N°74 - Eloul, Tichrei 5778

L'tude au quotidien
n74
1 Eloul 5777 - 14 Tishrei 5778
Mishna Yomit : Edouyot 3:12 - 8:2
2017 - H-M. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE HALAKHA
Tefila bTsibour 14
Introduction - Quelques notions annexes - Qu'appelle-
t-on une Tefila bTsibour ? - Raccourcir sa prire
pour prier en public - Manger avant la Tefila
Mekhin et Erouv Tavshilin 33

Gnralits - Qu'est-ce qu'un Erouv Tavshilin ? - Comment le fait-on?
- Que faire en cas d'oubli - L'allumage des bougies pendant Yom Tov
Rosh Hashana 42
Attitude gnrale - Le Shofar - Tashlikh - Les ajouts dans la Amida - Le
jene de Guedalia
10 jours de Teshouva et Kippour 47

Kapparot - Seouda Mafseket - Les interdits de Kippour
Souccot 53
La Soucca : dfinition - Comment la construire ? - Les 4 espces du
Loulav
ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA
Shoftim 64
Superstitieux ? Passez votre chemin...
Ki Tets 69
La faute impardonnable d'Amon et Moav
Ki Tavo 74
La Mitsva des Bikourim
Nitsavim-Vaylekh 77
L'unit d'Isral, condition de sa survie
Haazinou 80
La solution l'exil
ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE
Malkhout Shamam 85
L'essence des ftes juives - L'essence de Rosh Hashana - Kabalat Ol
Malkhout Shamam - Explication du Shema - Baroukh Shem
La Tefila 99
Rappels et conseils - La structure de la Amida - Les 3 premires Berakhot
- Les 12 Berakhot du milieu - Les 3 dernires Berakhot de la Amida
ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE
Edouyot 3:12 - 8:2 124

Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach
chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de
brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk
Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la

richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des

difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO
D urant des annes, un Tsadik sonna le Shofar dans le Beit

haMidrash de son Admour, selon les usages et les Kavanot les
intentions kabbalistiques prescrites par le Ari zal. Et voil quune
anne, en plein mois de Av, ce Tsadik dcda, soudainement. Une
fois les 7 jours de deuil passs, la question du futur Baal Toka
[lofficiant qui sonne le Shofar] proccupa jour et nuit un grand
nombre de Hassidim: qui parviendrait remplacer cet homme si
pieux, vers en Kabbale, qui faisait fondre les curs de pierre par
les simples sons aigus de son Shofar?!
Aprs quelques jours dhsitations, le Rabbi convoqua les membres
de la communaut et trancha: Le fils an du Baal Toka succdera
son pre! Un silence pesant gagna la chambre de lAdmour.
Certes, ce jeune homme tait un juif trs bon, rudit en Torah, mais
il tait encore bien loin de connatre la Kabbale et les Kavanot du Ari
zal!
Avant de se faire assaillir de questions, lAdmour continua: Jai
beaucoup hsit avant de dsigner ce jeune homme. Certes, les Kavanot
du Ari zal sont primordiales pour cette si grande Mitsva du Shofar, mais
je ne cessais dimaginer la douleur insupportable de la veuve et des
orphelins si un tranger stait octroy ce poste! Jai alors trouv un
excellent compromis: enseigner la Kabbale et les Kavanot au fils an
intensivement, durant tout le mois de Eloul. Jai alors tt le terrain en
mentretenant avec lui, et je peux vous garantir que ce jeune homme est
dot dune crainte du ciel et dune clairvoyance hors pair!
Les Hassidim agrrent le choix du Rav. A peine quittrent-ils sa
pice, que le futur Toka entra chez lAdmour pour dbuter le stage
intensif des Kavanot. Durant un mois, lAdmour et le jeune homme
tudiaient quotidiennement pendant des heures, marquant
uniquement quelques pauses pour prier et manger. Frquemment,
des sons de Shofar des rptitions schappaient de la fentre de
lAdmour, la grande joie des Hassidim qui voyaient un hritier
digne au prestigieux poste de Toka.
La veille de Rosh Hashana arriva. Comme laccoutume, le
jeune homme entra dans la pice de lAdmour. Mais l Il clata
en sanglots: Rabbi! Je ny arriverais jamais! Voil des jours que
japprends, rvise, rpte et mexerce, mais je ressens encore une
muraille qui me spare des Kavanot du Ari zal!!! Comment vais-je
faire?! Tant de bons juifs comptent sur moi pour faire taire le Satan lors
du Grand jugement! Et le jeune homme tomba terre et fondit en
larmes.
LAdmour, mu, sapprocha alors de lui, lui caressa la tte, et lui dit:
Vois-tu, mon trs cher, cest effectivement lorsque nous prierons le
Moussaf de Rosh Hashana quHashem ouvrira le livre de la vie et de
la mort, et dlibrera avec Son tribunal pour dcider dans quel livre
inscrire chacun de nous. A ce moment crucial, le Satan tentera par
tous les moyens daccuser et faire condamner, Has Veshalom. Dans Sa
grande misricorde, Hashem nous a donn une Mitsva extraordinaire,
le Shofar, par lequel nous parvenons sortir mritants de ce jugement.
Mais comment ce Shofar fonctionne-t-il? Le principe est trs simple:
ses sons aigus font frmir notre cur et lveillent la Teshouva [le
repentir]. Si notre Teshouva est sincre, elle monte alors devant le trne
cleste, et Hashem rpand sur nous un souffle de misricorde qui fait
taire les accusations du Satan.
Et le Rabbi de continuer: La difficult, dans ce moment si crucial,
est de parvenir faire monter notre Teshouva devant le trne cleste,
alors que le Satan dresse sur son passage une multitude dembches!
Cest pour parvenir lever ces embches que le Ari zal a dvoil les
nombreuses Kavanot, les Noms saints dHashem penser selon un
ordre prcis, afin que notre Teshouva fuie les griffes du Satan qui la
guette dans les diffrents mondes suprieurs. Sache, mon cher, que
chacune de ces Kavanot a pour but de djouer lune des nombreuses
embches; mais toi, par tes pleurs si purs, tu as russi lever dun
coup toutes ces embches!!! Comme le dit la Guemara [Baba Metsia 59B],
depuis la destruction du Beit haMikdash, si les portes de la prire par
lesquelles nos prires montent devant Hashem ont t fermes,
les portes des pleurs nont jamais t closes!
C ette jolie histoire, je lentendis dun de mes Rabbanim rav

D. Lederberger shlita lorsque jtais enfant. Je ne sais pas si
cest la transcendance de lhistoire, ou plutt, lart de la narration
dune telle intensit de ce cher Rav, mais je vous garantis que cette
histoire continue jusqu ce jour avoir un impact sur ma manire
de prier. Humain comme tous!, je traverse parfois des priodes
de faiblesse, o prier avec ferveur devient une opration difficile.
Vient alors le moment o lon prouve fleur de peau le besoin
dtre aid du ciel. Lon veut alors saisir loccasion douvrir notre
cur devant le Matre du monde, et Limplorer de toute notre me.
Cest alors quapparat un Satan trs singulier, dguis en grand
Mashgiah [mentor de Yeshiva] qui vient casser notre lan, avec un
propos on ne peut plus vrai: Quoi?! Tu nas pas honte?! Voil
des jours que tu pries sans cur, en te tenant devant le Matre du
monde sans mme penser un mot de ce que tu dis, et dun coup,
parce que tu as soudainement besoin de Lui, tu te mets pleurer
devant Lui et implorer Son aide?!
Si dans un tel moment, lon coutait son conseil, lon devrait dabord
faire une cure dpuration, senfermer durant 2 ou 3 jours pour
tudier, jener, pleurer sur nos fautes et carts, et seulement aprs,
lon se sentirait assez mritant pour demander laide dHashem.
Sauf que, dans un moment de dtresse, lon na en gnral ni le
temps, ni la tte, ni le cur pour nous dconnecter tellement de
lpreuve que lon traverse Nest-ce donc pas un vrai conseil du
Satan?!
Cest alors que refait surface dans ma tte le message de notre
histoire. Si pour le commun des hommes, revenir Hashem requiert
un travail construit, de longue haleine, lhomme en dtresse a un
moyen dutiliser la grande vague qui le menace, pour surfer dessus
et slever trs haut! Il est en parfaite position pour raliser la
vanit de ce monde matriel, et dcider fermement de reprendre
le dessus et revenir Hashem. Sil le dsire rellement, il peut dun
coup faire tomber lpaisse muraille qui le spare du Roi des rois
pour Lui demander Son aide quIl ne tardera pas envoyer!
O je veux en venir Certes, une simple et bonne prise de

conscience suffirait pour ressentir que, 3 fois par jour, lon se
tient rellement devant Celui qui dtient la solution tous nos
maux, que lon na qu Lui parler du fond du cur pour quIl nous
exauce. Le problme est que notre condition humaine, matrielle,
rend presque impossible de raliser quotidiennement ce plongeon
dans le monde spirituel sans sy prparer, en mditant et en
tudiant de fond le thme de la Tefila. Cest la raison pour laquelle
nous continuerons ce mois-ci le thme de la Tefila, en abordant
prsent lexplication de texte de la Amida.
En parallle, nous tudierons dans la 1re partie de Halakha les lois
de la Tefila Btsibour la prire en public. De prime abord, ce sujet
peut paratre complexe, peut-tre mme, pesant ou peu intressant
pour notre public fminin. Jai nanmoins tenu laborder de front
cause dun texte du Kaf haHam que jai rcemment tudi.
Dans les lois de la Tefila [ch.90 59], le Rav rapporte au nom dun des
Tossafot de France Rav Mosh dEvreux zatsal quHashem agre
particulirement 3 prires: celle du particulier prononce en
pleurs, celle du particulier durant les 10 jours de Teshouva qui
sparent Rosh Hashana de Yom Kippour, et la Tefila bTsibour la
prire prononce en public chaque jour!
Or, il ny aucun doute quHashem nous laisse cumuler les
promotions. Soit, en parallle avec ltude de Moussar propice la
prire avec ferveur et les 10 jours de Teshouva, il tait impratif de
dfinir ce quest exactement une Tefila bTsibour. Dautant plus que,
finalement, les femmes se rendent en gnral la synagogue
Rosh Hashana et Kippour, et quelles pourront elles-aussi exploiter
cette tude pour dcupler Beezrat Hashem leurs chances de voir
leurs Tefilot se faire exaucer!
En vous souhaitant une agrable tude
Et une Ketiva vHatima Tova
Harry Mr Dahan
5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret
Je souhaite m'abonner 5 MINUTES ETERNELLES

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Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
HALAKHA - Tefila bTsibour
MERCREDI
1 Eloul 5777
23 / 08 / 17
La Tefila bTsibour - introduction

1. La Guemara de Berakhot [8a] fait lloge de la Tefila bTsibour la prire
en public, lorsque 10 personnes se regroupent pour prier ensemble.
En se fondant sur plusieurs versets, nos Matres assurent quune telle
prire sera toujours agre devant Hashem. Et le Kaf haHam [ch.90 59]
de prciser que, mme lorsque lon ne voit pas toujours nos prires
se faire exaucer, il faut savoir que la Tefila bTsibour influence toujours
pour veiller au moins partiellement la misricorde dHashem!
Rappelons que le Ketav Sofer [cf. l'dito de ce numro] dduit encore des versets
du 2e paragraphe du Shma quHashem assure la Parnassa la
subsistance quotidienne tout celui qui veille prier chaque jour en
public.
2. La Guemara [Ibid. 6a] enseigne encore quHashem coute particulirement
la Tefila prononce la synagogue. Le Choulhan Aroukh [ch.90 9] prcise
quil sagit l dune instruction indpendante de la prcdente; soit,
mme sil ny a pas doffice public organis, nous devons quand mme
venir prier seul la synagogue. De mme, lorsque 10 personnes
veulent prier, elles devront a priori aller la synagogue, plutt que de
prier en Tsibour dans une maison.
La Guemara promet une longue vie celui qui se rend la synagogue
tt le matin, son lever, et le soir avant de se coucher. Et de dduire
des versets [Mishlei 8:34-35]: ... ,
' Heureux lhomme qui Mobit, en
accourant mes portes jour aprs jour [] Car celui qui Ma trouv a trouv
la vie et conquis la bienveillance de Hashem!
3. Un particulier qui ne peut pas sortir prier la synagogue ou en
Tsibour, veillera tout de mme prier chez lui lheure o le Tsibour
de sa ville prie [Berakhot 7b, Choulhan Aroukh Ibid.]. Il devra alors veiller dbuter la
Amida en mme temps que le Tsibour comme nous lapprendrons.
14 Leillou nichmat Laure La bat Beila z"l

J E U D I
2 Eloul 5777
24 / 08 / 17
Rappel: Nous dcouvrions hier 3 conduites souhaitables, qui

permettent de dcupler les chances que notre Tefila soit agre
devant Hashem: la prire en Tsibour - public, la prire la synagogue,
et la prire prononce lheure o le public prie si lon na pas la
possibilit de se joindre eux.
1. Si la Guemara fait lloge de celui qui prie la synagogue, elle ne
manque pas non plus de fustiger trs svrement celui nglige cette
instruction
Un verset qui annonait lexil de Jrusalem dit [Irmyahou 12:14]: '
... Ainsi parle Hashem:
tous Mes mauvais voisins Me voici prt les expatrier de leur terre
Au sens simple, Hashem dclarait vengeance aux voisins excrables
dIsral, en leur promettant de les exiler eux-aussi par lintermdiaire
de Nabuchodonosor.
Mais ce verset accable aussi un tout autre mauvais voisin Imaginez
donc que votre ami denfance habite votre quartier, se ballade
frquemment dans votre rue, mais ne frappe jamais votre porte
pour vous saluer. Continueriez-vous qualifier ce faux-frre dami
denfance?! Et bien, nos Matres [Berakhot 8a] expliquent que ce mauvais
voisin dHashem nest autre que celui qui prie chez lui plutt que de
venir prier synagogue, dans la maison dHashem, et sassure par cela
Has Veshalom
2. Lorsque 10 personnes veulent prier, elles doivent a priori se rendre
la synagogue, plutt que de prier en Tsibour dans une maison.
Un particulier qui a le choix entre prier en public mais dans une maison,
ou bien, prier tout seul la synagogue: laquelle de ces 2 vertus
donnera-t-il priorit?
Le Mishna Beroura [ch.90 28] tranche: prier en Tsibour la maison est mieux.
3. De mme, si des enfants [ou parfois mme, des adultes] chahutent
la synagogue au point de troubler la concentration requise la Tefila, lon
pourra regrouper 10 personnes pour prier en Tsibour dans une maison. [Ibid.]
Pour la Guoula rapide du Am Isral (Michal Yicha)

15
VENDREDI
3 Eloul 5777
25 / 08 / 17
1. Priorits entre 2 synagogues. Un verset dit:

Lorsque la nation saccrot, cest une gloire pour le roi. [Mishleu 14:28] Nos Matres
dduisent de l un principe commun toutes les Mitsvot publiques: lon
prfrera toujours les accomplir en prsence dun public plus dense.
Aussi, concernant la prire en Tsibour, lon prfrera prier dans une
synagogue o se runissent un plus grand nombre de personnes.
2. Nanmoins, cette vertu de prier avec un public plus grand nest en
vigueur que si la qualit de sa Tefila ne sera pas entrave. Mais si lon prie
avec plus de ferveur dans une petite synagogue, ou encore, si lon prfre
prier selon son rite, lon priera l o notre cur spanouit le mieux.
3. Beit Midrash. La prire au Beit haMidrash un lieu o lon tudie la Torah
de manire fixe est plus importante que la prire dans une synagogue,
mme si lon ntudie pas soi-mme en ce lieu [Berakhot 8a, Chou-Ar ch.90 18 et M-B].
Les contemporains prcisent toutefois qu notre poque, la plupart des
synagogues ont un statut de Beit Midrash, du fait que lon y organise
quotidiennement des cours de Torah. [Certains pensent quil faut toutefois
une permanence dtude de plusieurs heures par jour. Cf. Ishei Isral p.76 note 13.]
4. Question: Lorsque la synagogue est frquente par des juifs
fauteurs, faut-il malgr tout prier en public, ou bien, prfrera-t-on
prier alors prier seul la synagogue, avant lheure de loffice?
Rponse: Si 10/11e de lassemble sont de bons juifs pratiquants, on
priera sans quivoque la synagogue. A loppos, sil ny a pas au moins
10 bons juifs dans ce Tsibour, on priera seul. Et sil y a au moins 10 bons
juifs, mais que la densit des fauteurs est suprieure 1/11e par ex. 4
fauteurs parmi 20 personnes cela fait lobjet dune discussion; lon pourra
sappuyer sur lavis qui permet. [Cf. Baer Heitev et Shaarei Teshouva ch.90 11, et Daat Torah 9]
Prcisons que la dfinition du fauteur en question fait lobjet de
maintes discussions, particulirement notre poque o nombre
de non-pratiquants transgressent la Torah par ignorance, et non par
rvolte. [Cf. Yalkout Yossef ch.90 note 24, p.277]
16 Leillou nichmat Michal Novikov zl

SHABBAT
4 Eloul 5777
26 / 08 / 17
Aprs avoir introduit limportance et les vertus de la Tefila bTsibour,

nous devrions thoriquement aborder laspect technique du sujet, en
dfinissant ce quest une Tefila bTsibour. Soit, est-ce que le simple
fait de prier la synagogue en prsence de 9 autres personnes
suffit pour mriter ce titre, ou bien, ces 10 personnes doivent-elles
ncessairement prier certaines parties de la Tefila en mme temps.
Je crains toutefois que ce sujet relativement complexe lasse certains
lecteurs qui ne verraient pas lenjeu essentiel du sujet! Introduisons
donc ce thme en nous projetant dans une situation concrte, trs
frquente, dans laquelle je doute fort que le commun de nos lecteurs
[ni mme du rdacteur, lheure o il crit ces lignes] ne sache la marche
exacte suivre!
Rouven arrive la synagogue avec un peu de retard. Le temps de
mettre ses Tefilin et de dbuter sa prire, le Tsibour continue son avance
dans le Kadish puis les Berakhot qui prcdent le Shma. Rouven ne
rvasse pas; tout en veillant bien prononcer chacun des mots de
la Tefila, il veille rattraper son retard. Lorsque lassemble se lve
pour dire Tehilot laE-l le paragraphe qui prcde la Amida, Rouven
dbute la lecture du Shma. Plus de 2 minutes aprs que lassemble
ait commenc la Amida, Rouven sapprte enfin dbuter sa Amida.
Rouven peut-il commencer sa Amida? Doit-il peut-tre attendre la
rptition de la Amida? Savez-vous que, dans certaines configurations,
lami Rouven devra attendre que lofficiant termine la rptition de la
Amida et mme les 2 Kadish qui suivent?!
Grossirement, cette Halakha trs spciale provient du fait que dbuter
la Amida en retard nest pas considre pleinement comme une Tefila
bTsibour, et de ce fait, ne peut tre entame si lon risque de manquer
ensuite les Mitsvot importantes de rpondre la Kedousha, Modim
et aux Kadish daprs la Amida! Nous reviendrons Beezrat Hashem sur
ce cas plus tard, aprs avoir introduit toutes les notions thoriques
requises.
Leillou nichmat Nissim ben Ahouda Chicheportiche zl

17
DIMANCHE
5 Eloul 5777
27 / 08 / 17
Quelques notions annexes...

Si vous saviez quel point jai pein rdiger les Halakhot de celui
qui arrive en retard la synagogue! Non pas parce que le sujet est
foncirement difficile, mais plutt, parce quil rsulte de linteraction
entre maintes rgles et lois annexes, qui nous mettront trs
frquemment en situation assez embarrassante! Aprs des jours de
pataugeage, crire, effacer, rectifier et rordonner, jai conclu que la
prsentation la plus fluide du sujet sera sans doute de commencer
par introduire succinctement tous ces sujets annexes, et seulement
aprs, jongler aisment avec ces notions pour attaquer de front les
instructions du retardataire la synagogue.
Choix entre 2 Mitsvot. De manire gnrale, lorsque lon a loccasion
daccomplir plusieurs Mitsvot, plusieurs rgles nous permettent de
dfinir laquelle de ces Mitsvot sera prioritaire. Pour notre propos, nous
serons confronts 3 rgles:
a. Limportance des Mitsvot. Toutes les Mitsvot nont pas le mme
poids. Lorsque 2 Mitsvot se prsentent en mme temps nous,
lon devra en gnral choisir daccomplir dabord la Mitsva la plus
importante. [Les paramtres qui dfinissent limportance dune
Mitsva sont nombreux.]
b. Mtsva Overet litt. la Mitsva qui va se perdre. 2 Mitsvot valent
mieux quune! Soit, si en accomplissant la Mitsva importante, on
perdra ensuite loccasion de raliser la petite Mitsva, alors quen
commenant par la petite Mitsva, lon pourra ensuite faire la Mitsva
importante, lon donnera priorit la petite Mitsva.
c. Ein Maavirim Al haMitsvot litt. on ne passe pas outre sur une
Mitsva. Lorsquune Mitsva se prsente nous, il faut la raliser
immdiatement, et ne pas la repousser parce que lon prvoit
daccomplir plus tard une Mitsva plus importante.
d. Remplir un devoir impos avant de faire de lextra!
18 Leillou nichmat Hanna bat Sultana zl

L U N D I
6 Eloul 5777
28 / 08 / 17
1. Les Mitsvot de la Tefila bTsibour. Prier en public est une occasion

de raliser de nombreuses Mitsvot. Outre la Mitsva de dire la Amida
voix basse en mme temps que lassemble, prier en public nous
permet daccomplir 4 autres Mitsvot: rpondre la Kedousha [Kadosh
Kadosh], se prosterner Modim de la rptition de la Amida, couter
la Birkat Cohanim, et rpondre Amen au Kadish.
2. Or, toutes ces Mitsvot nont pas la mme importance. La hirarchie
dcroissante de leur importance [Chou-Ar ch.109] est la suivante:
1) rpondre au Kadish, 2) rpondre la Kedousha
3) se prosterner Modim, 4) couter la Birkat Cohanim,
5) la Tefila bTsibour dire la Amida en mme temps que le public
3. Soit, si lon a le choix entre rpondre au Kadish ou rpondre la Kedousha,
rpondre Amen Yehei Shemh Rabba au Kadish est plus important.
Toutefois, lon a le devoir de rpondre 7 Kadish par jour [M-B ch.55 5], et
2 Kedousha une le matin, et une Minha. Lorsque lon a dj rpondu
au nombre de Kadish requis, mais pas la Kedousha, rpondre la
Kedousha sera alors prioritaire, selon la rgle d. dhier de ne jamais
dlaisser le devoir impos pour faire de lextra.
4. Quelques prcisions. La Tefila bTsibour est classe en dernire
position parce que la Mitsva quotidienne stricte est de prier mme
tout seul, tandis que prier en public est un extra et, comme
prcdemment, on ne fait pas de lextra sur le compte du devoir
impos! Soit, dans notre hirarchie, nous aurions pu placer en 1re
position le devoir de prier mme seul qui prne pour plusieurs
raisons sur toutes les autres Mitsvot!
5. Si dire la Birkat Cohanim par le Cohen est une Mitsva de la Torah,
couter cette Berakha nest pas, selon la loi stricte, une Mitsva impose
chaque membre du peuple dIsral. Les dcisionnaires prconisent
nanmoins de craindre a priori lavis du Haredim, et de sefforcer daller
couter une fois par jour cette Berakha de la bouche des Cohanim.
Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl

19
M A R D I
7 Eloul 5777
29 / 08 / 17
Suite des priorits des Mitsvot que lon accomplit lorsque lon prie en
public.
1. Nous rapportions quil y a une Mitsva de se prosterner quand on
arrive Modim, lors de la rptition de la Amida. En ralit, il ne sagit
pas l dune Mitsva active de se courber, mais plutt, dun interdit de
ne pas se prosterner devant Hashem en mme temps que lassemble
acte qui tmoignerait dune grave effronterie.
En loccurrence, si lon se tient lextrieur de la synagogue, lon naura
pas de devoir dentrer dans la synagogue pour se prosterner Modim,
alors que lon accomplira une Mitsva dentrer pour rpondre au Kadish
ou couter la Birkat Cohanim.
2. Prcisons que le devoir est de se prosterner, mais pas forcment de
rpondre Modim Anahnou Lakh Aussi, si lon est dans limpossibilit
de rpondre par ex. parce que lon est en train de prier la Amida voix
basse comme nous lexpliquerons ci-aprs, lon se courbera quand
mme sans rien dire.
3. Linterdit de parler pendant la Amida. La Amida voix basse est le
moment crucial de la Tefila. Toutes les louanges et Berakhot rcites
auparavant taient une prparation laudience exceptionnelle
devant le Matre du monde, o lon se dconnecte du monde pour se
tenir devant Lui et Limplorer. Aussi, il est formellement dfendu de
communiquer avec quiconque pendant la Amida, ni par la parole, ni par
des gestes. [Chou-Ar ch.104]
4. Une petite drogation est donne lorsque lon est drang, par ex.
par un enfant qui chahute et nous empche de nous concentrer. La
Halakha tolre alors de faire un signe pour le faire taire, puisque cette
interruption est bnfique pour la Amida. En revanche, la Halakha ne
permet en aucun cas de sortir un mot de la bouche, quitte prescrire
de changer de place en pleine Amida pour aller dans une pice o lon
pourra continuer sa prire tranquillement, plutt que de sortir mme
un petit mot de la bouche! [M-B ch.104 1]
20 Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl

MERCREDI
8 Eloul 5777
30 / 08 / 17
1. Sinterrompre et parler pendant la Amida est si grave, que la Halakha

dfend de rpondre au Kadish ou la Kedousha tant que lon na pas
dit la dernire Berakha de haMevarekh Et Amo et le verset de Ihyou
Leratson Imrei Fi qui suit [avant de commencer le paragraphe de
Eloka, Netsor]
2. Or, nous apprenions que nous avons une Mitsva chaque jour de
rpondre 7 Kadish et 2 Kedousha. Aussi, si lon na pas atteint la
dernire Berakha de la Amida lorsque lofficiant dit la Kedousha, la
Halakha prescrit de se taire et dcouter attentivement lofficiant,
en pensant sacquitter ainsi du devoir de la Kedousha et du Kadish
selon la rgle du Shoma kOnh - couter est considr comme rpondre
(soi-mme).
3. Attention: sacquitter ainsi de ces Mitsvot est une solution a
postriori. Tandis qua priori, lon prfre rpondre soi-mme au
Kadish et la Kedousha. Si de manire gnrale, la Halakha ne requerra
pas de se hter de finir la Amida pour y rpondre, nous apprendrons
que dans certaines configurations, il faudra a priori ne pas commencer
prier afin de dire soi-mme la Kedousha et le Amen du Kadish.
Notons que cette Halakha sera dune importance capitale pour dfinir
la conduite du retardataire la synagogue!
4. Lorsque les Cohanim montent sur lestrade pour dire la Birkat
Cohanim, si lon na pas fini la Amida, il faudra de nouveau sarrter pour
lcouter attentivement, sans toutefois rpondre Amen aprs eux.
5. Lorsque la rptition de la Amida arrive Modim, nous apprenions
que lon a le devoir de se prosterner en mme temps que lassemble.
Le particulier qui na pas achev sa Amida voix basse devra lui aussi se
courber en mme temps que le public. Il devra juste veiller se courber
au milieu dun paragraphe, ou encore, entre 2 paragraphes, mais pas au
moment o il dit une Berakha de la Amida lexception de la premire
et de lavant-dernire Berakha, o le particulier doit de toute faon se
prosterner lors de sa Amida personnelle.
Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl
21
J E U D I
9 Eloul 5777
31 / 08 / 17
Quappelle-t-on une Tefila bTsibour?

