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Resumo
Palavras-chave
Introduo
engenharia poltica das relaes sociais; e em terceiro o estudo psicolgico, que deve ter
como objeto a experincia subjetiva com o mistrio, o que chamado de experincia
mstica ou de espiritualidade.
No terceiro momento do texto procuro refletir um pouco sobre o conceito de
espiritualidade, por ver nele o elemento chave do fenmeno religioso para a psicologia
enquanto cincia e profisso, a espiritualidade vai se apresentar como objeto de nosso
estudo e ferramenta de nossa interveno. Por isso compreender este conceito
fundamental para que a psicloga possa transitar por este fenmeno fazendo dele mais
um instrumento na promoo da sade e do pleno desenvolvimento do ser humano.
Se podemos observar nas psiclogas de hoje uma grande dificuldade em lidar
com o fenmeno religioso em sua prtica cotidiana, provocando distores tanto no que
diz respeito a uma aproximao equivocada entre psicologia e religio, co tambm
num distanciamento esquizide que impede a psicologia de se apropriar desta dimenso
espiritual que constitutivo do ser humano; tal situao decorrente em grande
proporo exatamente pela falta de uma descrio mais precisa do conceito de
espiritualidade no universo epistemolgico da cincia psicolgica.
A religio, em sua manifestao scio/poltica, pode funcionar como um
catalisador para a libertao do ser humano ou um elemento de sua escravizao, pode
ser uma promotora da conscincia que nos ilumina ou fonte de alienao que nos
desorienta. Por isso uma psicologia comprometida com a liberdade humana, que se
projeta, enquanto cincia e profisso, como instrumento de luta por esta liberdade,
precisa se aproximar da religio, fazendo desta relao mais ume spao de promoo do
ser humano, valorizando sua diversidade de existir e sua capacidade de transformao
do mundo e de sua subjetividade.
estes eleitos eram eleitos pelos prprios deuses, formando assim uma elite
reigioso/poltica que formou a sociedade ocidental nas suas bases tradicionais Greco-
judaico-romana-crist. O laico, ou leigo, aquele que no pertencia a esta elite
poltico/religiosa que produzia o conhecimento - ou fazia cincia, se preferirem ficava
condenado a reproduzir o modelo a ele imposto pela lgica oficial. Podemos fazer uma
rpida comparao condio de alienao2 como proposta por Marx. Neste momento
podemos entender que a laicidade era uma condio do ser humano alienado. Devemos,
ainda, reconhecer que o conhecimento produzido pela razo, que o instrumento
intelectual que o ser humano utiliza para explicar o mundo, esteve, por muito tempo, a
servio de um poder religioso que deveria ser utilizado como parmetro para a definio
da verdade e, por isso, a baliza da construo do conhecimento, ou da cincia. 3
Esta ligao entre razo e f pode ser melhor entendida quando observamos a
necessidade humana mais perene: a busca pela verdade. A certeza de que a razo um
instrumento confivel para nos levar verdade nunca se deslocou da convico de que
esta verdade da ordem do transcendente,e que sua descoberta passa por uma revelao
do absoluto, ou seja, uma descoberta metafsica. 4
A perspectiva da metafsica como lugar da verdade ou do real acompanha a
histria do pensamento ocidental, pode ser vista no pensamento dos pr-socrticos que
buscavam a perfeio do cosmos, em Plato com o mundo das idias, passando por
Agostinho e Toms de Aquino e mesmo em Kant, o filsofo da razo pura e Hegel com
sua fenomenologia do esprito; e esta compreenso foi a garantia para que o
conhecimento sobre a verdade absoluta ficasse sobre a salvaguarda aqueles que tinham
uma certa intimidade com este universo transcendente. Esta relao de intimidade entre
o conhecimento, religio e poder e seus desdobramentos no cenrio da sociedade laica
muito bem apresentado por Lott, em seu livro sobre o desencantamento do mundo de
Gauchet.5
2
MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006.
3
Um texto interessante para compreender esta trajetria do pensamento ocidental : FERRY, Luc.
Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010.
