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Las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versin Reina-
Valera Actualizada, 2006.
3 M 10 13
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
- - - - - CONTENIDO - - - -
PRIMERA PARTE: El MATRIMONIO
1 El matrimonio: la relacin primordial
La naturaleza del matrimonio ................................................... 12
Los propsitos del matrimonio ........... ......... ..... ... ..................... 14
El hogar cristiano ..... ......... ..................... ... ........... .... ...... .. ......... 18
Guillermo Gojf
Ptime'la pa'lte
EL MATRlMONIO
Cap,tuo
EL MATRIMONIO:
LA RELACIN PRIMORDIAL
11
mattimonios t~iun ante~mi!ias .fr:!ices
que las parejas van corriendo ciegamente al casamiento sin una consideracin detallada, aun
sin conocerse realmente el uno al otro como personas. Algunas veces son sinceras, y creen
que estn profundamente enamoradas. Otros dirn, y muy en serio: "realmente no sabemos
cun duradera pueda ser nuestra unin, pero casmonos de todos modos y veamos cmo
resulta. Si no concordamos, siempre tenemos la oportunidad de divorciarnos"1.
_____________m
11+ _ a_t__m_o_n_io_s__iu_n/iintes, familias &/ices
los que comparten su vida, cuando hay una buena y sana comunica-
cin dentro de la relacin conyugal (1 Ped. 3:1, 7; Efe. 5:29-32). La
edificacin est expresada claramente en 1 Pedro 3:4, 7 donde se ex-
horta a la mujer a tener "un espritu tierno y tranquilo", mientras que
el hombre es estimulado a dar "honor a la mujer como a vaso ms fr-
gil y como a coheredera de la gracia de la vida, para que vuestras
oraciones no sean estorbadas".
Otra faceta de este propsito edificante es la de que dentro del
hogar los nios reciban sus primeras instrucciones morales. Siempre
la influencia de los padres deja huellas indelebles en las vidas de sus
hijos. Es de suma importancia la perspectiva de los padres hacia esta
responsabilidad para que logren criarles en "la disciplina y la ins-
truccin del Seor" (Efe. 6:4b ).
Los padres cristianos demuestran por su sabio gobierno en el
hogar su capacidad de dirigir una familia ms grande: la iglesia
(1 Tim. 3 :4, 5). Esta edificacin tambin abarca la relacin de la fa-
milia con el reino de Dios; es decir, Dios tambin quiere ser el Seor
del hogar. Donde l es rey, hay paz y bendiciones incontables. Es
ideal que la salvacin llegue a todos los miembros de la familia
(Hech. 16:31). Adems, por su comportamiento y palabra, los que
son cristianos tienen la potencia de influir (santificar) en los dems
(1 Cor. 7:14-16).
Un cuarto propsito de la edificacin creativa dentro de la fami-
lia es su importancia en el plan de Dios para la propagacin de la fe.
Cuntas veces encontramos a Pablo hablando de la iglesia en la
casa de algn creyente! (Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; ver Hech. 5:42).
La familia cristiana puede tener una influencia para bien en sus pro-
pios hijos, y esto debe conducirles a la salvacin y a la vida cristiana.
(2 Tim. 3:14, 15). Hay un sentido genuino en que si Dios es nuestro
padre celestial y si nos convertimos en parte de la familia de Dios,
algo del cielo existir aqu en la tierra. Por eso decimos que la fami-
lia tiene el propsito de edificar a la sociedad y al mundo por su
ejemplo y conducta, esperando as poder alcanzar a otros para que
ellos tambin pertenezcan a la gran familia cristiana.
Existen al menos dos propsitos preventivos que deben ser
considerados. El primero de ellos es que el matrimonio pwvee el
/ '/ 11wlmonio: ca teacin pmotdia _______________ 17
El hogar cristiano
Es posible decir que toda familia en el mundo est constituida
de tal forma que pueda gozar de la naturaleza y de la mayor parte
de los propsitos del matrimonio sin mucha referencia a Dios. Es
cierto, porque la familia es una realidad universal. Pero. esto no ha
de promover un punto de vista secular en cuanto al matrimonio y la
familia, sino el que reconoce que la naturaleza de ellos viene desde
la creacin.
Entonces, si todo el mundo puede gozarse de los privilegios
del sexo y tener una familia naturalmente feliz, qu diferencia
hace que el hogar sea cristiano? La respuesta es que hace toda la
diferencia en el mundo. El hogar cristiano es un elemento reden-
tor en la sociedad porque es el lugar donde Cristo debe y puede
manifestar su "superioridad", especialmente haciendo ms efectiva
y funcional la vida familiar, especialmente en sus relaciones e inter-
relaciones. En la relacin con Cristo la pareja puede aprender cmo
responder en sumisin voluntaria y agradable a su Seor. Esto les
prepara para someterse el uno al otro (Efe. 5 :21 ). En "conocer" a
Cristo, uno comprende el gran misterio de conocer a uno que de
veras le ama. Esto le capacita para expresar un amor no fingido
hacia otros. Lo que uno ha recibido de Cristo como perdn, estmu-
los, aprecio, esperanza y gozo debe y puede ser reflejado en sus
relaciones cotidianas comenzando dentro de su propia casa (Col.
3: 12-21). As hay una dimensin adicional, de mayor profundi-
dad y potencialidad cuando la familia est fundada en Jesucristo.
Las funciones naturales de compaerismo, unidad sexual y edifica-
cin estn ampliadas al mximo cuando la pareja est relacionada
amorosamente con Cristo como su Seor y Salvador. En realidad,
es en Cristo que se cumple el potencial mximo del ser humano.
Esto es verdad tambin en la experiencia familiar. Al poner en prc-
tica el cristianismo en las relaciones ms ntimas del matrimonio y
en el trato familiar, se espera que se vean los beneficios de mayor
estabilidad, gozo, propsito en la vida, comprensin y capacidad
para realizar los roles que Dios dise para nosotros desde el princi-
p10.
,' '/ 111(( /~imonio: J!.a te/acin p_motdia! _ _ _ _ _ _ _ _ _12_
Ejercicios
( .ue s tionario:
1. Por qu se considera que la familia es la institucin primor-
d ial en el plan de Dios para su creacin?
2. Mencione los cinco elementos de la naturaleza del matrimo-
nio. Cules dos de ellos piensa que son los de mayor impor-
tancia? Por qu cree que son los de mayor importancia?
3. Mencione los cuatro propsitos creativos del matrimonio.
4. Mencione los dos propsitos preventivos del matrimonio.
Pa ra dinmica de grupo:
1. Si el matrimonio es una realidad en todas las culturas del
mundo, por qu enfatizamos que el hogar cristiano es el
ideal? Qu tiene de especial el hogar cristiano? (Anote
algunas de sus propias ideas).
2. A la luz del Corintios 6:16, cuando una persona forma una
unin adltera, qu clase de confusin y frustracin causa
dentro de su matrimonio? Es posible tener ms que una
unin de "una sola carne" y mantener la felicidad conyugal?
Por qu? (Anote algunos de sus pensamientos).
3. Cmo explica la naturaleza espiritual del hogar? Qu
papel tiene el amor en el matrimonio? Qu entiende por el
concepto de que todas las cosas subsisten en Cristo (Col.
1: 17), aun el hogar? (Anote sus observaciones).
4. Est de acuerdo con que el primer propsito del matrimo-
nio sea el de compaerismo? Explique sus razones por estar
de acuerdo o en desacuerdo.
PREPARATIVOS
PARA EL NOVIAZGO
ay tres decisiones fundamentales que uno normalmente
)J espera tomar en su vida: decidir si sigue a Cristo como
creyente y discpulo, escoger una vocacin, y elegir al
compaero o a la compaera con quien casarse y compartir la vida.
Como evanglicos ponemos mucho nfasis en capacitar doctrinal-
mente a los nuevos creyentes, y en cuanto a las prcticas y la moral
de la vida cristiana, todo antes de bautizarles. Sera una falla muy
seria el no preparar bien a aquellas personas para poder entrar en la
vida de creyentes, como miembros de una iglesia. Tambin nos pre-
ocupamos en preparamos secularmente para nuestras vocaciones,
para poder ejercer bien un oficio o trabajo y as poder sostenemos
econmicamente. Pero debemos reconocer que hemos flaqueado
en preparar a los jvenes de nuestras iglesias para la tarea cuyo cum-
plimiento durar toda la vida, esto es, en seleccionar a su cnyuge
y casarse, sabiendo lo que hacen y cmo hacerlo bien. Hace falta
darles un buen adiestramiento y una buena orientacin en este cam-
po. En el presente estudio sern investigados varios aspectos del
noviazgo que incluyen: la amistad, las citas, los elementos de selec-
cin y algo de autoanlisis para calificar la compatibilidad entre los
novios. Es preciso aqu tocar la delicada cuestin de las relaciones
sexuales prematrimoniales, para ayudar a los jvenes a entender
bien el peligro que hay en ello.
Las amistades
Algunos piensan que la preparacin para el matrimonio es un
21
2=2~ - - - - - - - - - - -m
--'--'-'-t'--'~l-'___.mc_:o.....n.....io'""s-'t.....ti....."u~n antes, h,mi!ias Mices
Estrechando vnculos
l ,n cita romntica2 es una costumbre relativamente nueva3. Es
11111 111u I que esta comience por la inclinacin natural de los jvenes
d1 lormar parejas aunque permanezcan dentro del grupo que se re-
lllll' n el templo, en la escuela, o cuando salen en grupo a pasear.
I n este nivel que los jvenes
lll nifiestan preferencia mutua que puede representar tan solo amistad y no amor. Pero
si mpre indica un apego ms fuerte. Es aqu cuando muchas veces se comienza a prescindir
d otras compaas, cuando sienten atraccin el uno por el otro, cuando caminan juntos
y consideran que cierta afinidad se apodera de ellos; es el tiempo que debera ser aprove-
chado por la pareja para saber si en verdad estn dispuestos a sembrar la semilla del amor,
si se identifican en sus intereses e ideales 4.
concentran sus intereses en una sola persona, sin que por ello dejen de tener relaciones
amistosas con otras personas; es el perodo que sirve para hacer comparaciones antes de
comprometerse 5
Elementos de seleccin
Siempre existe la pregunta, y es legtima: Cmo puedo yo
saber si esta es la persona que Dios quiere para m? Tambin
cabe la interrogacin sincera de cmo uno puede calificar sus
sentimientos de estar enamorado. Una cosa es cierta, Dios tiene
una voluntad exacta al respecto; l tiene alguien preparado para
cada uno, para que sea su copartcipe y compaero/a de por vida.
Quiz haya varias personas con quienes uno podra formar pareja
y vivir felizmente, pero Dios sabe cul es la mejor, y con su ayu-
da podremos encontrarla. Reflexionando sobre la forma en que
Dios provey a Eva para Adn, los judos dicen que el hombre
tiene la tarea de encontrar su "costilla perdida".
Como cristianos desearamos tener por delante una lista de
caractersticas que nos sirvan de gua en la seleccin de nuestro
cnyuge. Luis Palau sugiere una lista de trece elementos que de-
ben ser tenidos en cuenta por la persona durante el proceso de esta
eleccin. l los presenta en forma de preguntas 6. Hemos adapta-
do su presentacin bsica en los siguientes puntos:
1. Es esta persona verdaderamente cristiana? Es decir, las
personas no deben pretender ser cristianos simplemente para po-
der casarse con el que en realidad es cristiano.
2. Estoy orgulloso de esta persona o me avergonzara pre-
sentarla a algn personaje importante?
3. Considero que esta persona es inferior a m en algn sen-
tido?
4. Siento respeto por esta persona o me tomo ciertas libertades
para maltratarla o abusar de ella?
5. Al estar en oracin, siento tranquilidad al pensar en casarme
con esta seorita, o con este joven?
6. Tengo plena confianza en su amor y fidelidad, o siento sos-
pechas y celos infundados, inventados por mi corazn esquivo?
7. Podemos conversar por largas horas sin aburrirnos, o no
tenemos nada ms que conversar?
l 1t,'/l/tWlivos pata el YlcQ~{q?_go 25
2
:::..8:::;__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _m-"-a'-'tt--im__oc_n__l.os
c_"--"-tt. .iu.'--,nf.E_ntes, familias fe lices
Estn aprendiendo que cuando uno expresa amor a media docena de personas dife-
rentes con el smbolo fsico mximo del amor, el smbolo se convierte en un fin en s
y pierde todo su sentido ms all de ese fin. Estn aprendiendo que en la mayora de
los casos el coito prematrimonial es "pre" pero no matrimonial: una gratificacin
pero no una entrega. Y para muchos jvenes con sensibilidad y sentido comn este
descubrimiento -y no las reglas liberales de las residencias de estudiantes ni tampoco
los hogares o iglesias restrictivas- es el que impone tensiones explosivas a su per-
sonalidad y desarrollo1.
30 Ynattimonios tun antes,/amilias &/ices
Qu de las caricias?
Las caricias son una parte esencial del juego preparatorio para
el acoplamiento sexual. Esas caricias estimulan al cuerpo de tal
forma que uno est siendo preparado para el acto sexual. En este
aspecto fisico hay diferencias entre los hombres y las mujeres. El
hombre se excita sexualmente simplemente por la vista (de modo
que la mujer debe estar consciente de cmo ella se viste para no
incitar al hombre indebidamente), mientras que una vez que la mu-
jer ha sido acariciada sexualmente por el hombre, ella desear el
coito igual que el hombre. Con esto en mente, los novios deben
reconocer lo que se estn haciendo a s mismos cuando siguen
demasiado adelante en el trato fisico. Es cierto que no hay nada
tan excitante como piel contra piel. Una vez que la olla est puesta
sobre las llamas, tarde o temprano, el agua va a hervir. Dios nos
hizo con los impulsos sexuales, pero repetimos que el lugar de dis-
frutar al mximo de esta faceta fisica es en una unin fija, tambin
creada por Dios, que garantiza la intencin de confianza, cuidado
y entrega. El cristiano tiene una gran ventaja en este asunto porque
conoce a un Dios que le ayuda a vencer todas las tentaciones cuando
el ser humano (y la pareja) quiere vencerlas (1 Cor. 1O: 13). Pablo
indica que el poder de Dios demostrado en la resurreccin de su
Hijo esta a nuestra disposicin ante las grandes tentaciones de las
relaciones sexuales prematrimoniales y fuera del matrimonio ( 1 Cor.
6:14). Todo esto quiere decir que los novios se gozarn mejor de lo
fisico en el matrimonio cuando se han guardado el uno para el otro
hasta entonces. Esto no es negarles el derecho de tomarse las manos
y besarse, pero es hacerles ver algunas razones por las que es mejor
limitar las dems expresiones fisicas, o sea, las caricias presexuales.
Ejercicios
Cuestionario:
l. Cuales son las tres decisiones que normalmente cada uno
toma en la vida?
2. Dnde comienza la preparacin para el noviazgo? Por qu
es as?
3. Cmo se puede definir un amigo?
33
Te ma para desarrollar:
Si usted tuviera que dar una conferencia sobre el problema de
las relaciones sexuales prematrimoniales, cmo desarrollara un
bosquejo de los temas o ideas relacionados con el problema?
,)
CONSEJOS EN PREPARACIN
PARA EL MATRIMONIO
35
36 _ _ __ --- _ -------- matmonios~anles,Jami!ias}e!ices
posos y tambin los de ser padres. l dice que hay dos razones para
esta falta de conocimiento. Una es que no hay un tipo ni un medio
especfico, ni en la escuela, ni en la casa, ni en el templo, para reci-
bir una enseanza directa al respecto. Tambin, se presenta la actitud
injustificable de muchos que creen que no carecen de conocimientos
especiales para casarse, que es algo que uno hace "naturalmente".
No se han dado cuenta de cun complejas son las relaciones huma-
nas y que es un arte vivir felizmente con otra persona en un estado
de intimidad. Tenemos que corregir este problema de ignorancia 1
La preparacin para el matrimonio consiste en no solamente
superar cierta ignorancia en cuanto a los roles de los esposos, sino
tambin en llegar a un mayor conocimiento de s mismos, en conver-
sar y compartir sus planes, anhelos, sentimientos y experiencias. El
logro de tales conocimientos permite que se est bien adelantado
hacia poder ajustarse dentro del matrimonio.