1. Jose ouvrir le sujet avec une sage citation de lautre Dans la vie,
vaut mieux tre beau, riche et intelligent, plutt que moche, pauvre, et bte
par-dessus le march! Applique aux lois de la Tefila bTsibour, cette
philosophie transcendante implique tout dabord de se lever assez tt
le matin pour se vtir du Talit et des Tefilin la maison, et partir avec
zle la synagogue pour arriver parmi les 10 premiers. [Chou-Ar. ch.90 14
et M-B 47] Assurment, lon parviendra ainsi accomplir parfaitement
nombre de Mitsvot trs importantes de la Tefila de Shahrit.

Tout dabord, lon mritera de dire tout le rituel de la Tefila depuis son
commencement Korbanot et Psoukei Dzimra [ch.48-50-51]. Dautant plus
quil faut a priori dire les Psoukei Dzimra avec ferveur et srnit [ch.51
8].
En procdant ainsi, lon arrivera alors en mme temps que lassemble

Yishtabah car il est important de rpondre au Kadish et Barekhou,
puis de commencer immdiatement aprs les Berakhot du Yotser [qui
prcdent le Shma]. [Cf. Chou-Ar. Ch.57, ch.54 3 et M-B 13]
Lon parviendra alors dire la Kedousha dYotser [Kadosh Kadosh] en
public [Ch.59 3], puis lire le Shma et entendre la conclusion Hashem
Elokeikhem Emet de la bouche de lofficiant [Ch.61 3].
Notons au passage que le Midrash sur Shir haShirim [Rabba ch.8 ver.13] fustige
la synagogue dans laquelle les fidles ne lisent pas le Shma tous
ensemble, harmonieusement.
2. Nanmoins! Lessentiel de la Tefila bTsibour est la Amida. Soit, que
toute lassemble les 10 fidles commence simultanment la
premire Berakha de la Amida.
De cet axiome essentiel dcouleront plusieurs injonctions,
essentiellement pour celui qui arrive la synagogue en retard. Nous
ouvrirons toutefois le sujet en rectifiant la clbre erreur du 6+4
A suivre!
22 Leilloui nichmat Ren Avraham ben Mordeha zl

VENDREDI
10 Eloul 5777
01 / 09 / 17
Question: Les Cohen organisent les Shva Berakhot de leur neveu,

21h00. Parmi les 12 hommes convis, seuls 8 nont pas pri Arvit.
Certes, ils auront la possibilit de terminer le repas avant 23h30,
et daller ensuite prier la synagogue, au dernier office du quartier.
Toutefois, la Halakha prescrit de ne pas dbuter de repas partir de
la demi-heure qui prcde lheure dArvit, particulirement lorsquil
sagit dun repas de fte ou de Mitsva [Cf. Chou-Ar. ch.235 2]. Ces 8 personnes
peuvent-elles associer 2 convives qui ont dj pri pour composer un
Minyan regroupement de 10 personnes?
Rponse: Cela fait lobjet dune discussion. En cas de force majeure, ils
pourront sappuyer sur lavis qui valide une telle Tefila bTsibour.
Explication: Une rgle commune maints domaines de Halakha prescrit
que Roubo kKoulo litt. la majorit est considre comme la totalit. Par
ex., le Hadass la myrte du Loulav est compos de plusieurs triplets de
feuilles; si une feuille de chaque triplet tombe, puisque la majorit de
chaque triplet demeure, cette branche de Hadass est a postriori Casher.
Appliqu aux Mitsvot du Tsibour public de 10 personnes, ce principe
dicte que lorsque 6 personnes doivent accomplir une Mitsva publique,
ils pourront associer 4 hommes qui ont dj rempli leur devoir pour
raliser cette Mitsva. Ainsi, un tel Tsibour pourra dire le Kadish, Barekhou,
la rptition de la Amida, la Kedousha, ou sortir le Sefer Torah.
Certains pensent quune Mitsva fait toutefois exception: la Amida
voix-basse [Cf. M-B ch.90 28, et Igrot Mosh O-H ch.28-30]. En effet, lorsque lon veut
associer des personnes non-imposes, il faut tout de mme quau final,
toutes les 10 personnes ralisent ensemble cette Mitsva. Or, pour la
Amida voix basse, il savrera que les 4 personnes qui compltent
ne prennent concrtement aucune part active la Mitsva de prier.
Cela dit, dautres rfutent ce distinguo, et lon pourra valider dans un
tel cas cette Tefila bTsibour, car dbuter un repas de fte sans prier est
halakhiquement bien plus embarrassant!
Leilloui nichmat Haya Malka bat Rahel zl

23
SHABBAT
11 Eloul 5777
02 / 09 / 17
1. Compltons la question-rponse dhier avec une prcision

importante. Il existe un autre moyen de permettre de manger avant de
prier Minha ou Arvit, en nommant un gardien qui nous rappellera de
prier aprs le repas. Cette solution tant un sujet assez complexe, nous
exposerons quelques principes aprs le thme de la Tefila bTsibour. [Cf.
Dim. 19 Eloul 5777]
2. Prier en public requiert priori que 10 personnes prient en mme temps

la Amida voix basse. De cet axiome dcoulent plusieurs injonctions.
Tout dabord, si la synagogue, lofficiant va trop vite au point darriver
la Amida alors que les fidles nont pas encore achev la Berakha de Emet
vYatsiv ou Emet vEmouna (qui suit le Shma), il devra arrter sa course
pour attendre que 10 fidles soient prts dbuter ensemble la Amida.
Pour la prire du matin, lofficiant devra sarrter avant de conclure la
Berakha de Gaal Isral, car il ne faut pas marquer dinterruption entre
cette Berakha et le dbut de la Amida.
3. A Moussaf de Rosh Hodesh, lusage est dter les Tefilin aprs le
Kadish qui prcde la Amida. Lofficiant veillera ce que 10 fidles au
moins soient prts dbuter ensemble leur Moussaf.
4. A priori, chaque particulier veillera dbuter la Amida en mme
temps que lofficiant. Il est mme souhaitable de commencer
simultanment le 1er verset de Hashem Sefata Tiftah [Cf. M-B ch.66 35]
5. Reste dfinir si le fait de commencer la Amida en retard, aprs que
lassemble ait entam un bon morceau de la Amida, est considr
comme une Tefila bTsibour. Et l, a se complique! On apprendra
en effet que les dcisionnaires valideront thoriquement plusieurs
situations a postriori. Mais concrtement, lon ne pourra alors
commencer la Amida que si lon nest sr de ne pas manquer ensuite
les Mitsvot de rpondre la Kedousha et au Kadish. Alors que celui qui
commence en mme temps que lassemble na pas se soucier de
ces Mitsvot qui suivront, du fait que a Mitsva prsente est de prier
pleinement en public A suivre!
24 Leillou nichmat Rav Yossef Ham ben Emma Simha zl

DIMANCHE
12 Eloul 5777
03 / 09 / 17
1. Question: Lorsque lassemble a dj dbut la Amida voix basse,

le particulier qui commence sa Amida avec du retard parvient-il
accomplir ainsi la Mitsva de prier Btsibour en public?
Rponse: Les dcisionnaires proposent un large ventail de situations
considres comme une Tefila bTsibour de valeur diminue. Cela
signifie quune telle prire aura plus de valeur que celui qui prie
franchement seul, mais naura tout de mme pas le poids dune vraie
prire en public. Outre le fait que cette Tefila sera moins propice
se faire agrer, ce niveau de Tefila bTsibour diminu impliquera des
consquences halakhiques, que nous dtaillerons demain.
Concrtement, lon considre 3 situations:
- Tant que 9 autres personnes disent encore la 1re Berakha de la Amida,
cette prire sera pleinement considre comme une Tefila bTsibour.
Certains ajoutent quil suffit mme que les 9 personnes disent encore
les 3 premires Berakhot. [Cf. Ishei Isral ch.12 note 17]
- Si le public est plus avanc dans la Amida, prier en mme temps est
considr comme une Tefila bTsibour diminue. A postriori, certains
valident mme le fait de se joindre au dernier des fidles qui na pas
encore achev sa Amida voix basse! [Ibid. note 20 au nom du Hazon Ish]
- Certains considrent encore que prier en mme temps que lofficiant
lors de la rptition de la Amida a aussi une valeur de Tefila bTsibour
diminue.
2. Pour aller plus loin En ralit, quelques dcisionnaires considrent
que dire la Amida voix basse en mme temps que la rptition de
la Amida a une vraie valeur de Tefila bTsibour. En cas de ncessit
par ex. lorsquil est trop incommodant de se joindre une autre Tefila
bTsibour, les dcisionnaires tolrent de sappuyer sur cet avis. [Cf. M-B
ch.109 14, Igrot Mosh O-H III ch.9, Halikhot Shlomo ch.8 41]. Il faudra alors veiller suivre
lofficiant mot--mot pour les 3 premires Berakhot, puis lorsquil dira

la Berakha de Shoma Tefila, et le suivre ensuite lorsquil dira Modim,
afin de se prosterner en mme temps que lassemble.
Leillou nichmat Michael Novikov zl
25
L U N D I
13 Eloul 5777
04 / 09 / 17
Abordons prsent la conduite adopter concrtement lorsque le

retardataire na pas pu commencer la Amida en mme temps que
lassemble. Attention, a va se compliquer, car nous allons jongler
avec toutes les notions annexes introduites la semaine dernire
1. Tout dabord, tant que 9 personnes de lassemble prient encore la 1re
Berakha de la Amida et postriori, mme les 3 premires Berakhot de
la Amida, lon pourra dbuter la Amida sans se soucier de finir la Amida
pour rpondre la Kedousha ou au Kadish [Cf. Biour Halakha ch.109 1 & contemporains].
Explication: cette instruction provient de la rgle de Ein Maavirin Al
haMitsvot, qui dicte daccomplir prioritairement la Mitsva prsente, sans
se soucier daccomplir une Mitsva qui se prsentera nous plus tard.
2. A loppos, si lassemble dj pass les 3 premires Berakhot, si
lon ne parviendra pas achever la Amida voix basse pour rpondre
la Kedousha, lon ne pourra pas commencer la Amida [Chou-Ar. ch.109]. [Nous
prciserons la conduite adopter ci-aprs, partir du n4]
Explication: puisque dans cette situation, la Tefila bTsibour est de valeur
diminue, revient la rgle de choisir la Mitsva de plus grande valeur
soit, rpondre la Kedousha ou au Kadish, quitte prier ensuite tout seul.
3. Mais si lon estime que lon aura le temps de dire toute la Amida
jusqu ce que lofficiant dise la Kedousha, on priera immdiatement. [Ibid.]
Et si toutefois lofficiant a dbut finalement la rptition plus
rapidement, lon sarrtera en pleine Amida pour couter attentivement
la Kedousha [ou le Kadish] en pesant sen faire acquitter, sans y
rpondre soi-mme.
4. Lorsque lon estime que lon naura pas le temps dachever la Amida
pour rpondre la Kedousha, lon attendra que lofficiant rpte la Amida
voix haute, et on le suivra alors mot--mot pour les 3 premires
Berakhot, Shoma Tefila et Modim [et la Birkat Cohanim, sil y a].
5. Reste traiter la situation dlicate de lofficiant qui va trop vite, au
point de ne pas pouvoir le talonner
26 Leillou nichmat Sol Wahnish zl

M A R D I
14 Eloul 5777
05 / 09 / 17
1. Attention, scoop! Abordons prsent la situation complexe du

retardataire qui dbute la Amida pendant que 9 personnes disent
encore les 3 premires Berakhot. Sil ne pourra pas achever sa Amida
voix basse avant que lofficiant ne dise la Kedousha, et ne pourra pas
non plus suivre lofficiant mot--mot lorsquil reprendra la rptition
de la Amida, la loi stricte dfend ce retardataire de dbuter sa Amida,
jusqu ce que lofficiant achve la rptition, et dise mme le Kadish
Titkabal [pour Shahrit, ce qui signifie quil faudra attendre 2 Kadish
aprs la Amida!]
Explication: puisque la valeur de cette Tefila bTsibour est diminue, ce
retardataire a le devoir de donner priorit aux Mitsvot plus importantes
de rpondre au Kadish et la Kedousha.
2. Nanmoins, si le retardataire a la possibilit daller aprs la prire
couter la Kedousha dans un autre office, il pourra alors prier tout de
suite puisqu prsent, il ne perdra plus la Mitsva de la Kedousha.
3. Idem sil ne pourra pas couter la Kedousha, mais pourra couter
dans cette journe les 7 Kadish minimum-imposs. Il attendra alors
dcouter la Kedousha, et commencera alors la Amida voix basse.
4. Mais attention: lon garde tout de mme le devoir de se prosterner
Modim. Or, la Halakha craint a priori que lon plonge dans sa Amida
voix basse au point doublier de se prosterner. Aussi, ce retardataire
ne pourra dbuter sa Amida comme prcdemment qu condition
dtre sr de ne pas omettre de se courber en mme temps que
lassemble. Autrement, il fera mieux daller prier dans une pice
annexe tout seul.
5. Toutes ces conduites incommodantes ne concernent que celui qui
aura ensuite le temps de prier tout seul. Mais sil naura ensuite pas le
temps de prier seul, il pourra alors prier tout de suite car la Mitsva
de prier mme seul est prioritaire sur toutes les autres accomplies en
Tsibour!
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl

27
MERCREDI
15 Eloul 5777
06 / 09 / 17
Raccourcir sa prire pour prier en public

1. Le matin, avant la Amida de Shahrit, nous ouvrons la prire en disant
plusieurs squences: les Korbanot les textes relatifs au sacrifice
journalier et lencens, les Psoukei Dzimra des louanges issues
essentiellement des Tehilim, et sachvent par la Berakha de Ishtabah,
et le Yotser depuis Barekhou, qui incluent 3 Berakhot, et le Shma
entre la 2e et 3e Berakha.
La Mitsva de prier en public est si importante, que la Halakha prescrit
dcourter certaines de ces squences afin de dire la Amida en mme
temps que lassemble.
2. Concrtement, lon pourra sauter le passage des Korbanot. Par
contre, lon ne sautera en aucun cas les Berakhot du Yotser et le Shma.
3. Quant la squence des Psoukei Dzimra, lon pourra se restreindre
dire la Berakha de Baroukh shAmar, puis Ashrei, et immdiatement
aprs, la Berakha de Yishtabah. [Le Shabbat, il faudra aussi dire
Nishmat.]
Sil a un peu plus de temps, on ajoutera par ordre de priorit le dernier
des Halelouya Halelou El Bkodsho, puis le 3e Halelouya Halelou
Et Hashem min haShamam. Puis tous les Halelouya. Puis, vaYivarekh
David jusqu Leshem Tifartekha.
Sil a encore plus de temps, il y a une diffrence entre les rites sfarade
et ashknaze: les ashknazes, qui ont lusage de dire Hodou Lashem
Kirou biShmo aprs le Baroukh shAmar, donneront priorit ce texte,
jusquau verset de Vhou Rahoum. Et les sfarades, qui disent ce texte
avant Baroukh shAmar donneront priorit toutes les squences que
lon dit aprs Baroukh shAmar, et complteront le Hodou aprs la prire.
4. Le Shabbat, le retardataire donnera priorit toutes les louanges
que lon dit tous les jours, et sautera les Tehilim spcifiques du Shabbat.
[Par contre, il devra imprativement dire le Nishmat Kol Ha, comme
prcdemment.]
28 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l

J E U D I
16 Eloul 5777
07 / 09 / 17
Rappel: Celui qui arrive en retard la Tefila doit sauter quelques

squences introductives pour arriver dire la Amida en mme temps
que le public.
1. Certains estiment que la drogation de sauter quelques squences
nest donne que si lon parviendra dbuter la Amida en mme temps
que lassemble. Toutefois, les dcisionnaires retiennent lavis qui
permet dcourter la prire mme pour une Tefila bTsibour de valeur
diminue c.--d. si lon commencera la Amida en retard, ou si lon dira
la Amida voix basse en mme temps que lofficiant dira la rptition.
[Ishei Isral p.157 note 50]
Lon craindra nanmoins le premier avis a priori, en nhsitant pas

courter davantage les Psoukei Dzimra afin de dbuter la Amida en
mme temps que lassemble.
2. Attention: ces drogations ne sont donnes que si lon ne pourra
pas prier normalement ailleurs. Mais si lon a la possibilit daller prier
dans un office qui commence un peu plus tard, lon devra sy joindre et
prier toute sa prire normalement1. [Kaf haHam ch.52 1]
3. Question: Rouven arrive en retard et saute des paragraphes des
Psoukei Dzimra. Mais voila quen arrivant Ishtabah, il constate que
le public trane continuer la prire, et quil a prsent quelques
minutes pour complter toute sa prire. Devra-t-il les complter? A
quel endroit?
Rponse: Il devra complter les Psoukei Dzimra selon lordre de priorit
cit hier. Il pourra mme les dire avant Ishtabah. [Igrot Mosh O-H II ch.16]
Certains pensent quaprs la Tefila, il faudra complter toutes les
squences que lon a sautes.
1- Dautant plus que selon la Kabbale [Kaf Haham ch.52 2], il faut en toutes circonstances prier toute la prire,
dans lordre prescrit, quitte prier seul! Le Mishna Beroura rapporte que le Maguid [lange] qui se dvoilait Rabbi
Yossef Karo zatsal fustigea svrement les sots [pour reprendre son terme!] qui se permettent de sauter des
parties de la prire, entirement compose sur des notions sotriques, afin de permettre la Amida de monter
jusquau trne cleste en traversant les mondes suprieurs.
Bonne dlivrance Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

29
VENDREDI
17 Eloul 5777
08 / 09 / 17
Un petit point simpose...
1. Prier en public implique de dire la Amida en mme temps que 9 autres personnes.
A priori, il faut veiller ce que les 10 personnes commencent en mme temps la
Amida. On tolrera aussi de dbuter la Amida alors que 9 personnes se trouvent encore
dans la 1re Berakha. En cas de force majeure, on pourra aussi sappuyer sur lavis qui
valide le fait que les 9 personnes soient encore dans les 3 premires Berakhot.
Aussi, celui qui vient un peu en retard la synagogue et arrive la Amida alors que
9 personnes disent encore les 3 premires Berakhot de la Amida pourra dbuter
sa Amida voix basse sans se soucier de terminer rapidement la Amida avant que
lofficiant ne dbute la rptition de la Amida.
Puis lorsque lofficiant arrivera la Kedousha, si ce retardataire na pas eu le temps

darriver la dernire Berakha de haMeverekh Et Amo Isral baShalom, il sarrtera et
couter attentivement la Kedousha, sans y rpondre.
2. Si le retardataire na pas pu commenc la Amida tant que 9 personnes disaient les 3

premires Berakhot, il ne pourra alors dire sa Amida voix basse que sil parviendra
rpondre la Kedousha [ou au Kadish qui suit la Amida]. Soit, 2 directives simples:
- Sil peut dire toute la Amida et la terminer avant la Kedousha ou le Kadish, il dbutera
tout de suite.
- Sil naura pas le temps de finir la Amida, il attendra que lofficiant dbute la rptition
pour dire en mme temps la Amida voix basse2. [Plus prcisment, les 3 premires
Berakhot, Shoma Tefila, et se prosterner Modim en mme temps que lassemble.]
3. Mais si ce retardataire ne parviendra pas talonner lofficiant, a devient compliqu... Tout

dabord, si aprs la prire, il aura la possibilit de se joindre un autre office pour rpondre
la Kedousha, et complter les 7 Kadish quotidiens imposs, il pourra commencer sa
Amida, et veillera juste se courber en mme temps que lassemble Modim.
2- Lorsquil attendra lofficiant, il veillera sarrter un peu avant de conclure la Berakha de Gaal Isral [de Emet
Vyatsiv, qui prcde la Amida]
30 Refoua chelema Ruth bat Traina

SHABBAT
18 Eloul 5777
09 / 09 / 17
Un petit point simpose... (Suite)
4. Si le retardataire ne pourra pas couter le Kadish et/ou Kedousha dans un autre endroit,
les rgles de priorit des Mitsvot lui prescrivent de ne pas dbuter sa Amida personnelle
voix basse, jusqu ce que lofficiant dise toute la rptition de la Amida, ainsi que les 2
Kadish qui suivent [ Shahrit, c.--d., jusquau Kadish Titkabal].
Prcisons que, si aprs avoir rpondu la Kedousha, il estime quil aura le temps dachever
sa Amida voix basse jusquau Kadish qui suit, il pourra dbuter sa Amida condition de
ne pas omettre de se courber Modim.
5. Si le fait de patienter tellement est trs inconvenant par ex. sil est contraint de courir au
travail, ou encore, sil risque de laisser passer lheure de la fin de la Tefila, il pourra alors
prier tout de suite. Selon la loi stricte, il devra alors sortir prier dans une pice annexe,
afin de ne pas faire preuve dun certain mpris ou ngligence face la grande Mitsva de
rpondre la Kedousha ou au Kadish. [ M - B . 1 0 9 , I M I V
ch grot osh .68]
fin du ch
6. Prier la Amida en public est si important quil est prfrable de sauter les Korbanot,
et courter les Psoukei Dzimra, pour parvenir dire la Amida en mme temps que
lassemble. [Quant lordre de priorit des parties sauter, cf. ltude dil y a 4 jours.]
Rappelons nanmoins que, selon la Kabbale, il faut viter de sauter la moindre squence
de la Tefila, quitte prier mme tout seul! Si concrtement, le commun des juifs nest
pas astreint aux prescriptions de la Kabbale si elles contredisent la loi tranche dans le
Choulhan Aroukh, cette instruction nous laisse tout de mme matire penser quant au
devoir darriver lheure la prire, ou, le cas chant, de ne pas hsiter patienter un
peu et changer son programme du matin, afin de se joindre un office qui commencera
quelques minutes plus tard tant que ce dernier office sera dans les limites dheure
prescrites par la Halakha.
Refoua chelema Simha bat Massoudi

31
DIMANCHE
19 Eloul 5777
10 / 09 / 17
Manger avant la Tefila

1. Nous voquions plus haut [Shabbat 11 Eloul 5777] linterdit de sinstaller
manger lorsque lheure de prier arrive. Outre la dfense de consommer
quoi que ce soit avant Shahrit thme dvelopp le mois dernier,
cette restriction implique aussi de ne pas sinstaller manger partir
de la demi-heure qui prcde lheure de Minha ou Arvit les prires
de laprs-midi et du soir. Soit, depuis Hatsot, la mi-journe puisque
lon peut prier Minha partir de 6h30 solaire [depuis le lever du jour],
ni depuis les 12 minutes qui prcdent le coucher du soleil puisque
lheure du dbut dArvit est 18 minutes aprs le coucher du soleil.
2. Quel type de repas? Linterdit de manger avant de prier ne sapplique
pas sur des ptes ou des fruits, mais sur du pain [plus de 54g]. Plus
encore: le Rama [ch.232] tolre mme de manger un repas base de
pain, et ninterdit que le repas important de fte ou de Mitsva tel
quun Sheva Berakhot, une Bar Mitsva En cas de ncessit, un sfarade
pourra sappuyer sur cet avis. [Or Letsion II ch.15 1]
3. Cet interdit est motiv par 2 raisons: de peur quil soublie dans ce
repas et manque de prier ensuite, ou encore, de peur quil boive un peu
et ne puisse plus prier.
4. Do la solution a postriori de prendre part un repas de fte en
nommant un gardien qui veillera lui rappeler son devoir de prier ensuite,
en veillant aussi ne pas du tout consommer de boisson alcoolise [Ibid.].
5. Ce gardien devra ncessairement tre une personne qui ne participe
pas au repas, car autrement, il risquerait lui-aussi de soublier! Le Or
Letsion mentionne toutefois une exception: sa femme qui craint de
dcevoir son mari, et ne manquera certainement pas de lui rappeler
son devoir.
. Les dcisionnaires tolrent aussi de programmer un rveil, la
6
stricte condition dinterrompre son repas immdiatement aprs la
sonnerie.
32 Refoua chelema Aline Bahla Rahel bat Habiba

HALAKHA - Mekhin
L U N D I
20 Eloul 5777
11 / 09 / 17
Rosh Hashana
Cette anne, Rosh Hashana tombe un mercredi soir. Cela signifie
quaprs les 2 jours de ftes, nous entrerons directement dans le
Shabbat, impliquant des lois particulires quant la prparation du
Shabbat pendant le 2e jour de Rosh Hashana. Pour nos lecteurs franais,
cette configuration se reproduira 2 fois aprs les 2 premiers jours de
Yom Tov, puis aprs Simhat Torah. Les quelques jours qui nous sparent
de Rosh Hashana ne suffiront pas pour traiter de fond le thme de
linterdit de Mekhin et du Erouv Tavshilin. Aussi, nous proposerons
succinctement quelques principes et instructions techniques, et
invitons les lecteurs qui souhaitent approfondir davantage le sujet
consulter le n10 du 5 minutes ternelles de Eloul 5771, repris
partiellement aussi dans le n34 [de Eloul 5773].
Linterdit de Mekhin Gnralits

