ESTADO ACTUAL DE LOS ESTUDIOS SOBRE

EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN

R a f a e l A g u ir r e
Universidad de Deusto
Bilbao

Resumen

En torno a 1980 se inici, principalmente en el mundo anglosajn, una nueva etapa

en los estudios sobre "el Jess de la historia". Es la "tercera bsqueda" (en torno a
Jess) tras el enfoque de la teologa liberal y los planteamientos de R. Bultmann y sus
discpulos. Este artculo analiza los principios metodolgicos de la nueva tendencia y
describe la aportacin de sus ms significados representantes.

Summary

A new stage in the studies on "the Jesus of history" began about 1980, mainly in
the Anglo-Saxon world. It is the Thrid Quest (on Jesus) posterior to the approach of
liberal theology and the statements of R. Bultmann and his disciples of the new trend
and reports on the contribution of its most prominent representatives.

Mi intencin es informar sobre la situacin de los estudios histricos

ea torno a Jess de Nazaret. Se trata de un campo de investigacin en
plena ebullicin, en el que se estn publicando estos aos muchos e
importantes libros, posiblemente ms que en cualquier otra poca anterior.
El tema que nos ocupa no responde a una moda pasajera, de las que
tampoco se libra el mundo de la exgesis bblica. Ninguna cuestin
religiosa se ha discutido con tanto apasionamiento como la historia de

Texto de la ponencia leda en la ltima reunin de la Asociacin Bblica Espao

la (Zamora, septiembre de 1996).