La pareja forma sus hbitos y costumbres temprano en el ma-
trimonio, es decir, entre los primeros seis a doce meses; y estos
hbitos no se cambian fcilmente. Se pueden preparar para que
tengan una buena formacin de los hbitos antes del enlace por un
sincero y sensible compartir de perspectivas y por establecer buenos
hbitos de conducta. Algunas de las reas sobre las cuales deben
tener tanto acuerdos como sanas prcticas son: la buena comuni-
cacin, el manejo de conflictos, la prctica de la reconciliacin, la
forma de tomar decisiones, cmo manejar el dinero, relaciones con
los padres y amigos, dnde vivir, cuntos nios quieren, y su vida
espiritual. A los hbitos sexuales se ajustan mejor dentro del matri-
monio, pero s deben haber pensado y haber ledo algn buen libro
sobre este tema. No hay garantas de que una pareja sea feliz por
haber logrado estar de acuerdo, ni de que van a actuar segn las
intenciones declaradas, pero s hay una mayor posibilidad de un
mejor comienzo por haberlo hecho. Cuanto ms logran practicar los
buenos modales y otros aspectos de buena conducta y comunicacin,
tanto mejor pasarn los primeros tiempos de su vida matrimonial.
Una razn ms a favor de una buena preparacin es su efecto
sobre los nios que se engendrarn. La pareja que est consciente
de lo que hace y que guarda un amor sincero entre s, proveer un
,,,, ,ns en ptepatacin paM ef mattimonio 37
1111111 nLc propicio para las criaturas que ellos tengan. Los nios no
, d11111nLe necesitan vivir con los dos padres, sino tambin sentir
11, los padres se aman. En realidad el amor paternal normalmente
111111 expresin y una extensin del amor conyugal.
l:speramos que toda esta presentacin le tenga convencido de lo
1111p1 se indible de ayudar a los jvenes de su iglesia y de su familia
1 1111 runa preparacin adecuada para su vida de matrimonio. Ade-
111 (1-,, como pastores y consejeros, es preciso tener algunas unas ideas
,1hn: procedimientos para orientar a las parejas que buscan prepa-
1111 :se para el matrimonio.
El consejo prematrimonial
El consejo pastoral para los novios tiene varios propsitos. Sirve
pira definir lo que cada uno espera del otro en el matrimonio y para
11y udarles a desarrollar sus pericias en la comunicacin. Tambin
1I be dirigir su atencin hacia las reas de los ajustes conyugales
y de hacer hincapi en la seriedad y permanencia del matrimonio.
dems, sirve para hacer los planes para la ceremonia de bodas.
Los consejos prematrimoniales y la celebracin de bodas son
111inisterios que la iglesia ofrece a la pareja y, por lo tanto, esta es
l'cs ponsable de establecer normas de procedimiento para aquellos
que se casan en ella. Es sabio requerir a los novios que reciban
co nsejo del pastor antes de casarse. Parte de la sabidura de esta
medida se encuentra presente siempre en estas decisiones: A qui-
nes se va a permitir casarse en el templo? A los divorciados? 2 . A
los inconversos? Exigir que las parejas reciban tales instruccio-
nes causar ms respeto en la comunidad hacia la iglesia y des-
Lacar la seriedad del matrimonio. Aquellos que no estn al tanto
del matrimonio cristiano lo descubrirn en este proceso y tendrn
oportunidad de arreglar su circunstancia espiritual y moral. Algu-
nos candidatos seguramente pensarn que la insistencia de tener
las sesiones prematrimoniales es una exigencia eclesistica excesi-
va, pero otros las vern como lo que son, una muy buena oportu-
nidad de estar bien preparados para un matrimonio exitoso.
Ser importante que el pastor ensee a la congregacin la utilidad
del consejo prematrimonial. Adems, por medio de la predicacin
38 ______________ JJ/attimonios ttiun antes,J!!:._mifias Jdif.e
-
prcticas de apoyo y amor (o negatividad) en sus familias, y cules
son sus hbitos y costumbres en cuanto a recreacin, uso de dinero,
entretenimiento, deportes, comidas, roles en el hogar, etc.
Toda la informacin que la pareja divulgue ser guardada en
absoluta confianza y ellos deben estar seguros de lo mismo. En esta
atmsfera de confianza se espera que ellos sientan la libertad de
abrirse y hablar de su trasfondo familiar. Si hay en ellos se'ntimien-
tos, motivos o conceptos inadecuados, deberan ser descubiertos y
resueltos antes del matrimonio.
A continuacin, en esta primera sesin, conviene que los novios
expresen sus conceptos del matrimonio: los propsitos, la seriedad
y las responsabilidades que involucra. Es importante tambin cmo
llegaron a tener sus conceptos, especialmente si una buena parte de
sus ideas las aprendieron por medio de la televisin, el cine o bus-
cando en internet. Sera bueno averiguar los libros que han ledo
acerca del matrimonio. Adems, es aconsejable hacerles hablar de
las influencias negativas sobre ellos en cuanto a la familia. Posible-
mente caben las preguntas como: Son de familias que pelean mu-
cho? Son de hogares formados legalmente? Cuntos divorcios han
experimentado en sus familias? Han recibido un trato vulgar o bru-
tal o abuso sexual? Cmo se sienten en relacin con cualquier
influencia negativa que han sufrido, como pareja o como individuos?
Esta sesin se concluye invitando a la pareja a hablar de sus
experiencias espirituales. A ambos se les preguntar en cuanto a su
relacin con el Seor, su vida devocional y lo que han compar-
tido de la vida espiritual. Habr que destacar que el hombre sea
la cabeza del hogar, incluyendo el aspecto espiritual. Es de suma
importancia la armona espiritual de la pareja. Si uno de la pare-
ja no es cristiano, se precisa hablarle de la salvacin y guiarle a
aceptar a Cristo como su Salvador. En caso de que el inconverso
demuestre poco inters en la salvacin, hay que advertirles a los
dos que los cristianos no deben unirse en yugo desigual con los
incrdulos (2 Cor. 6:14). En este momento es ms sabio no forzar
la decisin de la conversin, especialmente evitando que lo haga
para complacer al pastor o a la parte cristiana. Se le puede obsequiar
al inconverso una porcin del Evangelio de Juan, o un Nuevo Testa-
1 , 111 ,,:fos en piepatacinpata ef rrtaJrrtoriiq 41
2. Vocacin y trabajo
Deben ponerse de acuerdo sobre las vocaciones de cada uno. Si
la esposa va a estudiar o si tendr una profesin, esto debera ser
aceptado por lo dos. Si ella va a trabajar para que el esposo estudie
o para ayudarle financieramente a comenzar un negocio o una pro-
fesin, debe ser de su agrado hacerlo.
6. La relacin sexual
La pareja puede recibir mucha de esta informacin leyendo
libros como Gua completa para los primeros cinco aos de matri-
monio, por Phillip S. Steward y Wilford Wooten. En los aos recien-
tes hay aun ms libros escritos por cristianos sobre los aspectos
del ajuste sexual en el matrimonio. El pastor debe aconsejarles que
cada uno tenga un examen mdico. La seorita especialmente de-
be procurar ser examinada por un mdico o un gineclogo para
determinar si tiene algn defecto que impedira o hara dificil llevar
a cabo un embarazo. El mdico le puede informar tambin en cuanto
al control de la natalidad y, si desea, le puede proveer un mtodo
para usarlo hasta que la pareja decida comenzar su familia. Puede
ser algo saludable que la pareja espere unos meses o un ao antes
de intentar la concepcin para darles tiempo de ajustarse a sus
roles como esposos.
48
1. La ceremonia bblica
El proceso comienza con el padre buscando y seleccionando a
la esposa para su hijo (Gn. 24:2-67) siguiendo el modelo de Dios
Padre, quien dio una compaera a Adn. Todava esto significa la
importancia del favor y bendicin de los padres en la seleccin de
la persona como compaero/a de su hijo/a. El compromiso consis-
ta en una confirmacin de la intencin acompaada por regalos a
la novia (Gn. 34:12). La boda en s era una combinacin de cere-
monia y fiesta en la casa de la novia y la procesin desde aquel sitio
hasta la casa del novio o a la de sus padres. Esto ltimo fue lo que
se llamaba "tomar" una esposa (Nm. 12:1; 1 Crn. 2:21). La fiesta
en la casa de la novia era para los familiares y vecinos; y muchas
veces duraba una semana (Gn. 29:22, 27; Jue. 14:10-12). Durante
el tiempo de la fiesta haba un perodo para la ratificacin de los
votos (Eze. 16:8; Mal. 2:14) y para la pronunciacin de bendiciones
sobre ellos (Gn. 24:60; Rut. 4:11, 12). Despus de aquella fiesta
habra una celebrada procesin hasta la casa del esposo. Ellos se
vestiran con alegra (Isa. 61: 1O; Can. 3: 11 ), l en su lugar y ella
esperndolo en su casa. l vendra con amigos y compaeros de
bodas (Jue. 14: 11; Mat. 9: 15), msicos y cantantes (Jer. 7:34; 16: 9)
1 1111 1 111 ,~epa'iacin pa'ia ef matmonio _ __ 51
,,1111 l1os que llevaban velas o lmparas (Jer. 25:10; Mat. 25:7;
1111 18 :23). Al llegar a la casa de la novia, ella y sus doncellas
, 1 ilifun y volvan con l a su casa. La procesin aumentaba con
l 1 11 11IL' que les esperaba por el camino (Mat. 25:6) y todo esto con
111111 lto jbilo (Sal. 45:15). En el caso de los reyes o de los ricos,
1 1 1 ostumbre que el padre del novio tambin les ofreciera un
1 1111111 tc (Jue. 14:10; Mat. 22:1-10). La parte final de toda aquella
, 11 111onia era la de conducir a la esposa al aposento del matrimo-
11111 pura "conocerla" y comenzar su vida conyugal (Joel 2:16). Fue
11 I' 111 entrar en el aposento que ella se qued vestida con el velo y
di l'uc donde este le fue quitado (Gn. 29:23) 4
La luna de miel
El propsito de la luna de miel es, segn Bowman, "hacer la
transicin de la vida de soltera a la de casada con mayor facili-
dad y el menor nmero de obstculos" 5 Esto se logra teniendo un
tiempo aparte para comenzar de veras a "conocerse". Antes pensa-
ban que se conocan, pero ahora no hay fachadas ni "pantallas",
por cuanto la pareja vive en ntima comunin y lo que son, se ve.
La luna de miel tambin sirve para darles un descanso despus de
tanta agitacin en los preparativos. Es el tiempo para comenzar la
vida en una etapa de intimidad y confianza.
El lugar para realizar este comienzo debe ser determinado por
tres factores: dnde pueden estar solos; aislados por unos pocos
das de los amigos y familiares; y suficientemente lejos para lograr
los primeros dos puntos pero que no les cueste tanto dinero que les
deje endeudados.
Este viaje debe durar lo suficiente como para descansar y dar
los primeros pasos en la adaptacin, pero no tanto como para abu-
rrirse. El costo depende de las circunstancias particulares, pero como
regla general, no debe gastarse dinero que se necesita para estable-
cer el hogar. El regreso a la vida normal no debe ser un anticlmax,
sino la entrada a experiencias ms profundas y ricas.
, u, 111 ptepaMcinpaM el mattimonio 53
Ejercicios
11, tionario:
,Por que, a menudo, existe ignorancia en cuanto a los roles
de los cnyuges, como esposos y como padres?
' . Mencione tres razones por las que debemos proveer consejo
pre matrimonial a los novios.
l. Mencione los cuatro propsitos en recibir consejo pastoral
antes de casarse.
I. Evale las cinco sesiones sugeridas que el pastor debe reali-
zar con una pareja de novios, exponiendo tanto lo que usted
cree es constructivo como lo que usted hara de otra forma.
5. Para qu sirve la ceremonia nupcial en el templo?
6. Mencione algunas razones para tener una luna de miel y
cmo debe realizarse.
LOS AJUSTES
DENTRO DEL MATRIMONIO
l matrimonio exitoso y feliz es un arte y una tarea. Es un
arte porque se basa en pericias que la pareja aprende al
atenderse y cuidarse conscientemente el uno al otro. No es
11 1,o accidental. Por consiguiente, es una tarea que exige la vida para
111m:nderla, especialmente cuando se consideran las diferentes eta-
pus que ellos experimentarn juntos: comenzando la familia, cuando
los hijos son pequeos, luego cuando son adolescentes, los aos de
111adurez y la vejez. La pareja no queda igual, sino que est siempre
rnmbiando aunque sea lentamente.
Para entrar de lleno en el matrimonio en el sentido triunfante,
los esposos deben estar pendientes de varios aspectos de los ajus-
tes que inevitablemente van a experimentar o que ya estn expe-
rimentando y no los entienden. El primer elemento que todo el
mundo piensa que entiende (lo cual no es necesariamente cierto) es
el amor. Nuestra comprensin del papel que juega el amor en el
matrimonio es de suma importancia. Otro aspecto que puede ayu-
dar en los ajustes en el matrimonio es el de tener algn conocimiento
de las diferencias entre los hombres y las mujeres. Una de las pri-
meras etapas que la pareja tiene que superar es el ajuste a sus roles
dentro de la relacin conyugal. Algo que puede aclarar algunos pro-
blemas fundamentales en los ajustes es lograr una verdadera inti-
midad entre los cnyuges. Este captulo termina con cuatro claves
de compaerismo que facilitarn un mayor sentido de xito entre
los esposos.
55
El amor: Es algo que crece y mejora?
El amor es un gran bien que motiva la mayora de los grandes
logros en las relaciones humanas. Sin embargo, por s solo y como
una emocin humana, no basta. La realidad es que en una propor-
cin muy alta de los matrimonios el amor no crece, ni tampoco la
comprensin, sino al contrario. As dice David Mace:
---------
Como pasan los aos del matrimonio, la tendencia es -que la pareja no halla ms
satisfaccin en su relacin conyugal, sino un disgusto creciente 1
Yno solo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribu-
lncin produce perseverancia, y la perseverancia produce carcter probado, y el carcter
probado produce esperanza. Yla esperanza no acarrea vergenza, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado.
"El hombre satisface la necesidad de la mujer escuchndola, sin discutir a cada paso para
mostrarle sus equivocaciones, aun cuando l sospeche que est equivocada".
Roles en el matrimonio
Uno de los primeros ajustes que encara la pareja cuando se casan
es el de aceptar su nuevo estado de esposo y esposa. Para l: Cmo
es ser esposo y tomar las riendas de un hogar, dirigiendo las mlti-
ples decisiones cotidianas? Cmo es ser cabeza del hogar? Para ella:
Cmo debe sentirse como esposa: Sumisa, obediente, contenta y
cumplida? Sin duda esta es una de las primeras etapas que la pareja
tiene que superar.
El ajuste requiere que los esposos tengan un sentido de identidad
con sus roles, masculino y femenino, de ser compaeros en una n-
tima unin y de comenzar a actuar como un equipo. La cuestin
primordial en cuanto a los roles es la del liderazgo. Quin dirige la
empresa? Si el hombre es lder en la relacin y en el hogar, cul es
el rol de la esposa? En la mayora de hogares se da por sentado que
el hombre dirige la empresa y que la esposa le es sumisa. Pero aun en
este arreglo, el hombre generalmente depende de ella para desem-
pear las funciones de ser esposa, comprar los alimentos y criar a los
nios. Con frecuencia el esposo le otorga bastante autoridad o liber-
tad para operar en su campo de responsabilidad y espera que lo haga.
Pablo ensea que debe existir una lnea de autoridad en el hogar
}' r1jusles dentto de/ matmoniQ 63
La intimidad en el matrimonio
Un diccionario define la intimidad como la "amistad, cerca-
na, comunin, familiaridad, lo que pertenece al ser ms interno,
(y) relaciones sexuales". En el hogar, la intimidad est estrechamente
ligada a la disminucin de nuestra soledad, la satisfaccin de nues-
64 __________________ ?1latmonios tun/ante5cJami/ias Je{ice,
1 1111ks, sino que cada una tiene la opcin de escoger lo que consi-
1, 1 1 lu forma ptima de intimidad para ellos mismos. La intimidad
tlili.:rente para cada uno. En todos los matrimonios experimenta-
11111 iclos de acercamiento y de enfriamiento (o separacin). Al-
, 11111s personas no pueden tolerar la cercana de la otra persona, ni
pllldcn compartir sus pensamientos, ni su cuerpo, sino solo por
111 tfodos breves. Sin embargo, casi todos deseamos ms intimi-
il11d de la que hemos encontrado hasta ahora. Todos hemos visto
111 paredes erigirse con mucha facilidad y rapidez en las relaciones
1 11 11yugales y familiares, y todos hemos sufrido deseando que se
Claves de compaerismo
Para terminar este captulo, se considerarn algunas claves de
compaerismo, las cuales sirven como conclusiones para los cris-
tianos en la prctica de la fe en los ajustes matrimoniales.
