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ANARQUIA

CRIST:
a supremacia de Jesus sobre os
poderes

Vernard Eller
Nota do tradutor

Novamente, quero comear alertando que o trabalho que segue um trabalho amador, o de
traduo claro. Esse livro de Vernard Eller mostrou-se como um desafio maior do que o Anarquia e
Cristianismo de Jacques Ellul, principalmente por conta do estilo de escrita de Eller. Enquanto o
escritor francs prima pela linguagem acadmica, o telogo estadunidense tem um estilo muito
mais coloquial, com diversas grias e trocadilhos, que trazem ao texto uma gostosa descontrao,
mas que complicam o trabalho de traduo. Algumas delas esto explicadas nas notas de rodap.
Para fins tcnicos, utilizei a verso Almeida Corrigida e Revisada Fiel da Bblia. Tudo o que
precisei pesquisar para a traduo, e aprendi, resolvi compartilhar, e para isso coloquei algumas
notas de rodap. Todas as que encontrarem so minhas, j que Eller no as usa.
Gostaria aqui de agradecer minha esposa Cibele, pela sua companhia sempre presente,
seu apoio e compreenso com minhas idias, por sua pacincia e amor.
Gostaria de agradecer ainda ao Silas, do Coletivo por uma Espiritualidade Libertria, pelo
espao para a publicao e divulgao do livro.
E por ltimo, e certamente o mais importante, mais uma vez agradecer e dedicar todo esse
trabalho a Deus, que esse livro possa atingir s pessoas para o agir dEle. Como smbolo do que
este trabalho foi para mim, deixo as palavras de Jesus, que encontramos em Mateus 6:13:

porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm.

Filipe Ferrari, 22 de novembro de 2011.

filipe.ferrari@gmail.com
www.peplozine.com

2
Sobre o autor:

Vernard Marion Eller (1927 2007) foi um telogo estadunidense, ministro da Igreja
Irmanista. Eller tornou-se doutor com a tese intitulada Kierkegaard and Radical Discipleship: A New
Perspective (Kierkegaard e o Discipulado Radical: Uma Nova Perspectiva). Foi um autor bastante
produtivo, escrevendo mais de vinte livros, e diversos artigos. Grande parte da sua obra est
disponvel no site da House Church Central (http://www.hccentral.com/eller1/). Como fica claro ao
longo deste livro, Eller foi contemporneo e amigo de Jacques Ellul, com quem compartilhou muito
de suas idias.

3
Esse trabalho pode ser livremente reproduzido e distribudo, no sendo feitas mudanas, e sem
receita a no ser o custo nominal da publicao, e que sejam dados os devidos crditos ao autor, editora
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., e House Church Central. Qualquer outro uso requer a permisso por
escrito do autor. A citao deste material em outros sites da internet apoiado, mas s pode ser feito
mediante a um link a esse arquivo nesse servidor (http://www.hccentral.com/eller12/).

4
Em apreo a
JACQUES ELLUL
que levou-me no somente Anarquia Crist
mas a muito da verdade Deus tambm.
Merci, mon ami!
(Vernard Eller)

5
Prefcio

u espero que voc ache esse livro importante. Mas, voc achando ou no, ele

E muito importante para mim. Aps mais de trinta anos na carreira de escritor,
finalmente tenho minha prpria resposta para a questo: Quem sou eu?. Claro,
desde o princpio eu era consciente que meu pensamento foi formado pela tradio
Anabatista/Irmanista1 dentro do panorama da minha prpria igreja e, isso deve ser dito, muito
mais pelas manifestaes clssicas e histricas desta do que por qualquer verso contempornea.
Eu sabia tambm quem eram os pensadores modernos que me conduziam mais e mais frente ao
longo dessa linha de desenvolvimento. Minha tese de doutorado explora a convergncia entre o
pensamento de Kierkegaard e os primeiros da irmanistas. Mais tarde, descobri os Blumhardts2 e
publiquei um volume de excertos de seus trabalhos. Rapidamente, me dei conta que Jacques Ellul
era dessa turma, e tantod estudei quanto me correspondi com ele. Recentemente, tive uma
simpatia crescente por Karl Barth, outro representante dessa escola. Meu problema nunca foi o de
ficar patinando na lama. Eu sempre soube onde estava mesmo que no tivesse muita certeza de
quem eu era.
Cheguei at a identificar essa tradio (creio que com preciso suficiente) como Discipulado
Cristo Radical. E embora tenha funcionado por um tempo, esse rtulo no explicava a toda a
distino entre essa e outras tradies crists. Eu regularmente me encontrava discutindo com
outros indivduos e grupos que tambm reivindicavam para si a representao do Discipulado
Cristo Radical. Claramente, essa tradio me tornou um pacifista, ainda que eu estivesse
completamente descontente com o pacifismo da Irmandade contempornea. Por que, perguntava
a mim mesmo, sempre me enrolava no lado errado de cada um dos entusiasmos da esquerda
crist paz, justia, igualdade, libertao, feminismo? Coloquei-me por fim enquanto parte daquela
turma, no um intruso. J no importava o que era dito ou o que ficava implcito sobre mim, pois eu
sabia que no era um conservador frente ao liberalismo deles. Eu era to infeliz com as
posies conservadoras como com as liberais. Ento, se eu no era um radical, um liberal, muito
menos um conservador, que raio seria eu? Que outra opo poderia existir?
Os captulos que aqui seguem, iro recontar minha descoberta das, facilmente identificveis
entretanto quase totalmente inconscientes e submersas, tradies da Anarquia Crist. E com

1
A Igreja da Irmandade uma igreja crist de cunho protestante, originria do ramo liberal dos Dunkers ou
Tunkers norte-americanos. Num sentido mais amplo, tem razes histricas no movimento anabatista do sculo
XVI. No Brasil, a igreja teve incio em 1982 na cidade de Rio Verde, Gois. (N. do T.)
2
Pai e filho telogos luteranos alemes. O pai ficou famoso pelo exorcismo de uma menina que estava
cometendo assassinatos. Conta-se que quando o esprito saiu da menina, bradou: Jesus Cristo o vitorioso!
e esse se tornou o lema do pastor. Seu filho, seguindo os passos do pai, tambm tornou-se pastor e foi um dos
fundadores do socialismo cristo na Alemanha. Tanto pai quanto filho influenciaram o pensamento de Karl
Barth. (N. do T.)

6
essa tradio eu encontrei meu lugar e me sinto em paz. Todas as minhas lutas dos ltimos trinta
anos encontravam agora seu lugar, e ganhavam um sentido. Agora eu podia ver um todo
consistente; eu sabia o que estava fazendo mas no tinha um nome para isso.
Realmente acredito que a chave para tudo isso estava no encontro da terminologia
necessria: anarquia, com os derivados arquia3 e f arquia4. Juntando tudo, claro, a prpria
Escritura providenciou os termos que deveriam ter nos levado a esse entendimento, mas no
levaram. A fala da Bblia sobre os poderes teria feito isso exceto pelo fato de que ns
automaticamente identificamos estes apenas enquanto poderes maus, que estamos ansiosos por
combater, e no todos, incluindo os poderes bons que abraamos. Do mesmo modo, tanto com
Jesus no sendo do mundo, e Paulo no se conformando com o mundo, lemos isso como
conselhos para nos separarmos apenas dos poderes malignos do mundo, e certamente no dos
bons poderes. Conseqentemente, necessitando de uma terminologia explcita, at mesmo os
grandes cristos anarquistas de Jesus para baixo no tiveram condies de identificar uma
maneira que faria possvel explicitar consideraes, anlises e debates.
Porm, o material est a. De fato, mesmo antes de ter feito minha descoberta da Anarquia
Crist, muitos dos captulos desse livro haviam sido escritos em trechos independentes. Agora,
percebi ser necessria apenas uma leve reformulao na terminologia arqui para faz-la servir e
no apenas servir, mas tambm surgir com uma claridade e relevncia que no possua antes. De
fato, agora eu podia ler alguns dos meus primeiros trabalhos e dizer, claro! Se eu apenas
possusse o conceito anarquia, eu poderia saber sobre o que estava falando. Atualmente, at
certo ponto, estou no limite. No meu livro The Promise (New York: Doubleday, 1970), houve um
nascimento prematuro, agora-eu-vejo-sobre-o-que--esse-livro, um captulo intitulado A Grande
Irrelevncia do Evangelho, no qual eu falava particularmente da grande irrelevncia de Jesus.
Este captulo pode ser visto agora como pura Anarquia Crist. Entretanto, eu no tinha o termo
para ele e tive que esperar outros quinze anos para achar a resposta para Quem sou eu?.
Desculpe por isso. Sendo assim, ache voc esse livro importante ou no, um dos mais
importantes para mim.
Quando comea o agradecimento queles que ajudaram na criao desse livro, me encontro
em uma situao impossvel. Aos fragmentos e pedaos, o manuscrito circulou amplamente.
Algumas das idias e dos materiais foram usados em apresentaes e discusses pblicas. No
consigo relembrar todos que contriburam com sugestes e crticas teis. Por isso, decidi listar aqui
apenas aqueles estudiosos reconhecidos que fizeram a crtica profissional equivalente em seu

3
No original arky. Esse termo demanda um pouco de trabalho. Como conhecido, o termo grego Arch
significa "autoridade" e "governante". usada para indicar poderes humanos e espirituais. Este vocbulo pode
significar tambm "esfera de influncia" de vrios poderes. Possivelmente, este termo refere-se a poderes
espirituais que exercem domnio ou influncia sobre vastas regies celestes (Ef 3:10; 6:12). "Prncipe" ou
"Soberano", tambm vm do grego "Archon"- Jo 14:30. Para Eller, o termo vem das Epstolas de Paulo, e
traduz-se basicamente por principados. (N. do T.)
4
Vide Captulo 02 (N. do T.)

7
campo de experincia. A maioria desses tem seu nome mencionado ao longo do livro. E deve ser
enfatizado que o aparecimento de um nome aqui no conota necessariamente a aprovao de tal
pessoa da tese do livro; em alguns casos, a resposta definitivamente no.
Mas aqui eu quero reconhecer minha dvida e expressar minha gratido aos seguintes
distintos professores (todos no campo da Teologia e da Bblia, exceto Jacques Ellul, que se
distingue em vrios campos, e James Stayer, que historiador): Bernard Ramm (American Baptist
Seminary of the West, Berkeley); Jacques Ellul (aposentado em Bordeaux, Frana); George
Hunsinger (Bangor Theological Seminary); Warren Groff (Bethany Theological Seminary, Oak
Brook, Illinois); Markus Barth (University of Basel, Switzerland); Martin Rumscheidt (Atlantic School
of Theology, Halifax, Nova Scotia); James Stayer (Queen's University, Kingston, Ontario); Howard
Clark Kee (Boston University).
O melhor que posso fazer por todas as outras pessoas que sentem ter contribudo com esse
livro : Por meio deste, quero expressar minha gratido, de corao, para com todas as pessoas
que sentem ter contribudo com este livro.
Tambm gostaria de agradecer especialmente Editora Wm. B. Eerdmans em particular
ao editor Eerdmans e aos editores Gary Lee e Sandy Zeles. Minha relao ali sempre foi muito
mais preciosa e pessoal do que uma simples relao de negcios.
Como sempre, estou profundamente agradecido aos membros da minha prpria famlia,
alguns dos quais contriburam diretamente com este livro em particular; a todos que me apoiaram e
deram suporte ao longo do trabalho de nascimento desta obra.
Por fim, no tocante datilografia e preparao dos manuscritos, agradeo pelo meu fiel
computador Modelo I TRS-80 e seu programa de processamento de texto. Ele fez o trabalho
direitinho e barato.

VERNARD ELLER
La Verne, Califrnia
Ano Novo, 1986

8
Antes de Comearmos

M
uito do manuscrito j rodou o suficiente para eu ter uma certeza de qual a maior
crtica a esse livro. Ento, parece-me fazer sentido colocar minha rplica aqui
mesmo antes de comearmos. Dessa maneira, os leitores podero imediatamente
estar cientes do problema e ento se preparar para pesar seus prs e contras em todo o processo
da leitura.
J foi e continuar sendo dito que a posio apresentada aqui tem me mostrado
essencialmente apoltico e portanto, quietista, despreocupado com o estado do mundo,
irresponsvel e totalmente deplorvel.
Primeiramente, eu poderia responder que o livro no exatamente uma argumentao da
minha posio. Antes disso, o livro um esforo para descobrir: (1) a posio da Escritura
(particularmente Jesus e Paulo); (2) de uma maneira mais ampla, as posies de Jacques Ellul e
Karl Barth; (3) de um modo mais rpido, as idias de Sren Kierkegaard, J. C. e Christoph
Blumhardt, e Dietrich Bonhoeffer; (4) e de modo tambm rpido, de outros estudiosos
contemporneos do Novo Testamento.
Ento, somente fora dessas fontes eu trabalho o que poderia ser chamada minha posio.
Portanto, antes de denunciar o apoliticismo fora de mo de Vernard Eller, qualquer crtica deve
decidir se quer incluir a Escritura e essas outras autoridades humanas nessa denncia ou o
qualquer outra coisa que se tenha preparado para mostrar que interpretao deles feita por mim
esteja errada. Estou pronto para encarar o barulho de qualquer forma; mas acho que a crtica deve
decidir qual ser o seu tom.
Contudo, a respeito do dever em si; eu poderia dizer que se a nossa posio deve ou no
ser cobrada como apoltica, depende inteiramente do que se define por poltica. Se poltica
tomada em seu sentido estreito, significando os meios e mtodos que o mundo normalmente
aceita como normativa para fazer a sua poltica, ento a minha posio claramente a do
apoliticismo. Se, porm, poltica for entendida em seu sentido etimolgico amplo, como
identificador de quaisquer aes que tem efeitos pblicos sobre a vida da cidade (polis), ento
no h base para acusar a mim ou aos meus de advogar o apoliticismo.
No, nossa posio significa precisamente desafiar a hiptese de que o caminho do mundo
o nico caminho de para um efeito poltico de melhoria. Conseqentemente, incitamos cristos a
serem polticos como todos, em seu prprio caminho peculiarmente cristo. Caso contrrio, se o
evangelho deve simplesmente aceitar a definio mundana de poltica, ento tudo o que o
evangelho pode esperar oferecer so conselhos e instrues de como entrar no jogo do poder-
poltico mundano de maneira efetiva. Eu no consigo enxergar isso muito como o evangelho, afinal
de contas. Qualquer coisa que queira ser chamada de boas novas tem que ser melhor do que
isso.

9
Proponho ento, que a diferena bsica entre polticas do mundo e polticas crists
encaixem-se em duas hipteses fundamentais para a prtica mundana, porm absolutamente
rejeitadas pelo evangelho.
Primeiramente, o exerccio das polticas mundanas repousa sobre uma infundada confiana
na competncia moral dos seres humanos mais particularmente, sobre o erro extremamente
arrogante de atribuir superioridade moral categrica a partidrios de uma verdadeira ideologia
sobre aqueles de qualquer outra. Essa orgulhosa reivindicao estende-se no apenas
sabedoria moral (Ns sabemos o que certo e ningum mais sabe) mas tambm autoridade
moral (Por conta de estarmos certos, isso justifica nosso uso da propaganda, manifestaes,
boicotes e todas as tticas de poder ao impor nosso direito sobre aquelas pessoas que sabemos
estarem erradas). Polticas mundanas so aliceradas sobre pretensiosas reivindicaes de
superioridade moral das quais o evangelho cristo no reconhece nenhuma.
Em segundo lugar, uma caracterstica primria das polticas mundanas a sua invarivel
formao de uma batalha contraditria. Deve haver uma batalha. Um partido, ideologia, grupo de
causa, lobby, ou bloco de poder que se auto-designa como O Bem, a Verdade e a Beleza,
prepara-se para dominar, oprimir, vencer, ou impor-se sobre quaisquer grupos opostos que
pensam que eles no merecem tal ttulo. Se essa disputa de poder entre os moralmente
pretensiosos o que se entende por poltica, ento Eller e companhia esto de fato felizes de
serem chamados de apolticos.
Entretanto, alegamos que h outra forma de poltica outra forma de ao afetando a polis
que o evangelho pode aprovar totalmente. Dessa forma, ao invs de um partido mundano se auto
proclamar como juiz moral sobre todos os outros, a nossa ao poltica deveria ser a submisso ao
julgamento moral de Deus sobre tudo e todos humanos (o julgamento, isso claro, cai
primeiramente sobre os partidrios de Deus). Mais do que escolher lados, essa poltica deveria ser
criticamente no-partidria de toda batalha e de jogos de poder. Deveria ser uma inteno poltica
de meditao e reconciliao de adversrios, ao invs de apoiar o triunfo de uns sobre os outros.
Deveria ser uma teologia poltica de libertao com o intuito de libertar a humanidade de nada mais
do que sua escravizao por parte da poltica mundana.
Ningum, em lugar algum desse livro, faz uma sugesto nem mesmo remota de que cristos
no devem se preocupar com os graves problemas sociais do nosso mundo. No acho que
ningum citado teria dificuldades com a poltica no mundana de Karl Barth a qual ns
comprometemo-nos apenas a sugerir, com algumas citaes fora do captulo que trata
exclusivamente dele.
Ele [Barth] pensa que a igreja no poderia prescrever uma deciso poltica nem deixar em
aberto (como se fosse apenas uma questo de discrio); a tarefa [da igreja] deixar as
questes bem claras. [Uso esse esclarecimento de questes para referir-me a uma apresentao
aberta e objetiva de todas as interpretaes e pontos de vista, ao invs de usar alguma que
empurre a linha ideolgica que o pastor (ou outro partidrio) j tenha decidido que seja crist].