Estudios Bblicos 54 (1996) 433-463

434 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 435

Jess de Nazaret. A. Schweitzer, hace un siglo, haca balance de estas

I. EVOLUCIN DEL PLANTEAMIENTO Y SITUACIN ACTUAL
investigaciones y afirmaba que ".representaban lo ms importante que
jams emprendi e hizo la autorreflexin religiosa"1. Tendramos que
La investigacin histrica sobre Jess conoce un auge muy importante
aadir que los estudios de los dos ltimos siglos han constituido la fronte
en estos momentos y tiene unas caractersticas propias, diferentes de las
ra privilegiada de confrontacin del cristianismo con la racionalidad y con
tradicionales, y es poco conocida en los mbitos culturales de lengua
la cultura de la modernidad.
espaola. Para situarnos conviene recordar las tres grandes etapas por las
Se ha dicho que los estudios histricos sobre Jess sirven, sobre todo,
que ha pasado la investigacin del Jess de la historia.
para conocer a sus autores. El mismo Schweitzer deca: "Cada nueva
poca de la teologa descubra en Jess sus propias ideas y no poda
1. La Ilustracin, que someti al examen racional todos los datos
imaginrselo de otro .modo. Y no slo se reflejaban en l las distintas
religiosos, tambin se confront crticamente con la historia de Jess. El
pocas: cada individuo lo interpretaba segn su propia personalidad. No
punto de partida fue la obra de Reimarus (1774-1778), segn el cual la
hay ninguna tarea histrica ms personal que escribir una vida de Je
elaboracin de los discpulos encubri la intencin original de Jess, que
ss" 2.
estaba en la lnea de un mesianismo judo liberador y que result un fraca
J. Jeremas llegaba al mismo diagnstico: "Los racionalistas describen
so. A partir de este momento hay un gran movimiento que pugna por
a Jess como el predicador moral; los idealistas como la quintaesencia del
recuperar al Jess histrico liberndole de lo que s consideraban las
humanismo; los estetas lo ensalzan como el amigo de los pobres y el
cadenas deformantes del dogma eclesistico. Es la poca de la teologa
reformador social, y los innumerables pseudocientficos hacen de l una
liberal, que produce numerosas vidas de Jess caracterizadas por un
figura de novela"3. Los estudios histricos llegan a resultados dispares
positivismo histrico rebosante de optimismo. Normalmente se considera
y contradictorios, hasta el punto de que da la impresin de tratarse de una
ba el evangelio de Me como el ms fidedigno por ser el ms antiguo,
empresa imposible. Pero es una tarea fascinante y atrayente, a la que
aunque se le someta a una crtica racionalista y se interpretaba con
parece que no se puede renunciar y que en todas, las generaciones vuelve
hiptesis a menudo fantsticas. Ciertamente los esfuerzos cientficos
a suscitar nuevos esfuerzos. Se trata con frecuencia del inters por una de
fueron enormes y las discusiones muy apasionadas, pero los resultados
las personalidades claves de nuestra cultura, pero muchas veces existe
muy decepcionantes. La famosa monografa de Schweitzer4 sentenci
tambin la motivacin religiosa, porque los creyentes cristianos, inevita
definitivamente el fracaso de estos esfuerzos.
blemente, se hacen siempre una idea de Jess. La fe cristiana, de alguna
Bultmann registra aos despus el escepticismo reinante sobre las
manera, tiene que preguntarse siempre por el Jess de la historia, y las
posibilidades de acceder al Jess histrico y lo justifica de una doble
diversas confesiones cristolgicas se vinculan con visiones diferentes de
manera. Desde el punto de vista literario, los evangelios son creacin de
este Jess de la historia.
la fe pascual y no sirven como base para un estudio histrico sobre Jess.
La obra de W. Wrede5 fue decisiva para demostrar que el evangelio de
Me responde a una intencionalidad teolgica y destruy as la confianza
ingenua en su valor histrico. Desde el punto de vista teolgico, la fe
cristiana acepta al Cristo de la predicacin y no se interesa por el Jess de
la historia, que es un mero presupuesto judo del fenmeno cristiano. La
continuidad entre el Jess histrico y el Cristo del kerigma es muy limita-
1 A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu Forschung (Tbingen 1972) 45
(original de 1906). Hay edicin castellana de la primera parte de esta obra: Investi
gacin sobre la vida de Jess (Valencia, Edicep, 1990).
2 O. c .,4 8 . 4 Cf. nota 1.
3 "El problema del Jess histrico", en Abba (Salamanca 1981) 21. 5 Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (Gottingen 1901).
Jo .
436 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
da y consiste prcticamente en el hecho de que Jess ha existido (el Dass),
pero no en el qu (el Was) o el cmo (el Wie) de su historia, porque "la
comunidad ha sustituido el contenido que Jess haba anunciado con su
persona".
Ms an, para Bultmann la fe cristolgica debe rehusar todo intento de
buscar alguna legitimacin en la investigacin histrica sobre Jess, ya
que ello equivaldra a destruir la fe misma, sera recaer en la "justificacin
por las obras", lejos de la fe. La imposibilidad de acceder al Jess de la
historia para nada afecta a la fe cristolgica. La crtica histrica ms
radical y la fe cristiana coexisten, pero no dialogan.
2. La cuestin volvi a plantearse, y con mucha fuerza, entre los
mismos discpulos de Bultmann. Fue lo que se dio en llamar la "new
quest" para distinguirla de la '"old quest". El punto de partida estuvo en
una conferencia que pronunci en 1953 Kasemann6, en una reunin de
discpulos de Bultmann.
Kasemann consideraba que la Investigacin histrica sobre Jess era
irrenunciable y que el escepticismo radical no estaba justificado. Parta de
los presupuestos bultmannianos, segn los cuales los evangelios tienen una
intencin directamente kerigmtica (por eso su planteamiento era "nuevo"
con respecto al antiguo - l a "old quest1'- de la teologa liberal), pero en
ellos era tambin decisiva la voluntad de evocar suficientemente la reali
dad histrica de Jess. En otras palabras: el kerigma.de Cristo no se
desinteresa absolutamente de la historia de Jess de Nazaret. Adems,
teolgicamente, la investigacin histrica es fundamental porque del hecho
de Jess depende el Vextra nos" de la salvacin y el, que la cristologa no
se deslice hacia el gnosticismo. De alguna manera, Dios se manifiesta a
travs de Jess, y la investigacin histrica descubre algo en l que da pie
a la cristologa posterior.
Los autores de la "new quest" se mueven en la rbita de la hermeneti-
ca existencial y tienen una preocupacin teolgica directa y explcita. Sin
embargo, formulan de maneras diferentes la continuidad entre el Jess de
la historia y el Cristo de la fe que todos afirman. Hay una cierta continui
dad antropolgica entre la actitud requerida histricamente por Jess y la
que se exige ante el Cristo del kerigma. Ebeling dir que la fe en Jess es
6 "El problema del Jess histrico", en Ensayos exegticos (Salamanca 1978) 159-
190.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 437
asumir y hacer propia la actitud de fe posibilitada histricamente por l.
Para la mayora de los posbultmannianos, la investigacin histrica descu
bre una cierta continuidad entre la persona misma de Jess y el Cristo de
la predicacin de la Iglesia. Frecuentemente hablan de la "cristologa
implcita" de Jess. Es decir, Jess no reivindic para s mismo los ttulos
de la cristologa de la Iglesia, pero la investigacin histrica descubre en
Jess una pretensin de autoridad, de inmediatez con Dios, de desempear
un papel decisivo para la llegada del Reino de Dios, y todo esto constituye
una cristologa implcita y explica el surgimiento posterior de la cristolo
ga explcita. Por supuesto, esta cristologa explcita presupone la fe y el
acontecimiento pascual, pero no es una tergiversacin de la realidad
histrica, sino ms bien un desarrollo y explicitacin de una posibilidad
de sentido existente en ella.
Esta forma de plantear el estudio del Jess histrico encontr gran eco
en la teologa fundamental catlica y contribuy,a renovar la apologtica
acrtica de los viejos tratados "De Christo legato divino".
La herramienta metodolgica fundamental de los autores de esta
escuela es el "el criterio de desemejanza", segn el cual se puede afirmar
como histrico en Jess lo que est en ruptura con su ambiente judo y no
tiene continuidad en la Iglesia posterior y, por tanto, no puede explicarse
como proyeccin de ella. Este nfasis en el criterio de desemejanza se
debe a los deseos de rigor crtico y, quiz an ms, al afn teolgico que
busca lo nico de Jess, lo que le distingue de los dems, lo que justifica
las afirmaciones tambin nicas que sobre l hace la fe. Obviamente, la
investigacin dirigida casi exclusivamente por el criterio de desemejanza
produce un Jess no enraizado en el judaismo y con unos seguidores de
los que slo se percibe la ruptura con su maestro.
Esta "new quest" del Jess histrico se produjo en el ambiente alemn
y como reaccin ante la obra de Bultmann, pero aceptando, como he
sealado, algunos de sus presupuestos literarios bsicos, as como su
hermenutica existencial. La realizacin ms importante fue el libro Jess
de Nazaret de G. Bornkamm. En realidad, los estudios histricos propia
mente dichos no fueron muy numerosos y preponderaron las reflexiones
tericas y hermenuticas. Los autores ms importantes fueron J. M. Ro-
438 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
binson7, G. Ebeling8, E Fuchs9, H. Conzelmann10, H. B raun11,
W. Marxsen 12, adems de Ksemann y Bornkamm13.
3. Podemos situar en torno a 198014 el inicio de una nueva etapa en
los estudios sobre el. Jess de la historia, profundamente diferente de la
anterior y que se ha llamado "Third Quest". He aqu sus principales
caractersticas:
7 A New Quest o f the Historical Jesus (London 1959); "The Recent Debate on the
New Quest": JBR 30 (1962) 192-208; "Kerygma und Geschichte im Neuen Testament":
ZTK 62 (1965) 294-337.
8 "Jesus und Glaube": ZTK 55 (1958) 64-110; publicado tambin en Wort und
Glaube (Tbingen 1962) 203-254; "Die Frage nach dem historischen Jesus und das
Problem der Christologie": ZTK 56 (1959) 14-30; en Wort und Glaube, 300-318.