1111 1rio de la idea de Pablo en Efesios 5:21, de que los dos se so-
1
1 11 someterse a l.
'-----
---e~--:.:..~~- - ' ~
~ ,-
ZQ_
Ejercicios
Cuestionario:
1. En qu sentido debe crecer el amor entre los cnyuges?
2. Compare a los hombres y las mujeres en sus necesidades;
o sea, en lo que cada uno espera en el matrimonio.
3. Compare las diferencias emocionales entre hombres y mujeres.
4. Mencione y explique brevemente las cinco configuraciones
de intimidad matrimonial que proponen los Clinebell.
5. Bajo cules condiciones experimentarn los matrimonios
un crecimiento en la intimidad?
6. Mencione y explique brevemente las cuatro claves de
compaerismo para la felicidad conyugal.
Para dinmica de grupo:
1. Haga que el grupo se divida en dos partes y que busquen en
Efesios 5:21-33 y 1 Pedro 3:1-7 los deberes de los esposos y
las esposas. Un equipo se encargar de los deberes de los es-
posos y el otro de las esposas. Se sugiere que los grupos sean
de ambos sexos o que las mujeres busquen los deberes de los
esposos y los hombres los de las esposas. En preparacin para
el ejercicio indique lo que usted encuentra en los dos pasajes.
2. Si usted tuviera que presentar una charla sobre los papeles
de los cnyuges en el matrimonio, cmo la presentara?
Cules son los aspectos de ajustes en relacin con los
papeles en el matrimonio?
3. Complete las oraciones:
a. Yo esperaba del matrimonio que ...
b. Mi esposo/esposa deber ser/hacer. ..
c. Como esposo/esposa yo debo ser/hacer. ..
4. El formulario que sigue se usa por parejas para analizar sus
elementos de compatibilidad. Cada uno debe hacer su propia
seleccin y despus pueden compartir sus respuestas. A lo
mejor encontrarn algunas divergencias que pueden ser reas
en las cuales deben mejorar su relacin matrimonial. Como
sea, no debe atacar ms que un problema a la vez, y deben
intentar modificar su conducta como pareja comenzando con
algo que ambos creen que sea fcil de lograr. El xito engen-
dra ms xito. Despus, pueden intentar un ajuste ms dificil.
,111s/es dentio def matmonio
-- - ----- - - 71
EL MATRIMONIO
Y LAS RELACIONES SEXUALES
!.
as relaciones sexuales debieran ser vistas como algo nor-
mal y sano dentro del matrimonio. No es algo sucio y
r mundano. Dios cre el sexo y es seguro que tena pro-
ps itos buenos y saludables en hacerlo. Este estudio abarcar una
investigacin de trminos y casos bblicos, ciertos factores de con-
lusin sobre el sexo con perspectivas antiguas y modernas, elementos
L'Senciales de un criterio cristiano sobre las relaciones sexuales den-
!ro del matrimonio y la planificacin familiar.
73
74 _ --- - - - - - matmoniosfunfl:nteS, [amilias./elic('.I
Gnesis 2:24, 25: "El hombre ... se unir a su mujer, y sern una
sola carne". Aun en el enlace matrimonial, que seguramente invo-
lucraba el trato sexual, "no se avergonzaban". Recordemos que la
primera funcin y propsito del matrimonio es el compaerismo.
La mujer le fue dada al hombre para que no estuviera solo y para
ser ayuda idnea, o sea su compaera (Gn. 2: 18).
Hay que entender bien lo que quiere decir "una sola carne".
La idea de "la carne" ha sido tradicionalmente interpretada como
algo que implica pecado. En Gnesis 2:24 encontramos la palabra
basar, que significa el cuerpo humano. Tambin puede ser la tota-
lidad de la persona (ver Sal. 16:9). En el Nuevo Testamento la pala-
bra que se usa para la carne en esta frase, "una sola carne", es sarx
(ver Mat. 19:5, 6; Mar. 10:8; Efe. 5:31). Aunque sarx se usa para
expresar lujuria (deseos de la carne, Rom. 13: 14) y la debilidad y
pecaminosidad del hombre (1 Cor. 3:1, 3), tambin puede sealar
simplemente "el cuerpo" (2 Cor. 12: 7; Gl. 4:13, 14; Fil. 1:24).
"Una sola carne" se debe entender como la unin de dos cuer-
pos y naturalezas de los dos integrantes del matrimonio. Sarx (la
carne) puede ser pervertida, pero no automticamente implica el
pecado, porque es designio de lo que atae al hombre mientras que
est en el cuerpo fisico 1 Concluimos, entonces, que el propsito
de Dios es cumplido en esta unin de una sola carne.
A la vez es preciso entender que una sola carne incluye no sola-
mente lo fisico, sino que tambin abarca la totalidad de las dos
personalidades. Por consiguiente es una unin tanto psquica y
espiritual como fisica. La unin de "una carne" tiene tal magnitud
porque es la expresin fisica de la entrega de las dos personas, no
solamente un acto fisico . El hebreo entenda bien que el hombre
es uno solo; o sea que no tiene varias partes que funcionan aparte
como lo espiritual y lo fisico, sino que cada faceta de su persona y
personalidad afecta a las dems. De modo que el acto sexual no
puede ser una simple funcin biolgica. Por eso Pablo ensea en
1 Corintios 6: 16: "O no sabis que el que se une con una prosti-
tuta es hecho con ella un solo cuerpo [soma]? Porque dice: Los
dos sern una sola carne [sarx]". Lo ms alto y noble de su perso-
na (soma; ver la nota 1) y lo ms natural y humano (terrenal, sarx)
''/ 11tatmon_io y las_Jelacio_11,es sexu_Clles 75
Se trata de una relacin entre dos seres que se han descubierto, y se han abierto mutua-
mente el uno al otro y ahora profundizan en su recproco conocimiento y comunicacin.
Alguien lo ha expresado as: Un Yo que trasciende a s mismo para llegar a un T, con el que
crea una sola carne 3.
Jos Grau acierta que (el buen uso de) eros no busca (como la
sensualidad) el "deleite meramente personal o pasajero sino el esta-
blecimiento de un vnculo gozoso entre dos que se aman" 4 Agape,
el amor desinteresado, es el que puede salvar a eros de cualquier
perversin por iluminarlo y transformarlo para dar al amor huma-
no su verdadera dimensin querida por Dios 5 Cristo es el ejemplo
mximo de agape, de entrega total para salvar la iglesia, y como tal
~-------------------m ,, antes, .familias ~w
_ a_t__m_o_n_io_s_ti_iu_n_
Elementos de confusin
respecto a las relaciones sexuales
Actualmente hay una tremenda confusin en cuanto a las rela-
ciones sexuales. Este estado catico tiene races que se extienden
hasta la antigedad, pero tambin hay influencias modernas que
han contribuido.
1,l 111 del hombre. Vio el matrimonio como el medio dado por
111,11 pura controlar el impulso sexual que es natural. Pens que
1 , 11;udo puede controlarse mejor que el monje que no tiene el
,t. 111 dc continencia 9 La interpretacin de Lutero y Calvino fue la
,1, que el matrimonio es sagrado pero no es un sacramento. Es
'I" 11do, pero pertenece al orden de la creacin, no al de la re-
1, 1nin. Como tal, razon Lutero, el matrimonio debe ser admi-
111 lrndo por el estado. Lutero crey que el ministro de la iglesia
111dra participar en la ceremonia, pero que en realidad estaba fun-
, 11111ando como un oficial secular, representando al estado. l
lli- a esta conclusin por su concepto de que el cristiano tiene
qm vivir en dos mundos, el espiritual y el secular, siendo fiel a
l >1os en ambas esferas. Los reformadores reaccionaron fuertemente
11111tra la concupiscencia de muchos sacerdotes y dirigentes ca-
11,licos de su poca. Desgraciadamente, a la Reforma no le fue
plrmitido tener ninguna entrada en Espaa, de donde los coloni-
11dores llegaron a las Amricas. En un sentido general la Reforma
'ill lv el matrimonio para los cristianos, para que lo vieran como
11 lgo legtimo y sano para ellos, y no como un estado inferior al del
clero. Sin embargo, el proceso de la secularizacin despus fue
llevado a un extremo tal que ni la iglesia ni la Biblia mantienen
mucha influencia sobre la marcha del matrimonio ni del hogar hoy
cn da.
--- -
80 ?rfat'limonios t'liun antes, amilias Ji/11
111d ,1 ( Hfe. 5:29). La idea funcional aqu es que los dos se preocu-
" 11 d cu idar el uno del otro y quieran hacerse felices. Al actuar
1 , 11da uno est mostrando un aprecio por s mismo. El asunto es
111 l' I amor (agape) busca lo mejor para el objeto que recibe su
111110 confiando en que no se pierde el esfuerzo. Tambin, hacer
111 l'I otro sea feliz es una felicidad en s. Si ambos compiten para
, 1 rn l puede contentar ms al otro, imagnese el contentamiento
3. El factor de tiempo
Ya se ha mencionado que el acto sexual no es para cuando
haya apuros, sino cuando haya tiempo suficiente para una entrega
consciente y adecuada. Por eso, puede ser efectuado mejor cuando
es posible realizar concienzudamente los primeros dos elementos
de la buena comunicacin y el intentar satisfacerse el uno al otro.
No hay una regla fija sobre la frecuencia del acto 16 Nunca debe ser
algo forzado. Es mejor esperar si cualquiera de los dos siente mucho
cansancio. La regla sana es esperar hasta cuando los dos tengan la
mayor oportunidad y deseo de entrar en el acto sexual.
Tambin, hay otra clave para la felicidad sexual en cuanto al
asunto de tiempo. La naturaleza del hombre es excitarse rpidamente,
mientras la mujer es mucho ms lenta para ello. Se requiere tiem-
84
Planificacin familiar
Para terminar este captulo, se considera importante aclarar
uno de los fines principales de la relacin sexual dentro del matri-
monio: engendrar nios. Lo que Dios espera de la pareja es que ellos
produzcan "una descendencia consagrada" para l (Mal. 2: 15), de
modo que Dios propone que los creyentes deben buscar agradarle
en la procreacin y crianza de los hijos.
Engendrar hijos ha sido lo ms natural para una pareja, desde
que Adn y Eva comenzaron el proceso. Dios dijo a aquella prime-
ra pareja en forma de una bendicin: "Sed fecundos y multiplicaos.
Llenad la tierra; sojuzgadla .. ." (Gn. 1:28). Ellos y sus herederos
tomaron en serio la primera parte del mandato de Dios, pero solo
es desde la segunda mitad del siglo XX que hemos llegado a prestar
atencin al asunto de "sojuzgar" la creacin, particularmente con
, lt rcncia al nmero de nios que procreamos. La planificacin
l11111iliar debe ser bien entendida como la decisin responsable de
li I esposos para tener solamente el nmero de nios que quieren
!1 1 11 r y creen que pueden criar. El doctor Jos G. Carrero, de San
l ' 1 is Lbal, Venezuela dice:
- --------
... no es otra cosa que una intervencin mdica que tiene el propsito de dirigir y cuantificar
In procreacin de los hijos que una pareja puede tener, cuidar y educar ptimamente 18
Todos los nios son ddivas de Dios. (Sal. 127: 3-5) 19 La pareja
1isliana debe considerar la posibilidad de tener cuantos nios cree
poder preparar adecuadamente para una vida cristiana y producti-
11 20. La verdad es que la Biblia no prescribe lo que es aceptable en
rnanto al control de la natalidad, pero s hay algunos buenos prin-
vipios que seguir, especialmente aquellos que respetan y cuidan la
vi da de la madre y del feto.
Para realizar una planificacin familiar, normalmente hay que
practicar el control de la natalidad. La razn por querer hacer esto
son ciertos factores y presiones sociales y personales. En lo social,
lu presin ms grande viene de la explosin demogrfica. En el mun-
do actual hemos llegado a ms de seis mil millones de habitantes.
Esto ha trado una creciente presin sobre el espacio vital y los limi-
tados recursos disponibles. Hay muchas voces levantndose en un
esfuerzo de crear conciencia en la ciudadana mundial de la crisis
que ya existe.
Una razn personal de planificar el tamao de la familia puede
ser la salud de la madre, especialmente si existe el peligro de perder
la vida por estar encinta. Algunas mujeres sufren grandemente por
el proceso del embarazo y sus cuerpos se debilitan mucho. Es justi-
ficable tomar en cuenta su salud. Tambin, cuando se descubre que
hay enfermedades (como algunas de las venreas) en uno de los cn-
yuges que pueden causar que un nio nazca fisicamente defectuoso,
hay justificacin para prevenir el nacimiento. Otra buena razn, y
quiz la ms usada, es la de procrear solo el nmero de nios que la
pareja considera que son capaces moral, espiritual, emocional y
econmicamente de criar, educar y guiar. /
Sin embargo, no es justo evitar tener nios simplemente porque
la pareja quiere subir su nivel econmico de vida. Ni tampoco
aceptable practicar el aborto para evitar tener hijos. Segn la Biblin,
el aborto innatural no solamente es ilcito (xo. 21 :22-25), sino
tambin a menudo produce profundos sentimientos de culpabili
dad (por ej. sndrome posaborto) por haber matado al feto.
Son siempre de alta importancia los motivos de la pareja en este
asunto. No se puede justificar el evitar la concepcin por razones
de baja moral (ver el caso de Onn, Gn. 38:8-10). Pero si guardan
los altos motivos de su amor, tales como el compaerismo, la buena
comunicacin y la satisfaccin mutua, con el fin de seguir la direc-
cin de Dios, tendrn un sentido de haber cumplido el deber con-
yugal (1 Cor. 7:3) y de haber sojuzgado algo de la creacin que es
su responsabilidad: la procreacin (Gn. 1:28).
Para efectuar algn control aceptable de la natalidad se necesita
el conocimiento de algunos mtodos legtimos, los cuales consti-
tuyen la prevencin de la concepcin. La mayora de los mtodos
aceptables involucran una intervencin mdica, con la excepcin
del mtodo del ritmo (o el natural). En este, la pareja simplemente
calcula el perodo de los 4 5 das cuando ella est ovulando y
evitan la cpula en este tiempo. Tambin pueden medir la tempera-
tura de la esposa diariamente porque en el momento de la ovulacin
hay una repentina subida de la temperatura corporal2 1 Sin embargo,
aun con este mtodo, puede ser aconsejable tomar precauciones
adicionales. Los otros mtodos del control de la natalidad son de
ndole mdica.
No hay ningn mtodo que sea perfecto para todas las parejas.
Es recomendable siempre consultar a un mdico para recibir su
prescripcin e instruccin sobre el mtodo que l considera mejor,
basado en su anlisis del caso y el estado fisico de la pareja, espe-
cialmente el de la mujer.
Estos mtodos mdicos incluyen la "pldora" o anticonceptivo
oral, el diafragma, cremas, gelatinas o espumas, y el dispositivo in-
trauterino. La pldora y el dispositivo intrauterino en general han
sido los ms efectivos, pero ltimamente han sido cuestionados
porque a veces los dos mtodos hacen que la pared intrauterina
no permita que un huevo fertilizado se implante en la pared, produ-
11111hi1nonio 87
Ejercicios
Cuestionario:
1. Por qu se debe ver la relacin sexual como algo normal
y sano dentro del matrimonio?
2. Qu quiere decir "una sola carne"?
3. Por qu el acto sexual no puede ser una simple funcin
biolgica o fisica?
4. Cmo se entiende la poligamia del Antiguo Testamento?
Ha sido alguna vez aprobada por Dios?
5. Lea Proverbios 5:15-19; Eclesiasts 9:7, 9: Cantares 6:6-12.
Cul es la actitud de estos escritores bblicos hacia la
relacin sexual en el matrimonio?
6. Complete esta oracin desde el texto:
Pablo apoy el celibato como un estado de mayor _ _ _ _ __
para las cosas del Seor, pero nunca lo destac como algo de supe-
nor sobre el matrimonio. Pablo
tambin reconoca que era necesario tener un don de Dios para vi-
vir la vida clibe. Cul don es? _____________
7. Generalmente, cmo interpretaron el celibato los Padres
de la iglesia?
