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Homossocialidade: da identidade s identificaes

Michel Maffesoli
Professor da Sorbonne - Universidade de Paris V
Diretor do Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien

Traduzido do francs por Maria de Lourdes de Medeiros

Mestre em Cincias Sociais pela UFRN
Reviso da traduo por Alpio de Sousa Filho
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN

Resumo

O artigo trata da profunda metamorfose do vnculo social, caracterizada pela saturao da identidade e do
individualismo epistemolgico que lhe exprime, o tribalismo ps-moderno tornando-se sua realidade
incontornvel. Uma das expresses dessa saturao do individualismo e da identidade a
homossocialidade gradual, envolvente, nas efervescncias mltiplas, na criatividade publicitria, na
erotizao galopante, no retorno natureza, no ecologismo ambiente. A homossocialidade traz de volta,
empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento
essencial a toda vida social. No fundo, trata-se da revanche do dionisaco, do envolvimento ertico da
vida social, do importante reajuste com a proxemia cotidiana, na qual as homossexualidades constituem
uma declarao de guerra aos individualismos e substancialismos que marcaram o Ocidente.

Palavras-chave: homossociabilidade; homossexualidade; tribalismo ps-moderno; dionisaco.

Abstract
This article is about the deep metamorphosis of social bonds, which is characterised by the saturation of
identity and by the epistemological individualism, being the post-modern tribalism its reality. One of the
expressions of this saturation of individualism and identity is the gradual homosociability which is
present in the multiplicity, in the publicity creativity, in the increasing eroticism, in the return to nature,
and in the ecology. The homosociability brings back, empirically, the importance of the feeling of
belonging. Belonging to a place or to a group as an essential basis for the social life. To sum up this is all
about the revenge of the dionisiac, the eroticism involved in social life, and the changes in the
proxemia quotidian in which homosexuality means a war declaration to all individualisms and
essentialism that have characterized the Western world.

Keywords: homosociability; homosexuality; post-modern tribalism; dionisiac.

