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Um Ensaio sobre o Abhidhamma

Contedo:
Introduo

A Origem do Abhidhamma

A Filosofia do Abhidhamma

Paramattha a Realidade ltima

Anlise da Conscincia

O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma

O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?

Abhidhammattha Sangaha

Referncias

I. Compndio da Conscincia (Citta)

Classificaes da Conscincia

II. Compndio dos Fatores Mentais (Cetasika)

Os Cinqenta e Dois Fatores Mentais

III. Compndio da Matria (Rupa)

Enumerao dos Fenmenos Materiais

Classificao da Matria

A Origem da Matria

O Agrupamento de Fenmenos Materiais

IV. Compndio do Processo Cognitivo (Vithisangahavibhaga)

Enumerao das Categorias

O Processo nas Cinco Portas dos Meios dos Sentidos

O Processo na Porta da Mente

O Procedimento de Registro

V. Compndio da Condicionalidade (Paccayasangahavibhaga)

O Mtodo da Origem Dependente

O Mtodo das Relaes Condicionais

As Vinte Quatro Relaes Condicionais

As Relaes Condicionais e a Origem Dependente

Introduo

Sob a perspectiva da prtica pode ser dito que o Budismo consiste de trs ensinamentos

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superiores, (adhisikkha): a tica, (sila), o desenvolvimento da mente ou meditao, (bhavana) e

a sabedoria, (paa). Todos esses trs elementos so essenciais para alcanar a libertao do
sofrimento. Apenas um ou dois deles no ser o bastante. Em linhas gerais, pode ser dito que a
doutrina Budista contida no Tipitaka,ou trs cestos, est organizada de modo a correlacionar-se
com esses trs elementos essenciais. Assim o primeiro cesto da Disciplina, (Vinaya),
corresponde ao ensinamento da tica, os Discursos, (Sutta), correspondem aos ensinamentos de
meditao enquanto que o terceiro cesto, o Ensinamento mais Elevado, (Abhidhamma),
corresponde aos ensinamentos da sabedoria. Com base nesse modelo, aqueles que tm como
meta o objetivo mximo do Budismo deveriam, alm do cultivo da tica e da meditao,
aprender tambm algo do Abhidhamma. O estudo do Abhidhamma permite a formulao de um
estrutura filosfica prtica que poder ser empregada para vrios fins: a investigao das
experincias na prtica da meditao de insight e a interpretao dos ensinamentos contidos nos
outros dois cestos, os Suttas e o Vinaya, cuja exegese num nvel avanado guiada pelos
princpios do Abhidhamma.

O Abhidhamma possui a reputao de ser um ensinamento denso e difcil, talvez derivado do fato
de, originalmente, nas sociedades Budistas tradicionais apenas monges e monjas estudarem-no,
enquanto que as pessoas leigas se contentavam com os Suttas e algumas narrativas do Vinaya. O
Vinaya diz respeito ao Buda e comunidade monstica. Abrange a histria das suas vidas e da
comunidade, incorporando os julgamentos ticos feitos pelo Buda de acordo com cada situao
individual que conforme o caso resultava numa regra de conduta para toda a comunidade. Os
Suttas so os discursos proferidos pelo Buda e pelos seus discpulos mais graduados dirigidos a
audincias especficas. O Abhidhamma apresenta os ensinamentos contidos nos suttas num
formato abstrato, estruturado, com uma aparncia altamente tcnica, empregando esquemas ou
matrizes para representar a totalidade da natureza da mente e matria. O Abhidhamma consiste
de 7 livros: Dhammasangani, Vibhanga, Dhatukatha, Puggalapaatti, Kathavatthu, Yamaka e
Patthana, cada um deles com o seu respectivo comentrio: Atthasalini, (do Dhammasangani),
Sammoha-vinodani, (do Vibhanga), e Pacappakarana-atthakattha, (os demais cinco livros).
Todos os comentrios foram obra de Acariya Buddhaghosa, o mais eminente dos comentadores
do Cnone em Pali. Buddhaghosa era um monge hindu que foi para o Sri Lanka no sculo V da era
crist para estudar os antigos comentrios compilados em Cingals que haviam sido preservados
no Mahavihara, o Grande Monastrio que era o centro da ortodoxia Theravada em Anuradhapura.
Com base nesses comentrios, Buddhaghosa comps novos comentrios no idioma internacional
do Theravada, atualmente conhecido como Pali. Esses comentrios, compostos com refinamento
e coerncia doutrinria, no so obras originais que expressam o pensamento de Buddhaghosa
mas verses editadas e sintetizadas dos comentrios antigos. Esses comentrios antigos no
sobreviveram ao desgaste dos anos. A obra prima de Buddhaghosa, o Visuddhimagga, na
verdade uma obra de Abhidhamma na prtica e os captulos 14-27 constituem um compndio
resumido da teoria do Abhidhamma como preparao para a meditao de insight.