8. Cmo explicaba Agustn la procreacin en su concepto
del matrimonio como un sacramento?
9. Cmo fue el amor cortesano (o romntico) un culto al
adulterio?
10. Qu es lo que vale en el sistema de la nueva moralidad?
Cmo justifica Ira Reiss este modo de vida?
~ 111trlmonio y fastefaciones sexuales 89
Un estudio extra:
Haga un bosquejo para un sermn o estudio devocional basado en
uno de los siguientes pasajes: Proverbios 5:1-23; 1 Corintios 7:2-9;
1 Tesalonicenses 4: 1-8.
LA RESOLUCIN DE
CONFLICTOS EN EL MATRIMONIO
Clases de conflictos
Existen tres tipos de conflictos 2 El reconocerlos brinda una
orientacin aliviadora para la pareja que tantas veces se frustra y se
ncierra en sus circunstancias.
El primer tipo de conflicto es el de los ajustes y desarrollos en
L' I matrimonio: Los cambios que ocurren en la familia, como el na-
1imiento del primer hijo; cuando los hijos comienzan a estudiar; la
11dolescencia; y cuando dejan de vivir en casa. Todos estos cambios
1raen necesariamente una especie de conflicto o tensin que requiere
un ajuste por parte de la pareja.
El segundo tipo de conflicto es el de tensiones personales que
Nurgen cuando los miembros de la familia, que viven comprometi-
dos el uno con el otro, experimentan alguna diferencia de opinin,
91
matmonios tiJ;;mtes,}g,milias ~li
Causas de conflictos
Las causas de conflictos son mltiples y generalmente ms de
un factor contribuye a que la pareja se confunda y experimente unu
rotura de relaciones. Los factores pueden ser debidos a la salud men-
tal, al trasfondo cultural o a las experiencias personales. La pareja
har bien en advertir por qu sufren estos frustrantes momentos de
disgustos.
Hay cuatro factores normales de salud mental que pueden in-
fluir en el consorcio para crear desavenencias 3 Si en la niez uno
o ambos han sufrido mucha rigidez, crtica, falta de amor y com-
prensin, es probable que ahora respondan a los conflictos con
mucha sensibilidad, que se estremezcan en autodefensa, que ac-
ten irresponsablemente y que huyan de las relaciones profundas.
En otras palabras, el trato duro y la falta de amor durante la niez
puede resultar en una inestabilidad mental que impide que los adul-
tos se relacionen satisfactoriamente como pareja. Estos individuos
necesitan que alguien les ayude a entenderse a s mismos. Esto se
puede hacer aceptando sus acciones como algo natural debido al
acondicionamiento que recibieron durante la niez y la adolescen-
cia. Otro factor de salud mental es el del "complejo de culpabi-
lidad". No debemos ser sorprendidos cuando sintamos culpa por
haber fallado . No somos infalibles. Jeremas 17: 9 dice: "Engaoso
es el corazn, ms que todas las cosas, y sin remedio". El pecado
en nuestra vida destroza la confianza, robando la felicidad y ha-
cindonos irritables. Es la ocasin para ejercer aquella valiosa vir-
tud espiritual y escritura!: el perdn. Puesto que somos imperfectos,
viviendo en un mundo imperfecto y con un cnyuge imperfecto,
', , t!'sofucin)e cqn}lictqs en e/ rru1ttirngniq 93
1olura de la relacin.
--~ ~-~::-~- .
n o/tlcin de cot/f,ictos en e/_matY]1on{o 101
es, decir la verdad con amor: pero cuidado con exagerar su inl\ t
pretacin! (Efe. 4: 15, 25).
l' ncia del nio o del cnyuge, que l o ella han cometido tal y cual
11ror, es causarle a l o ella un menosprecio para con el familiar,
pura con la oracin y para con Dios. Es el nio o el cnyuge quien
1icne que hacer esa confesin, y de buena voluntad; por el contrario,
110 resuelve nada, y probablemente ha engendrado ms disgusto
(ver Stg. 5:9, 13, 15, 16).
,- .;,..,,r ...s.-- --
105
1,,ltlL va: hay que saber cmo escuchar as como tambin expre-
11 '. La pericia menos utilizada por la mayora, y en un sentido la
111, importante, es la de escuchar a fondo lo que est diciendo el
,i 111 Esta atencin intensiva que se presta al interlocutor consiste
-------,..2~-,...L..
106 --- --- - - rnatmonios t'T.iu5~amiias),l1
rece ... ", "Creo que es as ... ". Es preferible que mandemos mens,,i
de "yo" en vez de "t" o "usted" porque estos ltimos dos impli
ataque o acusacin. Es mejor decir "a m me parece que algo a11
mal", que decir, "tu siempre dejas que todo se desbarate". El vnll
de esto es que deja que el otro tenga sus propias percepciones, 111
requerir que uno se jacte de estar en lo correcto o implicar que el ol
est equivocado o que percibe el asunto con ms precisin que 1
otro. Esta prctica evita alzar los sentimientos defensivos y argu
mentos innecesarios.
Una tercera pericia es la de examinar nuestras presuposicio
nes, para averiguar si son vlidas, no vlidas, o aun desconocida
Debe preguntarse a s mismo para ver si su presuposicin o form
de interpretar el asunto es constructiva o destructiva, y determina
si quiere seguir este rumbo o cambiarlo. Todo este proceso requicr
que uno reflexione antes de actuar y que tenga un deseo profundo
de bendecir a su relacin conyugal mucho mas que tener "la voi
cantante" en ella.
Una cuarta habilidad es la de fijar las metas que ambas parte!!
quieren lograr por medio de esta comunicacin; especialmente si
es para la resolucin de un conflicto. La tendencia es introducir
preguntas analticas (por ejemplo, por qu hiciste esto?) en cuanto
a las causas del conflicto; pero normalmente esto no resuelve nada,
porque es dificil lograr un acuerdo sobre las causas del problema
en s. Sin embargo, el estudio sobre las causas del conflicto, que
se present anteriormente, tiene valor en ayudarnos a percibir el
fondo de nuestras personalidades y ser sensibles a las fallas que
existen, pero no es para darnos razn para menoscabar o atacar al
otro.
La comunicacin, repetimos, es un arte y se efecta por que-
darse frente a la otra persona deseando ponerse de acuerdo y lograr
la paz. Es ms productivo averiguar los objetivos de los partici-
pantes que volver al pasado y perderse en el anlisis. No es de espe-
rar que haya un acuerdo completo sobre las metas que cada partici-
pante espera lograr, sino que entendamos con suficiente amplitud los
objetivos de cada uno hasta que podamos ver "reas de coinciden-
cia", o dnde est algo de acuerdo. Se puede comenzar a trabajar
, i,,11/ucin de conflicto_sen_ef mat'limonio 107
Ejercicios
Cuestionario:
1. Mencione las siete etapas de conflictos en el matrimonio.
2. Cules son los tres tipos de conflictos matrimoniales?
3. Describa las tres causas normales de conflictos entre los
cnyuges. Explique muy brevemente las formas que ellos
suelen tomar.
4. En su opinin o debido a su experiencia, cules de
estas causas son las ms frustrantes o agobiantes para
los matrimonios? Por qu piensa usted de esta manera?
5. De las 13 sugerencias referentes al manejo de los conflictos,
cules seis cree que son las ms importantes y aplicables u
su medio?
6. Mencione y explique brevemente los dos conceptos
preliminares a la buena comunicacin.
7. Mencione las seis pericias sugeridas para lograr y
mantener la buena comunicacin. Recuerde que estos son
principios que abarcan ms que la relacin conyugal; se
aplican a cualquier relacin humana.
Comunicacin verbal
Este ejercicio no tiene respuestas correctas ni incorrectas.
Escribe si cuando la respuesta sera "la mayora de las veces" o
"comnmente", y no cuando la pregunta se contestara con "pocas
veces" o "casi nunca".
1. Espera su cnyuge que usted termine de hablar
antes de comenzar a replicar o contestar?
2. Espera usted que su cnyuge termine de hablar
para entonces hacer sus comentarios?
1 tnoluci,i_Je cor}.ijc;__tos en__e{_ mat~irrwnio ___ 109
Comunicacin no verbal
Complete las oraciones incompletas con relacin a su cnyuge.
"Aun cuando no me dices nada, yo s que t estas ... 1
l. Contento/a cuando .. .
2. Nervioso/a cuando .. .
3. Enojado/a cuando .. .
4. Triste cuando ...
5. Preocupado/a cuando ...
6. Sintindote amoroso/a cuando ...
7. Desanimado/a cuando .. .
8. Cansado/a cuando .. .
9. Contento/a cuando .. .
110 - - - mal!monios tun{r1ntes, k_milia . J, /,
111
112 'mahimonios tun antes_!Jamilias./,,/,
La evidencia bblica
El Antiguo Testamento define que el matrimonio debe ser fl
manente. El mismo verbo "sern" (una sola carne), de Gnesis
proyecta la trayecfo ria de toda la vida. Sin embargo, Moiss p
miti dar a la espos~ "una carta de divorcio" (Deut. 24: 1). Cul dd 1
ser el motivo no es1 especificado, pero generalmente tena c nm
taciones morales. A lo mejor, esta prerrogativa exclua el adultc1 u
porque este era una pfensa que tena prescrita la muerte como casti
(Lev. 20:10; Deut. 22:24). La causa ms comn para que el homh
se divorciara de su esposa era la esterilidad de ella'. Quiz la pn\
tica no era muy popular, pero s se le permiti al esposo dejar a 1
esposa por varj os motivos serios. En Malaquas 2: 16, Dios dice"
aborrezco el divorcio", ya que va en contra del ideal permanent
para el matrimonio que Dios mismo estableci en el principio,
porque viola el pacto (con Dios) hecho en el matrimonio. Aunqu
el ideal de Dios es claramente declarado en contra del divorcio, sin
embargo, los hijos de Israel en mltiples ocasiones flaquearon mo
ralmente y acudieron a esta medida acomodaticia.
Jess refleja el criterio de la permanencia matrimonial e inter
preta que Moiss permiti la carta de divorcio por la dureza del
corazn del pueblo (Mat. 19:8). Algo de la interpretacin comn
indudablemente se debi al debate entre los seguidores del rabi
Hillel, quien permiti el divorcio por casi cualquier cosa que al
hombre no le agradara en la mujer, y los del rab Shammai, que
interpretaba el divorcio en trminos ms estrictos. Jess tom una
posicin ms cercana a la del rab Shammai, porque ense que el
nico motivo adecuado para el divorcio seran las aberraciones o
faltas sexuales (el termino que Jess us fue pornea de donde viene
la idea de pornografa; siendo un trmino ms amplio que el adul-
terio y la fornicacin)2. As como Moiss tom una medida que
mostr compasin hacia la mujer para proteger sus derechos, Jess
mostr compasin hacia los dos, sabiendo que las faltas sexuales
destruyen, o por lo menos ponen en tela de juicio la relacin matri-
monial. En realidad, la compasin de Jess tambin va dirigida hacia
la mujer (Mat. 5:31 , 32; 19:9), porque aun en aquel da ella no gozaba
de ningn derecho legal en el matrimonio y menos en el divorcio.
, /111110, la iglesias divo~cio ________ _ 113
La perspectiva eclesistica
En la Edad Media, la Iglesia Catlica Romana haba desarro-
llado un sistema de impedimentos para anular el matrimonio. Por
1
1l'~isliano, la iglesia y el divo}cio --- _ 115
Aspectos psicolgicos
Un tercer elemento en nuestra percepcin moderna del divor-
l'io es el lado psicolgico. Tenemos que admitir que el divorcio es
11 n fracaso y, por consiguiente, sumamente frustrante. Las personas
11 rectadas sufren de fraude , ansiedad y remordimiento de conciencia.
1in el estudio sobre etapas de conflicto notamos que el divorcio es
parecido a la muerte y los que pasan por aquella experiencia, in-
cluyendo a los hijos, sufren algo del duelo. El duelo en este caso
puede morder la conciencia por un largo perodo, porque se basa
sobre la incapacidad de convivir felizmente con alguien que por
un tiempo se amaba. La esencia del divorcio es un fracaso perso-
nal, psicolgico y espiritual.
Recordando que varios de los conflictos hogareos tienen su
aspecto de salud mental, insistimos en que algunas personas no son
buenas candidatas para el matrimonio. Algunos tienen problemas
psicolgicos como la inmadurez o deficiencia en algunos ajustes
personales, y estos desajustes psicolgicos persistirn durante los
118 mat'limonios t'liun antes, [amiliw /, I
Ejercicios
Cuestionario:
1. Describa brevemente la problemtica del divorcio en el m
do hispano.
2. Una seora cristiana tiene apenas seis meses desde que el es-
poso la abandon, dejndola con cuatro nios. Ella tiene poca
educacin y ahora tiene que salir de la casa a trabajar para sos-
tenerse ella y los hijos. Mientras ella trabaja en una fbrica,
una vecina cuida los nios. Sin embargo, estos no estn res-
pondiendo bien a la seora porque ella les grita siempre aun-
que, en realidad, es floja en exigir su obediencia, dejndoles
jugar a veces en la calle. La madre trabaja con hombres in-
conversos que la presionan con sus comentarios e insinuacio-
nes. Ella siente una gran tentacin de unirse a uno de estos
hombres para vivir con l, aunque no es cristiano. Los hijos la
necesitan a ella y ella necesita a un hombre. Qu le dira para
orientar a esta madre "abandonada"?
.Segunda pa'lte
LA FAMILIA
Capltulo
129
130
- I
1
r11 ~elacio~es-~nt~e los padies y los h{jos meno~es 131
1111 presin de que el padre cree en sus hijos y quiere que estn bien
111Dlivados a vivir moralmente.
La accin de encargar ( o insistir) a los hijos es la de "testi-
l11urles" de cmo Dios funciona en la vida y de encomendarles con-
l111damente a vivir al tanto del llamamiento de Dios. Quiere decir
q11c los hijos sern dignificados y valorizados para realizar las ms
1tlla s aspiraciones que Dios mismo desea para ellos. El valor y la
tll ilidad de esta perspectiva positiva hacia los nios son incalcula-
hlcs e indispensables para la comprensin de los varios aspectos
ti la formacin del nio, que dentro de poco se tratar.
por lo tanto han recibido unos recursos divinos a los cuales dl'I
recurrir. Ellos son: la gracia, el amor, el perdn, la comprensin
esperanza. Deben utilizar constantemente aquel medio de inftl'II
para bien de sus padres: la oracin. Su lealtad a Dios les da la t' lf'
cidad de obedecer en amor a sus padres. Cuando los hijos cri tinn,
muestren esta actitud positiva de servir a sus padres, sean crey~nl
en Cristo o no, hay ms probabilidad de ganar su respeto y disfrul
mayores privilegios. Tambin es ms probable que por medio ti
trato amoroso y respetuoso los padres inconversos se dejen guim
conocimiento del Seor.
(3) Deben seguir sus instrucciones. Cuando la Biblia mencion
que los hijos deben seguir las instrucciones de los padres, se refic
directamente a las instrucciones basadas en la ley moral, la sah1
enseanza de las verdades eternas de Dios. Cuando el escritor ti
Proverbios se presenta como un padre sabio y habla de guardar "mi
mandamientos" y "mi ley", est solamente proyectando sus instru
ciones basadas en las divinas (Prov. 3:1-6; 4:1-4, 20-22; 6:20-23)
Entonces las instrucciones que Dios quiere que los hijos reciban
sigan son las que les conducen a los caminos de la vida sabia, qu
glorifican a Dios, al hombre y al hogar.
(4) Deben ser responsables. Cuando las Escrituras hacen hin-
capi en que los hijos deben actuar sabiamente, estn enfocando
la necesidad de que ellos acepten la responsabilidad de sus deter-
minaciones y que demuestren prudencia en sus relaciones (Prov.
3:1-12; 23:15, 16). El paso de seguir las instrucciones de los padres
resulta en la formacin de un carcter estable y unas relaciones
sensatas. Adems alegra el corazn de los padres (Prov. 23:15, 16).
De este modo, la autoridad que Dios atribuye a los padres com-
pleta su ciclo cuando los hijos responden respetuosamente y viven
con cuidado segn el mismo criterio. As ellos participarn en la
misma autoridad, porque demuestran que son hijos justos.