1. Durant les 40 ans de traverse du dsert, la manne ne tombait pas le
Shabbat. Les Bnei Isral devaient rcolter une double-part le vendredi,
comme il est dit:
Le 6e jour, ils prpareront ce dont ils auront besoin et
rcolteront le double de leur ration journalire. De linsistance ils prpareront
ce dont ils auront besoin, nos Matres dduisent 2 enseignements:
1) la Mitsva de prparer les repas du Shabbat depuis la veille du
Shabbat, si ce jour est Hol profane.
2) linterdit de faire pendant Shabbat un prparatif de la semaine,
mme si laction est en elle-mme permise Shabbat. Par ex. celui
qui voyage la sortie du Shabbat ne doit pas faire sa valise pendant
Shabbat. Cet interdit est appel linterdit de Mekhin prparer.
2. Bien que linterdit de Mekhin explicit par la Torah porte sur les
prparatifs du Shabbat, nos Matres dduisent que cet interdit est
aussi en vigueur pour un jour de Yom Tov un jour de fte.
Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal

33
HALAKHA - Mekhin
M A R D I
21 Eloul 5777
12 / 09 / 17
1. Linterdit de Mekhin appliqu au Yom Tov se prsente sous 3 formes:

a. prparer dun jour de Yom Tov pour un jour de Hol profane, de
semaine.
b. prparer dun jour de Yom Tov pour le Shabbat.
c. mais aussi, lorsquon clbre 2 jours de Yom Tov comme cest le cas
de Rosh Hashana il est dfendu de prparer du 1er jour pour le 2e
jour.
2. Soit, si Yom Tov tombe vendredi (b), il est thoriquement interdit de
cuisiner du Yom Tov pour Shabbat, ni mme de laver la vaisselle. Mais
il existe tout de mme quelques moyens de contourner cet interdit.
Notamment le Erouv Tavshilin, comme nous lapprendrons.
3. Concentrons-nous pour le moment sur la 3e forme dinterdit (c): la
prparation du 1er jour de Yom Tov au second. Pour celui-ci, il nexiste
concrtement aucune drogation.
Par ex. aprs le repas de midi du 1er jour de Rosh Hashana, il est
dfendu de de cuisiner ou de faire la vaisselle dans laprs-midi en vue
du repas du soir suivant [le nouveau jour dbute le soir]. Idem Souccot
pour les habitants de France.
Pour aller plus loin Cette restriction provient du fait que, quelle que
soit la fte juive, la Torah nenjoint jamais de sabstenir de travailler
durant plus dun jour. Lorsque nous clbrons 2 jours de fte, ce 2e
jour est forcment dordre rabbinique, motiv par diverses raisons. Il
savre que du point de vue de la Torah, prparer du 1er jour pour le 2nd
revient tout bonnement prparer dun jour de Yom Tov pour un jour
profane!
4. Reste dfinir quel type daction entre dans le cadre de linterdit
de Mekhin. De manire gnrale, toute action considre comme
bnigne peut tre ralise dun jour de fte lautre. Par ex. dplacer
un objet dune chambre lautre, car cette action nest pas fatigante, et
nest affilie aucun des 39 travaux interdits Shabbat.
34 Bonne dlivrance La Rahel bat Simha

HALAKHA - Mekhin
MERCREDI
22 Eloul 5777
13 / 09 / 17
Question: La prpare avant Rosh Hashana la soupe du 2e soir de

fte et la congle. Peut-elle sortir cette soupe du conglateur durant
laprs-midi du 1er jour et la mettre rchauffer pour le soir?
Rponse: Elle a le droit de la sortir du conglateur si elle veille ce
que la soupe dcongle au moins partiellement avant la tombe de la
nuit suivante. Par contre, il est interdit de rchauffer la soupe jusqu la
tombe de la nuit, soit 24 min. aprs le coucher du soleil.
Explications:
a. Linterdit de Mevashel cuire un aliment Shabbat, implique aussi de ne
pas rchauffer un liquide froid, mme sil est dj cuit. Il est donc interdit
de rchauffer la soupe durant le 1er jour de Yom Tov lorsque lon prvoit
de ne la consommer que le soir suivant, comme nous lapprenions hier.
b. Linterdit de Mekhin implique aussi de ne pas prparer le ncessaire
du 2e jour pendant le 1er, mme si laction nest pas intrinsquement
interdite Shabbat. Le Rama [ch.667] voque notamment linterdit de
dresser la table dun jour de fte lautre. Ou encore, linterdit de laver
la vaisselle [ch.323 6]. Toutefois, les dcisionnaires permettent de sortir
un plat du conglateur pour le 2e soir, car le simple fait de dplacer un
objet dun endroit lautre nentre pas dans le cadre de linterdit de
Mekhin. On veillera juste ce que la soupe puisse thoriquement tre
mangeable durant ce 1er jour.
c. Pour aller plus loin Le Hay Adam explicite 4 conditions pour
permettre une action dun jour de Yom Tov pour le 2nd:
1) quelle ne soit pas drive dun travail-type.
2) quil soit potentiellement possible den profiter durant le 1er jour.
3) Que lintention ne soit pas de gagner du temps pour le soir suivant,
mais parce quil sera techniquement difficile de la raliser plus tard.
4) Que lon fasse cette action pour une Mitsva telle que le repas de fte.
d. Sil sagit dun plat cuit solide, il est permis de le poser sur un feu
dj allum, en veillant remplir les 4 conditions cites. [Mais lon
naugmentera pas de feu existant pour chauffer ce plat!]
Hatslakha notre imprimeur Dan Prez !

35
HALAKHA - Erouv Tavshilin
J E U D I
23 Eloul 5777
14 / 09 / 17
Quest-ce quun Erouv Tavshilin?

1. On a tendance affirmer quil est permis de cuisiner ou porter Yom
Tov. Cette dclaration nest pas exacte. A Yom Tov comme Shabbat,
tous les 39 travaux-types sont interdits, mme cuisiner ou allumer
une bougie. A la seule diffrence que la Torah a donn une drogation
pour les besoins du jour de fte, tels que prparer les repas, sclairer,
etc. Sorti de ce cadre, linterdit revient dans toute sa rigueur. Il y a
donc un interdit formel de cuisiner dun jour de Yom Tov pour le 2nd, ni
mme pour le Shabbat qui suit!
Aussi, lorsque 2 jours de fte se suivent, il faut imprativement
attendre la tombe de la nuit qui suit pour commencer cuisiner ou
rchauffer les plats du soir, comme nous le dtaillions hier.
2. Lorsque Yom Tov prcde Shabbat, linterdit de Mekhin devient
particulirement incommodant, car on naurait alors aucune possibilit
de manger Shabbat un plat frachement cuit. En effet, la diffrence
du 2e soir de Yom Tov o lon peut tout de mme cuisiner aprs la
tombe de la nuit, il est strictement dfendu de cuisiner Shabbat!
Aussi, nos Matres ont propos une solution: prparer avant lentre
du Yom Tov un Erouv Tavshilin, qui symbolise le dbut des prparatifs
du Shabbat qui suivra le Yom Tov. Ce Erouv exprime en quelque sorte
que nous nosons pas profaner et humilier la solennit de la fte aux
dpens du Shabbat, mais ne faisons quachever les prparatifs dbuts
avant la fte. [Cf. 5 minutes ternelles n10]
3. Le Erouv Tavshilin ne permet que les prparatifs raliss durant le
jour du Yom Tov qui prcde le Shabbat. A exclure:
1) Le Erouv ne permet pas de cuisiner du 1er jour de Yom Tov au 2nd.
2) Lorsque 2 jours de fte prcdent le Shabbat (comme Rosh Hashana
prochain), on ne pourra pas faire les prparatifs du Shabbat depuis
le 1er jour de Yom Tov.
36 Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
VENDREDI
24 Eloul 5777
15 / 09 / 17
Comment fait-on le Erouv Tavshilin?

1. Avant la fte, on saisit un plat cuit et un pain, et on dit la Berakha:
Baroukh Ata Asher Kideshanou Bemitsvotav Vetsivanou Al Mitsvat Erouv
Puis on dit:

[ .
]
Grce ce Erouv, il nous sera permis de faire cuire au four et la
casserole, dallumer des bougies et de faire tout le ncessaire pour
Shabbat depuis la fte.
Celui qui ne comprend pas laramen peut rciter ce texte en franais.
2. Quand? A priori, on cuira le plat du Erouv partir du matin davant
la fte. On tolrera aussi de le cuire et de dire le texte depuis la nuit
davant. A postriori, on sacquitte de la Mitsva mme lorsque lon fait
le Erouv plusieurs jours avant la fte.
3. Quel aliment? Dans plusieurs domaines, la Torah considre la
cuisson la casserole comme fondamentalement diffrente de celle
au four. Cest la raison pour laquelle on fait le Erouv sur un pain et un
plat cuit, afin de symboliser le dbut des prparatifs de ces 2 types de
cuisson. A posteriori, celui qui na pris que le plat sacquitte, tandis
que celui qui ne prend que le pain ne pourra pas cuisiner.
4. Puisque le Erouv est une prparation symbolique du plat du Shabbat,
il suffit de prendre un plat de 27g et 54g de pain, mme si on prvoit
de cuisiner pour cent personnes. Nanmoins, comme pour tout objet
avec lequel on accomplit une Mitsva, on choisira si possible un pain
entier et une belle part de plat raffin.
A lpoque, on faisait le Erouv avec un uf cuit, parce que ctait
presque le seul aliment cuit qui se mangeait avec du pain et ne se
dtriorait pas jusqu Shabbat. A lre du rfrigrateur, on prfrera
faire le Erouv avec une belle tranche de viande ou de poisson.
Ben Zakhar Esther Avigal bat Martine Miryam et Michal Aharon
ben Sylvie Tsipora 37
SHABBAT
25 Eloul 5777
16 / 09 / 17
1. Il faut faire le Erouv Tavsilin sur un plat qui se mange avec du pain,
tel que de la viande, du poisson, un uf etc. On ne prendra donc pas
des ptes, du riz ou du couscous puisquils ne se consomment pas
avec du pain.
2. Le plat du Erouv doit tre cuit ou grill. Il est souhaitable de faire le
Erouv avec un plat cuit spcialement cet effet, ou encore, un plat
cuisin pour le Shabbat. A posteriori, tout aliment cuit sans intention
particulire est valable.
3. Question: Que considre-t-on comme cuisson pour le Erouv?
Rponse: Un aliment qui est pass mme quelques instants au feu
est considr comme cuit, mme sil tait dj mangeable avant cette
courte cuisson. Par ex. il existe 2 techniques de fumage du saumon
fum, chaud et froid; si on sait quil a t fum chaud, il est
permis de faire le Erouv avec ce saumon, mme sil tait dj mangeable
depuis son salage.
De mme, un aliment qui a baign dans une saumure est considr
comme cuit. Par contre, un aliment cru ou qui a subi une salaison sec
nest pas valable.
Ainsi, en cas de force majeure, on pourra faire un Erouv avec une bote
de conserve, si son contenu se mange avec du pain. Tandis quon ne
pourra le faire avec de la boutargue (sale et sche mais pas cuite).
4. Qui fait le Erouv? Cette Mitsva incombe au chef de foyer qui acquitte
tous les membres de la maison, mme sils ne sont pas prsents lors
de sa ralisation. Il est toutefois souhaitable que sa femme y assiste.
Le chef de foyer peut dlguer un autre pour faire le Erouv sa place.
5. Linvit. Un invit peut se faire acquitter de sa Mitsva de Erouv par
celle de son hte, si celui-ci pense explicitement lui.
Toutefois, si linvit reoit de son hte des ingrdients, mais quil doit
lui-mme cuire ses propres plats, il devra ncessairement faire un
Erouv indpendant.
38 Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne

DIMANCHE
26 Eloul 5777
17 / 09 / 17
1. Quels types de prparatifs le Erouv permet-il de raliser? Le Erouv

permet de faire tous les prparatifs du Shabbat, mme ceux que lon
peut facilement faire aprs lentre du Shabbat. Ainsi, il sera permis de
ranger la maison, faire les lits, la vaisselle, ou encore, prparer le Sefer
Torah pour la lecture du Shabbat3.
2. Question: Celui qui oublie de faire son Erouv avant la fte, a-t-il une
solution pour prparer les plats du Shabbat?
Rponse:
a. Tout dabord, la Halakha prescrit au Rav de la ville de tendre un filet
de scurit pour ces oublis. Lorsque le Rav fait son Erouv personnel, il
fait acqurir le plat du Erouv une tierce personne, en explicitant quil
en fait bnficier tout habitant de la ville qui a par erreur omis de faire
un Erouv. Puis il reprend le Erouv et prononce la Berakha et le texte
du Erouv, en explicitant Grce ce Erouv, il nous sera permis nous et
tous les habitants de la ville de faire cuire Avant de sappuyer sur
le Erouv du Rav, il faudra sassurer quil lait bien fait en pensant
acquitter les habitants de la ville. Lusage est quun responsable la
synagogue annonce aprs la prire du matin quun Erouv de scurit
a t ralis.
Prcisons au passage que chacun a la possibilit de faire un Erouv
pour les habitants de la ville, condition de veiller le faire acqurir
par une tierce personne externe son foyer.
Attention! La Halakha ne permet de sappuyer sur ce Erouv quen cas
de force majeure, et non pour celui qui a nglig son devoir. Ainsi,
on ne pourra sappuyer sur ce Erouv quune seule fois. Soit, si lon
oublie de faire le Erouv Rosh Hashana, et rcidive Souccot, lon
ne pourra plus prparer le Shabbat de Souccot pendant le Yom Tov en
sappuyant sur le Erouv du Rav!
3- Prcisons au passage quil est dfendu de rouler le Sefer Torah dun jour de Yom Tov pour le 2nd ! Le problme ne
se pose pas Rosh Hashana puisque les lectures des 2 jours sont dans la mme Parasha, mais il sera dactualit
Simhat Torah en Houts Laarets.
Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne

39
L U N D I
27 Eloul 5777
18 / 09 / 17
1. Suite des instructions pour celui qui oublie de faire le Erouv Tavshilin
b. Lorsquon ne peut pas sappuyer sur le Erouv du Rav, lon pourra
cuisiner des grandes quantits de plats pour le Yom Tov, et on laissera
les restes pour le Shabbat. Cette solution est valable uniquement si
on ralise lomission avant de cuisiner pour Yom Tov. [Chou-Ar ch.527 21]
c. De mme, si lon a fini de prparer les repas de Yom Tov, mais que lon
na pas encore consomm ces plats, lon pourra changer ses plans en
les rservant pour Shabbat, et lon cuisinera nouveau pour Yom Tov.
d. Si lon a dj mang le plat de Yom Tov, la Halakha tolre de cuisiner
pour Shabbat minima, soit: un unique plat pour tout Shabbat, mme
en trs grande quantit, en introduisant tous les ingrdients dans la
casserole avant de la poser sur le feu. De mme, on pourra cuire au
four un unique pain gant pour tout le Shabbat, et on allumera avant
lentre du Shabbat une unique veilleuse.
e. La Halakha propose encore une autre solution: trouver un bon voisin
qui a fait son Erouv, lui offrir les ingrdients et lui demander davoir
la gentillesse de les cuisiner et de les lui faire acqurir en retour
ensuite. Prcisons quil lui sera formellement interdit de laider
cette prparation. [Chou-Ar ch.527 20]
f. Pour tous les cas de prparation minima [b.c.d.e.], il sera dfendu
de laver la vaisselle ou de dresser les tables du Yom Tov Shabbat,
jusqu la tombe de la nuit 24 min. aprs le coucher du soleil. Par
contre, le Erouv du Rav [a.] permet de raliser tous les prparatifs du
Shabbat.
g. Prcisons qu Souccot en dehors dIsral [et non Rosh Hashana],
il existe un moyen de faire le Erouv pendant le 1er jour de fte pour le
Shabbat du surlendemain. [Cf. Choul'han Aroukh ch.527 22]
2. Une fois les prparatifs du Shabbat termins, il devient permis
de manger le plat du Erouv. Lusage est toutefois dattendre de le
consommer pendant les repas du Shabbat, en utilisant le pain pour
prononcer la Berakha des repas.
40 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z''l

M A R D I
28 Eloul 5777
19 / 09 / 17
Lallumage des bougies pendant Yom Tov

1. Linterdit de Mekhin du 1er jour de fte pour le 2nd implique de ne pas
prparer les bougies durant le 1er jour de Rosh Hashana, jusqu la
tombe de la nuit, soit 24 min. aprs le coucher du soleil.
2. La loi stricte ninterdit pas denfiler une mche dans un flotteur de
lige Yom Tov. Nanmoins, il arrive que le trou du flotteur ne soit que
prdcoup; si cest le cas, il sera alors dfendu de le perforer en y
entrant la mche. Il est de ce fait conseill de prparer toutes les
mches ncessaires avant Yom Tov [mme celles du Shabbat!]. Si on
ne les a pas prpares et que lon se retrouve devant un flotteur non
perfor, rutilisez les flotteurs du 1er jour.
3. Mises en garde pour celles qui allument des bougies de cire. On
ne chauffera pas le dessous de la bougie pour la fixer au bougeoir. En
effet, un des 39 travaux-type du Shabbat est Mmareah taler, que
lon transgresse quand on tale une pte ou une crme en une pellicule
fine. Pour la bougie aussi, si on tale avec les doigts la cire chauffe
pour aplanir sa partie infrieure, on transgresse cet interdit. Et si on la
chauffe sans taler avec les doigts, il y aura alors un interdit Drabanan.
[Cf. M-B ch.514 18]
4. On naplanira pas non plus la bougie en la coupant avec un couteau,

cause de linterdit de Mhatekh couper une mesure prcise. Pour
fixer la bougie au bougeoir, on peut lenfoncer fortement, ou encore, la
caller dans le bougeoir avec une allumette. [Attention: on ne pourra
couper dallumette la juste taille requise, pour la mme raison.]
5. Si on a besoin de retirer la cire qui a coul dans le bougeoir, on ne
pourra pas la fondre en le trempant dans de leau chaude. On la
grattera avec un couteau au-dessus de la poubelle, afin de ne pas avoir
dplacer les rsidus de cire ensuite [ cause de linterdit de Moukts].
6. Demain veille de Rosh Hashana, noubliez pas de dire la Hatarat
Nedarim lannulation des vux. Cf. 5 minutes ternelles n67, au 15
Eloul 5776.
Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
41
HALAKHA - Rosh Hashana
MERCREDI
29 Eloul 5777
20 / 09 / 17
1. Lattitude adopter Rosh Hashana est dune solennit singulire,

car il faut coordonner 2 conduites relativement opposes. Dun ct,
Rosh Hashana est un jour de jugement et de rigueur, comme nous
le disons Moussaf: Val haMedinot Bo Yamer - Dans ce jour, Tu
dcrtes quel pays sera frapp qui par une guerre, qui par la famine...
Pourtant, la Halakha rprouve la conduite anxieuse, et prconise plutt
de soigner son allure, en se coupant notamment les cheveux, car nous
sommes confiants en Hashem quIl daignera voir notre volont de
nous rapprocher de Lui, et nous jugera avec patience et misricorde.
2. Jene. Cest un bon usage de jener la veille de Rosh Hashana. A notre
poque, beaucoup se contentent de ne jener quune demi-journe.
3. Les hommes ont lusage de se tremper au Mikv aujourdhui, afin
dentrer purs dans Rosh Hashana.
4. Lhabillement. A Rosh Hashana, on portera des habits beaux et
propres, mais discrets, car le port dhabits prestigieux enorgueillit le
cur de lhomme et lui fait oublier le ct solennel de ce jour.
5. Les repas. On consommera des repas de fte composs de mets
raffins, mais veillera particulirement ne pas se laisser aller des
discussions futiles [ou des sujets interdits a fortiori].
6. Mitsva conjugale. Il vaut mieux sen abstenir, sauf un soir de Mikv.
7. Simanim. Les 2 soirs de fte, on a lhabitude de manger les Simanim
les aliments dont le nom ou le got symbolisent de bons augures pour
la nouvelle anne. Lusage est de sabstenir de manger des aliments
amers, acides, ou piquants. Idem pour des fruits qui ne sont pas mrs,
ou des noix pour des raisons mystiques.
8. Le plus important des Simanim est la bonne humeur et la srnit! On
veillera particulirement ne pas se mettre en colre durant ces jours.
,

Que sachve lanne coule et ses malheurs,
Que dbute la nouvelle anne et ses bndictions
42 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl

J E U D I
1 Tishrei 5778
21 / 09 / 17
1. Chaque jour de Rosh Hashana, on sonne 100 sons de Shofar. Il est

interdit de parler jusqu ce que lon ait entendu ces 100 sons. Soit
jusquaprs le Kadish qui clt Moussaf lexception de ce qui est en
rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, celui qui a parl aprs mme
le 1er son na pas besoin de redire la Berakha sur le Shofar. Pendant
que lofficiant sonne, on restera concentr, en ne faisant aucun bruit
ou signe.
2. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, bien quelles nen soient
pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pas une
sfarade. Lorsquon sonne pour acquitter une personne spcifique,
aucun autre ne peut sacquitter par ce Shofar, puisque celui qui sonne
ne pense pas explicitement acquitter ce dernier.
3. Il est permis de boire un caf ou th mme sucr avant la prire du
matin. Il est toutefois souhaitable de sen abstenir dans la mesure du
possible, sauf si on se lve avant laube. [Cf. ch.652 2]
4. Tashlikh. Aprs Minha, on dit la prire de Tashlikh. Lusage est de dire
cette prire ct de la mer, dun fleuve, dun puits ou dun Mikveh, afin
de rappeler le mrite dAvraham qui traversa Rosh Hashana le fleuve
avec zle pour aller sacrifier Itzhak. Puisque la rcitation prs du point
deau est symbolique, on pourra si ncessaire dire le Tashlikh devant un
seau deau.
5. Lessentiel de cette prire est les 13 attributs de misricorde: -
- Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les iniquits Selon
...
le Ari zal, lorsque lon arrive aux mots

Et Tu jettes dans les profondeurs de la mer tous nos pchs, il faut prier
Hashem de faire disparatre nos fautes ainsi que lange accusateur dans
les profondeurs de la mer. Lusage est de symboliser que lon se repentit
de nos fautes en remuant alors les pans de nos vtements.
6. Il est interdit de jeter des pierres au fleuve, ni mme de donner
manger un poisson qui ne nous appartient pas Yom Tov.
Leillou nichmat Michael Novikov zl

43
VENDREDI
2 Tishrei 5778
22 / 09 / 17
Les ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva

1. Dans la Amida des 10 jours de Teshouva, nous ajoutons 4 phrases, et
modifions la conclusion de 2 Berakhot. Les 4 phrases sont: Zokhreinou
Lham dans la 1re Berakha, Mi Khamokha dans la 2e, Oukhetov
Leham dans Modim, et ouVesefer Ham dans Sim Shalom. Et les
conclusions modifies des Berakhot sont Hal haKadosh par haMelekh
haKadosh, et Melekh Ohev Tsedaka ouMishpat par haMelekh haMishpat.
De plus, dans la Amida de Rosh Hashana et de Kippour, nous
rallongeons la 3e Berakha de Ata Kadosh par un long texte [Ledor Vador
Ouvekhen]. Etudions les lois des omissions de ces ajouts.
2. Concernant les 4 phrases, celui qui les omet ne se reprendra pas,
partir du moment o il a prononc le nom dHashem de la Berakha qui
suit. Mais sil a commenc la Berakha suivante et na pas encore dit le
nom dHashem, il pourra se reprendre.
3. Pour les ajouts de la Berakha rallonge de Ata Kadosh de Rosh
Hashana et Kippour, celui qui a omis de les dire et a commenc la
Berakha en disant le nom dHashem, conclura par haMelekh haKadosh,
sans se reprendre. Par contre, sil a machinalement conclu haEl
haKadosh, il devra se reprendre, comme ci-aprs.
4. Durant les 10 jours, celui qui conclut la 3e Berakha de Ata Kadosh par
hal haKadosh doit reprendre la Amida depuis son dbut. Sil ralise son
erreur immdiatement, sans avoir enchan la bndiction suivante, il
pourra se reprendre c.--d. ajouter les mots haMelekh haKadosh.
5. Celui qui doute aprs coup de ce quil a dit devra se reprendre, car
il est plus probable quil ait oubli lajout. Sauf une exception: Rosh
Hashana et Kippour, sil a rcit la Berakha rallonge du Ata Kadosh,
et doute ensuite de ce quil a conclu, ne se reprendra pas, car le fait
davoir rcit un texte diffrent de la Amida classique amoindrit la
probabilit davoir conclu machinalement hal Hakadosh.
44 Leillou nichmat Hanna Tsipora bat Esther Guedj z"l

SHABBAT
3 Tishrei 5778
23 / 09 / 17
1. En semaine, nous concluons la Berakha de Hashiva Shofteinou par

Hamelekh Hamishpat. Si on a dit Melekh Ohev comme dhabitude, et
que lon ralise lerreur immdiatement, on sempressera de rectifier
Hamelekh Hamishpat. Si on a laiss quelques instants passer, ou bien,
si on a continu Lamalshinim, il existe une diffrence entre les sfarades
et ashknazes:
- un ashknaze ne se reprendra pas, du fait que lon voque de toute
faon quHashem est le Melekh le roi.
- un sfarade reprendra depuis Hashiva Shofteinou. Sil ralise son
erreur plus loin, il reprendra depuis Hashiva, et redira toutes les
Berakhot qui suivent. [Tandis que pour Hamelekh Hakadosh, sil est
pass une autre Berakha, il doit reprendre toute la Amida.] Sil a fini
sa Amida, il devraprier toute la Amida depuis son commencement.
2. Lofficiant qui se trompe. Pendant la rptition de la Amida, si
lofficiant dit HaEl Hakadosh au lieu dHamelekh Hakadosh, et ne se
reprend pas aussitt, il devra redire toute la rptition depuis le
dbut, et lassemble redira mme la Kedousha.
Aprs la Amida du vendredi soir, lofficiant dit Maguen Avoth Bidevaro
HaMelekh Hakadosh Sheein Kamohou. Sil sest tromp et na pas encore
dit la Berakha de conclusion, il se reprendra. Sil a dj dit Baroukh Ata
Hashem, les avis divergent. Dans le doute, il ne se reprendra pas.
2. Le jene de Guedalia. Aprs la destruction du 1er Beit haMikdash,
Nabuchodonosor laissa en Isral une poigne de juifs, tandis quil exila
la quasi-totalit du peuple. Il nomma responsable de ces rescaps
Guedalia Ben Ahikam. Mais Yishmal ben Ntanya, un descendant de la
dynastie royale, le jalousa et lassassina. Puis, ce petit peuple menac
par les Kasdim se rfugia en Egypte, nonobstant lavertissement de
Yirmiyahou. Malheureusement, ces rescaps ne revinrent jamais. On
instaura de commmorer la mort de Guedalia et de cet exil par un jour
de jene. Bien que Guedalia ft assassin Rosh Hashana, on reporta
ce jene au lendemain, ou cette anne, cause du Shabbat, le 4 Tishrei.
Leillou nichmat Moch ben Sol Wahnish z"l
45
DIMANCHE
4 Tishrei 5778
24 / 09 / 17
1. Le jene de Guedalia dbute laube 1h12 avant le lever du soleil,

et se termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
2. La loi stricte dispense de jener les femmes enceintes de plus de 3
mois, les femmes qui allaitent. Idem pour le malade, mme sil nencourt
aucun danger, ou encore, le malade guri qui craint une rechute.
3. Celui qui na pas la capacit de jeuner 2 jenes trop rapprochs, ne
jenera pas le jene de Guedalia, afin de jener sans risque Kippour.
Par ex. Si une femme qui sabstient de boire durant 2 jours en une
semaine risque une infection urinaire, elle boira Tsom Guedalia afin de
ne pas avoir de complications Kippour.
4. Ceux qui ont une drogation de jener sabstiendront de consommer
des repas copieux et savoureux.
5. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pendant le
jene pourra labsorber sans eau. Cependant, on vitera dans la mesure
du possible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.
6. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit
de se brosser les dents. En cas de force majeure, on veillera ne
pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher
intgralement.
7. Il est interdit de mcher un chewing-gum. En revanche, il est permis
de fumer.
8. Dans la Amida, on ajoute le texte de Aneinou. Dans la Amida
voix basse, on lintgre dans la 16e Berakha Shoma Tefila. Et
la rptition de la Amida, lofficiant le dit entre entre Gol Isral et
Rfanou. Le particulier ashknaze najoute ce texte dans la Amida
voix basse qu Minha, mais pas Shahrit la prire du matin. [ch.565-566]
9. Celui qui est contraint de manger ou boire pendant le jene ne peut
plus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par mgarde,
puisquil se doit de continuer son jene, il pourra dire Aneinou dans sa
prire. [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy VIII ch.131]
46 Pour la Gueoula rapide du Am Isral ! (M. Icha)