A Origem do Abhidhamma

O Tipitaka ou Cnone em Pali foi compilado durante os trs grandes conclios que ocorreram na
ndia depois da morte do Buda. O primeiro conclio ocorreu em Rajagaha trs meses depois do
Parinibbana do Buda. Nesse conclio se reuniram 500 monges arahants liderados pelo Ven.
Mahakassapa, onde foram recitados todos os ensinamentos do Buda. A recitao do Vinaya pelo
Ven. Upali foi aceita como o Vinaya Pitaka; a recitao do Dhamma pelo Ven. Ananda ficou
estabelecida como o Sutta Pitaka. Cem anos aps o Parinibbana do Buda houve o segundo conclio
em Vesali. O terceiro conclio ocorreu em Pataliputra duzentos anos depois do Parinibbana do
Buda e nesse conclio o Abhidhamma foi recitado. Mas essa explicao no suficiente para dar
resposta questo sobre como surgiram esses textos. Ao contrrio dos suttas e dos relatos das
regras monsticas no Vinaya, os livros do Abhidhamma no trazem qualquer informao quanto
sua origem. Os comentrios, no entanto, atribuem essa dissertao ao prprio Buda. O
Atthasalini, que traz o relato mais explcito, menciona que o Buda concretizou o Abhidhamma na
noite da sua iluminao e que a investigao em detalhe foi realizada durante a quarta semana
aps a iluminao. Depois disso, durante o stimo retiro das chuvas o Buda ensinou o
Abhidhamma para as divindades do Paraso de Tavatimsa que inclua uma divindade que havia
sido antes a sua me. Como demonstrao de gratido para com a sua me, que havia falecido
sete dias depois do seu nascimento, o Buda ensinou o Abhidhamma durante trs meses, para que
aquela divindade pudesse alcanar a libertao final. A cada manh, durante esse perodo, ele
voltava ao plano humano para a sua refeio diria quando ento ensinava os mtodos ou
princpios da doutrina que ele havia tratado para o seu discpulo principal Sariputta. A elaborao
detalhada dos ensinamentos do Abhidhamma a partir dos princpios gerais definidos pelo Buda
atribuda a Sariputta que teria transmitido esses ensinamentos aos seus discpulos diretos. O
Anupada Sutta (MN 111) relata uma anlise detalhada dos processos mentais feita pelo Ven.
Sariputta. Muitos outros suttas como por exemplo o Madhupindika Sutta (MN 18) e o