Vivemos uma profunda metamorfose do vnculo social, caracterizada pela saturao da

identidade e do individualismo epistemolgico que lhe expresso. A realidade do tribalismo
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est a, ofuscante, para o bem e para o mal. Realidade incontornvel, no limitada a uma rea
geogrfica particular e que ainda no foi devidamente considerada, donde a premncia de
pens-la.
O tribalismo, em todos os domnios, ser o valor dominante nos decnios que viro. Da a
necessidade, para fazer uso de uma expresso de Durkheim, de destrinchar suas caractersticas
essenciais. Permaneo o mais fiel sua etimologia: aquilo que ameaa deixar uma marca
durvel.
Existe aqui, reconheo, um verdadeiro paradoxo: indicar uma direo segura com as
palavras, sem dispor, absolutamente, da certeza do conceito. Talvez seja necessrio saber aceitar,
e viver, esse paradoxo. Mais do que a repetio enfadonha, o encantamento em reproduzir uma
espcie de litania, eternamente, as palavras mestras do sculo XIX, preciso saber se contentar
com as metforas, as analogias, as imagens, todas as coisas vaporosas que sero os meios menos
perniciosos possveis para o social. Para evitar que me repita conquanto a redundncia seja
inerente ao mito, e as idias obsessivas o sejam s obras criativas , sintetizarei as palavras
novas atravs de dois grandes eixos essenciais: por um lado, acentuando os aspectos
simultaneamente arcaicos e juvenis da homossocialidade; por outro, sublinhando sua dimenso
comunitria e a saturao do conceito de Indivduo e da lgica da identidade. Eis a as duas razes
do tribalismo ps-moderno. Eis a, portanto, o que deve levar em conta um pensamento radical.
Como Henri Bergson j o indicou, h sempre uma intuio na base de todo pensamento
criativo. Este pode, de resto, ser considerado como tal se congruente com a intuio criadora de
uma poca determinada. Refiro-me intuio como essa viso interna que observa, de um
ngulo mais prximo, a energia prpria a um indivduo, a uma situao ou a uma dada totalidade
social. De minha parte, a intuio que me incitou em todas as minhas anlises diz respeito
potncia societal (MAFFESOLI, 1999; 2000). Eu a chamei de socialidade, centralidade
subterrnea, pouco importa o termo. O importante era dar ateno a essa fora interna,
precedente e fundante do poder em suas diversas formas. Parece-me ser ela que opera na
homossexualidade contempornea e nas mltiplas identificaes que, inadvertidamente, estimula.
Depois da dominao do princpio do logos, aquele da razo mecnica e previsvel, de uma
razo instrumental e estritamente utilitria, assistimos ao retorno do princpio de eros. Eterno
combate entre Apolo e Dionsio!
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Mas so esses valores nativos que esto, certamente, na origem das rebelies da fantasia,
das efervescncias multiformes, da profuso de sentidos, cujas mltiplas agitaes
contemporneas do as ilustraes gritantes. Tudo isto no pode ser pensado com um esprito
gravemente convicto de seus preconceitos e da veracidade de seu ponto de vista. No se pode
compreender o aspecto nativo da androginia seno partindo-se das coisas mesmas. Desde
ento, segundo uma postura fenomenolgica, da qual o pensamento de Heidegger nos oferece
vrios exemplos, a verdade reside no desvelamento do que j est a.
Sempre indiquei que se poderia caracterizar a ps-modernidade pelo retorno exacerbado
do arcasmo (arch considerado aqui como o fundamental). Certamente, o que choca a maior
parte da sensibilidade progressista dos observadores sociais. Ao Progresso linear e seguro, causa
e efeito de um evidente bem-estar social, est sucedendo-se um tipo de volta caracterstica do
tempo das tribos. Novamente, preciso encontrar a palavra oportuna para descrever um estado
de coisas no apenas regressivo. Pode-se falar, nessa perspectiva, de envoltamento, retorno em
espiral de valores arcaicos, conjugados com o desenvolvimento tecnolgico (CASALEGNO,
2000). Proponho, atualmente, um outro termo: ingrs1 que, imagem do que se encontra em
certas lnguas romnicas (espanhol, italiano e portugus), enfatiza a possibilidade de existir um
caminho sem meta, um movimento no finalizado. Entrar (in-gressa) sem progredir (pro-
gressa2): caminhar sem avanar. Eis a o que parece estar em jogo para nossas tribos
contemporneas. Elas no tm um objetivo a alcanar, um projeto, seja econmico, poltico ou
social, a realizar. Preferem ingressar no prazer de estar junto, ingressar na intensidade do
momento, ingressar no gozo do mundo tal como ele .
Pode-se, aqui, fazer referncia ao pensamento progressivo que procede gradualmente,
no excluindo, mas incluindo os estratos de nossa natureza humana.
Assim como tenho apontado freqentemente, pode-se encontrar essa homossocialidade
gradual, envolvente, nas efervescncias mltiplas, na criatividade publicitria, na erotizao
galopante, no retorno natureza, no ecologismo ambiente, na exacerbao do plo, da pele, dos
humores e dos odores, enfim, em tudo aquilo que lembra a animalidade no humano.
Enselvajamento da vida! Eis a o paradoxo essencial da ps-modernidade, trazendo tona as
origens, a fonte, o primitivo e o brbaro. Destarte, redinamizando, de uma maneira nem sempre