HALAKHA - 10 Yemei Teshouva
L U N D I
5 Tishrei 5778
25 / 09 / 17
1. Durant les 10 jours de Teshouva, chacun doit sefforcer de parfaire

ses actions. En premier lieu, rectifier les carts envers notre prochain,
car Yom Kippour nexpie pas les fautes commises envers autrui.
De plus, nous avons tous besoin de la grande misricorde dHashem,
de Ses 13 attributs. Or, Hashem se comporte avec nous selon la
conduite que nous adoptons envers notre prochain. Veillons donc
nous conduire avec patience et indulgence envers notre prochain
commencer par notre conjoint et nos enfants!
2. Le Ari zal crit que les 7 jours qui sparent Rosh Hashana de Yom
Kippour sont corrls aux 7 jours de la semaine de lanne coule.
Chacun des 7 jours de Teshouva, nous avons lopportunit de rparer
les fautes commises en ce jour durant toutes les semaines de lanne
passe.
3. Les dcisionnaires mentionnent de nombreuses conduites
adopter durant ces 10 jours. De manire gnrale, chacun sefforcera,
selon son niveau, de consacrer plus de temps ltude de la Torah et
la prire, de ne pas perdre de temps dans des futilits, ou encore,
de consommer des aliments dots dune Casherout bien stricte. Une
femme marie qui na malheureusement pas le courage de se couvrir la
tte durant lanne, sefforcera de le faire autant que possible pendant
cette semaine.
4. Un fondement de la Teshouva est de conclure ne plus jamais rcidiver
dans une faute. Do la question: quoi bon tre mticuleux durant ces
jours sur tant de Mitsvot, alors que lon prvoit de reprendre notre petit
train quotidien ds la sortie de Kippour? Mon matre, rav Shmouel
Auerbach shlita, rpond que durant ces 10 jours, Hashem tend la main
chaque juif pour quil se rapproche de Lui. Or, chaque bonne pense et
action contribue attiser en nous lardeur qui nous lie Hashem. Ainsi,
outre la Teshouva sur nos fautes particulires, nous faisons durant
ces jours le plein de ferveur pour le Matre du monde, esprant que
lempreinte de ces efforts perdurera pour le restant de lanne.
Leillou nichmat Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l
47
M A R D I
6 Tishrei 5778
26 / 09 / 17
1. Les Kapparot. Le matin qui prcde Yom Kippour, beaucoup ont la

coutume de faire tourner un poulet vivant 3 fois au-dessus de leur tte,
en exprimant que ce poulet portera leurs fautes. Ensuite, ils lui font la
Shhita labattage rituel et le donnent aux pauvres. Cette coutume
est nanmoins conteste par le Choulhan Aroukh, qui la compare un
rituel paen. Selon lui, il est prfrable de prendre la place la valeur
du poulet, que lon donnera ensuite la Tsedaka. Toutefois, le Rama
crit que cet usage est en vigueur chez les ashknazes. Dailleurs,
plusieurs obdiences sfarades laccomplissent aussi. Dautant plus
que le Ari zal le mentionne dans le Shaar Hakavanot. Ainsi, chacun
pourra maintenir la tradition de ses parents, condition de respecter
les quelques mises en garde suivantes.
2. La Shehita du poulet doit tre ralise scrupuleusement. On choisira
un Shohet qui a la crainte du Ciel, et vrifie son couteau frquemment.
Autrement, lacte cens expier nos fautes savrera avoir leffet
contraire, car on donnerait alors manger au pauvre de la viande
Nvla abattue non conformment la Halakha!
3. Bien quil soit prfrable de faire les Kapparot le matin du 9 Tichri, le
Shohet est en gnral dbord et fatigu ce moment, et ne parvient
pas tre mticuleux. Les dcisionnaires prconisent de raliser les
Kapparot pendant toute la semaine prcdant Kippour. Par contre, si
on fait les Kapparot avec de largent, on le fera le matin davant Kippour.
4. Un homme fera la Kappara avec un poulet mle, une femme avec
une femelle. On fera aussi les Kapparot aux enfants, comme pour les
adultes. Pour une femme enceinte, on fera la Kappara pour le ftus,
sil a t fcond depuis plus de 40 jours. Dans le doute, on prendra un
mle et une femelle, en plus de celui de la mre soit 3 poulets. En cas
de force majeure, on pourra se contenter dun mle et dune femelle.
En effet, 2 personnes peuvent a posteriori faire la Kappara avec un
mme poulet.

MERCREDI
7 Tishrei 5778
27 / 09 / 17
1. A linstar des sacrifices expiatoires apports au Beit haMikdash, celui

qui fait les Kapparot doit simaginer tre la place du poulet. Ce rituel
est donc un grand moment de Teshouva, quil faut raliser avec srieux.
2. Lhabitude est de donner le poulet gorg un pauvre. Toutefois, il
arrive que le pauvre ressente une gne consommer les pchs des
riches. Si cest le cas, on donnera la valeur de ce poulet au pauvre, et on
pourra le consommer nous-mmes ensuite.
3. Lorsquon fait tourner le poulet au dessus de la tte, on rcite:
. ,
.

Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet ira se
faire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix.
Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte:

, .

Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi jentrerai
dans une vie de bien et de paix.
4. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira
Ceci est ton remplacement Celui qui fait les Kapparot
pour quelquun dautre, aura a priori dj fait ses propres Kapparot
auparavant.
5. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant eu un
panchement doit se tremper au Mikveh, que ce soit accidentellement,
ou en accomplissant sa Mitsva conjugale. Ce dcret savra cependant
trop incommodant pour beaucoup, et finit par tre annul. Il reste
nanmoins un bon usage de se tremper au Mikveh mme notre poque,
ou encore de verser sur soi une quantit deau de 9 Kabim = 12,5L,
partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportent que les prires des Bnei
Isral sont mieux agres ainsi. Aussi, le Choulhan Auroukh rapporte que
tous les hommes doivent a priori se tremper au Mikveh laprs-midi
avant Kippour. On ne prononcera cependant pas de Berakha.

49
J E U D I
8 Tishrei 5778
28 / 09 / 17
1. Celui qui a caus un tort son prochain doit lui prsenter des excuses
sincres avant Yom Kippour. Sil lui a vol ou comme on dit endormi
(retenu) un objet ou de largent, il devra le lui rendre.
2. Il arrive frquemment que nous retenions ce qui appartient notre
prochain sous prtexte quil a un certain tort notre gard. Le Mishna
Beroura rapporte quil est interdit dagir ainsi sans stre concert avec
un Rav expert en Hoshen Mishpat la section du Choulhan Aroukh
qui traite des diffrends dargent. Mme celui qui est persuad de
connatre la loi doit obligatoirement se concerter, car son objectivit
est facilement fausse ds quil sagit de son porte-monnaie.
3. Lorsquavant Kippour, nous souhaitons nos proches Hatima
Tova - une bonne signature, on a aussi lhabitude de se dire Mhila -
pardon. Cet usage initialement noble perd souvent son caractre,
dans la mesure o nous le disons machinalement, sans regret sincre.
Certains mme considrent ce mot comme une sorte de souhait pour
la nouvelle anne, quils prsentent ceux avec qui ils vivent en paix, et
ngligent ceux qui il fallait vraiment le dire sincrement. Ainsi, il faut
arriver Kippour en paix avec tous. Si on a eu un froid avec quelquun,
il faut sentretenir avec lui, mettre les cartes sur table, reconnatre son
tort et lamadouer.
Il arrive encore que lautre ait t le dtonateur de la discorde, mais que
notre raction ait t dun point de vue halakhique injustifie. Mme
dans ce cas, nous avons le devoir de lui prsenter nos excuses.
4. Celui qui a caus un tort une personne qui nest plus de ce monde
doit runir 10 personnes, se rendre sur sa tombe, et dclarer: Jai faut
envers Hashem et envers telle personne, car je lui ai fait tel et tel tort. Et les
prsents rpondront 3 fois: Mahoul Lkha tu es pardonn.
5. Kippour tant un jour de Yom Tov fte durant lequel il nest pas
possible de dresser de repas de fte, la Torah ordonne de faire ce repas
de fte demain, appel Souda Mafseket le repas dinterruption.
50 Zivoug Hagoun Julia Dborah Eugnie bat Josiane

HALAKHA - Kippour
VENDREDI
9 Tishrei 5778
29 / 09 / 17
1. On a lhabitude de prier Minha avant la Souda Mafseket. Cette prire

a la particularit de se terminer par un long Vidou la confession des
fautes, et le texte du Al Het. [Pensez donc prendre votre Mahzor
rituel de Kippour la synagogue ds Minha!]
2. Il y a une Mitsva de recevoir lentre de Kippour quelques minutes
avant la tombe de la nuit. A priori, un homme procdera ainsi: aprs
avoir fini de manger, il tera ses chaussures de cuir, et dira Je reois
prsent la fte de Kippour avec ses 5 interdits. Ds lors, il ne pourra
plus manger, boire, soindre dhuile, se laver, et avoir un contact avec
sa femme. De mme, il ne pourra plus transgresser les 39 travaux
du Shabbat. Ceux qui doivent se rendre la synagogue en voiture, sy
rendront assez tt et procderont ainsi une fois arrivs la synagogue,
avant le coucher du soleil.
Par contre, les femmes font entrer la fte lorsquelles allument les
bougies et disent la Berakha de Shehehyanou; elles veilleront donc
ter leurs chaussures en cuir avant lallumage.
3. Selon la loi stricte, il est permis de continuer manger et boire
lorsquon termine le Birkat Hamazon de la Souda Mafseket. Toutefois,
il est prfrable dexpliciter avant de rciter le Birkat Hamazon que lon
se rserve le droit de continuer ces actions aprs le repas.
4. Il faut tre doublement vigilant ne pas consommer daliments
lourds avant Kippour, afin davoir le cur humble et sensible pendant
la prire du soir. Et surtout, afin de ne pas avoir Has Veshalom un
panchement durant la nuit de ce jour si saint. Ainsi, lusage est de
sabstenir de consommer durant laprs-midi des produits laitiers, de
la viande rouge grasse, des ufs, ou des repas trop pics. On vitera
aussi les dattes, le poisson, et le bon vin pendant la Souda Mafseket.
5. Les lois de Kippour explicites dans la page de demain sont en
vigueur ds ce soir. Consultez-les ds aujourdhui!
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z''l

51
HALAKHA - Kippour
SHABBAT
10 Tishrei 5778
30 / 09 / 17
1. Il est interdit de se laver Kippour, ni mme de tremper un doigt

dans leau pour le plaisir. Pour la Netilat Yadam lablution des mains
du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs les avoir
essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les yeux
pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera que le bout
des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permis de laver
cette partie. [Il va sans dire quil est dfendu de se brosser les dents ou
de faire une toilette]
2. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour. Idem
pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont
quune petite bande de cuir, les dcisionnaires tendent les permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser
durant le reste de lanne. Les dcisionnaires prconisent toutefois de
sen abstenir a priori.
3. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir de se
vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur le corps
est incluse dans linterdit de se laver.
4. Les rapports conjugaux sont formellement interdits pendant
Kippour. Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement
de la Nida la femme menstrue. Il est de ce fait interdit de dormir
dans le mme lit. On vitera aussi tout contact physique.
5. Les lois dfinissant qui est exempt de jener sont nombreuses et
complexes. Concertez-vous avec un Rav comptent. Retenons pour notre
propos quil est formellement dfendu de mettre sa vie en danger, et quil
nest pas donn chacun de trancher sil est permis ou pas de jener.
6. Celui qui est contraint de manger devra, dans la mesure du possible,
boire et manger de manire ne pas transgresser le grave interdit
pour lequel la Torah rend passible de retranchement. Soit, manger des
quantits daliment infrieures 30g, et boire des gorges infrieures
40ml, en marquant chaque fois des intervalles de 9 minutes. [Ch.618]

HALAKHA - Souccot
DIMANCHE
11 Tishrei 5778
01 / 10 / 17
1. Ds la sortie de Kippour, on se htera de construire la Soucca. On a

lusage dentamer un geste symbolique la sortie du jene, et de la
faire entirement le lendemain.
2. Quest-ce quune Soucca? Une Soucca est une cabane compose
dau moins 3 murs ou plutt, 2,5, recouverts dun Skhakh un toit
constitu de vgtal, qui doit ombrager lintrieur plus quil ne laisse
passer de rayons de soleil.
3. Les lois de la construction de la Soucca sont trs vastes. Prsentons
quelques rgles travers un exemple concret: la Soucca-Tubex.
Depuis une vingtaine dannes, de plus en plus de gens construisent des
Soucca-Tubex, qui est un kit compos de tubes de fer qui sembotent.
Une fois le cadre mont, on tend un beau rideau puis on pose sur le toit
un Skhakh qui est une paillasse de roseaux. Fini les planches de bois,
fini les clous et marteaux! Ce systme digne de notre re propose une
jolie Soucca, construite proprement en un quart dheure seulement!
Reste que les problmes halakhiques de cette Soucca ne sont pas moins
grandioses Les constructeurs ont tant bien que mal amlior leur
produit depuis, mais il faut toutefois veiller prserver de nombreuses
mises en garde pour que cette Soucca soit valide.
Le problme essentiel de cette Soucca provient de ses murs. En effet,
une Soucca nest pas quun toit vgtal suspendu en lair; elle doit
imprativement avoir des murs. Plus encore, ces murs doivent
tre monts avant la pose du Skhakh; soit, si lon fixe dabord un
Skhakh sur des piliers, et que lon monte ensuite les murs, la Soucca
est compltement invalide, mme si en apparence, elle parat tre
la plus Casher des Soucca! Or, un mur qui se fait agiter par la brise,
mme dans un champ de quelques centimtres, nest en gnral pas
valable. Le rideau de la Soucca-Tubex ne fait donc pas office de mur!
Dcouvrons donc quelques directives suivre pour la construction
dune telle Soucca.

53
HALAKHA - Souccot
L U N D I
12 Tishrei 5778
02 / 10 / 17
Commenons par poser des solutions et instructions pour valider la

construction de la Soucca-Tubex:
1. Pour la construction des murs:
a. Si on construit cette Soucca dans une cour, lidal est de rapprocher
2 arrtes en tube moins de 24cm de 2 murs solides (au moins),
et dajouter sur un 3e ct une planche dau moins 67,2cm de large4.
b. La hauteur minimale de chaque mur doit tre de 98 cm.
c. On peut aussi tendre fortement la bche, de manire ce quils ne
ballottent pas. Ce systme est cependant difficilement ralisable.
d. On peut aussi tendre fortement 4 ou 5 cordes sur chacun des 3
cts, en les espaant de moins de 24cm, de manire ce quelles
recouvrent une hauteur de 98cm. Il faudra sassurer que les cordes
ne puissent pas bouger delles-mmes, et lon veillera aussi ce
quaucun enfant ne les dplace pendant la fte.
2. Pour la pose du Skhakh la paillasse de roseaux:
a. Tout dabord, rsoudre imprativement le problme des murs
avant la pose du Skhakh. Autrement, lon devra soulever le Skhakh de
quelques centimtres et le reposer.
b. On disposera dabord des linteaux de bois sur le cadre en fer, que
lon pourra fixer aux barres avec tout type dattache. Puis, on posera
le Skhakh sur ces linteaux, en le fixant avec des fils vgtaux non
travaills, tels que des chutes de lin ou de coton. Plusieurs tolrent
aussi dutiliser des ficelles tresses naturelles, et mme des fils
de coton; si ncessaire, on sappuiera sur ces avis. Par contre, les
attaches en fer ou en plastique sont controverses. [A posteriori, lon
pourra quand mme manger dans une telle Soucca.]
c. Si le Skhakh ainsi fix est apte tenir 7 jours tant quil ny a pas
dintemprie, il devient permis de renforcer sa fixation avec tout
type dattache, mme en fer ou en plastique.
4- Pour utiliser une planche plus fine, Cf. Choulhan Aroukh ch.630 2.

HALAKHA - Souccot
L U N D I
12 Tishrei 5778
02 / 10 / 17
Expliquons prsent les rgles qui motivent ces instructions.

3. Le Skhakh doit tre trs proche des murs. Si dun ct de la Soucca, le
Skhakh est loign de 24cm du mur sur toute la longueur, ce mur ne
contribue pas valider la Soucca. Par ex. les mesures dune cour sont
2,5m x 2,5m. Si lon a une natte de roseaux de 2m x 2m, on ne pourra
pas la suspendre sur un cadre quidistant des 4 cts, car le Skhakh
sera alors considr comme suspendu dans le vide.
4. Par contre, un mur de Soucca na pas besoin de monter jusquau toit
pour valider la Soucca. Il suffit quil soit haut de 98cm, pour que lon puisse
suspendre ensuite un Skhakh trs haut, jusqu mme 9,4m de hauteur!
Il faudra juste veiller dans ce cas ce que le Skhakh soit bien au-dessus
du mur. [Tandis que dans une Soucca habituelle, le Skhakh peut tre
loign jusqu 24cm du mur, comme prcdemment.]
5. Par contre, le bas du mur doit imprativement tre moins de 24cm
du sol. Si lon suspend des planches hautes de plusieurs mtres plus
de 24cm, ces planches nauront aucun statut de mur!
6. Dans plusieurs domaines de la Torah, on considre 2 objets poss
lun ct de lautre moins de 3 Tfah5 poings comme colls. Pour
les murs de la Soucca aussi, si on tend des cordes lhorizontale ou
la verticale, que lon espace de moins de 24cm, lespace entre les
cordes est considr comme plein. Et si ce mur atteint 98cm de haut,
il pourra tre associ pour valider la Soucca.
7. Il est donc possible de crer une Soucca de 4m avec 4 tasseaux
de bois, 5 cordes de 6m et un Skhakh. Comment? On commence par
dresser 4 piliers une distance de 2m. Puis, on tend une 1re corde
sur 3 des 4 cts, une hauteur du sol de 20cm. On prend alors une
2e corde, que lon tend 20 cm au-dessus de la 1re. Idem pour la 3e,
la 4e et la 5e. Cette dernire corde dpassera alors les 98cm, et lon
aura alors 3 murs, au-dessus desquels on pourra suspendre ensuite
un Skhakh, jusqu une hauteur de 9,4m!
5- 1 Tfah = 8cm 9,8cm, selon les avis. On sacquitte toujours de lavis le plus restrictif
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !

55
HALAKHA - Souccot
M A R D I
13 Tishrei 5778
03 / 10 / 17
1. Bien quun rideau ballotant ne puisse pas faire office de mur, il est
possible de valider ce tissu si on le fixe fortement, de manire ce quil
ne se balance plus du tout.
Mais le Choulhan Aroukh dconseille de procder ainsi, car les attaches
peuvent tre dfaites pendant la fte. On risque de ne pas sen rendre
compte et de continuer manger dans cette Soucca. Mais aussi
Une Soucca doit ncessairement tre assez solide pour rester construite
pendant 7 jours. Un mur qui tient en quilibre instable, qui finira par
tomber pouss par la brise, nest pas valable, mme au moment
o il russit tenir debout! Aussi, si les attaches de la bche nont
concrtement aucune chance de tenir durant tout Souccot, la Soucca est
invalide mme durant le 1er jour, lorsque le rideau est bien fixe!
2. La Torah ordonne de FAIRE activement! la Soucca. Soit, si on
fixe le Skhakh sur des poteaux, et que lon monte les murs aprs, cette
Soucca nest pas valide, selon beaucoup de dcisionnaires.
De ce fait, pour la Soucca en cordes cite hier, il faudra parfaitement
fixer ces cordes avant Souccot, de manire ce quelles ne risquent
pas de se dtendre, ou de descendre lgrement et laisser un espace
entre 2 cordes suprieur 24cm.
3. Lorsque lon a par erreur pos le Skhakh avant de monter les murs,
il nest pas ncessaire de retirer tout le Skhakh et de le reposer ensuite.
Il suffit de soulever une premire branche de quelques centimtres et
de la reposer, puis de soulever sa voisine et de la reposer, et ainsi de
suite jusqu ce que tout le Skhakh ait t soulev.
4. O construire la Soucca? Elle doit imprativement tre sous la vote
cleste. Sil y a au-dessus du Skhakh un balcon ou toute construction fixe,
mme des dizaines de mtres daltitude, cette Soucca nest pas Casher.
5. De mme, une Soucca construite sous un arbre feuillu nest pas
valable, mme si ses branches sont plusieurs mtres au-dessus. Par
ex. une Soucca construite sous un palmier trs haut.

HALAKHA - Souccot
M A R D I
13 Tishrei 5778
03 / 10 / 17
Les 4 espces du Loulav

1. Aprs la Amida de Shahrit de Souccot, nous accomplissons la Mitsva
des Arba Minim les 4 espces, composes du Loulav, Etrog, Hadas et
Arava la branche de palmier, le cdrat, les 3 branches de myrte et les
2 branches de saule. Les lois qui dterminent la validit de ces espces
sont nombreuses, et ne peuvent pas tre approfondies dans le cadre
de notre tude. Evoquons tout de mme quelques points importants.
2. Le Loulav prsentation: le Loulav est une branche de palmier
qui ne sest pas encore ouverte. Il est fait dune arrte centrale
partir de laquelle sortent de gauche et de droite des feuilles qui se
chevauchent lune sur lautre et lui donnent une apparence de baguette.
Naturellement, toutes les feuilles du Loulav sont doubles c.--d.
quelles sortent 2 par 2 et sont colles. En haut de larrte centrale sort
la Tiomet la feuille-double du milieu qui marque la sparation entre
les feuilles de droite et de gauche6. Le Loulav pousse naturellement
avec une fine peau marron qui le protge et le maintient ferm, qui
tombe au fil du temps.
La plupart des Loulav apparence normale qui ont des feuilles sur le
ct, sont correctement ferms, et ne sont pas bizarrement tordus
sont casher. Il est toutefois souhaitable de veiller ce que la Tiomet
soit compltement ferme. De mme, il faut veiller ce que la Tiomet
nait pas t coupe ne ft-ce de quelques millimtres. Lusage des
sfarades est de prendre un Loulav qui a encore la fine peau, et dviter
ainsi plusieurs problmes de Halakha. Par contre, les ashknazes ont
lusage de faire claquer le Loulav lorsquils le secouent dans le Hallel;
aussi, ils prfrent, pour la plupart, prendre un Loulav qui na plus cette
peau.
6- Prcisons que la Tiomet nest pas toujours la double-feuille qui monte le plus haut, mais celle qui sort du haut
de larrte centrale.
Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham

57
HALAKHA - Souccot
MERCREDI
14 Tishrei 5778
04 / 10 / 17
1. Le Etrog le cdrat. Un Etrog qui a un point noir dans sa partie

suprieure nest pas valable. Il arrive cependant que ce point noir soit
d aux insecticides, quil est possible de nettoyer. De mme, il faut
veiller ce que le Etrog nait pas t perfor mme dun petit trou.
Les lois du Etrog tant relativement complexes, il est conseill de le
montrer un Rav comptent pour quil atteste de sa casherout.
2. Le Hadas le myrte. On prend 3 branches de myrte qui mesurent
chacune 29,6cm. Le myrte est compos de triplets de feuilles qui
sortent de la branche intervalles rguliers. Il faut veiller ce que les 3
feuilles de chaque triplet sortent un mme niveau. De mme, il faut
imprativement vrifier quil ne manque pas le triplet du haut de la tige.
3. La Arava le saule. On prend 2 branches de saule, qui mesurent au
moins 29,6cm. Il existe plusieurs espces darbre qui ressemblent la
Arava, et sont pourtant inadquats. Aussi, on veillera ce que:
1) la branche (le bois) soit de couleur rouge, et non de couleur blanche.
2) sa feuille soit fine, longue et pointue, et non arrondie ou large.
3) que le bord des feuilles soit lisse, et ne se finisse pas en dents de
scie. [On tolre aussi une feuille qui a de trs fines dents de scie.]
Si possible, on prfrera une branche qui possde toutes ses feuilles.
Si la feuille du haut manque, la Arava nest plus casher. A priori, il est
prfrable de choisir une branche de Arava qui bourgeonne en haut.
4. La Arava et mme le Hadas perdent leurs feuilles tout au long de la
fte. Il est de ce fait souhaitable de les changer pendant Hol haMod.
5. Il faut veiller acheter les 4 espces dune personne qui ne les a pas
voles c.--d. qui ne les a pas cueillies sans autorisation dun champ
priv, mme sil appartient un non-juif. [Cf. Biour Halakha ch.649 1]
6. Pour le 1er jour de fte, il faut ncessairement possder le Loulav
avec lequel on accomplit la Mitsva. Soit, si je macquitte de la Mitsva en
utilisant le Loulav dun autre, celui-ci doit ncessairement me le donner,
et non me le prter. Il est par consquent impossible de sacquitter de
la Mitsva avec le Loulav dun enfant [moins de 13 ans].

