2. Captulo 1: A nova conscincia regional.

Na gnese do conceito histrico de regionalismo encontra-se o termo regio (regio)

que representava o ato de autoridade do rei que, pela fora da verdade da lei, age como ato de
conhecimento. Tal como o descreve Bourdieu (1980), resulta da introduo de uma
descontinuidade decisria na continuidade histrica. um dispositivo que instaura o princpio
da di-viso, pois ao mesmo tempo em que se colocam novas fronteiras, separando alguma coisa
que pertencia a outra, deve-se impor uma definio, sua prpria representao, como um ato de
percepo e apreciao no apenas dirigido regio, mas tambm, e muito em especial, aos
outros perante os quais se coloca a separao. Sendo assim, esse princpio de di-viso e de
definio sempre procurar sua visibilidade e sua legitimao. por isso que Bourdieu sublinha
que j na etimologia da palavra se observa sua proximidade com o ato que significa todo
manifesto artstico ou poltico (BOURDIEU, 1980, p.65).
O discurso regionalista, como todo discurso identitrio, um discurso performativo.
Nele procura-se impor a regio delimitada contra a definio dominante que, reconhecida e
legitimada, a ignora, a desconhece ou j no mais a celebra. Em decorrncia disso, esse ato de
definio resulta em um ato de revelao e construo, na sua prpria enunciao onde se traz
e traa aquilo do que se fala. Esse trazer tona e esse trao supem tendncias ticas e
competncias culturais que visam produzir um efeito de conhecimento. Esse efeito de
conhecimento envolve, de modo geral, um valor crtico e, em algumas circunstncias, at uma
revalorizao e celebrao. Como resultado disso, o discurso regionalista, em seu amplo
sentido, pode-se ancorar em uma tendncia conservao nunca total ou em uma
tendncia transformao das relaes das foras simblicas o que in extremis faz com que
se criem as condies para os discursos e os atos separatistas , dentro do que interessa no
plano simblico. Estas tendncias, muito frequentemente, costumam aparecer juntas e quando
no o fazem necessrio compreender o momento histrico e os sujeitos envolvidos em tal
dinmica de conservao. Porm, segundo Bourdieu, a reivindicao regionalista enquanto ato
identitrio representa um ato de revolta contra a dominao, dado em suas variadas formas e
nveis, o que resulta uma fora mobilizante de destaque.
Bourdieu vai mais alm, pois, esse princpio de di-viso e de definio constitutivo do
campo das cincias e do pensamento, um princpio que rasga a centralidade de qualquer rea
em regies de pensamento. Nesse sentido, o conceito de regio se amplia, criando o balizamento
enquanto construo e posta em crise. Em decorrncia disso, tambm, oferece profundidade
terica, fabricao de pensamento e reflexo para um conceito demasiado naturalizado como ,
no caso especfico, o de regionalismo. Assim, coincidem a importncia das novas reas culturais
com um pensamento sobre o regional no sentido de uma regio de pensamento que reflete sobre
a localidade cultural e artstica em seu relacionamento perturbador e perturbante com o
Estado-nao.
Os regionalismos das dcadas de 1920 e 1930 representam uma modalidade particular
tanto pelo alto nvel de conscincia reflexiva, quanto pela insero nos seus discursos da
questo da memria fragmentada do Estado-nao, quer dizer, da construo das identidades e
das tradies no mbito do regional. Significam um momento de uma tecnologia e uma
teleologia sobre a localizao da identidade e do passado, inscrito na enunciao de um presente
em mudanas. Mudanas que dizem respeito a fenmenos como o da mundializao da
economia capitalista e a decorrente restruturao do Estado-nao, tanto quanto na crise de
valores do ps-guerra e na chamada crise das democracias liberais, processos que, mesmo sendo
mais abrangentes, contm, por sua vez, os processos modernizadores. Neste sentido, um
conjunto de fatores que produz uma conscincia de crise e, ao mesmo, tempo uma conscincia
acerca da identidade e do passado.
Interessa pens-los como formas de imaginar no momento da percepo da mudana,
tempo em que se opera uma relao estreita, afirmativa e dita com a tradio e com o tnico
como formas de apego ao lugar slido da construo das subjetividades.
Uma leitura do perodo informa sobre a emergncia dessa nova conscincia regional em
diferentes pases ocidentais, ao mesmo tempo que mostra como juntamente com ela se alteram
os modos de refletir sobre o nacional, a identidade regional, o tnico e o cultural, tanto quanto
pode-se observar o surgimento dos regionalismos separatistas em muitos pases europeus 1.
Verifica-se que a questo regionalista, na poca, no um problema apenas latino-americano,
assim como tambm no um problema tpico de pases ou regies subdesenvolvidos.
A forma histrica do discurso regionalista enunciado a partir das regies e a do discurso
regionalista que sempre teve que levar em conta o Estado-nao so claros indcios e sintomas
de uma luta simblica e real no s pela hegemonia econmica, como o de fato em muitos
casos, mas tambm pela hegemonia cultural. Nesse aspecto, est-se enfatizando a questo dos
regionalismos para alm de uma discusso sobre os processos modernizadores e para alm da

1
Num sentido amplo, mas restringindo a poucos casos, podem ser salientados guisa de exemplo os seguintes
movimentos: a ascenso da regio sul dos Estados Unidos, enquanto movimento de reflexo regionalista e como
sintoma de uma problemtica que vem-se alastrando na fase ps-guerra civil; a fragmentao em variados
regionalismos espanhis no pr-guerra civil; como tambm o divisor de guas que significaram os movimentos de
Strapaese e Stracitt na Itlia de Mussolini.
questo poltica da centralizao do Estado-nao2 que se operacionalizou, de modos diferentes,
nos pases em pauta.
O que o busco trabalhar com o conceito de regionalismo, em primeiro lugar, como um
conceito que no mais pode ser entendido distanciado do conceito de Estado-nao; em segundo
lugar, como uma discursividade identitria; e em terceiro lugar, como um discurso crtico do
Estado-nao, que emerge nestas dcadas, colocando-se ele tambm em crise. Essa crise de que
se est falando diz respeito percepo de uma cristalizao e manipulao dos discursos sobre
as regies e suas identidades produzidas no s a partir do pensamento oficial, mas tambm a
partir dos prprios intelectuais de cada rea, como seria o caso tpico da regio nordeste do
Brasil, ou, num caso de grau diferente de complexidade, sobre o vazio que perpassa as reas
andinas, na falta de um desenvolvimento de um pensamento crtico, impossvel de ser
produzido perante a permanente excluso no pacto social dessas mesmas reas.
Apesar de parecer bvio, importante frisar que a rea andina, assim como outras,
como, por exemplo, a rea norte do Peru, centro de ateno de Ciro Alegria nas suas narrativas,
comear a ser percebida logo aps as manifestaes do grupo intelectual de Lima, sob direo
de Maritegui, e da pregao do indigenismo socialista como soluo nacional. Os protocolos
surgem ento da rea urbana e das novas camadas mdias, para depois serem adotados, por
exemplo, por dois escritores representativos de cada rea em questo dentro do mapa identitrio
peruano, sendo representativo da rea andina Jos Mara Arguedas e da rea norte, Ciro Alegra.
E isso, para s lembrar as duas reas e os dois escritores nos quais me centrarei, pois no Peru
de ento so vrios os grupos espalhados por outras tantas regies que assumiro a causa do
indigenismo socialista e produziro outros modos de discurso performativo e artstico.
Sendo assim, deve-se levar em conta que, ao pretender trabalhar com o discurso
regionalista, est-se refletindo num contraponto com o que a crtica literria e cultural tem
denominado como regionalismos literrios, e por sua vez, est-se tentando repensar essa nova
conscincia regional para alm dos debates sobre modernidade, para alm do binmio rural x
urbano, e, resulta importante j falar sobre isso, para alm da viso que s interpreta as
narrativas do momento como revelao do pas, mesmo quando no se pretende concluir que
esses dilemas no estivessem presentes. A proposta procura um alm de forma a poder captar
os sentidos do discurso regionalista como discurso crtico e em crise e, ao mesmo tempo, visa
captar na construo de um novo regional a percepo e o teor do significado pleno de um