1. La formacin fsica
1\1desarrollo fisico es el primer determinante de lo que los nios
1p1 nden a hacer. A medida que crece y desarrolla sus huesos y
11111sc ulos, el nio es capaz de realizar diferentes formas de activi-
il11d. La rapidez con que los pequeos aprenden pericias con su
111 rpo, manos y pies depende no solamente de su desarrollo fisico
1110 tambin de la motivacin y la oportunidad de participar y fun-
' 1onar5. Por consiguiente, es indispensable que los nios tomen parte,
11111 pronto como sea posible, en el cuidado personal, los quehaceres
y las tareas comunes de la vida familiar. No se debe hacer por ellos
lo que pueden hacer por s mismos. El nio responde a su tamao y
lorma, y esta reaccin es de alta importancia. Si se siente que es di-
1Tente porque es bajo de estatura o un poco gordo, puede volverse
llmido o, al contrario, ser agresivo, travieso y destructivo. El burlar-
~e de un nio porque es "diferente" puede resultar en crear en l una
imagen de inferioridad o peculiaridad. Debemos valorizar al nio tal
omo es para que l sepa aceptarse a s mismo.
2. La formacin social6
Es a travs de los padres que el nio concibe el mundo. Desde los
das de la cuna, el nio est creando en s una imagen de cmo rela-
cionarse. Erik Erikson describe una serie de crisis en la formacin de
la personalidad en los hijos. Primera, el infante sufre la crisis de con-
fianza. l confia naturalmente en la madre por el sostn, el cario, el
calor y la atencin. Fjese en la inseguridad que se creara en el
infante que no encuentra estos elementos bsicos en la madre o en la
persona que le cuida! Pero si gana confianza debido a la proteccin
y cuidado que recibe, se formar cierta libertad en l para desarrollar
sentidos de seguridad hacia otros, y aun hacia Dios.
Segunda, Erikson mantiene que desde los dieciocho meses hasta
los cuatro aos la meta del nio es la de autonoma o de una leve in-
dependencia. Por eso pasan por un perodo de resistencia, desafio y
136 matmoniOS ttiun/antesL!!:milias jel,n
5. La formacin moral
Los valores morales tambin se aprenden en el contexto fa1111I
y en el medio que rodea al nio. Todos tenemos un sistema de vnl
res que estamos construyendo desde los primeros das de la vt 1
Desde el principio los nios aprenden valores morales experimenln
do lo que les causa placer y dolor. Es decir, lo que los padres permil
y que les agrade, los nios interpretan que sea bueno; y lo que les h
ga castigo, sancin y dolor, ellos concluyen que no es aceptable. 1
padres deben procurar que no solamente castigan a sus hijos por lo qu
no les agrade sino tambin les elogian por lo bueno que hacen. 1
normas de la disciplina indican que juntamente con el castigo los p
dres deben ensear al nio lo que es correcto, de otro modo crean
el nio ansiedad y confusin. Adems, los padres deben ayudar a su
vstagos a sentir un placer moral no solamente por aprobar sus pro
zas o darles presentes, sino tambin por guiarles a sentir la satisfo
cin, el gozo y la paz que viene al vivir en amor,justicia y honestidud
La problemtica de inculcar en los nios un sistema cristian
de valores est complicada en este siglo XXI, especialmente en lo
centros urbanos. Hay ms divorcios y hogares destrozados, m
nios abandonados, ms movilidad y cambios de vivienda y comu
nidades; y hay mayores problemas con drogas, asaltos, pomogral111
y una degeneracin moral pblica en general. Tambin hay un n
mero elevado de madres que trabajan fuera del hogar.
La influencia de los medios como radio, televisin, Internet y pe-
ridicos sobre nuestros criterios es incalculable. Agregamos a todo
esto el apuro en que vivimos, y as vemos que estn frustrados los de-
seos de poner en prctica el sistema de valores cristianos que acenta
la decencia, la honestidad, el amor, la santidad, la justicia y el servi-
cio. Aunque es ms dificil vivir la vida cristiana en el mundo actual,
debemos tener la plena conviccin de que todava vale la pena. La
vida moral produce un alto grado de felicidad y satisfaccin cuando
vivimos al tanto de las convicciones, decisiones, actitudes y prcticas
que aprendemos por seguir a Cristo y su modo de relacionarse con
otros. Por lo tanto, los padres cristianos deben vivir la vida cristia-
na confiando en que su influencia arrojar una sombra alentadora
sobre sus hijos.
J , tl'acio nes entte o5 padtes y los hijos menotes 139
Si castiga a su hijo solo suficiente para hacerlo airarse y ponerse rebelde, entonces no ha tlj
cutado una disciplina completa y escritura!. Una paliza debe ir ms all del punto de la lrn
Debe evocar un sano temor en el nio. Cuando un sano temor de la autoridad y disciplinad
su padre ocupa la mente del nio, no habr lugar para la ira12 (El nfasis es de este autor).
d los nios, cuando con "sangre fra" rehsan obedecer o hacen caso
omiso a las instrucciones de los padres. Especialmente es una forma
11onsejable para usar en tales casos entre los dos a diez aos 15 No
qui ere decir que es la nica manera de tratar estos problemas, ms
bi en ser mejor en algunos casos usarlo en combinacin con otro(s)
111todo(s) que ms adelante se expondrn. El mismo doctor Dobson
110 cree en absoluto que el castigo fisico es efectivo con adolescen-
lcs porque les hace sentir como si fueran nios, cuando se sienten
11dultos. Dice que "la zurra es el mximo insulto". Aun ante la des-
obediencia no se justifica el castigo corporal al adolescente, sino se
stima mejor privarle por un tiempo de privilegios o dinero, u otros
lipos de retribucin no fisicas 16
, 11 lor, dele una hoja de papel y ensele que no debe pintar las pare-
il1s de esta manera. Si el nio tiene suficiente edad para que pueda
1v11darle a limpiar la pared, ser una buena leccin que lo haga.
otra manera los vstagos competirn por el afecto del padre 111
tolerante. Si surge una diferencia de opinin sobre cualquier asu111
de la disciplina, es preciso arreglarla aparte y no en presencia 11
los nios.
Ejercicios
Cuestionario:
1. Cules son los dos lados de la autoridad en el hogar?
2. Indique por lo menos tres maneras por las cuales los padres
expresan autoridad hacia los hijos.
3. Mencione las cuatro maneras por las cuales los hijos deben
responder a la autoridad de sus padres.
4. Por qu debemos aceptar a un nio tal como es (en su
forma fisica)? Qu efecto trae al nio el no ser aceptado?
5. Mencione las cuatro crisis sociales que sufren los nios
entre el tiempo de nacer y los 12 aos de edad.
6. Bsicamente, cmo aprenden los nios hasta los 12 aos?
146
147
1!._ - - - - - - - - _ 'Ynat'limonios t'liunfantes, familiasj ,/, 1
Causas de tensiones
Con demasiada frecuencia las tensiones entre los padres y su
jvenes llegan al punto de quebrarse. Algunas de estas tensiou
provienen de las presiones de la sociedad moderna. Otras vic,wn
del carcter, la moral y la vida cotidiana de los padres tanto como d
los adolescentes. Veamos algunos de los aspectos de estas tensio1ll'
1. Presiones de la sociedad
El mundo moderno, especialmente en las ciudades, ha influl'II
ciado en gran manera la relacin entre los padres y sus hijos, en ton
to que en una sociedad agrcola, una generacin sigue a otra sin
rupturas ni desajustes mayores; los familiares trabajan lado a lado
y comparten la vida en un sentido casi total. Pero en la vida urba11n,
el paso del joven al mundo de los adultos es mucho ms confuso.
Mximo Garca Ruiz observa que se alarga la fase preparatoria paru
la profesin debido al nfasis en la educacin, lo cual produce un
desajuste entre el estado adulto corporal y social. Lo cierto es qu
los jvenes y los adultos tienen pocas ocasiones de establecer relaciones mutuas dirigidas a
objetivos conjuntos, de encontrar papeles comunes en los que ambos puedan participar. En
consecuencia, los adultos tratan frecuentemente a los jvenes de una forma caprichosamente
diferencial; como a nios irresponsables o como a adultos inmaduros 2
-- ------------ ---- ------
Tambin, la sociedad ofrece mltiples oportunidades y crea cier-
tas presiones para experimentar la nueva libertad que desean todos
los jvenes modernos. Los medios de comunicacin masiva y su
ambiente instan a que tomen una constante dosis de violencia, sexo,
drogas, alcohol, fantasa, etc. De modo que los valores de los jve-
nes sufren grandemente en el perodo de su transicin a ser adultos.
Esto no es decir que los adultos no han sido influenciados por estos
elementos de persuasin que existen en nuestro medio.
Todos los cambios sociales y culturales han dejado sus huellas
sobre la relacin entre los padres y sus hijos adolescentes, pero esto
descarta la responsabilidad personal que cada uno tenga por sus he-
chos. Tanto los padres como los mismos adolescentes figuran en las
causas de las tensiones que caracterizan la mayora de los hogares,
aun los de los cristianos. Todos tenemos que reconocer los verdade-
149
2. Los padres
Generalmente los padres contribuyen a las tensiones en la rela-
lln con los adolescentes. A veces algunos padres que tienen hijos
11dolescentes simultneamente estn sufriendo cambios fisiolgicos
(\orno la menopausia), y esto dificulta su capacidad de relacionar-
l' con los hijos. Adems, muchos padres llevan cargas pesadas de
ll'Sponsabilidad econmica fuera del hogar, a veces simplemente para
ostener a la familia; y esto trae tensiones internas que se ven en
Jodas las relaciones, incluyendo las de ellos con sus adolescentes
n la casa3
Si uno de los padres tiene cierta inestabilidad moral, como algo
de su pasado que no resolvi por no desarrollar una posicin firme,
puede causar dificultades en guiar a su propio hijo o hija cuando
llegan a enfrentar los mismos problemas. Si uno ha guardado, aun
~ecretamente, sentimientos bajos en cuanto al sexo, se hallar inco-
modsimo tratando de guiar a sus adolescentes cuando encaren las
mismas tentaciones y manifiesten los mismos problemas.
Muchos padres no estn preparados para la experiencia de los
ambios rpidos que notan en sus hijos jvenes. Saben que los ado-
lescentes pasarn por un perodo de transicin muy marcada pero
no saben qu hacer en su propio caso. Los padres tienden a mirar
u un adolescente con su cuerpo desarrollado como si fuera ya un
adulto, pero no es adulto, sino todava es parte adulto y parte nio.
1:,1 adolescente suele fluctuar entre estas dos realidades. A veces es
ms adulto y a veces es ms nio. Esto resulta frustrante para los
padres que desean saber cmo tratarle. Luego entraremos en algu-
nas sugerencias al respecto.
3. El adolescente
El mismo adolescente es causante de gran parte de las tensiones
en las relaciones que tiene con sus padres y sus compaeros, debido
___ . ___ ?nat'monios t'li!!:!antes,}amiic1s f./,
1. El desarrollo fsico
Los cambios fisicos en los adolescentes a veces parecen ser tan
rpidos que uno imagina que ve una transformacin veloz ante sus
propios ojos. Y as lo es. Estos cambios fisiolgicos en el adoles-
cente son los que le transforman de nio/a en adulto/a. Este aspecto
11sico de la adolescencia se llama pubertad, aunque comnmente
hablando, la pubertad se entiende como la poca cuando se inicia el
desarrollo definitivo del cuerpo parecindose al de un adulto. Este
proceso bien puede llamarse un "milagro hermoso" 5
Los cambios son tanto externos como internos, o sea que hay
glndulas que comienzan a funcionar causando muchas variacio-
nes que se ven en la piel y en la actividad fisica del joven. En este
perodo el corazn casi se dobla en tamao y tambin los pulmones.
Las secreciones de la glndula tiroides producen un aumento de
energa resultando en una tendencia de querer estar activo hasta
muy tarde, aunque este es el perodo cuando el cuerpo demanda
ms descanso debido al rpido crecimiento del mismo. Ocurre la
"maduracin sexual" porque ciertas glndulas hacen que los vellos
comiencen a aparecer en las regiones pubescentes y axilares en
'111 la fuerza trata de probar su cuerpo en los deportes, las largas ho-
1 de actividad y la experimentacin con alcohol, drogas, cigarrillo,
,l11t:iones sexuales, etc. Pero al principio del proceso del crecimiento
111 t icnen seguridad en su cuerpo, porque no estn acostumbrados
11ner brazos tan largos y pies tan grandes! La torpeza, igual que la
1111prana gordura de la adolescencia, normalmente causan algo de
1v11a especialmente cuando los compaeros y los padres lo comen-
111 1, o peor, le hacen broma al respecto. Esos comentarios a menudo
11 11san heridas profundas en el adolescente, aunque l da la impre-
1n de que no le importa. Este es el perodo cuando es necesario 11
2. El desarrollo emocional
El adolescente se distingue por sus cambios radicales de emo-
in, pero no es fcil explicar cmo o por qu piensa, analiza y acta
de esa manera. Estos sentimientos reflejan sus experiencias, o la per-
1 pcin e interpretacin personal de sus experiencias, si son con
otros, con ellos mismos o con la vida en la escuela, en el hogar, en
lu calle o en el trabajo. Para los padres es especialmente dificil en-
lender los estados emocionales de sus hijos, quiz porque ha pasado
mucho tiempo desde que ellos estaban en aquella etapa que no re-
uerdan cmo es sentirse solo, rechazado y desequilibrado. A su vez,
sta falta de memoria a menudo se expresa ante los hijos como si
l'uera indiferencia, dando la impresin de no ser capaces de com-
prenderles. Los adultos normalmente son ms estables emocional-
mente aunque hayan sufrido mucha inestabilidad y desorientacin
en su juventud. Desgraciadamente hay muchos casos en los cuales
los padres se han vuelto endurecidos e intratables debido a las expe-
riencias dolorosas de su juventud. Existe una gran necesidad de que
los padres vuelvan a ser sensibles hacia sus adolescentes que ahora
estn pasando por las mismas pruebas, aunque son en algunas mane-
ras distintas a las que ellos sufrieron en su juventud.
Es natural preguntarse: Qu quieren decir las tormentas de la
emocin que despliegan los adolescentes? El doctor Reuben S. Ray
comenta:
- , - ~ ..;:.,- -- -
154 - - - - - - - - - - - - - matmonios t~iun/antes, Jamilim /, l
3. El desarrollo intelectual
La capacidad intelectual crece considerablemente durante la
ulolescencia. Alrededor de los 16 aos los adolescentes son capaces
d pensar en abstracciones como las del perdn y la salvacin, cuan-
do antes solan pensar de estos conceptos en trminos de personas,
, vcntos y lugares (por ejemplo: Jess con Nicodemo ). Sin embargo,
lndava precisan ser guiados para poder comprender el significado
y las implicaciones de los conceptos de la vida y de la doctrina.
Puesto que los jvenes tambin desarrollan sus habilidades crea-
li vas y pueden concentrarse por largos perodos en algo que les inte-
1 sa, hay que reconocer que el mejor aprendizaje de tales aspectos
4. El desarrollo social 1
2. Demustreles amor
El amor es el ingrediente que nunca debe dejarse de usar libre
mente en las relaciones familiares. Anna Mow presenta la tesis d
que los problemas que los padres tienen con los adolescentes a me-
nudo se originan por una relacin desgraciada entre esposos. Ell u
sugiere que si los cnyuges resuelven sus propios problemas y lo-
gran una expresin genuina y continua de amor, vern que muchos
de los problemas de la juventud se esfuman 12 Aunque su posicin
es un poco simplista, ella est aproximndose a la verdad: para saber
amar, hay que verlo en funcin y experimentarlo por uno mismo.
La responsabilidad de fundir amor en el carcter del adolescente
'., ~elaciones entte !os padtes y !os hijos adofesce(ites 159
1 11disciplina
consistente quiere decir que no se castigar al hijo
11 11 momento de arrebato ni en una forma caprichosa, sino en amor,
1 1 111do que sea la correccin acorde con la gravedad del delito.
111 disciplina no es consistente, pierde su efectividad y a menudo
. 11resentimiento y frustracin en el adolescente. Con los adolescen-
1rny que tomar tiempo para explicarles el punto de vista del padre
que Proverbios 22:6 sea la verdad, y que ellos seguirn los mc.1111
caminos que nosotros les hemos mostrado, en los cuales nos11t11
tambin fielmente estamos caminando.