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A proclamao da igreja [sobre justia para o mundo] boa quando apresenta o comando
especfico de Deus, e deixa de ser boa quando coloca adiante a verdade abstrata de uma ideologia
poltica.
[A igreja deveria exercer] uma participao ativa e responsvel no Estado. [Mas] claro, o
servio decisivo da igreja ao Estado era, na viso de Barth, sua pregao: ao proclamar a
justificao divina, ela executa o melhor servio para o estabelecimento e manuteno da justia
humana.
A igreja executa da melhor forma possvel seu trabalho quando, no meio de uma mudana
poltica, sua atitude to independente e... to compreensiva que capaz de convocar os
representantes tanto da velha como da nova ordem [os conservadores de direita das instituies e
esquerdistas que apiam a revoluo]... humildade, ao louvor a Deus, e humanidade; e convida
a todos para confiar na grande mudana (na morte e ressurreio de Cristo), assim como ter
esperana em sua revelao.
Obviamente, h um sentido (o sentido partidrio de poder-disputa) no qual a posio, muito
cuidadosa, de Barth poderia ser chamada apoltica especialmente quando ele comea a
chamar as burocracias seculares a aceitar Jesus e confiar na sua volta (que poltica?). No
entanto, bvio que, se apoltico deve significar socialmente despreocupado, desesperanoso
acerca de qualquer possibilidade de mudana, desamparado de que tanto Deus quanto a igreja
possam agir publicamente se apoltico tem que carregar esses sobretons, ento essa a
ltima palavra no mundo que se aplicaria a Karl Barth.
Considere que a vinda de Jesus (ainda em andamento) envolve a maior mudana poltica
que o mundo j viu, ou seja, o desaparecimento da poltica mundana com toda a sua pretenso
moral e competio contraditria. Se isso que a vinda de Jesus pressagia, ento o primeiro lugar
que esse desaparecimento deve ser observado entre os membros do corpo de Cristo. Ento, a
indicao de Deus que a igreja deve estar se afastando dessa poltica cabea-dura ao invs de
(como estamos fazendo) abeno-las e est em completo desrespeito ao que o hinrio sabia a
quase um sculo atrs: No para o alto clangor de espadas, / Nem para agitao de tambores, /
Mas feitos de amor e misericrdia, / Para isso vem o reino do cu.

11
Captulo Um

ANARQUIA CRIST A BOA IDIA!

P
or que no radicalizamos de uma vez? Sim, eu sei que no fcil ter a palavra
radical como um adjetivo apropriado para discipulado. E sim, mais difcil ainda de
entender revoluo e revolucionrio to bem. Mas voc pode pensar um pouco alm
da mudana que eu poderia fazer, ao mudar de revoluo para a anarquia? Voc me v indo de
mal a pior. Nem tanto. Estou preparado para mostrar que ir da revoluo para a anarquia ir do
errado ao certo, do equvoco ao discernimento, do no-bblico ao bblico, do mundo ao evangelho.
E sim, isso levar outra renovao transformadora de nossas idias, para entender a anarquia
como o evangelho, como as boas novas que realmente so.
A palavra ANARQUIA. O prefixo (an-) o equivalente ao ingls un-, que significa no;
particularmente no significa anti- ou contra. Ento, estamos falando de algo que mais no
alguma coisa do que algo oposto ou contra alguma coisa. A raiz -arquia (na qual eu fiz o termo
em ingls soletrado a-r-k-y5) um termo comum grego que significa prioridade, primazia,
primordial, principal, prncipe e afins. (Olhe a ltima frase e perceba que pri- simplesmente
o equivalente latino ao grego arquia). O aparecimento mais freqente de arquia 6 no Novo
Testamento traduzido como princpio. De fato, em Colossenses 1:18 Paulo identifica Jesus
como o princpio, o primognito, A ARQUIA. Entretanto, nossa preocupao em particular com
a palavra nos escritos de Paulo onde ela traduzida como principados. Claramente, o apstolo
assume que vivemos em um mundo repleto de arquias, que ameaam esmagar-nos e esto em
uma batalha constante pela primazia.
Ento, para ns, arquia identifica qualquer princpio de governana que reivindique ser um
valor primrio para a sociedade. Governo (que determinado para governar aes e eventos
humanos) um bom sinnimo contanto que sejamos claros, que arquias polticas esto longe de
serem apenas governos que nos cercam. Em absoluto; igrejas, escolas, filosofias, padres
sociais, presses entre colegas, modismos e modas, publicidade, tcnicas de planejamento,
teorias psicolgicas e sociolgicas so todos arquias que desejam nos governar.
Anarquia (sem arquias), simplesmente o estado de no ser impressionado com;
desinteressado em; ctico em relao a; indiferente para; e no influenciado pelas reivindicaes
pretensiosas de toda e qualquer arquia. E Anarquia Crist o tpico especial deste livro uma
sem arquia motivada pelo cristianismo. Precisamente por que Jesus A ARQUIA, o Princpio da

5
Aqui o termo anteriormente referido no Prefcio deste mesmo livro (N. do T.)
6
Quando arquia aparecer no texto sem o hfen (-arquia) que denota o sufixismo, entender como arky, o
termo cunhado por Eller. (N. do T.)

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Criao, a Essncia de Todo o Bem, o Prncipe da Paz e Tudo Mais; cristos no se atrevem a
garantir a uma arquia humana a primazia que esta ltima reivindica. Precisamente porque Deus
o Senhor da Histria, que nunca ousamos admitir que no resultado da controvrsia da arquia
humana que a determinao da histria repousa.
Obviamente, a idia de poder vai no mesmo sentido de arquia; os dois so inseparveis.
De fato, toda fez que Paulo usa arquia no sentido de principados, ele junta o termo com uma
das palavras gregas para poder. Ainda falando tanto de poder e arquia devemos fazer uma
especificao crucial: estamos sempre supondo um poder ou governo que imposto sobre seu
eleitorado. Obviamente, isto apropriado ao falarmos de, digamos, o poder do amor. J que esse
um poder em um sentido completamente diferente da palavra, medida em que no carrega
indcios de imposio. Olhando apenas para a frase em si; o reino de Deus no parece ser uma
arquia diferente das demais. Ainda vamos ver que no assim. Quando Jesus disse Meu reino
no desse mundo, Ele dizia que, embora todas as arquias mundanas devem ser imposicionais,
a dEle radicalmente diferente no quesito de no ter que ser e de fato no .
Este problema de uma arquia ser imposta nos leva ao til termo heteronomia isto , a lei
ou regra que diferente de, exceto, ou estranho a quem ir governar. Todas as arquias
mundanas so naturalmente heternomas cada uma est a para impor sua idia de o que
certo sobre qualquer um que tenha qualquer idia diferente.
Conseqentemente, para anarquistas seculares a soluo autonomia a prpria pessoa
sendo a lei em si mesma (que o que ns costumeiramente temos entendido por anarquia).
Entretanto, o cristianismo afirma que autonomia simplesmente outra forma de heteronomia, que
para usar minha prpria auto-imagem como uma arquia me governando na verdade como impor
uma arquia heternomica sobre mim. Assumir que sou aquele que melhor me conhece e que sabe
o que melhor para mim esquecer que eu sou uma criatura (uma criatura pecadora, inclusive) e
que h um Criador que, sendo meu Criador (e tambm sendo um tanto mais inteligente do que eu),
conhece-me muito melhor do que eu jamais poderia me conhecer.
Sendo assim, para anarquistas cristos o objetivo da anarquia a teonomia 7 a regra, a
ordenao, a arquia de Deus. Nesta idia, claro, o mundo se levanta para insistir que a arquia de
Deus to imposicional quanto (se no for mais que) qualquer outra arquia que possa ser assim
chamada. Mas cristos dizem No e em dois pontos. Primeiro, como Deus se revelou em Jesus
Cristo, o estilo da Sua arquia no de imposio, mas o oposto; mais especificamente, o modo da
cruz, a autodoao do amor gape. E segundo, a arquia de Deus, a Sua vontade para conosco
nunca algo estranho para ns mesmos, mas justamente o mais pertinente para o nosso
verdadeiro destino e existncia. O anarquista Sren Kierkegaard martelou essa com sua anlise
da palavra dinamarquesa para dever que, no nosso contexto, representaria a arquia de Deus
para ns. Kierkegaard escreveu: por dever no uma imposio [em dinamarqus, paalaeg, lit. o

7
No original theonomy. (N. do T.)

13
que colocado sobre] mas sim dever algo que se incumbe [em dinamarqus, paaliger, lit. o
que recai sobre]. Mais do que uma imposio heternoma, a arquia de Deus implica na
descoberta do que verdadeiro para mim e para o meu mundo.
Portanto, o argumento da Anarquia Crist que as arquias mundanas so todas que
morreram em Ado e no so parte do todo que vivificado em Cristo (1Cor. 15:22).
Conseqentemente, arquias mundanas devem morrer (e ns devemos morrer para elas) de
maneira que a Arquia de Deus (seu Reino) possa ser vivificada em ns (e ns no Reino).
Nesse ponto de definio, ento, devemos notar que a idia de revoluo no anrquica
em qualquer sentido da palavra. Revolucionrios so opositores muito fortes certas arquias que
eles consideram ms e que so o trabalho de pessoas ms. Porm, eles tambm esto
fortemente a favor do que eles consideram como boas arquias, que no deixam de ser o trabalho
deles mesmo e de outras boas pessoas como eles. Por exemplo, esses revolucionrios podem
tentar ser superanarquistas, no encontrando nada de bom a dizer sobre a arquia institucional dos
EUA; mas eles tornam-se extremamente proarquistas, no encontrando nada a no ser boas
coisas a dizer sobre a arquia revolucionria sandinista. Certamente, o procedimento regular de
revoluo formar uma (boa) poder-arquia que possa derrubar e afastar, ou ainda transformar
radicalmente a atual (m) arquia no poder. Essa seletividade igual uma f apaixonada no poder
das arquias para o bem humano, e a coisa mais distante possvel de uma desconfiana anarquista
em relao qualquer arquia humana. Apesar de anarquista ser um sinnimo para no
partidrio; e anarquia e partidarismo estarem em direes contrrias.
Esse livro foi escrito de uma maneira na qual nenhum outro dos meus foi. Alguns livros me
pediram para que eu os escrevesse, alguns eu pensei sozinho, alguns eu os vi chegar, outros eu
tropecei para dentro deles mas para este eu fui seduzido por uma serpente inocente demais para
saber o que estava fazendo. Meu velho amigo Bernard Ramm, evanglico alm do
fundamentalismo e professor no American Baptist Seminary of the West, simplesmente me
escreveu uma breve nota:
Eu apreciaria uma carta sua no anarquismo passivo. O volume do material no assunto
devotado vrias vises russas ou revolucionrias. Mas eu suspeito que haja um anarquismo
cristo passivo (todos os estados so criados igualmente perversos). Um estudo recente
mencionou Blumhardt e se minha memria ainda me serve, voc tem um livro do pai/filho.
Esse pobre homem certamente me escreveu sem nenhuma inteno de comear alguma
coisa. Mesmo assim, lhe entreguei exatamente o que ele pediu comeando com uma longa
carta; a qual eu pretendia usar tambm como um artigo, mas que acabou como o captulo que
voc est lendo.
Entretanto, minha primeira reao ao bilhete do Ramm foi, do que ele est falando? Eu no
sei nada sobre perodo do anarquismo muito menos anarquismo cristo passivo. E eu no
tenho a menor idia de o que isso tudo tenha a ver com os Blumhardts. Vindo at mim, ele achou o
cara errado.

14
Porm, se eu quisesse manter Bernie enganado a respeito da minha reputao intelectual,
eu teria que aparecer com alguma coisa. E essa alguma coisa que eu fiz veio com a lembrana de
que Ellul havia produzido um artigo sobre o assunto a alguns anos. Eu devia estar cansado ou de
saco cheio quando o li pela primeira vez, porque eu o rejeitei como um esforo menor de Ellul.
Tudo o que eu podia lembrar era que ele buscava demonstrar a concordncia entre sua verso
pessoal de cristianismo (o que ele chamava de anarquismo) e o anarquismo secular que o Ramm
se referia como as vrias vises russas ou revolucionrias. Eu tinha a impresso de que, no
processo, Ellul qualificou seu anarquismo cristo de maneira a perder qualquer conceito real de
anarquia.
Por ora, por causa de Ramm, tive que cavar esse velho artigo, Anarquia e Cristianismo
(KATALLAGETE [Fall 1980]; a seguir: Anarchism). No processo, claro, eu o reli no, na
verdade, li pela primeira vez: Oh, isso que voc quer dizer com Anarquismo Cristo. Certo,
Irmo Jacques! E claro, se isso anarquismo, ento exatamente a isso que os Blumhardts
pertencem, tambm.
E agora, como o orculo do homem que os olhos so abertos (finalmente), proponho-me
aqui a aumentar a compreenso de Ellul em uma tese relembrando a histria crist. Ao meu
entender, Ellul demonstrou decisivamente que uma verso particular de anarquismo (o adjetivo
passivo de Ramm no muito o diferencial) a postura sociopoltica da Bblia toda em geral e do
Novo Testamento em particular. Gostaria de acrescentar que, daqui, a compreenso foi pega por
essa tradio da igreja talvez mais identificada como discipulado radical atravs do qual
aparece o prprio Ellul.
Em linhas muito gerais, gostaria ento de traar aquela tradio um pouco amorfa
(anrquica, claro): embora existam flashes dispersos na histria da igreja primitiva, o segmento
primeiramente se estabelece na Reforma Radical do sculo XVI. encontrado nos Anabatistas,
predecessores dos Menonitas e em demais grupos. Minha prpria Igreja Irmanista nasceu desta
tradio no sculo XVIII. E existem outras denominaes que mostram mais ou menos influncias
desses. No necessariamente o termo anarquismo, mas o esprito e idia podem ser citados no
comeo da vida desses grupos.
Ao movermos de grupos institucionais a pensadores individuais, o anarquismo mais fcil de
se apontar. O ttulo da minha dissertao de doutorado publicado foi Kierkegaard e Discipulado
Radical8 (talvez a primeira vez que a frase discipulado radical foi impressa). E no foi muito
empenho demonstrar que, em suas atitudes, Kierkegaard foi bem anarquista diante da igreja,
estado e sociedade.
Eu no sei onde Ramm encontrou a conexo entre a palavra anarquia e os Blumhardts; mas
a identificao precisa. O nico uso explcito da palavra que achei na afirmao do jovem
Blumhardt:

8
No original Kierkegaard and Radical Discipleship (N. do T.)

15
claro, o pensamento no pode ir muito longe nessa direo antes de chegarmos a uma
palavra que muito esquecida hoje. Ainda h algo a ser dito para ela. Eu a citarei bem aqui:
Anarquia. No que diz respeito aos habitantes da Terra, uma certa liberdade, uma verdadeira falta
de controle, seria quase melhor do que este negcio de pregados-e-apertados, que transforma
indivduos em rebanhos fechados para cada grande pensamento. (Thy Kingdom Come
[Eerdmans, 1980], p. 21).
Se no a palavra, ao menos a idia geral vem atravs dos seguintes comentrios que
poderiam ser multiplicados aos montes:
Todo [o principado] que tivemos at agora est chegando ao seu fim. Nossa teologia est
desabando com a rapidez de uma tempestade. Nossas percepes eclesisticas esto
rapidamente transformando-se em percepes polticas. Nossos servios de adorao esto sendo
acomodados para o mundo. E ento necessrio que tudo o que tem sido, acabe, que chegue ao
seu fim, dando espao para algo novo, o chamado, reino de Deus.
Ainda:
As pessoas esto com medo do colapso mundial. Eu estou ansioso por isso. Queria que
comeasse bem agora a coliso. Para esse mundo, a grandeza humana e continua sendo a
causa de toda a misria. Elas no podem fazer nada acerca disso; essas pessoas bem
intencionadas, esses bons ministros, esses excelentes prelados e papas. No interessa o quanto
tentem, no podem. Eu gostaria de dizer a todos eles, Voc no pode fazer isso!.
Em sua prxima citao, Blumhardt deixa claro que somente pelo carter escatolgico da
f que ns podemos ser anrquicos em relao a esse mundo:
Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28:20). O Salvador
estando conosco referncia para o fim do mundo, no para sua continuao... Jesus no est
com uma pessoa que gasta seus dias com o nico propsito de sustentar a vida terrena. O Senhor
no quer se esforar muito na continuidade do mundo. Afinal, este corrupto; no h nada mais a
ser feito, a no ser esperar o desgaste da atual estrutura decadente e a criao de uma nova.
Por enquanto, devemos fazer o melhor com o que temos... [Mas] em todo o nosso trabalho,
devemos cuidar para fixar nossos olhos no na continuao do mundo, mas em seu fim. (pp. 121-
122).
Subseqentemente aos Blumhardts, Karl Barth e Dietrich Bonhoeffer mostraram tendncias
mais ou menos anarquistas nessa ordem. Em sua segunda edio da Carta aos Romanos,
[Barth] escreveu:
O que verdade da generalidade dos homens tambm verdade dos homens de Deus.
Como homens eles no se diferem de outros homens... No h santos no meio de uma companhia
de pecadores... Suas crticas, injrias e difamaes mundanas os coloca inevitavelmente a no
ser que sejam eles mesmos os objetos no mundo, e os trai que eles tambm so do mundo...
Isso to verdadeiro para Paulo, o profeta e apstolo do Reino de Deus, e para Jeremias, assim
como para Lutero, Kierkegaard, e Blumhardt! (p. 75).

