cabea carrego a identidade: o or

como um problema de pluralidade

teolgica

Joo Ferreira Dias

Investigador do Centro de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

Este texto dedicado a Jos da Silva Horta, pela orientao. E-mail:
joaoferreiradis@outlook.pt

RESUMO

O presente artigo pretende observar o sentido do or, a cabea, entre os yorb da

frica Ocidental, dando conta do complexo problema de natureza teolgica subjacente
pluridimensionalidade discursiva dentro de um quadro cultural descrito como
yorb, quadro esse que compreende a dispora afro-brasileira com o Candombl. Tal
pluridimensionalidade - em matria de predestinao, fabricao e natureza do or e,
bem assim, pela diversidade de entidades religiosas para as quais o br, o ritual de
alimento cabea mtica, se realiza - se inscreve na dimenso proposta por Berliner e
Sarr de aprendizado e transmisso religiosas.
O que fica do que passa
No por acaso que Stephan Palmi comea o seu artigo, "O trabalho cultural da
globalizao iorub",1 por perguntar se Samuel Johnson era, de facto, yorb, na
medida em que Johnson no passou, ipso facto, de um Sr cristianizado que somente
em retrospetiva passvel de ser entendido como yorb, uma vez que toda a sua
vivncia foi pautada pela cristianizao dos povos falantes da lngua de y e suas
derivadas e similares. Como Palmi demonstra, a partir do caso dos Lucum de Cuba, a
pergunta de extrema importncia, na medida em que a "iorubidade" (como ele
chama) ou a "yorbnidade" em termos nossos, de facto resultante de um processo
intenso de laborao intelectual e, naturalmente, de um processo de alteridade2 que
infere na constituio do "eu" yorb, quer face aos seus vizinhos africanos, quer face
aos missionrios cristos, islmicos do norte e povos de destino da trata de escravos.
Enquanto pastor da Church Missionary Society (doravante CMS), Samuel Johnson
observou e formulou a identidade yorb em funo de uma utopia crist. Jamais foi
seu intento construir uma identidade africana em torno de padres religiosos
autctones. Como J. D. Y. Peel3 bem denota, a agenda poltico-cultural-religiosa de
Samuel Johnson era fruto, tambm, da necessidade de um africano cristo se sentir
em casa numa terra da qual os seus pais haviam sido levados como escravos. Johnson
era um estranho na sua terra ancestral.

Mas Samuel Johnson no caso singular. Samuel Ajayi Crowther deve ser descrito nos
mesmos moldes. O primeiro bispo anglicano africano foi, a par de Johnson, um proto-
yorb, na verdade um Sr inscrito no imaginrio yorb pelo mesmo processo de
Johnson (a que Arthur Danto chama de "alinhamento retrospetivo"4). Educado em
Inglaterra, Crowther celebrado como um yorb, hoje em dia. Todavia, tal como o
seu contemporneo Johnson, Crowther foi um missionrio cristo em terras africanas
que, por mero acaso, era tambm africano. Com Vocabulary of the Yoruba Language
de 1843, Crowther d um impulso significativo assuno do termo yorb como
designador de identidade. Todavia, o processo que o termo haveria de tomar nada
teria a ver com os propsitos da CMS. A "comunidade imaginada"5 que Sigismund
Kelle6 tambm preconizava, e que, no fundo, era a aspirao da CMS, era
dimensionalmente diferente do que esta se tornaria. Uma Roma africana enquanto
projeto ideolgico estava muito distante da intensa dinmica das sociedades proto-
yorb e daomeanas. Em derradeira anlise, a CMS teve o condo de dar o mote a um
projeto de reconfigurao identitria africanista (num sentido de valorizao do "eu"
africano). O velho Eyo Country7 d lugar ao territrio yorb. Aos poucos, as
populaes vo assumindo para si essa nova identidade, cuja longa marcha Peel8 bem
palmilhou, o que torna desnecessrio o ato de caminhar sobre as mesmas pegadas.

A meios de todo um intenso processo de autopercepo e autofabricao, foi-se

dando uma maturao cultural comumente descrita como lagosian renaissance9 que
se expressava em contraponto com o avano do Cristianismo e dos ideais da CMS, ou
seja, pela valorizao da negritude e dos seus aspetos mais expressivos: os trajes, a
gastronomia, a lngua e, necessariamente, a religio. precisamente quando o Imprio
de y era j inexistente - Matory chama-lhe com sentido potico de "O Imprio que
j no " (traduo do autor) - que a valorizao do seu ideal melhor se expressa. A
nostalgia por uma "idade de ouro" em boa medida to utpica quanto o referencial
cristo face a Jerusalm,10 reflete bem, em todo o caso, a procura por uma identidade
alternativa em que a alteridade estava bem patente.

Todavia, o que aqui importa, reconhecendo a construo histrica da identidade

yorb, observar que tal se fez acompanhar de um processo anlogo em relao
religio. Ou seja, importa ter presente que o que constitui a "religio tradicional
yorb" , na verdade, uma "tradio inventada", no verdadeiro sentido
hobsbawmiano.11 Dessa forma, o presente trabalho pretende dar conta de uma
pluralidade discursiva, no constante face ao or, elemento de vitalidade religiosa em
ambos os lados do Atlntico. Tal pluralidade discursiva esbarra em certa tradio quer
acadmica quer presente no discurso das comunidades religiosas yorb-
descendentes, que a ideia de que a sn bl ,12 a "religio tradicional" nos termos de
Matory,13 oferece um discurso coerente e conceptualmente unitrio.14 Observar-se-
tal facto a partir do complexo problema do or, cujos contornos poder-se-iam inscrever
como neotradicionais.15 No seio do imenso dilogo necessrio, procurar-se- dar
resposta questo: "Afinal, para quem o br?". Tal pergunta , pois, uma alegoria
para a j mencionada pluridimensionalidade discursiva prpria de uma religiosidade
dinmica e fluida.

A vasilha da identidade e o complexo discurso teolgico

A constituio de um discurso religioso que padroniza e tipifica a religio, arrumando-a