HALAKHA - Souccot
MERCREDI
14 Tishrei 5778
04 / 10 / 17
7. A priori, il faut attacher le Hadas et la Arava au Loulav, de manire ce

quils forment un bouquet. On accomplira alors la Mitsva en saisissant
le Loulav de la main droite, et le Etrog de la main gauche.
A posteriori, on sacquitte de la Mitsva mme si on ne les a pas du
tout lies. Plus encore: on sacquitte mme de la Mitsva du Loulav en
saisissant chacune des 4 espces tour de rle. [ch.651 12]
8. On liera le bouquet laide de feuilles de Loulav ou de Arava. Lusage
est de faire 3 nuds lun au-dessus de lautre. Les sfarades ont
lusage de placer une branche de Hadas sur larrte du Loulav, une sa
droite et lautre sa gauche, puis de mettre la Arava entre les branches
de Hadas, lgrement en retrait vers le bas.
A contrario, lusage ashknaze est de disposer les 3 Hadas la droite de
larrte, et les 2 Arava gauche. Beaucoup utilisent un dispositif tress
partir de feuilles de palmier appel Koshiklakh. Il faudra veiller ne
pas abmer les branches de Hadas et Arava lorsquon les enfilera dans
le Koshiklakh. Il est souhaitable dattacher malgr tout ce Koshiklakh au
Loulav en le liant avec une branche de Arava ou une feuille de Loulav.
9. Il faut ds aujourdhui attacher le bouquet du Loulav. Si on na
pas li ces espces avant lentre de la fte, on se contentera de les
attacher en faisant un nud de lacet. Selon la loi stricte, il est permis
de dtacher une feuille du Loulav pour lattacher. Mais on ne pourra pas
leffiler c.--d. la couper dans le sens de la longueur pour faire des fils
fins. Il sera a fortiori dfendu de fabriquer Yom Tov une bague, ou de
tresser un Koshiklakh.
10. Ce soir, chaque homme a lobligation de manger et dormir dans
la Soucca. Depuis le milieu de laprs-midi, il faut sabstenir de manger
du pain ou du gteau, afin de consommer le repas de fte avec apptit.
Si ncessaire, on tolrera de consommer moins de 56g de gteau. On
pourra aussi manger des fruits ou du riz mme en plus grande quantit,
en veillant ne pas apaiser compltement sa faim.
Hag Souccot Samah!
Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal
59
PARASHAT ETUDE
HASHAVOUA HEBDOMADAIRE
Shoftim 64
Superstitieux ? Passez votre chemin...
Ki Tets 69
La faute impardonnable d'Amon et Moav
Ki Tavo 74
La Mitsva des Bikourim
Nitsavim-Vaylekh 77
L'unit d'Isral, condition de sa survie
Haazinou 80
La solution l'exil
Remerciements

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire

ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :
Pour la Hatslakha
Pour la Guoula rapide du Am Isral (Michal Yicha)
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Bonne dlivrance Yal Hassiba Sultana bat Martine
Miryam !
Bonne dlivrance La Rahel bat Simha !
Pour le Zivoug Hagoun

Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Dborah Eugnie bat Josiane
Hava Muriel Fleur bat Jeanne

Remerciements
Pour la gurison
Ruth bat Traina

Haya Esther bat Miryam (Genve)
Simha bat Massoudi

Pour un Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora
Pour l'lvation de l'me

Sol Wahnish z"l - 13 Eloul
Moch ben Sol Wahnish z"l - 3 Tishrei
Amram Yona ben Hana z"l - 4 Shevat
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Ham ben Abraham Guedj z"l - 19 Tishrei
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
Hanna Tsipora bat Esther Guedj zl - 2 Tishrei
Lilly Rahel bat Asher zl - 1 Tamouz
Nissim ben Ahouda Chicheportiche zl
Michal Novikov zl
Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :
appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France ) 054 700 32 54 ( Isral )
PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
28 Av 5777
20 Aot 2017
SHOFTIM
Semaine du 28 Av au 4 Eloul 5777 - 20/08/2017 au 26/08/2017
,

[Assure-toi] quil ne se trouve pas chez toi de personne qui fasse
passer son fils au feu qui sadonne aux augures, la divination,
la magiequi ait recours aux vocations ou aux sortilges, ou qui
interroge les morts.
N otre Parasha interdit toutes sortes de procds sotriques,

consistant dvoiler lavenir. Notamment, les interdits de MOnen
ouMNahesh. La Guemara [Sanhdrin 65B] explique:
Quest-ce quun MOnen?... Rabbi Akiva dit: cest celui qui devine les
instants, et prdit que ce jour est propice pour voyager, demain est un
bon jour pour investir - Soit, Monen trouve son tymologie dans
le mot Ona la saison, priode. Selon le Rambam [Avodat Kokhavim ch.11 8],
cet interdit inclut lastrologie. Autrement dit, il est dfendu dagir selon
son horoscope. Notons tout de mme que cet avis est discut, comme
nous lexpliquerons.
MNahesh signifie quant lui deviner dans le sens mystique de
devin. Et la Guemara de continuer: Quest-ce quun mNahesh? Cest
celui qui augure une journe poisseuse, en se fiant sur des incidents
tels que son pain est tomb de sa bouche, sa canne est tombe, son
fils lappelle par derrire, un corbeau la appel, une gazelle lui a coup le
64 Refoua Chelema Ruth bat Traina

PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
28 Av 5777
20 Aot 2017
chemin, un serpent est apparu sa droite, un renard sur sa gauche qui

annonce quil va se faire duper. Ou encore, si un trsorier vient prlever
une taxe, il lui demande: ne commence pas par moi, ou bien on est
encore tt le matin c.--d. je ne veux pas commencer ma journe en
payant une taxe, car cela augure une journe de perte. Pas le premier
jour du mois. Pas le premier jour de la semaine. La Guemara propose
encore: mNahesh, cest celui qui devine partir dun rat, dun oiseau
ou dun poisson [- ou dune toile]. Rashi explique quavant de sortir ou
dagir, ce superstitieux devine partir de la raction de ces animaux si
son entreprise russira.
P ourquoi la Torah a-t-elle interdit ces procds? Est-ce un souci de

nous carter des fausses croyances? Cela revient dbattre dune
question fondamentale: lastrologie et les pratiques des devins sont-
elles des sciences fondes, reconnues par la Torah?
La Guemara [Shabbat 156A] dbat longuement sur la question du Mazal
litt. les astres, c.--d. linfluence des astres sur le cours de notre vie.
Certains pensent que Yesh Mazal lIsral mme le peuple dIsral est
soumis au Mazal. Selon leur position au moment de notre naissance, les
astres fixent tous nos budgets, par lesquels nous parviendrons chacun
remplir notre mission sur terre. Cependant, la plupart de nos Matres
pensent que Ein Mazal lIsral litt. Isral nest pas soumis au destin.
Mais attention! Les Rishonim expliquent que le peuple dIsral est
lui aussi soumis, initialement, aux influences des astres; mais la
diffrence des autres peuples, Isral a la capacit de modifier son
Mazal, grce ses actions et ses prires. Aussi, un grand nombre
denseignements de la Guemara, du Midrash et du Zohar se fondent
sur les proprits des astres et de leur influence pour expliquer des
passages de la Torah.
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 65

PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
28 Av 5777
20 Aot 2017
Presque personne nose contester cette vidence. A une exception

prs le Rambam. Ce grand Matre de tous les temps affirme [Avodat
Kokhavim ch.11] que ces croyances sotriques ne sont pas fondes. Selon
lui, lastrologie, la sorcellerie, le spiritisme et mme les histoires de

Shdim [les monstres] ou les Kamia [talismans] sont de la science-
fiction, un grand bluff mont de toutes pices par les simplets, les
rveurs et les farfelus!
Les Rishonim qui lui ont succd ont cependant violement fustig ce
rationalisme trop ardu. Particulirement depuis le dvoilement de la
Kabbale, lpoque du Ramban1 jusquau Ramak, au Ari zal et au Gaon
de Vilna. Aussi, le Ramban explique dans un Responsa [Myouhassot ch.283],
quau mme titre quun ciel charg de nuages annonce un mauvais
temps imminent, lastrologue a rellement la capacit de prdire
plus tt la venue de toutes sortes dvnements, bons comme
mauvais. Et dexpliciter la position exacte que doit avoir le juif face
ces prdictions: craindre, mais sans saffoler! Soit, ces prdictions
sont certes fondes. Mais, comme cit, le juif peut changer ce destin
grce ses prires et bonnes actions. Aussi, la Torah dfend davoir
recours aux devins et astrologues, car, plutt que de fondre dangoisse
devant une prdiction, le juif doit redoubler de ferveur dans la Torah et
les Mitsvot, et prendre ainsi son destin en mains. Nanmoins, modifier
ce cours naturel est de lordre du miracle cach. Aussi, celui qui prend
malgr lui connaissance dun mauvais prsage, a la permission, et doit
mme dans la mesure du possible, viter de sexposer ce danger.
Le Ramban taye sa thse partir de la clbre histoire de Rabbi
Akiva [Shabbat 156B]. Un astrologue goy lui avait dvoil une fois que sa fille
mourrait le jour de son mariage, mordue par un serpent. Rabbi Akiva ne
raconta ce prsage personne, mais se souciait profondment dans
son for intrieur. Arriva alors le grand jour mitig de joie et dangoisses,
1-Ramban avec un N Rabbi Mosh ben Nahman, diffrencier de Rambam Mamonide.

PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
28 Av 5777
20 Aot 2017
o la fille de Rabbi Akiva entra sous la Houppa. Le soir, cette Kala planta
les pics de son chignon dans un mur, et alla se coucher. Le lendemain
matin, lorsquelle ressortit ces pics, elle retira du trou un norme
serpent. Elle alla trouver son pre, qui lui demanda de lui raconter ses
bonnes actions. Sa fille raconta quun pauvre frappa la porte durant
la rception, mais quaucun convive ne lentendit. La Kala se leva alors
en personne, et lui donna sa part du repas. Rabbi Akiva se rjouit, et
alla immdiatement enseigner ses disciples la force de la Tsedaka,
capable dannuler un dcret certain de mort!
D ans son commentaire sur la Parasha, le Ramban explique davantage

la raison pour laquelle la Torah nous a si svrement tenu lcart
de ces pratiques. Comme le continuent les versets, Hashem promet
de dvoiler aux Bnei Isral lavenir par lintermdiaire dun prophte.
De plus, la Torah nous ordonne - ' Sois intgre
avec Hashem ton Dieu.
Et le Ramban dexpliquer que lensemble de la cration est compose
de 3 mondes, hirarchiss de faon ascendante: la Terre, les
Zodiaques, et le monde des Anges. Chaque action ordonne par
Hashem est transmise aux Anges, qui activent les Zodiaques. Ceux-ci
enclenchent leur tour la Nature, la force qui dirige la Terre. La capacit
des sciences sotriques est de percevoir lordre transmis dans les
mondes infrieurs quelques temps avant que la Nature ne le reoive.
Ces sciences savent mme comment modifier quelque peu ces ordres.
Par contre, le prophte prend directement connaissance de la volont
du Souverain Suprme. Par sa purification et son lvation, Hashem lui
dvoile Ses intentions. Ce mode de rvlation a un double avantage:
il est exact et complet. Et surtout, il offre la possibilit de remdier
lessence du dcret, c.--d. de faire Teshouva de revenir Hashem

PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
28 Av 5777
20 Aot 2017
pour quIl lannule et ordonne un nouvel ordre positif aux mondes

infrieurs. Alors que pour les prdictions des augures et astrologues,
la Torah ordonne de ne pas les craindre, mais de rester intgre avec
Hashem, car ces prdictions ne sont que le fruit de Sa satisfaction de
nous. En tre effray est aussi ridicule quun chien qui craint le bton
qui le frappe et non son matre!

PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
5 Eloul 5777
27 Aot 2017
KI TETS
Semaine du 5 au 11 Eloul 5777 - 27/08/2017 au 02/09/2017
B ien que la Torah ne ferme la porte devant aucun goy qui souhaite
intgrer sincrement le peuple dIsral, les convertis de certains
peuples sont toutefois interdits de mariage ensuite avec les membres
dIsral de pure souche. Aussi, notre Parasha prescrit que lEgyptien
et lEdomite devront patienter jusqu 4 gnrations pour se marier
avec une Bat Isral, tandis que les convertis dAmon et de Moav sont
dfendus jamais de se fondre dans le peuple dIsral, comme le dit
le verset [23:5]:
...'
Un Ammonite ou un Moabite nintgrera pas lassemble dHashem
Et den justifier la raison:
,

Sur le fait quils ne vous aient pas accueilli avec du pain et de leau
sur votre route, lorsque vous sortiez dEgypte, et sur le fait quils aient
soudoy Bilaam ben Beor de la ville de Petor, situ Aram Naharam,
pour te maudire
Lorsque les Bnei Isral avanaient vers la terre dIsral, ils approchrent
les frontires de ces 2 peuples. Tourments lide de voir leurs terres
se faire conqurir, ces 2 peuples firent appel aux services de Bilaam
le sorcier, afin que ce dmon maudisse le peuple lu. Comme nous le

PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
5 Eloul 5777
27 Aot 2017
lisions dans la Parasha de Balak, Hashem transforma sa maldiction

en bndictions exceptionnelles. Constatant son incapacit maudire
le peuple bni, Bilaam conseilla Balak, le roi de Moav, de dvergonder
les Bnei Isral la Avoda Zara lidoltrie, en les incitant par
lintermdiaire des filles dpraves de Moav. Malheureusement, son
plan marcha, et quelques 24.000 membres du peuple prirent dans
une pidmie.
Ainsi, notre verset nous prescrit de garder rancur ce peuple ignoble,
en nous interdisant jamais de donner lune de nos filles un converti
provenant dAmon et Moav. Tandis que les femmes Ammonites et
Moabites nont pas t exclues, comme nous trouvons dailleurs que
de Ruth la Moabite naquit la dynastie du roi David, et que Shlomo
pousa Naama lAmmonite.
C onstatons nanmoins ltonnante justification avance par la

Torah, qui ne reproche pas directement lodieuse incitation la
dbauche. De plus, le dsir dexterminer le peuple par la maldiction
de Bilaam narrive quen 2e position, aprs avoir pos et reproch le
pire de tous les crimes: ne pas avoir accueilli le peuple dIsral avec du
pain et de leau! Les commentateurs stonnent encore de ce propos
historiquement faux, car le verset de Devarim [2:29] dit explicitement
quIsral acheta de leau et de la nourriture de Moav. Dautant plus que
les Egyptiens qui nous asservirent durant 210 ans nont t imposs
de linterdit de se marier avec une Isralite que pour 3 gnrations,
tandis que la 4e gnration dEgyptien sevre peut ensuite intgrer le
peuple dIsral sans restriction.
A vrai dire, Rashi rpond en quelques mots toutes ces interrogations
Il explique tout bonnement que le fait davoir manqu accueillir les
Bnei Isral avec de leau et du pain est prcisment la faute de la

PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
5 Eloul 5777
27 Aot 2017
dchance avec les jeunes filles de Moav! Selon le Keli Yakar, Rashi
constate que le verset reproche: litt. Sur
la parole de ne pas vous avoir accueilli Et dexpliquer que ces peuples
complotrent de ne pas sempresser de restaurer les Bnei Isral,
afin que ces mes puises et affames se plient devant les jeunes
Moabites, qui ouvraient le dvergondage en invitant les Bnei Isral
manger et boire les offrandes et oblations de vin offertes la Avoda
Zara.
R este quau sens simple, le verset nexplicite pas la faute essentielle.

Dautant plus que nombre de commentateurs [Cf. Ramban, Hinoukh ch.561]
expliquent que la cause de cet loignement nest pas la rancur
issue dun fait pass, mais un souci de la Torah de ne pas souiller
notre descendance en nous mlant des conjoints dots de traits de
caractre foncirement mauvais, dmunis de la qualit du Hessed
bont, lhospitalit qui est si inne dans le gnome dIsral.
En compilant plusieurs commentaires, il ressort que le reproche
essentiel fait ces 2 peuples nest pas le fait davoir dvergond le
peuple dIsral proprement dit, mais plutt, la Nevala la lchet,
lingratitude avec laquelle ils agirent. Ils avaient toutes les raisons
de nous aider et de nous pauler, mais ils prfrent nous faire tomber
lchement Expliquons.
Comme le raconte la Parasha de Vayra, lorsque Hashem dtruisit les
villes de Sodome et Gomorrhe, Il sauva de lanantissement Loth et
ses 2 filles, par le mrite dAvraham. Cest suite ce sauvetage que
les filles de Loth enfantrent de leur pre Ben-Ami [Amon] et Moav.
Ces 2 peuples avaient donc 2 bonnes raisons de nous venir en aide:
dabord, parce quils avaient naturellement le gnome du Hessed la
bont, qualit si ancre dans la famille dAvraham. Mais aussi, parce

PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
5 Eloul 5777
27 Aot 2017
quils nous devaient littralement la vie. Mieux encore, lors de notre

avance vers Isral, Hashem nous ordonna clairement de ne pas
conqurir leurs terres, par le mrite dAvraham! Et quest-ce que ces
crapules prfrrent?! Traner nous offrir lhospitalit, afin de nous
laisser fondre puis nous dguster la petite cuillre!
S elon notre explication, un point demeure nanmoins flou: si le

verset souhaite mettre lexergue sur le fond le mauvais trait de
caractre plus que sur la forme la dbauche proprement dite,
pourquoi prcise-t-il alors le fait que ces peuples ont mandat Bilaam
le sorcier pour nous maudire?
Le Kehilat Itzhak un clbre conteur de Vilna rpond que cette
prcision a pour but de complter et attester la condamnation de
lingratitude dAmon et Moav. Comment?
Lorsquune personne menace agit violemment, dmesurment,
excrablement, il y a lieu dexcuser quelque peu sa raction par un
dbordement dmotions mal gr, sans laccabler dtre dot de
dfauts aigus. Mais si dans son offense, cette personne agit avec sang
froid, tmoignant que son intellect domine pleinement la situation, lon
naura pas dautre choix de qualifier cet individu de monstre sans cur.
Le principe est le mme pour les cousins dAmon et Moav! Ces peuples
connaissaient parfaitement lhistoire dAvraham, Itzhak et Yaacov, la
promesse de la terre dIsral aprs les 400 ans desclavage, et mme
les miracles exceptionnels quHashem ralisa aux Bnei Isral pour les
faire sortir dEgypte. Si ces peuples craignaient que les Bnei Isral ne
les affrontent, et quils taient sortis en guerre contre eux, la Torah
ne les aurait pas tellement accabls tout comme Edom et LEgypte
qui finissent par intgrer le peuple, aprs quelques gnrations.
Mais si ces peuples firent appel aux forces surnaturelles, cest quils

PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
5 Eloul 5777
27 Aot 2017
croyaient en lau-del. Pourquoi alors se fermrent-ils les yeux devant

ltre suprme qui accompagnait Isral dans toutes ses avances, et
nessayrent-ils pas dans ce cas damadouer et dpauler Isral?!
Forcment, ces peuples sont des ingrats dans lme!!!
Il ressort que tout le verset ne reproche nullement les faits odieux de
ces peuples ni la dbauche quils occasionnrent, ni le fait davoir
mandat Bilaam, mais plutt, laffreux trait de caractre danti-
Hessed et de lchet, davoir voulu avec un sang froid sadique nous
exterminer plutt que de nous soutenir. Un ingrat si excrable est pire
que tous les autres peuples qui se sentaient menacs, et dcidrent de
nous affronter lgitimement du moins, de leur point de vue!

PARASHAT KI TAVO
SEMAINE du
12 Eloul 5777
3 Septembre 2017
KI TAVO
E zra a institu de lire Ki Tavo avant Rosh Hashana, afin dachever les
Kelalot maldictions avec la fin de lanne, pour signifier
Que sachve lanne coule, ainsi que ses malheurs.

[Meguila 31B]
Notre Parasha, ainsi que celle de Behoukota la dernire Sidra de

Vayikra , comprennent les plus difficiles passages de la Torah: les
Kelalot les maldictions. Hashem ne nous a pas donn la Torah en
nous montrant que son aspect positif et bnfique; Il a aussi explicit
longuement les effroyables chtiments qui attendent ceux qui
oseraient rsilier le pacte, Has Veshalom. Aussi, Ezra, qui a instaur le
calendrier des Parasha de la semaine, a prvu que nous coutions ces
remontrances lapproche de Rosh Hashana, afin de nous secouer
et nous rveiller, puis de lire Shabbat prochain Nitsavim le grand
antidote: la Mitsva de la Teshouva le repentir afin de dbuter la
nouvelle anne sous le signe des Berakhot! [Maharsha Ibid.]
N otre Parasha souvre en prescrivant la Mitsva des Bikourim les

prmices. A lpoque du Beit haMikdash, il fallait chaque anne y
apporter les prmices des 7 espces. Lusage tait que les habitants
dune ville se regroupaient et montaient gaiement Jrusalem, en
chantant. A lapproche de Jrusalem, ils prparaient des jolis paniers,

PARASHAT KI TAVO
SEMAINE du
12 Eloul 5777
3 Septembre 2017
garnis de fruits et mme doiseaux quils apportaient en sacrifice.

Chacun portait alors son panier sur lpaule, et entrait au Har haBayit,
jusqu arriver au Mizbah lautel.
Lorsquil se tenait devant le Mizbah lautel, la Torah prescrit
de rciter le texte de notre Parasha:
LAramen [Lavan] voulut faire prir mon anctre [Yaacov]Le but de
cette dclaration est de rappeler toutes les bonts dHashem envers
les Bnei Isral, depuis leur tat embryonnaire, jusqu leur avoir donn
la terre dIsral et ses beaux fruits. Notons au passage que cest partir
de ce texte quest fonde la Hagada de Pessah, qui reprend chacune de
ces expressions et la commente.
R emarquons que la premire bont que nous mentionnons dans ce

texte est le sauvetage de Yaacov des mains de Lavan et non celui
des griffes dEssav qui prcda la fuite de Yaacov Haran, et semble de
prime abord bien plus grand et menaant que le sauvetage de Lavan.
Pourquoi la Torah ne la-t-elle donc pas mentionn?
Rav Katriel Auerbach propose une rponse percutante. La haine
quEssav voue Yaacov provient du fait que ce dernier lui a subtilis
les bndictions dItzhak. Puisque cette haine a une cause, elle peut
sestomper un jour, lorsque le mobile de lacte aura disparu. Par contre,
lanimosit de Lavan est gratuite. Il est la fois loncle de Yaacov et son
beau-pre. Et par-dessus le march, Yaacov a travaill pour lui avec
un dvouement et une sincrit hors du commun. Et tout cela ne la
pas retenu dans sa volont dexterminer Yaacov, ses femmes et ses
enfants qui ntaient autres que ses filles et ses petits-enfants!
Puisque cette haine est rive contre ltre lui-mme et non contre
ses actes, elle nest pas voue disparatre un jour. Elle est dautant
plus dangereuse que lennemi est constamment laffut pour nuire,
par tous les moyens, et elle ncessite une providence plus intense. La

PARASHAT KI TAVO
SEMAINE du
12 Eloul 5777
3 Septembre 2017
Torah considre donc que le bienfait dHashem de nous protger de

Lavan est plus grand que celui de nous sauver des griffes dEssav.
Ce message est saisissant par son actualit! Quoi que le peuple juif
fasse, il est toujours critiqu, parce quil est profondment ha. Il na
pas lopportunit de convaincre avec des arguments les plus logiques
soient-ils. Notre unique atout est de nous vouer et dvouer Hashem,
qui nous dirige travers les cueils et les temptes de la malveillance
des nations.

PARASHATNITSAVIM-VAYLEKH
SEMAINE du
19 Eloul 5777
10 Septembre 2017
PARASHAT NITSAVIM-VAYLEKH
- ' ... - '

- '
Vous vous tenez tous aujourdhui devant Hashem votre D-ieu afin de
te faire passer dans lalliance dHashem ton D-ieu et dans Son serment,
quHashem ton D-ieu contracte avec toi aujourdhui
M osh Rabeinou vit ses dernires heures avec les Bnei Isral.
Notre berger si dvou craint pour lavenir de son troupeau.
Prochainement, le peuple va affronter les 7 nations de Canaan,
tellement adeptes des abominations. Il faut donc faire un dernier
pacte, en faisant jurer les Bnei Isral de ne jamais quitter Hashem
pour lidoltrie, ni eux ni leurs descendants. Aussi, Mosh runit les
Bnei Isral pour contracter lalliance de Arvot Moav les plaines de
Moav. Dans la premire moiti de la Parasha, Mosh nous avertit
longuement de ne pas prendre la lgre le pacte et le serment de
fidlit Hashem que lon sapprte raliser, car la colre dHashem
rprimanderait svrement ce mpris. Puis dans la seconde squence,
Mosh nous rassure un tant soit peu, en nous dvoilant lantidote
qui nous permettra toujours de nous relever, mme aprs les plus
grandes afflictions: la grande Mitsva de Teshouva le repentir, revenir
Hashem.
Cest ainsi que Mosh ouvre notre Parasha en remontant le moral
aux Bnei Isral: Vous voici tous debout devant Hashem votre Dieu!