4
Podemos ver este vis mstico mesmo na cincia da natureza, um texto que apresenta com propriedade
esta relao : FORATO, Thas Cyrino de Mello. A filosofia mstica e a doutrina newtoniana: uma
discusso historiogrfica. Alexandria: Revista de Educao em Cincia e Tecnologia, Florianpolis, v. 1,
n. 3, p. 29-53, nov. 2008. ISSN 1982-5153. Disponvel em:
<https://periodicos.ufsc.br/index.php/alexandria/article/view/37825>. Acesso em: 27 fev. 2017.
doi:http://dx.doi.org/10.5007/%x.
5
LOTT, H. Religio, poltica e democracia: a sociedade desencantada de M. Gauchet. So Paulo: Fonte
Editorial, 2017.
5
6
Para melhor compreenso deste processo histrico: HOBSBAWM, Eric J. A era das Revolues. Rio
de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2003.
7
MOURA, Lucas de & AZAMBUJA, Celso Candido de. O Conceito de tcnica segundo Aristteles. XI
Salo de Iniciao Cientfica PUCRS, 09 a 12 de agosto de 2010.
8
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Comp. Das letras, 2004.
9
Uma histria emblemtica para ilustrar este perodo o julgamento de Galileu Galilei. RODRIGUES,
Wellington Gil & BAIARDI, Amlcar. Dificuldades de comunicao cientfica em um contexto de
6
11
Sobre religio romana ver: CARDONA, F. L. Mitologia romana. Barcelona: edicomunicacin, 1996.
12
O Islamismo surge um pouco mais tarde, por volta de 600 D/C, quando o cristianismo j havia sido
incorporado pelo imprio romano, o que aconteceu no sculo III.
13
FREUD, S. O mal estar na civilizao (obras completas vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
8
de uma cultura, de uma poltica, de uma tica, para terem sentido e serem teis para a
vida das pessoas14.
Vejam, estou aqui apenas nos termos de origem latina, que a me de nossa
lngua portuguesa, mas poderamos estender nosso estudo etimolgico para outra
vertente lingstica importante para a formao de nossa cultura e que se mostra muito
presente em nosso vocabulrio: a lngua grega, onde temos o termo (koin -
comum), que foi apropriado pelos cristos para nomear suas comunidades, o grego
koin tambm uma lngua popular na Grcia antiga, utilizada na escrita de textos
bblicos. Do mesmo radical temos o termo koinonia (comunho), que outro princpio
bastante prximo do universo simblico cristo, que foi a tradio religiosa
predominante na formao de nosso povo e de nossa cultura.
Estes pequenos exemplos foram postos para demonstrar a dificuldade de
definio do conceito de religio, algo ampliado pela apropriao popular da palavra,
carregando a mesma com uma srie de significantes, alguns favorveis, outros
contrrios aceitao da mesma como um termo qualificado para a compreenso mais
precisa do ser humano, como requer a cincia, principalmente a cincia moderna.
Mas, se pretendemos estudar o fenmeno preciso que o identifiquemos a partir
de critrios claros e bem definidos. Precisamos ser capazes de descrever e identificar
sua manifestao fenomenolgica para, da, compreender sua essncia. Eu procuro
construir minha definio do conceito de religio a partir de trs critrios: 1 os
aspectos sociolgicos, que vo nos apresentar as instituies religiosas, que so as
instituies que se formam como grupos organizados, com regulamentos prprios
(cdigo moral), hierarquia de poder, tendo como catalisador o universo mtico e as
experincias de transcendncia que do ao ser humano a evidncia do sagrado. Quando
estudamos estas instituies preciso compreender sua posio poltica, seus interesses
econmicos e suas relaes com as outras instituies sociais como a famlia, a escola, o
governo. 2 Os aspectos antropolgicos, que nos mostra a tradio religiosa, os mitos,
os ritos, ou seja, a forma esttica que este sagrado ganha dentro das culturas e do tempo
histrico, influenciando na construo tica de um povo e, consequentemente, na
formao das subjetividades que se do neste contexto. 3 Os aspectos psicolgicos,
que a experincia vivenciada pelo sujeito, ou a percepo subjetiva do sagrado, os
sentimentos, as sensaes, a percepo, a conscincia, as atitudes que so prprias desta
14
AVEZEDO, Cristiane A. de. A procura do conceito de religio: entre o relegere e o religare. Religare,
Juiz de Fora. vol.7 (1), maro de 2010.