como paradigma unitrio, tem um sentido ideolgico e poltico mais importante do
que a prpria unidade em si mesma. Como Berliner e Sarr16 fizeram questo de
salientar, a religio um produto cultural que se transmite e aprende/apreende. Ora,
nos discursos de constituio de identidade, quer cultural quer religiosa, a transmisso
de contedos o veculo de consolidao de tradio (reconhecendo-se o primado de
Hobsbawm e Ranger). No caso yorb, tem particular interesse tal assuno. A
constituio da "religio tradicional" (enquanto projeto poltico e cultural do
renascimento lagosiano) pressupe a veiculao de um determinado conjunto de
princpios religiosos que se constituem como alinhamentos sincrnicos que globalizam
determinados localismos em detrimento de outros. Este rearranjo tem naturalmente
uma funo poltica: dar coerncia e unidade a um contexto cultural s em parte
realmente unitrio. A duplicidade do processo - constituio de "comunidade
imaginada" e "inveno de tradio" - espelha bem o tamanho da engrenagem posta
em marcha. A apropriao da figura de Odduw com um propsito de unificao
identitria faz parte da retrica histrica da "yorbnidade", diante dos antagonismos
culturais e polticos, criando uma verdadeira "farsa", para usar os termos de Adsj.17
Todavia, importa notar que essa "farsa" foi, na verdade, um instrumento poltico e
cultural poderoso numa poca em que uma sociedade diametralmente oposta parecia
querer erguer-se. A Egb m Odduw, fundada, em 1948, por proeminentes figuras
da contemporaneidade histrica yorb, como Chief Obfmi Awl w , um dos
founding fathers da Nigria, exemplo tardio da importncia que o discurso unitrio
teve para a histria moderna da regio; e o papel jogado pela figura mitolgica de
Odduw, explorada ao mximo com esse propsito unitrio, no pode ser
negligenciado. Ainda na esfera poltica mas numa outra dimenso, mais local, vale a
pena citar os bardos reais de y, os Ar kin, e o seu papel na valorizao nostlgica da
identidade do alafinato, assunto notavelmente analisado por Paulo de Moraes
Farias.18

Mas a constituio unitria yorb no independente da religio, ou melhor, de uma

instrumentalizao dos costumes religiosos autctones, agora endereados como
"religio tradicional"; uma valorizao de costumes religiosos que haviam sido
obscurecidos e desvalorizados por uma longa tradio literria crist, dos quais se
pode citar Baudin19 e Borghero,20 a ttulo de exemplo, contemporneos deste
processo de elaborao proto-yorb. Essa valorizao da tradio africana nativa
tinha nas velhas divindades importante vetor. Como refere Matory: "f, Oddu e
ng assumem lugar central em qualquer discusso, no sculo XX, acerca das
tradies coletivas, culturais e polticas Yorb" (traduo do autor).21 Impera
reforar a ideia de que no por acaso que so essas as divindades citadas.
Comeando em ordem inversa, ng, divindade do fogo e trovo, representa a
linhagem imperial de y, cidade-smbolo do velho paradigma cultural que serviu a
Johnson de modelo realinhado. duduw o smbolo mximo da unidade poltica e
cultural yorb, considerado progenitor de todos os reis yorb e fundador da cidade-
santa de Il-If. Dessa perspetiva, Odduw a figura mitolgica mais exacerbada e
instrumentalizada do imaginrio yorb, no sendo possvel dissociar Odduw de
"yorbnidade". Por fim, f, divindade e sistema religioso-divinatrio sobre o qual se
depositar a ateno ao longo do presente trabalho. No se nega que outras
divindades so amplamente importantes, de acordo com experincia direta com a
realidade religiosa yorb, como sejam batl, un, gn e Ymnj. A escolha de
Matory revela bem o alcance poltico tomado pelas divindades, verdadeiras bandeiras
de uma cultura negra e valorizvel. A nostalgia tornou-se um sentimento contrastante
com uma modernidade oferecida pelo Cristianismo. Todavia, ao contrrio do proposto
por Parrinder,22 os cultos dos r no ficaram confinados a um modelo rural
(mesmo que seja a que mais amplitude tenham) mas, nesta dialtica de valorizao de
africanidade, fruto do j citado renascimento de Lagos, souberam encontrar o seu
espao no tecido urbano, apesar de ser na cidade que o Sistema de f mais opera. No
entanto, as cidades no esto despidas de religiosidade autctone, ao ponto de Jacob
Olupna23 falar em "religio civil" em relao deusa do rio com o mesmo nome,
un. Nesse sentido, nem as aspiraes da CMS nem as previses de Parrinder se
revelaram reais. Festivais como wd, rgngn, un ou G l d tm assistncias de
milhes de espetadores e centenas de participantes, o que um sinal de que os
padres religiosos autctones no desapareceram, permanecendo parte ativa e
importante da identidade local e supralocal no espao da yorbland.

Fica, pois, claro que a construo histrica da identidade cultural e religiosa yorb se
tratou essencialmente de um exerccio de laboratrio poltico-ideolgico, que
preconizava o reconhecimento dos valores e costumes entendidos como "tradicionais"
em funo do carter novo que o Cristianismo - particularmente este, na medida em
que poca o Islo era assumido como parte da identidade cultural da regio,
bastando recordar Matory quando cita que o Islo entre os yorb era "to antigo
quanto a vida" (traduo do autor)24 - apresentava. Se, no nvel retrico, de facto, a
afirmao de uma identidade unitria parecia clara e inequvoca, a realidade era,
contudo, outra. A pluralidade identitria marcada pelos nacionalismos locais tornava o
exerccio de homogeneizao uma realidade parcial. Se Portugal, a ttulo de exemplo,
com as suas fronteiras definidas desde 1249, sendo o mais antigo pas europeu,
mantm vivos os traos regionalistas, jamais um pas africano composto de trinta e
seis estados, fundado em 1960, poderia suprimir sculos de assimetrias e
regionalismos. A "yorbnidade" um guarda-chuva teolgico e cultural para a
pluralidade interna. Nesse sentido, reconhece-se operatividade ao pressuposto de
Ilnsam:

A heterogeneidade, mais do que a homogeneidade, enquanto facto histrico, conduziu

os vrios grupos lingusticos 'Yorb' a observarem-se a si mesmos muito mais como
identidades separadas do que como um todo nacional. Se eram historicamente
heterogneos, poderiam ser religiosamente homogneos? (traduo do autor).25

A heterogeneidade ento um dado fundamental da identidade cultural, poltica e

religiosa dos povos descritos como yorb. Ignorar tal facto metodologicamente
perigoso e representa uma m avaliao da realidade do objeto de estudo. Essa
pluralidade jamais se poderia traduzir numa homogeneidade religiosa. A diversidade
discursiva, no fundo uma diversidade conceptual, , pois, fruto das significaes locais
que acompanham a noo de transmisso de conhecimento religioso, o qual produz
diversas leituras. Essa pluralidade religiosa, que enfoca, ento, as dimenses e matizes
locais e familiares e que simultaneamente espelha a plasticidade dos elementos
religiosos e culturais em causa, est presente no or e seus paradigmas adjacentes, i.e.,
a predestinao e a celebrao do mesmo. A unidimensionalidade que subjaz a priori
na concepo do or, dilui-se medida que vai se tomando o objeto nas suas
dimenses vrias. Se, en passant, esse pode ser considerado assunto transparente,
sem ndoa teolgica e sem contornos menos ntidos, vale a pena desmistificar uma
verdade axiomtica que , no fundo, falaciosa. No apenas no interior da identidade
autctone yorb mas tambm, e talvez acima de tudo, na esfera afro-brasileira do
Candombl.