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Uddesavibhanga Sutta (MN 138) tambm ilustram situaes em que o Buda transmite um
ensinamento de forma sumria cabendo aos seus discpulos mais prximos analisar aquilo que foi
dito de forma resumida. Sob o ponto de vista Theravada o esquema exposto pelo Abhidhamma
considerado como pertencendo ao domnio dos Budas, ou seja, no a inveno do pensamento
especulativo ou discursivo, ou um mosaico de hipteses metafsicas, mas a exposio da
verdadeira natureza da existncia tal como foi compreendida por uma mente que penetrou a
totalidade das coisas tanto nos seus nveis mais profundos como no seus maiores detalhes. Dado
esse carter, o Abhidhamma expressa do modo mais perfeito possvel o conhecimento onisciente
do Buda. a manifestao de como as coisas so, compreendidas pela mente de um Buda,
organizadas de acordo com os dois marcos principais dos seus ensinamentos: o sofrimento e a
cessao do sofrimento. Nos pases Theravada como o Sri Lanka, Myanmar e Tailndia, o
Abhidhamma altamente apreciado e reverenciado como o pinculo das escrituras Budistas.
Como exemplo da estima que o Abhidhamma desfruta, o rei Kassapa V do Sri Lanka (sc. X da
era crist) ordenou que todo o Abhidhamma fosse inscrito em placas de ouro e o primeiro livro
decorado com gemas preciosas.

No entanto, nos crculos acadmicos existem opinies distintas quanto origem do Abhidhamma,
e baseados em estudos comparativos dos diversos textos disponveis traada uma rota
alternativa para os textos cannicos. A palavra abhidhamma aparece nos suttas, mas em
contextos que indicam que era um assunto de discusso entre os monges, ao invs de um
ensinamento transmitido pelo Buda. Algumas vezes a palavra abhidhamma encontrada junto
com abhivinaya e podemos supor que os dois termos se referem respectivamente ao tratamento
analtico, especializado, da doutrina e da disciplina monstica. Um outro fator que os acadmicos
contemporneos consideram ter sido uma semente no desenvolvimento do Abhidhamma o uso
de certas listas mestras para representar a estrutura conceitual dos ensinamentos do Buda. Com
o propsito de facilitar a memorizao e visando auxiliar nas explicaes, os especialistas na
doutrina dentro da Sangha com freqncia formulavam os ensinamentos sob uma forma
esquemtica. Esses esquemas, que se baseavam nos conjuntos numricos que o prprio Buda
usava com regularidade como armao para expor a sua doutrina, no eram mutuamente
exclusivos mas se combinavam e mesclavam de modo a permitirem a sua integrao em listas
mestras que se assemelhavam a diagramas em forma de rvore. Essas listas mestras eram
chamadas matikas, matrizes, e a habilidade exigida para o seu uso era algumas vezes
considerada como uma das qualidades de um monge erudito. Para ser competente no uso das
matikas era necessrio conhecer no somente os termos e suas definies, mas tambm a sua
estrutura subjacente e o arranjo arquitetnico que revelavam a estrutura lgica interna do
Dhamma. Uma fase inicial do Abhidhamma pode ter consistido da elaborao dessas listas
mestras, uma tarefa que exigiria um conhecimento abrangente dos ensinamentos e capacidade
para um raciocnio com preciso tcnica rigorosa.

Mesmo para os no Budistas que no consideram ter sido o Buda um ser onisciente, mas apenas
um eminente e profundo pensador, parece ser improvvel que o Buda no pudesse ter cincia das
implicaes filosficas e psicolgicas dos seus ensinamentos, mesmo que ele no falasse sobre
isso desde o princpio para todos os seus discpulos. Considerando a inegvel profundidade do
Abhidhamma, parece mais provvel que pelo menos os seus ensinamentos bsicos derivam
daquela intuio profunda que o Buda chamava samma sambodhi, a Perfeita Iluminao. Parece,
portanto, plausvel que a tradio Theravada atribua a estrutura e os elementos bsicos do
Abhidhamma ao prprio Buda. Uma questo totalmente distinta, claro, a origem da literatura
ordenada do Abhidhamma tal como a conhecemos hoje. Os textos do Abhidhamma, que foram
apresentados no terceiro conclio em Pataliputra, que constituram o ncleo original do
Abhidhamma Pitaka do Theravada, podem ter continuado a evoluir por alguns sculos mais. No
primeiro sculo antes da era crist o Abhidhamma Pitaka, juntamente com o restante do Cnone
em Pali, foi registrado em forma escrita pela primeira vez no Alokavihara no Sri Lanka. Essa
verso aprovada oficialmente marca o ponto terminal do desenvolvimento dos textos cannicos
do Abhidhamma Pitaka no Theravada.