16
S Deus sabe que o pensamento expresso aqui anarquista o suficiente por si s. No
entanto o acaso da frase final que est contando para o nosso propsito. Sem dvida de uma
forma muito improvisada, parando para pensar, Barth chama seus cristos de santos (os que, ele
sabe, claro, seriam os ltimos a reivindicar auto-santidade). Ainda assim, com exceo de
Jeremias, nosso estudo ir, de maneira maior ou menor, ligar cada um desses pensadores na
tradio da Anarquia Crist. Seja consciente ou inconscientemente, Barth se conhecia para estar
na sucesso que temos em mente para ele.
Por fim, aparece Jacques Ellul para cristalizar a idia, e dar o que provavelmente a
exposio mais autoconsciente e explcita que a tradio produziu. Agora, pela primeira vez,
onde podemos falar sobre isso.
Provavelmente o mais tpico e notvel modelo da tradio do discipulado radical dos nossos
dias a revista Sojourners, embora a atual liderana intelectual e teolgica das igrejas Irmanistas e
Menonitas, mais as recentes converses do novo evangelicalismo, caibam aqui tambm. Assim, o
conceito da Anarquia Crist muito importante, pois possibilita-nos enxergar o que geralmente
passa como tradio do discipulado radical, e realmente coloca o mesmo enquanto a tradio
histrica e bblica que acabamos de traar. Como Ellul disse: Os cristos que esto engajados no
exame teolgico que temos aludido so politicamente esquerdistas, at mesmo de extrema
esquerda. Mas eles no sabem realmente o que o anarquismo (Anarchism, p. 15).
Mais recentemente, Ellul publicou uma autobiografia, em forma de entrevista, intitulada In
Season, Out of Season (Harper & Row, 1982; depois, Season). Nesta, ele usa o termo anarquia
muito pouco e o termo Anarquia Crist, nunca. Porm, a maior parte da entrevista relevante.
Por exemplo, ao responder a questo Voc se considera um anarquista?, ele diz:
O meio anarquista o nico no qual freqentemente me sinto bem. Sou eu mesmo. No me
sinto a vontade no meio da direita, a qual no me interessa, nem no meio da esquerda, para a qual
eu no sou demasiadamente socialista, muito menos um comunista. E de modo algum, realmente
de modo algum, no me sinto a vontade no meio da esquerda crist...
[O entrevistador pergunta:] Contudo, voc no partidrio de uma sociedade mais racional?
Oh, no, de maneira alguma. Ao contrrio, creio que o melhor que poderia acontecer
sociedade hoje um aumento na desordem... No estou de maneira alguma argumentando em
favor de uma ordem social diferente. Estou defendendo a regresso de todos os poderes de
ordem. (pp 195-196).
O anarquismo de Ellul acentua a diferena entre ele e aqueles que possuem a inteno de
criar uma nova, ordem social crist. Esse o grupo identificado por ele como a esquerda crist.
E o que viemos chamando de a verso contempornea do discipulado radical claramente
constitui ao menos um segmento dessa esquerda crist. O problema (como deve ficar claro) que
essas pessoas so totalmente dedicadas revoluo, no mesmo contexto em que Ellul enxerga
o cristianismo dedicado anarquia. As duas idias no so simplesmente diferentes, mas sim

17
opostas uma a outra. nesse ponto que vamos voltar uma vez ou outra ao longo do assunto que
segue.
Ellul fundamenta seu conceito de Anarquia Crist com um rpido exame da Bblia, focando a
opinio da Bblia sobre aquela arquia particular (e talvez o prottipo), o governo civil, ou Estado.
Farei um exame ainda mais rpido do exame de Ellul, centrando em lugares nos quais eu queira
falar alguma coisa por mim.
Como tema principal, Ellul utiliza naturalmente os avisos de Deus e Samuel, acerca do que
ser o ceifamento dos sonhos brilhantes de Israel de uma mono-arquia. Logo na seqncia, o Rei
Saul demonstra a verdade do que Deus e Samuel haviam dito. Em seguida, Ellul fala sobre o
reinado de Davi como uma exceo e procede em recontar a triste histria do restante da
monarquia. Mas quero insistir que Davi no a exceo, mas sim o centro do padro. (No gosto
de ouvir que eu aceito automaticamente o qualquer coisa que Ellul diga como sendo a verdade
evanglica; isso no [exatamente] verdade).
At o adultrio de Davi com Bate-Seba e o assassinato do marido dela, fato que ele foi
brilhantemente bem-sucedido ao formar uma arquia forte, que conquistou toda tipo de bens para
Israel. Ainda sobre a descoberta daquele pecado, Deus diz ao rei:
Eu te ungi rei sobre Israel [e fiz todas essas boas coisas atravs de voc]... e, se isto
pouco, mais te acrescentaria tais e tais coisas. Porque, pois, desprezaste a palavra do SENHOR,
fazendo o mal diante de seus olhos? (2 Sam. 12:7-9).
Nenhuma das realizaes de Davi pode ser realmente creditada ao poder da sua arquia.
Elas eram manifestaes da arquia de Deus trabalhando atravs dele. O pecado de Davi foi
precisamente reivindicar o poder dessa arquia como dele mesmo, propondo que sua arquia real
lhe dava privilgios at mesmo sobre a moral da arquia de Deus, que proibia o assassinato. E se,
at mesmo sobre um crente bom e dedicado como Davi, o poder da arquia inevitavelmente torna-
se pretensioso, ento que esperana existe de que outras arquias humanas possam fazer melhor?
Oua as palavras de Blumhardt a essas pessoas bem intencionadas, esses bons reis e ministros,
esses excelentes prelados e papas (esses zelosos revolucionrios cristos): Voc no pode fazer
isso!
Longe de ser a exceo, Davi o nosso melhor argumento. Com sua pretenso rquica
(mesmo tendo se arrependido), sua carreira vai derrapando at que cai diretamente no reinado de
Salomo e no desastre dos reis que o seguiram. De fato, no processo de recontar o horror-a-Deus
da arquia do rei Gerdau, o escritor diz, Porm o SENHOR no quis destruir a Jud por amor de
Davi, seu servo, como lhe tinha falado que lhe daria, para sempre, uma lmpada, a ele e a seus
filhos (2Reis 8:19). A promessa de aliana de Deus foi a nica coisa que impediu a arquia
Davdica de afundar. Claro, ainda que esse triste barco tenha afundado de uma vez, com a
destruio de Jerusalm e o exlio na Babilnia.
Ento isso significa que a aliana de Deus com Davi virou em nada? No totalmente. No
decorrer desse tempo, profetas vieram para ver que o caminho da promessa de Deus nunca se

18
referiu arquia humana de Davi. No, o verdadeiro caminho da aliana era o que apontava para o
Messias que estava por vir, o verdadeiro Filho de Davi. E esse Jesus, claro, tornou-se o Rei do
verdadeiro reino anarquista, no imposicional, no heteronmico, no mundano. Ellul est certo de
que a tradio principal da Bblia em relao poltica mais no-rquica, e no pode ser
considerada nada mais do que anarquista.
No Novo Testamento (nossa discusso nem sempre vai se apoiar em Ellul) Jesus
apresentado como um Arquianarquista (se esse oxmoro permitido) da histria. Muito de
passagem (isso no de Ellul), o estudioso alemo do Novo Testamento Joachim Jeremias (em
Rediscovering Parables [Scribner; 1966], pp. 96-97) faz uma observao que d suporte ao nosso
argumento. Ele opina, primeiramente, quanto ao Evangelho; por conta das tentaes de Jesus, de
como o Mestre, talvez em trs diferentes ocasies, usou trs diferentes parbolas (pedras em
pes; pular do templo; e adorar o diabo) para recontar aos seus discpulos que foi realmente mais
uma experincia de tentao do que trs diferentes tentativas. Jeremias sugere, Ele contou a seus
discpulos sobre sua vitria sobre a tentao para apresentar a si mesmo como o messias poltico
talvez para preven-los de uma tentao parecida.
Ainda, messias poltico precisamente aquilo que um bom nmero de esquerdistas
cristos gostariam de transformar Jesus ou seja, patrocinador da arquia revolucionria particular
que eles tem em mente para trazer paz e justia ao mundo. Tal como qualquer palavra nas
Escrituras, a condenao de Jesus de uma arquia messinica como uma tentao o coloca
distintamente na anarquia contra qualquer e todo aquele que, ao invs disso, coloca que existam
boas arquias humanas eleitas e apoiadas por Deus.
Outra mostra do anarquismo de Jesus (de novo, mais de minha escolha do que de Ellul)
sua presena perante Pilatos, particularmente como recontada em Joo 18:3319:11. Deixem-
me tentar uma parfrase que admito que esteja longe da linguagem de Jesus possa de alguma
forma pegar o sentido do incidente:
Por favor, amigo, nem se incomode em me dizer o quo grande o seu Imprio Romano, e
a grande coisa que voc ser o governador. Eu ouvi isso a minha vida toda e j estou sabendo.
Eu sei que o nico reino real, no desse mundo. Eu sei, tambm, que voc no conseguiria
levantar um dedo se meu Pai no permitisse. Claro, voc pode me crucificar se Ele deixar. Mas
voc no tem como me eliminar. Ento, Pilatos, apenas faa o que tem que fazer. No quero falar
contigo, pois nada que disser faz qualquer diferena. Vamos logo com essa crucificao; e vejo
voc depois de amanh, na igreja do Sol Nascente do Leste, ok?
No seria correto caracterizar essa atitude como anarquista? Jesus no d importncia
alguma influncia de Pilatos e do Imprio.
Outra passagem (escolhida mais por Ellul do que por Eller) a de Jesus e o dinheiro do
tributo (Mc 12:13-17). Aqui, os que questionavam Jesus, o desafiam com a escolha poltica que
consideram primordial: Voc vai ser um conservador de direita que apia o fundamento civil com
seus impostos; ou vai ser um revolucionrio esquerdista que se ope ordem estabelecida

19
sonegado-os? No que Jesus responde como um perfeito anarquista: Eu no vou ser nem um
nem outro. uma falsa escolha. Se uma pessoa escolhe a Deus ou no, essa a nica tarefa
verdadeira e a preferncia poltica no tem nada a ver com isso. D a Deus o que pertence a
Deus.
Como Ellul coloca:
Dar a Csar... de maneira alguma divide o exerccio da autoridade em dois reinos... [Essas
palavras] foram ditas em resposta a outro problema: o pagamento de impostos, e a moeda. A
marca na moeda a de Csar; essa a marca da sua propriedade. Portanto d a Csar seu
dinheiro; dele. No uma questo de legitimar impostos! Isso significa que Csar, tendo criado o
dinheiro, seu mestre. E s. No esqueamos que o dinheiro, para Jesus, o domnio de
Mamom, um domnio satnico. (Anarchism, p. 20).
Como se v, a fala acima exigiu pouco de Ellul. Entretanto, quando trabalha Romanos 13,
Ellul realmente brilhante. A passagem, claro, a primeira a ser usada para rebater nosso
argumento sobre o anarquismo. Mas Ellul no deixa que isso acontea, ele usa esse trecho como
uma chave para o seu argumento. A tese dele que no h nada nesse captulo que leve a
entender como a legitimao de uma arquia humana, romana ou qualquer outra. Mais do que isso,
o que Paulo est realmente fazendo deliberadamente citando e seguindo a Jesus, no esforo de
proteger a anarquia de ser confundida e mal interpretada como revoluo.
Portanto, no h autoridade seno de Deus, etc. (v. 1) no diz nada de diferente do que
ouvimos Jesus dizer em Joo 19:11. Se eu posso ajud-lo um pouco, Paulo est dizendo: Srio,
algumas dessas arquias humanas esto onde esto somente porque Deus permite que estejam.
Elas existem apenas com Seu consentimento. E se Deus est disposto a aturar algo desprezvel
como o Imprio Romano, voc tambm deve aturar. No h indicaes de que Deus chamou voc
para acabar com o Imprio ou convert-lo. Voc no pode combater um Imprio sem se tornar
como o Imprio; ento melhor deixar esses problemas nas mos de Deus, que de onde eles
pertencem.
Ento, nos versculos 6-7, Paulo junta-se a Jesus ao alertar contra a sonegao de impostos.
Tal ao sugere lutar contra o imprio. O nome certo para isso revolta dos impostos e isso
significa fundar uma boa arquia revolucionria contra uma m da ordem estabelecida. De outro
modo, deixando Csar pegar a sua moeda como Jesus fez a anarquia de ir to
completamente de acordo com a arquia de Deus que toda e qualquer arquia humana (junto com
seus impostos) se transformam em nada. Exatamente o contrrio, sonegar a moeda a
revoluo que mostra tudo sobre a disputa das arquias humanas supostamente para assegurar
a vitria do bem, a arquia crist que vai espalhar a salvao da raa.
Por fim, Ellul trabalha o fato de que Paulo no cita explicitamente o servio militar como algo
devido ao governo. Ele usa isso ao indicar que Paulo, novamente, se entende seguindo Jesus ao
ver que a lgica do pagamento de impostos no se aplica a respeito do servio militar. Um ser
humano alguma coisa mas algumas moedinhas e impostos no so nada. E os humanos

20
assumem a imagem de Deus, no do imperador. Um verdadeiro anarquista nunca dir que
qualquer arquia humana (inclusive a igreja) possui pessoas.
Com isso, chegamos a alguns princpios bsicos da Anarquia Crist (muitos deles diferem de
Ellul):

1. Para os cristos, a anarquia nunca ser um fim nela mesma. A morte das arquias
(ou nossa morte para as arquias) s tem valor ao abrir espao para a Arquia de Deus.
2. Anarquistas cristos no sabem se a sociedade secular seria melhor com a
anarquia do que com suas hierarquias atuais. S podemos falar como Blumhardt falou:
No tem como a anarquia ser muito pior do que esses elementos opressores que temos
agora.
3. Anarquistas cristos nem sequer discutem que a anarquia uma opo vivel para
a sociedade secular. Ellul: Organizao e autoridade poltica so necessidades da vida
social, mas nada mais que necessidades. Elas so constantemente tentadas a tomar o
lugar de Deus (Anarchism, p.22)
4. A ameaa das arquias no tanto a sua existncia, mas sim a nossa concesso
de realidade e importncia a elas nossa auto-doao a elas, dando-lhes importncia,
creditando f, fazendo delas dolos. Revolucionrios caem nessa armadilha, com a sua
inteno de usar boas arquias para opor e substituir s ms garantindo ento muito mais
poder e existncia s arquias (tanto poder mau s ms e poder justo s boas) que a
realidade dos fatos.
5. Anarquistas cristos no dizem que as arquias so, por sua natureza, do
demnio. Tal absolutismo, falas de maldio, so mais a marca dos revolucionrios,
preocupados em fazer uma arquia inimiga parecer o mais m possvel, no processo de
fazer a sua prpria arquia parecer boa. No, para anarquistas cristos o problema com
arquias mais que elas so dos humanos ou seja, que elas so criadas, fracas,
ineficazes, meio bobas, enquanto que ao mesmo tempo, so extravagantemente
pretensiosas. Elas aparentam ser muito mais importantes (ou assustadoras) do que
realmente so. No h a inteno de negar que essa carnalidade humana pode dar
vazo a uma entrada para o demnio mas isso vale tanto para arquias boas quanto ms.
A coisa mais demonaca que uma arquia m, uma arquia sagrada.
6. Anarquistas cristos no iro se convencer com a hbil caracterizao de Ramm
que todos os estados so criados igualmente perversos. Eles concordariam que todos
so igualmente humanos e nem um mnimo divinos. Mas meus ancestrais irmanistas, por
exemplo, estavam bem conscientes de que quando fugiram das arquias perseguidoras da
Alemanha para as arquias (comparativamente) livres de William Penn, eles estavam
trocando uma arquia m por uma melhor. E eles foram apropriadamente gratos a Deus
pela mudana. Mas a partir disso a sua anarquia os preservou de confundirem a arquia de

21
Penn com o reino de Deus. Uma arquia uma arquia por isso tudo. Nenhuma boa
como pensa ou como d a entender, e no h garantias de que at mesmo uma boa
permanecer boa. A gleba dos irmanistas na arquia de Penn hoje uma favela da
Filadlfia.
Ento, arquia boa ou no, esses anarquistas retiveram uma saudvel suspeita bblica
das arquias em geral. No nega-se que, de acordo com Sua escolha, Deus pode fazer
bom uso das arquias tanto ms quanto boas. Porm, isso no significa que devemos
aceitar qualquer uma como sendo instrumentos selecionados por Sua bondade e graa.
E no foi ningum mais que o anarquista Ellul que repreendeu os cristos
revolucionrios por sua inabilidade em enxergar qualquer tipo de distino moral entre a
arquia do governo dos EUA, e os governos de Hitler e Stalin. A anarquia crist d espao
para distino moral relativa entre aquias e arquias e a valorizao real do mesmo.
7. No faz parte da Anarquia Crist querer atacar, subverter, destituir ou tentar
derrubar qualquer uma das arquias mundanas. ( aqui que o passivo de Ramm faz
sentido, embora no far a respeito do que segue). Temos visto que para combater
arquias, necessrio formar contraarquias, e entrar na luta do poder (precisamente o que
a Anarquia Crist rejeita a princpio) introduzir arquias na tentativa de elimin-las. Para
empreender uma luta contra o mal em seus prprios termos (para opor poder contra poder)
o primeiro passo tornar-se como o mal ao qual se ope.
8. Falando de modelo de anarquia, Ellul diz: Jesus no representa um politicismo ou
espiritualismo. seu ataque [ele teria dito melhor se falasse recusa em se conformar a]
sobre autoridade poltica... Ele desafia toda tentativa de validar o reino poltico e rejeita a
autoridade porque estes no esto conforme a vontade de Deus (Anarchism, p.20). Com
esse princpio e com o seguinte, a Anarquia Crist no pode ser mais chamada de
passiva.
9. No que diz respeito ao comando de Jeremias que os exlios so para procurar a
paz da cidade, para onde vos fiz transportar em cativeiro, e orai por ela ao SENHOR (Jer.
29:7), Ellul pontua que tal comando no a mesma coisa que aprovar e apoiar a arquia
Babilnica. Sendo assim, as igrejas do discipulado radical que tem sido mais anarquistas
perante o Estado e o mundo, podem ter os melhores registros a respeito de amar os
vizinhos prximos e longnquos, assim como servir as necessidades humanas. O
anarquismo no barra o servio social. Se o fim da justia poltica est verdadeiramente
ligado nossa manipulao de poder das arquias, outra histria.
10. Anarquistas cristos esto ocasionalmente propensos a trabalhar duro, e at
mesmo usar arquias humanas quando vem uma chance de alcanar algum bem humano
de imediato. Esse um negcio arriscado; a maneira ideal fazer uma entrada e sada
rpidas.