9 Zum Frage nach dent historischen Jesus (Tbingen 1960); Glaube undErfahrung:
Zur christologischen Problem im Neuen Testament (Tbingen 1971); "Das Neue Testa
ment und das hermeneutische Problem": ZTK 58 (1961) 198-226; Jesus. Wort und Tat
(Tbingen 1970); Zum hermeneutischen Problem in der Theologie. Die existentiale
Interpretation (Tbingen 1959); Das Programm der Entmythologisierung (Bad Connstatt
1954).
10 "Jesus Christus", en RGG 3, cols. 619-653; "Zur Methode der Leben-Jesu-For-
schung": ZTK 56 (1959) 2-13.
11 "Der Sinn der neutestamentlichen Christologie": ZTK 54 (1957) 341-377; Jess,
el hombre de Nazaret y su tiempo (Salamanca 1975).
n Anfangsprobleme der Christologie (Gtersloh 1960); "Zur Frage nach dem
historischen Jesu": TLZ 87 (1962) cols. 575-580; "Die urchristlichen Kerygmata und
das Ereignis Jesus von Nazaret": ZTK 73 (1976) 42-64.
13 Jess de Nazaret (Salamanca 1975); "Geschichte und Glaube im Neuen Testa
ment. Ein Beitrag zur Frage historischen Begriindung theologischer Aussagen: EvT
22 (1962) 1-15; "Die Bedeutung des historischen Jesus fr den Glauben", en F. Hahn /
W. Lo'hff / G. Bornkamm, Die Frage nach dem historischen Jesus (Gottingen 1962)
57-51; "Jesus Christ", en New Encyclopedia Britannica 10 (1974) 145-155; tambin
varios artculos de Geschichte und Glaube (Mnchen 1962). Es muy interesante en esta
lnea de estudio del Jess histrico la obra de: H. Ristow / K. Matthiae (eds.), Der
historische Jesus und der kerygmatische Christus: Beitrilge zum Christusverstandnis in
Forschung und Verkndigung (Berlin 1960).
14 Este fenmeno y sus caractersticas est muy bien estudiado en J. H.
Charlesworth, "From Barren Mazes to Gentle Rappings: The Emergence of Jesus
Research", en The Princenton Seminary Bulletin 7 NS (1986) 221-230; id., Jesus within
Judaism. New Light from Exciting Archaeological Discoveries (New York 1988); G.
Segalla, "La terza ricerca del Ges storico: II Rabbi ebreo di Nazaret e il Messia
crocifisso": Studio Patavina 30 (1993) 463-511; Ben Witherington III, The Jesus Quest.
The Third Search fo r the Jew o f Nazareth (Carlisle 1995).
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 439
a.) Preocupacin por situar a Jess en su contexto socio-histrico.
Varios factores, y de forma muy sealada los descubrimientos de Qumrn
y la publicacin de sus documentos, han contribuido a conocer mejor el
judaismo del tiempo y su gran pluralismo. Se enraza a Jess dentro del
pueblo judo. Ha sido muy importante la aportacin de autores judos que
han estudiado la figura de Jess y, en general, el dilogo con el judais
m o 15.
Este "Jess en el judaism o"16 es muy diferente del Jess, a veces
abiertamente antijudo, que presentaban los posbultmannianos con su
criterio de desemejanza17.
b) Han resultado de gran importancia para conocer mejor la situacin
histrica y social del tiempo de Jess las investigaciones arqueolgicas en
Palestina y en Israel, que estn en pleno auge18. Estas investigaciones
15 J. Klausner, Jess de Nazaret (Buenos Aires 1971): se trata de una obra clsica
escrita en hebreo en 1922; S. Ben Chorim, Bruder Jesu. Der Nazarener in jdischer
Sicht (Mnchen 1968); D. Flusser, Jess en sus palabras y en su tiempo (Madrid
1975); P. Lapide, Is das nicht Josephs Sohn? (Stuttgart / Mnchen 1976); id., Er
predigte in ihren Syriagogen (Gtersloh 1980); id., Er wandelte nicht a u f dem Meer
(Gtersloh 1984); id., Wurde Gott Jude? Von Menschensein Jesu (Mnchen 1987); P.
Winter, El proceso a Jess (Barcelona 1983); G. Vermes, Jess, el judo (Barcelona
1977); id., Jesus and the World o f Judaism (London 1983); id., La religin de Jess
el judo (Barcelona 1995). Un interesante dilogo entre un judo y un cristiano en torno
al Jess de la historia: P. Lapide / U. Luz, Der Jude Jesus. Thesen eines Juden -
Antworten eines Christen (Zrich 1979).
16 Es el ttulo de la obra de Charlesworth citada en la nota 14 y que pretenda
responder al ttulo de la obra de Sanders publicada en 1985 Jesus and Judaism.
17 Es muy curioso cmo Sanders llega a poner'cabeza abajo el criterio de disconti
nuidad. Sin entrar en discusiones sobre el dicho de Jess en que declara puros todos
los alimentos (Me 7,15), dice: "En este caso el dicho atribuido a Jess ... me parece
demasiado revolucionario para haber podido ser pronunciado por Jess" (Jewish Law
from Jesus to Misnah. Five Studies [London 1990] 28). Es decir, segn Sanders, este
dicho se encuentra tan en discontinuidad con el judaismo que no puede atribuirse a
Jess. En este volver a situar a Jess en la historia han tenido un papel importante M.
Hengel y la escuela de Tubinga. Cf. M. Hengel, Die Zeloten. Untersuchungen zur
jdischen Freitheitsbewegung in der Zeit von Heredes I. bis 70 n. Chr. (Leiden 1961);
O. Betz, Der Messias Israels (Tbingen 1987); O. Hofius, Jesu Tischgetneinschaft mit
den Sndem (Stuttgart 1966); P. Stuhlmacher, Das Evangelium und die Evangelien
(Tbingen 1983).
5 La bibliografa especializada sobre este tema es ingente. Una presentacin
actualizada, amplia y muy bien informada: E. Stern / A. Levinson-Gilboa / J. Aviram,
The New Encyclopedia o f Archeological Excavations in the Holy Land. Vols. I-IV (New
440 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
nos han proporcionado un conocimiento mucho mejor de Jerusaln y de
Galilea.
Quiero insistir en este ltimo punto: conocemos hoy que Galilea era
una regin juda, pero con un judaismo particular diferente del jerosolimi-
tano, una regin no aislada sino abierta a un importante influjo helenista;
que avanzaba en Galilea el proceso de urbanizacin, lo que creaba tensio
nes graves con el modo tradicional de vida. Estos estudios conocen tal
desarrollo y tienen tal importancia que se ha llegado a decir que la "terce
ra bsqueda" del Jess de la historia tiende a convertirse en la bsqueda
de la Galilea de la historia19.
c) Se recurre mucho a la literatura apcrifa tanto juda como cristiana,
a los targumes y a los documentos de Nag Hammadi. Como luego vere
mos, el valor de estos documentos plantea un delicado problema metodo
lgico.
York 1991) 18.
19 La frase citada es de S. Freyne, "The Geography, Politics and Economics of
Galilee", en B. Chilton / C. A. Evans (eds.), Studying the Historical Jesus: Evaluations
o f the State o f Current Research (Leiden 1994) 76. Sobre la situacin de Galilea pueden
verse los siguientes trabajos actuales: S. Freyne, Galilee from Alexander the Great to
Hadrian. A Study o f Second Temple Judaism (Wilmington 1980); id., Galilee, Jesus
and the Gospel: Literary Approaches and Historical Investigations (Dublin 1988); id.,
"The Geography, Politics, and Economics of Galilee and the quest for the historical
Jesus", en B. Chilton / C. A. Evans (eds.), d. c., 75-122; id., "Jesus and the Urban
Culture of Galilee", comunicacin no publicada, presentada en el "meeting" de la
Studiorum Novi Testamenti Societas, agosto de 1994 en Edimburgo; L. Levine (ed.),
The Galilee in Late Antiquity (New York / Jerusalem 1992); D. Fiensy, The Social
History o f Palestine in the Herodian Period (Queenston 1991); E. M. Meyers / J. F.
Strange, Archeology, the Rabbis and Early Christiattity (London 1981); J. A. Overman,
"Who Were the First Urban Christians? Urbanization in Galilee in the First Century":
SBL Seminar Papers (1988) 160-168; R. A. Horsley, "Bandits, Messiahs, and Longs
horemen: Popular Unrest in Galilee Around the Time of Jesus": SBL Seminar Papers
(1988) 183-199; id., Galilee: History, Politics, People (Valley Forge 1996); D. R. Ed
wards, "First Century Urban/Rural Relations in Lower Galilee: Exploring the Archeo
logical and Literary Evidence": SBL Seminar Papers (1988) 169-182; D. E. Oakman,
"The Archeological of First-Century Galilee and the Social Interpretation of the
Historical Jesus": SBL Seminars Papers (1994) 220-251; J. F. Strange, "First-Century
from Archeology and from the Texts": SBL Seminar Papers (1994) 81-89; R. A. Hors
ley, "The Historical Jesus and Archeology of the Galilee: Questions from Historical
Jesus Research to Archeologists": SBL Seminar Papers (1994) 91-135; J. L. Reed,
Population Numbers, Urbanizations, and Economics: Galilean Archeology and the
Historical Jesus": SBL Seminar Papers (1994) 203-219.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 441
d) Por supuesto, los textos se leen crticamente; pero, en general, los
autores de la "Third Quest" tienen mayor confianza que los posbultman-
nianos en las posibilidades de acceder al Jess de la historia.
La visin radicalmente kerigmtica de los evangelios, mantenida por
la escuela de la historia de las formas tradicional, no es aceptada por los
autores, cada vez ms numerosos, que los equiparan a las biografas que
se escriban en su tiempo20.
e) Los actuales estudios sobre Jess se realizan, en buena medida,
desde una perspectiva interdisciplinar. Se recurre, sobre todo, a las
ciencias sociales, concretamente a la sociologa y a la antropologa cultu
ral. Result pionera la obra deTheissen sobre la sociologa del movimien
to de Jess, que abri toda una va de investigacin. La antropologa
proporcion datos y modelos de gran inters: las categoras "honor-ver
genza", "personalidad didica", "patronazgo-clientelismo", los conoci
mientos sobre la familia del tiempo, sobre el parentesco, sobre las medi
cinas tnicas y sobre las normas de pureza, la relacin entre control del
cuerpo personal y actitud ante la sociedad, etc21.
Se puede decir que se trata ms del problema interdisciplinar que del
problema histrico de Jess.
f) Las preocupaciones teolgicas estn mucho menos presentes que en
pocas anteriores, lo que no quiere decir que no existan presupuestos e
incluso prejuicios. No se plantea el problema de las relaciones entre el
Jess de la historia y el Cristo de la fe, y la investigacin no se realiza en
instituciones teolgicas sino profanas22.
" R- A. Burridge, What Are the Gospels? A Comparison with Greco-Roman
Biography (Cambridge 1992).
' Puede verse mi artculo "El. mtodo sociolgico en los estudios bblicos": EstEcl
60 (1985) 273-303. Sobre la utilizacin de los recursos de la antropologa cultural, mi
libro: La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales (Santander