9
15
HSLE, Vittorio. O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade.
So Paulo: Loyola, 2007.
16
BAREMBLITT, Gregrio F. Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e prtica.
Belo Horizonte: Instituto Flix Guattari, 2002.
17
FREUD, S. Moiss e o monotesmo (obras completas vol. XXIII). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
18
JORGE, Pe. J. S. Cultura religiosa: o homem e o fenmeno religioso. So Paulo: Loyola, 1994.
19
ORO, Ari Pedro; URETA, Marcela. Religio e poltica na Amrica Latina: uma anlise da legislao
dos pases. Horiz. antropol., Porto Alegre , v. 13, n. 27, p. 281-310, June 2007 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
71832007000100013&lng=en&nrm=iso>. Acessado em 01 Feb. 2017.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832007000100013.
20
PEREIRA, William Csar Castilho e PENZIM, Adriana Maria Brando. Anlise Institucional na vida
religiosa: caminhos de uma interveno. ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, v. 7,
10
sagrado, experincia esta que s possvel a partir do exerccio da epoch 25, que nos
permite vivenciar a unidade sujeito/objeto, sem o distanciamento provocado pelas
mediaes da linguagem.
Autores da estirpe de Van der Leeuw 26, Eliade27, Otto28, se somam a nomes da
psicologia e da cincia da religio contemporneos como Mendona 29, Amatuzzi e
Baungart30, Machado31, Goto32, Giovanetti33, dentre tantos outros pesquisadores (no
qual me incluo), no estudo sistemtico e criterioso do fenmeno religioso em sua
essncia.
A compreenso de que a dimenso da espiritualidade constitutiva do se
humano e que, por isso, vai compor, juntamente com a histria ou temporalidade, a
cultura ou produo simblica, materialidade espacial, o complexo fenmeno que
identificamos como subjetividade, isto que nos d identidade no mundo das coisas, que
nos diferencia enquanto entes.
Esta dimenso existencial espiritualidade -, no entanto, por mais que seja
exaustivamente estudada e demonstrada fenomenologicamente pelos estudiosos, ainda
tem muita dificuldade de adeso no meio cientfico tradicional 34, pois da experincia
religiosa ou mstica, ou ainda espiritual, o que sobra para ser observado a percepo
do sujeito, que vai aparecer atravs de sua narrativa daquilo que os prprios msticos
chamam de inefvel; algo pouco conclusivo para alguns. Mas no assim tambm
quando estudamos a origem do universo e propomos o big bang?
25
MARTINI, Renato da S. A fenomenologia e a epoch. Revista de filosofia v. 21 n 1, UNESP, 1999.
26
VAN DER LEEUW, G. Fenomenologia de la religin. Mxico: Fondo de cultura economica, 1964.
27
ELIADE, M. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
28
OTTO, R. O sagrado. Lisboa: edies 70, 1990.
29
MENDONA, A. G. de. Fenomenologia da experincia relligiosa. Numen: revista de estudos e
pesquisa da religio. v. 2 n 2, Juiz de Fora, 1999. Disponvel em
https://numen.ufjf.emnuvens.com.br/numen/article/view/873 acessedo em 01 de fevereiro de 2017.
30
AMATUZZI, M. M. e BAUNGART, T. de A. A. Experincia religiosa e crescimento pessoal: uma
compreenso fenomenolgica. Rever, ano 7, dezembro, So Paulo, 2007. Disponvel em
http://www.pucsp.br/rever/rv4_2007/i_baungart.htm acessado em 30 de janeiro de 2017.
31
MACHADO, Jorge A. T. Os indcios de Deus no homem: uma abordagem do mtodo fenomenolgico
de Martin Heidegger. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006.
32
GOTO, Tommy Akira. Fenomenologia e experincia religiosa em Paul Tillich. Rev. abordagem
gestalt., Goinia , v. 17, n. 2, p. 137-142, dez. 2011 . Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1809-
68672011000200004&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 02 fev. 2017.