2
Sobre essa ltima questo, quero deixar claro que no a partir dos discursos histricos e da histria da literatura
sobre a centralizao do Estado-nao que pretendo trabalhar e, muito menos, a partir de um cnone literrio que
apenas enfatiza a produo urbana e cosmopolita (na sua leitura dominate) ou as vanguardas histricas.
perodo da nossa histria de mudanas estruturais, no mbito do pblico e do privado.
Os regionalismos desse perodo tiveram em Gilberto Freyre e em Jos Carlos
Maritegui duas figuras tericas que contriburam para a renovao da percepo poltica e
social da regio, assim como tambm viabilizaram o impacto desses contedos dentro da arte
literria, plstica e musical, artes produzidas em ou sobre reas no urbanas ou a partir de
artistas no nascidos nas capitais, entre outras questes.
Essas novas teorizaes regionalistas asumem existncia no marco de uma proposta
acerca do nacional, validando assim o que Eve-Marie Fell denominou, no caso da Hispano-
Amrica, como nacionalismos regionalistas (FELL, 1994) e que Lcia Lippi (LIPPI,1983)
informa sobre o Brasil do mesmo perodo.
Os debates polticos e sociais que se produziram no Peru tendiam a uma reviso dos
conceitos de centralizao e descentralizao, na superao das anteriores colocaes dos
liberais e conservadores. Na interseo, a leitura marxista da realidade peruana criava novos
horizontes para repensar a integrao das regies para alm do centralismo, do mapa
administrativo do pas e da hegemonia da capital, Lima. O indigenismo socialista apregoava
uma crtica contra o idealismo e o positivismo, que, de certa forma, constituam os alicerces
ideolgicos que remanejavam, da independncia instaurao da repblica, um centralismo
poltico e administrativo que, por sua vez, deixava claros os vnculos entre o poder poltico da
capital e o do interior, e com isso, a dominao e a estagnao das comunidades indgenas assim
como o atraso do pas.
O mapa poltico-ideolgico no difere muito, no que diz respeito aos contedos dos
debates, no Brasil. Lippi destaca uma segunda retomada da questo do regional a partir de 1928
e como repercusso do movimento de 22 e do Congresso Regionalista de Recife em 1926
(LIPPI, 1983, p.517). Como crtica a um federalismo falso e em resposta a uma unificao
centralizao poltica que prepara o enfrentamento entre o Centro-sul do pas, vrias
propostas de cunho nacional-regional aparecem como alternativas para a construo de uma
cultura nacional, destacando-se entre elas a verso nordestina, a paulista e a mineira
(LIPPI,1983, p.507-23). Entretanto, deve-se levar em conta o fato de que, no Brasil, esse
horizonte de debate sobre o regional como substrato da identidade nacional foi, a partir da
dcada de 1930, uma demanda cara ao fortalecimento do Estado Nacional, o que, em um outro
sentido, implica uma disputa simblica em torno da ideologia oficial, que se encontrava
ocupada em articular as bases do iderio nacional (LIPPI, 1983, p.518). No um processo
margem dela como foi o caso do indigenismo socialista no Peru, pois este era um programa
formulado, de um lado, margem de um Estado ditatorial e, do outro, de claro contedo
revolucionrio, como um fator extremo de ao e de enunciao. De modo geral, a gerao
modernista tanto quanto as propostas regionalistas, no Brasil, levantam-se contra o ufanismo e
o positivismo, o que em uma outra ordem de fatores resultava em uma denncia aprofundada
desse pas atrasado, comandado por uma poltica incompetente e um federalismo de fachada
(LIPPI, 1983, p.512).
Os discursos regionalistas de Freyre e Maritegui deram regio um complexo
sentido de locus. Se o local o elemento fundamental de toda identidade enquanto auto-
percepo da territorialidade e do espao pessoal, a regio, neles, inscreve-se tambm, e de
forma muito particular, no espao do temporal, no seu sentido freudiano, de tempo topolgico,
de resduo latente.
A partir de 1925, essa nova conscincia do regional comea a ser escrita e
sistematizada3. Freyre organiza e escreve trs artigos no Livro do Nordeste, por ocasio do
centenrio do Dirio de Pernambuco e Maritegui redige o artigo El problema primario de
Per4. Tanto o livro organizado por Freyre quanto o artigo de Maritegui representam a ponta
de lana de uma modalidade de reflexo antenada, de forma muito particular, com o presente e
com a questo do nacional.
O mosaico que representa a tessitura do Livro do Nordeste rasga e enclausura o conceito
tradicional de regionalismo no sentido de telurismo, com seus vis exotista. Pelo contrrio,
abre-se s mltiplas manifestaes da vida cultural de uma regio, na reviso do passado e do
monumento vivo que a prpria cidade do Recife, feito por profissionais da mesma rea
cultural. Fala-se de mosaico e tessitura pois o livro organizado por Freyre mostra um leque de
artigos, de diferentes autores sobre as mais variadas disciplinas, que se propem a pensar o
Nordeste. Isso significa pensar que a primeira escrita sobre esse novo regional uma escrita
em coro, multidisciplinar, manifestando as mltiplas entradas questo, tanto como as vrias
formas de poder apreend-lo. O livro dirigido ao intelecto tambm revela um grande apelo
sensibilidade e memria. A conjuno do intelecto, da sensibilidade e da memria deita as

3
Como bem assinala Edson Nery da Fonseca no seu artigo publicado em 1994: Gilberto Freyre e o Movimento
Regionalista, existe j em 1924 o convite de escritores da Paraba a Freyre, entre os quais estaria Jos Amrico
de Almeida; desse convite surgem a conferncia depois convertida em artigo como Apologia pro generatione
sua (1925) tanto quanto eventos como a fundao do Centro Regionalista do Nordeste tambm em 1924 que do
conta de um horizonte de idias que s comea a ser sistematizado a partir de 1925, como estamos fazendo
referncia. CF. FONSECA apud QUINTAS, F. (org). FREYRE, Gilberto, Manifesto Regionalista, 7a. ed. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1996, pp. 219-234.
4
Esse artigo, publicado pela primeira vez em Mundial, 6 de fevereiro de 1925, depois retomado quase na sua
totalidade, em Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de 1928, no ensaio intitulado El problema
del indio. No caso, estou fazendo referncia ao artigo original que depois foi recopilado no livro MARITEGUI,
Jos Carlos, Peruanicemos el Peru, 8a.ed., Lima, Biblioteca Amauta, 1983 e que contm artigos por ele redigidos
entre 1925 e 1929.
bases para uma nova discursividade e nela contribui para a sua forma de discurso crtico.
Nele tambm aparecem trs artigos de autoria de Freyre: Vida social no Nordeste.
Aspectos de um sculo de transio, A pintura no Nordeste e A cultura da cana no
Nordeste. Aspectos do seu desenvolvimento histrico. Duas questes servem para aprofundar
o sentido do conceito de regio em Freyre, por um lado, no primeiro artigo, adverte-se a vontade
do autor de restaurar um pedao do pas, cuja glria se esfumaara com a mudana do eixo
econmico:

Comparando o Nordeste de 1825 com o de 1925 tem-se quasi a impresso de dois pases
diversos. A propria paisagem, o proprio physico da regio, alterou-se nestes cem annos. outra
a sua crosta. Outra a physionomia. (...)
Quanto paisagem social, este seculo tem sido para o Nordeste de verdadeira trasmutao, tanto
nas cidades como nos campos. H que fixar principalmente a aco directa ou indirecta sobre
aquella paisagem: 1) da nova technica de produo ou utilizao economica; 2) da nova technica
de transporte; 3) do mais intimo e mais largo contacto com o estrangeiro; 4) de crises e
perturbaes do clima (...); 5) de crises e perturbaes nos mercados consumidores dos nossos
productos (...) [sic] (FREYRE, 1941, p, 107-8).