1
Prximo ao substantivo latino ingrssus, -s entrada, ingresso, acesso (N. da T.).
2
Prximo ao substantivo latino prgrssus, -s ao de avanar, de marchar para a frente (N. da T.).
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consciente, um corpo social bastante envelhecido, a fidelidade s origens garante advir. Nesse
sentido, o tribalismo emerge como a expresso de um enraizamento dinmico.
Unio entre o arcaico e a vitalidade homossexual: esse o primeiro paradoxo da
ps-modernidade. Ainda que indique apenas alusivamente, reencontramos, aqui, o mito da puer
aeternus3. A eterna criana, o velho infantilizado com o qual se deparam certas culturas, no so
dotados de identidade precisa, mas jogam com mltiplas identificaes. Chamo mito, ou ainda
figura emblemtica, quilo que na juventude ultrapassa o problema estrito do estado civil. Certo,
as novas geraes vivem de maneira paroxista os valores feminilizantes. Contudo, por um
processo de contaminao, parece ser todo o corpo social que se encontra concernido.
Alguns crticos consideraram o tribalismo de conotao homossexual que no se pode
mais contestar empiricamente como o trao de uma faixa de idade, de uma androginia
prolongada. De meu ponto de vista, trata-se de mais uma tentativa de negar a profunda
transformao paradigmtica que se anuncia. A importncia dos sentidos, do cosmtico, os
cuidados com o corpo, as histerias sociais so largamente compartilhadas. Toda pessoa, seja
qual for sua idade, classe ou status, , mais ou menos, contaminada pela figura do arcasmo
feminino. Em uma palavra, parece-me que estrutura patriarcal, vertical, encontra-se sucedendo
uma estrutura horizontal, feminina. A cultura herica, prpria ao modelo judaico-cristo e,
posteriormente, ao moderno, repousava sobre uma concepo de indivduo ativo, senhor de si,
dominando-se e dominando a natureza. O adulto moderno a expresso acabada desse herosmo.
Nele, Gilbert Durand contemplou o velho arqutipo cultural constitutivo do Ocidente (SUN e
DURAND, 2000, p. 69; PESSIN, 2000, p. 255).
Faz-se necessrio, mais uma vez, encontrar a palavra adequada para designar a
homossocialidade no-ativa do vnculo social em gestao: vitalidade ora ldica ora anmica.
Para retomar uma expresso de Guy Debord, essa prodigiosa inatividade, deveras ameaadora
ordem estabelecida, concernia seno a alguns grupos vanguardistas, bomios, marginais ou
excludos voluntariamente. No mais o caso. Toda ocasio parece propcia para viver em grupo
essa perda de si no outro, esse orgaco do qual a ambigidade sexual de Dionisio e as bacanais
por ele inspiradas constituem os exemplos acabados.

3
Cit. do latim eterna criana (N. da T.).
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Evocando a Tour de France4 e suas montanhas, pde-se falar de um retorno infncia.

A expresso parece criteriosa e caracteriza bem, em geral, o imaginrio dessa competio
esportiva com o que ela, de maneira mais ou menos barroca, carrega em fantasias, sonhos, na
alegria do estar-junto e no ludismo compartilhado. Cabe aplicar, todavia, um tal retorno ao
ajuntamento das agitaes orgisticas contemporneas. Estas exprimem, de corao pleno, o
prazer da horizontalidade, o sentimento de fraternidade e a nostalgia de uma fuso pr-individual.
Vejo aqui os virtustas, de todos os tipos, soltando seus gritos de guia. Vejo os
psicanalistas, de todas as tendncias, invocarem a lei do pai. Eles talvez no estejam errados. A
homossexualidade de algum modo amoral. Ela , s vezes, categoricamente imoral, embora tal
imoralidade possa ser tica naquilo que integra fortemente os diversos protagonistas dessas
agitaes. O retorno origem, ao ventre, no se mostra apenas como individual, pois produz
cultura e induz a um encontro com a alteridade, com o outro que o prximo, com o outro que
a natureza. Encontro no mais herico, mas adaptando-se ao que a alteridade e pelo que ela .
Existe na feminilidade uma tolerncia, uma generosidade incontestvel, extraindo sua fora
dessa memria imemorial da humanidade que sabe, por um saber incorporado (ainda o corpo!),
que, para alm das convices, dos projetos de toda ordem, das metas mais ou menos impostas,
existe a vida e sua inesgotvel riqueza, a vida sem finalidade nem emprego, a vida sem mais.
Em suma, a essncia do judaico-cristianismo consiste na formidvel tenso em torno da
Cidade de Deus, seja esta o paraso stricto sensu ou a sociedade perfeita, no faz diferena.
Esta tenso religiosa e/ou moralstico-poltica necessitava, como ator, de um adulto forte e
racional. precisamente esse arqutipo que o neotribalismo de carter homossexual pe em
dificuldades. Seu ator constitui, pois, o arqutipo andrgino que, em seus atos e em sua maneira
de agir, salienta o sentir, a encenao do corpo, reafirmando, antes de mais nada, a fidelidade ao
que .
Que no haja engano, tal fidelidade no significa, em nada, uma aceitao do status quo
poltico, econmico ou social. Longe disso! Pode-se estabelecer uma relao estrutural entre
Dionsio, o tribalismo e as bacanais homossexuais: tudo como coisas anmicas, acentuando o
aspecto pago, ldico, desordenado da existncia. Assim, no interior das sociedades
excessivamente racionalizadoras, sociedades higienizadas, sociedades dedicadas a banir toda