33
GIOVANETTI, J.P. O sagrado e a experincia religiosa na psicoterapia. In: MASSINI, M. &
MAHFOUND, M. (org.). Diante do mistrio: psicologia e senso religioso. So Paulo: Edies Loyola,
1999.
34
Como tradicional estou chamando uma cincia que se prende ao modelo moderno, ancorado nos
paradigmas cartesiano, positivista, empirista.
12
Neste curto ensaio vou me ater a um ponto que, para mim, ressalta com maior
evidncia, quando pensamos neste dilogo entre Psicologia e religio: o conceito de
13
35
Para uma melhor compreenso do tema: JUNIOR, Joo F. & JASMIM, Marcelo (orgs.). Histria dos
conceitos: dilogos transatlnticos. Rio de Janeiro: EDPUC-RIO/Ed. Loyola/IUPERJ, 2007.
36
ROSA, Merval. Antropologia filosfica: uma perspectiva crist. Rio de janeiro: JUERP, 1996.
14
veremos que todos apontam para esta noo de incompletude do sujeito que o faz
necessitar de um outro que o preencha 37.
esta mesma condio humana que lhe permite vivenciar o que chamamos de
experincia de transcendncia, uma experincia que no campo perceptivo da
subjetividade pode ser descrita como uma sensao de preenchimento, de plenitude, que
nos faz sentir o tempo parar. Algumas pessoas relatam uma sensao de paz, um
sentimento de tranquilidade e segurana, outros falam de transbordamento das emoes,
tem ainda os que falam de uma experincia que produz uma sensao de conforto e
prazer. Otto a define a partir de trs termos em latim: misteriun facinans tremendun 38.
Observamos esta experincia em situaes bastante distintas: quando dois
amantes conseguem atingir o orgasmo numa transa envolvente e apaixonada e ficam
extticos no segundo seguinte da exploso qumico orgnica de seus corpos (talvez por
isso os orientais compreenderam que a relao sexual um veculo mstico, para quem
no sabe o Cama Sutra um livro religioso) 39; quando nos perdemos na contemplao
do horizonte de frente ao mar ou no cume de uma montanha 40; quando o cientista
descobre a soluo do problema que o inquieta em sua pesquisa; quando o artista
vislumbra sua obra ainda por sair mas j composta em sua mente.
Espiritualidade no outra coisa seno esta condio ontolgica do ser humana,
uma dimenso constitutiva de sua manifestao fenomenolgica neste mundo, esta
abertura radical que lhe permite vivenciar a experincia de transcendncia e que lhe
permite reconhecer no outro aquilo que lhe falta, reconhecer que o outro lhe completa e
que por isso somos seres intersubjetivos, o outro se apresenta como o nosso
complemento. Este conceito, portanto, fundamental para a psicologia, pois nossa
subjetividade est impreterivelmente marcada por esta condio de abertura prpria da
incompletude existencial que nos constitui.
No podemos confundir este conceito com a compreenso que o senso comum
tem do termo, ligando-o a idia de fantasma ou seres sobrenaturais, viso esta que foi
fortemente marcada pela perspectiva de tradies espritas no campo da religio, que
devem ser respeitadas em suas particularidades doutrinais mas que no devem ser
37
GUERRA, Alba G. & SIMES, P. Dialtica da falta da incompletude transcendncia. So Paulo:
Escuta, 1995.
38
OTTO, R. O sagrado. Lisboa: edies 70, 1990.
39
Sobre esta relao entre sexo e espiritualidade: WEIL, P. Mstica do sexo. Belo Horizonte: Itatiaia,
1976.
40
COMTE-SPONVILLE, A. o esprito do atesmo: introduo a uma espiritualidade sem Deus. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.
15
utilizadas como parmetro para a construo do conceito cientfico que devemos utilizar
na discusso psicolgica.
Concluso
Compreendo o quo complexo tratar desta temtica, pois ainda vivemos no,
ambiente cientfico brasileiro, um suspiro positivista cartesiano que nos coloca, em
alguma medida, na condio do esprito de poca moderno; ambiente este que dificulta
um dilogo entre o pensamento que assume a condio de cientfico e o pensamento que
ficou destinado a um gueto religioso. No entanto, se nos propomos a produzir uma
anlise crtica, esta anlise precisa comear a ser feita na prpria construo do
conhecimento, como vemos no texto de Feyerabend 41.
