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QUANDO O CLAUSTRO CONQUISTOU A CIDADE: OS MONGES DE

MOISSAC E A PRIMEIRA CRUZADA

Maria Cristina C. L. Pereira 1

Mesmo sem deixar o claustro, os monges do mosteiro cluniacense de Moissac

tiveram uma participao significativa na divulgao da idia de Cruzada, contribuindo
para a pregao do papa Urbano II ele mesmo antigo monge de Cluny. Teria sido
forjada no scriptorium daquele mosteiro do sudoeste da Frana a famosa carta do papa
Sergius IV (1009-1012) que servira como uma das incentivadoras para a partida de
exrcitos para libertar Jerusalm, ao denunciar os abusos dos "impiis paganorum" no
Santo Sepulcro. E alm do texto do scriptorium, em um dos capitis historiados do
claustro encontramos uma referncia tomada da Cidade Santa: soldados com cruzes
em frente aos muros de uma cidade designada como Jerusalm.
Assim, neste trabalho buscaremos demonstrar como os monges, os oratores por
excelncia da sociedade medieval, no s usaram de suas armas espirituais para
colaborar na libertao de Jerusalm, mas tambm de suas armas intelectuais: textuais e
figurativas.
importante lembrar, inicialmente, que o papel de Cluny na preparao e no
desenrolar da primeira Cruzada foi interpretado por historiadores da primeira metade do
sculo XX de maneira bastante diametralmente oposta: havia aqueles, como Anouar
Hatem (1932, p. 45), que afirmavam que os monges haviam tomado em armas para
defender a Igreja, enquanto outros, como tienne Delaruelle (1964, p. 115),
sustentavam o total desinteresse dos monges por tudo o que dissesse respeito ao mundo
fora do claustro. Mas essas posies foram revistas e relativizadas: de acordo com
Cowdrey (1973, p. 300), os monges de Cluny tiveram uma participao ativa, mas s no
domnio da religiosidade, promovendo a idia de guerra santa atravs de suas
devoes.

1 PPGA/UFES
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Nessas discusses, o mosteiro de Moissac muitas vezes citado por causa da j

mencionada encclica do papa Sergius IV 2. No entanto, desde o sculo XIX, Julius von
Pflugk-Harttung (1877, p. 390-396) j a denunciava como falsa. Os motivos para essa
afirmao so muitos, desde a inconsistncia cronolgica e a abundncia de
anacronismos, a questes estilsticas e ao fato de que se trataria de um hapax entre os
escritos desse papa.
Isso no impediu, no entanto, que alguns historiadores fizessem uso desse
documento tomando-o como legtimo. Esse foi o caso de Carl Erdmann (1977, p. 113-
117), que buscava encontrar as origens da idia de Cruzada antes de Urbano II e as
teria encontrado na carta de Sergius, que para ele teria sido escrita cerca de 80 anos
antes dos sermes do papa no conclio de Clermont, em novembro de 1095. Mas essa
posio constitua uma exceo, sobretudo tendo em vista que desde 1950, Alexandre
Gieysztor (1950, p. 11-12; 26), que havia comparado paleograficamente a encclica a
manuscritos provenientes de Moissac, demonstrara a grande similitude entre eles. E ele
conclura que a autoria da carta deveria ser atribuda ao scriptorium de Moissac, por
encomenda do papa Urbano II, quando ele passara por aquele mosteiro, em maio de
1096.
A maioria dos historiadores mais recentes se mostram convencidos das hipteses
de Alexander Gieysztor ( o caso de Capelle, 1981, p. 83; Mssigbrod, 1988, p. 150;
Piazzoni, 1992, p. 261; Schein, 1995, p. 124), embora persistam alguns
questionamentos em relao ao verdadeiro papel desempenhado por Urbano II nessa
falsificao e sua datao. Assim, o palegrafo Jean Dufour (1972, p. 101-102) data a
carta entre 1075 e 1080, ou 1088, o que eliminaria a participao direta de Urbano II,
mas que faria de Moissac um dos principais centros de propaganda da Cruzada (Dufour,
1972, p. 9).
De fato, como mostra Dufour, o latim utilizado no o da corte papal, e sim o da
Frana do sudoeste. Alm disso, encontramos vrios ttulos na biblioteca de Moissac
que mostravam o interesse daqueles monges por histria, sobretudo romana
contradizendo a imagem angelical e afastada do sculo daqueles monges evocada por
Delaruelle. Ademais, outras falsificaes tambm foram encontradas no cartulrio
daquele mosteiro. No que diz respeito data, como lembra Cowdrey (1970, p. 185), a