Por outro lado observa-se, refletindo sobre o segundo artigo, o contraste que o autor
instaura entre a superfcie e a profundidade da regio: a paisagem e a vida do NE brasileiro
acham-se apenas arranhadas na crosta: nos seus valores ntimos continuam virgens (FREYRE,
1941, p.6), demarcando o espao do profundo atrelado sensibilidade do ntimo. De fato,
preciso salientar que Viada social no Nordeste manter relaes com o seu livro posterior:
Casa grande & senzala (1933), no qual, sob outro vis, trabalhar com o conceito de runa.
A runa em Freyre adquire um especial sentido, pois motor de memria viva e ligada ao mundo
material e cultural (aos edifcios abandonados das casas-grandes, ao mobilirio, aos hbitos e
costumes patriarcais, s festas e aos jogos populares, lngua) implementa o conceito de
concretude e de histria. Num outro sentido, lembrar a forma pedaggica com que Freud, no
seu O Mal estar na civilizao, tenta explicar a localizao e a estruturao do inconsciente, j
no para explic-lo sob um ponto de vista clnico, mas sim sob um olhar voltado ao social, pois
ele faz imaginar ao leitor a partir do mapa de uma cidade a quantidade de camadas superpostas
que do razo e sentido para a existncia da camada superficial. Freud cria aquele espao
topolgico, uma nova territorialidade, que trabalha, ao mesmo tempo, com o concreto, a
memria e o passado. Nem Freyre, nem Freud se utilizam do conceito de runa da forma obscura
com que fora tratado no Romantismo; o que aparece , para eles, uma ponta do que , e essa
ponta permanece viva, latente em cada subjetividade. No um arquivo para arquivar, um
material presente que a memria subjetiva retrabalha o tempo todo 5, e que no pensamento
freyreano no deveria ser apagado ou recalcado face memria e s desmemrias oficiais, o
que representa, num outro sentido, o grande arquivo da tradio.
Assim, a forma de pensar a profundidade atravs da idia da runa est ligada ao resgate
do residual latente, emergindo na dico da intimidade. importante frisar que essa dico fala
do resgate do sujeito, da sua concretude, perfilando, ao mesmo tempo, uma discusso com a
ruptura que as vanguardas experimentaram sobre o conceito de sujeito. Pode-se dizer que, por
um lado, na prpria escrita desses trs artigos na qual se desencadeia a perspectiva histrica
e a forma de escrita sobre a regio e os sentidos da tradio. Por outro, a construo do espao
da regio que permite a Freyre levantar crticas perante as mudanas percebidas, avaliar o teor
delas e, em um jogo de contraposies, reconstruir essa regio. O ato da escrita e sua
enunciao, ao mesmo tempo que vo construindo o regionalismo como busca de profundidade,
de intimidade e de resgate, criando novos laos entre o passado e o presente, resultam em um
campo de possibilidades para a procura de uma forma de representao da sucesso histrica
em um outro espao temporal possvel, mas que balize a luta simblica e Freyre j a percebe
com agudeza , que ser travada nos anos subsequentes.
No ms de fevereiro de 1926, realizado o primeiro Congresso Regionalista 6 em
Pernambuco, sobre o qual o Dirio de Pernambuco publicou vrios artigos. Por ocasio da
abertura, Freyre publica no dia 7 o artigo Aco regionalista no nordeste[sic] no qual constroe
a visibilidade da sua discusso, manifesta a sua crtica hegemonia do cosmopolitismo
enquanto viso europeizante, como tambm o intento de que essa nova regio do pensamento
se diferenciasse da literatura caricaturesca do caipirismo ou do Jeca Tatu (FREYRE, 1996,
p.109). Mas tambm destaca: O regionalismo um esforo no sentido de facilitar e dignificar
certa actividade creadora local desembaraando o que h de pejorativo em provinciano de
qualidades e condies geogrficas [sic] (FREYRE, 1996, p.110). Contra o centralismo, a
hegemonia de um cosmoplitismo e a homogeneizao do heterogneo, Freyre fecha o seu artigo
lembrando palavras de Slvio Romero e construindo as relaes histricas e intelectuais da
regio do Nordeste:

A grandeza futura do Brasil vir do desenvolvimento autnomo de suas provncias (...) No

sonhemos um Brasil uniforme, montono, pesado, indistinto, nulificado, entregue ditadura de

5
um arquivo aberto, mbil e cheio de promessa. Cf. DERRIDA, 2001.
6
Deve-se lembrar que durante a dcada de 1920 Freyre no apenas escreve para o Dirio de Pernambuco, mas
tambm para a Revista do Brasil de So Paulo, dirigida por Monteiro Lobato, para a poca do Congresso Freyre
j Secretrio Geral do Centro Regionalista do Nordeste. Cf. QUINTAS, F. 1996, pp. 115 e 126.
 um centro regulador de idias. Do concurso das diversas aptides das provncias que deve sair
o nosso progresso (FREYRE, 1996, p.111).

No artigo de 9 de fevereiro tem-se uma idia dos participantes e dos tipos de trabalhos
apresentados: sobre Higiene na escola, sobre Festas e jogos tradicionais na Paraba, ou os de
carter ecolgico. Nesse, fica documentada a leitura do trabalho de Freyre sobre a esttica e
as tradies da cosinha nordestina [sic]:

O sr. Gilberto Freyre traa o histrico da cosinha nordestina destacando-se como uma das trs
grandes tradies da glutoneria no Brasil. As outras duas so a mineira e a bahiana. (...) Fez o
elogio da negra vendedora de cocada ou bolo de gomma uma das mais doces imagens ligadas
menenice nas cidades do Nordeste [sic] (FREYRE, 1996, p.119).