SEMAINE du
19 Eloul 5777
10 Septembre 2017
Durant cette longue traverse du dsert, combien de fois avez-vous

irrit le courroux dHashem?! Et pourtant, vous tes encore tous l,
devant Lui! Constatez-donc quHashem veut votre vie, votre vraie vie,
et ne prvoit par ces corrections que de vous garder Sa proximit
pour lternit!
Et par quel mrite Hashem prvoit - de vous maintenir
debout devant Lui - lorsque vous entrerez en Isral? Par le
lorsque vous serez tous ensemble, unis et impliqus les uns avec les
autres pour la gloire dHashem!
Le Meam Loez illustre: un vieillard mourant demanda ses enfants de
lui apporter une botte de roseaux. Il se tourna alors vers son benjamin et
le somma: Mon fils, prends donc cette gerbe et casse-la! Lenfant
saisit ces roseaux et essaya en vain de les briser. Le vieux pre somma
alors ses cadets, puis son an, de faire de mme, mais nul ne parvint
mme dformer un tant soit peu cette botte. Le vieillard rcupra
alors la gerbe, et dclara: Je vais prsent vous montrer la force
extraordinaire dont jai t dot! Il ouvrit alors le nud qui rattachait
ces roseaux, et les brisa un un sans peine. Il leur dit alors: Voyez,
mes enfants! Tant que vous resterez lis, et continuerez aprs mon
dpart perptuer mes enseignements, nul ne pourra contre votre
vigueur. Mais si vous songez vous sparer, la moindre preuve suffira
pour chacun de vous perdre en un rien de temps son identit!
A vant de contracter le pacte en leur faisant prter serment, Mosh

rappelle aux Bnei Isral quils taient eux-mmes tmoins de la
vanit des idoles dEgypte et des peuples quils rencontrrent sur leur
chemin, comme le dit le verset:

SEMAINE du
19 Eloul 5777
10 Septembre 2017

Vous avez vu leurs abominations et leurs immondes idoles, le bois et la
pierre; largent et lor difis chez eux.
Rashi donne ltymologie des qualificatifs employs pour dsigner les
rituels paens: provient de la vermine. Et
du
mot la matire fcale. Soit, il incite les Bnei Isral raliser quel
point lidoltrie est rpugnante, mprisable.
Do la question du Brisker Rov Rav Itzhak Zeev Soloveitshik zatsal:
puisque les Bnei Isral ont conscience de labjection de ces rituels,
pourquoi faut-il les faire jurer de ne pas sy laisser entraner?
Et de rpondre: parce que lhomme qui voit rgulirement des
abominations sy habitue au point de perdre sa dlicatesse, et finira
mme par les dsirer!!! En effet, lhomme a en lui 2 forces opposes,
le Yetser Hatov le bon penchant, lintellect et le Yetser Hara le
mauvais penchant, linstinct. Ce dernier est naturellement happ par
la bassesse, la bestialit, limmondice. Lorsquon est face une scne
immorale, notre instinct saute sur loccasion pour voler quelques
clichs quil garde prcieusement en mmoire, et alimente ainsi son
dsir de tomber, quelle que soit notre conviction du caractre horrible
de lobscnit. Le Tsadik nest pas celui qui na pas dattirance pour
la bassesse elle est humaine! mais celui qui se met des barrires
devant elle, pour ne pas sy confronter. Et sil est contraint de la
ctoyer, il na pas dautre choix que de se barricader fermement contre
elle par ex. en jurant, afin de ne pas la laisser influencer son cur!
U
PARASHAT HAAZINOU
SEMAINE du
26 Eloul 5777
17 Septembre 2017
PARASHAT HAAZINOU
Semaine du 26 Eloul 5777 au 3 Tishrei 5778 - 17 au 23/09/2017
L a dernire squence de Vayelekh la Parasha de la semaine

dernire introduisait notre Parasha, la Shirat Haazinou le chant de
Haazinou. Hashem dvoilait Mosh que les Bnei Isral finiraient par
sombrer dans lidoltrie des Cananens, jusqu ce que le pire sabatte,
Has Veshalom. Aussi, Hashem somme Mosh dapprendre aux Bnei
Isral la Shirat Haazinou, afin de faire taire lantique hrsie du silence
de D-ieu. En effet, le chant de Haazinou contient dans ses 43 versets
lextrait de toute lhistoire dIsral, depuis la descente en exil cause
de ses carts, puis des preuves quil endurera, jusqu sa remonte
dexil et les chtiments quHashem affligera ses perscuteurs. Aussi,
Hashem nous ordonne de connatre ce chant sur le bout des doigts
ou sur les lvres, pour reprendre lexpression du verset [31:19], afin de
trouver instantanment les vraies solutions nos problmes.
Mosh ouvre notre Parasha en disant:
:
:

: - '
Ecoutez, les cieux, car je vais parler, et que la terre entende mes paroles!
Que mon enseignement spande comme la pluie, que mon discours
distille comme la rose, comme la brise sur les plantes, et comme les
flots sur le gazon.
Lorsque jvoque le nom dHashem, rendez grce notre Dieu!

PARASHAT HAAZINOU
SEMAINE du
26 Eloul 5777
17 Septembre 2017
De prime abord, ces versets sont difficilement comprhensibles. Selon

Rashi, Mosh voulut mettre en garde les Bnei Isral de ne pas scarter
des voies dHashem, en les avertissant devant des tmoins ternels.
Aussi, dans le 1er verset, Mosh prend tmoin le ciel et la terre pour
quils coutent lavertissement, quil exprime dans le 2me verset, en
dclarant: la Torah que jai transmise aux Bnei Isral est le souffle de
vie du monde! Elle est vitale pour lunivers comme la pluie, la rose et les
vents. Puis dans le 3e verset, Mosh appelle les Bnei Isral vnrer
Hashem; nos Matres dduisent de l le devoir de louer Hashem
lorsque lon coute Son grand nom au Beit haMikdash, en rpondant
Baroukh Shem Kevod Malkhouto
Je vous laisse constater combien ce commentaire ne permet pas encore
une lecture aise des versets, car lon peine saisir leur enchanement.
Dabord, parce que le 3e verset na pas vraiment de rapport avec les
prcdents. Mais aussi, que signifie donc que le ciel et la terre sont
tmoins de cet avertissement? Pour quelle raison Mosh compare-
t-il la Torah spcifiquement la pluie et la rose, et pas dautres
lments tout aussi vitaux?
Le Hafets Ham propose une lecture merveilleuse de ces versets, en
rattachant notre Parasha celle de la semaine dernire [Nitsavim].
Mosh prvenait les Bnei Isral quen rompant Has Veshalom lalliance
de la Torah, ils perdraient leur mrite de vivre sur leur terre, car le ciel
ne donnerait plus ses eaux, ni la terre son fruit. Dans Haazinou, Mosh
voulut prouver aux Bnei Isral quel point ltude de la Torah est la
condition inhrente pour que la cration entire donne son produit. Il
commence donc appeler:
Ecoutez, les cieux, car je vais parler, et que la terre coute mes mots Je
vous ordonne dinterrompre sur le champ vos activits pour mcouter!
Ainsi, les Bnei Isral raliseront Que cest en ralit mon enseignement
qui fait tomber la pluie, que ma parole de Torah est la source de la rose,

PARASHAT HAAZINOU
SEMAINE du
26 Eloul 5777
17 Septembre 2017
par lesquelles poussent tous les vgtaux! Et dajouter: Je vous

ordonne, ciel et terre, darrter votre activit au Nom dHashem, pour
sa gloire! Aussi, parce que jvoque le nom dHashem, daignez rendre
grce notre Dieu!
A prs avoir dtaill longuement les exils et souffrances

quendureront les Bnei Isral cause de leurs carts, notre Parasha
annonce aussi la consolation, lorsque Hashem vengera notre sang de
nos oppresseurs et nous sortira de cet exil. Ainsi, le verset dit:

'
A Moi la vengeance et les reprsailles, lheure o leur pied doit glisser.
Car il approche, le jour de leur catastrophe, et lavenir accourt sur eux!
Oui, Hashem prendra parti pour Son peuple, Il se consolera par Ses
serviteurs, lorsquIl verra quils sont bout de forces, sans appui et
sans ressources!
La fin du verset dit explicitement quHashem nous prendra en piti
lorsquIl nous verra bout de forces, incapables de continuer survivre
lexil. Le Hafets Ham [Shem Olam II ch.12] explique que les expressions Atsour
et Azouv font allusion 2 tats de pauvret: spirituelle, et matrielle.
Soit, Hashem assure la rdemption lorsquIsral nauront plus aucun
mrite, plus aucun espoir de revenir Hashem de leurs propres forces.
Pourtant, nous lisions la semaine dernire [Nitsavim] que le but des preuves
et de lexil est au contraire de nous stimuler revenir Hashem, afin
quIl nous sorte de lexil par le mrite de notre Teshouva, comme le
disent les versets [30:1-3]:

PARASHAT HAAZINOU
SEMAINE du
26 Eloul 5777
17 Septembre 2017

- ' ...

- ' ...
...
Or, lorsque te seront survenus tous ces vnements, la bndiction ou la
maldiction Tu reviendras enfin Hashem ton Dieu, et tu obiras Sa
voix Alors, Hashem ton Dieu te prendra en piti; Il mettra un terme
ton exil, et Il te rassemblera du sein des peuples parmi lesquels Il taura
dispers
Au sens simple, lon peut rpondre cette contradiction en expliquant
que ces 2 versets parlent de 2 situations. Dans Nitsavim, la Torah
voque la situation a priori, lorsque les preuves portent leurs fruits
et nous stimulent la Teshouva, tandis que dans Haazinou, Hashem
promet que, dans le pire des cas, Il finira par nous dlivrer de lexil,
mme lorsque lon perdra la dernire chance de nous rveiller de nous-
mmes pour revenir Sa Torah.
Mais le Hafets Ham propose une merveilleuse rponse partir
du clbre enseignement, que Mashiah ne viendra que dans une
gnration qui est entirement mritante, ou entirement indigne
[Sanhdrin 98A]. Le Rav explique que ces 2 options ne sappliquent pas sur
lensemble du peuple, mais plutt, sur chaque individu. Soit, plus le

monde volue vers la venue du Mashiah, plus chaque membre du
peuple se distinguera et sancrera dans lun des 2 camps des fidles
et mritants, ou plutt, de ceux qui auront totalement coul dans les
bassesses de ce monde, au point de ne plus esprer deux un retour par
leurs propres moyens. Alors, Hashem dvoilera Sa lumire sur terre,
et nous sauvera tous. Et dinterprter ainsi le verset: Oui, Hashem
prendra parti pour Son peuple, Il se consolera par Ses serviteurs ceux
qui feront Teshouva deux-mmes, et lorsquIl verra quils sont bout de
forces, sans appui et sans ressources ceux qui ne pourront de toutes
faons plus revenir deux-mmes.

PARASHAT HAAZINOU
SEMAINE du
26 Eloul 5777
17 Septembre 2017
Le Rav prcise tout de mme quau final, chaque juif prendra part au
monde futur2, mme ceux qui ne seront pas parvenus revenir deux-
mmes. La question de savoir si lon jouira pleinement et firement de
cette rdemption, ou si lon sera couvert de honte davoir t repch
in-extremis ne dpend que de nous A nous de choisir le bon camp!
2- lexception de ceux qui ont commis certaines fautes particulirement graves Cf. Rambam Teshouva ch.3 6

MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE
MALKHOUT SHAMAIM 86
L'essence des ftes juives
L'essence de Rosh Hashana
Kabalat Ol Malkhout Shamam
Explication du Shema
Baroukh Shem
LA TEFILA 99
Rappels et conseils...
La structure de la Amida
Les 3 premires Berakhot
Les 12 Berakhot du milieu
Les 3 dernires Berakhot de la Amida
MOUSSAR - Malkhout Shamam
Malkhout Shamam
R abbi Yohanan enseigne: 3 livres sont ouverts Rosh Hashana, celui

des Rsham [impies] vritables, celui des Tsadikim vritables, et celui
des Beinoniim [moyens] quant aux Beinoniim, ils restent en suspens de
Rosh Hashana jusqu Yom Kippour. Sils le mritent, ils seront inscrits dans
le livre de la vie; autrement [Rosh Hashana 16B]
Le Rambam [Teshouva 3,4] explique que le jugement dHashem nest pas
uniquement quantitatif, mais aussi et surtout! qualitatif. Cest--
dire quen plus du nombre de bonnes ou mauvaises actions produites,
le tribunal cleste considre nos intentions et motivations profondes
lors de tous nos actes des Mitsvot comme des transgressions. Plus
encore: le tribunal cleste tient aussi compte des consquences dun
dcret sur nos proches; soit, il arrive quun homme soit concrtement
coupable, mais obtienne un sursis parce que ses enfants ne mritent
pas de grandir orphelins, ou mme simplement, parce quun Tsadik
risque dtre pein de sa mort.
Voil donc pour ces grands jours de Teshouva une matire penser
la fois angoissante et rconfortante Certes, angoissante parce
que nul ne peut tre sr dtre inscrit dans le bon livre Mme Rabba,
un grand Matre du Talmud, se considrait comme un Beinoni! [Berakhot
61B] Or, lincertitude ronge le cur dun homme; qui pourrait vivre
sereinement, lorsquil sait quune guillotine suspendue au-dessus de

sa tte peut tomber tout instant?!
Mais cette rflexion est aussi trs rconfortante, parce que notre
destin est dans nos mains! Comme nous le disons dans la prire de
Rosh Hashana [Ounetanei Tokef], Hashem souhaite notre vie, pas
86 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
notre mort. Il nattend que notre Teshouva pour ordonner au tribunal
Sa dcision de nous octroyer une anne dabondance et russite, dans
laquelle nous persvrerons nos efforts pour nous rapprocher de Lui!
Or, cette Teshouva nimplique pas forcment de raliser une multitude
dactions, qui pourraient nous paratre au-del de nos forces, mais
plutt, de travailler de lintrieur, arrter cette course infernale aprs
des valeurs futiles pour mditer sur le but du monde et le sens de
notre vie, et dcider enfin de revenir Lui, purement, sincrement,
sereinement, firement, joyeusement. Comme le dit le verset qui
prescrit la Mitsva de la Teshouva:

...

Car cette loi que Je timpose en ce jour, elle nest ni trop ardue pour toi, ni
place trop loin. []
Non, la chose est tout prs de toi: tu las dans la bouche et dans le cur,
pour pouvoir lobserver!
[Devarim 30:11-14]
La solution tous nos problmes est l, au bord de nos lvres et de

notre cur pour peu que nous acceptions honntement de vivre
notre engagement!
Etudions pour les prochains jours le principe sur lequel est fond le
jugement de Rosh Hashana, afin de nous aider Beezrat Hashem
trouver grce aux yeux du Grand Juge, et mriter une anne pleine de
Berakhot. Ce thme sera au passage loccasion de continuer ltude
suivie de la Tefila, en proposant lexplication du premier verset du
Shema, que nous rptons maintes reprises dans nos prires de ces
grands jours.
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
87
Lorsque la Torah ou nos Matres nous enjoignent
L' e s s e n c e de clbrer une fte, la clbration ne consiste
des ftes pas uniquement commmorer un fait marquant
pass, mais revivre concrtement cet
juives vnement. Dans Derekh Hashem, le Ramhal
explique quHashem a tabli un ordre dans le
monde en vertu duquel Ses conduites voluent selon le moment.
Tantt, Hashem est clment et misricordieux; tantt, Hashem Se
montre plus svre, rigoureux. Lorsqu une date prcise, Hashem a
dvoil une conduite singulire, cette date devient ds lors propice
ce que lon puisse jouir de nouveau de cette mme rvlation, parce
quHashem adopte nouveau cette conduite cette priode.
Seule diffrence: lors de lvnement originel, cest Hashem qui sest
rapproch de nous et a veill de Lui-mme cette conduite; tandis
quaux priodes suivantes, cest nous de dsirer nouveau cette
proximit pour en jouir.
Par ex. le 15 Nissan 2448, Hashem fit sortir les Bnei Isral dEgypte. A
cette occasion, Il dvoila Sa suprmatie sur tout lunivers, ainsi quun
amour profond pour Son peuple, un dsir de llever. Puisque la Torah
a prescrit de clbrer cet vnement, Pessah est ds lors propice
inculquer nos curs la Emouna, ou mme mettre enfin un terme
cet exil si long, condition de le dsirer sincrement. Idem pour
Shavouot, le 6 Sivan la date laquelle Hashem nous a donn la
Torah. Selon nos efforts veiller en nos curs le dsir de pntrer
les profondeurs de la Torah, Hashem donne nouveau chacun la
Torah cette date, en lui permettant de jouir dsormais dune russite
spciale dans ltude de lanne qui suit.
Cest aussi la raison pour laquelle Kippour, le 10 Tishrei, est un
jour propice pour obtenir le pardon des fautes, car cest en ce jour
quHashem renouvela le pacte avec les Bnei Isral aprs la faute du
veau dOr, en nous donnant les secondes Louhot haBrit les Tables de
la loi.
A nous de mettre en vidence lessence de la fte de Rosh Hashana
Comme son nom lindique, Rosh Hashana est au

L' e s s e n c e sens simple le nouvel an, c.--d. lanniversaire
de la cration du monde. Ou plus prcisment,
de Rosh du 6e jour de la cration du monde, lorsquil a
Hashana cr Adam le premier homme. Toutefois, un
survol des textes des prires et de Midrashim
met en vidence que ce nouvel an est bien loin
dtre un jour de fanfare, de souhaits et de vux pour le nouveau tour
de calendrier. A vrai dire, les textes mettent en vidence 2 axiomes
essentiels: le jugement, et le dvoilement de la Malkhout la royaut
dHashem. Dun ct, nous disons dans le Moussaf que cest en ce jour
de Rosh Hashana que le tribunal cleste juge chaque peuple, chaque
individu, pour dcider du budget annuel de vie, de sant, dabondance,
de paix, etc. dont chacun jouira. Dun autre, nous ne cessons dans
nos prires dimplorer Hashem de daigner dvoiler enfin sa Majest
sur terre, afin que tous les tres vivants le reconnaissent et le servent
pleinement. Cest sur cet axiome quest fonde la prolongation de la
3e Berakha de la Amida Ata Kadosh, ainsi que la conclusion de la
4e Berakha, dans laquelle nous implorons clairement Melokh Al kol
haOlam Koulo Bikhevodakh Rgne sur lunivers entier dans Ta majest.
Montre-Toi toute la terre dans Ta gloire, et apparais dans la magnificence
de Ton triomphe tous les habitants du globe. Que chaque tre reconnaisse
que Tu es son souverain, que chaque crature comprenne que cest Toi qui
las cre, et que tout ce qui respire dise: Hashem, le D. dIsral est roi, et
son empire stend sur toute chose.
89
Dautre part, les Matres du Moussar soulvent une question pertinente
quant lordre des ftes de Tishrei. Rosh Hashana est le jour du
jugement, et Kippour le jour du Grand Pardon lors duquel le Matre
du monde accepte notre Teshouva et efface nos fautes. Certes, nul
nose critiquer la Misricorde extrme dHashem de nous permettre
une fois par an de remettre nos compteurs zro. Mais tout de mme,
ne valait-il pas mieux clbrer Kippour avant Rosh Hashana c.--d.,
effacer nos fautes avant dtre jugs, afin de permettre un maximum
de juifs de sortir acquitts du grand jugement?
Voil donc un parfait ple-mle! 4 notions qui semblent tirer dans tous
les sens la signification de Rosh Hashana: le jour de lan, le jour du
jugement, le dvoilement de la royaut dHashem, et le jugement avant
le pardon. En quoi tous ces points voqus sont-ils intrinsquement
lis?
C ommenons par poser le fil directeur qui expliquera le rapport entre

tous ces points. Parce que Rosh Hashana est le nouvel an, il est
un moment de remise des pendules lheure, durant lequel Hashem
scrute si lunivers entier converge vers le dvoilement de sa Majest.
Les tres vivants qui contribuent ce projet mondial mriteront de
prendre part un nouveau tour de calendrier. Les autres De ce fait,
notre devoir en ce jour nest pas de nous repentir sur chacune de nos
fautes spcifiquement, mais plutt, de raliser que nous avons un rle
actif prendre dans ce programme suprme, et donc, daccepter de
porter le Ol Malkhout Shamam le joug de la Royaut dHashem.
Notre soumission Sa royaut est lunique moyen de sortir quittes de
ce jugement, et mriter ensuite la vie. Seulement aprs avoir consolid
ce fondement, il devient possible et ncessaire de faire Teshouva sur
chacun de nos faux pas durant lanne coule, comme nous le faisons
Kippour.
Expliquons prsent pourquoi la date anniversaire du monde implique
de dresser ce bilan. Comme lexplique le Ramhal, la clbration des
ftes ne consiste pas uniquement commmorer le fait pass, mais
revivre concrtement cet vnement, car Hashem adopte en cette
date la mme conduite que lors de lvnement originel.
Do lquation simple concernant le 1er Tishrei: puisqu cette date,
Hashem a achev la cration du monde, cette date est ds lors
propice ce quHashem cre le monde de nouveau chaque anne.
Or, Hashem a cr ce monde dans un but prcis le dvoilement de Sa
majest, et y a cr tout le ncessaire pour ce projet. En loccurrence,
Rosh Hashana est le jour durant lequel le tribunal cleste recadre
lobjectif du monde pour ce nouveau tour de calendrier, en dcidant des
membres et des budgets utiles et ncessaires pour la bonne poursuite
de ce projet. A nous donc de prouver lintrt de notre participation,
et nous mriterons doffice la vie!!! Ainsi, nous demandons dans la 1re
Berkaha de la Amida: Zokhereinou LeHam Lmaanakh, Elokim Ham
Souviens Toi de nous pour nous faire vivre pour Ton honneur, Matre de la
vie! En dautres termes: Nous Te demandons de nous faire vivre, parce
que notre vie concourt Ta gloire!
Reste expliquer ce que signifie porter pleinement

Kabalat Ol le joug dHashem. Vous imaginez bien quil y a
beaucoup dire sur ce thme si essentiel dans la vie
Malkhout dun juif En cela repose toute la Torah, toutes les
Shamam Mitsvot, et toutes les pripties du peuple dIsral
depuis des millnaires! Lheure nest toutefois pas
la philosophie sur la cration mi-ange mi-animale quest ltre humain,
ni sur son devoir de soumettre sa force instinctive son intellect1.
1- Rappelons que nous avons plusieurs fois eu loccasion de dvelopper le sujet pour expliquer diffrents
passages de la Torah tels que la grande rvlation dHashem au Sina, ou la singularit du miracle de Pourim.
91
Pour notre propos, abordons plutt laspect concret de la Kabalat Ol
Malkhout Shamam.
Il va sans dire quesprer le dvoilement de la royaut dHashem sur
terre ne consiste pas qu demander cette rvlation dans nos prires,
mais surtout, un travail sur soi, en domptant linstinct coquin pour
accomplir la volont du Crateur. Le 1er verset du Shema est appel
Kabalat Ol Malkhout Shamam lacceptation du joug de la royaut
dHashem. Nous exprimons dans ce verset quHashem est - Un.
Plusieurs Sidourim rapportent que les valeurs numriques des 3
lettres ' ''sont 1, 8, 4, et crivent quil faut penser quHashem
est 1, rgne sur les 8 7 cieux et la terre, aux 4 points cardinaux.
Rav Isral Salanter zatsal ne manquait pas de dire ses disciples:
Quand tu dclares quHashem rgne sur tout lunivers, noublie pas de
penser quIl rgne aussi sur toi! Satire trs sche, mais trs vraie! On
est parfois capable de prier profondment pour le dvoilement de la
royaut dHashem sur terre, de vibrer littralement dans les prires de
Rosh Hashana lorsque lon invoque Hashem en lappelant HaMelekh
Le Roi, dsirant ardemment vivre bientt un monde meilleur, o la
spiritualit sera inne Mais lon nest pas prt vaincre ne serait-ce
quune fois son instinct sincrement, dans ce monde prsent!
Le Ramhal enseigne que la Kabalat Ol Malkhout Shamam du Shema
implique de sinculquer lunicit dHashem au point dtre prt se
laisser tuer pour la gloire dHashem. De prime abord, la barre semble
trs haute, digne des hros du judasme tels que Rav Shlomo Molko ou
le Guer Tsedek de Vilna! Mais aprs rflexion, cette mditation implique
une ligne de conduite trs concrte, laquelle nous sommes confronts
tout au long de la journe: tuer son instinct pour la gloire dHashem!
Qui na pas loccasion quotidiennement de dtourner ses yeux dune
scne obscne parce quHashem lordonne dans le 3e paragraphe
du Shema. De vaincre son envie de manger un aliment interdit parce
[Cf. 5 minutes ternelles n70 de Adar 5777, n54 de Iyar-Sivan 5775]
quHashem la prescrit. De ne pas laisser sa langue exprimer ses
critiques, de ne pas rtorquer aux offenses de notre prochain mme
lorsque notre honneur est bafou Et plus forte raison quand il sagit
de ravaler sa salive devant son conjoint, afin de ne pas envenimer la
scne, parce quHashem aime le Shalom la paix! Mourir pour la gloire
dHashem commence dans ces petites scnes! Et lorsquon surmonte
linstinct, lon tmoigne concrtement que lon porte le joug de la
royaut dHashem! Mieux encore: les Matres du Moussar disent quil
est peut-tre plus difficile de vivre constamment pour lhonneur
dHashem, plutt que de mourir ponctuellement pour Sa gloire!
Deux fois par jour, nous lisons le Shema afin de