A densidade temtica comea com a definio do sujeito na linguagem religiosa

yorb. Mesmo sabendo que, lato sensu, o sujeito composto por corpo (r), cabea
(or) e esprito ( m), surgem ainda o corao (kn), concebido como portador de
conhecimento, o que equivale a uma herana europeia expressa em francs por savoir
par cur; as pernas (s), os joelhos (orkn), os dedos (ka s ), a canela (ojgun), a
planta do p (tls ), a boca (nu); enfim, uma pluralidade de designaes, quantos
so os elementos corporais conhecidos. Isso para j significa que h, na verdade, uma
diferena entre a concepo fsica do sujeito e a concepo metafrica, facto que
importa bastante ter presente. Enquanto o avano cientfico desdobra as designaes
fsicas e fora a lngua yorb a acompanhar os objetos a definir/designar, o discurso
religioso, simblico e metafrico, mantm as categorias de base: h um corpo, um
elemento imaterial que o componente da vida, e a cabea, portadora de identidade
e vasilha do destino,26 o que seria muito cristalino se, no desdobramento filosfico da
identidade do sujeito, no tivessem sido acrescentadas as pernas, smbolo do seu
empenho e da sua perseverana.27 Pode, de facto, tratar-se de uma simples
introduo conceptual ao universo simblico yorb, todavia, a introduo de dados
novos representa uma nova perspetiva, uma dinamizao do fenmeno religioso que
por si s constitui uma alterao paradigmtica, e que, mais uma vez, espelha a
plasticidade religiosa. Introduzir as pernas como elemento de natureza teolgica
assumir para o elemento fsico uma nova dimenso para alm de si mesmo. Dessa
forma, o sujeito yorb passa a ser constitudo de corpo, elemento imaterial, cabea e,
em alguns discursos, de pernas como smbolo individualizado de determinao. Para j
no h um discurso hermtico e canonizado, mas, antes, a esperada pluralidade
discursiva dinmica e dialogante. O confronto entre o ideal unitrio e a realidade plural
ganha novo contributo.

Que a cabea a vasilha da personalidade e do destino (pin) e composta pelo or

od (cabea exterior) e or in (cabea interior ou mstica28), tema corrente na
literatura sobre o assunto. Sabe-se tambm que h um or bom (olr rere) ou mau
(olr burk), i.e., que se portador de um destino favorvel ou penoso.29 Todavia, o
que j revelador da dificuldade em encontrar uma ortodoxia religiosa yorb a
forma como o destino se expressa no sujeito, i.e., se lhe atribudo ou imposto.30
Esse dilema apenas parte de um intenso problema de natureza filosfico-religiosa, o
qual abordmos em trabalho anterior31 e que outros autores j enderearam
vastamente. Tema, todavia, menos explorado a questo da personalidade humana
como algo passvel de ser exterior ao or e ao pin, pesem embora os trabalhos de
Fayemi32 e Oluwole,33 dedicados questo do carter e da personalidade como
agentes per se, argumentos em que o livre-arbtrio atua como fator de sucesso ou
insucesso, seguindo a trilha de Abiodun.34 Segundo esses, a educao escolar e, acima
de tudo, a educao para a cidadania (ou para o que se poder chamar de
"capacitaes sociais" enquanto ferramentas de socializao) agem como orientadoras
do sucesso e referenciao social do sujeito. Tudo isso ligado ao conceito de w Pl,
desenvolvido por Wnd Abimbl.35 Apesar da variedade citada, a verdade que as
questes da predestinao e da natureza do or permanecem como centrais no debate
da identidade do sujeito entre os yorb, ficando esses trabalhos como reflexes de
natureza filosfica, sobre (no sentido anglo-saxnico de upper) os primados
anteriormente referidos. A diversidade conceptual refora a j largamente
mencionada pluridimensionalidade religiosa autctone que traduz a dinmica dos
localismos.

No obstante a vasta literatura sobre a questo do destino ou da predestinao

yorb, que comea essencialmente com Idowu,36 h aspetos que merecem uma
nova ateno. Como comeo de dilogo, importa fazer a smula de que h uma
concepo mais ou menos aberta de que o destino atribudo ou imposto ao sujeito (o
que per se so vises dspares) e que ele dever cumprir na sua vida terrena; de que o
or o portador desse destino e entendido como um r individualizado. Em linhas
vagas, isso que a teologia do or diz. Todavia, da nossa experincia de campo, h um
fator que adensa a problemtica do destino entre os yorb e que tem a ver, em
parte, com a traduo lingustica. Segundo Adekanmi, entrevistado em 2011, h uma
distino entre destiny (destino) e fate (fado), ou seja, entre pin e ynm .37 A
terminologia inglesa aqui particularmente importante. De acordo com o Dictionary of
yoruba language, publicado em 1918 pela Church Missionary Society (CMS), que
constitui edio revista do original publicado por Samuel Ajayi Crowther e que contou
com a colaborao do reverendo yorb (segundo um j mencionado alinhamento
retrospetivo) T. A. J. Ogunbiyi, o termo destiny traduzido para yorb por opin, nkan,
tabi e nikan, ao passo que pin traduzido por portion (poro). Tal facto
particularmente interessante, uma vez que nenhum dos termos usados para traduzir
destino faz parte da linguagem e da literatura corrente sobre o assunto.38 Ademais, tal
traduo particularmente significativa, uma vez que nos conduz perfeitamente
ideia de que pin a poro de energia que cabe a cada sujeito e/ou da poro
individual do destino coletivo (o que comporta em si j um sentido judaico-cristo de
destino universal), ambos podendo caber na definio de or. Ou seja, a parte de um
todo que o destino coletivo da humanidade. Os conflitos lingusticos face literatura
corrente sobre o assunto no se encerram aqui. Em relao a fate, esse sim surge
traduzido, no j mencionado dicionrio da CMS, por pin, opin, idarisi e iku. Parece
claro estar-se diante de uma conjugao entre destino e fado, ou, nos termos ingleses,
"algo que est talhado a acontecer a uma coisa ou objeto como pr-concebido" e
"determinao individual", o que refora a ideia de poro.39 Observe-se agora
ynm no citado dicionrio da CMS, em que traduzido por fate ou destiny,
remetendo in situ para a observao do termo bf. Fado e destino mantm a
cumplicidade. Ora, na observao do termo bf, surge a traduo inglesa de luck
(sorte), fortune (fortuna), fate (fado), oferecendo o exemplo de bf mi ni, i.e., "it is
my fate" (" meu fado").

notrio, no presente caso, o claro exerccio de alinhamento cultural que as tradues

implicam. Traduzir categorias traduzir concepes do mundo e, nesse sentido, h
sempre uma natural perda de matria ou contedo das cosmovises de partida, a
meio de tal exerccio. Estabelecem-se pontes, todavia, sobre alicerces frgeis. Tal facto
deixa-nos sempre acantonados s possibilidades mais do que s realidades ou, por
outras palavras, fica-se sempre limitado s interpretaes a partir de um manual de
cdigos culturais, no raras vezes inoperatrios. Tal assuno ainda reforada pelo
contexto em que as tradues ocorrem: a CMS. O background cristo e os religious
encounters40 no podem ser desprezados.