4
Trata-se do Circuito da Frana, uma grande corrida de ciclismo disputada anualmente (N. da T.).
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ameaa, qualquer que seja, no interior dessas sociedades que a barbrie retorna. esse
igualmente o sentido da homossocialidade.
De resto, por pouco que se saiba compreend-lo em profundidade, o retorno da vida e sua
conotao bastante selvagem, natural, no parece uma coisa nociva. Lembremo-nos de Le Play:
as sociedades perfeitas permanecem incessantemente sujeitas a uma invaso de pequenos
brbaros que devolvem sem descanso os instintos perversos da natureza humana. Deixemos de
lado a qualificao moral, ela no apresenta nenhum interesse. Pelo contrrio, o fenmeno se
mostra recorrente na medida em que traz de volta, regularmente, as foras vivas ao seio mesmo
do que persiste por demais institucionalizado. Os pequenos brbaros de Le Play ou as
pequenas hordas de Charles Fourier no existem sem revigorar as bacanais em questo.
Lembram-nos, com pertinncia, que um lugar onde o preo de no se morrer de fome morrer de
tdio no merece o nome de cidade (TACUSSEL, 2000; MAFFESOLI, 1991).
Face anemia existencial suscitada por um corpo social demasiado racionalizado,
patriarcal, a cultura homossexual destaca a urgncia de uma socialidade emptica: uma partilha
de emoes e afetos. Recordo que o comrcio, fundamento de todo estar-junto, no consiste
simplesmente na troca de bens, mas tambm no comrcio de idias, no comrcio amoroso.
Traduzindo em termos mais antropolgicos, ele indica o momento onde se observa um
deslizamento importante: a passagem da Plis Thiase5, de uma ordem poltica a outra
fusional, matricial. essa passagem que caracteriza o que chamei de tempo das tribos
(MAFFESOLI, 2000), marcando a saturao da lgica da identidade. Estamos longe do
universalismo moderno, aquele das Luzes e do Ocidente triunfante. Universalismo que no era
mais do que um etnocentrismo particular generalizado: os valores de um pequeno canto do
mundo extrapolando-se como modelo vlido para todos. A homossocialidade traz de volta,
empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como
fundamento essencial de toda vida social.
No fundo, trata-se da revanche do dionisaco, do envolvimento ertico da vida social,
do importante reajuste com a proxemia cotidiana: tudo isso que est em jogo no mito do
andrgino. Ao imperativo categrico kantiano - imperativo moral, ativo e racional - sucede, para
retomar uma expresso de Ortega y Gasset, um imperativo atmosfrico, compreendido como

5
Do latim: thiasus - i, dana ou cortejo em honra a Baco (N. da T.).
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um ambiente esttico onde s tem importncia a dimenso transindividual, coletiva, at mesmo

csmica, orgistica.
Trata-se da saturao do sujeito e, ao mesmo tempo, da subjetividade de massa, o que
chamei de narcisismo de grupo e outras formas de urgrund6 coletivo, isto , o que se encontra
no fundo, poderamos dizer nos fundos, de todo estar-junto: o que lhe serve de suporte e constitui
seu capital de base.
Eis a o ponto nodal filosfico da homossocialidade. preciso t-lo no esprito, pois suas
conseqncias sociais so ainda insuspeitas. Para remeter a uma anlise de Gilbert Simondon,
diria que est em jogo o MAIS-QUE-UM, fazendo com que todos participem de algo pr-
individual. O mundo e o indivduo no podem mais, desde ento, ser pensados a partir da
reductio ad unum7, equacionada em A. Auguste Comte delineou o esquema que, volens
nolens8, permanece na base dos diversos esquemas sociolgicos que lhe sucederam. preciso
recobrar o mecanismo de participao mgica: com os outros (tribalismo), com o mundo
(magia), com a natureza (ecologia). Em cada um desses casos, no se trata mais de um
confinamento na fortaleza do esprito, de uma identidade (sexual, ideolgica, profissional)
intangvel, mas, contrariamente, de uma perda de si, do gasto e outros processos de desgaste,
acentuando a abertura, o dinamismo, a alteridade, a sede de infinito (MAFFESOLI, 1997).
Dimenso aberta a uma pluralidade de ser.
A homossexualidade constitui, mais profundamente, uma declarao de guerra ao
esquema substancialista que marcou o Ocidente: o Ser, Deus, O Estado, as Instituies, o
Indivduo poderamos prosseguir, vontade, com uma lista de substncias servindo de
fundamento a todas as anlises dominantes. Que queiramos ou no, que sejamos ou no
conscientes, a ONTOLOGIA o ponto de partida dessas anlises. Em resumo, s o que
duradouro, estvel, consistente, merece ateno. O INDIVDUO seu ltimo avatar. Ele o
Deus-Pai moderno, e a IDENTIDADE, seu modo de expresso.
Contudo, outras culturas no repousam sobre tais fundamentos. Elas passaram pelo
oriente, o oriente passou por elas no se trata de mero trocadilho. A orientalizao difusa
contamina nossa vida cotidiana (LE QUAU, 1998; MAFFESOLI, 2003): sincretismos religiosos
ou filosficos, maneiras de se vestir, de se alimentar e tcnicas do corpo. Tudo isto da ordem de