Estos pasos hacia la formacin de buenas relaciones con h1
adolescentes pueden ser chocantes en alguna manera con el nw1I
que actualmente estn siguiendo los padres en su trato con sus hi,111
Hay que animarles a adoptar e intentar cualquiera de estas ideas 1111
ellos creen que pueden resultar positivas en la direccin que pres 11
tan a los hijos jvenes. Se requiere tiempo y buenos resultados pur
que los padres cambien definitivamente su forma de actuar, de mod
que ellos se autoestimulen por su propio intento. Si fracasan en su
primeros esfuerzos de modificar su trato hay que estimulares a vol
ver a probarlo hasta que sientan que es natural actuar positivamcnt
hacia sus adolescentes.
Ejercicios
Cuestionario:
1. Explique brevemente en qu sentido cada uno de los siguicn
tes elementos contribuyen a las presiones sobre los adolcs
centes:
( 1) La sociedad.
(2) Los padres.
(3) Los adolescentes mismos.
2. Qu efecto sobre su actitud hacia s y hacia la vida tienen
los cambios fisicos en el mismo adolescente?
3. Por qu tiene tanta dificultad la mayora de los padres en
comprender los cambios emocionales y repentinos que
estallan en sus hijos adolescentes?
4. Cmo se entienden los sentimientos de inseguridad que
suelen caracterizar a los adolescentes?
5. Explique cmo es que muchos jvenes no disfrutan su
juventud.
6. Cmo puede el autoritarismo de los padres frustrar el deseo
que el joven tiene de ser tratado como si fuera un adulto?
7. Mencione los cinco pasos hacia las buenas relaciones entre
los padres y los adolescentes.
I',,, ~elaciones entte os paJJes y os hijos dofescen_t_~ 163
s
s
t
LA EDUCACIN
SEXUAL EN EL HOGAR
7 n conferencias sobre el hogar en las iglesias evanglicas
? es normal que me pidan un tiempo especial con los jve-
...__,,,,,, nes para charlar sobre algn aspecto de la vida familiar.
o hay un tema ms llamativo para los adolescentes y jvenes que
del sexo, y esto es comnmente lo seleccionado para considerar
m ellos. En varias ocasiones pregunto al grupo sobre lo que ellos
111 aprendido sobre el sexo de sus padres. Casi unnimemente me
:sponden que no han aprendido nada de este asunto de sus padres,
Jr lo menos no directamente. Se quejan de que el trmino "sexo"
~ trata en su hogar como si fuera un tab o una cualidad desco-
ocida.
Aunque este ha sido el caso casi universalmente, hay que reco-
ocer que no existe una necesidad ms urgente entre nuestros hijos
ue la de tener una perspectiva al respecto que sea sana y bblica.
,as presiones y tentaciones que la juventud experimenta a diario,
rovenientes del sexo, especialmente en sus mltiples formas profa-
as (cine, televisin, Internet, peridicos, revistas), deben alarmar-
os suficientemente para que actuemos a fin de contrarrestarlas con
ma informacin adecuada. En una sociedad saturada de sexo, no
ebemos permanecer ciegos ante la huella que este fenmeno est
ejando en la vida impresionable de nuestros hijos.
Tan cierto que hay una escasez de enseanza sobre la educacin
exual en los hogares, tanto en los cristianos como en los que no Jo
on, es igualmente cierto que s hay padres que desean guiar a sus
ijas en esta materia importante y frustrante. Sin embargo, la mayo-
165
11
166
(1) Ellos mismos nunca recibieron educacin sexual, por lo tanto no pueden ensear n 11
hijos. (2) Se avergenzan y no pueden hablar con confianza ni naturalmente del asunto.
(3) Sus propias frustraciones en sus relaciones sexuales inhiben una conversacin con 11
hijos. (4) Simplemente no han mantenido una buena relacin de clara y abierta comunicat11111
con sus hijos para poder entrar en este tema que muchos consideran algo delicado 1
tar hasta "lo ltimo" del sexo, sino que el nio busca simp lc111 1 ,1
satisfacer su curiosidad, de la cual nonnalmente tiene bastanll' .
embargo, si los padres no conducen al nio a llenar su mente rn1t
sa de la verdad, se ha comprobado que el nio s tiende a entrcu1r
a la "experimentacin" para descubrir por s mismo la razn de l' 1
cosas. Es la ignorancia, no la buena y sana informacin, la qul' 111
pulsa al nio a hacer lo indebido. De todos modos, nada de esto ~11
le ocurrir hasta ms tarde en la niez o la adolescencia. Adc1111
cuando el nio llegue a la edad de preocuparse acerca de la fertili,
cin, normalmente no necesitar el juego de fantasa que practicn
de los tres a los cinco aos. Ahora percibe las cosas por pensnrl
y esto, combinado con un sentido acentuado de desear una vida prl
vada, llena su necesidad. Aunque algo de experimentacin ocun
no ser debido a que le hemos dicho demasiado, sino porque lo
nios siempre sern nios. Tengamos la seguridad de que si henm
sido sinceros y honestos con nuestros hijos ellos tambin lo sen\
con nosotros, y normalmente vendrn para compartirnos sus fru!I
traciones y preguntas 7.
Volviendo a la infancia y temprana niez, de dos a seis ao.,
notamos que el nio aprende por lo que ve. As es como gana la com
prensin. No aprende solo por nuestras palabras. Es completament
normal que desee saber si todos los nios y las nias son iguales 11
l o ella.
Cuando haya un infante en casa, o cuando visita a otra familia,
y vea el cuerpecito del chiquito probablemente dir: "Mira, mam,
tiene pene", o "Mira, no tiene pene". No se asuste, no se enoje. Mu-
chas veces es suficiente responderle con sus mismas palabras, pero
siempre debe ser con un tono natural de la voz. James Hymes indi-
ca que es especialmente importante para las nias saber que no son
deformes porque no tienen pene. l dice que el explicarles que solo
los varones los tienen y que todas las nias tienen vagina puede
traerles una gran paz mental 8.
El nio preescolar tiende a hacer muchas preguntas. Debemos
interpretarlas como expresiones de curiosidad, no que est buscando
informacin que como nio no le corresponde. La curiosidad es na-
tural y nos presenta oportunidades para guiar la mente inquisitiva
',, ,,cfucac in Jex_ua! en._el haga~ 171
1
No hay nada que infunda un sentido de aprecio en el nio l'llll
atencin que le demos a sus preguntas e inquietudes. Por tll'II
veces requiere bastante paciencia de nuestra parte. Pero, rcco11I 1
que aun cuando no sepamos cmo responderle al hijo, el h11h
escuchado y mostrado simpata (compadecerse con l) es a 111 111
ms importante que la informacin que le pudiramos impai111
modo que aunque no sepamos qu decirle, podemos ayudarll' 1
plemente prestndole "nuestros odos".
Otro paso bsico en la buena comunicacin es establCCl'I 1
directrices que le sirvan en todo momento para dirigirse a los su
en esta materia del sexo: sinceridad, honestidad y sencillez 11 () I
mos ser sinceros en ensearle al hijo a respetar su sexualidad 1
de otros, y a buscar lo que le edifique y le lleve a un concepto s 11
del amor conyugal con su complemento fisico que se base en u
alto sentido moral. La honestidad se aplica usando los trminos
rrectos y no eludiendo las preguntas de nuestros hijos. Si les dam,
respuestas incorrectas, ms tarde descubrirn la verdad, y pcrd
rn su confianza en la verdad y fidelidad de nuestras respuestas. 1
sencillez se refiere a la manera de responder a las inquietudes al 111
vel de los hijos, no con palabras ni conceptos de adultos. No dcb
mos asustamos ante este tema ni pensar que no somos capaces d
entrar en ello con los nuestros. Siguiendo estas tres directrices no
los vamos a defraudar ni dirigir mal.
Recordando estas tres directrices, hablemos sobre cmo con-
testar las preguntas de los nios, y esta es la tercera pauta en la buenu
comunicacin. El principio es fcil: conteste al nio siempre since-
ra, honesta y sencillamente. Si su nio de cinco aos pregunta: "De
dnde vienen los nios?", contstele con: "Ellos crecen dentro de
sus madres". As, nada ms por el momento. Con esto l normal-
mente se satisface. Si contestamos sus preguntas con calma y sin
complicaciones, probablemente volver para interrogamos sobre
alguna cosa ms. Lo interesante es que las preguntas del nio sobre
el sexo no tienen ms valor para l que las que hace sobre el auto-
mvil y cmo este funciona o cmo los rboles crecen.
A veces tenemos que pedirle al nio que aclare su pregunta.
El doctor Wilson W. Grant cuenta la experiencia de un padre que
,,/11<'acin sexual en el hagai 175
"Qu pasa, por qu rni hijo nunca rne ha pedido nada de esta i11l11 11\
rnacin?". En primer lugar, dira que sirnplernente algunos 1111\11 1I
son indiferentes en cuanto a los ternas del nacimiento y de los b h
Parece que no se les ocurre mencionarlo corno tampoco preguntu111I 111
la marea del rnar. En segundo lugar, se debe a que algunos pud1 In
siempre les comunican a sus hijos que lo rns importante es que 1111 pl
sean "buenos nios". Lo enfatizan tanto que cualquier cosa relun11 1\\
nada con el sexo les parece "rnala". Piensan que es una amen111 11\
hablar de ello, porque temen perder el arnor y aprecio de sus padr
Los nios aprenden temprano que el sexo es algo secreto y que t1 1 ir
tar de hablar de eso puede significar un riesgo en la relacin con su l\
padres. En tercer lugar, algunos padres, o abuelos, o maestros, o 111 \
guien rns puede que hayan metido en la mente del nio que el s x11 u
es rnalo y que no debe preguntar de "cosas feas". Pero en cuarto 111 ll
gar, a veces los nios aprenden "los secretos" en la calle y por su en e
tido de culpa no piensan que es terna digno de mencionar a los padres.
Sea cual fuere la razn por la cual los nios no preguntan so s
bre el sexo, es nuestra responsabilidad corno padres guiarles a tencl"
alguna comprensin y aprecio por estos conceptos de manera santa
y adecuada. Torne su tiempo e inicie la conversacin. Aproveche In
naturaleza y los rnornentos de lectura juntos para infundir en el nio
un conocimiento de quin es y crno se relaciona a otros y que esto
es de suma importancia en la vida de todos. As usted y yo estamos
dando lo fundamental en la educacin sexual a nuestros nios. i
no les ensearnos nada rns, habremos hecho una contribucin im-
portante al desarrollo de su persona. Sin embargo, en realidad ellos
necesitan rns informacin. Entonces, qu debernos ensear al nio
sobre la educacin sexual?
11
no bastan" 15 . 1,
1
! '
1. La masturbacin
La masturbacin es una experiencia comn desde la infancia, en
la cual el nio y la nia reciben una cierta excitacin al tocar y ma-
nipular sus rganos sexuales. En la niez no tiene absolutamente
ningn significado moral. En la adolescencia puede llegar a consti-
tuirse en un problema personal si se convierte en hbito . De que
ocurra ocasionalmente, y los padres se enteren del caso, no debe ser
motivo para crear un escndalo, acusando al nio de ser un pecador
renuente y condenado. Los padres deben aceptar este hecho como
algo completamente normal en la formacin del adolescente, quien
suele insistir en experimentar las cosas de la vida para comprobar
su valor y realidad. Adems, hay que reconocer que las tensiones
sexuales se amontonan durante la pubertad y adolescencia, hasta
que el joven se casa, y que la masturbacin es a veces nada ms una
vlvula de escape de estas tensiones.
Ahora permtame tres sugerencias que creo pueden ayudar a
182 matmonios tunfa nte~ }miliasJ/11
_____
los unos a los otros en toda sabidura, con salmos, himnos y cancio-
11cs espirituales, cantando con gracia a Dios en vuestros corazones".
Efectivamente la forma ms positiva de resistir lo malo es esco-
ger andar tras el Seor y sus pensamientos que edifican y maduran
11uestra vida (Stg. 4:7). Ante el problema personal de la masturba-
cin como un hbito compulsivo, lo que falta es el ejercicio de una
vo luntad dominada por pensamientos positivos y poderosos.
2. La pornografa
En los ltimos veinte aos se ha engrandecido monstruosamente
la onda de la pornografa en Amrica Latina. Por lo menos este ha
sido el caso en Venezuela. Aunque en algunos pases se ha podido
controlar y limitar algo de la literatura pornogrfica, en los cines se
ven las ltimas distorsiones sensuales creadas en Norteamrica, Fran-
cia e Italia. Por medio de Internet se est produciendo una ola de
suciedad que nadie parece capaz de controlar, que inunda los hoga-
res de un nmero incalculable de cristianos y de los que no lo son. No
se pueden eludir. Es como la oscuridad que envuelve todo cuando
se apagan las luces.
Indudablemente la juventud latina y espaola es tan curiosa como
la del resto del mundo y se inclina fcilmente a acercarse a estos
eventos y materiales. Los productores de pornografa saben bien que
estn apelando a los apetitos humanos y procuran embellecer y de-
corar, de la forma ms promiscua y depravada, lo ms ntimo de las
relaciones sexuales; todo en el nombre del "arte". Ms bien es la ex-
plotacin deliberada de lo obsceno y lo lascivo, y es uno de los ms
horribles contribuyentes a que los jvenes experimenten mayores
tensiones sexuales en estos das.
Seguramente esto induce excesivamente a los jvenes a buscar
cmo aliviarse, sea por la fornicacin, la masturbacin, la homose-
xualidad o como sea. Hay que reconocer que los impulsos sexuales
de los jvenes son bastante difciles de controlar, de modo que estos
sufren sentimientos de culpa. Tambin estn midiendo las mejores
alternativas porque estn en una bsqueda de la felicidad sexual2.
Nadie quiere fracasar en estas relaciones especiales, pero por esco-
ger mal, muchos experimentan ms frustracin que felicidad.
- . ~ ..:t..:=------
14_ _ _ _ _ _ __ ----- matmonios tur/anteJamili11s /, 111
3. La homosexualidad
De acuerdo con el doctor Babbage, "aqu nos encontramos frente
a un problema excepcionalmente dificil". l agrega que "la homo-
sexualidad es, con frecuencia, una fase pasajera de la temprana ado-
lescencia22. No siempre se puede detectar el origen de este desorden
de la personalidad: a veces contribuyen perturbaciones psquicas, a
veces proviene del temperamento y otras veces surge de la experi-
mentacin sexual de los jvenes que luego se convierte en hbito.
Tambin el ambiente del hogar puede ser una influencia en este pro-
blema, especialmente en el caso de la confusin de los papeles de los
padres, lo que ocurre a menudo cuando uno de los padres est ausente
y el nio pierde el modelo de la interaccin y trato de los padres. Jorge
Len explica que los padres que son tiranos brillantes o mal avenidos
a veces influyen en sus hijos algo de inseguridad, causando descon-
/',, educacin sexual en el hQga.t 185
Consejos finales
Cabe decir en conclusin a estos puntos sobre los problcmu
especiales que experimenta la mayora de los adolescentes, que lo
padres desempean un rol de gran importancia en la formacin mo
ral, espiritual y emocional de los suyos. Hay que mantener abiertu.
las lneas de comunicacin porque de otro modo los padres nuncn
sabrn lo que estn sufriendo sus hijos durante la etapa de mayor
cambio y confusin.
Por otra parte, no es justo que los padres cristianos sientan qul'
llevan esta carga solos. La iglesia debe ofrecerles ayuda en esta gran
tarea. Se ha comprobado que muchos padres no pueden dar toda In
orientacin debida a sus hijos por las varias razones que mencionamos
al principio de este captulo. Es bueno que la iglesia ofrezca conferen
cias tanto para los padres como para los nios y adolescentes. A veces
las discusiones en grupos de edades e intereses similares permiten
cierta libertad para tratar los temas delicados y confusos. Puede ser-
vir de orientacin a los padres en la educacin sexual de los hijos, y
a los hijos en su propia percepcin y entendimiento de aquella faceta
de la vida. Tambin, se espera que en la iglesia estos conceptos sobre
el sexo sean interpretados dentro del contexto bblico y espiritual.
La iglesia puede servir grandemente a los padres recomendn-
doles lecturas adecuadas y ayudndoles a organizar su enseanza
en el hogar para que all se siga algo de sistema o secuencia de ideas,
quiz como lo que se ha presentado aqu en el estudio.
Cabe la pregunta, en forma de concluir este estudio: Cules
son algunos de los beneficios en dar orientaciones sexuales a los
hijos? Se pueden contemplar los siguientes:
1. Capacita al nio acerca de su desarrollo fisico sin temor
ni vergenza.
fa educacin sexual en el hog0c! 187
Ejercicios
Cuestionario:
1. Por qu es necesario que los padres den una buena educa-
cin sexual a sus hijos?