No artigo do dia 10, escreve-se sobre a fala de Luiz Cedro que, ao se referir tradio
viva que representam as velhas igrejas e casas, gesta a idia da construo dos valores do
patrimnio regional artstico: A histria deve ser a sensao dramtica dos grandes
acontecimentos para que possa valer como formao cvica de um povo. Sem que nos fale ao
sentimento e imaginao, ela passa a ser uma sobrecarga intil (FREYRE, 1996, p.126).
O Manifesto Regionalista ser publicado sob a autoria de Freyre apenas em 1952 com
a pretenso de documentar os fatos do Congresso e a conferncia que ele pronunciou. Como
aponta Antonio Dimas (1996), a publicao do Manifesto pode ser interpretada como uma
espcie de balano conceitual e de reafirmao ulterior de posies em gestao no distante ano
de 1926 (DIMAS apud QUINTAS, 1996,p.38). No texto do Manifesto insiste-se na
significao social e cultural dos valores da culinria (1996, p.41), por um lado aprofundando
o sentido do permanente, a cozinha como vestgio dos modos culturais da regio, levando em
conta que a culinria uma atividade que diz respeito ao mundo do privado, do ntimo; e, por
outro, tecendo pontes com a figura cultural que representou o negro, enquanto figura de
passagens e de retenes culturais, suscitando j a possibilissidade de pensar nos conceitos de
hibridizao e mestiagem que representaro ncleos bsicos da argumentao sobre a
formao da sociedade e dos valores nacionais regionais em Casa grande & senzala. Na trilha
da reflexo de Dimas, v-se que o Manifesto est voltado para uma dico pantagrulica, oposta
ao que se entendia ento como sublime, com forte apelo aos sentidos, tentando tornar sublime
aquilo que fora feito pelo povo e que fora, por sua vez, apagado do discurso oficial. A questo
sensitiva e a apario do povo, nas mltiplas formas e passagens que se apontam, balizam e
caracterizam esse discurso e esse posicionamento do regional.
 Como bem j tinha percebido Tern7, o artigo El problema primario de Per
representa, dentro da produo de Maritegui, a virada voltada para a questo do nacional,
superando a etapa anterior que se ancorava numa reflexo internacionalista, muito mais
abstrata, refletindo sobre a questo urbana e o proletariado. O artigo coloca, pela primeira vez,
o centro do debate no problema do ndio, entendido como o problema da nacionalidade peruana,
e comea a tecer os contedos que depois sero colocados em Siete ensayos. No apenas
sublinha o problema do ndio como uma questo da nacionalidade em formao, mas tambm
assenta as linhas do problema agrrio, do campesinato peruano, sugerindo que a mudana
estrutural do pas no pode ser pensada sem a integrao do povo: as comunidades indgenas
dispersas pelo pas, com a necessria unio dessas foras com o pequeno operariado urbano:
Una poltica realmente nacional no puede prescindir del indio, no puede ignorar al indio. El
indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en formacin.(...) Sin el indio no hay peruanidad
posible(MARITEGUI, 1983, p.44). a irrupo da questo do popular na discursividade
mariateguiana.
Nesse sentido, observa-se que a insero do problema da nacionalidade traz a necessria
discusso sobre o grande setor de excludos e que, alm disso, o conceito de alicerce (cimiento)
importar numa leitura que aos poucos ir sendo aprofundada, nas suas vrias vertentes de
contedos. Esse grande setor populacional na prpria obra de Maritegui entendido como:
protagonistas reais da excluso; possveis atores da mudana; sujeitos que dizem respeito
identidade da nao; substrato da tradio, e como portadores de energias para um indigenismo
socialista.
Em outro dos seus artigos, Hacia el estudio de los problemas peruanos, de 10 de julho
de 19258, Maritegui vincula esse pensamento com a produo literria, destacando as figuras
de Valdelomar e Csar Falcn, como as primeiras manifestaes de um novo olhar e percepo
sobre a peruanidade, ressaltando tambm os livros de Lpez Albjar, Luis E. Valcrcel e de
Augusto Aguirre Morales. Essa percepo sobre o fenmeno literrio se assenta em uma
tendncia na penetrao e na percepo das coisas peruanas, no ignorando as coisas e os tipos
plebeus, manifestando un alegre desdn por los temas distinguidos. La literatura se ha
teido, as, cada vez ms de indigenismo(MARITEGUI,1983, p.72). Mesmo que pouco
clara, a citao pode ser interpretada a partir da percepo que os artistas expressam perante
movimentos no interior da sociedade, mas tambm na insero, nas suas obras, do que at esse

7
Cf. TERAN, Oscar, Discutir Maritegui, Mxico, Universidad Autnoma de Puebla, 1985, est-se fazendo
referncia ao Captulo IV El discurso de la nacin, pp.83-99.
8
Tambm aparecido em Mundial e recopilado em Peruanicemos el Per, pp. 69-73.
momento nem sequer podia ser entendido como sublime, mas sim como plebeu, no
distinguido, quer dizer, a apario do povo, dos indgenas, a partir de uma nova percepo e de
uma nova sensibilidade antenada com o presente. Importa frisar que a primeira vez que
Maritegui dar nome a essa tendncia, chamando-a de indigenismo, criando as condies de
possibilidade para essa nova regio artstica. Esses esboos crticos sobre o fenmeno literrio
sero depois aprofundados no seu stimo ensaio El proceso de la literatura, de Siete ensayos,
e especificamente no subitem: Las corrientes de hoy. El indigenismo9.
Nesse mesmo artigo, assim como fez com a literatura, no deixa de chamar a ateno
para as investigaes cientficas, como as de Csar Ugarte, Julio Tello, Honrio Delgado, Jorge
Basadre y Luis Alberto Snchez. Antes do incio da to famosa revista Amauta, Maritegui j
sabe desenhar o mapa dessa nova regio de pensamento e as suas figuras mais representativas.
percepo sobre o fenmeno literrio, deve-se acrescentar que no artigo Un
programa de estudios sociales y econmicos10, de 17 de julho de 1925, Maritegui expe o
que depois ser o programa da sua revista:

La nueva generacin quiere ser idealista. Pero, sobre todo, quiere ser realista. Est muy
distante, por tanto, de un nacionalismo declamatorio y retrico. Siente y piensa que no basta
hablar de peruanidad. Que hay que empezar por estudiar y definir la realidad peruana. Y que
hay que buscar la realidad profunda: no la realidad superficial (MARITEGUI, 1983, p.78).

A procura por essa realidade profunda como a verdadeira e a oculta no vis ideolgico
instaura um sujeito emprico que no permanece mais desligado do objeto, no mais uma
exterioridade exteriorizante, um exterior interiorizado, feito prprio. Isso remete
impregnao no discurso de Maritegui impregnao e ao mesmo tempo proposta da
intimidade, no necessariamente no vis autobiogrfico de Freyre, seno no sentido, aqui, de
depoimento, juzo, processo, confisso.
Atravs de artigos redigidos na mesma poca e que ressignificam a posterior fundao
da revista Amauta (1926-1930)11 e do seu livro Siete ensayos de interpretacin de la realidad