6
Cit. do alemo fundamento primevo (N. da T.).
7
Cit. do latim reduo ao um (N. da T.).
8
Cit. do latim quer queira quer no (N. da T.).
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uma ONTOGNESE. Talvez seja o Mais-que-um que est em jogo, talvez o retorno da eterna
criana homossocial, talvez a acentuao da importncia do presente.
Desde ento, a soberania do cogito no se coloca mais em cena, donde as conseqncias
sociolgicas que no deixa de suscitar, a saber: o deslizamento do indivduo, dispondo de
identidade estvel e exercendo uma funo nas unies contratuais, para a pessoa, representando
seus papis nas tribos contemporneas. Eis a a participao mgica como algo de pr-individual,
ou ainda o fato de que no existimos seno em um inconsciente coletivo.
Da mesma maneira ocorre com o sujeito ativo, assim como com o cidado, ator voluntrio
de um contrato social racionalmente regulado. O universalismo do Sujeito e da Razo, avatares
de um Deus-Pai transcendental, d lugar s razes e afetos locais, particulares, de situao. Em
suma, no mais a vertical do crebro quem prevalece, mas o despertar da pessoa em sua
integridade. O que nos remonta a um pensamento do ventre, um pensamento que saiba
encarregar-se dos sentidos, das paixes e das emoes comuns, dos afetos: cultura do sentimento!
Existe, nessa perspectiva, um fundo arquetpico de alegrias, prazeres e dores que se
enraza na natureza (natureza natural, natureza humana, natureza social). A alma da savana
(JUNG), que o pensamento judaico-cristo e, depois, o burguesismo no conseguiram anular por
completo, ressoa novamente. Ela retoma fora e vigor nas selvas de pedra que constituem nossas
cidades, mas tambm nas clareiras das florestas, quando, de uma maneira paroxista, as tribos
techno, nas suas raves, pisoteiam, em xtase, essa lama da qual todos ns somos feitos.
Alcanamos, aqui, o corao da transformao ps-moderna: a identificao primria, primordial
e nativa, que, no homem, aproxima-se do hmus.
Acontece que essa influncia do sensvel, do hmus e do corpo corrente em numerosas
culturas. E isto nos permite dizer que o milnio inaugurado sob nossos olhos no ser to
catastrfico quanto alguns o predizem, conquanto ele marque, infalivelmente, o fim de uma
poca: aquela mesma caracterizada por um mundo organizado a partir do primado do indivduo
racional e patriarcal. Indivduo, saliento, capaz de ser senhor de sua histria e, portanto, de fazer,
com outros indivduos dispondo da mesma caracterstica, a Histria do mundo. Diferentemente, o
retorno em fora do destino, do qual somos tributrios, correlativo quele da comunidade.
Destino comunitrio, comunidades de destino, a reside a garra das identificaes
homossexuais. Isto no deixa de provocar medo, porque estvamos habituados mecnica da
sociedade, tal como ela se tinha colocado desde o incio dos tempos modernos. esse medo que
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suscita o catastrofismo circulante e que v, na feminizao, o retorno da barbrie. Mas, por um