Se j se dispe de algumas evidncias de que uma matriz religiosa yorb to

falaciosa quanto a ideia de um Cristianismo, a nossa interpretao adensa-se com os
comentrios de Adekanmi, segundo o qual "pin a testemunha do or, pin a
testemunha do nosso fado, aquilo que nos dever acontecer na vida" (traduo do
autor). Ora, at aqui, pin era a poro do destino coletivo individualizado, o destino
pessoal. Segundo Adekanmi, praticante da religio yorb e apelidado de "conhecedor
da tradio", na linguagem dos seus conterrneos, o pin tem natureza antropomrfica
ou pelo menos espiritual por subjetivao. pin deixa de ser o destino para ser a
testemunha daquele, colando-se a rnml/f, divindade e sistema de adivinhao,
simultaneamente, pese o facto de Ilsanm41 considerar rnml no como
divindade mas, antes, como o criador do sistema de adivinhao conhecido como f
(que ser observado adiante). Tal postulado particularmente significativo, atendendo
tradio de divinizao do sistema e da sua divindade, com todo um corpus
mitolgico bem estruturado. A humanizao do mtodo divinatrio representa toda
uma outra historizao da identidade religiosa yorb e, no menos importante, um
srio problema de natureza teolgica, questo que requereria uma investigao de
flego, envolvendo a histria (essencialmente oral), a antropologia, a filosofia da
religio e a teologia, sem o garante, contudo, de concluses necessariamente
objetivas. Retomando o dilogo com Adekanmi. Perante sua afirmao de que pin a
testemunha do destino, facto que, como visto, conduz ideia de rnml, coube-nos
contrainterrogar com um epteto da divindade (agente criador do mtodo?), "Elerin
pin?", ao qual Adekanmi deu a resposta:

Eleri significa testemunha, eleri ni pin significa que pin uma testemunha; por
exemplo, se voc estiver numa situao que necessita de uma soluo, mas voc no a
conhece ou no a tem, o or poder ajud-lo ligando-o a uma pessoa, acidentalmente,
uma vez que seu destino, e ser essa pessoa que voc encontra que providenciar a
soluo. Essa pessoa que voc encontra tornar-se- na testemunha do seu destino na
vida. pin fado enquanto destino ynm (traduo do autor).

Constata-se que o interlocutor observa a ideia de pin numa dupla funo, ao mesmo
tempo em que d uma amplitude de ao considervel ao or, fazendo dele um agente
religioso de alguma forma externo nossa vontade. Por um lado, pin , ento, o
agente que testemunha o nosso destino podendo tomar parte ativa nele ou no, ao
mesmo tempo em que o ato de testemunhar est tambm ligado divindade
rnml; de outro modo, pin o nosso fado, ficando destino definido por ynm ,
com todas as particularidades de acontecimentos exgenos mas que encaminham o
sujeito num determinado sentido. Porm, como visto a partir do dicionrio produzido
pela CMS, os termos no se separam claramente. Nas ligaes entre or e pin, i.e., na
forma como o "bom" e o "mau" or condicionam o decurso de vida do sujeito, o nosso
interlocutor afirma, perante a questo "Mas ns podemos mudar nosso destino ou ele
j est predeterminado?", que,

[...] a sorte percorre diferentes caminhos para assistir nossas oraes. Por exemplo,
duas pessoas do mesmo sexo, idade, educao, podero no alcanar o mesmo
sucesso por causa do seu or, o seu fado encarregar-se- das suas chances e
oportunidades. O destino no pode ser alterado, mas pessoas mal-intencionadas
podero atras-lo, por essa razo devemos potenciar o nosso destino por meio de
sacrifcios, oraes e meditao (traduo do autor).

A sorte ou a fortuna entram, ento, no dilogo sobre o destino. O que equivale a uma
abertura relativamente possibilidade de alterar ou no o destino, facto que varia de
sacerdote para sacerdote e de autor para autor. Nesse sentido, tal constatao no
de somenos importncia. Compreendendo que o debate se inscreve no corao da
teologizao do pensamento yorb ou, por outras palavras, a constituio de um
complexo de "padres de pensamento religioso",42 importa ter presente que
alternativas teolgicas correspondem a diferentes concepes de mundividncias, o
que equivale a dizer que no h uma unidade dogmtica/doutrinal.

O problema adensa-se ainda mais ao observar-se, por exemplo, a obra do bblw

(sacerdote de f) norte-americano Philip Neimark, The Way of the Orisa.
Reconhecendo, contudo, que sua explicao sobre o problema resulta de um processo
de reflexo teolgica, h nele interessantes postulados para a observao do
problema. De acordo com o sacerdote e autor, o destino do sujeito pode ser dividido
em trs partes complementares: knleyan (que Salami diz ser aquilo que escolhido
de joelhos), como sejam os pedidos feitos pelo sujeito na casa de jl (divindade
oleira que fabrica os ors), i.e., o nmero de anos de vida, nmero de filhos, tipos de
relacionamentos, etc.; knlgb, que ser o ambiente fornecido para o cumprimento
do destino, como o caso de algum que deseja morrer de doena seja-lhe concedido
nascer num perodo de epidemia geral; em contrapartida ynm aquilo que no
possvel ser alterado.43 Tambm Neimark nos remete, com ynm i , para algo
inaltervel, ao passo que os outros dois elementos, segundo o autor, so mais
permeveis mudana por ao do sujeito.

No restam, portanto, dvidas quanto complexidade do problema. Outros autores j

o fizeram notar. Todavia, se ao problema forem subtrados quaisquer usos polticos,
parece-nos por demais evidente que h uma problematizao filosfica e teolgica
que no permite falar-se em apenas uma viso, teoria ou doutrina. Ademais, importa
ter presente que boa parte das questes de natureza filosfica e teolgica relativa
religio yorb tm no Sistema de f a sua morada. Como se sabe, o Sistema de f
herdeiro da geomancia dos povos islamizados do norte, como os haa. O problema
histrico da interpenetrao do Islo africano e da religiosidade yorb antigo, e
Parrinder44 e Matory45 j fizeram uso do assunto. Ora, o problema que se prende
com o unitarismo religioso yorb a tendncia metodolgica (no mnimo perigosa,
no mximo sectria) de observar os postulados do Sistema de f como absolutos para
a experincia religiosa yorb. Esse um erro grave que os estudiosos da religio
yorb, por vezes, tendem a fazer prevalecer. Fazemos nossas as palavras de Ilsanm:

Se a teoria de f se consubstancia nas prticas atuais por toda a Iorubalndia, ento

justificar-se-ia afirmar que [o Sistema de] f serviu como modelador de toda a vida
sociorreligiosa dos Yorb, ab initio. Mas no foi o caso (traduo do autor).46

Fica o lamento por Ilsanm no ter levado a sua inflexo at aos limites da
religiosidade yorb. Contudo, o problema est expressamente enunciado. O Sistema
de f , to somente, um dos vrios segmentos religiosos do espao conhecido por
yorbland. No exclui nem encerra em si a identidade religiosa yorb, ainda que tal
ideia se tenha perpetuado e promovido, nomeadamente pela amplitude dos trabalhos
de Wnd bmbl, entre outros. Toda a formulao terica em torno das divindades
em contextos locais, ligados ao sacerdcio das divindades, representa formas
alternativas de constituio de saber religioso e de tradio popular, que fica fora das
fronteiras de f, um sistema religioso mais hermtico e que opera com categorias de
tradio judaicodescendente, nomeadamente a ideia de ser supremo, expresso ali em
Oldmar.47 A ideia de unitarismo religioso yorb influenciou trabalhos como o de
Juana Elbein dos Santos,48 alicerado, sobremaneira, nos postulados do Sistema de f
e num pensamento estruturalista que pouco operatrio se mostrou, ao agrupar
divindades nomeadamente em "da esquerda" e "da direita", sem expressar esquerda
ou direita do qu tais esto (ficando-se imediatamente com a sugesto do imaginrio
cristo de " direita do Pai").