1994) 17-34. Sobre este ltimo tipo de estudios, el libro clsico es el de B. J. Malina,
The New Testament World. Insights from cultural anthropology (Atlanta 1981). Un
ejemplo magnfico de la utilizacin de este mtodo en el estudio de un texto del Nuevo
Testamento: J. H. Neyrey (ed.), The Social World o f Luke-Acts (Massachusetts 1991).
Esta actitud de la TQ est muy bien expresada por C. A. Evans: "Theological
agenda do not in current mainstream scholarship dictate the goals, presuppositions, or
methods of Jesus research", en Jesus and His Contemporaries. Comparative Studies
(Leiden 1995) 46. Aqu hablo de lo que caracteriza lo que se denomina la Third Quest.
Naturalmente, siguen producindose obras en las que la investigacin histrica est
442 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
Las reflexiones hermenuticas, que preocupaban tanto a los posbult-
mannianos, de formacin teolgica y literaria, han perdido casi toda su
importancia. Los diversos instrumentos de los historiadores se usan con
mayor profusin y rigor.
g) Esta nueva investigacin proviene fundamentalmente del mundo
anglosajn23, mientras que la exgesis germana contina con su estilo
tradicional. El desconocimiento recproco entre la investigacin anglosajo
na y la germana es muy notable. Por ejemplo, el reciente libro de J.
Gnilka24 sobre Jess no menciona a ninguno de los autores norteameri
canos que estn trabajando seriamente y publicando libros de mucho
inters sobre el Jess de la historia.
dirigida por preocupaciones teolgicas inmediatas, como por ejemplo P. Stuhlmacher,
Jess de Nazaret, Cristo de la fe (Salamanca 1996).
23 M. I. Borg, Conflict, Holiness and Politics in the Teachings o f Jesus (New
York / Toronto 1984); id., "Portraits of Jesus in Contemporary North American
Scholarship": HTR 84 (1991) 11-22; id., "A Temperate Case for a Non-eschatological
Jesus : Forum 2/3 (1986) 81-102; id., Jesus. A New Vision (San Francisco 1987); id.,
Jesus in Contemporary Scholarship (Valley Forge 1994); J. D. Crossan, The Historical
Jesus. The Life o f a Mediterranean Jewish Peasant (Edimburgh 1991) (ed. castellana:
Jess:, vida de .un campesino judo [Barcelona 1994]); id., Jesus: A Revolutionary
Biography (San Francisco 1994) (ed castellana: Jess: biografa revolucionaria [Barce
lona 1996]); P. Hollenbach, "The Historical Jesus in North America Today": BTB 19
(1989) 11-22; id., "Recent Historical Jesus Studies and the Social Sciences": Seminar
Papers (1983) 61-77; R. H. Horsley, Jesus and the Spiral o f Violence. Popular Jewish
Resistence in Roman Palestine (San Francisco 1987); id., Sociology and the Jesus
Movement (New York 1989); R. A. Horsley / J. S. Hanson, Bandits, Prophets and
Messsiahs: Popular Movements o f the Time o f Jesus (Minneapolis 1985); B. J. Lee, The
Galilean Jewishness o f Jesus. Retrieving the Jewish Origins o f Christianity 1 (New York
1988); J. P. Meier, "The Historical Jesus. Rethinking some Concepts": TS 51 (1990)
222-232; id., A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jesus. I (New York / London
1991); Vol. II, 1991; J. Riches, Jesus and the Transfon tuition o f Judaism (London
1980); E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia / London 1985); id., The
Historical Figure o f Jesus (London / New York 1993); J. H. Charlesworth, Jesus
within Judaism (New York 1988); id., "The Historical Jesus in Light of Writings
Contemporaneous with Him": ANRW II, 25. 1 (1982) 541-476; G. Vermes, Jess, el
judo (Barcelona 1977); id., Jesus and the World o f Judaism (London 1983); id., The
Religion o f Jesus the Jew (London 1993) (trad, castellana: La religion de Jess el judo
(Barcelona 1995); B. Chilton / C. A. Evans (eds.), Studying the Historical Jesus.
Evaluations o f the State o f Current Research (Leiden 1994).
24 Jess de Nazaret. Mensaje e historia (Barcelona 1993).
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 443
h) Naturalmente, hablar de "Third Quest" y atribuirle unas determina
das caractersticas es proceder a una tipificacin -procedimiento correcto
para conocer la realid ad -, pero que implica tambin una esquematiza-
cin. Quiere esto decir que hay una investigacin actual con un claro aire
de comn familia, aunque con diferencias notables tambin entre los
diversos autores. Y, como es obvio, tambin hay quienes trabajan hoy
desde parmetros que impiden clasificarles dentro de la "Third Quest"
(TQ).
Ya he dicho que quiz nunca antes se han escrito tantas y tan importan
tes obras sobre Jess Como en nuestros das. Tanto en la Society o f Bibli
cal Literature como en la Studiorum Novi Testamenti Societas estn en
funcionamiento seminarios sobre el Jess histrico. Un grupo de estudio
sos norteamericanos ha fundado el Jesus Seminar, que se rene peridica
mente y cuyas conclusiones suelen encontrar un gran eco en la opinin
pblica. Sera interminable la enumeracin de congresos e iniciativas de
estudio que se preparan sobre este tema en la actualidad.
Es necesario dedicar algunas lineas al mencionado Jesus Seminar,
porque ha alcanzado una importante notoriedad pblica y corre el peligro
de que sus posturas se identifiquen simplemente con la TQ, lo oue sera
errneo e injusto. El Jesus Seminar est compuesto por ms de setenta
biblistas e investigadores norteamericanos, que se han propuesto la tarea
de establecer rigurosamente los dichos y hechos del Jess histrico. Fue
constituido en 1985, al margen de toda adscripcin confesional. Los
documentos bsicos de sus reuniones semestrales aparecen en la revista
Foundations and Facets Forum, fundada y dirigida por el portavoz del
seminario, Robert W. Funk.
Han publicado una obra, The Five Gospels25, que recoge los resulta
dos de sus investigaciones. Presentan una traduccin de los cuatro evange
lios cannicos y del apcrifo Evangelio de Toms. Todos los dichos
atribuidos a Jess en estos cinco evangelios estn coloreados segn estos
criterios: rojo, Jesus undoubtedly said this or something very like it; rosa,
Jesus probably said something like this; gris, Jesus did not say this, but
the ideas contained in it are closee to his own; negro, Jesus did not say
this; it represents the perspective or content o f a later or different tradi-
75 R. W. Funk / R. W. Hoover (eds.), The Five Gospels: The Search fo r the
Authentic Words o f Jesus (New York 1993).
444 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
(ion2627. Se ofrece una versin ms breve de estas descripciones: Red:
Thats Jesus! Pink: Sure sounds like Jesus. Gray: Well, maybe. Black:
Theres been some mistake21.
Los miembros del seminario han establecido estas conclusiones por el
sistema de votaciones entre ellos, que naturalmente han sido precedidas
por discusiones. La obra mencionada da el resultado de las votaciones,
pero no los argumentos en que se han basado, lo que disminuye mucho
su utilidad. El Jesus Seminar se propuso llegar a la opinin pblica, cosa
que ha conseguido con creces. Entre sus objetivos estaba contrarrestar, el
fundamentalismo bblico, tan extendido en Estados Unidos28.
Habra que discutir mucho sobre los postulados del Jess Seminar,
desde su traduccin de los textos hasta el sistema de votacin que utilizan.
Dan un valor preferente a los proverbios de Jess y a sus parbolas
consideradas al margen del contexto en que aparecen en los evangelios.
Resulta un Jess sabio,,contracultural al estilo de los filsofos cnicos29,
pero del que deben borrarse todos los elementos escatolgicos y futuristas,
que habran sido introducidos por la Iglesia posterior. Dan mucho valor
al Evangelio de Toms, lo que explica la eliminacin de la escatologa
futurista, y a la fuente Q.
l evangelio de Juan le conceden poco valor como Lente histrica.
Slo un dicho de Jess est en color rosa (4,43) y esto porque tiene
paralelos en los sinpticos y en Toms. Otros tres estn en gris (12,24-25;
13,20) y los dems en negro.
El Jesus Seminar acepta la teora de las dos ientes y ve, por tanto, a
Me como fuente de Mt y Le, pero lo considera tardo y de poco valor.
Slo un dicho de Me consigue el color rojo (12,17) y diecisiete el rosa.
26 o. c., 36.
27 O. c ., 37.
28 La informacin sobre el tema religiso -concretam ente sobre la aparicin de
libros notables de esta problemtica- est muy presente en los peridicos y revistas
ms importantes de Estados Unidos. El tema estrella es siempre todo lo relacionado con
la historia de Jess.
29 Para la semejanza de Jess con los cnicos pueden verse las obras citadas de
Crossan y tambin B. L. Mack, A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins
(Philadelphia 1988); F. G. Downing, Jesus and the Threat o f Freedom (London 1987);
id., Christ and the Cynics: Jesus and Other Radical Preachers in First Century Tradi
tion (Sheffield 1988).
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 445
Las fuentes fundamentales para determinar la enseanza de Jess son, por
tanto, Q y el Evangelio de Toms, crticamente considerados.
Ciertamente algunos miembros del Jesus Seminar han escrito obras
notables, especialmente Crossan y Borg, pero hay que decir que la TQ no
se limita a este grupo, que es, adems, de una representatividad muy
limitada. En su seno predominan profesores y estudiantes de The Clare-
mount Graduate Schools y estn ausentes muchos de los ms renombrados
escrituristas estadounidenses. Tambin es notable que se da una lista de
74 miembros del seminario30*, pero los participantes en las reuniones
semestrales de votacin oscilan entre los veinte y veintisiete. Conviene
decirlo para no perder la perspectiva, dada la notoriedad alcanzada por
este grupo y su reflejo en los medios de comunicacin.
II. PROBLEMAS METODOLGICOS
Como siempre, el problema metodolgico es clave en la investigacin
sobre el Jess histrico. Sealo tres puntos muy discutidos en la actualidad
y que estn condicionando fuertemente el trabajo que se realiza.
1. Los criterios de historicidad
Voy a mostrar cmo las que, en mi opinin, son las tres obras claves,
sobre Jess intentan afrontar con rigor metodolgico la investigacin
histrica sobre Jess, pero sin atenerse la utilizacin exclusivista del
criterio de desemejanza, cuyos inconvenientes son manifiestos.
E. P. Sanders considera que la investigacin debe partir de unos