lado, a barbrie sempre coincidiu com a ocasio de regenerar um corpo social frouxo e
enlanguescido, aps um longo perodo de endogamia. E, por outro, em que um ideal comunitrio
seria mais nocivo que o ideal societrio? Pode-se, em todo caso, constatar que vivemos a ocasio
propcia para o calor humano. A proxemia conforta os afetos... e a horizontalidade fraternal.
Bons espritos se dedicaram a mostrar a importncia do ideal comunitrio. Ele revive
em nossos dias. E mais do que negar ou diabolizar tal renascena, talvez seja mais vlido
acompanh-la em seus diversos sobressaltos. Renascimento de comunidades espirituais
(Gabriel TARDE), pode-se mesmo falar, com Gaston Bachelard, de narcisismo csmico todas
as vezes que alguma coisa exceda em muito os indivduos que a integram. Que alguma coisa
repouse sobre o contgio e a inflao do sentimento. Que alguma coisa integre, a partir de um
enraizamento especfico, uma religao csmica. Indo de encontro ao universalismo abstrato,
prprio s filosofias modernas, o tribalismo coloca em jogo um processo complexo, feito de
participaes mgicas, de interaes mltiplas, de concordncia entre as pessoas e as coisas.
este fervilhamento que faz a poca to cativante!
Com efeito, assim como aconselha Leibniz, bem de acordo com seu esprito, convm no
desprezar quase nada. Sobretudo essas circunstncias nascentes que, para alm dos preconceitos,
dos pensamentos paranicos e outros simplismos morais, engendram nossas sociedades. Faz-se
necessrio, sempre nesse mesmo esprito no judicioso e no normativo, voltar s coisas mesmas.
Sbio adgio fenomenolgico (zu den Sachen selbst)9 que permite compreender a lgica interna
de um fenmeno, sua essncia ntima. bem isso que convm no que concerne
homossocialidade ps-moderna.
Sua complexidade, seu aspecto complicado precisa de uma complicao aproximativa: um
pensamento gradual, progressivo. Da a necessidade de pensar, de uma maneira orgnica, as
sedimentaes sucessivas constituindo a socialidade, a saber: o sentimento de pertena, a
emergncia da rede horizontal, a simbiose afetuosa e os processos de contaminao que suscita.
A reside a natureza de sua ordem ou sua razo interna.
Quando h mudana de paradigma preciso saber, paradoxalmente, cavar profundo e se
prender superfcie das coisas. Nisto consiste o pensamento radical: descobrir as razes para
melhor apreciar o crescimento por elas permitido.

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Cit. do alemo Ir em direo aos prprios fatos (N. da T.).
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So as coisas elas mesmas que nos ensinam o que elas so. E, amide, pens-las
convenientemente demanda que se seja capaz de fazer exatamente o contrrio dos pensamentos
resignados. O que no se realiza sem dano. Abandonar, no alto mar, a tranqila certeza das
teorias estveis sempre penoso. E mesmo escavar, a fim de procurar as razes e regressar
fonte, requer um esforo. Trata-se, contudo, do esforo de um pensamento que possibilita, sem
julgamentos a priori, sem esprito preconceituoso, enxergar, nas leis da imitao, no
deslizamento da identidade forte s identificaes frgeis, uma outra maneira de viver a relao
com a alteridade. Enfim, para alm de uma esquizofrenia judaico-crist, de essncia patriarcal,
a integridade do ser que est em questo na noo de homossocialidade.

Referncias

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LE QUAU, P. La tentation budique. Paris: Descle de Brouwer, 1998.

MAFFESOLI, Michel. La violence totalitaire. Paris: Descle de Brouwer, 1999.

______. Lombre de Dionysos: contribution une sociologie de lorgie. Paris: Le Livre de Poche, 1991.

______. Du nomadisme: vagabondages initiatiques. Paris : Le Livre de Poche, 1997

______. Le temps des tribus : le dclin de lindividualisme dans les socits de masse. Paris : La Table
Ronde, 2000.

______. Linstant ternel: le retour du tragique dans les socits postmodernes . Paris: La Table Ronde.
2003.

SUN, Chaoying e DURAND, Gilbert. De lautre cte de la montagne de lest. In : SIGANOS, A. e

VIERNE, S. Ellug. (Dir.). Montagnes imaginaires. Grenoble, 2000.

PESSIN, A. Le montagne des gants de la route. In : SIGANOS, A. e VIERNE, S. Ellug. (Dir.).

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TACUSSEL, P. Le jeux des passions. Paris: Descle de Brouwer, 2000.