Um outro elemento, que com freqncia ignorado, que ao fazer uma anlise comparativa do
Abhidhamma com o Sutta Pitaka, so encontrados muitos suttas, em particular no Samyutta
Nikaya, que contm uma quantidade considervel de anlises tpicas do Abhidhamma. So
discursos que fazem uso da linguagem sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha),
empregando estrita terminologia filosfica e explicando a experincia como processos
condicionados desprovidos de uma entidade ou substncia permanente; como exemplo, os suttas
que tratam dos cinco agregados, os dezoito elementos e os seis meios dos sentidos (khandhas,
dhatu, ayatana).

A Filosofia do Abhidhamma

Agora, em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Faamos a grosso modo

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uma diviso da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos caracteriz-las de modo sucinto

da seguinte forma: a fenomenologia lida, como o nome implica, com os fenmenos, isto , com
o mundo da experincia interno e externo. A ontologia, ou metafsica, investiga e busca a
existncia e a natureza de uma essncia, ou princpio ltimo, que d suporte a todo o mundo dos
fenmenos. Em outras palavras, a fenomenologia investiga as questes: O que acontece no
mundo da nossa experincia? Como isso acontece? A ontologia por outro lado, insiste que a
questo como no pode ser respondida sem a referncia a uma essncia eterna que d suporte
realidade, podendo essa essncia ser concebida como imanente ou transcendente. Com
freqncia neste caso, a pergunta como transformada em porque, assumindo a premissa
tcita de que a resposta tem que ser encontrada fora da realidade tal como ela se apresenta. O
Abhidhamma, sem dvida, pertence primeira dessas duas divises da filosofia, isto , a
fenomenologia. Mesmo o termo dhamma, to fundamental no Abhidhamma, que inclui as coisas
corporais bem como materiais, pode muito bem ser interpretado como fenmeno. Portanto, o
Abhidhamma no uma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os
fenmenos o Abhidhamma emprega dois mtodos complementares: a anlise e a investigao
das relaes, (ou condicionalidade), dos fenmenos.

Os dois livros mais importantes do Abhidhamma so o Dhammasangani e o Patthana-pakarana. O

Dhammasangani a classificao da existncia em trs categorias ltimas empricas: conscincia,
(citta), fatores mentais, (cetasikas), e mentalidade-materialidade, (nama-rupa). Nele
encontrada a anlise sistemtica dos agregados, (khandhas), bases ou meios, (ayatana), e
elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana o maior volume compreendendo seis partes. Nele
encontrado o modelo das relaes condicionadas, uma das quatro principais aplicaes da
doutrina da origem dependente. Essas quatro aplicaes so:

As quatro nobres verdades

Os doze elos da cadeia do vir a ser

O modelo das relaes condicionadas

A lei de kamma

O Dhamasangani em essncia um livro que contm classificaes e definies dos termos

empregados no Abhidhamma. Seu enfoque analtico, dissecando e categorizando as
experincias de acordo com os seus constituintes ltimos ou dhammas. O Patthana usa o mtodo
da sntese e mostra como todos esses fenmenos esto relacionados e condicionados.

O Abhidhamma tambm pode ser considerado como uma sistematizao das doutrinas contidas
ou implcitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas so formuladas no Abhidhamma numa linguagem
mais precisa, estritamente filosfica ou verdadeiramente realista, descrevendo as funes e
processos desprovidos dos conceitos convencionais e irreais que assumem a existncia de um
agente, de uma identidade, de uma alma ou substncia.