hechos claves en la vida de Jess, que s pueden establecer con mayor
seguridad que las palabras. Son los siguientes: 1) Jess fue bautizado por
Juan Bautista; 2) fue un galileo que predic y realiz curaciones; 3) llam
a discpulos y constituy un grupo de doce; 4) limit su actividad a Israel;
5) se vio envuelto en. controversias en torno al templo; 6) fue crucificado
fuera de Jerusaln por las autoridades romanas; 7) despus de su muerte
sus seguidores continuaron con un movimiento en su nombre; 8) al menos
algunos judos persiguieron a una parte del nuevo movimiento (Gl
1,13.22; Flp 3,6), y esta persecucin dur hasta un tiempo cercano al fin
30
O. c., 533-537.
446 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
del ministerio de Pablo (2 Cor 11,24; Gl 5,11; 6,12; cf. Mt 23,34;
10,17)3I. En su libro posterior, Sanders ampla la lista con los siguien
tes hechos: 1) Jess naci alrededor del 4 a. C., poco antes de la muerte
de Herodes; 2) transcurri su infancia y primeros aos como adulto en
Nazaret; 3) ense en pueblos, aldeas y zonas rurales de Galilea (parece
que no en las ciudades); 4) predic el Reino de Dios; 5) alrededor de los
30 aos fue a Jerusaln para celebrar la Pascua; 6) celebr un banquete
de despedida con sus discpulos; 7) fue arrestado e interrogado por las
autoridades sacerdotales judas, especialmente por el sumo sacerdote; 8)
sus discpulos huyeron; 9) Jess les volvi a "ver" tras su muerte (no est
claro en qu sentido); 10) los discpulos creyeron que iba a regresar para
establecer el Reino32.
Estos hechos nos adentran en lo ms nuclear del proyecto de Jess y
facilitan el juicio sobre la historicidad de sus palabras.
Adems, este autor aade una observacin que me parece trascenden
tal: la investigacin tendr que ser capaz de encontrar en la vida de Jess
una explicacin para dos hechos extraordinarios, su muerte en cruz y la
continuacin posterior de su movimiento.
J. P. Crossan hace un inventario meticuloso de todos los dichos de
Jess que se encuentran en los textos tanto cannicos como apcrifos.
Intenta ser formalmente muy estricto. Todo este material lo clasifica en
cuatro estratos segn su antigedad: de los aos 30 al 60, del 60 al 80, del
80 al 120 y del 120 al 150. A los dichos de Jess que se encuentran en
cada uno de estos estratos los clasifica posteriormente segn estn testimo
niados por una, dos o ms fuentes independientes. En aras del mximo
rigor elabora su libro slo con los textos del estrato ms antiguo y que
estn testimoniados por ms de una fuente.
El elenco de dichos de Jess clasificados por estratos de antigedad y
por fuentes, que Crossan sistematiza en un apndice al final de su libro,
es sumamente til, pero tambin muy discutible, porque supone numerosas
opciones de crtica literaria,'com o, por ejemplo, sobre el valor que
atribuye a varios textos apcrifos. Son realmente independientes de los
cannicos los dichos del Evangelio de Toms o del Dilogo del Salvador
de Nag Hammadi?
31 Jesus and Judaism, o. c., 11.
32 Historical Figure, o. o., 10-11.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 447
Entre los autores modernos es, quiz, Meier el que ms profundamente
ha reexaminado la cuestin de los criterios tradicionales de historicidad y
ha ofrecido una versin integradora de los mismos33.
Establece cinco criterios primarios y otros varios secundarios. El
primero es el criterio de incomodidad que un dicho o un hecho de Jess
provoca en la Iglesia primitiva (p. ej., el bautismo). El segundo es el de
discontinuidad, que debe usarse de forma no exclusiva y en relacin con
los dems para evitar los excesos que ya conocemos. Tercero, el de
atestacin mltiple: para Meier tiene mucho valor cuando un dicho o un
hecho est atestiguado en varias fuentes (Me, Q) y en formas diversas
(parbolas, milagro). El cuarto es el criterio de coherencia, es decir, lo
que resulta coherente con el mnimo establecido con los criterios anterio
res. El quinto es el criterio de rechazo y ejecucin, que no sirve para
establecer la historicidad de un dicho o hecho concreto, pero que es muy
importante: la imagen resultante de Jess tiene que explicar el rechazo que
experiment de parte de las autoridades y la cruz.
Hay otros criterios secundarios, que pueden confirmar lo obtenido con
los primarios. Los principales son el de razn suficiente, el del contexto
palestino y el de la viveza de la narracin.
Meier acaba su tratamiento de los criterios de historicidad con unas
juiciosas palabras: "El uso de los criterios vlidos es ms un arte que una
ciencia y debe hacerse atendiendo con finura de espritu ..a cada caso
individual y no como si se tratase de una aplicacin mecnica. Nunca se
insistir suficientemente en que este arte proporciona slo grados variables
de probabilidad y no certezas absolutas"34,
2. Valor de los grafa y de los apcrifos cristianos35
El valor de los testimonios de escritos no cristianos no es un problema
controvertido en nuestros das, pero s lo es y mucho el de algunos textos
apcrifos. Hay tradiciones sobre Jess en algunos apcrifos qu sean
independientes y, eventualmente, ms antiguos que las transmitidas en los
33 O. c., I, 167-195, con amplia bibliografa en p. 186s.
34 Ibd., 184.
Para esto J. H. Charlesworth / C. A. Evans, "Jesus in the Agrapha and Apocry
phal Gospels", en B. Chilton / C. A. Evans, Studying the Historical Jesus. Evaluations
o f the State o f Current Research (Leiden 1994) 479-534.
448 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
textos cannicos? El problema tiene grandes repercusiones en la investiga
cin histrica sobre Jess.
Muchos autores actuales, algunos de los cuales pueden clasificarse
perfectamente dentro de la TQ, rechazan el valor histrico de los textos
apcrifos36. Pero, sobre todo en Amrica, son muchos quienes defien
den el valor preeminente de estos textos para la investigacin sobre Jess.
Ha tenido una gran influencia H. Koester37. Esta linea es seguida por
la mayora de los miembros del Jess Seminar, cuya obra ms caractersti
ca es la de Crossan38. Este autor considera que hay una serie de extraca
nnicos que son muy antiguos, y algunos independientes de los cannicos:
sita en torno a los aos 50 el Evangelio Egerton, el Papiro Oxirrinco
1224, el Evangelio de los Hebreos, el Evangelio de la Cruz (que es el
ncleo del Evangelio de Pedro, identificado a base de crtica literaria) y
un primer estrato del Evangelio de Toms (redactado en Jerusaln bajo la
autoridad de Santiago). Un poco posteriores son, siempre segn Crossan,
el Evangelio de los Egipcios y el Evangelio Secreto de Marcos, de en
36 B. F. Meyer, The Aims o f Jesus (London 1979); A. E. Harvey, Jesus and the
Constraints o f History (London 1982); R. Bultmann, Die Geschichte der synopschen
Tradition (Gottingen 1967). Tambin opina as J. Gnilka en su obra sobre el Jess de
la historia anteriormente citada y R. Schnackenburg, Die Person Jesu Christi im Spiegel
der vier Evangelien (Freiburg 1993). R. E. Brown, "The Gospel of Peter and Canonical
Gospel Priority": NTS (1987) 321-343. Este ltimo artculo es muy importante porque
incide en la discusin actual y sostiene con buenos argumentos la dependencia del
Evangelio de Pedro respecto de los cannicos.
37 Su tesis, defendida en Alemania, Synoptische berlieferung bei den Apostoli-
schen Vdtem (Berlin 1957) y sus obras posteriores. Cf. "Apocryphal and Canonical
Gospels": HTR 73 (1980) 105-130: Ancient Christian Gospels. Their History and
Development (Philadelphia 1990) v
38 Su obra sobre Jess, ya citada, ha sido precedida de otras en las qu ha justifica
do el valor concedido a los apcrifos: The Cross that Spoke: The Origins o f the Passion
Narrative (San Francisco 1988); Four Other Gospels: Shadows on the Contours o f Ca
non (Sonoma 1992). Son importantes tambin R. J. Miller (ed.), The Complete Gospels
(Sonoma 1992); R. Cameron, The Other Gospels: Non-canonical"Gospel Texts (Phila
delphia 1982); S. J. Patterson, The Gospel o f Thomas and Jesus (Sonoma 1993); R. W.
Funk / R. W. Hoover (eds.),,The Five Gospels, o. c. Varios trabajos sobre la fuente
Q, que han ejercido una gran influencia en la investigacin sobre la historia de Jess,
aceptan este punto de vista y, concretamente, la antigedad e independencia del
Evangelio de Toms: J. S. Kloppenborg, The Formation o f Q: Trajectories in Ancient
Wisdom Collections (Philadelphia 1987); A. D. Jacobsons, The First Gospel: An
Introduction to Q (Sonoma 1992); B. L. Mack, El evangelio perdido. El documento Q
(Barcelona 1993).
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 449
torno al ao 70. Todos estas obras son, segn Crossan y otros autores,
independientes de las cannicas. En los mismos textos de Nag Hammadi
hay tambin tradiciones independientes, sealadamente en Dilogo del
Salvador y en el Apcrifo de Santiago.
Estas opiniones condicionan decisivamente la investigacin sobre Jess,
pero son muy discutibles y, en algunos casos, abiertamente inverosmiles.
No es posible estudiar aqu toda esta problemtica. Me limito a unas
sencillas observaciones sobre tres textos capitales.
Si el Evangelio de Toms (= ET) es independiente de los cannicos,
cmo se explica la presencia en l de tanto material que es distintivo de
Mateo y de Lucas, as como de caractersticas consideradas unnimemente
como redaccionales de estos dos evangelistas?, cmo se explica que el
ET aluda a ms de la mitad de todos los escritos del Nuevo Testamento?
Una cosa es aceptar que pueda haber en el ET dichos que sean indepen
dientes y primitivos, y otra afirmar su prioridad e independencia total con
respecto a los cannicos. ,
El origen y transmisin del llamado Evangelio Secreto de Marcos, que
fue descubierto este siglo incorporado a una carta de Clemente de Alejan
dra, ya plantea enigmas muy extraos. Pero reconstruir a partir de l una
versin ms larga y primitiva del evangelio de Me, como hacen Koester
y Crossan, no tiene fundamento39.
Particularmente arbitrario me parece considerar al hipottico Evangelio
de la Cruz como la fuente de los relatos de la pasin de todos los evange
lios cannicos. La reconstruccin de este Evangelio de la Cruz a partir del