9
Essa questo ser aprofundada no Captulo Em torno da Literatura.
10
Tambm em Mundial e recopilado em Peruanicemos el Peru, pp.75-78.
11
Em 1925, Maritegui e seu irmo, Julio Csar, fundam a Editora Minerva que ser a encarregada da publicao
de Amauta. Maritegui pensou em intitul-la Vanguarda, mas foi o pintor Jos Sabogal que sugiriu o reconhecido
ttulo. O amauta era o sbio e guia dos prncipes incas. O primeiro nmero da revista foi de 1 de setembro de 1926,
em que aparece a Presentacin e com isso a Primeira etapa, cuja mensagem de convocao nova gerao
peruana, promovendo o convvio e a polmica entre os novos sujeitos culturais de Lima e do interior do Peru. No
nmero 5 (1927) se estabelece a seo permanente Boletn de defensa indgena. Entre junho e dezembro de 1927
a ditadura de Legua suspende a publicao de Amauta e so presos Martegui e outros intelectuais e polticos. A
revista retoma suas atividades com o nmero 17, de setembro de 1928, em que aparece a Segunda apresentao
conhecida como Aniversario y balance. Esta abre a Segunda etapa e declara o fim da Primeira, pois nela se
considera cumprida a primeira etapa de inqurito ao pas e se estabelece que a funo futura da Revista deveria ser
peruana (1928), podem-se resgatar os contedos crticos da reflexo sobre essa nova
conscincia regional. Nesses trs artigos, destaca-se na construo dessa reflexo a necessidade
de abranger todas as disciplinas do pensamento, da antropologia poltica, da histria
literatura, as formas vrias da percepo como esboos dos mltiplos projetos que ir-se-o abrir
nas cincias e na literatura. No que respeita em particular aos anos de 1930, podem ser
elencados: a entrada do tema do popular/ nacional, a questo da identidade em formao, a
questo dos alicerces na sua exploso de sentidos, como tambm as relaes entre presente e
passado, apontadas a partir da iminncia dessa nova gerao nova formao cultural e
a partir da entrada nessa nova peruanidade dos sujeitos sequestrados da histria e da vida
nacional.
As trajetrias de construo da discursividade sobre o regional manifestam momentos
de produo diferenciados em ambos os ensastas, porm se constroem aps a experincia da
viagem e da volta ao pas. Observa-se que em Freyre a reflexo mantm um movimento de ida
e volta, mas uma reflexo que percorre a sua obra toda, da organizao do Livro do Nordeste
e a escrita dos seus trs artigos redao dos vrios Prefcios a Casa grande & senzala, at a
publicao do texto em forma de Manifesto Regionalista v-se a persistncia de certas linhas
que balizaram essa nova regio do pensamento como vaivm da discusso entre regionalismo,
enquanto ato de di-viso e de legitimao e a questo do nacional, enquanto ato de integra-/ na/
o12. Enquanto na curta mas intensa obra do peruano, pode-se sublinhar que surge da
apreciao da questo da nacionalidade e da questo do ndio como uma condio sine qua
nom, da qual lhe impossvel fugir, da a necessidade do sexto ensaio Regionalismo y
centralismo em Siete ensayos.
Maritegui em seu artigo Heterodoxia de la tradicin de 1927 sintetiza: (...) me
siento convidado a estrenar una tesis revolucionaria de la tradicin. Hablo, claro est, de la
tradicin entendida como patrimonio y continuidad histrica (MARITEGUI, 1983, p.161),
e logo aps continua: Quien no puede imaginar el futuro, tampoco puede, por lo general
imaginar el pasado. No existe, pues, un conflicto real entre el revolucionario y la tradicin,

a de criar as bases para a atuao do socialismo peruano. Foi em Amauta que Maritegui publicou seus estudos
sobre o Peru, que depois viriam a transformar-se, em novembro de 1928, no seu livro Siete ensayos. A revista,
enquanto projeto mariateguiano, foi publicada at 1930. Depois da morte de Maritegui, alcanzou apenas o nmero
32. Em 1928, Maritegui percebe que Amauta possue uma grande repercusso entre a intelectualidade peruana e
a de hispano-amrica, porm no lida entre as massas peruanas. Em decorrncia disso, Maritegui funda a revista
peridica Labor, como um desdobramento do projeto de Amauta. Cf. VV.AA. Simposio Internacional Amauta y
su poca. 3 al 6 de Setiembre de 1997. Lima: Librera Editorial Minerva, 1998.
12
Para uma anlise aprofundada desta questo a partir dos Prefcios ver: LEMAIRE, Ria: Hros littraire et
Historien: Chemins croiss dans les prfaces de Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, pp.71-89, 1988.
(mimeo)
sino para los que conciben la tradicin como un museo o una momia (MARITEGUI, 1983,
p.164).
As reflexes tericas sobre o regional em Maritegui se encontram muitas vezes
relacionadas questo do debate sobre a tradio, embora seja no seu principal livro, Siete
ensayos, que a questo do regionalismo aparece estreitamente ligada ao problema econmico-
social do pas e subordinada a suas propostas sobre o ndio e a terra. Em Regionalismo y
centralismo o regionalismo no colocado como um programa e sim como a expresso de um
mal-estar e uma insatisfao (MARITEGUI, 1979, p.175). A regio de pensamento
indigenista caminha pelos trilhos da reorganizao, na construo de uma nova tradio federal
e portanto regional. Quer dizer, o sentido e o uso poltico do regionalismo em Maritegui resulta
da proclamao de uma nova nao e de um novo Estado para essa nao. Essa nova
peruanidade, em termos identitrios, no implica um marco zero, mas sim a reconstruo de
uma tradio apagada e recalcada que deixava de fora da histria, e por conseguinte da tradio,
toda a histria da populao indgena.
Diz Maritegui:
Los hombres nuevos quieren que el Per repose sobre sus naturales cimientos biolgicos.
Sienten el deber de crear un orden peruano, ms autctono.
Este regionalismo (....) es una expresin de la conciencia serrana y del sentimiento andino. Los
nuevos regionalistas son, ante todo, indigenistas (MARITEGUI, 1979, pp.193-4).

Em Siete ensayos, a regio um conceito cujo alicerce a sua prpria existncia

histrica, com tradio prpria, genuna, nas palavras do autor, com patrimnio e
continuidade histrica. uma realidade, uma unidade econmica e histrica. A regio, em
particular a andina, tem razes mais antigas que a nao e nela se renem os mesmos fatores
que configuram uma nacionalidade. Nesse sentido, tem uma histria anterior constituio do
Estado-nao13, qual juntam-se uma fora de resistncia e conservao com uma energia
plausvel de ser entendida como mito primitivo e revolucionrio14 (MARITEGUI, 1979,
pp.176-185).
Por outro vis, na abrangncia dos conceitos de Maritegui, nos seus artigos como

13
Importa destacar que muitas vezes esses argumentos alimentaram os chamados regionalismos separatistas ou as
hoje denominadas nacionalidades histricas, como os casos do Pas Basco, Catalunha e Galcia na Espanha.
14
Cf. BELLOTO, M.L, quando destaca: [Maritegui] apropriou-se do mito da greve geral de Sorel, mas entendia
que, por peculiaridades prprias, as realidades histricas do Peru e aquelas que so objeto das preocupaes de
Sorel, diferiam. O conceito soreliano de mito da greve geral no se aplicava ao Peru, onde as organizaes
operrias estavam ainda em formao e os trabalhadores estavam vinculados sua origem artesanal, procedncia
camponesa. Transformou, assim, o mito soreliano da greve geral no mito da revoluo social, este sim, aplicvel
realidade peruana daquele momento histrico (1982, p. 26). Ver: MARITEGUI, J. C. O homem e o mito
em: BELLOTO, M. L (org) Maritegui. Poltica. tica, 1982, pp. 95-99. Reproduzido de MARITEGUI, J.C.
El hombre y el mito, em: El alma matinal. 3ed., Lima, Amauta, 1964, pp. 23-8.
crtico de arte e da realidade mundial que, para alm dos protocolos de uma escrita sobre a
realidade peruana, o autor reconhece o potencial simblico que representam as energias
subterrneas da tradio indgena imbricadas nas experincias vanguardistas da arte. A partir
desse material, e de forma avulsa, pode-se dizer que encaminha o debate para a crtica da
cultura, elaborando uma percepo do tempo e da tradio como um resduo vivo que
impulsiona na direo do futuro e que se manifesta na forma de uma crtica contra-
hegemnica15.
Freyre, a partir do Livro do Nordeste e da organizao do Primeiro Congresso
Regionalista em 1926, captura e inaugura uma demanda e uma preocupao perante os modos
e meios a partir dos quais esse novo regionalismo deveria inserir-se na nova realidade real e
simblica e, ao mesmo tempo, como ele poderia revitalizar a mudana e o deslocamento do
regional. Em um sentido importante o regionalismo de Freyre est comprometido de sada com
formas ideolgicas de uma via do nacionalismo, o que, por outro lado, observa-se no abandono
cronolgico do tema regional no seus livros como um eixo preferencial, para passar a
redimensionar a histria social da nao.
O caso espanhol, trazido por Maritegui em Regionalismo y centralismo
(MARITEGUI,1979, p.184), ajuda a interpretar ainda mais o significado especfico destes
regionalismos, mesmo porque Freyre, por sua vez, era um grande leitor dos ensastas espanhis
da poca. A Espanha e a Itlia servem como modelo comparativo. Nesses pases, as regies se
diferenciam pela tradio, pelo carter, pela gente e at pela lngua. Configuram reas scio-
culturais que independem da demarcao poltica. Por sua vez, surgem tambm da reordenao
do mapa mundial econmico, das tentativas de centralizao e da crise do Estado-nao liberal
e da decorrente crise dos nacionalismos. De modo geral, tendem a se concentrar em modulaes
regionais regeneracionistas, como forma de revitalizao da nao poltica, atravs da
implementao de uma descentralizao e de uma nova leitura do passado e da questo tnica.
Propondo-se, na maioria dos casos, como regionalismos espanhis (NUEZ SEIXAS, 1994,
p.492), iniciam um leque de pesquisas e um laboratrio esttico, dos quais Blas Infante,
Federico Garca Lorca e Manuel de Falla resultam algumas figuras emblemticas, dentre outras,
do caso Andaluz (STALLAERT, 1988).
Freyre tambm trabalha com a idia do regionalismo regeneracionista, entretanto, aos
poucos, esquecer a questo da descentralizao optando pela reflexo em torno da matriz
nacional, mas sem apagar a veia crtica e contra-hegemnica do discurso regionalista, como