2"Sciad igitur Christiana intentio, quia ego, si Domino placuerit, per memetipso cupio pergere ex marino
litore et omnes Romanos seo Italie cum Tuscie uel qualicumque Christianus nobiscum uolunt pergere, ut
gente Agarena, Domino auxiliante, cum omnes ostiliter desidero interficere et sanctum Redemptoris
sepulchrum uolo restaurare incolomes". (Apud. Gieyzstor, 1950, p. 33).
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estadia do papa em Moissac foi curta, o que dificultaria a realizao da falsificao

durante esse perodo.
A falsificao poderia, pois, ter sido feita antes, como parte das estratgias de
reaproximao da comunidade com o papado, aps o estremecimento das relaes
durante o abaciado de Hunaud, quando o mosteiro de Moissac havia anexado fora a
catedral de Saint Sernin. Os cnegos da catedral haviam recorrido autoridade de Roma
para reverter a situao. O novo abade, Ansquitil, que assumira em 1085, buscara
reverter essa situao e reatar os laos com o papa. Essa poltica mostrou-se bem
sucedida, pois o papa acabou por se tornar um defensor daquele mosteiro, ordenando,
por exemplo, aos bispos de Cahors, Toulouse, Agen e Lectoure que apoiassem a
recuperao de vrias igrejas usurpadas de Moissac. Alm disso, ele consagrou a igreja
do mosteiro ainda inconclusa e doou uma relquia do Santo Lenho para o altar da
santa cruz (Crozet, 1937, p. 58-59).
Mas no se deve ver apenas um interesse material nessa aproximao com o
papado, por mais importante que ele fosse. Os monges de Moissac muito provavelmente
compartilhavam da viso de Urbano II a respeito da necessidade de um combate pela
reconquista do Santo Sepulcro. A diferena estaria nos meios empregados, j que os
monges no iriam combater fisicamente 3. Mas eles contriburam a criar e a inspirar as
condies ideais para aquela reconquista como as que poderiam, por exemplo, ter
influenciado o conde de Toulouse, Raymond IV, um dos principais lderes da primeira
Cruzada.
Essa falsa encclica seria, portanto, mais um argumento para o sucesso do
priplo de um ano que o papa havia feito pelo centro e sudoeste da Frana. A visita
comeara em agosto de 1095 e seu ponto alto foi Clermont, para o conclio que se
realizou em novembro daquele ano, quando o papa teria pedido pela primeira vez aos
fiis que partissem em Cruzada para o Oriente 4. Durante sua viagem, o papa se
hospedou em pelo menos 13 estabelecimentos cluniacenses, instituio que foi em
grande parte responsvel pela logstica da viagem (Crozet, 1937; Becker, 1997). Por
ocasio das paradas, o clero aproveitava a presena do papa para consagrar igrejas as

3No h notcia de nenhum monge cluniacense que tenha tomado parte da primeira Cruzada. Apenas
Guibert de Nogent cita um monge cujo nome no fornece que pertenceria ao mosteiro mais
conhecido de todos (Apud Constable, 1997, p. 182). No entanto, certo que o mosteiro de Cluny
recebeu antigos cruzados, como lembra Constable (1997, p. 182).
4Seu discurso durante o Conclio, que no foi preservado, recontado, em vrias verses, por Foucher de
Chartres, Geoffrey de Vendme, Robert le Moine, Baudri de Bourgueil, Guibert de Nogent e Guillaume
de Malmesbury. Sobre essa questo, ver, entre outros: Munro, 1906; Cowdrey, 1970.
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j construdas e mesmo aquelas ainda em obras, como a de Moissac (Crozet, 1937) e o