actual Evangelio de Pedro es muy discutible, y ms discutible an atri
buirle un carcter primitivo, cuando n l son claros algunos rasgos
fantasiosos y secundarios. Es inaceptable que se niegue todo valor histri
co a los relatos cannicos de la pasin, sin someterlos siquiera a un
examen crtico y sin considerar las inve^tigacioners recientes, y que se
acepte basarse en un texto reconstruido muy hipotticamente.
39 H. Merkel, "Appendix: the Secret Gospel ofM ark", en W. Schneemelcher (ed.),
New Testament Apocrypha. Volume One: Gospels and Related Writings (Cambridge
1991) 106-109; id., "Auf den Spuren des Urmarkus? Ein neuer Fund und seine
Beurteilung": ZTK 71 (1974) 123-144; A. Pinero, "Los evangelios apcrifos", en la
obra en colaboracin y dirigida por l mismo Fuentes del cristianismo (Crdoba 1993)
367'453; sobre el Evangelio Secreto de Marcos en las pginas 407-411.
450 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
3. La fuente Q
Proliferan en la actualidad los estudios sobre la fuente Q. Para buena
parte de los autores de la TQ, Q es la fuente privilegiada, si no nica,
para conocer histricamente a Jess. En el Jesus Seminar sienta ctedra
la obra de Kloppenborg, segn la cual hay que distinguir fundamentalmen
te dos estratos en la fuente Q: el primero presenta un Jess sapiencial y
contracultural, que ya contaba con encontrar una-oposicin a su misin;
el segundo tiene una teologa apocalptica y un carcter mucho ms
amenazador. As se explica que la mayora de los autores del Jesus
Seminar presenten un Jess maestro sapiencial, que predica un Reino de
Dios presente, socialmente crtico, pero del que se elimina toda dimensin
futura.
III. AUTORES PRINCIPALES
Es obvio que en estas cuestiones metodolgicas est, en buena medida,
la clave de las discusiones y divergencias. Voy a.presentar ahora los
resultados de cuatro de las obras ms importantes y representativas de la
TQ. Veremos en qu trminos se plantea la discusin y dnde estn los
puntos centrales de las divergencias40.
1. E. P. Sanders
La valiossima obra de Sanders ha sido el gran punto de referencia de
la discusin hasta la reciente publicacin del libro de Crossan. Sanders
est muy preocupado por enraizar a Jess en el judaismo, cuyo conoci
miento ha acreditado a travs de varios trabajos muy importantes. Pero,
a la vez, quiere explicar histricamente dos hechos fundamentales: la
crucifixin de Jess y la aparicin de un movimiento judo en su nombre
que acab separndose del judaismo.
Los supuestos de Sanders le distancian notablemente de los posbult-
mannianos: renuncia a cuestiones teolgicas, tiene reservas notables ante
la historia de las formas, parte de hechos relevantes de la vida de Jess y
40 Las obras aparecen citadas en la nota 23.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 451
no de sus palabras, se preocupa ms por enraizar a Jess en el judaismo
que por buscar lo especfico y nico de Jess.
Segn Sanders, la esperanza en la restauracin escatolgica de Israel
se expresaba a travs de diversos elementos, que aparecen con mayor o
menor frecuencia en el judaismo del tiempo: la destruccin del templo y,
a veces, su reedificacin, la glorificacin de Jerusaln, el restablecimiento
de las doce tribus, la venida de los gentiles, el personaje mesinico. El
hecho ms decisivo de Jess fue la expulsin de los vendedores del
templo, que anunciaba su destruccin y expresaba simblicamente la
restauracin escatolgica de Israel y que es inseparable de la proclamacin
que Jess hace del Reino de Dios.
El Reino de Dios es para Jess una realidad escatolgica que espera l
para un futuro inminente. As empalma Sanders con la lnea de A.
Schweitzer, pero no explica con claridad cmo entiende ese Reino. Es una
realidad terrestre (Mt 19,28), pero, a la vez, supondr un mundo radical
mente renovado por la accin de Dios. Despus de Pascua, el Reino de
Dios se interpreta como una realidad celeste, y esta comprensin penetr
tambin en los evangelios (1 Tes 4,14-17; Mt 24,30-31).
Jess es interpretado como el profeta escatolgico, que quiere convocar
a Israel en el momento decisivo de su historia. En una obra posterior
sobre Jess, ms sencilla y que aclara su pensamiento, aunque no lo
modifica, dice Sanders que Jess se vio a s mismo como el ltimo envia
do de Dios. Afirma, con razn, este, autor que toda persona tiene algo de
propio e individual, irreductible a sus circunstancias, pero considera que
la investigacin histrica sobre Jess se distorsiona con la preocupacin
por encontrar "lo nico, lo especfico" de su persona. Jess, como profeta
escatolgico, es equiparable, aunque no idntico, a Judas el gal ileo, a
Teudas o al egipcio, de los que habla Flavio Josefo.
Jess consider vlida la ley de Moiss, pero se crey en el umbral del
tiempo escatolgico, en el que la ley ser modificada. As se explica
tambin su actitud con los pecadores, que eran los moralmente perversos
y no simplemente el 'am-haaretz o quienes no cumplan los ritos judos
ms estrictos. A estos pecadores Jess les ofrece la entrada en el Reino de
Dios sin exigirles explcitamente el arrepentimeinto y prescindiendo de los
medios judos de los sacrificios y la reparacin.
Sanders enraza a Jess en el judaismo, pero a la vez - y esto es
notable dentro de la investigacin actual- afirma que desencaden un
conflicto intrajudo con la autoridad sacerdotal, no con los fariseos, que
452 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
fue la responsable ltima de su muerte. Era fcil acusar a Jess ante los
romanos de ser un pretendiente real, pero es de destacar que sus discpu
los no fueron considerados polticamente peligrosos.
Tambin Sanders explica el surgimiento del movimiento cristiano
posterior: los discpulos de Jess continuaron fundamentalmente su misma
predicacin, el anuncio de la restauracin escatolgica de Israel, pero
poco a poco fueron introduciendo en primer plano y como realidad decisi
va a la persona misma de Jess. La segunda venida de Jess, la apertura
a los gentiles y la separacin del judaismo se explican desde estas premi
sas.
Para este autor, Jess es un profeta escatolgico y no un reformador
social, porque ante la inminencia de la parusa no tiene preocupaciones de
este ltimo estilo. Para Sanders, situar a Jess en el judaismo es situarle
en el contexto de sus teologas y de sus esperanzas escatolgicas. No le
preocupa tanto situarle en el contexto social en que se encontraba su
pueblo. No considera que la situacin concreta de Galilea ayude a enten
der aspectos relevantes del ministerio de Jess.
2. R. A. Horsley
Entre los autores que podramos encuadrar en la TQ es, probablemen
te, Horsley el que ms coherentemente ha mostrado la relevancia de Jess
en las concretas circunstancias econmicas, sociales y polticas de la
Galilea de su tiempo. Este autor haba demostrado ya su profundo conoci
miento de estas circunstancias en otros trabajos41. Considera que ms
importante que relacionar a Jess con las preocupaciones de los crculos
letrados y teolgicos -u n a lite muy reducida- es relacionarle con las
ideologas y procupaciones de los ms extensos ambientes campesinos
populares de Palestina.
Horsley piensa que las expectativas escatolgicas no estaban tan exten
didas entre la poblacin como se podra deducir slo a partir de los textos
escritos; concretamente, la figura del profeta escatolgico no era muy
importante. Pero, contina Horsley, se distingua entre los profetas de tipo
oracular y los profetas que encabezaron una liberacin social, como
41 En las obras citadas en las notas 19 y 23 se puede comprobar que tiene un gran
conocimiento sobre la situacin histrica y arqueolgica de la Galilea del tiempo de
Jess.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 453
Moiss y Josu42. Jess, como otras figuras prcticamente contempor
neas, fue interpretado como uno de esos profetas que promovan una
honda transformacin social43. Esos profetas no encabezaban movimien
tos violentos y no deben confundirse con los pretendientes mesinicos.
La situacin de Galilea se caracterizaba por el empobrecimiento pro
gresivo de los sectores rurales y la concentracin de la propiedad, lo que
creaba unas tensiones muy fuertes entre las lites urbanas y los funciona
rios en ascenso con el proceso de urbanizacin, por una parte, y el campe
sinado y sus formas tradicionales de vida, por otra. El Jess de Horsley
est muy lejos del celte o cuasi-celote de Brandon. Pero es que, adems,
nuestro autor piensa - y sta es una opinin cada vez ms extendida
actualmente- qpe en tiempo de Jess no haba an una resistencia armada
organizada anti-romana y que los celotes no aparecen hasta la vspera de
la guerra juda contra Roma.
Jess se dirige a estos sectores campesinos y quiere renovar la forma
tradicional de vida de sus comunidades. No se dirige a un grupo de
discpulos, y su propsito no es constituir su propia comunidad. Su moral
encuentra su pleno sentido cuando se la ve como un proyecto de renova
cin radical de las relaciones sociales en las comunidades campesinas de
Galilea, y se caracteriza por perdonar a los enemigos, por condonar las
deudas (un problema candente entre quienes perdan sus propiedades) y
por la superacin de las relaciones patriarcales, ya que slo hay un padre,
que es Dios, el cual funda unas relaciones igualitarias. Es obvio que Jess
result un peligro real para las autoridades, tanto judas como romanas.
Es decir, Jess promovi una autntica revolucin social desde abajo
y sin recurso a la violencia, mientras esperaba que la llegada prxima del
Reino de Dios iba a suponer una especie de revolucin poltica desde
arriba, con el fin del poder imperial y de la autoridad sacerdotal.
Si a Sanders se le poda achacar una preocupacin unilateral por situar
a Jess con respecto a las esperanzas teolgicas del judaismo, habra que
preguntarse si Horsley, centrado en su repercusin social, no se despreo
cupa en exceso de ellas. Este autor hace aportaciones valiosas cuando sita
a Jess en medio de las tensiones que recorran la Galilea de su tiempo,
42 R. A. Horsley, "Like One of the Prophets of Old: Two Types of Popular
Prophets at the Time of Jesus": CBQ 47 (1985) 435-463.
42 Teudas, el egipcio, el samaritano que congreg al pueblo en el Garizim: Hch