22
Por exemplo, a arquia civil do contexto de Christoph Blumhardt estava realmente
empurrando-o para as classes trabalhadoras, e o anarquista Blumhardt enxergou a arquia
dos social-democratas como um meio de ajudar essas pessoas a alcanarem seus
direitos. Ele se juntou ao partido, falou por ele, concorreu ao cargo, e venceu um mandato
de seis anos na legislativa de Wrttemberg. Mas no precisou de muita burocracia e
politicagem rquica para que ele perdesse seu interesse e sua calma: Estou orgulhoso de
estar diante de vocs como um homem; e se a poltica no tolera um ser humano, que se
dane a poltica. Essa, meus amigos, a pura essncia da Anarquia: seres humanos, sim;
polticos, nunca! Blumhardt pulou fora graciosamente assim que pode.
Sair e entrar rapidamente uma manobra anarquista, mas certamente no uma
obrigao moral. Nem Blumhardt nem Ellul afirmam que as suas arquia-aventuras so a
maior contribuio que fizeram. De fato, Ellul que esteve em tantas dessas como
qualquer um inclinado a afirmar que elas jamais alcanaram nada:
Eu vi a falncia da Frente Popular em 1936; a falncia do movimento personalista, o
qual fingia ser revolucionrio e tentou comear em uma escala modesta; a falncia da
revoluo Espanhola, a qual teve grande importncia para mim e para Charbonneau; e a
falncia da libertao [da Frana no fim da Segunda Guerra Mundial]. Tudo isso formou um
acmulo de possibilidades revolucionrias arruinadas. Depois disso, nunca mais acreditei
que algo pudesse ser transformado dessa maneira. (Season, p. 56).
Essa atitude certamente se afasta da idia revolucionria recorrente, de que as aes
crists mais verdadeiras (se no as somente verdadeiras), so aquelas que tem
relevncia poltica e relevncia para a arquia.
A manobra anarquista, que bom, realmente corre um grande risco de ser entendida.
Primeiro: os nicos membros bem quistos por uma arquia so os que realmente acreditam
nela. Espies, subversivos e hereges esto de maneira idntica na mira das arquias.
Segundo: At mesmo o mais forte anarquista corre o risco de perder seu anarquismo seu
ceticismo bom e honesto nos arredores da propaganda rquica. Ele pode facilmente
comear a pensar que os polticos realmente tem mais poder para determinar o futuro do
que o resto de ns, meros mortais. Ele pode facilmente comear a pensar que de fato
estamos fazendo o mundo seguro para a democracia, ganhando o mundo para Cristo,
construindo uma ordem social justa, revertendo a corrida armamentista, ou (como um hino
bem conhecido diz) empurrando atravs do longo tardar do reino de Deus, ao trazer o dia
da fraternidade e o findar da noite do erro quando tudo o que realmente acontece que
uma arquia est se tornando mais e mais impressionada com sua prpria importncia no
esquema das coisas. E, claro, uma vez que algum como um anarquista comea a crer
no que ele est fazendo, ele est pronto.

23
Ellul novamente: como cristo, deve-se participar do mundo. Mas tambm, deve-se
rejeit-lo, confront-lo com... a recusa de que sozinho se pode chegar questo, ou at
mesmo prevenir, o descontrolado crescimento do poder (Anarchism, p. 22).
11. A crtica de Ellul do revolucionismo cristo talvez melhor resumido como uma
falta de realismo. E esse, por sua vez, pode ser descrito sob quatro tpicos, a f
revolucionria no (1) ativismo; (2) na utopia; (3) no que podemos chamar de efeito
gatilho; e (4) na dramatizao. Obviamente, embora Ellul enxergue a esquerda crist
como o caso oposto, ele cr que cristos possam ser, entre outras coisas, mais realistas e
menos ideolgicos que os demais (Season, p. 91).

a. Ativismo. Ellul, certamente, no se ope aos cristos que esto agindo nas
cenas polticas, sociais, eclesisticas ou o que seja. Ele rejeita a pressuposio
ativista de que para o pblico popular, as aes das arquias sejam o nico e
verdadeiro teste da sua f crist. Isso difcil para ele:
Porque eu tenho uma natureza realista e ativa, no sentido de colocar em
ao. Mas bvio que, para mim, a ao por si s no incorpora significado. A
ao d mais ou menos testemunho do significado, expressa isso para mim ou
para outros. Mas o significado mais bsico est alm de toda ao. (Season, p.
83).
Ellul no seria nico a dizer que enquanto suas aes so boas (por exemplo,
crists) suas crenas teolgicas no so to importantes.
De fato, o ativismo da igreja normalmente funciona justamente ao contrrio da
verdadeira ao crist: Quando vemos Jesus Cristo ou o Esprito Santo agindo,
um tremendo nmero de coisas saem do irrisrio: veja o alimentar dos cinco mil.
Na igreja, observamos exatamente o oposto: colocamos excelentes homens na
ao e fazemos esforos gigantescos que produzem quase nada. Ento eu digo
para mim mesmo, isso significa que o Esprito Santo no est trabalhando
(Season, p. 94). O ativismo humano pode apresentar um bloqueio real ao trabalho
do Esprito.
Ellul mostra mais um ponto fundamental que, num captulo prximo,
encontraremos defendido de uma maneira ainda mais forte por Karl Barth:
No h uma continuidade possvel entre a ao do homem na terra e a
fundao do Reino por Deus... O homem no pode alcanar o bem por si. E de
volta tenho que deixar claro aqui. O bem que a Escritura fala no o equivalente
moral de bondade, mas uma condio de conformidade vontade de Deus. E o
bem que qualquer filosofia moral nos descreve no precisa necessariamente
coincidir com a vontade de Deus como ela nos mostrada na Revelao. Em
outras palavras, quando dizemos que o homem no pode fazer o bem por si

24
prprio, isso significa que o homem no consegue fazer a vontade de Deus sem
Deus (Season, p. 59).
Isso leva Ellul uma concluso que far com que seus seguidores da
esquerda crist acusem-no de ter desertado da f:
Eu era hostil politizao da Igreja, primazia da poltica; eu era
violentamente [ele quer dizer fortemente, claro] contra um slogan bem
conhecido: buscai primeiro o reino poltico e tudo o mais vos ser acrescentado...
A opinio popular diz que o cristianismo deve ser expresso em servio acima de
tudo... Continuo a dizer que esse servio no significa nada se no for uma
proclamao explcita da mensagem de Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
(Season, p. 96).
Obviamente, Ellul no v o Evangelho como centralizao do ativismo cristo.
Como resultado disso, Ellul muito desconfiado da atual suposio de que
cristos possam aumentar seu poder para o bem, ao juntar foras com arquias
seculares que esto buscando determinados objetivos sociais:
Os cristos deveriam se juntar a movimentos existentes, aqueles que so
mais justos; deveriam eles, por exemplo, colocar-se ao lado do pobre; ou o
cristianismo tem algo realmente especfico e nico que no deve ser misturado
com mais nada? Quer Deus executar uma ao diferente na Histria atravs dos
cristos, os quais conseqentemente no precisam adotar planos e doutrinas pr-
fabricadas? Sou totalmente a favor da segunda perspectiva... [Ento] no
questo de fundar um partido ou um sindicato para unir os cristos acerca de uma
doutrina social da igreja. Nem de que os cristos devem juntar-se a qualquer
partido em particular. (Season, p. 90).
Quando chegarmos aos prximos captulos, encontraremos Karl Barth dizendo
fortes amns a isso. A ideologia do ativismo cristo tem a ns, humanos, como
um motor para assumir e fazer o trabalho de Deus para Ele fato do qual no
pode haver mais nada, a no ser resultados desastrosos. Nossos anarquistas
cristos, pelo outro lado, esto com Jesus ao querer parar com a obsesso ativista
de servir a Deus estando fora, arrancando o joio (Mt. 13:24-30).
b. Utopia. Ellul despreza isso. Eu j disse o quanto todas as utopias me
irritam, tanto pela sua falta de realismo quanto pelo seu autoritarismo (Season, p.
219).
E no a retrica revolucionria da esquerda crist seja falando de
desarmamento unilateral, um mundo sem guerras, uma sociedade
verdadeiramente justa, igualdade econmica, bom meio ambiente, ou o
qualquer coisa do tipo invarivel e essencialmente utpica? E, como disse Ellul,
essa utopia no mostra uma possibilidade poltica pragmtica e

25
conseqentemente, um decreto imperial, ao ditar ao mundo qual ordem deve ser
seguida?
Consideremos que o reino de Deus (de acordo com a definio da Escritura)
no pode ser considerado uma utopia pois de maneira alguma ele uma
projeo do que ns propomos, uma ordem que ns estamos trabalhando para
impor as coisas. Ellul observa que:
Todo programa baseado na nossa [humana] anlise s pode ser uma utopia.
Assim, me oponho violentamente qualquer utopia por ela ser o resumo de
satisfaes ilusrias... Utopia o suspiro final da morte da humanidade. E uma
morte muito concreta: as duas ltimas utopias foram essas vises de idealismo e
futuro conhecidas como nazismo e stalinismo. Agora, motivados por um desejo de
transformar a sociedade globalmente, qualquer um que faa uma descrio
panormica e final dessa transformao s pode estar propondo uma utopia.
(Season, p. 198).
c. O Efeito Gatilho. Aqui, trabalho com a hiptese da arquia comum que, ao
buscar nosso poder para lhe prestar apoio e trabalhar numa mudana no topo,
poderia engatilhar uma revoluo no sistema todo. Ellul pensa diferente:
Eu cheguei seguinte mxima: pense globalmente, aja localmente. Isso
representa exatamente o oposto do procedimento espontneo [que vem
naturalmente at ns] atual... Ns temos a tendncia natural de desejar uma ao
centralizada, como o Estado, atravs de um centro de decises que ordena
decretos de cima para baixo; mas tal coisas no pode ter mais qualquer sucesso.
Os fatos humanos so extremamente complexos e a burocracia vai tornar-se cada
vez mais pesada (Season, pp. 199-200).
Consideremos tambm, primeiramente, que a ao local tendo uma
ligao bem estreita entre ao e resultado tem uma chance maior de dar
certo do que a ao de cima para baixo. Segundo, uma grande jogada da ao
local, seria no incluir arquias num geral. E terceiro, localmente, inclusive onde
necessria a ao poltica, as arquias so menores, mais fracas e mais sensveis.
Elas no vo se utilizar da mesma presso e jogos de poder que polticas de alto
nvel. A ao local a mais apropriada para a Anarquia Crist.
Consideremos ainda o quo frequentemente nossos revolucionrios cristos
com suas passeatas antinucleares, suas manifestaes contra impostos, lutas pela
igualdade de direitos, sua recusa contra a presena militar dos EUA na Amrica
Central preferem lutar contra o alto escalo. Ellul e a esquerda crist tem
claramente duas vises nesse ponto. (Claro que esse sonho de mudar as coisas
de cima para baixo tanto caracterstica da Direita quanto da Esquerda e Ellul
se ope ambas igualmente).

26
d. Dramatizao. O termo de Ellul ou mais de seu entrevistador mas
quer dizer jogando alto, exagerando, ou talvez mais tarde poderemos chamar
de fanatismo, ou absolutizar. Ellul confessa que seus primeiros escritos tendiam
a dramatizar ameaas em particular, para acossar as pessoas, pois eu tinha a
convico de que os seres humanos eram to negligentes, to preguiosos, que
eles no se defenderiam, fariam de tudo possvel para evitar se comprometer
(Season, p. 223). Mas ele vai adiante ao dizer:
Eu no escrevo mais da mesma maneira, porque o mundo incrivelmente
frvolo e descuidado da minha juventude deu lugar uma convico geral nas
pessoas em uma situao de desesperana. As pessoas hoje tem medo. Ento,
no vou contar-lhes, sobre a bomba atmica: isso terrvel, vamos todos
explodir. Pelo contrrio, eu acho que deveria dizer: h noventa e nove chances
em cem de que nunca v explodir (Season, p. 224).
Por conta da Anarquia Crist no estar sempre atrs de resultados, ela pode
se dar ao luxo de ser realista e tambm mais honesta. E podendo ser honesta
(falando a verdade em amor), a Anarquia Crist tambm pode ser menos
manipuladora e autoritria. Ela no est tentando obrigar algum a fazer alguma
coisa.
A ltima fala de Ellul do livro Season, claro, embora tambm serviria bem
no outro sentido talvez demonstre melhor a medida da diferena entre ele e os
revolucionrios:
Eu estava errado na minha esperana de engatilhar o comeo de uma
transformao da sociedade.
[O entrevistador pergunta]: Voc acha que est falando para ouvidos surdos?
No fao julgamentos. Eu disse o que pensava, e isso no foi ouvido.
Provavelmente falei errado. Mas muito mais importante, posso ter tido a
oportunidade de, as vezes, dar o testemunho de Jesus Cristo. Talvez por meio das
minhas palavras ou escritos, algum encontrou o Salvador, o nico, ao lado de
quem todos os projetos humanos so criancice; ento, se isso aconteceu, estou
realizado, e por isso, glria a Deus somente (Season, pp. 232-233).

12. A no conformidade da Anarquia Crist a recusa em reconhecer ou aceitar a


autoridade das arquias deste mundo realizada em nome da liberdade humana. E isso
no a mesma coisa que autonomia que tem sido o nome secular para liberdade, no
cristo. Nenhuma arquia humana pode criar ou garantir liberdade; a idia de governo, de
arquia imposta, essencialmente contraditria de liberdade. No entanto, a simples
eliminao de arquias cria, no a liberdade, mas somente anarquia o que no a
mesma coisa. No, Ellul sugere que no h para ns a libertao de uma vez por todas,

27
mas que a nossa liberdade encontrada somente no ato de arranc-la dos poderes. A
liberdade existe quando balanamos um edifcio, produzimos uma fissura, uma fenda na
estrutura (Anarchism p. 23).
Tal fissura pode ser pequena (ou grande) como a averso de Jesus em responder
Pilatos. O que realmente pega uma arquia de jeito, quando algum, ao falar, falta com
ateno, no sada, no diz sim senhor (ou algo mais parecido, a respeito de uma
grande arquia dos nossos dias, Sim madame!). As arquias realmente no se importam se
voc as ama ou odeia; o que elas no suportam serem ignoradas. Outra fissura que
pode ser pequena (ou grande) rir na cara da arquia pretensiosamente que foi
exatamente o que Deus fez atravs da ressurreio de Jesus. Isso afeta tanto a arquia
como ser ignorada ou o que mais ameaar seu sentimento de auto-importncia. Na
verdade, como com Jesus, mostrar desrespeito diante de uma arquia a melhor maneira
de ser crucificado (apenas verbalmente, claro, nosso dia de condenao loquaz). Mas
anarquistas esto acostumados com isso.
Entretanto, mesmo com essa fissuras, no como se estivssemos criando liberdade
para ns mesmo. No, mais como Blumhardt colocou, que criamos espao para algo
novo: a Deusarquia o Deus cujo servio a perfeita liberdade atravs de Jesus Cristo
nosso Senhor. Amm.