2. Cmo se pueden contestar las tres preguntas comunes de
los padres en cuanto a su resistencia a dar educacin sexual
a sus hijos?
3. Cmo se puede definir la educacin sexual?
4. Explique brevemente cmo la educacin sexual comienza
en la cuna.
5. Qu quiere decir "no dar respuestas adultas a las pregun-
tas de nios"?
6. Mencione los cuatro aspectos sanos del ejemplo de los
padres en ensear a sus hijos en cuanto al sexo.
e='-------------------- rY!atmonios_tunfanteJami/ill.1/,./,,
189
190 - ________ .___matmonios tun/(mtes, Jamili(/ 1, /,
- --
Hay que admitir que no siempre es fcil hablar de las exw
l)i
riencias que tenemos con Dios. A veces no estamos seguros si otru
apreciarn lo que diremos, y en otros momentos no sabemos c1111 1 he
explicar lo que hemos sentido. Una experiencia con Dios es algo wr pe
sonal y no se presta a comentarios fciles. Sin embargo, se pucdl
facilitar la comunicacin de aquellas impresiones preciosas dentro te
del ncleo familiar donde se expresa confianza y profundo intcr< 111
el uno al otro. re
Si los padres comparten sus sentimientos y observaciones, 1111 p<
turalmente los hijos sentirn suficiente confianza para intentar exprc S
ino de Dios puede ser definido por ser cualquier lugar donde
1:
ios reina. Si nuestros hogares quieren pretender ser de Cristo, de- 1
1
que C. S. Lewis llamaba "la buena infeccin", que afecta a todos lo r
que tengan contacto con el "infectado". e
Cuando los padres son cristianos, se hace relativamente f{u: 11
que testifiquen de Cristo a los hijos. Pero si los hijos se convierk11
y los padres no comparten su fe, puede resultar dificultoso testific111
a los padres. Sin embargo, no es imposible hacerlo. Se cuentan mu
chos casos donde los hijos e hijas han sembrado la semilla preciosn
en la familia. Todo depende de la actitud del testigo. No debe predi
caries sino guiarles por su buena y servicial actitud, esperando qu
ellos pidan una clara razn de la esperanza que hay en l que es cris
ti ano ( 1 Ped. 3: 15). La rebelin y resistencia ante los padres es com
pletamente contraproducente para testificarles.
Se cuenta de un joven que se convirti en una iglesia bautista y
que deseaba ganar a los dems de su familia, pero encontr una s
lida resistencia a su testimonio. Su padre era dominante y chocabu
fuertemente con su hijo sobre sus nuevas ideas religiosas. El joven
tambin era culpable de discutir, defendiendo su nueva fe en Cristo
bruscamente ante sus padres y hermanos. El resultado: cero; y peor,
el joven se retir de la iglesia al poco tiempo por lo miserable que se
senta debido a esto. El pastor le busc y al encontrarle reconoci la
raz del problema. Su consejo al joven fue primeramente el de pedir
perdn a su padre y despus a los dems familiares. Naturalmente el
joven no quiso humillarse pidiendo perdn a su padre ni a los dems.
Resisti la idea por varios das, pero orando y leyendo su Biblia de
nuevo despus de la visita del pastor, sinti que el Seor le estaba
convenciendo de la necesidad de pedirle perdn a su padre por ha-
berle faltado al respeto. Una noche casi no poda dormir pensando
en lo que tena que hacer. Cuando lleg la madrugada, el joven fue
al jardn para orar y pensarlo ms. Como era costumbre del padre
limpiar y barrer el jardn temprano en la maana, l tambin entr
para comenzar su tarea. Al joven le vinieron lgrimas y se arrodill
y abraz a su padre suplicndole perdn por haberle ofendido. Tanto
fue tocado el padre por la demostracin de humildad y sincera con-
fesin que tambin se arrodill con su hijo y lloraron juntos. El joven,
guiado por el Espritu Santo, le testific a su padre. Tanto quera
que conociera a Cristo! El padre, conmovido en aquel prec0so mo-
~a vida espjtuaf en ef haga~ ____ __ _ _ __ 195
El culto familiar
Antes de hablar de cmo poner en funcin el culto familiar y
hacer que sea interesante, creo que sera estimulante enfocar unos
ocho beneficios que recibimos por celebrarlo.
- -
!'11 vida espi~ituaf l!_n ef hogat 203
qui n dirigir cada culto. Los padres harn bien en buscar materia-
ks que enfoquen las necesidades psicolgicas, sociales y espiritua-
l s de sus hijos.
Si son pequeos, historietas bblicas son mejores que lecturas
lurgas de las Escrituras. Sin embargo, lecturas breves que les expli-
quemos en sus propios trminos servirn de gran estmulo a los nios
1nenores de seis aos.
La buena preparacin evitar que el culto no llene la necesidad
i.:spiritual en la familia. Es recomendable que el director de este mo-
mento devocional se familiarice con la lectura bblica y los dems
materiales que piensa usar para determinar la debida aplicacin a la
vida de cada miembro de la familia. As preparado, puede estimular
al grupo en la bsqueda del significado del mensaje bblico y la apli-
cacin a la vida. Siempre es aconsejable usar la imaginacin en la
planificacin y preparacin del culto familiar. Se puede asegurar
que habr mximo uso de imaginacin si se permite a los nios par-
ticipar en la planificacin del culto y en su realizacin. En nuestra
familia a veces celebramos algunos cultos en los cuales los hijos
hacen todo, incluyendo la seleccin de la lectura bblica, la direccin
de los himnos, la meditacin y las oraciones. Normalmente los hijos
hacen que los cultos sean breves pero con un significado especial.
Los padres se alegran por seguir la direccin sincera y humilde de
sus hijos en la adoracin a Dios.
Otro aspecto que hace que el culto familiar sea algo inolvida-
ble es la msica. La familia se gozar cantando canciones e himnos,
o escuchando msica cristiana. Es de mucha importancia que los
hijos entiendan la letra de lo que cantan porque el mensaje de Dios
viene al corazn por medio de las palabras de la cancin. En este
mismo sentido, la poesa es efectiva como un medio de expresar
nuestra devocin a Dios. La interpretacin de poesas y la msica
especial producen un gusto extraordinario en los momentos de
adoracin a Dios.
Dos aspectos primordiales en la funcin vital del culto fami-
liar son el uso de la Biblia y la oracin. Estos dos aspectos mere-
cen una mencin especial porque son el corazn de cualquier culto
familiar.
204
3. El uso de la Biblia
La Biblia es la brjula de nuestra vida cristiana y hay qul' ,
ferirse a ella constantemente para aseguramos que andamos h1111
La Biblia trae mayor consolacin e inspiracin a los mom1:11111
devocionales. Quisiera presentar ahora algunos conceptos sob, l' 11
uso para recordar al lector la mltiple utilidad de la Biblia 11 1
culto familiar.
(1) Comparta la lectura de la Biblia con todos los que leen 11
la familia. Permita que cada uno tenga su tumo para leer. Tamhll'II
se puede leer antifonalmente entre padres e hijos o entre hombn
y muJeres.
(2) Si puede adquirir otras traducciones de la Biblia, sera buc1111
usarlas especialmente en los pasajes dificiles, distintos e importanll'
Es recomendable que cada uno tenga su propia Biblia y que la \IS
en el culto familiar. Por cierto, si todos tienen la misma versin l'
ms fcil tener lecturas antifonales, pero si tienen diferentes tradul'
ciones pueden hacer ms comparaciones e investigaciones en l'I
significado de los pasajes bblicos.
(3) Hay muchas maneras interesantes por las cuales podemos
leer la Biblia con provecho. Algunas personas prefieren leerla prn
libros enteros: Salmos, Proverbios, Romanos, Efesios, 1 Juan, ele.
Tambin es fascinante leer toda la Biblia. Cuando la familia con
juntamente la lee por completo o por captulos seleccionados, hay
que leer solo cuanto los miembros pueden absorber; es decir, que los
nios no siempre pueden abarcar ni aguantar una lectura muy larga .
Otra forma de leerla es tpicamente, usando una concordancia en lu
seleccin de temas que el grupo quiere entender mejor, como por
ejemplo: amor, fe, corazn, reino de Dios, etc.
(4) Hay libros de historias bblicas que apelan a los nios. Por
lo general estos libros incluyen cuadros de escenas bblicas que
aumentan su utilidad en ensear al nio la verdad bblica. Muchos
encuentran de gran ayuda los mensajes devocionales y la gua para
los cultos familiares en algunas revistas. Los mapas de las tierras
bblicas sirven para acentuar la realidad de algo que ocurri en la
Biblia. Todo instrumento de instruccin bblica debe emplearse para
que los cultos hogareos sean interesantes.
.la vidq espit11a! en ef haga} 205
4. La oracin
Quisiera hacer tres sugerencias en cuanto a la oracin con la
206 - - -- - - - ------ mattimonios ttiunfa~amilim /, 111
Tiempos familiares
Adems de celebrar cultos con la familia, es altamente reco-
mendable realizar otras actividades que simplemente permitan a la
familia gozarse junta, comunicarse mejor, y en general acercarse.
Estas actividades y proyectos funcionan mejor si se realizan regu-
larmente o que sean bien planificados. Es ideal planificar un tiempo
especfico semanal, quincenal o mensual, cuando la familia est junta
y dispuesta a intentar hablar, realizar proyectos, jugar, etc. Mien-
tras que los cultos se realizan normalmente alrededor de la mesa
en el comedor o en la sala de estar, los momentos familiares se pue-
den realizar en un sinfn de lugares. Es bueno que toda la familia
ayude a planificar estos momentos. Una meta sera tratar de hacer-
lo cuando todos o la mayora de los miembros de la familia estn
presentes. Cada familia determinar lo que prefiera hacer. A conti-
nuacin se encuentra una lista de posibles actividades y proyectos
para los momentos familiares:
1. Muchas familias tienen talentos en la msica y se gozarn
L'a vida_espitua! en ~{ hogat 207
- ~-
r.a vida es i'lituaf en ef ho a'l 209
Ejercicios
Cuestionario:
l. Por qu estn sufriendo muchos hogares un quebrantamiento?
2. Cmo podemos definir un hogar cristiano? Est usted de
acuerdo con el autor en su definicin?
3. Qu es tener una conciencia abierta a Dios?
4. Qu efecto tiene la "conciencia de tirana" sobre la comuni-
cacin con los hijos en cuanto a Dios?
5. Qu significa para usted que la vida espiritual en el hogar
depende de que Cristo reine en nuestro corazn?
6. Cmo podemos testificar a los miembros inconversos en la
familia?
7. De los siete principios que debemos practicar y ensear en
el hogar, mencione tres de ellos que usted cree que son de
mayor importancia, dando una razn por su seleccin.
8. De los ocho beneficios que recibimos por celebrar el
culto familiar, mencione cuatro de ellos que le gustan.
Hay algunos que cree que no sean importantes?
Cules? Por qu lo cree as?
9. De las sugerencias sobre cmo celebrar el culto familiar,
cules dos le parecen ser de mayor ayuda o que usted
pueda incorporar en tiempos devocionales con los suyos?
10. Cules tres ideas sobre el uso de la Biblia le parecen a usted
de mayor importancia? Explique brevemente la razn por-
qu las seleccion.
11. Cules tres de las sugerencias sobre los tiempos familiares
le gustan? Cree que las puede incorporar en la vida de su
familia?
' --
SUGERENCIAS PARA EL PROGRAMA
DE EDUCACIN FAMILIAR EN LA IGLESIA
iglesia.
(3) Sugerir un programa adecuado para ayudar a las familias de 11
la iglesia.
(4) Ayudar en la implantacin de tal programa.
1
(5) Evaluar el programa a fin de mejorarlo o encauzarlo hacia
otras necesidades sentidas.
La funcin de descubrir las necesidades de la iglesia es primor-
dial en poder lanzar un programa creativo y adecuado . El grupo
puede intercambiar ideas y formar una lista de necesidades que se
sienten dentro de la congregacin. La comisin preparar la lista y
determinar las necesidades ms apremiantes. Es comn que se re-
quiera una reunin general para preparar la lista y decidir la direccin
inmediata del programa a crearse. Una idea para acelerar el trabajo
de la comisin es asignar varias partes del programa (semana del
hogar, retiros, conferencias, etc.) a diferentes individuos o subcomi-
siones para que estos lleven sus sugerencias a la reunin plenaria
de la comisin.
1
rY!attimonios ttiun antes, amilias },/111
Una manera es por las etapas en la vida familiar. Otra es por las du
ses de relaciones familiares. Aun otra es por temas especficos. 1h-
aqu algunas sugerencias de temas para considerar en la elaboracim
de un programa de educacin familiar:
Martes
19:00- Conferencia con los padres de nios de hasta 12 ao.
sobre cmo comprenderlos y comunicarse con ellos
Mircoles
19:00- Conferencia con las familias completas: Estructu-
rando y planificando tiempo familiar. Tiempo para
escucharse, orar, fijar metas y jugar juntos
Jueves
19:00 - Conferencia con los padres de adolescentes sobre la
comprensin y comunicacin con ellos
Viernes
19:00- Conferencia con los adultos maduros sobre los ajustes
a la jubilacin y vejez. (Puede ser la noche de tiem-
po familiar para las dems familias de la iglesia).
Sbado
Desayuno para los varones: Tema sobre el hombre, el esposo y
el padre cristiano
Almuerzo con las damas: Tema sobre la mujer, la esposa y la
madre cristiana
Cena con los jvenes: Tema sobre el sexo y las emociones, o
sobre cmo formar una moralidad estable en un mundo inestable
Domingo
11 :00 - Culto matutino: Sermn sobre cmo Cristo ayuda
al hogar (vase la exposicin ms adelante).
18:00- Tiempo de dilogo con preguntas y respuestas que
surgen debido a las conferencias y sermones de la
semana
19:00- Culto vespertino: Sermn sobre el enriqueci-
miento del matrimonio y la vida familiar
Tercer ejemplo: El "Mes del hogar"
En el "Mes del hogar" se pueden usar los mircoles y domingos
ms algunos sbados para actividades especiales. Las conferencias
sugeridas en el primer y segundo ejemplos se pueden aplicar a cual-
quier agenda. Se sugiere que en el "Mes del hogar" se intente por
lo menos un retiro para el enriquecimiento de los matrimonios o de
las familias. El retiro puede ser de un viernes en la noche al sbado
.Suge~encias p_ata el f.!.~ tama de educacin amiia~ en la i lesia 223
Ejercicios
Cuestionario:
1. Cmo se puede definir la educacin familiar?
2. Mencione los tres objetivos de la educacin familiar.
3. Cules son algunos pasos para comenzar un programa de
educacin familiar en la iglesia?
4. Mencione tres mtodos para conducir el programa de educa-
cin familiar que usted cree conveniente para su iglesia.
5. Mencione los tres principios a seguir y los tres errores que
evitar cuando usted est predicando sobre el hogar.
Proyectos a realizar:
1. Prepare un culto para el Da de las Madres, el Da de los
Padres, o cualquier da especial relacionado con la familia.
2. Prepare un programa para la Semana del hogar.
3. Prepare un sermn sobre algn tema que se encuentra en
este captulo.
Captulo 1
'David Mace, A los que Dios ha juntado en matrimonio (El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1977), pp. 26, 27.
2
Esta presentacin de propsitos del matrimonio est basada mayormente
en el libro de Emest White, Marriage and the Bible (Nashville: Broadman
Press, 1965), pp. 38-47.
3
Stuart B. Babbage, Dios cre el sexo (Buenos Aires: Ediciones Certeza,
1971), p. 23.
4
Mace, A los que Dios ha juntado en matrimonio, p. 12.
5Ibd., p. 13.
6
White, Marriage and the Bible, p. 44.
7Ibd., p. 45.
Captulo 2
'Ralph A. Phelps, Haciendo planes para el futuro (El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones), pp. 46-49.
2
Entindase por "cita romntica" el hecho de ponerse de acuerdo con su pa-
reja para salir de paseo, a una reunin social o de otro tipo, o simplemente
para conversar y comer juntos. En suma, para estar juntos y aprovechar
esto para conocerse mejor.
3
Adrin Gonzlez Quirs, El noviazgo (El Paso: Casa Bautista de Publi-
caciones, 1971 ), p. 28.
4
lbd.
5
Ibd.