15
Cf. MARITEGUI, J.C. El artista y su poca. 12 ed. Lima: Empresa Editora Amauta, 1987.
colocado ainda em 1941 com a publicao de Regio e tradio16, ou com as discusses com
Joaquim Inojosa em torno da publicao em 1952 do texto do Manifesto Regionalista. Assim,
a noo de regio est inserida dentro da histria do pas e constitutiva da sua formao, pelo
tipo de economia, pelos laos sociais que construiu, pelos valores que gerou. uma runa
presente com profundidade histrica e social. Nesse sentido, o regionalismo de Freyre
complementar e relativo reconstruo do nacional. O fato de fomentar a identidade local,
atravs de sua etnicidade e sua tradio, um meio para o fortalecimento do nacionalismo e
entra no jogo das disputas e das necessidades do mesmo Estado-nao em crise17.
Porm, a regio que constri o pensamento de Maritegui precisa certamente, e
justamente pelo seu matiz revolucionrio, enunciado em situao ditatorial e dado o seu vis
identitrio, fugir do mote do regionalismo, pois este aparece na histria oficial peruana muito
apegado s formas de um centralismo e de um federalismo de fachada, nas antpodas do Estado
e da nao apregoado pelos socialistas indigenistas. Nesse sentido, em Regionalismo y
centralismo o autor vai construindo, a partir da mesma crtica, uma reviso histrica do que
tem sido entendido como regionalismo para assim eles poderem se colocar como os porta-vozes
desse novo regionalismo, dessa nova di-viso que o indigenismo.
Os alicerces de que fala Maritegui em vrios artigos e que, por sua vez, estabelecem
esse jogo dialtico entre passado e presente, entre superfcie e profundidade, que se ampliam
na concretude e rejeitam as abstraes da ideologia republicana e liberal peruana, desdobram-
se na forma especfica da identidade nacional em formao em seu stimo ensaio El proceso
de la Literatura na parte Las corrientes de hoy. El indigenismo. Nela, e como mostrar-se-
no prximo captulo, o autor procurar balizar um novo pensamento identitrio tendo como
base a questo scio-tnica do pas, discutindo nessas pginas os imbricamentos ideolgicos
nos iderios nacionais sobre a identidade, tomando como parmetro os tipos scio-raciais do
Peru e opondo ao ideologema da mestiagem o do indigenismo. A nao que espera a sua
integrao no mais pode rejeitar os alicerces sobre os quais foi configurada, assim como
precisa da concretude desses sujeitos para tornar-se um Estado-nao socialista. Para esses
socialistas indigenistas negar essa identidade e essa integridade seria um absurdo histrico, e o
momento histrico exigiria deles uma forte discusso com os discursos identitrios e com os

16
Na edio desse livro que possui um Prefcio de Jos Lins do Rego, Freyre inclui dois dos trs artigos que
apareceram pela primeira vez no Livro do Nordeste e aos que j se fez referncia.
17
Deve-se destacar que entre 1926 e 1930 Freyre foi secretrio particular do Governador de Pernambuco, Estcio
Coimbra, a quem em 1930 acompanhou ao exlio na Europa. bom lembrar disso, pois, a produtividade terica e
de prxis de Freyre era tambm poltica, embora no fosse partidria. O fato de no estar empenhado na linha do
comunismo da poca no tira dele o fator poltico, questo, alis, que decididamente esquecida por Rama. Cf.
para isso RAMA, 1987, em particular o Captulo Literatura e Cultura.
que falam sobre a tradio, construdos a partir do Estado-nao. Opor em papel, documentar,
ensaiar, estudar a tarefa que eles assumem como prpria e como demanda dessa quinta parte
da populao que ainda no entrou na histria real e escrita da nao. A ascenso do
indigenismo como questo identitria foi a forma que tiveram esses intelectuais para comear
o caminho de trazer o popular e junt-lo ao nacional, como identidade, como drama e como
proposta de mudana.

2.1. Desenhos discursivos.

A conscincia crtica que eclode com a nova regio de pensamento se instaura como
superao histrica da percepo de uma cristalizao e manipulao dos discursos sobre as
regies e suas identidades produzidas no s a partir do pensamento oficial, do discurso
suscitado a partir do Estado, mas tambm a partir dos prprios intelectuais de cada rea. Assim
se observa a histria discursiva da regio nordeste do Brasil, ou como contraponto, o vazio
discursivo, tambm histrico, das reas culturais distanciadas de Lima, no Peru. por isso
possvel situar o debate tambm num corte diacrnico, como maneira de entender a
complexidade dessas novas formas de pensamento. Mas tambm, necessrio destacar a
historicidade da problemtica em nvel discursivo, pois, ao se operacionalizar a textualidade
sobre o ndio, tecem-se disputas acerca de que conceito de mestiagem se est utilizando, visto
que o indigenismo sempre foi um discurso que surge de um ns branco, ocidental e letrado 18.
Ns que pode ser categorizado social e historicamente com os primeiros espanhis, crioulos
ou mestios. Quer dizer, deve levar-se em conta a paradigmtica reflexo de Maritegui sobre
a diferena que se instaura na base dos termos indigenista e indgena, diferena que aponta
para os sujeitos que enunciam, tanto em sua considerao racial como de classe, e para os
produtos culturais que formulam. Vale a pena sua reproduo: (...) Es todava una literatura
de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena si debe venir,
vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla (MARITEGUI,
1979, p.306).
Entendo que a esta referncia sobre os sujeitos e seus discursos deve acrescentar-se
tambm a considerao acerca dos enfoques discursivos, defensivos ou apologticos, tanto no
que diz respeito ao conceito de indigenismo (MAZZOTTI, 1998, p. 77-101) quanto sua