Para quem o br? Diversidade teolgica yorb e afro-brasileira

Partindo-se de Juana Elbein dos Santos, entra-se na ponte entre o imaginrio yorb e
o afro-brasileiro, ponte levantada por um saudosismo africanista (uso especialmente
quando o termo associado a "saudosismo") no seio da comunidade candomblecista
desde meados dos anos de 1930, altura em que os conceitos de "pureza" e
"degenerao" comeam a surgir no discurso dos terreiros da Bahia. Continuando a
fazer do or o nosso objeto de estudo, pretendemos observar o problema do br, a
cerimnia de alimento cabea mstica, em ambos os lados do Atlntico. Procurando
entender para quem celebrado o br (que o mesmo que perguntar quem
molda/fabrica os ors) inferir-se- a sua dimenso teolgica, sempre sob a necessria
ressalva de que no se buscam essencialismos religiosos - que tendem a correr em
direo unidimensionalidade discursiva -, mas, antes, se reconhecem os plurais
entendimentos, resultantes necessariamente do aprendizado religioso, nos termos j
mencionados de Berliner e Sarr.

Apesar de no alinhar com a afirmao de Palmi49 de que Idowu um telogo

yorb, considerando-o, antes, como um telogo cristo-metodista em contexto
cultural yorb, o que ser amplamente diferente, importa observar o que o pastor e
autor registou sobre a questo do destino e do or. Preocupado com questes de
natureza crist em contexto africano, Idowu observou o or como a alma do sujeito,
amplamente ligada a Oldmar:

premente reenfatizar a ligao entre or, a essncia do ser e r, a "cabea-origem"

do sujeito. r Oldmar Ele mesmo, como j notmos. O or que a essncia da
personalidade, a personalidade-alma do Homem, deriva diretamente de Oldmar
cuja nica prerrogativa coloc-lo (or) no Homem, porque Ele a inesgotvel fora da
vida. Isso significa que sem Ele no h existncia (traduo do autor).50

Em Idowu, no restam quaisquer dvidas de que o or comea e termina no ser

supremo Oldmar, apropriado do Sistema de f. Contudo, Idowu no exclui da sua
anlise os sacrifcios ao or, mesclando discurso evanglico com anlise etnogrfica.
Curioso facto que adiante Idowu ir falar no or como o "anjo da guarda" do
indivduo e contedo do destino, razo pela qual ele deve ser alimentado. Tem-se,
mais uma vez, uma coabitao entre princpios religiosos distintos, a partir de um
processo de uniformizao narrativa, na verdade plstica, que no apaga a pluralidade
discursiva. Em suma, em Idowu, o or fabricado por Oldmar e simultaneamente
o contentor do destino e da personalidade e o "anjo da guarda" do sujeito, sendo que
os sacrifcios envolvem ob (kola), peixe, e, por vezes, animais sacrificados, pelo que o
ob colocado na fronte por onde o sangue ser derramado. Balogun51 refere que os
ors so moldados por Oldmar, embora reconhea uma tradio alternativa que
fixa jl como o oleiro, pese o facto de lhe atribuir personalidade menos positiva. A
duplicidade doutrinal reflete a pluralidade de interpretaes, que se adensam quando
observa-se que jl , umas vezes, visto como divindade, outras, como epteto de
l, como visvel no cntico louvativo a essa divindade, utilizado algumas vezes
no Candombl durante a cerimnia do br, ou que "vira" (provoca o transe) os bins
(sujeitos em vias de iniciao; literalmente "a caminho de nascer") durante cerimnias
como o xir (celebraes pblicas):

jl mo or mo or mo y l for k n

E g fi r mi.

jl fez a minha cabea a minha cabea

Me germinou e fez crescer, l que segura e mantm

A minha cabea.52

Entra-se, assim, na questo de quem, afinal, fabrica os ors e, dessa forma, para quem
celebrado o br. Como visto com Idowu, o br celebrado per se, i.e., o br
alimenta a cabea mstica do sujeito potenciando o seu destino, destino esse que foi
traado por Oldmar. Alternativamente, tem-se jl como oleiro dos ors mas
ligado a Oldmar como quem influi o elemento da vida, ou l entidade agindo
como arquidivindade, nas palavras de Idowu, ou autonomamente, se levar-se em
conta a tradio sacerdotal de l.

Fica claro que, na tradio yorb, diferentes percepes se apresentam sobre a

mesma categoria religiosa, oferecendo matizes a um pensamento que a priori tenderia
a ser tomado como unvoco. Perante tal facto, o correto ser pensar-se em termos
plurais, ou seja, em tradies e no em uma tradio monoltica. Segundo Bb Adigun
Olocun,53 "Or destino, o seu diretor, aquele que comanda a sua vida" (traduo do
autor). A independncia em termos de ao religiosa, por parte do or, aqui expressa
similar apresentada por Idowu, mencionada anteriormente, embora com o nosso
interlocutor o or surja independentemente de Oldmar, como uma realidade
religiosa per se. No que concerne ao br, o sacerdote nigeriano peremptrio e
inequvoco: "Br oferecer sacrifcio ao or" (traduo do autor), mas adiantando que
Ibori para o or no para Obatala" (traduo do autor), perante a questo de ligao
do or a l, levando em considerao tradies j mencionadas tambm.

As declaraes de Bb Adigun Olocun reforam a ideia de que, no imaginrio religioso

descrito como yorb, a tendncia de uniformizao tem uma amplitude poltica,
tratando-se de uma apresentao uniformizada resultante da afirmao do "eu"
yorb.