papa aproveitava ainda para continuar sua campanha em favor da Cruzada. No fruto
do acaso, portanto, se dentre as relquias trazidas para as consagraes esto pedaos
cruz. Pelo menos duas igrejas as receberam quando da consagrao de seus altares
dedicados santa cruz: Trinit de Vendme e Saint Pierre de Moissac.
Em Moissac no se conserva quase trao escrito algum da estadia de Urbano II e
do que ele teria dito 5 alm da entrega da relquia e da consagrao. No claustro,
tambm, h um capitel que mostra, em duas de suas faces, uma cruz gemada exibida por
anjos.
Esse um outro ponto chave de nosso dossi: o claustro, com seus capitis.
Tambm em relao a ele h controvrsias de datao. Uma inscrio em um dos pilares
diz que o claustro foi feito (factus est) em 1100. muito pouco provvel que um
claustro da dimenso do de Moissac, com seus 76 capitis, tivesse sido construdo em
apenas um ano. A maioria dos historiadores opta por ver nessa data sua concluso (entre
eles: Durliat, 1962, p. 12; Lyman, 1967, p. 33-34; Yarza Luaces, 1990, p. 111; Droste,
1996, p. 18-19). Alguns poucos, o incio (como Hearn, 1981, p. 120-121). E outros,
ainda, preferem no fechar a questo, optando por dizer por volta de 1100 (Schapiro,
1982, p. 7; Porter, 1923, p. 203). No entanto, de todos os argumentos apresentados, os
de K. Horste nos parecem os mais convincentes, sobretudo por suas comparaes com a
catedral de Saint Sernin de Toulouse: as obras teriam se iniciado em 1096 e terminado
em 1100 (Horste, 1992, p. 115).
O capitel que mais nos interessa se localiza na galeria norte. Uma edificao
simtrica ocupa quase a totalidade da face leste. No primeiro plano h uma construo
retangular com duas porta frontais. De cada lado se eleva da teto uma pequena torre
retangular com uam janela. No meio, no eixo central, ao mesmo tempo sobre o teto e
atrs do edifcio, h uma grande cpula provavelmente octogonal, pois cinco de seus
lados so aparentes. No ngulo direito dessa face, v-se uma cruz com haste longa,
segurada por um personagem que se situa j na face norte desse capitel. Esse
personagem porta um livro na mo esquerda, est descalo e veste uma tnica longa.
Sua cabea foi destruda, mas seu corpo est virado para a direita, para a construo. A
seu lado, mas virado para a outra direo, se encontra um personagem com barba e uma

5O nico documento seguramente escrito pelo papa em Mosisac uma bula de 13 de maio confirmando a
afiliao da abadia de Saint Orens d'Auch ecclesia cluniacense (Bernard et Bruel, t. 5, n. 3707, p. 54).
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veste mais curta. Ele carrega uma bolsa gravada com uma cruz e uma lana na mo
esquerda.

Fig. 1 e 2 Capitel do claustro de Moissac galeria norte faces leste e norte. Fotografias da autora.

Na face oeste h dois outros personagens, vestidos como o anterior. O que est
esquerda, e de face para o espectador, tem uma alabarda na mo direita e uma espada na
esquerda. O da direita est voltado para sua esquerda e tem uma alabarda e uma bolsa
gravada com a cruz.

Fig. 3 e 4 Capitel do claustro de Moissac galeria norte faces oeste e sul. Fotografias da autora.