Quanto minha Igreja Irmanista, fcil ver que nossa tradio foi realmente um anarquismo
bblico at a metade deste sculo quando nos convertemos ao revolucionarismo. Talvez um
exemplo possa mostrar melhor a natureza e a magnitude da mudana. Dois cristos estavam
envolvidos na Guerra Civil Espanhola (1936-1939), em dois caminhos diferentes, por propsitos
igualmente diferentes, buscando objetivos diferenciados. Ambos queriam ajudar os pobres mas
tinham idias diferentes de quem eram os pobres e da melhor maneira de ajud-los.
Previamente neste captulo, vimos como Jacques Ellul, o primeiro dos dois, esteve envolvido
como um partidrio poltico o que significa, claro, aderir a uma linha partidria. Para ele,
ento, o pobre era identificado pela particularidade ideolgica, pela distino de classes sociais
arraigadas contra os poderes opressores do General Franco. A f de Ellul era que, se
corretamente conduzido, a disputa poltica poderia ser direcionada de modo a trazer a justia ao
lado pobre.
Nosso outro ativista cristo era um lder irmanista chamado Dan West, representante na
Espanha da Comisso de Servios Irmanistas, que fazia trabalhos de ajuda. Exatamente o oposto
de Ellul, a aproximao de Dan West e sua igreja era cuidadosamente no partidrio. Sendo
assim, eles no identificavam o pobre com qualquer tipo de grupo ideolgico, mas simplesmente
com qualquer indivduo que tinha necessidade da igreja que serve. Pobreza no pode ser
entendida simplesmente como uma categoria econmica. E a igreja mantm seu envolvimento

28
estritamente no-partidrio, exatamente para que possa estar livre para servir qualquer um, sem
distino.
Um dos trabalhos de Dan West na Espanha era distribuir leite em p e foi to envolvido que
teve a idia de persuadir os fazendeiros irmanistas de sua terra natal a doarem animais vivos para
reconstituir os rebanhos, coelheiras, currais e colmias das reas devastadas do mundo. A idia foi
gradualmente tomando forma para se tornar, hoje, a Heifer Internacional uma agncia
interdenominacional massiva de larga escala que se tornou capaz de realizar seu trabalho
apenas aderindo regra do no partidarismo poltico. Jacques Ellul, claro, rapidamente disse que
a sua aventura na Espanha deu em nada. Dan West, nem outros mais, nunca disseram o mesmo.
No entanto, h uma mudana nos dois lados: por um lado Jacques Ellul e nossos equivalentes
irmanistas de Dan West trocaram de lugar. Completamente desiludido sobre achar possibilidades
para o bem na revoluo poltica e mudana social rpida, Ellul se tornou um anarquista cristo.
Teoricamente, eu suponho, ele concordaria que se, de fato, pudssemos arquitetar uma revoluo
que criasse uma ordem social justa, ela poderia ter um objetivo maior do simplesmente alimentar
pessoas famintas. O problema, claro, que ele nunca achou qualquer indicao de que
possamos confiar nas promessas de uma revoluo de arquias. Seres humanos no so
moralmente capazes de controlar o poder da arquia e faz-lo funcionar para fins benficos. O
poder corrompe como muitos mais alm de Ellul disseram.
Essa a mudana de Ellul. Agora, indo para outra direo, temos um estudo acadmico
Menonita, distribudo pela Seo de Paz do Comit Menonita Central (a contraparte da Comisso
de Servios Irmanistas de Dan West). O local agora a Nicargua em vez da Espanha, mas o no
partidarismo histrico da igreja rebaixado a um silenciamento com o apelo de que este seja
substitudo por partidarismo ideolgico dos mais fortes. Agora, mais do que uma preocupao
indiscriminada com os indivduos pobres de qualquer razo poltica e qualquer variedade de
pobreza, a frmula : pobres = povo nicaragense = aos partidrios da Revoluo Sandinista.
(E eu no vejo como isso pode evitar a implicao de que qualquer dissidente ou crtico da
revoluo no faa parte do povo).
O que eu acho de mais assustador no artigo menonita que o Evangelho cristo diretamente
comparado com polticas de esquerda. Os menonitas e irmanistas anarco-bblicos so agora
encorajados a entrar na competio das arquias mundanas com tal jogo de poder partidrio, tais
como sonegao de impostos, desafio ao governo por parte do movimento do santurio,
desobedincia civil, denncias vingativas, qualquer coisa apenas enquanto no chega
brutalidade fsica e ainda pode ser classificado como no violncia. Isso, se assim posso dizer,
marca um grande afastamento de Dan West e uma relao que Jacques Ellul (tendo estado l)
pode nos dizer o que a ceifa deve ser.
Minha certeza que foi o movimento do Evangelho Social que nos depositou a f de que o
mundo pode ser salvo (ou ao menos pode ficar muito melhor) atravs das nossas aes inspiradas
pelas arquias de revoluo e reforma. Agora, nosso antigo anarquismo virou objeto de desprezo:

29
olhe o quanto de bem real que temos alcanado usando o poder das arquias ao invs de fugir
dele!... Pergunto-me.
Pergunto-me... realmente provado como certo que Jesus deixou-se associar com a revoluo
correta e justa dos fanticos sonegadores de impostos; Roma viu que este grande esforo no se
tornou nada a no ser um grande menos. Ainda que, claro, essa revoluo foi violenta. Deixe-me
ento contar a histria da mais bem sucedida revoluo crist no-violenta da histria
envolvendo a mesma Roma, d pra acreditar?
Veja, era uma vez uma pequena igreja anarquista de fato, bem essa da qual estamos falando
a de Jesus, Paulo e outros cristos do Novo Testamento. E ela em sua maneira mais fraca,
desorganizada e anrquica (seguindo o padro do seu apstolo anarquista) entrou de maneira
trpega no imprio, evangelizando punhados de pessoas aqui e ali, deixando-os em pequenos
grupos caseiros anarquistas.
Atualmente, comparando com outras igrejas de outras eras, as estatsticas do crescimento
dessa igreja no eram de todo ms. Porm, depois de algum tempo, alguns planejadores
estratgicos vieram e disseram: gente, esse jeito anrquico de levar a coisa estpido. Nunca
ganharemos o mundo para Cristo dessa maneira. Pessoas esto nascendo mais rapidamente do
que estamos capacitados para convert-las (o batismo infantil ainda no havia sido inventado);
nunca conseguiremos. Temos que comear a pensar grande e deixar de ser to ardilosos sobre
usar um pouco de organizao e poder. Precisamos operar com fora. O que realmente
precisamos fazer ir para a Arquia ir para o Grande. Deus quer que sua igreja cresa. E pensem
em quanto bem podemos fazer, ao usar o poder das arquias ao invs de fugir dele!
E, adivinhe, isso funcionou! Ele foram at o imperador e o pegaram e ele trouxe toda a
Grande Arquia juntamente com ele. O cristianismo foi proclamado a religio oficial do Imprio
Romano e o mundo foi ganho para Cristo. Voc sabe, temos que sorrir para a Velha Anarquia,
pensando que trs mil em um dia foi uma bela coisa. Eu no sei quanto tempo demorou para ter a
passagem gravada, mas sei que os computadores do Vaticano travaram ao tentar mover nomes da
coluna dos PAGOS para a coluna dos CRISTOS at que algum se deu conta de que seria
mais fcil mudar os cabealhos.
Em uma s tacada tnhamos agora todo um imprio de cristos; finalmente em uma posio
para fazer um bem real para a humanidade e trazer a verdadeira sociedade justa. Que tal a
revoluo! A igreja louvava a Deus de quem todas as bnos fluam... e o imprio puxava tudo. O
imprio havia encontrado o Senhor e se tornou cristo sem ter que fazer nenhuma mudana; o
cristianismo havia feito toda a mudana. De fato, a converso poderia ser provavelmente
qualificada como uma justificao forense: tudo o que ela precisou foi uma palavra de Deus (ou
no mnimo de seus representantes oficiais) e agora tnhamos o SACRO Imprio Romano. De
muito bom gosto, no acha?
Mas apenas observe o que realmente aconteceu nessa revoluo crist do imprio. A igreja se
tornou a Maior Arquia de Todas, tomando para si de maneira graciosa todo o mal que o imprio j

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representou. Ela sacrificou todo o entendimento e apreciao da anarquia dada por Deus em seu
af de fazer o mundo bom e fazer o bem para o mundo. A igreja perdeu a beleza anrquica das
igrejas caseiras feitas de seres humanos, para construir catedrais de polticos (lembrem que
catedral significa trono de um bispo). Ela perdeu a recusa anarquista ao servio militar para montar
exrcitos que carregavam o smbolo da cruz e sob este, conquistavam. Perdeu o Jesus anarquista,
cujo reino no era desse mundo, para pintar para si um cone que precisava de uma explicao
antes que se pudesse dizer se era um retrato de Cristo ou do imperador (uma confuso triste,
muito triste). Ela perdeu sua santidade ao conceder tal ttulo ao imprio. A troca da anarquia pela
arquia crist foi o defloramento da igreja.
Ento, o meu grande medo acerca da revoluo crist de hoje, fora transformar e salvar o
mundo para Deus, no que ela falhe, mas que d certo. Para mim e para minha casa, me d
anarquia ou deixe-me rir por ltimo o que pode vir a ser a mesma coisa.

31
Captulo dois

NESSE CANTO
F-Arquia

N
o primeiro captulo, estabelecemos o conceito de Anarquia Crist. Neste,
trabalharemos o seu oposto, o que eu chamo F-Arquia. F-Arquia aquela
entusistica auto-confiana humana, a qual convencida de que a piedade crist
pode gerar causas santas, programas e ideologias que iro dar vazo reforma social da
sociedade. Diferindo apenas no conceito de quais so as causas santas, a f-arquia caracteriza
tanto a Direita quanto a Esquerda crist. Em ambos os casos, o verdadeiro crente no tem dvida
alguma de quais arquias so eleitas como instrumentos da vontade de Deus, para que esta seja
feita tanto na terra como no cu.
A dicotomia entre a Anarquia Crist e a f-arquia pode ser essencial na definio do
verdadeiro cristianismo como qualquer outra rubrica j proposta. Lgico que, a distino no ir se
correlacionar com a distino teolgica usual de liberal e conservadores. Nenhum dos credos ou
confisses clssicos pode ajudar em determinar qual anarquia ou f-arquia ortodoxia ou
heresia. Nosso estudo se encontra em um nvel diferente, buscando a resoluo de uma questo
nova. A Bblia (j a vimos e ainda veremos), definitivamente trabalha a questo, embora a tradio
crist como um todo a tem ignorado, e muito.
A tarefa em questo tem mais a ver com as maneiras e caminhos que Deus trabalha na
histria ao invs de predominantemente com a natureza do prprio Deus. Entretanto, a f-arquia
ampla o suficiente para incluir praticamente qualquer concepo de divindade; a lista a seguir
expe:
1. Como direita crist, a f-arquia pode comportar uma viso completamente ortodoxa de
Deus, postulando que somente ela conhece quais arquias Deus considera como seus
instrumentos.
2. Tal como acontece com muitos telogos liberais da esquerda crist, a f-arquia pode
ser simplesmente uma expresso mito-simblica de sua viso utpica, feita para inspirar
os esforos de seus seguidores.
3. A f-arquia pode ir muito alm do cristianismo para se basear na religiosidade universal
da humanidade. Agora, ao invs de falar de um Deus plural, a preferncia pelo
progresso espiritual [leia-se cultural] da raa tal como definido e dirigido pelas
arquias eleitas, claro.

32
4. A f-arquia pode ser expressa em termos puramente seculares e humanitrios,
absolutamente sem referncias transcendentais.

Obviamente, toda e qualquer dessas opes podem beneficiar a nossa definio de f-


arquia, embora que, por conta do nosso interesse atual, falaremos somente sobre aquelas que se
dizem de alguma forma crists. Entretanto, a questo que o cerne da f-arquia est muito mais
prximo do seu conceito de humano do que de seu conceito de Deus. Os dois nunca so
completamente separveis; e Ellul disse que as arquias so constantemente tentadas a tomar o
lugar de Deus. Isso, claro, seria idolatria embora ainda vamos falar mais detalhadamente que
o pecado da f-arquia reside fundamentalmente na questo de que seus adeptos enxergam suas
arquias indubitavelmente como messinicas, como sendo agentes de redeno social ungidos por
Deus. O pecado ento, aquele o qual Jesus alerta como seguir os falsos messias.
Assim, o problema da arquia reside mais na sua auto-imagem do que na sua imagem de
Deus. A pretenso dessa auto-imagem impressionantemente retratada na fala que Tennyson 9 d
a Sir Galahad: Minha fora a fora de dez homens, porque meu corao puro. Isso contrasta
com a afirmao de Jesus: Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado,
dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer. (Lc 17:10).
Aqui, no parece ser mistrio de porque a f-arquia tem tal recurso para ns. Dada a certeza
inquestionvel de que nossas arquias so corretas, boas e dedicadas ao servio de Deus,
parecem resultar trs grandes vantagens:

1. A f-arquia simplifica, e muito, a tomada de decises morais. Um escape


para a terrvel ambigidade e complexidade que lidar com indivduos, que sempre so
uma grande mistura de bem e mal, foras e situaes que so muito parecidas. Agora,
algum pode pensar em termos de blocos de poder rquicos homogneos, que claramente
se classificam em bom ou mau; a moralizao pode ser feita facilmente atravs de
qualquer reflexo idiota. Sendo assim, pacifismo (ou qualquer atributo) bom e qualquer
coisa que no seja pacifismo uma mquina de guerra do mal. Um governo capitalista
dos EUA mau; um governo sandinista socialista bom. Masculinidade mau;
feminismo bom. A Moral Majority10 m, o National Council of Churches 11 bom.
Corporaes multinacionais so ms, indstrias familiares so boas. Escolhas morais

9
Alfred Tennyson, primeiro baro de Tennyson (Somersby, 1809-1892), foi um poeta ingls. Muita da sua
poesia baseou-se em temas clssicos mitolgicos. Uma das obras mais famosas de Tennyson Idylls of the
King (1885), um conjunto de poemas narrativos baseados nas aventuras do Rei Artur e dos seus Cavaleiros da
Tvola Redonda, de onde saiu a tal fala de Galahad usada aqui por Eller (N. do T.)
10
Organizao poltica norte-americana evanglica de direita. Fundada em 1979 e dissolvida em 1980. Ficou
famosa por apoiar Ronald Reagan presidncia dos EUA. (N. do T.).
11
Parceria ecumnica dos EUA que engloba por volta de 36 diferente grupos religiosos. Inclui uma grande
variedade das principais igrejas protestantes, Ortodoxas, Africo-Americana, Evanglica e igrejas histricas
pacficas.

33
tornam-se maravilhosamente descomplicadas quando questes humanas so
simplesmente compreendidas em termos de disputas de arquias que vestem chapus
pretos e chapus brancos. O problema, claro, que esse modo de encarar a moral no
tem muita relao com a realidade.
2. Completamente confiantes de que nossos compromissos so para com o
bem, no conseguimos ver porque eles no so outra coisa seno bons, e que o nosso
poder para o bem seja ampliado atravs da solidariedade coletiva das boas arquias.
Contudo, a dura realidade que voc, geralmente, um um indivduo e no importa o
quo puro seja, voc sabe que no tem o direito fora de dez homens. Isso pertence a
outros nove indivduos inclusive se o corao deles no for to puro quanto o seu. Voc
no tem o direito de falar por dez. Esses outros nove tem o direito de voz, mesmo
sabendo que o que eles tem a dizer so besteiras. A regra uma pessoa, uma voz, um
voto. E muito errado por parte da religiosidade tentar passar com seu o rolo compressor
da justia no lugar da perversidade que a injustia.
Estou certo de que existem muitos cristos (tanto de esquerda quanto de direita)
que, enquanto indivduos, so bastante modestos, humildes e realistas quanto sua auto-
imagem mas que, por isso, tentam satisfazer sua ganncia pelo poder; pela grandeza; e
pelo seu senso de autojustificao, atravs das arquias sagradas com as quais se
identificam. Afirmar sua causa justa torna-se um disfarce psicolgico para afirmarem a si
prprios; encontrando assim, na justificao crist, o senso de poder pelo qual somos
todos tentados.
3. Por fim, um dos aspectos mais fascinantes da f-arquia o que temos
chamado de efeito gatilho e agora chamamos de efeito Davi e Golias. Ainda
completamente confiantes na justia de nossa prpria causa, sonhamos com a
possibilidade de que, ao aplicarmos criteriosamente o poder de um pequeno seixo da
nossa funda no ponto correto, iremos derrubar o Golias do Mal. O fundeiro pode ser uma
minoria de um indivduo correto, isto , eu (aquela histria de que Deus mais um fazem
uma maioria para aqueles de ns, corajosos o suficiente para afirmar que onde ns
estamos, o lugar onde Deus est tambm). Ou ainda, o fundeiro pode ser a minoria que
a nossa pequena porm sagrada causa. No entanto, a nossa f (ou f-arquia) um
pequeno jogo de poder, em um ponto chave da represa, que pode causar a inundao na
qual corra, porm, o juzo como as guas, e a justia como o ribeiro impetuoso, ainda que
Ams (de quem essas palavras esto em [5:24]) esteja falando exatamente o oposto da f-
arquia. muito amplo o objetivo de considerar que nossa justia congruente o
suficiente com a de Deus para que uma seja a causa da outra. No, Ams est dizendo
saia daqui com a sua justia rquica, religio e pietismo. Seus esforos santos esto
bloqueando a Deus, no O ajudando. D ento um espao e deixe a justia (justia real)
rolar como as guas.