No interior do Candombl, religio brasileira de matriz africana (mas no s54) que

resulta das reconfiguraes e interpenetraes culturais africanas no Brasil,55 a
pluralidade interpretativa est tambm patente, no estando independente da prpria
dinmica de "reafricanizao" do Candombl.56 Antes de mais, observem-se as
palavras da ylr57 Sussu, matriz ktu da Casa Branca do Engenho Velho, que nos
disse:

O br um ritual muito importante, um comeo no Candombl, representando uma

ligao entre o "filho de santo" e o seu r, entre o "filho de santo" e l que
quem faz as cabeas. O "eborizado" passa a ter um vnculo com o r, mas no to
forte como a iniciao, pois essa tem o j e a navalha cabea. O br algo que deve
acontecer algumas vezes ao longo da vida, porque a cabea precisa ir comendo para
que a vida do "filho de santo" v correndo bem, para que ele esteja em paz e harmonia
com os r, em particular com l, que quem faz as cabeas.58

Sua resposta particularmente interessante porque refora a ideia de destino j

conhecida, mas traz a ideia de que os ors so moldados por l e, assim, de que o
br uma cerimnia para essa divindade, vulgarmente conhecida por Bb, 'pai',
tomada como pai mstico de todos os rs e elementos existentes no iy, a terra-
mundo. Ao mesmo tempo, coloca o br como uma etapa dentro da vida religiosa, o
que confere um sentido diferente ao br em contexto autctone africano, no qual o
br se expressa per se.59 Em contexto afro-brasileiro, surge antes da iniciao
propriamente dita, descrita na linguagem corrente do Candombl como "feitura" ou
"fazer a cabea", embora o br esteja tambm nela presente. No nvel ritual, o br foi
pormenorizadamente analisado por Arno Vogel e colaboradores,60 em contexto
ktu,61 no sendo necessria sua descrio. Importa ainda ver, nas declaraes da
interlocutora, a componente partilhada no br entre l e o r do sujeito.
Nesse sentido, pode-se considerar que o br no Candombl apresenta uma qudrupla
inscrio de natureza religiosa: 1) inscreve o sujeito na esfera religiosa, i.e., atribui-lhe
identidade religiosa e mstica, tornando-o parte da comunidade religiosa, vulgarmente
descrita como "famlia de santo"; 2) alimenta a cabea mstica (or in), smbolo de
identidade e destino, expressa na afirmao jubilante a ni sk, or b iy,62
registada na obra precedentemente citada; 3) liga o sujeito a l, divindade que
molda os ors; 4) liga o sujeito ao seu r.

Mas a pluralidade interpretativa no fica por aqui. Ao ser questionado sobre o que o
br, o gn Algb63 Vinicius de Santana, filho carnal do falecido Bblr Jos
Carlos Ibalmo, natural da Bahia, e grande smbolo do Candombl paulista,
respondeu:

Br o ritual especfico para alimentar o or, que a Divindade que rege a cabea das
pessoas. Na Sociedade Il Alktu As Ibalmo, o Br realizado com algumas
finalidades, sendo que, para cada uma dessas finalidades, os elementos necessrios
que compem o Br podem variar.

H Br que tem por finalidade acalmar a cabea de uma pessoa ou, por exemplo, o
Br que realizado em pessoas j iniciadas, antes de essas realizarem oferendas para
os seus rs. Sobre o ltimo caso, o Br sempre realizado antes da oferenda para o
rs, pois acreditamos que, para o rs receber uma oferenda, necessrio que
antes o or tenha sido alimentado. Essa premissa ocorre tambm quando da iniciao,
que, antes de o rs ser sacralizado na cabea de uma pessoa por meio do Osu, ela
ter passado por um Br, para que sua cabea esteja apta para receber a energia do
rs.

O Br de fundamental importncia no Candombl, sendo que ele alimenta a

Divindade responsvel por nossas escolhas, pelos caminhos que vamos seguir, etc.64

O depoimento refora a questo da pluralidade conceptual que pretende-se mostrar

neste trabalho. Tal desdobramento conceptual est bem presente quando o ilustre
"tocador" de atabaque paulista nos fala da diversidade de fins que compem a
cerimnia do br, o que, para alm da tradicional questo de "alimentar" a cabea
m(s)tica do sujeito, nos oferece uma vasta utilizao simblica do ritual, alm da mais
ou menos conhecida concepo do or como canal entre o sujeito e o rs.
Por si s tem-se j uma pluralidade experiencial e construtiva da identidade religiosa
no or, dentro dos candombls de matriz "yorbnizante", chamemo-lhes assim, o que
equivale a uma ligao matriz africana autctone, sabendo que a ponte entre a atual
Nigria e o Brasil influenciou ambos os lados, levando construo de uma identidade
religiosa partilhada. As andanas ligadas ao renascimento lagosiano e fabricao
africanista do Candombl ocorriam em trnsito atlntico, ao mesmo tempo em que a
vasta literatura africana era assimilada e adaptada em contexto brasileiro, a produo
literria afro-brasileira era integrada s significaes e ressignificaes africanas, como
nota Hallgren.65 Todavia, sabe-se, quer pela anlise histrica, quer pela tradio oral,
que o Candombl de matriz ktu se baseia em pressupostos generalistas cujas
tradies aportam a y e If , e simbolicamente a Ktu. No obstante, a pluralidade
tnica proto-yorb fez-se sentir no Brasil e est patente nas diferentes "naes" de
Candombl de matriz "yorbnizante", como Ijex, Lokiti, Efon, e outras. Tais matizes
tnicos proto-yorb espelham-se em diferentes processos rituais e padres de
pensamento religioso, ilustrando bem o no unitarismo yorb mesmo em contexto
de dispora, onde a ressignificao tenderia a homogeneizar as tradies num
processo de inveno e realinhamento imaginrio, similar ao cubano abordado por
Palmi.66

A afirmao de que y-or oferece uma alternativa conceptual a l como bb-

or, i.e., como causa ltima do br, ao culto do or per se, e deste como veiculado a
Oldmar, colhemo-la junto do Bblr D. de s.67 Como sabido, Ymnj
uma divindade feminina, das guas, ligada aos gb, particularmente a Abkta.68
No pois de estranhar que Verger tenha registado em bdn cnticos a Ymnj
chamando-a de y-ori,69 o que profundamente revelador de dois princpios
importantssimos a levar em conta: 1) a pluralidade religiosa yorb um dado
incontornvel que nem o Sistema de f que opera num sentido unificador e hermtico
consegue suprimir; 2) o primado masculino e o primado feminino se alternam e se
mesclam em variados casos. De If seguiu para o Daom o casal r-Ymowo (de
l-Ymnj), que ali se tornou em Mawu-Lisa,70 o que espelha bem a
pluralidade e o carter transformativo da religiosidade na Costa dos Escravos. O que
est em jogo, inegavelmente, a dialtica entre localismos, entre a tradio matriarcal
dos gb e a tradio patriarcal dos if , a opo entre um primado e outro.