A crtica que levanto no nova, j havia sido detectada por Husserl em 193442,
mas fundamental para a construo de uma psicologia que seja comprometida com o
ser humano, comprometida com a promoo da qualidade de vida das pessoas e com a
auto-sustentabilidade de nossa casa me, a Terra. Estou falando da necessidade do
resgate do conceito de espiritualidade nas cincias que se propem a trabalhar com o ser
humano. A perspectiva de uma cincia humana que no considera a dimenso espiritual
de uma epistemologia empobrecida e uma metodologia ineficiente. Por isso no
podemos pensar uma psicologia verdadeiramente comprometida com a promoo da
sade humana, que no tenha em seus estudos um olhar dirigido para a espiritualidade
como instrumento desta prxis.
Seguindo este raciocnio crtico, preciso compreender que a condio de
laicidade destinado ao pensamento cientfico depois da modernidade, no pode ser
apontada como justificativa para um afastamento entre estas racionalidades, pelo
contrrio, a perspectiva laica exatamente a perspectiva do dilogo, onde a diversidade
legitimada e reconhecida como resultado da condio ontolgico do ser.
Esta aproximao entre psicologia e religio, no entanto, no deve ser feita de
qualquer forma, afinal estamos falando de uma reflexo criteriosa e, por isso, muito bem
definida. Um ponto chave para esta construo dialogada a identidade de cada
racionalidade, nesta relao uma no deve se submeter outra e sim contribuir ambas
para a ampliao do conhecimento que podemos ter do ser humano neste mundo e,
neste aspecto em alguns momentos a crtica se volta para a religio; quando a mesma
estudada pela psicologia nos seus fenmenos sociais: a religio enquanto instituio e
41
FEYERABEND, P. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: F. Alves, 1989.
42 HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 208.
16
enquanto tradio no vai fugir de uma anlise sobre as relaes de poder, sobre sua
funo de controle dos indivduos dentro do sistema, de usa funo de condicionamento
do desejo.
Portanto, fundamental para a psicologia compreender e se apropriar da
espiritualidade como instrumento de transformao do ser humano e da sociedade, e
para isso precisamos dirigir nossa crtica para ns mesmos, enquanto pensadores de uma
epistemologia e pesquisadores que utilizam de um mtodo no estudo e na abordagem do
ser humano.
Ao mesmo tempo preciso que, na construo de uma realidade social mais
justa e tica, necessrio que as instituies sejam revistas em seus valores e estrutura,
e a a crtica se volta s instituies religiosas e ao papel que as mesmas cumprem
dentro deste modelo social e poltico.
Sabemos que toda esta complexa trama est participando de um movimento
holstico, que vai tratar da vida e do universo, da existncia e da no existncia, uma
trama que nos coloca de volta especulao filosfica e, portanto, uma trama que no
tem fim, assim como a tela de Penlope 43. Mas sabemos tambm que o nosso trabalho
e star participando ativamente deste processo de construo eterna do saber e do fazer
neste mundo e com este compromisso que nos propomos a estar frente deste debate.
Referncias bibliogrficas
AMATUZZI, M. M. e BAUNGART, T. de A. A. Experincia religiosa e
crescimento pessoal: uma compreenso fenomenolgica. Rever, ano 7,
dezembro, So Paulo, 2007.
AVEZEDO, Cristiane A. de. A procura do conceito de religio: entre o relegere e
o religare. Religare, Juiz de Fora. vol.7 (1), maro de 2010.
BAREMBLITT, Gregrio F. Compndio de anlise institucional e outras
correntes: teoria e prtica. Belo Horizonte: Instituto Flix Guattari, 2002.
CARDONA, F. L. Mitologia romana. Barcelona: edicomunicacin, 1996.
CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
___________ (org.). Mito, sonhos e religio: nas artes, na filosofia e na vida
contempornea. Rio de janeiro: Ediouro, 2001.