34
No h dvidas que o efeito gatilho de fato opera na cena humana. E certamente
um sonho doce o de que podemos ser capazes de realizar tanto bem apenas por meio de
nosso pequeno e sagrado esforo. Deus no ficaria contente conosco se nos
levantssemos homens, mulheres e crianas de Deus, para darmos vazo ao dia da
fraternidade e o fim da noite do erro? Na verdade, no em cima do efeito gatilho que toda
ao revolucionria baseada tanto bem, um revs do mal para o bem, atravs de um
pequeno seixo sagrado? Uma pessoa isto , voc pode fazer a diferena!
A dificuldade, claro, que aquele que causa a inundao vai ter que agentar tudo
o que a enxurrada traz. Uma vez causada essa inundao, ele no tem poder para ditar a
sua natureza ou mesmo direcionar o curso das guas; essa coisa maior do que ns. E
nesse contexto, o que os revolucionrios macabeus 12 engatilharam fez acontecer a
liberdade religiosa e a libertao do templo. Mas ento, fora do controle, a gua devastou o
carter moral tanto dos macabeus quanto do estado judeu. Tambm no havia nada de
errado com o plano dos Zelotes 13; se eles conseguissem provocar tanto mais quanto uma
revolta geral com o Imprio do Mal, eles ento estavam certos de que o Messias de Deus
viria com a sua enxurrada de justia para eliminar os romanos, colocar Israel como a
primeira entre as naes, e trazer o prometido Dia do Senhor. Mas, triste dizer, a
enxurrada que eles sofreram foi na verdade somente mais, mais e mais Roma. Nada de
errado, novamente, com o plano de converter o imperador e ento revolucionar o imprio.
O plano funcionou, mas a inundao que resultou tomou o seu prprio caminho o
detrimento de tudo pelo que o cristianismo lutava.
O sonho de que nossa justia possa ocasionar a enxurrada da justia de Deus
realmente doce e sempre ser sedutor. A questo aqui que qualquer pessoa que tenha
a presuno de usar o seu poder para causar inundaes, bom que tenha tambm o
poder de control-las e essa pessoa, triste mas verdade, no nenhuma de ns.

12
o nome de uma famlia judaica que liderou a revolta contra o domnio selucida e fundou uma dinastia de
reis da Judia entre 140 a.C. e 37 a.C. Durante anos lideraram o movimento que levou independncia da
Judia, e que reconsagrou o Templo de Jerusalm, que havia sido profanado pelos gregos. Aps a
independncia, os macabeus deram origem linhagem real que governou Israel at sua subjugao pelo
domnio romano em 63 a.C. (N. do T.)
13
Grupo de judeus radicais de oposio Roma. Foram os principais lderes que conduziram o povo ao
levante contra os romanos, o que provocou a utpica Guerra judia (anos 66-70), que terminou com a
destruio de Jerusalm e do templo por obra de Tito Flvio. Nos evangelhos eles no so nomeados, embora
a um dos doze, Simo, seja dado o apelido de Zelotes (cf. Lc 6,15). Este movimento unia o fervor religioso
com o compromisso social. Segundo eles, os sacerdotes e os demais lderes religiosos estavam preocupados
demais com o poder e no faziam nada para libertar a terra prometida da dominao dos romanos.
Os zelotes defendiam a guerra santa e pretendiam alcanar a libertao da Palestina atravs da violncia. A
luta deles visava combater os impostos que esmagavam o povo, a idolatria do Imperador romano que exigia
ser adorado como um Deus, e a m distribuio da terra. A terra, na opinio do movimento, era propriedade
de Jav e os romanos no tinham o direito de ocup-la e exigir imposto dos camponeses. (N. do T.)

35
A histria do cristianismo mostra claramente a luta sem fim, seja qual for o perodo, para
determinar quais arquias, so realmente agentes sagrados de Deus.
Como vimos no captulo anterior; a f-arquia crist teve seu comeo na convico absoluta
de que as arquias eleitas de Deus eram duas a Santa Igreja Catlica e o Sacro Imprio Romano.
Quaisquer outras arquias (sejam igrejas ou estados; sejam pags, crists hereges, ou qualquer
outra coisa) so inimigas de Deus a serem impiedosamente conquistadas e exterminadas.
(No comeo da histria crist, todo o poder das arquias era aparentemente compreendido
como sendo institucionalizado na forma de igreja ou estados. Apenas recentemente temos visto
que h toda uma gama de outras instituies educao, negcios, mdia, etc que apenas
tendem a governar o pensamento e o comportamento humanos).
A diviso do imprio, com a sua diviso da igreja do ocidente e do oriente, no mudou o
carter da f-arquia. Mas agora, dentro da cristandade, tnhamos dois conjuntos de arquias crists
cada uma absolutamente certa de que pertencia a Deus e que a outra era Maligna. Deste ponto
em diante (ou para trs, dependendo da opinio de Deus sobre qual caminho a igreja est
tomando), a disputa da arquia eleita vai tomar muito mais lugar dentro da igreja do que entre igreja
e mundo.
A Reforma Protestante (a Reforma Magistral, excluindo os Anabatistas que no tomaram
parte nesse desenrolar) novamente falha em alcanar qualquer mudana significativa. A palavra
Magistral revela o quo fortemente essa reforma foi orientada pelas arquias. A nica coisa nova
que agora temos um acmulo nocivo de estados-igreja cristos, somado combates blicos entre
eles, lutando pela confirmao de que eram eleitos por Deus. No uma coisa boa.
, ento, somente quando nos movemos para dentro do pluralismo denominacional, o
advento do secularismo, o desenvolvimento do governo democrtico, e a quebra da unio profana
entre igreja e estado, que enxergamos alguma mudana significativa no todo. Embora no seja de
maneira alguma um afastamento da f-arquia diante da Anarquia Crist. simplesmente a f-
arquia tomando uma forma moderna.
Com o monoplio eclesistico no sendo mais uma opo dentro da sociedade, cada igreja
teve que aprender a tolerar a mistura mesmo enquanto tem a convico secreta (ou no to
secreta) de que eleita de uma maneira que as outras no so. Um determinado estado no pode
mais se apoiar em sua igreja consorte como prova de sua eleio divina. Mas no h obstculos
para que governos civis reivindiquem suas eleies do seu prprio jeito (como dizer que esta
nao pertence a Deus).
Entretanto, com o novo pluralismo democrtico impossibilitando a governabilidade
eclesistica de uma populao inteira, as denominaes tem que reformular a natureza e o
propsito de seu poder rquico. No d mais pra ser uma dominao por decreto, mas sim por
propaganda. No d mais pra ser o poder de garantir a salvao de populaes inteiras atravs
dos santos sacramentos ou da pregao da santa palavra (ou ento, se recusarem, todos iro para
o inferno). Agora, deve ser o poder dos programas institucionais de evangelizaes, educao

36
crist, instruo moral e reforma social, que so to sutis quanto poderosos para realizar a vontade
de Deus na terra (ou ento, se as pessoas recusarem, deixe-as ir para o inferno nuclear). Aqui,
no h menos confiana do que antes para dizer qual arquia a nomeada por Deus e no h
menos confiana do que antes em dizer qual arquia carrega o poder que pode salvar o mundo.
Atualmente, h evidncias de que determinadas denominaes esto comeando a perder a
escolha popular de serem nomeadas por Deus. Alguns cristos enxergam os conselhos e
agncias ecumnicas como as maiores e melhores arquias (mais poderosas e eficazes), e esto
pegando suas esperanas e aliando a elas. Alguns cristos vem as organizaes paracrists e
grupos de causas (algo desde Jovens para Cristo at a Sojourners 14) como sendo as arquias do
futuro de Deus. E alguns cristos acreditam que, para os nossos dias, diferentes movimentos,
causas e partidos seculares representam as arquias verdadeiramente eleitas. O que isso
acrescenta, de Constantino at AGORA (esta capitalizao acrnima no acidental15), que a f-
arquia da igreja foi completamente realizada.
A respeito da arquia do governo civil, o quadro no diferente. Embora seja verdade que a
santa igreja e o estado de Constantino tenham desaparecido h muito, ficou longe de marcar um
ponto final na f da eleio divina. Muitos alemes cristos, obviamente, aceitaram a arquia do
Terceiro Reich como a vinda de Deus. Hoje, muitos americanos cristos vem os Estados Unidos
da mesma forma (ou ento, como a arquia ainda eleita que est em processo de re-cristianizao).
claro que ainda tem muitos cristos que do risada deste fenmeno, mas no significa que
eles desertaram da f-arquia. Eles zombam da idia de que qualquer estabelecimento ou governo
de direita seja o predileto de Deus pois eles sabe que essa predileo pertence a qualquer
governo revolucionrio de esquerda que fale sobre justia social e reformas. Eu disse fale,
porque, pelo tempo que se pode dar uma volta para uma avaliao com base no desempenho, o
verdadeiro crente j se comprometeu e no tem mais opo a no ser defender a sua escolha.
Porm, seja de direita ou de esquerda, a natureza da f-arquia a mesma estando a diferena
unicamente em quais arquias so de Deus e quais so do demnio.
Minha primeira tendncia era apontar isso como um desenvolvimento atual, ao citar a opinio
de Walter Rauschenbusch de que o governo da Revoluo Russa foi um presente de Deus para o
mundo, como um modelo de paz e fraternidade. Ento me dei conta que este fenmeno se
encontra entre ns faz tempo. Em um prximo captulo, veremos como judeus devotos do sculo II
a.C. apoiaram a Revolta dos Macabeus com base na sua fala acerca da justia social (qualidade,
liberdade, fraternidade e paz) e de como seus compatriotas do primeiro sculo cristo apoiaram a
revoluo dos zelotes pelos mesmos motivos.
Certamente, muitos cristos aceitaram a Revoluo Americana, baseados na seu discurso
doce, como sendo de Deus. A Revoluo Francesa, por sua vez, provavelmente ganhou o mesmo

14
Organizao crist de justia social dos EUA (N. do T.)
15
No original em ingls, o AGORA, fica NOW, um acrnimo para WON, que significa venceu. Um
trocadilho que infelizmente se perde na traduo. (N. do T.)

37
tipo de beno crist. Malcomb Muggeridge deu-nos uma boa idia de como os cristos britnicos
ficaram loucos acerca da Revoluo Russa, assim como Rauschenbusch ficou. A revoluo norte-
vietnamita tambm teve seus seguidores cristos. Ainda existem cristos afirmando a religiosidade
da revoluo cubana, embora fiquem calados sobre a revoluo iraniana que derrubou o X. E,
claro, a atual favorita como arquia crist a revoluo sandinista na Nicargua assim como
para a direita a administrao Reagan onde cada uma est provavelmente to errada quanto o
outro, sob o ponto de vista cristo.
interessante que os proponentes cristos de uma f-arquia revolucionria no se
interessam de forma particular se um regime pr-igreja ou anti-igreja, enquanto se falar de paz e
justia. Obviamente, algumas dessas revolues realmente produziram mais do que as outras. No
essa a questo.Tambm no h motivos para falar sobre aqueles cristos que so mais espertos
ou mais estpidos, que esto apoiando a eleio divina da revoluo sandinista ou a eleio divina
do Sacro Imprio Romano. O erro o mesmo de qualquer forma. A nica questo saber se j
houve alguma arquia humana igreja, estado, grupo, ou o que for que mereceu ser reconhecido
como o instrumento de Deus para a salvao humana.
Portanto, acerca de toda a histria que traamos at agora, o verdadeiro anarquista cristo
no sente nada a no ser incredulidade a respeito de como chegamos to longe. Quem pode dizer
se essa seqncia marca um progresso ou um retrocesso, quando ela se encontra to longe do
Evangelho, seja qual for o caso? E no tem porque em ficar fazendo acusaes de quem o vilo,
pois obviamente no existem viles em particular. Todos ns, como ovelhas, fomos perdidos-dos-
dos-dos-dos. E no h nada a fazer a no ser chorar ou talvez, melhor, rir do ridculo disso
tudo... como uma forma de esconder as nossas lgrimas.

Dentro da histria anterior da cristandade, h duas igrejas, dois agrupamentos cristos em


particular, que se destacam como diferentes. Eles so a igreja do Novo Testamento e os
Anabatistas da Reforma Protestante. No estou dizendo que estes so as nicas instncias da
verdadeira Anarquia Crist; embora o meu prprio interesse e estudo traga-os como foco. O Novo
Testamento j foi e continuar sendo o centro da nossa ateno, ento parece apropriado, aqui,
considerarmos os Anabatistas.
A respeito da Anarquia Crist desse movimento, o estudo definitivo parece ser o de James
M. Stayer: Anabaptism and the Sword16 (Coronado Press, 1976). Stayer nunca usou o termo
anarquismo, a no ser no sentido poltico, anti-arquias; mas provavelmente Anarquia Crist
cairia melhor do que a terminologia que ele usa. Na primeira pgina, ele fala que, nas disputas
teolgicas do sculo XVI, o termo a Espada (de Rm 13:4) pode ser identificado como toda fora

16
O Anabatismo e a Espada, em uma traduo literal. (N. do T.)

38
temporal. O prprio Stayer tende a reduzir a referncia violncia fsica tanto vinda do Estado
como contra o Estado. Suas fontes anabatistas poderiam ser um pouco mais preocupadas em
manter uma igreja da ordem estabelecida no quadro. Ainda assim, a tarefa teolgica por si prpria
nos convida a alargar o termo, para cobrir o todo que temos chamado de presso imposicional
e ento traduzir a Espada como poder rquico.
Stayer prepara-se para desafiar a historiografia clssica anabatista com os seus
pressupostos: (a) que o anabatismo, desde o incio, representou de forma consistente a Anarquia
Crist (aqui usando a nossa terminologia no lugar da terminologia de Stayer); e (b) que o
movimento como um todo foi de fato homogneo em sua teologia anarquista. No h dvidas de
que ele apresenta sua causa; porm, ao meu ver, ele falha em reconhecer o quo perto ele
tambm veio a comprovar a interpretao clssica no processo.
Em relao a (a), se anabatismo identificado como a prtica do batismo cristo, ento o
movimento tem sua origem em 1525. A pesquisa de Stayer claramente estabelece que, no mais
que cinco anos depois, fora da livre mistura de amigos anabatistas, havia um bom nmero destes
que tinham a auto-conscincia de serem anarquistas, que se conheciam mutuamente e estavam
de geral acordo um com os outros (mesmo que com ligeira diferenas em seus fundamentos
teolgicos). To importante quanto, o crescente consenso (e nenhum outro mais) que iria
sobreviver como a tradio anabatista, e que continua at os dias de hoje. Tecnicamente, eu
suponho, cinco anos depois no o mesmo que desde o incio; mas na varredura geral da
histria, eles vem a ser quase a mesma coisa. Minha hiptese que os anabatistas congelaram na
Anarquia Crist to rpido quanto, digamos, luteranos ou calvinistas congelaram em suas posies
teolgicas distintas.
A respeito de (b), Stayer mostra que, em perodos do comeo de sua histria, haviam
faces anabatistas que mantinham mais uma f-arquia do que a Anarquia Crist. Aparentemente,
alguns deles estavam ansiosos em tomar a espada como instrumento de Deus para a derrubada
de poderes e ordens estabelecidas do reino. Outros se mostravam mais relutantes quanto a isso,
baseados na esperana de que a revoluo de Deus pudesse ser alcanada pacificamente, por
meios menos violentos, e com um uso limitado de poder.
O que Stayer (sem saber) descobre aqui a economia que j havamos percebido em Jesus
e Paulo, e em modernos como Ellul. Em um prximo captulo iremos encontrar esse quadro
fortemente apoiado por Karl Barth. Entretanto, os anarquistas cristos que normalmente esto
sob a mira de armas, ou encarando a cruz dos poderes estabelecidos dificilmente se encontram
tentados a legitimar ou colaborar com tais poderes. Muito pelo contrrio, eles so sempre tentados
a legitimar e devem lutar continuamente para se diferenciar as arquias de esquerda da
revoluo justa.
De fato, anarquistas cristos tendem a vir das fileiras dos revolucionrios desiludidos ou
aqueles que, se no fossem anarquistas, com certeza seriam revolucionrios. Com os revoltados
da esquerda, os anarquistas cristos compartilham a paixo pela justia e retido que insiste na