Ainda, as palavras de Opotun Vinicius:

No Il Ibalmo o br realizado com o objetivo de alimentar Or, que a Divindade

que rege a cabea da pessoa. Essa Divindade cultuada no Il-Or ou Igba Or. Alm
disso, outras Divindades que tambm possuem forte ligao com a cabea como um
todo so celebradas. Dessa forma, reverenciamos y Or que tida por ns como a
Me da Cabea e Nn, pois acreditamos que ela a dona da massa enceflica. sl
festejado por ser ele o grande responsvel pela vida do ser humano, aquele que, por
meio do seu sopro divinizado (emi-ofurufu71), realiza o milagre da vida, mas no por
uma ligao direta com Or.

curioso notar, nas declaraes do informante, o carter integrativo das divindades no

ritual do br. Tal complementaridade que recorda o Sistema de f espelha bem a
dinmica de integrao que est na gnese do Candombl. Em suas palavras, o br
no est dedicado a uma ou outra divindade, mas elas atuam e articulam-se
misticamente. Ora, tal reflete que as coisas nem sempre se processam em
antagonismos. Como j foi mostrado acima, para a religiosidade yorb autctone,72
as coisas mais se incluem do que excluem. O estruturalismo de feio hermtica e
antagnica, no qual o se divide rigidamente, e as divindades se agrupam em
genitoras, geradas, de esquerda e da direita, que marcou sobremaneira o trabalho de
Juana E. dos Santos,73 no tem operatividade em contexto africano. As estruturas
sociais e religiosas no esto em contraponto, esto em dialtica e interpenetrao.
Como disse J. D. Y. Peel: "todo o sistema se apresenta diferente a partir de diferentes
pontos de vista sociais" (traduo do autor).74 Nesse sentido, natural que, em
determinadas casas de Candombl, se processe uma duplicidade referencial, ou seja,
que, quer l, quer Ymnj assumam um papel de portadores dos ors, o que
equivaleria manuteno do ideal do "casal primordial" j mencionado. A tal facto se
junta Nn, divindade cujo culto em solo africano tem vasta expresso geogrfica e
simblica.75

Assim, tem-se em evidncia uma multiplicidade de interpretaes em relao

moldagem dos ors e, dessa forma, ao destinatrio da consagrao do mesmo por
meio do br. Temos o or cultuado per se, cultuado em relao a Oldmar, em
relao a l, em relao a Ymnj e cultuado em relao aos dois anteriores
como casal primordial, e compondo uma pluralidade de divindades em conjunto, com
Ymnj, l e, ainda, Nn. Isso s por si chega para abalar os alicerces do
unitarismo yorb, com exceo feita ao Sistema de f que, como escreve Ilsanm,
no ab initio o forjador da identidade cultural e religiosa na regio, mas, antes, um
produto histrico posterior.76

Merece a pena uma pausa para retomar um primado metodolgico em vigncia.

Embora se reconhea que o termo - que nos foi traduzido por Adekanmi como
"primordial; que existe desde o comeo dos Yorb enquanto povo", e que sinnimo
de (termo que no Candombl associado aos ritos fnebres, entendveis como
ritos de passagem e ritos de origem) - aponta para uma lgica pela qual o que designa
'religio' em contexto yorb seja a valorizao e o culto das origens, quer em termos
de memria coletiva (que se liga perfeitamente noo j clssica de inventar
tradio) que se expressa macrossistemicamente pela assuno clnica em duduw,
quer em termos de linhagem, o que apontaria para o culto dos Ancestrais e, no
constante, para a ideia de que o br, em primeira instncia, fosse um rito de
consagrao do sujeito aos seus progenitores; a verdade que no podem ser
recusadas as afirmaes dos informantes como verdades teolgicas, porquanto elas
revelam os padres de pensamento apreendidos/aprendidos e aceites dentro da sua
linhagem e comunidade religiosa. Por outras palavras, os mitos, os ritos e os padres
de entendimento expressos pelos informantes so, dentro do seu universo referencial
e sociorreligioso, aceites como dogmticos, sendo resultado do aprendizado religioso
que tiveram.

Destarte, pese embora o Sistema de f se apresente como um agregador da

multiplicidade religiosa do espao yorb, formando um verdadeiro "sistema", a
verdade que no se poder falar numa unidade sistmica religiosa yorb. Odduw,
l, Ymnj e mesmo Oldmar e os Ancestrais (Bb-gn) so articulados
de diferentes formas consoante o espao geogrfico tomado e, inclusive, mediante o
ponto conceptual de observao. Ou seja, independentemente da formulao prpria
e padronizada desssa e de outras entidades religiosas (independentemente do seu
corpus mitolgico), elas so pensadas de determinada maneira em funo da
organizao religiosa em observao e ao - no imaginrio de y, ng, preserva a
sua centralidade como culto de Estado, e tanto os Ancestrais como, por exemplo,
Ymnj, embora mantenham o seu corpus mitolgico, esto em correlao especfica
com aquele, correlao essa que diferente em relao a gn, ou at mesmo a
ng noutro ambiente geogrfico. O mesmo se aplica quando se muda o ponto
central de observao, i.e., quando o culto dos Ancestrais o ponto de convergncia e
no, por exemplo, o culto de ng. A transitoriedade dos sistemas revela a
impossibilidade de pensar-se em termos de modelo religioso unitrio e
sistemicamente padronizado e delimitado. O plural impe-se sobre o singular.

O que fica ainda por discernir, mas que no tema do presente trabalho, a
natividade yorb do br. Se, por um lado, a sua expresso ritual parece contar os
predicados de prtica religiosa africana, i.e., as oferendas, as articulaes com
entidades religiosas como os rs, o propsito de manipulao do extra-humano, a
sua formulao parece advir de um outro universo referencial. No ser, pois, de
estranhar que o culto yorb do or tenha sido importado dos haa do norte,77 facto
que constataria o j mencionado carter transformativo da religiosidade no espao da
yorbland e arredores.
Notas finais

Grosso modo, a literatura tematicamente africana e afrodescendente em torno da

identidade cultural, poltica e religiosa yorb tende a tratar o assunto em funo de
um unitarismo que facilmente se constata resultar de uma inteno poltica, alicerada
numa contrarresposta cultural africanista (ou, noutros termos, uma contrarrrresposta
em torno de um ideal de ser africano) que procurou valorizar e legitimar a identidade
autctone, diante do avano islmico e cristo face aos modelos e sistemas religiosos
locais. O trajeto unificador iniciado no seio da Church Missionary Society, em particular
por africanos cristianizados como Samuel Johnson e Samuel Ajayi Crowther, tinha por
inteno a criao de uma "nao" crist no seio de um imprio que j no era mais do
que um resqucio histrico e uma forte marca da identidade imaginria translocal. O
propsito acabaria por servir de mote para um renascimento ideolgico africano,
fenmeno que finalmente formulou uma identidade designada por yorb.

Ora, propsito poltico parte, a verdade que a unicidade yorb mais uma
formulao intencional do que real. Nesse quadro, em que se constri uma narrativa
na qual uma ideia de "religio tradicional" ganha forma, as dissimilitudes esbatem-se,
quer no nvel discursivo quer no interior da literatura, em que o Sistema de f, pelas
suas categorias de base judaico-crist-islmica, pela sua capacidade aglutinadora em
relao s diferentes divindades do espao yorb, pela sua lgica discursiva universal,
pela sua capacidade de adaptao e apropriao de signos exgenos e, no menos
importante, pela sua capacidade de produo de contedo teolgico, se tornou
smbolo de identidade religiosa yorb, constituindo-se como uma atualizao e uma
feio moderna dos velhos costumes proto-yorb.