E na face sul, h mais um personagem vestido da mesma maneira, olhando para

sua direita, com uma lana na mo direita e uma espada na esquerda. No ngulo direito
dessa face, h um anjo, que est voltado para o persongem anterior. Ele tem a mo
direita levantada em gesto de bno e tem uma cruz na outra mo. Sua asa esquerda
avana para a face leste, ficando ao lado da construo. Para resumir: v-se uma
construo amuralhada ladeada por uma cruz e uma asa e circundada por um
personagem com a cruz, quatro com armas e um anjo. No h inscrio alguma nesse
capitel.
 6

Certamente, esse capitel no passou desapercebido pela literatura especializada,

que no entanto no est de acordo sobre sua interpretao. Para Marguerite Vidal, trata-
se de um simples desfile militar precedido da cruz (Vidal, 1959, p. 131), mas no h
indcio de movimento. E no haveria razo para a presena do anjo e do homem com a
cruz em uma parada. A interpretao de tienne Delaruelle mais simblica: seria a
representao da Jerusalm celeste (Delaruelle, 1964, p. 114, n. 63). O problema que
j h uma representao da Jerusalm em um capitel na galeria oposta, com uma
inscrio: IHERUSALEM SANCTA. Leah Rutchick sugere a possibilidade de ser uma
referncia Reconquista da Pennsula Ibrica, j que Moissac tomou parte
indiretamente desse processo (Rutchick, 1991, p. 268). Mas no h nenhum trao
orientalizante nesse capitel enquanto podemos encontrar caracteres cficos em um
outro. E ainda, Alexander Gieysztor v nessas imagens a translao das relquias de So
Bento (Gieysztor, 1950, p. 23). Essa interpretao a mais particular de todas, e embora
seja a nica em que o autor busca de fato justific-la, em nossa opinio ela no se
sustenta. Ele identifica a edificao ao mosteiro de Monte Cassino, o que no se
justifica. Ademais, no haveria razo para tantos personagens armados para uma
cerimnia religiosa ainda mais sem a presena dos despojos do santo, em uma
imagem bastante diferente da translatio de Santo Estvo, representada em um outro
capitel do claustro.
As interpretaes mais correntes, no entanto, associam esse capitel ao contexto
da Cruzada: seria a entrada dos cruzados em Jerusalm (Lagrze-Fossat, 1874, t. 3, p.
341); a chegada dos cruzados em Jerusalm (Rupin, 1897, p. 294); os cruzados frente a
Jerusalm (Schapiro, 1985, p. 2); ou a tomada de Jerusalm (Sirgant, 1996, p. 299). Em
um ponto, Gieysztor tem razo: se se mantm a data final da construo como 1100,
seria pouco tempo para que a notcia da tomada da cidade, em 1099, tivesse chegado a
Moissac e inspirado um capitel considerando-se que, nesse caso, o claustro todo
estaria em construo, porque no seria lgico conceber que se deixaria um capitel para
depois, ou que se substitusse um j pronto. Mas, por outro lado, a referncia cidade e
aos cruzados nos parece clara.
Por um lado, esto as cruzes nas bolsas. Elas no parecem ser um acrscimo
posterior, como os muitos graffiti do claustro. Elas esto bem centradas e bem
marcadas. E mesmo se na poca da primeira Cruzada a cruz ainda no tinha sido fixada
como o smbolo por excelncia daquelas expedies o prprio termo Cruzada ainda
no era utilizado, mas sim viagem, caminho, "iter hierosolynitanum" encontramos
 7