6
Luis Palau, Con quin me casar? (Miami: Editorial Caribe, tercera edi-
cin, 1976), pp. 25-47.
7
Phelps, Haciendo planes para el futuro, pp. 88-92.
8
Para una lectura sabia respecto al matrimonio mixto, vase Joan Goetz,
El amor y la juventud, (El Paso: Editorial Mundo Hispano, quinta edicin,
1975), pp. 71-78 .
9
Mace, Getting Ready for Marriage (Nueva York: Abingdon Press, 1972),
p. 55.
'Jos Grau, Relaciones prematrimoniales (Barcelona: Ediciones Evang-
licas Europeas, 1977), pp. 20, 21 .
1
'Ibd., p. 36.
'21bd., p. 47.
231
Captulo 3
1
Mace, Getting Ready for Marriage (Nueva York: Abingdon Press, 1972),
pp. 18, 19.
2
Ver la ltima seccin del captulo 7 de esta obra para una discusin res-
pecto al matrimonio de los divorciados.
3Las ideas de estas sesiones son una adaptacin de H. Norman Wright, Pre
Captulo 5
1
White, Marriage and the Bible, (Nashville; Broadman Press, 1965), pp. 3-9
Aqu tambin se presenta la idea de soma, como la naturaleza humana
(cuerpo) en su disposicin hacia Dios (por ej. Fil. 1:20; 1 Cor. 6: 19).
2
Jean-Jacques von Allmen, El matrimonio segn San Pablo (Buenos Aires:
Junta de Publicaciones de las Iglesias Reformadas, 1970), pp. 22, 23.
3
Grau, Relaciones prematrimoniales (Barcelona: Ediciones Evanglicas
Europeas, 1977), p. 130.
4
Ibd., pp. 130, 131.
5
Ibd., p. 133.
6
Roland H. Bainton, What Christianity Says about Sex, Lave and Marriage
(Nueva York: Association Press, 1957), p. 29.
7
El dualismo fue una de las caractersticas de la filosofia griega que deca
que el espritu es bueno y que la carne es mala.
8
Bainton, What Christianity Says about Sex, Lave and Marriage , pp. 58-63.
9Ibd., pp. 76-79.
10
Jbd., pp. 91-102.
11
Henlee H. Bamette, The New Teology and Morality (Philadelphia: The
Westrninster Press, 1967), p. 53.
1
2Ibd., pp. 51-53.
13
Por eso, algunos los llaman "situacionalistas".
14
N. H. Hollis, Teologa bblica de la sexualidad (El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones), pp. 11, 12.
15
Mace, A los que Dios ha juntado en matrimonio (El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 1977), p. 41. Ver John W. Drakeford, Hechos el uno
para el otro (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1970), pp. 119-122.
16
Herbert J. Miles expresa que al principio es natural tener relaciones
sexuales con ms frecuencia y ajustarlas ms tarde a dos o tres veces
por semana (Felicidad sexual en el matrimonio, p. 85). Sin embargo, es
algo completamente del gusto y la eleccin de la pareja. No hay nada malo
en compartir este acto con frecuencia, tampoco hay algo malo en hacerlo
menos por razones de trabajo o preocupaciones.
17
Para tcnicas e informacin mdica sobre el acto sexual ver Ed y Gaye
Wheat, Intended far Pleasure (Old Tappan, Nueva Jersey: Fleming H.
Revell Company 1977), pp. 73-82; y Tim y Beverly LaHaye, El acto
matrimonial (Tarrasa, Espaa; CLIE, 1976), pp. 71-96.
18
Jos G. Carrero H., La guerra de los sexos (Maracaibo: Editorial Liberta-
dor, 1978), p. 102.
19
El doctor Carrero opina que los nios nacidos fuera del matrimonio no
son bendiciones de Dios, sino fruto de fornicacin (lbd., p. 101).
--
- _ , , ----'-" _ ,
-~~~~-
' ~
~
---~ -~---~--~-
''- <- <- -
234 rnat'limonios t'liun antes, amilias felic,1
20
Wheat, Jntendedfor Pleasure, p. 145.
21
Wilson W. Grant, Amor y sexo (Tarrasa: Editorial CLIE, 1975), p.116.
22
Para ms detalles vase Grant, Amor y sexo, pp. 116-119; Miles, La jeli
cidad sexual, pp. 118-135; y Wheat, Intendedfor Pleasure, pp. 145-168.
Captulo 6
1
Clyde M. Narramore, Cmo tener xito en las relaciones familiares
(Tarrasa, Espaa: CLIE, 1974), p. 20.
2
Samuel Southard, "The Pastor as Marriage Conselor," An Jntroduction lo
Pastoral Counseling, editado por Wayne E. Oates (Nashville: Broadman
Press, 1959), pp. 165-167.
3
G. Wade Rowatt, "Managing Conflict in the Christian Family", Review
and Expositor, vol. 75 (invierno, 1978), p. 59.
4
Vase Narramore, Cmo tener xito en las relaciones familiares, pp. 15-21.
5
Mace, A los que Dios ha juntado en matrimonio (El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1977), p. 69.
6
Narramore, Cmo tener xito en las relaciones familiares, p. 20.
7
Carrero, La guerra de los sexos (Maracaibo: Editorial Libertador, 1978),
p. 20.
8
Para una perspectiva cristiana al respecto, vase Joyce Landorf, Pros y con-
tras en la liberacin de la mujer (Tarrasa, Espaa: CLIE, 1976).
9
Eugene A. Nida, Understanding Latn Americans (South Pasadena, Calif.:
William Carey Library, 1974), p. 59.
1
Mace, A los que Dios ha juntado en matrimonio, p. 76.
11
Carrero, La guerra de los sexos, p. 19.
12
En su uso original, esta palabra tena el sentido de arreglar huesos rotos.
As debemos recordar que los que cometen faltas contra el Seor, estn
sufriendo y, por lo tanto, necesitan un trato manso (o controlado, particu-
larmente controlado por el Espritu Santo). Ver Howard Colson y Robert
Dean, Glatas: Libertad en Cristo (El Paso: Casa Bautista de Publicacio-
nes, 1972), pp. 132, 133.
13
Esta lista es una adaptacin de una parte del folleto "Conflictos", produ-
cido por la Comisin de Vida Cristiana de la Convencin Bautista del Sur
(sin fecha). Ver tambin, H. Norman Wright, Comunicacin: Clave de la
felicidad conyugal (Tarrasa, Espaa: CLIE, 1974), pp. 224-226.
14
Comisin de la vida Cristiana. "Comunication "(Comunicacin), sin fecha.
15
Este estudio sobre la comunicacin se basa en una adaptacin del Progra-
ma del Avance de Motivos (Gua del Seminario) de Combined Motivation
Education Systems, Inc., Rosemont, Illinois, sin fecha, pp. 32-38.
16
Citado en Wright, Comunicacin: Clave de la felicidad conyugal, pp. 221,222.
---~
rlotas 235
Captulo 7
1
Roger H. Crook, An Open Book to the Christian Divorcee (Nashville:
Broadman Press, 1974), pp. 52, 53.
2
Una obra que defiende esta interpretacin estricta es Guy Duty, Divorcio
y nuevo matrimonio (Puerto Rico: Editorial Betania, 1975).
3
Vase Crook An Open Book to the Christian Divorcee, pp. 54, 55; White,
Marriage and the Bible (Nashville, Broadman Press, 1965), pp. 101, 103.
4
White, Marriage and the Bible, p. 108.
5
"Impedimento", Diccionario Enciclopedia Salvat, tomo 7 (Barcelona:
Salvat Editores S.A., Edicin 13, 1968), pp. 138, 139; Lorenzo Migulez
Domnguez, Sabino Alonzo Morn y Marcelino Cabreras de Anta, Cdigo
de derecho cannico (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1945),
pp. 344, 359.
6
Bainton, What Christianity. Says about Sex, Lave and Marriage (Nueva
York: Association Press, 1957), p. 52.
7
Canon 1131.
8
Canon 1120.
9
Crook, An Open Book to the Christian Divorcee, p. 26.
10
Domingo Fernndez, "Contribuye la esposa a que su marido le sea in-
fiel?", El Hogar Cristiano (abril a junio, 1978), pp. 29, 30.
11
James G. Emerson, Divorce, the Church, and Remarriage (Philadelphia:
The Westminster Press, 1961), pp. 33-48.
12
La razn de Pablo al aconsejar a los cristianos a que se quedaran solte-
ros fue para que de este modo pudieran rendir mayor servicio al Seor
(1 Cor. 7:32). Aun deca que los que perdieron a sus cnyuges por muerte,
y que tenan el derecho de volverse a casar, deban quedarse solteros
(vv. 39, 40).
13
Crook, An Open Book to the Christian Divorcee, pp, 69, 70.
Captulo 8
1
Nida plantea que la expresin de la fe catlica romana entre los latinos,
que adoran principalmente a la madre virgen en contraste con la poca men-
cin de Dios y Cristo se debe a la desconfianza que existe entre los latinos
hacia los "hombres". Understanding Latin Americans (South Pasadena,
Calif.: William Carey Library, 1974), pp. 68-70.
2
Tomado de un cartel de la Comisin de Radio y Televisin de la Conven-
cin Bautista del Sur, Fort Worth, Texas.
3
s
W. Robertson Nicoll, ed., The Expositor Bible, The Book of Proverbs
(Nueva York: A. C. Armstrong and Son, 1903), p. 304.
4
R. K. Campbell. The Christian Home (Nueva York: Loizeaux Brothers,
1940), pp. 72, 73 .
.~ ~ - > ~ ~.~--
236_____________ }l1atmonios tu!7;{jlnies, .{gmi/ias_{elices
5
Marjorie Stith, Understanding Children (Nashville: Convention Press,
1968), p. 10.
6
Esta presentacin se basa en el artculo por Joyce H. Munro, "The Family:
Cradle of Spiritual Development." Review and Expositor, vol. 75 (invier-
no, 1978), pp. 47, 48.
7Ibd., p. 47.
8
James Dobson, La felicidad del nio (Miami: Editorial Vida, 1978).
9
Samuel Escobar, "Nuevos hogares para una nueva sociedad", Certeza, vol.
62 (abril-junio, 1976), p. 170.
10
C. Ren Padilla, "La familia, una perspectiva cristiana", Certeza, vol. 62
(abril-junio, 1976), p. 180.
11
Christenson, La familia cristiana (Puerto Rico: Librera Betania, 1970),
p. 112; Al y Pat Fabrizio, Los nios, alegra o alboroto? (Palo Alto,
California: Alegra Press, 1969), p. 1O.
12
Christenson, La familia cristiana, p. 117.
13
Dobson, Atrvete a disciplinar (Miami: Editorial Vida, 1976), pp. 29, 30.
14
Bruce Narramore, Aydenme! Soy padre (Tarrasa, Espaa: CLIE, 1974),
pp. 48-58.
15
Dobson, Atrvete a disciplinar, pp. 29, 60, 61.
16
lbd., p. 61.
17
Brandt y Landrum, / Want to Enjoy My Children (Gran Rapids; Zonder-
van Publishing House, 1975), p. 106.
18
Dobson, Atrvete a disciplinar, p. 31.
Captulo 9
1
William Dyal, conferencia en Buenos Aires, Argentina, junio, 1970 (mul-
tigrafiado ), p. 15.
2
Mximo Garca Ruiz, El reto de la juventud (Tarrasa, Espaa: Editorial
CLIE, 1977), p. 36.
3
Comisin de Vida Cristiana, Parents and Teenagers (folleto), p. l.
4
M. L. Bigge y M. P. Hunt, Bases psicolgicas de la educacin (Mxico:
Editorial F. Trillas, 1970), p. 304.
5
T. Garvice y Dorthy Murphree, Understanding Youth (Nashville: Conven-
tion Press, 1969), p. 23.
6Ibd.
7
Ibd., p. 24. Para una buena descripcin de los cambios fisicos de la adoles-
cencia, ver Paul D. Simmons y Kenneth Crawford, Mi crecimiento sexual
(El Paso: Editorial Mundo Hispano. 1976), caps. 1-4.
8
V ase Osborne, mate siquiera un poco! (Miami: Editorial Caribe, 1978).
9
Garvice y Murphree, Understanding Youth, p. 31 (trad. del autor).
?1otas 237
10
Dyal, conferencia en Buenos Aires, p. 17.
''Ver la lista de las once quejas ms comunes de los adolescentes contra
sus padres: Gary Collins, Hombre en transicin (Miami: Editorial Caribe,
1978), p. 86.
12
Anna B. Mow, T y tu hijo (Tarrasa, Espaa: Editorial CLIE, 1975),
pp. 20, 21.
13
Haim G. Ginott, Between Parent and Teenager (Nueva York: Avon Books,
1971), pp. 64, 65 .
Captulo 10
1
B. A. Clendinning, "Sex Education in the Church", Sex Education: Re-
source Guidefor the Church (Nashville: Broadman Supplies, 1970), p. 15.
2
John C. Howell, Discussing Sex with Your Child, reimpreso de Training
Adults (Nashville: Sunday School Board ofthe Southem Baptist Conven-
tion, 1968), p. 1.
3Ibd.
4
Ibd.
5
Ver Jssues and Answers: Sex Education, folleto de la Comisin de la Vida
Cristiana, Convencin Bautista de Texas.
6Samuel Vila, Padres e hijos hablan del sexo (Terrasa, Espaa: Editorial
nios y respuestas adecuadas que los padres puedan dar, vase Vila, Padres
e hijos hablan del sexo, pp. 33-44 y en el apndice del mismo libro, pp.127-
141 , donde se trata de preguntas que tambin hacen los adolescentes y
jvenes adultos .
10
Citado en Hollis, Getting Rid of the Birds and the Bees: Sex Education in
the Christian Home (Nashville: Broadman Supplies, 1970), pp. 6, 7.
11
Ver la presentacin de Vila, Padres e hijos hablan del sexo, pp.16-22.
12
Grant, De padres a hijos acerca del sexo (El Paso: Editorial Mundo
Hispano, 1977), pp. 63, 64.
13
Vila, Padres e hijos hablan del sexo, pp. 15, 16.
14
Para un vocabulario de trminos sexuales y comunicables a los nios ver
Grant, De padres a hijos acerca del sexo, pp. 180-192.
1
5Ibd., pp. 57-65 .
16
Para recordar los fundamentos de las amistades y la formacin de las
relaciones importantes, repase el captulo 2.
17
Hollis, La teologa de la sexualidad (El Paso: Casa Bautista de Publica-
ciones, 1972).
18
Miles, Felicidad sexual antes del matrimonio (Miami: Logoi Inc., 1974),
pp. 56, 57. Ver la experiencia de Vila, Padres e hijos hablan del sexo,
pp. 68, 69.
19
Charlie W. Shedd, The Stork Is Dead (Nueva York: Pilar Books, 1976),
p. 72.
2
Miles, Felicidad sexual antes del matrimonio, pp. 52-57.
21
Babbage, Dios cre el sexo (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1971),
p. 45.
22
lbd., p. 78.
23
Jorge Len, Lo que todos debemos saber sobre la homosexualidad
(Miami: Editorial Caribe, 1976), pp. 70-74.
24
Miles, Felicidad sexual antes del matrimonio, p. 56.
Captulo 11
'Billy Graham, "Let Christ Rule Your Home", Decision (Febrero, 1980),
pp. 1, 2.
2
Elva Anson, Cmo mantener unida a la familia que ora (Tarrasa, Espaa:
Editorial CLIE, 1978), p. 11.
3
Edward E. Thorton, "Raising God Consciousness in the Family", Review
and Expositor (invierno, 1978), p. 79.
41bd.
5
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 4 (Nashville:
Broadman Press, 1931), p. 500.
6
Dorothy Martin, Creative Family Worship (Chicago: Moody Press, 1976),
pp. 33, 34.
7Ibd., p. 114.
Captulo 12
1
S. A. Clendinning, h. (ed), Family Ministry in Today :S Church (Nashville:
ConventionPress, 1971), pp. 112-118.
2
Adaptacin de dos listas: S. Autry Brown, Church Family Lije Conference
Guidebook (Nashville: Sunday School Board ofthe Southem Baptist Con-
vention, 1973), pgs, 9, 10; William M. Pinson, h., Families with a Purpose
(Nashville: Broadman Press, 1978), pp. 134, 135.
3
Las ideas hasta aqu expuestas son adaptaciones de las de Pinson, Families
with a Purpose, pp. 138, 139.
41bd., pp. 138-140.
5
lbd., pp. 140, 141.
11otas 239
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