5,36; 21,38; AJ 220.5.1; 20.8.6; 18.4.1.
454 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
pero probablemente minimiza en exceso la penetracin en el pueblo de las
esperanzas escatolgicas.
3. J. D. Crossan
Es el autor de moda y que se ha convertido en referencia obligada en
los debates actuales sobre Jess. Su libro es brillante, basado en una serie
de trabajos precedentes de investigacin y muy representativo del Jesus
Seminar. Ha alcanzado, adems, una gran repercusin en los medios y en
la opinin pblica44. Se trata de un trabajo profundamente interdiscipli
nar y lleno de sugerencias interesantes, lo que no debe olvidarse pese a las
crticas, sin duda severas, que tambin se le deben hacer45.
La metodologa que preside toda la obra plantea problemas bsicos, a
los que ya me he referido. El valor que concede a algunos apcrifos,
sobre todo al Evangelio de Toms y al hipottico Evangelio de la Cruz,
la reconstruccin que admite del estrato ms antiguo de Q y el valor que
le confiere, as como la desvalorizacin del Evangelio actual de Marcos
y del relato de la pasin, son unas premisas inaceptables. No voy a insistir
en lo expuesto anteriormente.
El libro est dividido en tres partes. En la primera ("Brokered Empire"
traducido en la edicin castellana como "Un Imperio en manos de inter
mediarios") presentada situacin de Palestina y del Imperio romano. Hace
una sistematizacin muy til de datos histricos y antropolgicos. Coinci
de mucho con Horsley en la descripcin de la situacin social de Galilea.
En la segunda parte presenta las distintas clases de respuestas que la
situacin descrita provocaba ("Embattled Brokerage": "La mediacin
puesta en entredicho").
La tercera parte consiste en el estudio de Jess y es la parte propiamen
te exegtica, aunque siempre utilizando sugerencias de otras ciencias
humanas (Se titula "Brokerless Kingdom": "Un Reino sin intermedia
rios"). Es la seccin decisiva del libro, pero tambin la ms discutible. El
subttulo de la obra original ("The Life of a Mediterranean Jewish Pea-
44 Se ha publicado en Estados Unidos un libro de debate entre especialistas en torno
a la obra de Crossan: J. Carlson / R. A. Ludwig (eds.), Jesus and Faith. A Conver
sation on the Work o f John Dominic Crossan (New York 1994).
45 Puede verse mi amplia recension del libro de Crossan en EstBh 53 (1995) 261-
266.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 455
sant"), desgraciadamente traducido de forma incompleta en la edicin
castellana, es muy instructivo: Jess es un judo (habra que concretar que
es un judo galileo); como palestino forma parte de la cultura medite
rrnea y de sus valores antropolgicos; y es un campesino, en el sentido
de que fundamental mente est enraizado en las categoras culturales del
campo galileo y ve con mucho recelo el nuevo estilo de vida de las lites
urbanas.
Crossan emparenta a Jess con los filsofos cnicos46 y considera que
promueve una actitud contracultural, libre, socialmente crtica con la
cultura convencional en nombre de un Reino de Dios present. En el
captulo clave del libro (el tercero de la parte tercera), Jess es presentado
como mago que promueve una comensalidad abierta. Para Crossan, la
magia no tiene ningn sentido peyorativo y connota la idea de un poder
que opera al margen de los canales religiosos oficiales y regulares.' Jess
y sus enviados proponen, incluso de manera provocativa, a los que son
liberados de los demonios y a la gente del campo galileo una comensali
dad abierta, sin discriminaciones, igualitaria, rompiendo con las estructu
ras del patriarcado y del patronazgo. En esta comensalidad abierta se
expresa la aceptacin del Reino de Dios y de su novedad. En ese punto
Crossan utiliza estudios antropolgicos sobre los ritos de mesa que hacen
ver cmo en la comensalidad se refleja de manera eminente la visin de
la sociedad y de las relaciones humanas.
Jess y sus discpulos de ningn modo se entienden como intermedia
ros religiosos (religious brokers). Segn Crossan, Jess propuso un Reino
de Dios sin intermediarios, que debe hacerse ya presente y socialmente
actuante y del que elimina toda dimensin futura. Por supuesto, piensa
que Jess nunca habl de la venida futura del Hijo del Hombre.
Aparte de sus debilidades metodolgicas y sin nimo de ser exhaustivo,
menciono dos objeciones muy graves a la obra de Crossan. La primera,
que presenta un Jess muy poco judo. Expone profusamente los textos
46 En su libro ms reciente y divulgativo, en el que aclara Crossan algunos puntos
de su pensamiento, matiza esta relacin con los cnicos. Reconoce las grandes diferen
cias existentes y dice que no defiende una relacin directa, pero que s se da una
respuesta similar ante parecidas circunstancias sociales: "Lo que Jess llamaba Reino
de Dios y lo que Epicteto poda haber llamado Reino de Zeus deben compararse como
mensajes radicales que enseaban y actuaban, teorizaban y trabajaban contra la opresin
social, el materialismo cultural y la dominacin imperial en los siglos primero y
segundo": Jesus. A Revolutionary Biography, o. c., 122, 121.
456 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
cnicos, pero para nada estudia la relacin del mensaje de Jess con la
escatologa juda, con la Ley o con las Escrituras. La segunda objecin se
refiere a su consideracin de! relato de la pasin. Segn Crossan, es un
midrs realizado por la comunidad a partir de la reflexin sobre el Anti
guo Testamento, pero desprovisto de valor histrico. La obra de Crossan
adolece de una de las debilidades ms graves que se le pueden reprochar
a un estudio histrico sobre Jess: la incapacidad de explicar histrica
mente la cruz. .
4. J. P. Meier
Se trata de dos amplios volmenes, de 484 y 1118 pginas, y an falta
un tercero. Meier valora las opiniones de otros autores y presenta con
profundidad sus propios argumentos. Es una obra ponderada, rigurosa,
muy bien escrita, que est llamada a constituir un hito en la investigacin
histrica sobre Jess. Es.equilibrada y de formas no polmicas, aunque
resulta muy crtica con las lneas preponderantes en la investigacin
norteamericana, que conoce muy bien. La amplitud con que desarrolla los.
temas y las informaciones la hacen muy til.
El primer volumen trata ampliamente las cuestiones de metodologa y
fuentes; despus aborda los orgenes de Jess, su familia (el problema de
sus hermanos), las circunstancias de su infancia y educacin; termina con
un estudio amplio y riguroso de la cronologa de la vida. El segundo
volumen tiene tres partes: la primera trata de Juan Bautista y su relacin
con Jess; la segunda versa sobre el Reino de Dios; la tercera es un
estudio amplsimo de los milagros de Jess.
Meier se mueve en la linea del mtodo histrico-crtico, y la obra es
interesante no slo por los resultados histricos, sino tambin por los
anlisis previos de carcter redaccional y tradicional. Hace algunas alusio
nes a las ciencias sociales, pero evita explcitamente el uso de modelos de
estas ciencias. Una limitacin, negativa en mi opinin, de la obra de
Meier es que no relaciona suficientemente el anlisis de los textos con la
situacin social de Palestina. Ciertamente se refleja en esto una limitacin
conocida del uso tradicional de su mtodo, pero tambin la prevencin
contra obras cuyos resultados Meier no comparte. Nuestro autor hace dos
afirmaciones -m u y discutibles- que pretenden explicar esta limitacin:
1) la situacin de Galilea en aquel tiempo era muy tranquila si se compara
con el caos reinante tanto al final del reinado de Herodes el Grande como,
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 457
poco despus, en vsperas de la guerra juda; o si se compara con la
situacin de Judea, donde se senta mucho ms directamente la opresin
de los romanos4748; 2) Jess es un profeta escatolgico que anuncia la
prxima intervencin decisiva de Dios y, por tanto, no est preocupado
por los problemas sociales.
La metodologa histrica ya ha sido expuesta. Concede muy poco valor
a los apcrifos y, en cambio, toma muy en consideracin algunas informa
ciones histricas del evangelio de Juan. Tambin pone muy en guardia
contra los estudios edificados sobre excesivas hiptesis en torno a la
fuente Q. Concretamente, no acepta las distinciones de estratos (primero
el sapiencial, despus el apocalptico) que se defienden en el Jess Semi
nar. Meier duda mucho de que tengamos mtodo y datos suficientes para
responder a las preguntas sobre la comunidad, localizacin, evolucin y
teologa de la Tiente Q. Afirma que "los estudios bblicos saldran muy
beneficiados si cada maana todos los exgetas repitiesen como un mantra:
Q es un documento hipottico cuya extensin, tenor literal, comunidad,
estratos y proceso de redaccin no se pueden conocer"4S.
Los estudios sobre Jess siempre tienen la piedra de toque en la com
prensin del Reino de Dios. Meier aborda el tema magistralmente en una
amplia seccin. El estudio del Reino de Dios en el AT y en el judaismo,
el anlisis de los textos evanglicos y la valoracin de las opiniones de
otros autores es notabilsimo. Rechaza de forma convincente la opinin
muy extendida entre los autores de la TQ de que Jess habl de un Reino
de Dios meramente presente (todos los dichos de futuro seran producto
de la apocaliptizacin de la Iglesia posterior). Jess anunci el Reino de
Dios ya presente, pero sobre todo como una realidad de carcter trascen
dente que iba a irrumpir en un futuro cercano, sobre el que no haca
precisiones temporales ni clculos. Es decir, para Meier, Jess ie, ante
todo, un profeta escatolgico y no un profeta social. Sin embargo, su
figura es difcilmente encuadrable en el judaismo de su tiempo, porque
tambin fue un exorcista, realiz milagros (en la tradicin de Elias) y fue,
sin duda, un carismtico49.
47 "Jesus grew,up and conducted much of his ministry in an uncommonly peaceful
oasis sheltered from the desert whirlwind that was most of Palestinian history": I, 351.
48 II, 178.
49 Jess fue un carismtico en el sentido de que su autoridad para interpretar e
incluso cambiar la Ley no resida en los canales reconocidos para fundar la autoridad,
458 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 459