39
mudana radical da nossa fundao humana. Entretanto, os anarquistas no tem f alguma de que
a religiosidade e a sabedoria humanas possam de alguma forma ter a competncia para efetivar
ou controlar tal mudana. Tal mudana deve vir de Deus. Nesse ponto ento, eles mostram
afinidade com os conservadores. A direita onde, claro, se d a nfase que a soberania de Deus
forte. Embora os anarquistas no se sintam em casa a, tambm porque eles no se convencem
com a tese conservadora de que a presente ordem da sociedade seja a vontade de Deus para ns.
Ento, embora parea que a Anarquia Crist nasa da esquerda, no pode ser entendida como
uma varivel do cristianismo liberal ou conservador. Ela uma coisa nica. E eu, por exemplo,
ficaria muito feliz se o assunto fosse explicado assim: tanto a esquerda quanto a direita so
verses corrompidas da Anarquia Crist original. Por que no?
No entanto, o que o relato de Stayer mostra, mas na verdade nunca diz, que qualquer tipo
de revoluo anabatista sempre tem uma vida curta e surge como aberrao. Alm disso, de
longe, a maior parte do movimento dentro do anabatismo unidirecional: revolucionrios e seus
pares, ou morrem ou vo para a verdadeira Anarquia Crist. Stayer encontra muitos poucos casos
do movimento reverso, de anabatistas anarquistas tornando-se revolucionrios. Fora a
ambigidade inicial, apenas a Anarquia Crist sobrevive como o consenso virtualmente unnime
dos anabatistas.
Agora, o que Stayer tambm faz, mostrar que junto a este consenso anarquista corrente,
diferentes anabatistas tiveram algumas opinies diferentes de quanto e de que tipo de
envolvimento poltico era permitido aos cristos. No entanto, por causa de nenhuma dessas
pessoas chegarem perto de colocar sua f nas possibilidades de alcance das arquias, pode-se
compreender que elas concordam com a Anarquia Crist. O que nos vem ento apesar da
nfase de Stayer na diversidade que seu estudo ainda mostra que bom ao fazer afirmaes
generalizadas sobre o anabatismo e a Anarquia Crist, assim como o luteranismo e a justificao
pela f, ou qualquer outra tradio crist e sua doutrina particular. Generalizado no tem que
significar unnime.
Onde ns usamos o termo Anarquia Crist, Stayer usa apoltico. Ele divide a categoria em
apolticos moderados e apolticos radicais. Essa distino real, claro. Entretanto, ela no
atinge a diferena teolgica fundamental entre aqueles que enxergam as arquias sagradas como
meios para a nossa salvao social, e aqueles anarquistas que rejeitam esse ponto de vista. Em
alguns pontos (particularmente na pg. 122), Stayer tambm usa o termo separatismo no-
resistente. Separatismo que ele define como uma separao da maioria da sociedade
parece ser o equivalente exato ao seu apoltico (e aparecero sob a nossa crtica em relao a
este termo). No-resistente ele define como recusa em usar a fora fsica e precisa ser aberto
apenas para incluir a rejeio a todas as formas de poder rquico imposto.
Relembremos, ento, que Ellul recusa tenazmente que o anarquismo de Jesus seja
chamado de apoltico. Isso tudo depende, claro, do que entende-se por poltica. Se o termo
apenas identifica tal ao como sendo deliberadamente calculada para ter um efeito expressivo em

40
manipular por meio da imposio, e direcionar os negcios pblicos para um fim desejado, ento
nem Jesus nem os anabatistas eram polticos. Porm, se por outro lado, o termo identificar
quaisquer aes que de fato tenham algum efeito nos negcios pblicos, ento Jesus e os
anabatistas so to polticos o quanto podem ser. Ento, se apoltico sugere pessoas isoladas e
retiradas da vida social, ou aqueles cujas aes no afetam o mundo que as cerca, ento o termo
inadequado para os anabatistas.
Faz sentido caracterizar os anabatistas essencialmente como apolticos em um tempo que,
por direito, o termo seria facilmente aplicvel a noventa por cento da populao responsvel?
Como seria correto chamar os anabatistas de apolticos quando, talvez em uma porcentagem
maior do que qualquer outra igreja da histria, seus nomes esto preservados em registros
polticos, nos processos judiciais, com seus julgamentos e execues? Certamente eles no iam
aos tribunais a fim de praticar poltica no sentido comum; mas eles eram bem ativos no meio dos
processos polticos, e as execues no poderiam acontecer ser uma conseqncia poltica
considervel.
Alm disso, no h dvida que defronte ao conceito estabelecido de igreja-estado, igreja-
povo, igreja-territorial foram os anabatistas quem introduziram na cristandade o conceito de uma
igreja crente, voluntria e congregada. Esse conceito, claro, ganhou o dia ao ponto de o
papado recentemente ter reconhecido que a Itlia em si um estado secular, e no catlico,
deixando at mesmo o catolicismo romano como uma igreja ali congregada. Porm os anabatistas
no causaram esse mar de mudanas atravs da presso imposicional, atravs da reforma
rquica. Talvez existam aqueles que argumentem que a mudana teria ocorrido at mesmo sem os
anabatistas. Contudo, apoltico no deve ser bem o termo certo para uma populao em cuja
esteira tais mudanas da polis tem lugar.
Novamente, parece que os descendentes dos anabatistas esto entre os primeiros a
entender que o chamado da igreja inclui um ministrio de servio material para os pobres e
desolados do mundo. Hoje, essa obrigao universalmente reconhecida entre as igrejas. Nesse
caso, novamente, no houve o esforo de nenhuma arquia para vender ou impor a idia. Todavia,
a polis da cristandade foi transformada de qualquer maneira. De fato, um exame dos respectivos
caminhos ao longo da histria do cristianismo pode mostrar que anarquistas apolticos tiveram um
efeito poltico mais construtivo no mundo do que os revolucionrios que tentaram manipular o
processo poltico para o bem. Ento se, como costumeiramente usado, apoltico destina-se a
entender como irrelevante para o mundo real, este um pobre sinnimo para o Anabatismo ou
qualquer outra forma de Anarquia Crist. (Falando nisso, Stayer agora concorda que apoltico a
palavra errada, e explica que ele simplesmente a tomou emprestada de um historiador menonita).

41
Paralelamente a esta boa apresentao de fontes primrias a respeito da posio na
Espada de diferentes lderes anabatistas, o livro de Stayer mais til ao incluir um material similar
trabalhando diferentes nomes de reformadores no-anabatistas. Ento, ele pode nos ajudar a
clarear as distines entre Anarquia Crist e os diferentes tipos de f-arquia. Na seqncia,
portanto, Stayer quem prov a maioria da informao, embora a interpretao e aplicao sejam
minhas:

Martinho Lutero (Stayer, p. 33-44): Surpreendentemente, com base na


posio que Lutero publicou sobre a Espada (e particularmente sua explicao sobre
Romanos 13), Stayer o v como o mais prximo dos anabatistas anarquistas do que
qualquer outros dos reformadores. Lutero no soa to destoante do que j ouvimos dos
Blumhardts e de Ellul, e do que iremos ouvir de Karl Barth e Dietrich Bonhoeffer.
Veja, essas pessoas [os cristos] no precisam de Espada ou leis do mundo. E se o
mundo todo fosse de verdadeiros cristos verdadeiros crentes, eu quero dizer nenhum
prncipe, rei, senhor, Espada ou lei seriam necessrios ou teis. (p. 37).
A autoridade temporal no pertence carga de Cristo, mas uma coisa externa,
como todos as outras funes e estados. (p. 38).
Siga o evangelho e sofra a injustia a voc mesmo e a seus bens, como convm a
verdadeiros cristos. (p. 43)
[Stayer citando Lutero]: Desde que o poder mundano uma coisa muito pequena aos
olhos de Deus, no vale a pena resistir ativamente contra os abusos. Tal ordem devemos
ter, mas no uma maneira de chegarmos ao cu, e o mundo no ser salvo por causa
disso, mas necessria exatamente para evitar que o mundo piore. (p. 43).
Domnio e Reinado devem permanecer para o ltimo Dia, ento, todos os poderes
oficiais sero abolidos, tanto temporais quanto espirituais. (p. 44).
Esse, claro, no todo o quadro de Lutero sobre a Espada. Entretanto, o suficiente
para mostrar um verdadeiro ceticismo anarquista de que no deve ser esperado das
arquias humanas qualquer bem de Deus. Conseqentemente, Stayer atribui a Lutero o
rtulo de apoltico moderado, contra o de apoltico radical dos anabatistas. Porm,
Stayer falha ao considerar a praxis de Lutero junto com a sua teoria. Faa isso somente
uma vez e, eu afirmo, Lutero removido para sempre de qualquer considerao como
anarquista cristo. Exatamente o oposto, ele assume uma f-arquia de colorao muito
especfica.
Lutero era de um pensamento firmemente conservador e se mostrou como um
legitimador do poder das fundaes rquicas. Na prtica, ele no apoltico em sentido
algum do termo. Ele se volta para os prncipes e sua Espada para ganh-los para a
legitimidade da sua igreja Protestante, e assim proteg-la dos inimigos (claramente um

42
caso de usar arquias mundanas para fazer avanar algo que Lutero estava convencido de
ser o trabalho de Deus no mundo). Embora ele soubesse muito bem que a ekklesia
anarquista representava a verdadeira forma crist de igreja (admitindo tal fato em tantas
linhas em seu livro Missa alem e a ordem do culto), por prudncia, ele opta por manter as
estruturas da arquia da igreja-estado. Ele prega o sacerdcio de todos os crentes, mas
pratica uma dura e rpida distino poder-rquica entre clero e leigos. Ele teme qualquer
coisa que cheire a revoluo e ento abenoa os prncipes e suas derrubadas brutais de
revolucionrios camponeses e os fanticos anabatistas que ele percebe serem do
mesmo esprito. Lutero claramente cr que fundaes rquicas conservadoras tem um
papel vital nos planos de Deus para a humanidade.
Existe uma preocupao real e digna de elogios atrs da f de Lutero. Ele se importa
com o que acontece ao povo. Por exemplo, em uma passagem da Missa alem, ele rejeita
explicitamente o conceito do Novo Testamento de uma igreja congregada, pois ele percebe
que poucas pessoas jamais iriam se juntar a tais grupos e, na verdade, isso seria como
deixar as massas fora da salvao da igreja. Para Lutero, a estabilidade de uma fundao
poderosa era a nica coisa que mantinha o pecado humano em xeque e que possibilitava
uma sociedade habitvel. Esteja ele certo ou errado nisso, sua f-arquia legitimadora e
conservadora merecedora de crdito e de todo o respeito.

Thomas Mntzer (Stayer, p 73-90): A f-arquia de Mntzer o plo


oposto de Lutero. Ele um representante do sculo XVI da atual Teologia da Libertao.
Para ele, a revoluo contra arquias fundadas em favor do pobre e do oprimido a Espada
de Deus se manifestando na histria. verdade que a revoluo campesina apoiada por
Mntzer veio a ter o mesmo triste fim do que a revolta dos Macabeus antes de Jesus e a
revolta dos Zelotes aps Jesus. Ainda que seja indubitvel que todas essas trs eram
revoltas completamente justas, que se tornaram violentas somente porque no houve
outra alternativa. Mntzer foi to sincero e religioso quanto Lutero e teve um argumento
digno de crdito para a sua posio.

Erasmo de Roterd (Stayer, p. 52-56): Erasmo influenciou


consideravelmente a Ulrico Zunglio (nosso prximo caso), mas seu pensamento se difere
o suficiente para constituir uma categoria separada. Erasmo pode ser entendido como o
primeiro a propor o Evangelho Social americano do sculo XX. Embora no parea a
primeira vista, ele um revolucionrio da f-arquia, porm, de outra forma (no
inteiramente como Mntzer). O que Erasmo preconizava era uma revoluo pacifista, no-
violenta. Conseqentemente, a arquia sobre a qual a sua f centrada aquela que pode
ser chamada de Jesus-Piedade. Jesus deveria ser seguido como o professor perfeito e

43
exemplar do caminho do amor. E a f de Erasmo, ento, era a convico de que a arquia
de tal humanismo pacifista seria o modo escolhido por Deus para tornar o mundo correto.
Para os tempos atuais, no h dvidas de que essa forma de f-arquia a mais
tentadora para a esquerda crist, e a mais fcil de ser confundida com a Anarquia Crist.
Contudo, a diferena entre elas fundamental: a Anarquia Crist baseada na convico
de que nenhuma arquia humana pode servir vontade final de Deus para a humanidade,
que apenas a arquia de Deus que no--desse-mundo conseguir. O Erasmianismo, pelo
contrrio, coloca a sua f ltima na convico de que, para trazer o Seu Reino, Deus se
comprometeu com o poder rquico poltico da piedade pacifista humana. Entretanto, no
h dvidas quanto sinceridade e a verdadeira dedicao crist de Erasmo.
Ulrico Zunglio (Stayer, p. 49-69): Zunglio o reformador com o qual os
anabatistas tiveram contato mais direto e de onde a igreja anabatista de Zurique se
originou. Ele o Reinhold Niebuhr do liberal Evangelho-social de Erasmo de Roterd.
Ento, Stayer apropriadamente intitula seu captulo sobre Zunglio como From Erasmian
Pacifism to Christian Realpolitik17. Zunglio tambm tem a f baseada na arquia do
pietismo cristo; mas ele considera as idias de Erasmo muito ingnuas e simplistas para
darem certo na dura realidade de um mundo pecador. Zunglio ainda tem um pouco da
viso erasmiana de piedade crist, que vai gradualmente revolucionando o mundo para o
bem. Embora ele saiba que para tal acontecer, sero necessrios os esforos combinados
das arquias da sua igreja estabelecida em Zurique e o conselho da cidade e com alguma
influncia poltica bem dirigida. Ele espera poder manter o processo pacfico, mas est
preparado para ir alm desses meios, onde se provar necessrio. Ele no um Mntzer
que d boas-vindas Espada como instrumento da justia de Deus nem mesmo um
Erasmo que renuncia esta com a convico de que a vivncia humana capaz de
caminhar por si prpria. Zunglio realista o suficiente para saber que o seu objetivo no
trazer o Reino, mas apenas a cristianizao de Zurique. Assim como com os outros, no
h dvidas sobre a sua credibilidade e a autntica convico crist da f-arquia pragmtica
de Zunglio.
Dos quatro que apresentamos, a viso de Lutero obviamente a mais pessimista
embora, talvez pelo mesmo motivo, tambm a mais realista. Sua ordem natural legitimada
manteve a sociedade junta (uma espcie de), o que muito o que ele esperava disto. A
viso de Zunglio a mais otimista/realista embora eu no saiba se Zurique j teve uma
pretenso vivel de ser uma cidade crist. As vises de Mntzer e de Erasmo, embora
aparentemente de plos opostos, so igualmente idealistas cada uma contando no
tanto com o acmulo de poder real como quanto com o efeito gatilho de Davi e Golias, e
com a pureza de corao que aumenta a fora como de dez.

17
Traduzindo livremente: Do pacifismo Erasmiano Real poltica crist. (N. do T.)

44
Cada uma das quatro posies tem um raciocnio vlido. Poderia ser debatido o
quanto cada esquema o mais aproveitvel. No creio ser possvel determinar qual o
mais cristo qualquer um dos quatro encontrando dificuldades ao desenvolver uma
base bblica. Ainda, apesar de todas as diferenas bvias, os quatro tem em comum a
convico de que existe uma arquia humana (melhor: um tipo particular de arquia) que
sagrada, que Deus escolheu como o meio pelo qual Sua vontade deve ser realizada na
terra (e para a terra) como no cu.
Anabatismo: Particularmente no por sua essncia apoltica mas por sua essncia
anarquista (sendo que a falta de f em qualquer arquia humana tem um papel especial
nos planos de Deus para a salvao), que o anabatismo se distingue radicalmente de
qualquer uma das vises citadas acima. Ele se situa totalmente fora do espectro da f-
arquia.
Um trabalho mais recente de Stayer ilumina melhor a questo. O ttulo de seu artigo
The Revolutionary Origins of the Peace Churches 18 (Brethren Life & Thoght, Spring,
1985), poderia ser lido tambm como As Origens Anti-Revolucionrias... Enquanto tese,
ele argumenta convincentemente que tanto o anabatismo do sculo XVI como o
movimento Quaker do sculo XVII representam a repercusso teolgico-crist de uma
falha brutal da justia em uma revoluo que aparentava ser uma grande promessa. Ento,
essas repercusses inflaram uma postura anti-revolucionria de anarquismo e no-
resistncia, por exemplo, onde Stayer, na Confisso de Schleitheim de 1527, tipifica como
a esquiva de todas as igrejas estabelecidas e todos os governos [o que quer dizer, tanto
de direita quanto de esquerda, situao e revoluo] todos os seus cultos e as suas
armas violentas diablicas.
A concluso totalmente adequada e bblica a que essas pessoas chegaram foi a
seguinte: tornou-se aparente que nenhum planejamento dos poderes polticos humanos
pode ser um mtodo para a justia social pois a humanidade pecadora simplesmente
incapaz de exercer um poder imposicional sem ser corrompida por este. Portanto,
devemos olhar para alm dos poderes deste mundo e nos voltarmos a Deus como a nica
e verdadeira fonte de esperana de justia. No caso dos anabatistas, a desiluso
revolucionria foi com a Guerra dos Camponeses na Alemanha. Com os Quakers, foi a
Revoluo Puritana. Mas eu acho que Stayer mostra o aparecimento de um padro em
todos os lugares.
Eu no sabia que estava envolvido um partido que poderia ser chamado de
revolucionrio, mas a justia enfadonha da Guerra dos Trinta Anos foi com certeza
suficiente para ocasionar a repercusso do pietismo alemo e a esquiva anarquista dos
poderes das alas radicais (da qual surgiu a Igreja Irmanista). A Anarquia Crist original do

18
A Origem Revolucionrias das Igrejas da Paz, numa traduo literal. (N. do T.)

45
Novo Testamento talvez no devesse ser chamada de repercusso, como se fosse
provocada pelo colapso da tentativa dos zelotes pela libertao contra Roma; aquele
anarquismo estava nas atividades at mesmo antes de tornar-se evidente que a revolta
Zelote seria um desastre. Ainda que as evidncias bblicas sejam claras ao dizer que a
Anarquia Crist se desenvolveu precisamente como uma alternativa teolgica positiva
(uma opo diferente), que se coloca contrria revoluo zelote negativista.
Em muitas palavras, Jacques Ellul nos conta que foi uma profunda desiluso dos seus
prprios envolvimentos revolucionrios que o levaram posio bblica da Anarquia Crist.
No caso de Karl Barth, o termo revoluo talvez no seja apropriado; no entanto, com o
incio da Primeira Guerra Mundial, comeou a capitulao por colapso das foras da paz-
e-justia da teologia neo-protestante e do socialismo religioso que fez com que Barth
repercutisse pra fora da sua f na poltica da religiosidade humana e para dentro de sua
esperana do reino de Deus que o faziam evitar os poderes. Poderamos dizer que a
Anarquia Crist no tem outro propsito a no ser fazer ressaltar diante das pessoas a
justia de Deus, uma vez que as suas esperanas foram aniquiladas pela descoberta de
quo traioeira e indigna de confiana qualquer tentativa de impor a nossa justia
humana sobre o mundo.
Entretanto, em resposta esta anlise, Stayer continua achando importante salientar
que, de qualquer maneira, todos esses anarquistas cristos foram ou estiveram bem
prximos de serem revolucionrios; h uma afinidade a ser levada em considerao.
claro que ele est certo; estou disposto a apoiar esse ponto de vista, assim como ele o fez.
Ainda que isso tenha precisamente o efeito de fortalecer mais do que enfraquecer
talvez a concluso seja melhor demonstrada por Karl Barth, em um captulo a frente.
Em Romanos 13, Barth encontra o apstolo Paulo recusando-se a dar uma
legitimidade divina s fundaes romanas ou revolta zelote contra estas. Paulo no
permite que o Evangelho se identifique com a direita ou com a esquerda ainda que ele
seja muito mais duro contra a revoluo esquerdista do que ele foi contra as fundaes de
direita. Por qu?