algumas referncias cruz nas fontes. o caso, por exemplo, da verso de William de
Malmesbury, monge do sculo XII, do discurso de Urbano II: segundo ele, o papa teria
dito que os Cruzados deveriam portar uma cruz nas roupas para exteriorizar sua f
(Malmesbury, 1889, t. 2, p. 396). Alm disso, no se pode esquecer da importncia das
relquias da cruz trazidas pelo papa.
Por outro lado, a forma arquitetnica octogonal acima dos muros na face leste
poderia fazer referncia ao Santo Sepulcro, como pensa tambm Raymond Rey (Rey,
1955, p. 66). Estudos recentes tm demonstrado que um dos principais objetivos da
primeira Cruzada, de acordo com as fontes era de fato o Santo Sepulcro. Sylvia Schein
chega mesmo a afirmar que o Santo Sepulcro teria eclipsado Jerusalm como objetivo
final da primeira Cruzada situao que teria se invertido na segunda (Schein, 1995, p.
126). Um de seus argumentos so os textos que falam explicitamente da liberao do
Santo Sepulcro, como por exemplo uma carta do conde Raymond de Saint Gilles na
qual ele explica que o objetivo de sua expedio : "ad dominici sepulcri liberationem"
(Schein, 1995, pp. 122-123). Na crnica do mosteiro de Saint Maixent, compilada no
sculo XII, o prprio Urbano II teria falado explicitamente do Santo Sepulcro (Schein,
1995, pp. 122-123). Apesar dessas referncias, no se pode esquecer do peso simblico
de Jerusalm, e do prprio termo recorrente, "iter hierosolynitanum". Ou seja, ambos
estavam entre os objetivos dos cruzados.
Assim, nos parece que a soluo de de Meyer Schapiro a melhor delas, em
nosso entender, por ser justamente vaga: os cruzados esto frente a Jerusalm. No
entanto, ainda assim ela no est inteiramente correta, porque de fato os personagens
esto ao lado da cidade.
E, sobretudo, no h razo de se supor que os escultores tenham querido fazer
aluso conquista da cidade, propriamente dita. No se est em um perodo em que se
busque realismo nas imagens. Tratar-se-ia, ao contrrio, de mostrar em imagens a
inteno dos monges, do papa e dos futuros cruzados, pois no momento do incio da
construo do claustro, ou da elaborao de seu plano, a expedio Terra Santa estaria
em gestao. O capitel mostraria, assim, a inteno, o desejo de retomar a cidade santa,
e ao mesmo tempo a certeza de que isso iria acontecer. Estamos frente a uma construo
ideal, ideolgica, uma representao e no uma constatao de um fato, o que seria
anacrnico, nos dois sentidos. Alm disso, o capitel no mostra uma batalha, mas uma
cena esttica, quase de exibio.
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importante lembrar que h um outro capitel representando Jerusalm no

claustro, na galeria oposta, mas quase na mesma altura. E, diferente do que afirmou
Gieysztor, que no seria possvel analisar comparativamente esses dois capitis porque
o claustro teria tido sua disposio original alterada no sculo XIII, somos de opinio
contrria a essa alterao. Insistimos, portanto, que a comparao vlida, e que o
paralelo topolgico entre eles no uma simples coincidncia. Nesse outro capitel h
tambm uma mesma imagem circundando todas as faces, mas nesse caso so os muros
da cidade que esto em todas elas, em um continuum. E sobre seus muros, h
personagens armados mas sem cruzes. Tambm h, nos muros, uma inscrio
precisando que se trata da Jerusalm santa (Pereira, 2001, p. 545-555). E se essa a
Jersualm celeste, a do outro capitel , indefectivelmente, a Jerusalm terrena, aquela
onde Cristo tem seu sepulcro, evocado pela cpula octogonal.
A insistncia no tema da muralha, do fechamento, nos dois capitis tem
seguramente sua origem no texto do Apocalipse, com sua descrio detalhadas dos
muros de Jerusalm. Mas ela poderia tambm ter uma relao com o prprio claustro,
esse espao retangular e fechado, onde os monges poderiam ter uma prova da cidade
celeste que os aguardaria.
Jerusalm era, portanto, uma realidade para os monges de Moissac, no somente
enquanto imagem compondo seu habitat, sua paisagem, mas tambm enquanto espera
para o futuro, enquanto objetivo de vida. A liturgia, a leitura de textos bblicos,
patrsticos e exegticos alimentavam o estabelecimento da Jerusalm celeste como o
alvo por excelncia a ser atingido, e tambm como uma realidade sempre presente.
Sabe-se, por exemplo, que durante o Advento, ela era citada em numerosos cantos e
leituras bblicas, assim como na liturgia do domingo da Quaresma, no ofcio das Trevas
dos trs ltimos dias da Semana Santa, e no ofcio da consagrao de uma igreja (Rose,
1952, pp. 389-403). Alm disso, ela era lembrada em muitos dos salmos cantados pela
comunidade durante a semana 6. Especificamente em relao a Moissac, encontram-se
tambm referncias a Jerusalm em seu hinrio, datado da primeira metade ou da
metade do sculo XI (Dufour, 1982, p. 123). A cidade a citada trs vezes 7 mas
nunca em um contexto de guerra.