Explication tmoigner notre Kabalat Ol Malkhout Shamam
du Shema notre prdisposition porter le joug de la
royaut dHashem, en toutes circonstances.
Concluons donc notre tude en expliquant la signification simple des
mots du Shma, ainsi que lintention avoir lorsque lon exprime ce
verset.
Le Midrash raconte quavant de quitter ce monde, Yaacov aussi appel
Isral convoqua ses 12 enfants pour sassurer quaucun dentre eux
navait un quelconque germe de rvolte. Ses enfants lui tmoignrent:
' ' - Ecoute Isral, Hashem notre Dieu, Hashem
[est] Un. Lorsquil entendit ces paroles, Yaacov rpondit:
- Bni soit le Nom de Sa Royaut tout jamais. Selon
ce Midrash, le verset du Shema signifie: Ecoute, Isral Yaacov notre
pre, Hashem qui est notre Dieu que nous servons, Hashem est Un
notre cur ne croit en aucune autre force.
Toutefois, la Torah explicite le Shema dans un autre contexte. Dans
Vathanan, Mosh sapprte quitter les Bnei Isral. 30 jours avant, il
93
rvise la Torah avec tout le peuple, et le met en garde de rester fidle
Hashem, sans se laisser tenter par les idoles des autres nations. Le
verset prend ainsi une consonance diffrente. Isral devient le Ben
Isral, et Hashem notre Dieu, Hashem est Un signifie ne pas trahir
Hashem et se laisser tenter par dautres cultes. Soit:
Ecoute et inculque toi dans ton cur, membre dIsral, Hashem qui
est pour le moment notre Dieu uniquement que nous servons parce
que nous savons Sa suprmatie, tandis que les autres nations ne
ladorent pas encore, Hashem est Un Hashem est Le Dieu unique,
qui domine tout lunivers, donne aux forces existantes leur capacit
daction, et sera un jour vnr par le monde entier.
Ce verset est crit dans la Torah avec un grand ' , et un grand '
, qui forment ensemble le mot tmoin, afin de nous rappeler
quHashem seul lit dans nos curs, et tmoignera sur nous si nous
avons sincrement exprim ce tmoignage. [Rabeinou Bhayh]
L orsque lon prononce le mot , ou plus prcisment, le ' de ,

il faut penser quHashem est , , litt. un, unique,
unifi. Ces 3 dimensions signifient quil faut sinculquer:
- la Metsiout dHashem quIl est lEtre par excellence, qui prcde
tout et a tout cr.
- la Shelita quHashem domine toutes les forces du monde, que rien
ne peut Lempcher de raliser Sa volont, car cest Lui qui actionne
toutes les forces.
- Et Sa Hanhaga Hashem utilise tous les faits pour mener bout Son
programme mondial. Comme nous lavons souvent expliqu, si de
prime abord, le mal ralis par lhomme nest pas voulu par Hashem, le
Matre du monde utilise dans Sa grande sagesse toutes les forces pour
concrtiser Son programme mondial dvoiler Sa suprmatie totale.
P rcisons davantage la signification de ce verset, en posant une

problmatique: le Shma est-il un tmoignage de lunicit
dHashem, ou de notre Kabalat Ol Malkhout Shamam le fait
daccepter le joug de la royaut dHashem?
Ces 2 notions apparemment proches sont en ralit trs distinctes!
Expliquons la diffrence partir dun exemple. Supposons quun non-
juif tudie la thologie juive, et se convainque quHashem est ltre
suprme. Ds lors, il niera et rfutera toutes les fausses croyances
du monde. Mais cette conviction lui imposera-t-elle un quelconque
devoir daccomplir les Mitsvot dHashem ou de se convertir? Bien sr
que non! Except les 7 lois noahides, ce goy digne dhonneur naura en
rien besoin de changer ses murs, pour la simple raison que Hashem
ne lui a rien prescrit. En loccurrence, ce trs cher goy mritera
ventuellement le titre de juste parmi les nations, mais surement pas
celui de serviteur dHashem puisquil ne sert concrtement pas le
Matre du monde!
Do la question pertinente: le Shma est certes un tmoignage de
notre croyance en lunicit dHashem, en Sa force suprme, mais en
quoi ce verset exprime-t-il que nous acceptons le joug de Sa royaut,
daccomplir Sa volont en toute circonstance?
En compilant les commentaires du Ramhal [Derekh Hashem IV ch.4] et du Sforno
il ressort que la rponse est explicite dans les mots Hashem
[Devarim 6:4],
Elokeinou Hashem Ehad Hashem qui est notre D-ieu, est le D-ieu unique.
Lon ne se contente pas de dclarer quHashem est ltre suprme,
mais aussi Hashem que nous servons, c.--d. qui nous dirige depuis
toujours, et qui nous a prescrit toute Sa Torah et Ses Mitsvot.
Le Ramhal pousser la rflexion en expliquant que le dvoilement
de lunicit dHashem dpend de nous! Hashem a cr un monde
obscur, livr des lois naturelles. Dans cette obscurit, le mal semble
95
se dvelopper sans limites, et lhonneur du Matre du monde y est
bafou. Depuis le don de la Torah, Hashem a somm le Ben Isral
dclairer ce monde. Quand un juif vainc son instinct et accomplit la
volont du crateur, Hashem veille son intrt sur le monde. Grce
son acte, Hashem se rapproche dune certaine mesure du monde
pour y faire justice, gratifier les justes et punir les impies. Ainsi,
dclarer avec ferveur lunit dHashem, en esprant voir Son honneur
prochainement grandi, implique de prendre une part active ce
programme, en acceptant de porter pleinement le joug de Sa royaut,
au prix mme de notre vie!
Immdiatement aprs avoir tmoign de

Baroukh Shem lunicit dHashem, nous faisons suivre le
premier verset du Shma par la dclaration:
[ Baroukh Shem Kevod Malkhouto lOlam
VaEd] - litt. Quil soit bni, le Nom de la gloire de Sa royaut, tout jamais.
Que signifie cette dclaration? Pourquoi la disons-nous voix basse?
Et pourquoi la disons-nous haute voix Yom Kippour?
Commenons par lapproche midrashique. Nous rapportions plus haut
que Yaacov pronona cette phrase lorsque ses 12 enfants tmoignrent
de lunicit dHashem devant leur pre mourant. Or, lorsque Mosh
reprit le Shma dans la Parasha de Vathanan, il ne rpta que la
dclaration du Shma, et non le Baroukh Shem Pris entre 2 feux, nous
nosons pas notre tour omettre la phrase de notre aeul Yaacov, mais
nosons pas non plus dire ce que notre grand Matre Mosh na pas
dit Do le compromis de dclarer le Baroukh Shem voix basse!
Reste expliquer toutefois pourquoi Mosh na pas voulu reprendre
cette dclaration, et comprendre pourquoi finalement nous la disons
Yom Kippour voix haute. Commenons donc par expliquer le sens de
cette phrase, la lueur du Ramhal. [Ibid.]
- - [Que soit] Bni Son Nom. Le nom dune personne exprime la
manire dont son entourage le peroit, selon ses traits de caractre
ou sa fonction. Quand nous disons Baroukh Shem, nous exprimons
notre souhait que soit grandi et connu Son nom c.--d. que les tres
peroivent Sa majest.
- - la gloire. Le vrai Kavod lhonneur/la gloire dune personne est
la prestance qui mane de sa noblesse sur son entourage.
- - Sa royaut [dHashem] exprime la dimension quHashem
est le Matre de chaque crature du monde, quIl est vnr par lui.
Aussi, la gloire de la royaut dHashem exprime le
fait que nous percevons lmanation de la royaut dHashem sur le
monde, mais pas Son essence.
- - pour lternit / tout jamais.
- Ainsi, lorsque nous dclarons - , nous
exprimons notre souhait profond de voir bientt lhonneur dHashem
dvoil sur terre, afin quHashem soit vnr par tous les tres.
Baroukh Shem est donc la suite directe du Shema. Dans le Shema Isral,
nous exprimons quHashem est Un, quIl domine les forces de lunivers
pour les faire converger vers le dvoilement de Son unicit. Notre dsir
de voir Sa suprmatie dvoile nous fait prendre conscience de notre
rle actif dans ce programme, en acceptant le joug de Sa royaut, au
point de nous laisser mourir pour Sa gloire. Lon fait de ce fait suivre le
Shma en exprimant prsent notre dsir ardent de voir le nom de Sa
royaut grandi par tous les tres.
Selon le Midrash, le Shema a t exprim par les enfants de Yaacov, et
Baroukh Shem par Yaacov. Mais quand Mosh reprend ce verset dans
Vaethanan, il ne rapporte que le Shema Isral, sans Baroukh Shem. Au
sens simple, nous prononons cette dernire phrase voix basse, afin
97
de la diffrencier du paragraphe du Shema qui est explicite dans la
Torah.
Mais la Guemara donne cet usage une autre signification, illustre par
une allgorie: Une princesse sentit les restes de la marmite reste sur
le feu et dsira les goter. Comment combler son dsir? Les lui apporter?
Il ntait pas digne dune princesse de manger ces petits restes de viande!
Len priver? Il ntait pas possible de la laisser sur son envie! Ses fidles
serviteurs conclurent alors de les lui apporter discrtement!
Certains plaisirs sont dune douceur extrme, mais il nest pas digne
den profiter au grand jour. Le seul moyen den profiter est de le faire
en cachette. Pour la phrase de Baroukh Shem aussi: Hashem aime que
nous la prononcions, mais elle nest pas assez digne de Lui; nous
devons de ce fait la rciter voix basse. Expliquons.
En ralit, Baroukh Shem nest pas quun souhait, mais la continuit du
tmoignage dunicit dHashem dans ce monde ici-bas. Dune certaine
mesure, cette dclaration nest pas digne de Son honneur, linstar de
celui qui vanterait un roi puissant de dominer des tres insignifiants tels
que des fourmis. Louer Hashem de cela ne peut pas pour le moment
tre peru comme un loge. Mais telle est la volont dHashem, que
lhomme dot dinstinct se soumette Lui et accomplisse Sa volont.
Et lorsque lhomme atteindra sa perfection, il permettra le dvoilement
dHashem sur terre. Alors, une dimension singulire de lunicit
dHashem sera rvle et Hashem en sera particulirement glorifi.
Ainsi, Hashem aime que nous nous inculquions limportance capitale
de notre travail, mais il nest pas donn dexprimer cette conviction
voix haute. Sauf Kippour, quand le niveau dIsral est semblable
celui des anges. En ce jour, nous nous levons au-dessus des dsirs
matriels et proclamons dans les 5 prires notre souhait de voir la
royaut dHashem dvoile dans ce monde ici-bas!
U
MOUSSAR - Tefila
La Tefila
, '
Hashem est proche de tous ceux qui Linvoquent,
de tous ceux qui lappellent sincrement.
L e Talmud Yersouhalmi [Berakhot ch.9] commente: Hashem nous parat si

loin! Et pourtant, Il est dune proximit si grande! Nul nest plus proche
que Lui! Celui qui a besoin de Son aide na qu entrer la synagogue,
et Limplorer voix basse, et Hashem coute sa prire! Une condition
sine qua non est toutefois pose: Limplorer sincrement. Directive
extrmement simple ou extrmement complexe, a dpend pour qui
Thoriquement, une seule bonne prise de conscience suffirait pour
ressentir que, 3 fois par jour, lon mrite de se tenir rellement devant
Celui qui dtient la solution tous nos maux, et que lon na qu Lui
parler sincrement, du fond du cur, en faisant abstraction de lcran
du monde matriel qui aspire nous loigner de Lui, pour parvenir sur
le champ modifier le cours de notre vie. Aussi disons le clairement,
si lon parvenait tablir cette connexion intense de manire inne, il
ny aurait aucune ncessit aborder la longue tude que lon sapprte
entamer!
Le problme est que notre condition humaine, matrielle, rend presque
impossible de raliser quotidiennement ce plongeon dans le monde
spirituel sans sy prparer, longuement. En loccurrence, nous navons
pas dautre choix que dtudier et mditer de fond le thme de la Tefila,
durant maintenant plusieurs mois, en Halakha comme en Moussar, afin
de poser les dizaines de directives, conditions et conseils, qui nous
99
MOUSSAR - Tefila
aideront Beezrat Hashem adresser au Roi des rois ne serait-ce quune
seule petite prire sincre! A linstar de celui qui taillerait et aiguiserait
durant plusieurs heures une flche, pour quau moment voulu, il
puisse viser et atteindre avec prcision sa cible, si notre longue tude
parviendra tablir ne serait-ce que quelques instants de connexion
parfaite avec le Matre du monde, la partie en valait amplement la
chandelle, car, rellement, 5 minutes et mme bien moins que a!
peuvent suffire pour changer le cours de notre vie!
Au programme de notre tude sur la Tefila, 2 parties. Tout dabord,
quelques rappels, notions et conseils gnraux, qui nous aideront
Beezrat Hashem valoriser notre prire pour la prononcer avec plus
de ferveur. Puis, en seconde partie, nous expliquerons la structure de
la Amida.
Rappels et conseils...
a. Les bienfaits dHashem attendent aux portes du ciel que nous les
rclamions pour nous tre envoys.
Hashem a tabli un ordre selon lequel lhomme doit ncessairement
Limplorer pour obtenir sa subsistance. Cette rgle a certes beaucoup
dexceptions; dans Sa grande misricorde, Hashem prodigue souvent
Ses bienfaits mme si lhomme ne Le prie pas. Reste que Sa volont
optimale est de ne rpandre Ses bienfaits que par lintermdiaire de
la Tefila. Retenons le Midrash portant sur la cration des vgtaux:
Hashem les a crs au 3e jour, mais ces vgtaux sont rests au ras
du sol jusquau 6e jour, aprs la cration de lhomme, jusqu ce quil ait
pri Hashem de faire tomber la pluie.
MOUSSAR - Tefila
b. La Tefila permet lhomme de recadrer ses objectifs.
Hashem a cr lhomme mi- ange mi- animal. Il la dot dune
Neshama [me] dun trs haut niveau spirituel, capable de llever
au-dessus des anges. Pour raliser ce programme, Hashem a mis
lhomme dans ce monde matriel, en le dotant dune force instinctive,
ncessitant diffrents besoins naturels. La mission de lhomme est
de ce fait trs dlicate: plac la zone limitrophe entre le monde
matriel et le spirituel, il doit combler ses besoins vitaux, sans pour
autant sombrer dans lassouvissement de son instinct. Il doit par ex.
se nourrir, consommer parfois des mets dlicats pour sgayer, sans
pour autant devenir bestial, avide de finesse culinaire. Idem pour sa
subsistance: lhomme doit travailler, investir, convaincre, exploiter, etc.
sans sombrer dans le dsir de conqute du monde en tant que finalit.
Afin daider lhomme ne pas se laisser happer dans ce tourbillon,
Hashem a instaur lordre de la Tefila: en devant ncessairement
demander Hashem Son aide pour russir, lhomme se souvient que
ce monde matriel nest quaccessoire, et recadre ainsi ses objectifs.
c. La Tefila et la Teshouva le repentir.

Hashem coute toutes nos prires et dsire les exaucer, parce quIl
est bon et souhaite le bien de chacun. Toutefois, Il souhaite notre
bien absolu, celui o la vie un sens, o lhomme volue vers une
perfection. Prenons le cas dun homme qui prie Hashem par ex. pour
vivre aisment. Si, selon sa nature, cet homme senorgueillira et perdra
sa crainte du ciel, il est probable que sa Tefila ne sera pas exauce,
parce quHashem souhaite sa vraie vie. Ainsi, lorsquun homme est
prouv, la condition inhrente pour que sa Tefila soit accepte est de
se repentir auparavant. Il doit raliser que son loignement dHashem
est lorigine de sa souffrance, et que sa dlivrance ne viendra quen
rectifiant cet cart. En approchant la Tefila dans cet tat desprit,
101
MOUSSAR - Tefila
lhomme qui implore Hashem du fond du cur ne tardera pas se faire
exaucer [sauf exceptions, quil nest pas de notre propos daborder].
Cette notion est explicite dans le Rambam [Taanit ch.1]: Lorsquun malheur
frappe le peuple, les Bnei Isral doivent prier Hashem et sonner du Shofar,
afin que chacun ralise que ses mauvaises actions sont la cause de ses
souffrances. Par cette Teshouva, ils mriteront de sortir de cette preuve.
Mais sils ne prient pas, et interprtent la catastrophe par des phnomnes
naturels ce comportement impertinent entranera un accroissement de
leurs malheurs Le Rambam prcise ensuite que cette rgle est la
mme pour les malheurs qui frappent le particulier.
d. Prier = se tenir devant Hashem et Lui parler.

La Mishna [Avot ch.2] enseigne: Lorsque tu pries, prends conscience devant
qui tu te tiens! Il faut imprativement raliser que le moment de la
prire c.--d. la Amida, la rcitation des 18 Berakhot est un rel
rendez-vous avec Hashem, durant lequel on se tient debout devant Le
crateur du monde et lon sadresse Lui.
On a tendance assimiler la Tefila prire lexpression de souhaits
destins certes Hashem, mais sans raliser que lon se tient
rellement devant Lui et Lui parle, aussi simplement que lon peut
parler son prochain. Cette confusion est malheureusement la cause
essentielle pour laquelle on ne parvient pas prier profondment.
Mme les opprims qui dsirent tellement que leur prire soit exauce
investiront des heures lire diffrents textes de prire et de Tehilim,
avec une ferveur extraordinaire, alors quils ne comprennent pas
grand-chose de ces textes; mais ils fermeront rarement leurs yeux
sereinement, mditant quHashem est devant eux, leur coute, et
quils nont qu sadresser Lui, directement et sincrement, pour
obtenir Son aide! Le comble est que dans beaucoup de cas, Hashem
nattend que cette Tefila sincre pour porter secours!
MOUSSAR - Tefila
e. Fermer les yeux pendant la Amida.
Celui qui prie doit simaginer tre devant la Shekhina la Providence
dHashem Le Zohar [Vaethanan p.260] insiste sur le fait quil ne sagit pas
dune mise en scne, mais dune ralit. Et de fustiger celui qui ose
ouvrir les yeux et les lever pendant la Amida, car il fait un affront la
Shekhina qui se tient devant lui. Celui qui prie en lisant dans un Sidour
livre de prires veillera ne pas lever ses yeux du livre. [Selon le Mishna
Beroura ch.95 5, et Cf. ch.93 2, le Ari zal lui-mme priait certaines prires partir d'un Sidour]
f. Il est interdit de communiquer daucune manire pendant la Amida,

pas mme par un petit geste.
De mme, on ne passera pas devant une personne qui fait la Amida
[ch.102], car celui qui prie se tient devant la Shekhina, et il ne faut pas faire
cran entre eux! ['Hayei Adam ch.26 3]
g. [Celui qui prie,] doit supplier Hashem davoir piti de lui, tel un
misrable qui frappe la porte et sollicite de laide. On ne rcitera
pas le texte de la prire htivement linstar dun fardeau que lon
sempresse de jeter [Chou-Ar. ch.98 3]
On facilitera cette approche en prenant conscience que toutes les
Berakhot que lon prononce sadressent au direct Baroukh Ata - Tu
es source de bndictions A inclure dans cette instruction, de prier
Hashem avec la conviction que Lui seul a la capacit de nous aider.
[M-B Ibid.]
Mettons en exergue limportance de cette instruction: selon la loi

stricte, celui qui rcite la 1re Berakha de la Amida sans se concentrer
doit recommencer [ch.101 1]. Le Rama enseigne toutefois que cette
instruction nest plus en vigueur notre poque, du fait que la plupart
dentre nous prient toujours sans concentration. Puisquil est probable
103
MOUSSAR - Tefila
que la 2e Amida ne sera pas mieux que la 1e, mieux vaut limiter les
dgts!
Par contre, pour le devoir de supplier comme un misrable qui frappe
aux portes, plusieurs dcisionnaires estiment que celui qui ne prie pas
de la sorte doit recommencer, mme notre poque! Et de justifier:
il est plus facile de prier en suppliant comme un misrable que de se
concentrer sur le contenu du texte, et il parviendra srement mieux
prier la 2e fois! [ch.98 Shaarei Teshouva] Certes, dun point de vue halakhique, le
Biour Halakha conclut de ne pas se reprendre a postriori. Mais dun
point de vue de Moussar, la logique vidente de ces dcisionnaires est
tout de mme frappante, non?! Prier avec un ton suppliant prime sur
la comprhension exacte des mots de la Tefila!
h. Prier avec calme et srnit.

Cette instruction implique certaines conduites avant la prire et
pendant:
- Avant la Tefila. Le Choulhan Aroukh [ch.93] prescrit de sabstenir
dentretenir des discussions proccupantes ou futiles avant de prier.
Lorsque lon arrive la synagogue, il faut sasseoir et patienter au
moins quelques instants avant de commencer sa Tefila. Il est galement
souhaitable dgayer son cur par des paroles de Torah. Cest dailleurs
la raison pour laquelle nous disons avant la Amida du soir et du matin
le texte de Emet vYatsiv ou Emet vEmouna. Dans ces passages, nous
voquons la sortie dEgypte et louverture de la mer Rouge afin de nous
merveiller de la souverainet dHashem, et dentrer dans la Amida le
cur plein de confiance en Sa capacit retourner les situations les
plus complexes.
Un tudiant en Yeshiva se concerta une fois avec rav S.Z. Auerbach
zatsal: Jarrive tous les matins la prire avec 5-6 minutes davance. Quelle
MOUSSAR - Tefila
est la meilleure faon de me prparer la Tefila? Alors quil sattendait
ce que le rav lui indique un bon livre de Moussar, reb Shlomo Zalman
lui rpondit: Assieds-toi sans rien faire! Nous vivons une poque o
lon croit quil faut toujours faire quelque chose. Il faut apprendre calmer
cette hyperactivit pour se recueillir pleinement et sadresser Hashem
sereinement!
- Pendant la Tefila. Nous rapportions le Choulhan Aroukh [ch.98]
prescrivant de ne pas rciter le texte de la prire htivement linstar
dun fardeau que lon sempresse de jeter terre. Soit, on ne priera pas
avec empressement et on ne fixera pas de rendez-vous important
immdiatement aprs la Tefila.
De mme, il faut veiller scarter de toute cause de perturbation. Il
est par ex. dfendu de tenir en main un objet fragile, car le souci de le
faire tomber risque de troubler notre concentration [Chou-Ar ch.96]. Il faut
aussi sabstenir damener un enfant en trs bas ge la synagogue
[M-B ch.98 3].
i. Raliser que chaque Tefila est coute, immdiatement.

Toutes les Berakhot de la Amida sont au prsent Honen haDaat - qui
attribue [ lhomme] la sagesse, Bonh Yeroushalam - qui construit
Jrusalem. Le Siah Itshak explique que cette tournure vient insister sur
le fait que la Tefila injecte immdiatement une dose de vitalit dans le
monde, proportionnelle notre concentration et sincrit!
j. Prier = dsirer
Nous rapportions le mois dernier une grande dcouverte: le Maharal
crit que prier et dsirer sont presque synonymes. La dfinition de la
Tefila est de dsirer ardemment un bienfait au point dexprimer devant
105
MOUSSAR - Tefila
Hashem ce souhait. Soit, si on veut savoir si on a pri convenablement
ce matin, cela revient se demander si le cur a dsir, sil a
vivement espr voir une situation samliorer et a de ce fait implor
la misricorde dHashem! Celui qui prie avec toute sa tte, en pensant
la signification des mots et en veillant ne pas laisser son esprit
se distraire, mais nveille pas son cur dsirer, ralise certes un
remarquable travail intellectuel, mais na concrtement pas pri!
Cette dfinition saccorde avec la Halakha cite plus haut (g.): [Lorsquil
prie,] il doit supplier Hashem davoir piti de lui, tel un misrable qui
frappe la porte et sollicite de laide. Soit, raliser quen labsence du
soutien dHashem, on na concrtement aucun acquis ou assurance
dtre protg de tout dommage, et de ce fait, implorer rellement Sa
misricorde comme un misrable qui frappe aux portes.
Ainsi, la Halakha tolre et exhorte mme dajouter dans la Amida des
prires personnelles dans lesquelles nous explicitons nos besoins
devant Hashem. Le Choulhan Aroukh [ch.119] prescrit dinsrer ces prires
selon leur contenu dans la Berakha de la Amida correspondante prier
pour un malade dans Rfaenou, pour quHashem nous pardonne une
faute prcise dans Selah, etc. Ou encore, on pourra inclure tout type
de demande dans Shoma Tefila. Mme celui qui ne parle pas lhbreu
peut insrer ses prires personnelles en les exprimant dans sa langue
natale. [M-B ch.122 8]
Ajoutons au passage que selon le Hida, il vaut mieux penser chacun
de nos besoins dans chacune des Berakha de la Amida, et attendre
darriver Shoma Tefila pour expliciter ces prires.
MOUSSAR - Tefila
La structure de la Amida
D e prime abord, prier peut paratre une Mitsva astreignante. La
prire du matin elle seule prend prs dune heure, dans laquelle
on lit diffrents passages, tantt assis, tantt debout. Avec au milieu
la Amida, un texte dune dizaine de pages quon lit voix basse, les
pieds joints. Certains sexercent pendant des annes boucler cette
rcitation en un temps record, se font dcorer de la mdaille du
meilleur officiant, et leur performance octroie leur synagogue le
privilge dexploser tous les jours de visiteurs Le temps est venu de
mettre un terme ce dsastre!
Toute la Tefila a un ordre. Lhomme vit dans un monde matriel, o
la main dHashem est voile. Prier profondment requiert de lever
progressivement les voiles pais qui dissimulent la main dHashem.
Des Korbanot, puis des Pesoukei deZimra, pour passer la rcitation du
Shema, des Berakhot qui le prcdent, et de celles qui le suivent, jusqu
la Amida Chaque tape a pour but dveiller en nous un sentiment
singulier, pour dceler tape par tape la main dHashem qui dirige
tout cet univers du monde ici-bas, aux zodiacs, et aux diffrents
mondes des anges. Puis au moment crucial de la Amida, on se tient
devant Le Matre du monde et parle avec Lui, aussi naturellement que
lon sadresserait un roi humain. [Tandis que les prires qui succdent
la Amida servent nous faire redescendre dans la ralit du monde,
aprs avoir vcu des moments si intenses.]
Pour notre propos, nous nous contenterons dexpliquer la structure de
la Amida uniquement. Cette Tefila, rdige par 120 sages lpoque des
derniers Prophtes, inclut dans son style simple des prires pour tous
les besoins essentiels du monde et du peuple dIsral. Compose de 19
Berakhot, celles-ci senchanent selon une logique bien prcise. Disons-
107
MOUSSAR - Tefila
le dentre: ces 19 Berakhot sont en fait 4 groupes de Berakhot: les 3
premires, puis 6 Berakhot, pour enchaner sur une deuxime srie de
6 qui inclut une 7e, et conclure sur les 3 dernires.
Les 3 premires Berakhot

Un jour, un officiant pronona une Tefila devant Rabbi Hanina, et glorifia
Hashem de plusieurs qualificatifs: Hashem le grand, le fort, le redoutable,
le gant, le puissant, le glorieux, le vnr, le suprme, le vritable etc.
Lorsquil acheva sa longue liste, Rabbi Hanina lui demanda: Penses-tu
avoir fini de qualifier la suprmatie dHashem?! Lorsque lon fait lloge
de quelquun, si on manque une partie importante de ses vertus, la
louange savrera outrage! Par ex. dire dun gros bras quil fait trembler
les enfants du quartier est une insulte! Ainsi, Rabbi Hanina fit remarquer
cet officiant quune infinit dattributs glorieux envers Hashem sera
toujours une injure face Sa relle puissance! Nous-mmes, lorsque
nous osons dire Le Dieu, Le grand, Le puissant,
et Le redoutable, si ce ntait Mosh notre Matre qui glorifia Hashem
ainsi, et les sages de la grande assemble qui dcidrent de reprendre ces
qualificatifs, nous naurions jamais os louer Hashem daucune manire!
[Berakhot 33B]
Le Gaon de Vilna zatsal [Avnei Elyahou] explique que toutes les vertus que
nous pourrions percevoir dHashem sont incluses et drives du nom
et des 3 qualificatifs voqus par Mosh
[hal, haGadol, haGuibor vhaNora] Le Dieu, Le grand, Le fort, et
Le redoutable. Par ex. glorifier Hashem dtre Hessed bon est un
driv de la vertu de Gadol grand; Emet vrai est driv de la vertu
de Nora le redoutable. [Notons que ces qualificatifs sont amplement
dvelopps dans le Zohar et la Kabbale.] Et dajouter que toute la
Amida est fonde sur ces 4 attributs. A linstar dun arbre qui fait sortir
MOUSSAR - Tefila
dun mme tronc des branches dans diffrentes directions, toutes les
louanges et Berakhot que nous prononons sont des rameaux ou des
drivs de lun de ces 4 mots. Expliquons le principe de ces attributs.
P endant des annes, David haMelekh amasse une fortune pour que
son fils Shlomo puisse construire le Beit haMikdash. A la fin de
sa vie, il invite les Bnei Isral se rjouir de cette russite, et dsigne
Shlomo roi dIsral aux yeux de tous. Puis, il loue Hashem et dit: '
' - A Toi Hashem, Te revient la grandeur,
la puissance et la splendeur La Guemara [Berakhot 58A] illustre ces 3
attributs: La grandeur, cest la cration du monde. La puissance, cest
la sortie dEgypte [] La splendeur, cest le don de la Torah.
De toutes les conduites quHashem adopte avec Ses cratures, nos
Matres distinguent 3 ples, assimils des directions la droite, la
gauche, et le milieu, souvent appeles Hessed, Din et Rahamim la
bont, la justice, et la misricorde. Soit, une force qui rpand le bien,
une 2e qui le retient, et une 3e qui concilie les 2 autres pour faire voluer
les cratures vers un but prcis les amener recevoir les bonts
dHashem en les mritant, sans prouver de gne.
Imageons cela par un pre qui dsire le bien absolu de son fils. Dune
part, il a les moyens de tout lui donner. Cependant, le gter sans limite
ne favorisera pas sa sensibilit; le pre doit de ce fait imposer un
rglement trs strict, ayant pour but de stimuler son fils se conduire
noblement, sous peine de ne rien recevoir. Mais objectivement,
le but final nest pas la destruction de lenfant; ainsi, le pre veille
constamment favoriser lvolution du fils, en adoucissant la rigueur
des sentences [sans pour autant pardonner ses carts, car le fils ne
doit pas se laisser croire quil peut toujours sarranger pour contourner
la punition.]
109
MOUSSAR - Tefila
Ainsi, Hashem adopte avec nous ces 3 conduites, que Mosh puis
David ont appel Gadol, Guibor et Nora/Tifret grand, puissant, et
redoutable/splendide. Reste comprendre la corrlation entre ces 3
ples, et les expressions utilises par Mosh et David, images par la
cration du monde, la sortie dEgypte, et le don de la Torah.
La grandeur, cest la cration du monde. Le

Rambam [Yessodei haTorah 4:11] crit: Lorsquun homme
contemple la cration du monde quil sagisse de la
La grandeur hirarchie des anges, de la disposition des zodiacs,
ou de la nature du corps humain il prend conscience de la main divine qui
a cr cet univers. Son cur se remplit damour pour son Crateur et de
dsir de se rapprocher davantage de Lui Hashem a dvoil Sa grandeur
en crant un monde merveilleux, dune sagesse profonde, dans lequel
aucun dtail na t laiss au hasard. Or, lunique but de cette cration
est de prodiguer Ses bonts lhomme. Il savre quHashem a dvoil
Sa grandeur par souci de Hessed bont, c.--d. par dsir de faire du
bien lhomme pour que celui-ci contemple Son immensit, sen
merveille et se rapproche de Lui.
La puissance, cest la sortie dEgypte.