18
Fato que, do mesmo modo, acontece na enunciao do discurso da mestiagem. Para uma reflexo mais
detalhada ver os artigos Indigenismo e Mestiagem, em FIGUEIREDO, E (org.). Conceitos de Literatura e
Cultura. Niteri: EdUFF; Juiz de Fora: EDUFJF, 2005.
ampliao, totalmente vlida, ao de mestiagem. Estes enfoques obedece[n] a circunstancias
e ideologemas ticos y polticos precisos y que parte[n] de lo que Villoro llam en un momento
la concepcin del indio y la conciencia que lo expresa, asimilables, ambos, a su propia
historicidad (MAZZOTTI, 1998, p. 81). Por outro lado, Mazzotti tambm destaca que o fato
de reparar nos enfoques discursivos ajuda a fugir dos critrios biogrficos ou temticos, alm
de colaborar na construo de prottipos discursivos, suas reapropriaes e suas
originalidades em determinado processo histrico, mostrando que no uma discursividade
monoltica nem homognea. Cumpre destacar que essa construo de prottipos discursivos
que revela a importncia terica do pensamento que se constri nesses diversos textos
escolhidos.
Angel Rama em Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1987) destaca as
diferentes etapas de emergncia do discurso sobre o indigenismo na Hispano-Amrica e com
especial nfase no Peru. Efetua este trabalho reconhecendo que o conceito de indigenismo deve
ser considerado como um dos ideologemas mais valorizados no interior da discursividade sobre
a peruanidade. Destaca a importncia terica da prdica indigenista de Amauta e de seu diretor:

El indio apareca por cuarta vez en la historia de la Amrica conquistada como la pieza maestra
de una reclamacin: haba sido primero la literatura misionera de la Conquista; luego la
literatura crtica de la burguesa mercantil en el perodo precursor y revolucionario que manej
como instrumento el estilo neoclsico; por tercera vez en el perodo romntico como expresin
de la larga lamentacin con que se acompaaba su destruccin, retraduciendo para la sociedad
blanca su autoctonismo; ahora, por cuarta vez, en pleno siglo XX, bajo la forma de una demanda
que presentaba un nuevo sector social, procedente de los bajos estratos de la clase media, blanca
o mestiza (RAMA, 1987, p. 139).

A leitura de Rama coloca a nfase em um determinado processo de transculturao visto

como expressivo na literatura e a partir da gerao de escritores como Jos Maria Arguedas
(anos 50 e 60). Esse processo est certamente vinculado resistncia da militncia de esquerda,
levando em considerao o problema da hegemonia e da dependncia cultural e posicionando
ambos, processo e resistncia, na tradio indigenista, ainda que a superando.19 Sua anlise se

19
No deve ser esquecida a forte conotao de resistncia que representou desde Fernando Ortiz a categoria de
transculturao, pelo menos em seus dois momentos chave de enunciao, o do Contrapunteo del tabaco y del
azcar (1940) e o da Transculturacin narrativa (1982) em Rama. Mencionamos esta questo da resistncia
visto que, como bem explicou Antonio Cornejo-Polar, a ideia da transculturao foi perdendo seu matiz resistente,
sofrendo deslocamentos de significados, para converter-se em uma reinterpretao da categoria de mestiagem a
qual tentava superar (CORNEJO-POLAR, 1997, p. 341). Tambm, est-se pensando no carter ideolgico que
acrescentou e disseminou Rama, que segundo Moreiras sugere a aceitao da modernizao como verdade
ideolgica e destino do mundo. Ver, MOREIRAS, 2001, particularmente o Captulo VI. Para uma anlise crtica
do uso de mestiagem hoje em dia ver FIGUEIREDO, E. Deslizamentos semnticos do conceito de
encrava em um horizonte poltico-social no qual se reconhece o mestio como classe, com suas
contribuies socioculturais e que, pela primeira vez, pode atuar a partir de seu lugar. A faanha
substantivo de laivos picos recorrente quando se refere ao processo de mestiagem racial e
cultural tanto na Hispano-Amrica quanto na Amrica portuguesa surgiria quando se
constitui como classe ntida que se pensa e se reconhece no conflito de outras duas culturas.
Neste sentido, o indigenismo socialista corresponderia a uma tomada de conscincia
social que pe sua causa, assim como seu protagonismo, no outro os camponeses, os indgenas
-, sem ainda se assumir como fora protagonista de mudana. Correspondendo ao quarto
momento do discurso indigenista, Rama o classifica como indigenismo do mesticismo 20.
Na sua classificao e discusso com essa modalidade de indigenismo, o termo
mesticismo alude cosmoviso dos setores sociais emergentes letrados que, estendendo seu
reclamo multido de os outros explorados, mascararia a reivindicao de seu prprio
reconhecimento, o que em um nvel de anlise culturalista provocaria certo exotismo da cultura
indgena e uma desresponsabilizao pela aculturao proposta, e em nvel poltico sua
correspondente reivindicao e idealizao21. O balano de Rama contundente nestes
aspectos:

El movimiento indigenista vio y explic a los indios con los recursos propios de la recin surgida
cultura mestiza, que en puridad no era sino la hija bastarda de su padre, el eterno conquistador
blanco, que en esos momentos estaba consagrada a exigir reconocimiento y legitimacin que le
eran negados por su progenitor (RAMA, 1987, p.144).

Podem-se compartilhar em parte as teses de Rama sempre e quando se levem em conta critrios
de anlise e momentos histricos de enunciao de determinadas problemticas como o indigenismo e
os prottipos discursivos, mas o trabalho deste crtico prepara o terreno no somente para expor sua tese
fundamental sobre a transculturao, como tambm para dar conta de um fenmeno cultural diferente 22.