Por qu Jess fue un "judo marginal", como dice el ttulo de la

IV. PROBLEMAS MS DISCUTIDOS EN LA "THIRD QUEST"
obra?: 1) porque fue como "a blip on the radar screen"50 a los ojos del
mundo greco-romano, como queda claro en Flavio Josefo, Tcito y Sueto-
Para acabar, sealo brevemente las cuestiones sobre el Jess histrico
nio; 2) porque fue arrastrado a los mrgenes de su sociedad, como se ve
que permanecen abiertas y son ms discutidas en los planteamientos
en la cruz; 3) porque se margin a s mismo abandonando su profesin y
actuales de lo que se ha dado en llamar la Third Quest.
convirtindose en un itinerante; esta decisin le margin a los ojos de su
familia y de sus vecinos; 4) porque la enseanza de Jess en temas como
1. Entre los planteamientos metodolgicos abiertos sealo dos: el
el divorcio, el ayuno y el celibato no responda a los criterios de los
primero, aclarar el valor de los apcrifos,, sobre todo el Evangelio de
grandes grupos del judaismo del tiempo; 5) porque el estilo de vida y
Toms y el Evangelio de Pedro; el segundo, avanzar en el uso de las
enseanza de Jess le colocaron en una situacin marginal, de modo que
ciencias sociales y hacerlo correctamente, lo que puede beneficiar mucho
result "odioso, peligroso o sospechoso a todos, desde los piadosos
a la exgesis.
fariseos hasta el vigilante Pilato, pasando por los politizados sumos
sacerdotes"51.
2. Precisar la relacin, de Jess con la situacin social de su tiempo.
Prcticamente, los autores de la TQ estn muy de acuerdo en reconocer
Para Sanders y Meier, la situacin de Galilea era relativamente pacfica
como algo fundamental el carcter marginal de Jess. Meier lo pone en
y no aporta nada significativo para entender a Jess. Para otros, como
el ttulo de su obra, pero hasta ahora le ha dado poco juego. Creo que el
Horsley, Borg y Crossan, la situacin crtica que viva Galilea es clave
carcter "marginal" de Jess saldra ms a la luz con el uso, al menos
para entender a Jess.
como instrumentos heursticos, de algunas categoras de las ciencias
Estas divergencias tienen, en mi opinin, una triple raz: 1) Se diverge
sociales y poniendo ms en relacin sus enseanzas con la realidad social
a la hora de relacionar la exgesis bblica con las ciencias sociales. 2) Se
concreta, sobre todo con las categoras culturales centrales de su mundo
diverge a la hora de entender "teolgicamente" a Jess: como un profeta
social.
escatolgico que anuncia un fin del mundo cercano y se desinteresa de los
Hay que esperar al tercer volumen de Meier, no slo para que acabe
problemas histricos (Sanders, Meier), o como un profeta social preocupa
de desarrollar sus ideas, sino tambin porque, inmerso en el vivo debate
do por la transformacin de la realidad (Horsley, Borg, Crossan, pese a
actual, es posible que matice o modifique sus preocupaciones y su mismo
las grandes diferencias entre ellos). 3) Se diverge a la hora de interpretar
mtodo. Para el volumen futuro anuncia el tratamiento de problemas
cul era la situacin histrica de Galilea. Parece que penetraba en esta
bsicos: la actitud ante la Ley, la relacin con los diversos grupos judos
regin el proceso de urbanizacin con la consiguiente crisis cultural, que
y la pasin y muerte. Abordar tambin la cuestin de cmo se interpreta
repercuta en el campesinado, a lo que se sumaban las dificultades econ
ba Jess a s mismo, lo que le va a llevar a estudiar el problema clsico
micas y la concentracin de la propiedad. Los trabajos de Freyne han
de si Jess aplic a su persona alguna de las esperanzas mesinicas - o ,
ejercido una importante influencia en muchos exgetas.
mejor, escatolgicas- del judaismo de su tiempo.
La opinin de Brandon de un Jess celte o cuasi-celote apenas tiene
acogida en la actualidad, pero se perfila un consenso amplsimo que
admite un Jess "marginal" o "contracultural", aunque con diferencias en
la forma de explicarlo. En esta marginalidad se da ms peso a unas
caractersticas u otras (por ejemplo, a la itinerancia) o se la expresa con
sino "en su capacidad para conocer de forma directa e instintiva la voluntad de Dios mayor o menor recurso a categoras sociolgicas. El carcter contracultu
para su pueblo Israel en los ltimos das": II, 1046. ral se ve a la luz de los filsofos cnicos, como hacen Crossan y otros, o
50 I, 7.
51 I, 9.
460 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre
se presenta como el desarrollo de virtualidades de la misma tradicin
juda, como hace Borg.
3. Como no poda ser de otra manera, la relacin con el judaismo es
otra de las grandes cuestiones de la TQ.
Sin embargo, tambin hay quienes no han dado tanta importancia a este
tema y han vuelto a buscar en las fuentes griegas los paralelos ms cerca
nos. Ya he hablado de los intentos de relacionar a Jess con los filsofos
cnicos. Es cierto que la penetracin de la cultura griega en Gal ilea era
notable, pero indudablemente el primer punto de referencia de Jess es la
tradicin juda.
Por eso la tendencia preponderante actualmente aboga por enraizar a
Jess en el judaismo con la preocupacin expresa de distanciarse de la
"new quest", que buscaba, ante todo, lo que le distingua del judaismo.
Estn hoy muy presentes el recuerdo del "holocausto" y el dilogo con el
judaismo. Las exgetas feministas tienden a judaizar a Jess, pero en
difcil conciliacin con la actitud antipatriarcal que tambin destacan en
l52. Algunos autores, sobre todo judos, llegan a negar toda conflictivi-
dad intrajudfa en Jess. Esto me parece insostenible, pero es una gran
cuestin abierta precisar la naturaleza de esta conflictividad intrajuda
desencadenada por Jess: era un seductor del pueblo que deba ser
eliminado (Strobel, Stuhlmacher)?, atentaba contra los intereses inmedia
tos de la aristocracia sacerdotal y, de alguna forma, contra los de las
gentes de Jerusaln (Theissen)?, era su crtica a las normas de pureza una
amenaza radical contra la identidad del pueblo judo tal como la entendan
los fariseos y los sumos sacerdotes (Borg)?, era un profeta social que
promovi un movimiento popular peligrossimo a los ojos de la autoridad
herodiana y de la sacerdotal (Horsley)?, era intolerable que un profeta
escatolgico reinterpretase el culto y la ley (Sanders)?
52 Probablemente, la representante ms caracterstica es E. Schssler-Fiorenza, cuya
obra In Memory o f Her. A Feminist Theological Reconstruction o f Christian Origins
(New York 1984) dedica una buena parte al Jess histrico. Tambin Jesus: Miriams
Child, Sophia's Prophet: Critical Issues in Feminist Cliristology (New York 1994). Esta
autora considera que Jess desarrolla una tendencia de la tradicin juda que se remonta
hasta Judit, pero que no est nada claro que existiese.
EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 461
4. Hay una relacin recproca e ntima entre la comprensin del Reino
de Dios y la idea que se tiene del Jess histrico.
La discusin clsica entre el Reino futuro o ya presente y meramente
presente persiste, aunque con argumentos crticos renovados. No parece
que sea solucin eliminar la problemtica temporal diciendo que el Reino
es un smbolo lingstico, como intentan hacer el ltimo Perrin53 y Chil
ton54*.
Tampoco parece sostenible la opinin de que todos los dichos sobre un
Reino de Dios futuro sean creacin comunitaria. As piensan la mayora
del Jesus Seminar, que presentan un Jess meramente sapiencial. Pero
cmo se explica un Jess meramente sapiencial, precedido por un Juan
Bautista y seguido por una comunidad con indudables tintes apocalpticos
y con una predicacin tensa en ambos hacia el futuro? Tanto Vermes53
como Charlesworth56 y M eier57 han mostrado que a la luz del judais
mo del tiempo es innegable la dimensin futura del Reino de Dios anun
ciado por Jess.
Aqu debemos hacer un inciso. Esta cuestin no debe mezclarse, en mi
opinin, con la de si Jess habl del Hijo del hombre y en qu sentido lo
hizo. Para la "new quest" este fue un tema central y de forma muy gene
ralizada se conceda el mximo valor histrico a los dichos ele Jess sobre
la venida futura del Hijo del hombre. Hoy son pocos los que admiten esta
opinin, y creo que con razones de peso. En todo caso el Hijo del hombre
y el Reino de Dios deben tratarse como problemas diferentes en la predi
cacin de Jess.
Ahora bien, admitido que Jess habl de una irrupcin futura del
Reino, cmo hay que entenderla? Sabida es no ya la oscuridad innata a
todo lo escatolgico, sino la imprecisin con que de ello se habla en la
exgesis58. Habl Jess de un futuro inminente (Sanders)?, o de un
53 Jesus and the Language o f the Kingdom (Philadelphia 1976) 29-34.
54 God in Strength. Jesus Announcement o f the Kingdom (Freinstadt 1979); "Reg-
num Dei Deus est": Scott. J. Theol. 31 (1978) 261-270; "The.Kingdom of God in
Recent Discussion, en B. Chilton / C. A. Evans (eds.), Studying the Historical Jesus,
o. c., 255-280. Esta postura es criticada por J. P. Meier, II, 240-243.
55 La religin de Jess el judo, o. c., 176-182.
56 "The Historical Jesus in Light of Writing Contemporaneous with Him": ANRW
II, 25. 1.
57 II, 237-352.
' Es conocido el empeo con que J. Carmignac propugn desterrar el uso de la
462 e s t u d io s b b l ic o s - R. Aguirre EL JESS HISTRICO DESPUS DE BULTMANN 463

futuro cercano pero no inminente (Meier)?; en todo caso qu importancia
tuvo esta dimensin temporal? Bien pudiera ser que el aspecto de cercana
o inminencia haya sido introducido por la comunidad pospascual, que
ciertamente aument los rasgos apocalpticos de la predicacin de Jess.
Pero, en mi opinin, la gran cuestin es la siguiente: Entendi Jess
la irrupcin futura del Reino, de la que hablaba, como algo trascendente
y que supona el fin del mundo o, por el contrario, como una transforma
cin histrica, pero que no suprima la historia?, cmo hay que interpre
tar las afirmaciones cosmolgicas y apocalpticas de Jess?*59 Sabido es
que en la escatologa juda existe una tensin entre lo nacional/terrestre y
lo ultramundano. Cmo se situaba Jess?
La forma de entender la escatologa de Jess est muy relacionada con
la de comprender la incidencia histrica de su proyecto. El Jess apocalp
tico, tan habitual desde Schweitzer, continuado por Sanders y Meier,
espera un fin del mundo cercano y se desinteresa de todo cambio social.
Para muchos autores actuales, Jess habla de un Reino presente y de
inmediatas repercusiones sociales (Crossan, Mack, Jesus Seminar). Pero
hay tambin quienes defienden una irrupcin futura del Reino, si bien
entendida como una transformacin histrica que no suprime la historia
y que tiene una clara voluntad de cambiar la realidad histrica. Estos
autores ven a Jess como un profeta social, lo que no excluye que pudiese
ser visto tambin como el profeta escatolgico o definitivo60.
5. En la investigacin actual se han dado imgenes diversas de Jess
segn el rasgo que se favorece: mago (M. Smith61), carismtico (Ver
mes, Borg), exorcista (G. H. Twelftree62), profeta social (Horsley, R.
D. Kaylor63), sabio o maestro (Crossan, Mack), sanador, profeta escato
lgico (Sanders, Meier)...
La personalidad de Jess fue compleja, y en los textos se encuentra
base para todas estas imgenes, que podran no ser exclusivistas ni exclu-
yentes. Pero cul es la ms adecuada caracterizacin histrica y, sociol
gica?
Cuestin diferente es si Jess utiliz alguna categora escatolgica juda
para entenderse a s mismo. Es la famosa cuestin de los ttulos cristolgi-
cos, tan importante en otro tiempo, que sigue interesando en la actualidad,
aunque no tanto a los autores ms caractersticos la TQ. Numerosos
investigadores de nuestros das aceptan que Jess se entendi como el
profeta escatolgico. Pero esta cuestin depende de un gran tema en
discusin: el de las esperanzas escatolgicas del judaismo de aquel tiempo.

palabra "escatolgico" al hablar del mensaje de Jess, porque consideraba que no haca
sino introducir confusin: "Les dangers de l eschatologie": NTS 17 (1970-71) 365-390;
Le Mirage de l 'eschatologie. Royante, Regne et Royaume de Dieu ... sans eschatologie
(Paris 1979).
59 M. J. Borg, Conflict, en el captulo octavo, desarrolla de manera extensa y
profunda cmo el lenguaje cosmolgico de Jess tiene un sentido simblico. Los
ejemplos veterotestamentarios son muy numerosos. Es el lenguaje usado para describir
el juicio de Dios sobre una nacin, sin que quiera decir que acaba la historia.
60 Lo caracterstico de la apocalptica es la espera de un tipo de salvacin que la
hace coincidir con el fin del mundo. No es lo mismo que escatolgico, que puede
entenderse de una salvacin concebida como definitiva pero en el marco de una historia
que contina. K. Rudolph, Apokalyptik in der Diskussion", en D. Hellholm (ed.),
Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East. Proceedings of the
International Colloquium on Apocalypticism. Uppsala, August 12-17, 1979 (Tubingen
1989) 773 afirma: "... es posible una escatologa sin apocalptica, pero no a la inversa.
61 Jess el Mago (Barcelona 1988).
La apocalptica es una forma determinada de entender la escatologa". Cf. V. Fusco,
"Ges e l apocalittica. I problemi e il mtodo": Ricerche Storico-Bibliche (1995) luglio- 62 Jesus the Exorcist (Tubingen 1993).
dicembre, 37-60. 63 Jesus the Prophet: His Vision o f the Kingdom on Earth (Louisville 1994).