Paramattha a Realidade ltima

De acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade a convencional,

(sammuti), e a ltima, (paramattha). A realidade convencional o referencial do pensamento
conceitual comum e modos de expresso convencionais. Isto inclui entidades como seres vivos,
pessoas, homem, mulher, animais e os objetos aparentemente estveis que constituem o quadro
que percebemos como sendo o mundo. O Abhidhamma defende que essas noes em ltima
anlise no possuem validade pois os objetos que elas representam no existem por si mesmos
como realidades irredutveis. A sua existncia puramente conceitual, no real. Eles so o
produto de fabricaes mentais, no realidades com uma substncia inerente.

A realidade ltima, por outro lado, so os dhammas: elementos irredutveis da existncia, as

entidades ltimas resultantes da correta anlise da experincia. Esses elementos so o nvel de
reduo mais elementar dos fenmenos passveis de serem experimentados. So os verdadeiros
constituintes da complexa multiplicidade das experincias.

Nos suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivduo sob a forma de cinco tipos de
paramatha, os cinco agregados: matria, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia.
No Abhidhamma a realidade ltima organizada em quatro categorias. As trs primeiras
conscincia, fatores mentais e matria abrangem toda a realidade condicionada. Os cinco
agregados mencionados nos suttas se encaixam dentro desses trs grupos. O agregado da
conscincia, (viana,) est representado no Abhidhamma pela conscincia, (citta), sendo que a
palavra citta em geral empregada para se referir aos diferentes tipos de conscincia que se
diferenciam de acordo com os seus fatores mentais concomitantes. Os trs agregados
intermedirios so includos no Abhidhamma dentro do grupo de fatores mentais, (cetasika), os

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estados mentais que surgem juntamente com a conscincia e que desempenham diferentes
funes. O Abhidhamma enumera 52 fatores mentais: os agregados da sensao e percepo so
considerados cada um como um fator; o agregado das formaes mentais, (sankhara),
subdividido em 50 fatores mentais. O agregado da matria idntico ao grupo da matria no
Abhidhamma. No Abhidhamma a matria est dividida em 28 tipos de fenmenos materiais.

A esses trs tipos de realidade condicionada adicionada uma quarta realidade que
incondicionada. Essa realidade que no est includa nos cinco agregados Nibbana, o estado de
libertao final do sofrimento inerente aos estados condicionados. Portanto, no Abhidhamma
existem ao todo essas quatro realidades ltimas: conscincia, fatores mentais, matria e
Nibbana.

Anlise da Conscincia

Um dos principais componentes do Abhidhamma a anlise e classificao da conscincia. A

mente humana, to evanescente e to elusiva, foi submetida a um escrutnio abrangente,
meticuloso e imparcial. A abordagem adotada de uma rigorosa fenomenologia que descarta a
noo de que na mente pode ser encontrada qualquer tipo de unidade esttica ou substncia
imanente. No entanto, essa psicologia tem um fundamento bsico na tica e um propsito
soteriolgico que impede que a anlise realista e no metafsica da mente acabe implicando em
concluses de materialismo tico ou amoralismo terico e prtico. O mtodo de investigao
empregado no Abhidhamma indutivo, estando baseado exclusivamente na observao
introspectiva imparcial e sutil dos processos mentais. O Buda conseguiu reduzir o processo de
cognio aos seus distintos momentos de conscincia, que dada a sua sutileza e o seu carter
evanescente, no podem ser observados diretamente por uma mente que no esteja treinada em
meditao. Na mente de cada ser ocorrem distintos tipos de estados mentais benficos, hbeis ou
saudveis, e prejudiciais, inbeis ou insalubres. Cada estado mental saudvel tem o seu
correspondente oposto insalubre. Da mesma forma como as criaturas microscpicas numa gota
dgua s se tornam visveis com o uso de um microscpio, os processos acelerados e de curta
durao da mente s so reconhecidos com o auxlio de um instrumento preciso para o escrutnio
mental uma mente aprimorada pelo treinamento metdico em meditao. O Anupada Sutta
(MN 111) mencionado acima, relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas,
analisou as suas realizaes meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais
constituintes. Essa anlise pode ser considerada como precursora da anlise mais detalhada
proporcionada pelo Dhamasangani.