6So os salmos : 51, 20; 68, 30; 79, 1; 3; 102, 22; 116, 19; 122, 1-9; 125, 2; 128, 5; 135, 21; 137, 5-7;
147, 2; 12.
7Hymnarius Moissiacensis, hinos n. 93, 128, 133.
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No capitel, tambm h que se observar que aqueles que esto mais perto da
cidade so o anjo e o homem com uma cruz que poderamos identificar a um
religioso, talvez mesmo um monge, por sua veste longa, como a de So Bento em outro
capitel. E isso seria mais um elemento a tirar o peso sobre o aspecto de conquista militar
e aproximar a imagem a uma construo idealizada e simblica. Uma representao
ideal do que seria a conquista da Jerusalm espiritual pelos monges, que no deveriam
tomar parte fisicamente da Cruzada, como lembrava, por exemplo Pedro Damio (PL
144, col. 456).
Mas Jerusalm estava prxima tambm a Moissac de forma mais "material". Em
1088, o patriarca grego do Santo Sepulcro, Euthymios II, enviou o abade de Jerusalm,
Sergius, a Moissac. O patriarca possua terras prximas a Moissac, em um lugar
chamado, de maneira sugestiva, de Sancto Pulcro 8, que ele concedeu ao mosteiro em
troca de uma renda anual 9. Assim, j havia ligaes entre Moissac e Jerusalm. Talvez
mesmo algum documento em nome desse Sergius teria sido "aproveitado" para a
falsificao da encclica em nome do outro, Sergius IV, o que foi brevemente sugerido
por Dufour (1972, p. 101-102). De toda forma, h que se observar que o discurso que
fez o papa em Moissac no caiu em terreno virgem. O mosteiro, de certa maneira
inicialmente econmica j devia obedincia ao Santo Sepulcro, que fora nomeado
literalmente pelo patriarca como o recebedor (ao lado de Deus) da renda paga por
Moissac. Alm disso, a carta firmada entre o abade Sergius e o abade de Moissac se
conclua com um apelo bastante particular (que no deixa de lembrar a prpria pregao
da Cruzada) a todos aqueles que fizessem um "bem" ao dito lugar, o Sancto Pulcro:
alm dos benefcios materiais, receberiam tambm as oraes do patriarca e de seu
abade e o perdo de seus pecados.
Os monges de Moissac tinham certamente interesses na Cruzada: por causa de
sua proximidade com o papa; por suas relaes com a Igreja de Jerusalm. Contudo, o

8Hoje, Salvetat de Montcorbeil.

9"Ego Sergius abbas Hierosolimitanus qui ex praecepto domini mei Heusemii Patriarchae veni in
partibus Galliarum trado, et comendo sub attestatione Dei omnipotentis Ecclesiam, et locum vocatum de
Sancto Pulcro cum hac descriptione in manu, et prouidentia abbatii et seniorum Cluniacensium seu
Moisiacensium scilicet Domni Hugonis abbatis, et omnium successorum eius ut habeant et possideant per
manum supradicti Patriarchae, et omnium successorum eius in perpetuum. In tali vero ratione ut
omnibus annis census ipsius honoris fideliter reddatur Deo et sancto Sepulchro, et fidelibus Patriarchae
legatis facta descriptio ista anno ab incarnatione Dominicae millesimo octuagesimo octauo, praesidente
Romana Eccesiae domno Urbano papa segundo. Et est autem supra memoratus locus in pago Tholosano
in parrochia Montis Orbellis? (...) Ego Sergius ex parte Dei omnipotentis et domini mei Patriarchae
omnibus hominibus loco supradicto bene facientibus dono partem et societatem in omnibus beneficiis, et
orationibus nostris et absolutionem omnium peccatorium suorum". Doat 128, 216-217v.
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interesse pela Cruzada mostra sobretudo a importncia de Jerusalm como modelo de

cidade a ser conquistada pelas armas espirituais, sobretudo, alm das figurativas, das
polticas, das ideolgicas.

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