mestiagem, em: PORTO, Maria Bernardette. Identidade em trnsito. Niteri: ABECAN/EduFF, 2004. (no
prelo).
20
Leia-se a contrapelo a proximidade de mesticismo com fetichismo.
21
interessante verificar que Rama critica no programa indigenista uma concepo do regional vertical, que
teria apenas seus eixos na verticalidade das anlises social e de classe. Rama nega, por sua vez, e em decorrncia
disso, qualquer tipo de viso sobre o estatuto cultural nos indigenistas socialistas. Ao mesmo tempo acha que o
programa de Freyre no Nordeste o espao que teorizou sobre a questo regional com mais rigor e dentro de
perspectivas renovadas e, sobretudo, modernizadas. Aparecem assim para Rama produtos culturais que
representariam obras-signo da neoaculturao, cujos modelos seriam, entre outros, o texto do Manifesto
Regionalista de 1952 e o prprio livro de Freyre Casa grande & senzala. Desse modo, rasura a relevncia do
espao aberto pelo programa indigenista no Peru. Cf. RAMA, 1987, em particular o Captulo Literatura y
Cultura.
22
Dois marcos interpretativos sobre a dcada de 1930 foram o supracitado livro de Rama e o artigo de Candido
Literatura e subdesenvolvimento de 1969 . Trabalhos, alis, surgidos do enriquecedor intercmbio entre ambos.
Em decorrncia disso, se no existe em Siete ensayos um discurso de reivindicao da populao
mestia, nem sua atitude de incluso nesta categoria socio-racial, no se est pensando que o enfoque
em prol do indgena corresponda a uma idealizao, ou a uma rejeio da idealizao, nem que esteja
motivada pelas prprias reivindicaes dos setores sociais que as formulam, to somente. Deve-se
refletir sim, na conjuntura da poca, e alm do mais, no sentido especfico com que cada poca
apreendeu os ideologemas como os da mestiagem.
A pretender encarar o momento histrico desta emergncia diferente do indigenismo, dessa nova
regio do pensamento, que sob meu ponto de vista bem mais um modo do socialismo peruano, planteio
minha divergncia com a postura de Rama que apenas v esse indigenismo como un ramal
especializado de la literatura y el arte regionalistas de Amrica Latina (RAMA, 1987, p.142).
Considero que o indigenismo, enquanto nova conscincia regional, e operacionalizada pela
liderana de um intelectual e poltico, assim como as de tantos outros, excede, em grande
medida, o que seria uma forma artstica, sendo antes a execuo de um pensamento, uma ao
e um programa muito mais vasto e mais complexo. O Indigenismo deve no somente combater as
tradies coloniais, a hispanofilia, uma estrutura econmica de estagnao e uma notria dicotomia
cultural, como tambm um certo tipo de mestio em seu sentido socio-racial e identificado com um
tipo de ascenso social e com o que, de forma geral, jamais poderia identificar-se. Alm disso, Rama
esquece uma problemtica fundamental, poca, no interior do pensamento e da praxis das esquerdas,
que de fato o espao no qual deve-se pensar a construo do pensamento de Maritegui. Existia, e em
particular no Peru, certa reticncia perante a ascenso da classe mdia, um certo pensamento que a
considerava como reacionria. Ainda mais, importante frisar que a situao emergencial do pas exigiu
dessa nova intelectualidade um posicionamento histrico e ideolgico, notoriamente mais adiantado,
dada a conjuntura, que em outros pases, como no Brasil, que s operar esse grau de re-posicionamento
dos intelectuais perante a Revoluo de 1930 (TARCUS, 2001, p.57). Sobre este ponto voltarei ao
analisar detalhadamente os significados dos termos mestio e mestiagem, suas possibilidades enquanto
categorias de anlise e o valor tico e poltico que lhes concedido na obra de Maritegui.
Na historicidade do conceito e circulao do ideologema da mestiagem, no campo
brasileiro, pode-se localizar, a partir do momento da independncia, quatro momentos em que
se observa a construo de prottipos discursivos da mestiagem no interior das disputas sobre
a brasilidade. Um primeiro momento seria o que surge no Segundo Reinado com o projeto
poltico-intelectual de Pedro II, a chegada e o impacto de dois intelectuais estrangeiros em

Essa linha de pensamento diz respeito s demandas ideolgico-polticas do nicho desenvolvimentista das
esquerdas latino-americanas, construindo-se como leituras comparatistas em pleno auge do chamado Boom
latino-americano. No obstante, deve-se salientar que esses trabalhos nunca aprofundaram um estudo detalhado
das discusses da dcada de 1930. Para um estudo sintomatolgico e produzido a partir de uma perspectiva bem
diferente, ver: VIEIRA, M de Mello.: Desenvolvimento e cultura. O problema do esteticismo no Brasil. 3 ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
particular, Ferdinand Denis e Karl von Martius, a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico
e a esttica dos romnticos, sendo trabalhado a partir do indianismo preferencialmente,
entretanto j existiam produtos culturais de base regionalista, embora trabalhassem a partir de
tipos hericos como o sertanejo23. Um segundo momento que, emergindo no perodo da
abolio da escravido e a instaurao da Repblica, traz o visvel problema da imigrao e do
trabalho livre, est relacionado com as teses sobre mestiagem talvez deve-se indicar que
esta seria a primeira etapa na qual se assume como central a questo da mistura racial e cultural
, aos estudos folclricos e s consideraes acerca do negro e sua cultura produzidas por
Slvio Romero e que em um sentido amplo se ligam esttica naturalista de um narrador como
Alusio Azevedo24. Nesse segundo momento tambm se suscitam os primeiros enfoques
discursivos sobre o regionalismo nordestino, com a apario do que seria considerado como o
primeiro manifesto regionalista25, redigido por Franklin Tvora.
Um terceiro momento, que anuncia a decadncia da chamada Repblica Velha, do
prottipo de intelectual que havia gerado, o bacharel e suas discursividades flutuantes entre
o pessimismo e a exaltao ufanista tanto a respeito da questo da mestiagem, como das
radicalizaes acerca do indigenismo ou da cultura negra. Flutuantes tambm no sentido da
opo pelo ensasmo mais extremo e psicologizante basta pensar no Conde Affonso Celso -
ou o academicismo pretensamente realista e positivista de um Oliveira Vianna.
O quarto momento corresponde ao surgimento de novas modalidades textuais tanto na
esfera artstica como na intelectual, que discutem e se enfrentam com os momentos anteriores
j assinalados. Uma passagem de ida e volta destas esferas se observa nos pronunciamentos
contidos dentro dos manifestos, as proclamaes, as revistas e os livros mais tericos acerca da
questo de identidade nacional-regional.
no interior deste quarto momento de trabalho com o ideologema da mestiagem que
se localiza Gilberto Freyre, particularmente os seus textos sobre a regio nordestina e Casa
grande & senzala, pois a sua obra em vrios nveis recupera e rompe as tradies anteriores.
Alm disso, constri um espao de reflexo e um tipo de discurso que, embora mostre
elementos da ensastica anterior certa apologia do nacional, certa apelao ao psicologizante

23
Cf. CARRIZO, S. Fronteiras da imaginao: os romnticos brasileiros, mestiagem e nao. Niteri: Editora
da Universidade Federal Fluminense, 2001.
24
CF. CARRIZO, S. De imigrantes e mulatas. Mestiagem e xenofobia em O Cortio de Alusio Azevedo, pp.
101-27, em: Revista da ANPOLL, n. 6/7, jan./dez., 1999.
25
O mencionado texto aparece como Carta-Prefcio ao seu romance O cabeleira de 1876, e conhecido como
Literatura do Norte.
e um uso ambguo da categoria de raa inaugura um novo espao26. Dentro da linha de
pensamento que surge com Tvora e Romero, Freyre realiza a operao audaciosa de criar os
liames entre a reconceituao da mestiagem e da regio e a irrupo de um conceito novo,
como o de hibridao cultural27.
Ora a partir de uma pespectiva sincrnica, ora de uma pespectiva diacrnica, pode-se
apreciar que em grande medida as formulaes tericas suscitadas nos textos programticos de
Freyre e de Maritegui veiculam um debate caro inscrio das localidades culturais em seu
embate permanente com as polticas e os discursos produzidos a partir da hegemonia do Estado-
nao. Aparecem essas duas formulaes como momentos importantssimos no surgimento da
nova conscincia regional, assinalando duas vias possveis, terica e ideologicamente balizadas,
para repensar o relacionamento perturbador e perturbante perante o Estado-nao.
Esse captulo se props detalhar a inscrio de formas modelares de pensamento sobre
o assunto em pauta, de forma a poder, nos prximos captulos, particularizar as questes que
criavam sua prpria base, quais sejam: a questo do tnico, a questo da literatura e a questo
da tradio, no sem manter um fluxo de dilogo entre os pensadores e os escritores e, entre
estes e o trabalho como um todo com as primeiras narrativas de escritores de cada campo.

26
Cf. o prlogo de Antonio Candido a Razes do Brasil, intitulado O significado de Razes do Brasil de 1967,
em: HOLANDA, Srgio Buarque: Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
27
Nesse sentido, dentro das constelaes do pensamento latino-americano importante frisar que enquanto Ortiz
inventa o conceito de transculturao, numa disputa ideolgica com outros conceitos da antropologia; Freyre,
no mesmo perodo, delinha novos sentidos para um conceito como o de hibridao cultural, deslocando-o e tirando-
lhe o peso biologicista e negativo.