Nous avons souvent expliqu que les miracles
produits en Egypte avaient pour but de
La puissance contraindre les Egyptiens librer les Bnei
Isral, mais aussi et surtout! dvoiler la puissance dHashem
dans le monde [Cf. 5 minutes ternelles n62, Parashat Varah]. Soit, 2 points essentiels:
Hashem modifia Sa guise toutes les lois de la nature, et dvoila par
la mme occasion quIl veille sur le monde, connat les justes et les
fauteurs, quIl rcompense ou chtie rigoureusement, selon leurs faits
exacts.
MOUSSAR - Tefila
La splendeur, cest le don de la Torah.
Lvnement du don de la Torah a t lunique
La splendeur moment depuis la cration du monde, durant
lequel Hashem a lev tous les voiles qui
dissimulent Sa prsence sur terre. Les Bnei Isral perurent alors le
Emet dHashem litt. la vrit. Ils ralisrent que tous les vnements
qui semblent senchaner chaotiquement convergent en ralit vers
une finalit: le dvoilement de Son unicit. Derrire le rideau, Hashem
tient parfaitement toutes les ficelles, encourage et rprimande selon
le besoin du moment, pour que lhomme atteigne sa perfection. A
cette mme occasion, ils perurent aussi la profondeur de la Torah,
en prenant conscience que chaque dtail des Mitsvot est issu dune
sagesse suprme, ayant pour but de raffiner la cration de lhomme.
David qualifia ce Emet de Tiferet splendeur et Mosh de Nora
redoutable ou rvr [de Yar craindre], parce que lhomme qui
ralise lordre prcis selon lequel Hashem dirige le monde smerveille
de sa profondeur, et semplit en mme temps de crainte.
Expliquons prsent la raison pour

- laquelle nous faisons prcder les 3
La Force Suprme attributs [ haGadol,
haGuibor vhaNora] Le grand, Le fort,
et Le redoutable par le nom dHashem [ hal]. Le Ramak explique
que ce nom qui signifie aussi puissance exprime quHashem a
cr le monde et le maintient constamment; si Sa volont cessait un
instant de maintenir cette cration, tout retournerait au tohu-bohu.
Ainsi, avant de glorifier Hashem, nous rappelons que nous navons
aucun qualificatif pour dfinir Son infinit, car Il a fait sortir du nant
tout lunivers.
111
MOUSSAR - Tefila
L tiquette royale impose de ne prsenter aucune requte au roi

avant davoir fait son loge. Sur ce mme principe, nous dbutons
la Amida en louant Hashem dtre Le Dieu
puissant, Le grand, Le fort, et Le rvr. Soit, selon ce que nous
expliquions, nous linvoquons par Son nom qui exprime quIl a cr et
maintient lexistence de cet univers partir du nant, puis le glorifions
dtre bon, de dominer toutes les forces, et Lui reconnaissons Son
immense sagesse faire voluer le monde vers un but prcis de
manire si voile emplir notre cur de crainte! Inutile de prciser
que nous exprimons ces louanges pour nous-mme, afin dveiller
notre conviction quHashem est lunique adresse o nous pourrons
trouver secours.
Ces 3 attributs bon, fort, vnr sont la base des 3 premires
Berakhot de la Amida. Soit:
- Maguen Avraham voque la bont dHashem dans le monde.
- Mehay haMetim dtaille la puissance dHashem.
- hal hakadosh exprime quHashem est au-del de notre perception
A vant daborder concrtement le commentaire des 3 Berakhot,

prcisons un principe essentiel propos de lattribut de Guibor
le fort, assimil Sa rigueur ou la justice. Il ressort de notre tude
que mme la rigueur dHashem mane de Son Hessed Sa bont,
car Hashem dsire amener lhomme au bien-tre absolu, matriel et
spirituel, dans lequel lhomme raffine son tre, dompte son instinct
animal pour slever au-dessus des anges.
Nos Matres enseignent: Qui est le fort? Cest celui qui domine son
instinct c.--d. quil nutilise pas sa rigueur pour dominer lautre, mais
pour matriser totalement ses penchants afin de ne pas dvier de son
objectif. Dans le mme ordre dides, lorsque nous parlons de la force
MOUSSAR - Tefila
dHashem, nous exprimons certes Sa suprmatie sur les forts, mais
aussi et surtout le fait quHashem parvient veiller Sa misricorde
sur Ses cratures, en fermant les yeux selon le cas sur leurs carts
pour continuer leur donner leur subsistance. Nous reviendrons sur
cette notion plus tard.
Maguen Avraham bouclier [des descendants] dAvraham

Cette Berakha ouvre la Amida, en glorifiant Hashem dtre Le Bon.
Aprs avoir qualifi Hashem de manire gnrale par hal haGadol
haGuibor vhaNorah, nous reprenons et dtaillons ces 4 expressions,
en insistant sur le fait que ces attributs manent de Son Hessed:
-El Elyion Dieu puissant suprme au-del de notre perception.
-Gomel Hassadim Tovim qui prodigue de bonnes bonts c.--d.
quHashem veille dverser des vraies bonts, par lesquelles
lhomme slve, afin que celui-ci se rapproche de son Crateur sans
prouver de honte recevoir gratuitement. A linstar de celui qui
voudrait aider pleinement un pauvre, en lui offrant la possibilit de
travailler et de se nourrir dignement, plutt que de recevoir un bout
de pain gratuit.
-Konh haKol litt. qui possde tout, peut aussi tre traduit par qui
entretient ou amliore tout. Rashi [Devarim 32:6] explique en effet ce terme
partir de la racine de Taken rparer, lorigine du mot Ken le
nid, qui exprime quHashem couve Ses cratures pour combler leurs
besoins. Ce qualificatif est en corrlation avec lattribut de Guibor le
fort. Comme nous lexpliquions, il voque quHashem domine toutes
les forces du monde, et veille sur nous pour nous entretenir et nous
faire voluer vers le bien absolu.
-ouMvi Gol livnei Venehem lemaan Shemo bAhava et amne le
librateur leurs petits-enfants [des Patriarches, voqus en dbut
113
MOUSSAR - Tefila
de paragraphe], en lhonneur de Son nom, par amour. En rapport avec
lattribut de Nora le rvr, cette phrase exprime quHashem dirige
les vnements du monde vers le grand jour o Il dvoilera Son nom.
Nous concluons cette Berakha en dclarant notre conviction quHashem
est Ozer, Moshyia ouMaguen quIl aide, sauve et protge. Soit, quand
nos actions russissent, nous croyons que cest Hashem qui nous a
aids par les voies naturelles. Lorsquun imprvu nous surprend et
que tout sarrange par hasard, nous savons quHashem nous a sauvs
par des moyens surnaturels. Et nous concluons en exprimant notre
conviction quHashem nous pargne constamment de diffrentes
preuves, sans mme que nous nen soyons conscients.
Mhayh haMtim qui fait revivre les morts

Cette Berakha est en corrlation avec lattribut de Guibor le fort. Nous
exprimons dune part quHashem domine toutes les forces la pluie,
la vie, la sant, etc., mais aussi, quIl dmontre Sa suprmatie en les
utilisant pour nous prodiguer Son bien.
Commentons la squence: , ,
- litt. qui soutient ceux qui tombent, gurit les

malades, dlivre les prisonniers, et accomplit Sa promesse avec ceux qui
sommeillent dans la terre. Le Gaon de Vilna explique que ce texte met
en exergue le fait quHashem prouve lhomme en lui faisant perdre
ses biens [qui tombent], la sant [les malades], ou en ne lui donnant
pas denfant [les prisonniers c.--d. la matrice ferme]. Ces situations
ont en commun le fait que lhomme na en gnral aucun pouvoir pour
les amliorer lui-mme. De ce fait, lhomme sen remet Son crateur
et corrige sa conduite; Hashem le reprend alors en piti et comble ses
manques.
Nos Matres enseignent encore que le pauvre, le lpreux [le cas de
maladie extrme], et celui qui na pas denfants, sont considrs comme
MOUSSAR - Tefila
des morts. Lorsque nous ralisons la force dHashem qui redonne vie
ces opprims, nous renforons notre croyance en Sa promesse de faire
revivre les vrais morts ceux qui sommeillent dans la terre.
Le Siah Itshak soulve au passage que lexpression qui sommeillent
laisse entendre que le mort ne fait que dormir. Et dexpliquer partir
des crits du Ari zal quune part du Nefesh le souffle de vie rside
encore dans le corps du dfunt [do le devoir de toujours respecter
les ossements, mme aprs plusieurs annes]. A la rsurrection des
morts, Hashem reconstruira le mort partir de ce brin de Nefesh
demeur dans le corps, linstar dun vgtal qui trouve la vie partir
dune spore qui semblait moisir dans la terre. Cest dailleurs dans ce
mme esprit que nous voquons la pluie et la rose dans cette Berakha.
hal haKadosh le Dieu puissant qui est saint

Le mot Kadosh saint signifie tre au-dessus de, transcendant.
On qualifie un homme de Kadosh lorsquil domine compltement ses
instincts c.--d. quil sen sert mesure exacte, et parvient de ce fait
ne pas perdre ses objectifs de vue. La Torah impose dailleurs tout juif
dtre Kadosh c.--d. de ne pas se laisser aller lassouvissement
constant de ses dsirs instinctifs, mme sil reste dans le cadre du
permis Isral est un peuple Kadosh parce quil fait ce quil faut faire la
nuit, et pas le jour. [Cf. Shabbat 86A]
Nous ouvrons cette Berakha par Ata Kadosh, veShimekha Kadosh
Tu es saint, et Ton nom est saint. Quelle est la diffrence entre ces 2
expressions?
Le nom dune personne exprime la manire dont son entourage le
peroit, selon ses traits de caractre ou sa fonction. Lhomme na
aucune perception de lessence dHashem. Son cerveau na pas la
capacit de mditer sur cela, et ne parviendra qu se perdre dans Son
115
MOUSSAR - Tefila
immensit; la Mishna [Haguiga ch.2] blme dailleurs celui qui ose mditer
sur ce sujet. Ainsi, nous voquons au dbut de cette Berakha Ata
Kadosh Tu es ltre au-dessus de notre perception.
Par contre, Hashem a permis lhomme de comprendre Ses conduites.
Soit, selon la dfinition du nom, lhomme a le droit et le devoir de
mditer sur Son nom, c.--d. sur ce quHashem veut dvoiler de Lui,
sur la manire dont Il dirige le monde avec Ses attributs. Toutefois,
lhomme est bien loin de comprendre la profondeur et prcision avec
laquelle Hashem fait succder les vnements. Ainsi, nous exprimons
notre conviction que Shimekha Kadosh mme Ta manire de diriger
le monde que nous nous efforons de comprendre est en ralit bien au-
del de ce que nous pensons comprendre. Cette expression est donc
en parfaite corrlation avec le qualificatif de Nora: lhomme pense
quHashem dirige le monde dune certaine manire, pense voir la
rigueur dHashem le rprimander, tandis quHashem ne cesse de
dsirer sa russite et laide voluer dans ce sens!
Les 12 Berakhot du milieu

Aprs avoir glorifi Hashem dans les 3 premires Berakhot, le temps est
venu de prier pour nos besoins! Cette partie de la Amida est compose
de 13 Berakhot, qui sont plutt 2 groupes de 6 + 6, avec une 7e Berakha
dans la 2e srie qui a t rajoute plus tard. La 1re srie de 6 porte sur
les besoins des particuliers, et la 2nde, sur les besoins du peuple dIsral.
Attention! Nous navons pas dit que lon prie dabord pour soi puis
pour les autres. Dailleurs, la 1re srie est rdige au pluriel. Nous
diffrencions plutt les besoins de tous les particuliers dIsral, des
besoins de lensemble du peuple dIsral. Par ex. chaque particulier
besoin de sa subsistance et dtre en bonne sant. Alors que lensemble
MOUSSAR - Tefila
du peuple dIsral a besoin dtre runi sur sa terre, reconstruire le Beit
haMikdash etc.
La premire srie de 6 Berakhot

Ces 6 Berakhot peuvent elles aussi tre classes en 2 groupes de 3.
Dans les 3 premires, nous prions pour notre spiritualit, et dans les 3
dernires, pour notre matrialit. Nous rapportions en effet au nom du
Rambam que tous les maux matriels sont des signaux qui rvlent une
dficience spirituelle. Il faut de ce fait imprativement faire Teshouva
avant dimplorer Hashem de combler nos manques. Soit, commencer
par demander Hashem la sagesse et clairvoyance, afin de remettre
nos objectifs devant nos yeux, comprendre et intgrer que la seule
vraie vie est celle qui a un sens, comme le Crateur la prvue. Une
fois cette connaissance acquise, vient la demande Hashem de nous
aider nous repentir sincrement que notre cur redevienne fidle
Lui et Sa Torah. Aprs que les problmes de fond ont t rsolus,
on peut prsent Lui demander de pardonner nos fautes, qui font
cran entre Lui et nous et empchent Ses bonts de nous parvenir. La
route est prsent trace pour demander la 2e srie de 3 Berakhot:
quIl nous allge nos souffrances, envoie la gurison aux malades, et
donne chacun sa subsistance.
La deuxime srie de 6 Berakhot

Aprs avoir pri pour nos besoins individuels, nous entamons les
demandes pour lensemble du peuple dIsral, qui sont des besoins
essentiellement spirituels. Soit, nous commenons par prier pour la
rdemption du peuple dIsral et son retour sur sa terre, et pour que
les Bnei Isral se fassent diriger selon la justice de la Torah. Nous
explicitons alors cette demande en priant spcialement pour que les
117
MOUSSAR - Tefila
hrtiques se fassent briser, et cessent dinduire en erreur le peuple
dIsral; nous implorons aussi Hashem de soutenir les justes. Aprs
avoir coul ces fondations [spirituelles], vient le moment de prier pour
la reconstruction de Jrusalem, et de la restauration de la royaut
de David. Nous concluons alors les 12 Berakhot par une demande
gnrale Hashem dcouter toutes nos prires. [Nous rapportions
que celui qui a une prire personnelle linsrera cet endroit.]
Les lecteurs mticuleux ont probablement constat que lon a numr
7 Berakhot [en caractre gras], alors que nous annoncions quil ny en
a que 6. Cest d la Berakha pour le dclin des hrtiques qui a t
ajoute plus tard. En effet, le texte initial de la Amida, rdig par les
120 sages de la Grande Assemble, passait directement de la Berakha
du retour de la justice de la Torah celle pour le soutien des justes.
Mais quelques centaines dannes plus tard, diffrentes sectes de
ngationnistes les Tsedokim (Saducens) et Batossim remirent en
cause la transmission de la Torah orale par Mosh. Ces impies firent des
ravages dans le peuple, parvinrent influencer bien de bonnes gens. [A
lpoque comme aujourdhui Combien de pauvres bons juifs avalent les
couleuvres du gouvernement dimpies, qui sest fix de dtruire toute trace
de Torah authentique, m par une haine de son propre hritage, enveloppe
par une carapace dhumaniste lettr!] Shmoul haKatan instaura alors
Yavn une prire spciale pour quHashem dtruise ces rengats, et
aide les quelques hsitants revenir sincrement la Torah.
Les 3 dernires Berakhot de la Amida

Nos Matres enseignent que la Tefila se substitue aux Korbanot
sacrifices. Succinctement, ces 2 Mitsvot consistent exprimer notre
totale dpendance en Hashem. Apporter un sacrifice est un geste de
soumission. Lhomme ose fauter parce quil rejette le joug dHashem,
MOUSSAR - Tefila
et se laisse convaincre quil profitera plus en allant contre Sa volont.
Lorsquil fait Teshouva et apporte un sacrifice, il exprime quil ralise son
erreur au point dtre prt se donner lui-mme Hashem; il donne
concrtement un bien sur lautel, et ralise quil aurait d partir lui-
mme en expiation, ntait la bont dHashem daccepter un animal
sa place. Le Ramhal qualifie de ce fait le Korban de recadrage dobjectif,
qui rappelle le principe de la Tefila que nous voquions: le devoir de prier
pour notre subsistance sert lui aussi nous rappeler que ce monde a
un sens. Lhomme a des besoins matriels, pour lesquels il doit investir
de son temps et de son nergie. La Tefila lui permet de casser llan
machinal de cette course, afin de lui rappeler sa suprme mission.
De la mme faon quavant de prsenter une requte au roi, il faut
commencer par le glorifier, le protocole prescrit aussi des rgles de
conduite sur la manire de se retirer. Cest le principe des 3 dernires
Berakhot:
- Dans Shema Koleinou, on a demand Hashem dexaucer notre prire.

Dans Rets, on Lui demande dagrer le fait que nous prions devant
Lui. Puisque la Tefila remplace le Korban, il faut quHashem accepte
de nous rapprocher de Lui par son intermdiaire. Nous Limplorons
cette occasion de reconstruire prochainement le Beit haMikdash, afin
de Le servir avec plus de facilit, sincrit et enthousiasme.
- Dans Modim, on remercie Hashem pour toutes les bonts quIl nous
a donnes jusqu prsent, comme limpose ltiquette royale.
- Au Beit haMikdash, aprs que les Cohanim achevaient leur service,
ils bnissaient le peuple par la Birkat Cohanim. En souvenir, nous
concluons notre service par la Tefila de Sim Shalom, dans laquelle
nous demandons Hashem de nous bnir des mmes Berakhot que
la Birkat Cohanim.
119
MOUSSAR - Tefila
C oncluons notre tude par lexplication de quelques expressions des

12 Berakhot du milieu.
- - Donne nous de Ta sagesse, de Ta raison et
de Ta connaissance.
Que signifient ces 3 expressions? La Hokhma sagesse correspond
au savoir purement intellectuel, que lhomme apprend et garde en
mmoire. Tandis que la Bina la raison, rflexion correspond la
force de dduction, qui consiste dduire partir dlments donns
dautres rgles implicites. Quant au Daat la connaissance il
correspond au fait que lhomme assimile et vive profondment ce quil
apprend.
Prenons un exemple simple: une personne apprend sur livre
manipuler une machine. Aprs plusieurs heures dtude, il connat
parfaitement tous les cas de figure thoriques voqus. Peut-on pour
autant dire quil matrise dsormais cette machine? videmment, non!
Tant quil ne sest pas concrtement exerc sur elle, il na pas acquis
la connaissance de son utilisation. Son savoir nest pour le moment
que thorique, grav dans un coin de sa tte, mais na pas encore
pntr son cur, au point de vivre fleur de peau sa science. Cet
homme manque de Daat. Ainsi, nous prions Hashem de nous aider non
seulement savoir et retenir la Torah, et pouvoir rflchir et aboutir
de vraies dductions, mais aussi, pntrer la science au point de
linculquer au cur, de vivre la sagesse dHashem.
- ... - Vois donc notre misre et libre nous

rapidement
De quelle rdemption sagit-il? Si cest de la grande rdemption tant
attendue, cette Berakha nest pas sa place! [Selon ce que nous
expliquions, elle aurait d tre dans la 2e srie de Berakhot.] De plus,
MOUSSAR - Tefila
nous prions plus tard plusieurs Berakhot sur cette rdemption Teka,
Tishkon, Et Tsmah! Rashi prouve de ce fait que nous prions Hashem
dans cette Berakha de nous dlivrer chacun de nos souffrances
personnelles.
- Ramne nos juges et nos conseillers [comme

- ...
lpoque]
La Berakha prcdente est Teka beShofar, dans laquelle on implore
Hashem de nous dlivrer et de nous ramener en Isral. Dans notre
Berakha, nous implorons Hashem de faire rgner la vraie justice. Reste
expliquer la diffrence entre les juges et les conseillers.
Jusqu la fin du Beit haMikdash, le peuple juif tait dirig selon 2
systmes: les juges, et les prophtes. Les juges de la Torah avaient le
pouvoir de trancher tous les ventuels doutes, du fait que la Halakha
tait tablie selon la majorit du Sanhdrin. De plus, chaque juif avait
la possibilit de se concerter avec le prophte pour quil lclaire sur
les raisons de ses preuves, selon sa mission singulire sur terre, et
quil lui donne des instructions quant la manire de les surmonter.
Selon le Olat Tamid, les conseillers en question sont les prophtes.
Nous implorons Hashem quen plus du retour des Bnei Isral sur leur
terre, Il les ramne prochainement cet tat de spiritualit o la vraie
justice rgnait, celle o il ny avait pas de - de tristesse et de
dsolation.
- Rside dans Jrusalem

- ... ...
et construis-en un btiment ternel, prochainement
Nous prions quHashem ramne dabord sa Shekhina Providence
Jrusalem, et seulement aprs, nous limplorons de reconstruire
121
MOUSSAR - Tefila
cette ville. Lexplication est vidente: le nationalisme sans caractre
spirituel na pas de place dans la Torah! Nous navons aucun intrt
possder une capitale splendide, si ce nest parce que la Shekhina
dHashem rside de nouveau parmi nous, et ncessite de ce fait un lieu
de rsidence fixe, au Beit haMikdash!
- - car Tu es le Dieu, qui coute nos

prires et nos supplications.
Le Gaon de Vilna explique: la prire correspond au fait que nous priions
avec concentration profonde. La supplication fait rfrence au ton
suppliant. Comme nous lapprenions, Hashem ne dsire exaucer que
les prires que lon rcite en suppliant, comme un misrable qui frappe
aux portes!
LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE
Programme de Mishna
du 1 Eloul 5777 au 14 Tishrei 5778
23 / 08 / 17 au 04 / 10 / 17
Ce programme est ddi Lillou Nichmat de

Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l
Retrouvez nos cours

tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com
MERCREDI
EDOUYOT Ch.3 Mishna 12 1 Eloul 5777
23 / 08 / 17
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24 / 08 / 17
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25 / 08 / 17
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27 / 08 / 17

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L U N D I
6 Eloul 5777
28 / 08 / 17
Ch.4 Mishna 4 EDOUYOT
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7 Eloul 5777
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8 Eloul 5777
30 / 08 / 17
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31 / 08 / 17
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13 Eloul 5777
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14 Eloul 5777
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07 / 09 / 17

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19 Eloul 5777
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20 Eloul 5777
11 / 09 / 17

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21 Eloul 5777
12 / 09 / 17
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MERCREDI
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J E U D I
14 / 09 / 17

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VENDREDI
24 Eloul 5777
15 / 09 / 17
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DIMANCHE
26 Eloul 5777
17 / 09 / 17
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L U N D I
18 / 09 / 17
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M A R D I
EDOUYOT Ch.6 Mishna 3 - suite 28 Eloul 5777
19 / 09 / 17
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132
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MERCREDI
29 Eloul 5777
20 / 09 / 17
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DIMANCHE
4 Tishrei 5778
24 / 09 / 17

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L U N D I
5 Tishrei 5778
25 / 09 / 17
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M A R D I
6 Tishrei 5778
26 / 09 / 17
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133
MERCREDI
EDOUYOT Ch.7 Mishna 5 7 Tishrei 5778
27 / 09 / 17

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J E U D I
28 / 09 / 17

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VENDREDI
29 / 09 / 17

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134
DIMANCHE
11 Tishrei 5778
01 / 10 / 17

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L U N D I
12 Tishrei 5778
02 / 10 / 17

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M A R D I
13 Tishrei 5778
03 / 10 / 17

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MERCREDI
14 Tishrei 5778
04 / 10 / 17
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135
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DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Sol Wahnish z"l - 13 Eloul et
Mosh ben Sol Wahnish z"l - 3 Tishrei
Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l
Hanna Tsipora bat Esther Guedj z"l - 2 Tishrei et
Ham ben Abraham Guedj z"l - 19 Tishrei
La publication de ce livret est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et
Yoha Netanel ben Clara
La publication de ce livre est ddie pour la
Refoua chelema de
Simha bat Massoudi
www.5mineternelles.com

N°74 - Eloul, Tichrei 5778

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