Posto isso, levou-se em linha de conta a multidimensionalidade dos contedos

religiosos yorb, que espelham as dinmicas locais e supralocais de ordenao do
extra-humano, facto que dissolve a ideia de unicidade conceptual, ao mesmo tempo
em que se reconhece que os processos de transmisso e aprendizado da religio, por
parte dos agentes religiosos, reproduzem variadas leituras para o mesmo fenmeno.

No presente trabalho, o objeto de estudo foi o or, a cabea na cosmogonia yorb, e

toda a sua concepo e formulao de natureza teolgica ligada ao destino e
personalidade. Pese toda uma tradio ligada formulao antropolgica yorb do
sujeito, focalizao no or como vasilha da identidade e do destino, e a uma
problemtica ligada ao cumprimento e prescrio fechada ou no de um destino
selado, atribudo ou escolhido, que tem por base o Sistema de f, a verdade que se
mostrou que essa apenas uma tradio, sendo facto que outras interpretaes
coabitam e convivem. Da anlise do dicionrio da Church Missionary Society (que,
como visto, produto de um contexto histrico em que se formula a ideia de
identidade yorb ao mesmo tempo em que se padroniza a linguagem e se traduz a
Bblia) e em funo das declaraes do informante Adekanmi (yorb nativo,
herbalista e tradicionalista religioso), compreendeu-se que existe uma distino entre
destino e fado, ou seja, entre pin e ynm , no obstante a ideia de pin surgir ligada
ao conceito de poro, i.e., a uma parte individualizada do todo que o destino
coletivo. Tal facto inclui a vivncia individual dentro do todo humano, um sentimento
no independente das heranas judaico-descendentes de destino universal. A
pluralidade de termos yorb para designar a ideia de destino e fado denotam a
pluralidade de interpretaes e a dificuldade da traduo conceptual. Os encontros
religiosos esto, longue dure, na gnese das transformaes e ressignificaes
identitrias e religiosas.

No obstante, o problema adensou-se com a antropomorfizao do pin, nas

declaraes de Adekanmi, sendo que pin, para alm de destino, tambm sua
testemunha, conferindo ao conceito uma dupla funo. Ao mesmo tempo, o nosso
informante oferece-nos ainda a ao da fortuna, o que possibilita a abertura, ainda
que tnue, s alteraes do destino, ou pelo menos, do ato de agir sobre aquele.
Ainda, de acordo com a observao da obra de Neimark, o destino pode ser dividido
em: knleyan (como sejam os pedidos feitos pelo sujeito na casa de jl), knlgb,
que ser o ambiente fornecido para o cumprimento do destino, e ynm, aquilo que
no possvel ser alterado. Toda essa pluralidade interpretativa que resulta de
diferentes sensibilidades conceptuais serve para provar que a unicidade religiosa
yorb uma realidade tnue, se no mesmo falaciosa. O papel do Sistema de f em
todo esse processo centralssimo, como Ilsanm atesta.

A natureza filosfica e teolgica do or expressa-se claramente no seu ritual, o br. Se,

em Idowu, o or est ligado a Oldmar, o ser supremo altamente promovido no
interior do Sistema de f e que resulta da apropriao e assimilao de categorias
religiosas de base judaico-descendente, sendo o br celebrado per se (mas em funo
a Oldmar, o que deixa as declaraes de Idowu num limbo conceptual), no interior
do Candombl de matriz "yorbnizante", o br apresenta uma notvel variedade
conceptual que nos enderea novamente noo de multidimensionalidade
conceptual per se, e enquanto produto do aprendizado religioso. Tal facto se denota
pela no meno celebrao das origens, , sejam elas mtico-clnicas, sejam
familiares/de linhagem. Observando as declaraes dos informantes, compreende-se
que celebrado no apenas como ligao a um destino de que o or objeto
simblico, mas, mais notvel ainda, apresenta uma pluralidade utilitria (a dimenso
utilitria revela por si mesma a plasticidade do fenmeno religioso) e interpretativa.
Para alm de inscrever o sujeito na esfera religiosa, i.e., atribuir-lhe identidade
religiosa e mstica, tornando-o parte da comunidade religiosa, vulgarmente descrita
como "famlia de santo" pela comunidade do Candombl, o br: 1) alimenta a cabea
mstica (or in), smbolo de identidade e destino; 2) liga o sujeito a l, divindade
que molda os ors e/ou que influi na vida do sujeito; 3) liga o sujeito ao seu r; 4)
liga o sujeito a Ymnj como y-or, liga o sujeito a Nn como dona da massa
enceflica. Paralelamente, o br realizado com objetivos diversos, entre eles
acalmar a cabea do indivduo e apresentando-se como etapa primria no ritual de
iniciao religiosa.

Fica, pois, expresso que o unitarismo religioso yorb advm de uma necessidade
retrica de natureza poltica e que tem no Sistema de f - apenas um dos vrios
segmentos do espao religioso da yorbland e que herdeiro do Islamismo mstico
haa - seu principal promotor. Isso significa que, dentro do chamado imaginrio
religioso yorb, coabitam diferentes interpretaes e diferentes nveis e segmentos
de experienciao religiosa, sendo impossvel - como vem sendo erroneamente hbito
- falar numa religio yorb (a no ser como referencial abrangente) sem se cair no
erro metodolgico de suprimir todas as diferenas que representam a prpria
identidade religiosa do espao observado: dinmica, com grande vitalidade local e com
reordenao mltipla em funo do eixo de observao. A anlise da concepo e
ritualidade em torno do or nos permitiu alcanar todo um vasto quadro interpretativo
e utilitrio, fornecendo novos dados a um campo de anlise tradicionalmente unvoco
e unidimensionalmente formatado. Tal ideia equivale a dizer que com este trabalho,
de algum modo, se abre um novo campo de possibilidades de leituras, interpretaes,
significaes e configuraes sobre os padres de pensamento religioso yorb e afro-
brasileiro, e suas expresses rituais.

No descorando uma ideia de essencialidade religiosa, que pode advir de

determinados segmentos religiosos que prevalecem a sua leitura como unvoca,
compreende-se do presente que fatores como o aprendizado dos contedos religiosos
operam no sentido de fabricar narrativas plurais sobre um determinado elemento
religioso. Tal facto equivale a dizer que a pluralidade teolgica resulta do exerccio
hermenutico que lhe prprio, ao mesmo tempo em que advm da prpria dinmica
de adaptao e ressignificao no seio das comunidades religiosas que do uso aos
ritos e referenciais religiosos. Retomando ideia de Ilsanm: se os yorb so
historicamente heterogneos, como poderiam eles ser religiosamente homogneos? O
mesmo se dir para o Candombl, verdadeira manta de retalhos de significados e
contedos religiosos.