O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma

Na tradio Theravada a familiaridade com o Abhidhamma considerado requisito indispensvel

para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As caractersticas do Abhidhamma que so de
particular importncia para algum que queira ensinar o Dhamma so as seguintes: a
organizao sistemtica do material doutrinrio contido no Sutta Pitaka; o emprego do raciocnio
metdico e ordenado; a definio precisa dos termos tcnicos e sua delimitaes; o tratamento
de vrios temas e situaes da vida diria sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha); a
maestria do contedo doutrinrio.

O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?

Freqentemente surge a questo sobre a compreenso do Abhidhamma, se ela necessria para

o completo entendimento do Dhamma e para alcanar a libertao. Mesmo no Sutta Pitaka
muitos mtodos so ensinados como portas para a compreenso e penetrao das mesmas
Quatro Nobres Verdades. Nem todas so necessrias para alcanar o objetivo ltimo, Nibbana,
nem todas so adequadas na sua totalidade para todos os tipos de indivduos. Na verdade, o Buda
ensinou diversas abordagens possveis e deixou por conta dos seus discpulos fazerem as suas
escolhas pessoais de acordo com as suas inclinaes, circunstncias e nvel de maturidade. O
mesmo princpio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu conjunto ou aspectos individuais.
Talvez, a melhor explicao da relao entre o Abhidhamma e os suttas tenha sido formulada
pelo Venervel Pelene Vajiranana Mahathera nestes smiles: O Abhidhamma como uma lente
de aumento poderosa, mas a compreenso obtida dos suttas o prprio olho, que realiza a ao
de ver. Ou, o Abhidhamma como um frasco de remdio cujo rtulo contm uma anlise exata e
detalhada do medicamento; mas o conhecimento adquirido dos suttas o medicamento em si,
que por si s capaz de curar a doena.

Abhidhammattha Sangaha

Este trabalho, e em particular os compndios da conscincia, fatores mentais, matria e processo

cognitivo, esto baseados no Abhidhammattha Sangaha que um livro escrito por Acariya
Anurudha. Muito pouco conhecido sobre o autor do livro, nem mesmo o seu pas de origem ou o
perodo exato em que ele viveu. Acredita-se que o livro tenha sido composto por volta do sc. XII

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da era Crist. No entanto, a obra que ele comps um trabalho de mestre contendo um resumo
da essncia do Abhidhamma com uma apresentao que favorece o seu estudo. Esse livro hoje
o padro empregado pelos estudantes ao iniciar seus estudos do Abhidhamma em todo o mundo
Theravada.

Referncias:

Gostaria de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilao e edio dos textos
elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudio neste tema muito mais
amplo que o meu. Quaisquer deficincias neste texto devem ser atribudas a mim e os mritos
devem ser atribudos aos autores mencionados abaixo. (Michael Beisert)

The Abhidhammattha Sangaha A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudha,

Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993.

Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika Thera; Budhist Publication Society, 1998.

The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of America, 1999.

The Great Discourse on Causation The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikkhu Boddhi;
Buddhist Publication Society, 1995.

Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsidas Publishers,
1991.

Nota:

Os termos em Pali kusala e akusala tm sido traduzidos geralmente como hbil, benfico, e
inbil, prejudicial respectivamente. Neste trabalho optei por empregar respectivamente saudvel
e insalubre. A idia de empregar esses termos alternativos foi de oferecer uma nova opo que
permita aos leitores ampliar a compreenso desses termos em Pali. Os termos
saudvel/insalubre parecem oferecer uma opo com uma carga menor de contedo moral do
que benfico e prejudicial, e tambm indicam de uma forma mais intuitiva aquilo que vale a pena
e o que no vale a pena.

Revisado: 21 Dezembro 2006

Copyright 2000 - 2010, Acesso ao Insight - Michael Beisert: editor, Flvio Maia: designer.

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