O Tit revolucionrio de longe o mais mpio, de longe mais perigoso que sua
contraparte reacionria porque ele est muito mais perto da verdade. Para ns, o
reacionrio [meu grifo VE] apresenta menos perigo; com o seu irmo Vermelho [a ento
atual Revoluo Bolchevique, claro] diferente... Mais do que o conservador, o
revolucionrio a superao do mal, pois com o seu No, ele fica estranhamente mais
perto de Deus.

Amm. precisamente a inegvel semelhana poltica (o comprometimento com a


paz, justia, liberdade e bem estar humano) entre a esquerda revolucionria e a verdadeira

46
Anarquia Crist que torna to crucial para ns mostrar a oposio teolgica radical entre os
dois. Anarquistas cristos no so revolucionrios secretos, quase-revolucionrios,
revolucionrios incipientes ou mesmo camaradas omissos de revolucionrios; no mnimo,
so revolucionrios desiludidos que fizeram um pulo teolgico para fora da revoluo.
Porm, nos nossos dias, s Deus sabe que temos visto muitas esperanas
revolucionrias comeando, se preferir, com a Revoluo Russa e continuando atravs
das revolues Cubana e Nicaragense (incluindo os exemplos no-violentos como o
Movimento de Liberdade de Expresso dos Estudantes e a Revoluo Sexual) que
fariam toda a Igreja de Jesus Cristo saltar para a Anarquia Crist. Porm, o que me causa
grande preocupao , nessa situao, achar a liderana da minha prpria tradio
anabatista-irmanista-menonita se movendo em uma direo exatamente perversa: para
fora do seu anarquismo testado ao longo do tempo e caindo no beco sem sada da
revoluo atual. Portanto, tenho a honra de dedicar esse livro para apressar a desiluso
revolucionria inevitvel, que pode trazer essas pessoas de volta Anarquia Crist que
elas pertencem.

A Igreja do Novo Testamento e os Anabatistas do sculo XVI tm cinco caractersticas


bsicas em comum e que contrastam com todas as formas de f-arquia:
a. Nenhum d pistas de querer legitimar qualquer um dos poderes. Todos eles existem
pela permisso de Deus; nenhum pode se alardear com suas bnos.
b. Nenhum mostra qualquer inclinao que seja para combater as arquias (nem mesmo as
que se mostram mais perversas), nem mesmo competir com elas (seja verbal ou
fisicamente). No h um sentimento de necessidade de ficar dando cabeadas nas
arquias, ou tentativas de ganhar poder sobre elas. No de maneira alguma uma
disputa na qual est em jogo o futuro da nossa raa.
c. Nenhum demonstra qualquer interesse em fazer de si algo para os olhos do mundo
tendo o seu poder consolidado, encontrando estruturas organizacionais que tornaro
todos mais efetivos e influentes. Ambos so contentes em serem fracos e, podemos
dizer, anarquistas.
d. Nenhum faz grandes anncios (ou mesmo pequenas promessas) sobre o que pretende
fazer para governar, salvar, corrigir ou mesmo melhorar um mundo perdido e errneo.
Nenhum deles faz o tipo de candidato a algum cargo.
e. Acima de tudo, ambos demonstram total confiana que Deus pode e ir cumprir
qualquer coisa que tenha em mente para o Seu mundo, com ou sem a ajuda das igrejas.
Sua vontade, Deus pode usar tanto arquias como anarquias, arquistas ou anarquistas.
Mas ele no precisa e, mais definitivamente, no licencia ningum.

47
Penso agora em usar o livro do Apocalipse como uma representao do entendimento da
igreja primitiva sobre a Anarquia Crist e como meio de documentar os cinco pontos acima. Ainda
que, com certeza, muitas pessoas possam pensar que esse livro que mostra uma grande batalha
de arquias, seria o ltimo lugar que algum esperaria encontrar qualquer vestgio de anarquismo.
Talvez ento a melhor maneira de fazer essa transio encontrar a raiz do problema, abordando
a comparao entre Romanos 13 e Apocalipse 13, que normalmente se encontra na literatura da
esquerda crist.
A comparao que mais freqente feita para estabelecer a natureza contextual da relao
crist com o Estado: quando um Estado bem comportado, ento cristos devem respeitar,
obedecer e honr-lo; quando um Estado mau, os cristos ento tem a obrigao de denunciar,
resistir e tentar a revoluo. A resposta crist ao governo depende de como este se comporta no
momento.
Deste ponto de vista, Romanos 13 extremamente legitimador. A explicao que, no
momento em que Paulo escreve, o Imprio Romano estava em uma de suas fases mais
benevolentes, tornando natural que o apstolo dissesse aos cristos romanos que estes deveriam
obedecer s autoridades, pagar seus impostos e tudo mais. Apocalipse 13, ento, visto como o
caso oposto. Aqui o Imprio pintado como a Besta do Abismo o que tomado como indicativo
de que, no tempo que o profeta escreveu, o comportamento do imprio era bem diferente dos dias
de Paulo. Vou deixar a cargo do leitor pensar se seria em Romanos 13 ou em Apocalipse 13 que
esses intrpretes encaixariam o atual governos dos EUA.
Entretanto, verdade seja dita, as evidncias no apiam esta interpretao. Primeiro, o caso
de Romanos 13: (1) J vimos que Jacques Ellul e em captulos prximos veremos tambm Karl
Barth e Dietrich Bonhoeffer nega fortemente que Paulo de alguma forma expresse ou deixe
implcito qualquer tipo de legitimidade, aprovao ou reconhecimento de mrito por parte do
Estado secular. (2) Todos os trs concordam Bonhoeffer o mais enftico que a bondade ou
maldade relativas do Estado no so um fator em absoluto no argumento de Paulo. (3) De minha
prpria parte (como desenvolverei mais tarde) incrvel que Paulo tenha alguma vez visto o
Imprio Romano como benevolente. No h nada no seu contexto judeu, na sua histria pessoal,
ou na situao poltica de seu tempo, que poderia levar a esse entendimento de Romanos 13.
Olhando ento o caso de Apocalipse 13, tambm nos leva ao livro do qual queremos falar.
Primeiro, no h evidncias que a Besta descrita em Apocalipse 13 seja o Imprio Romano.
Claramente o Profeta est em um processo de apresentao dos trs membros da Trindade
Demonaca que so as contrapartes espirituais negativas dos trs da Santa Trindade. A Besta,
ento, o Anti-Cristo, o contrrio do Deus Filho. As imagens de Joo atravs do livro se
classificam facilmente como uma representao espiritual de entidades do cu, que so
representadas pela realidade terrena. Com suas duas trindades, ele est claramente no nvel
espiritual e isso faz Joo quebrar suas prprias regras ao comparar essa Besta com a Roma
histrica do mundo.

48
Estudiosos que tentam ler o Apocalipse essencialmente como um tratado anti-romano esto
assumindo que no tm evidncias textuais para apoiar. Como recm-sugerido, a grande parte das
figuras de retrica de Joo, referem-se aos poderes espirituais que no tem uma correlao
inerente com entidades terrenas. Nos trs primeiros captulos do livro, onde o autor est falando
diretamente de situaes e eventos histricos, o nome de Roma no nem mesmo citado. As
igrejas de Joo esto primeiramente com problemas internos devido a heresias. Um casal est
sendo perseguido mas os perseguidores so designados como judeus (no romanos). Joo nos
conta que, em Prgamo onde est o trono de Sat (parece ser muito mais uma referncia aos
santurios pagos do que autoridade poltica romana), um cristo chamado Antipas foi
assassinado ainda sem qualquer pista de que Roma foi responsvel. A respeito de sua prpria
situao, Joo se afirma passivo: estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus,
e pelo testemunho de Jesus Cristo (1:9). Agora, se esse autor tinha a inteno de escrever um
tratado anti-Roma e se; como normalmente conjeturado, Patmos era uma colnia penal
romana onde se presume que as autoridades romanas sentenciaram Joo a trabalhos forados
ento com certeza ele no sabia escrever tratados anti-romanos muito bem, escrevendo
deliberadamente atravs das timas oportunidades para fazer acusaes.
O papel que Roma teria uma chance de figurar no livro de Apocalipse, na passagem
(Captulos 17-18) construda na imagem retrica mulher/cidade da grande prostituta, Babilnia.
Minha opinio que Joo, como sempre, est falando em termos bem amplos e o significado da
mulher/cidade um representativo de mundanismo (de qualquer tempo ou espao), como a soma
de todas as arquias humanas, se assim desejar. Minha teoria que, se voc perguntasse a Joo
qual entidade presente melhor exemplificaria o que ele queria dizer, sem hesitar, ele teria apontado
para Roma. Contudo, o livro em si um discurso teolgico de alto nvel, ou qualquer outra coisa,
menos uma confuso poltica com Roma.
Entretanto, o argumento real contra a comparao contextual entre Romanos 13/Apocalipse
13 que tenha ele chamado de Roma ou quaisquer nomes que voc prefira o Profeta
simplesmente no sugere que cristos devem resistir, deixar de pagar impostos ou qualquer outra
coisa em oposio ao monstro. No h nada disso em lugar algum do livro. Na verdade, o
conselho de Joo sobre o que os cristos devem fazer tem duas partes. Primeiramente, (e
repetidamente), ele pede que os cristos suportem pacientemente qualquer injustia e sofrimento
que caia sobre eles mantendo sua f em Jesus. Certamente no h vestgios de revoluo aqui.
Segundo, no meio da queda da prostituta-Babilnia, vem o conselho, Sai dela, povo meu,
para que no sejas participante dos seus pecados (18:4). Meu entendimento, baseado na linha de
pensamento de Joo ao longo do livro, que isto no um ponto-histrico-no-tempo relacionado a
movimentos geogrficos de algum grupo. mais o comando dirio de Deus a todos de seu povo:
Hoje, saiam das arquias, separem-se (espiritual e fisicamente) para que no fiquem enredados e
caiam com elas. As quedas acontecem todo dia (o que no quer dizer que no haver uma queda
final no fim dos dias), e a sua sada tambm deve acontecer todo dia.

49
Leia tudo isso da maneira que quiser e, de novo, nada que soe como revoluo aparece.
Na verdade, o que esses dois conselhos fazem apoiar a Anarquia Crist: seja completamente
anrquico ao fugir sempre das arquias e a nica maneira de se manter limpo, ficando perto,
mantendo-se fiel a Jesus.
O que tambm surge aqui, que os textos por si s no podem gerar qualquer tipo de
tenso ou discordncia entre Romanos e Apocalipse. No h provas que Paulo se sentia bem e
Joo se sentia mal em relao ao Imprio. Deixe Joo falar do imprio como quiser; a evidncia
que Paulo seria o primeiro a concordar. Paulo diz que os cristos devem pagar seus impostos, mas
Joo certamente nunca sugeriu que eles deveriam soneg-los. Paulo desencoraja a revoluo,
mas Joo com certeza nunca a encorajou. Paulo diz, a Anarquia Crist onde ela est, e Joo
diz Amm irmo!.
Ento, voltando ao Apocalipse e ao seu grande retrato da Anarquia Crist. A, a Babilnia o
smbolo total da arquia cambaleia o tempo todo e retorna. Isso , presume-se que ela caia uma
vez (uma queda contnua que leve junto todas as arquias at agora), mas essa queda anunciada
ou descrita duas ou trs vezes. (Veja as passagens [14:8; 17:1-18:24] e uma interpretao das
mesmas no meu livro The Most Revealing Book of the Bible 19 [Eerdmans], pp. 123-140, 153-171).
Ainda que essa arquia babilnica caia de uma maneira anrquica: ela nunca atacada por
qualquer um ou por qualquer fora nem mesmo pela arquia de Deus, nem pela arquia da igreja
ou por qualquer revoluo sagrada. Ela simplesmente entra em colapso sobre o peso do seu
prprio mal justamente como a Anarquia Crist sugere que deveria ser.
Assim, o Profeta quer representar a vitria final de Jesus sobre todo o mal a arquia de
Deus sobre a arquia de Satans, por assim dizer. Ele no tem muita escolha a no ser usar a
figura de imagem de uma batalha, mas ele consegue fazer isso sem envolver nenhuma disputa de
arquias atuais. Na sua primeira fala (16:12-17 nas pp. 149-152), as arquias do mal so convocadas
no Armagedom, prontas para atacar o prprio Senhor Deus. Contudo, como nenhuma boa arquia
se apresenta, a corneta anuncia: Ok garotos! Acabou!. E acabou. De novo, o dia foi ganho
anarquicamente. A arquia de Deus no desse mundo o que significa que Ele pode acabar com
o mal sem a ajuda de arquias mundanas ou at mesmo sem utilizar a Sua prpria arquia de uma
maneira mundana. E o motivo do Profeta no retratar neste ponto Jesus indo para a batalha,
porque ele sabe que Jesus j a venceu no Calvrio; a batalha mais anarquista de todas.
Na segunda fala (19:11-20:3 nas pp. 173-179), o Profeta apresenta Jesus como o Rei
Guerreiro em um cavalo branco (figuras de linguagem rquicas, com certeza). Seus exrcitos
entram em campo. As arquias do mal vem para encar-lo e so prontamente aprisionadas e
transformadas em comida de abutre, sem que qualquer batalha seja contada. Aparentemente, as
arquias do mundo reconhecem que as vestimentas com sangue do Rei Guerreiro o identificam
como o Cordeiro que, ao se deixar ser sangrado no Calvrio, os aoitou. E com isso, toda a luta

19
O Livro Mais Revelador da Bblia (N. do T.)

50
foge imediatamente deles. De maneira consistente, Joo mostra que a vitria de Deus para o
mundo vai ter lugar sem nenhuma ajuda ou esforo das arquias humanas sagradas. E se Deus
no quer ou no precisa tal ajuda, podemos nos esforar em ser o mnimo de anarquistas que Ele
nos chamou para ser.
Mais uma vez, para terminar, o Profeta se retrai para debater o profeta Ezequiel. Eu estive
l desde que voc esteve, ele diz, e no vi NENHUM templo na Nova Jerusalm (21:22 na pp
199). E por que um nenhum to grande? Porque Joo sabia que templos, e todo o aparato da
religio institucional, so arquias humanas que reivindicam a capacidade de colocar adoradores
em contato com Deus. Agora, na figura de Joo, toda a Nova Jerusalm a igreja; ento ele no
est igualando igreja (pessoas congregadas) com templo do aparato rquico. Nos confundimos
tanto, que no conseguimos imaginar um sem o outro. Agora, onde o prprio Deus presente,
quem precisa de templo? Ele pode ser Seu prprio templo; arquias humanas seriam a ltima coisa
a ser desejada.
Ento, o livro de Apocalipse sabe tudo sobre os principados e poderes das arquias ainda
que no demonstre nenhum saber sobre o alinhamento comum de f que divide as arquias
humanas em duas categorias (as boas patrocinadas por Deus e as ms por Sat), que so
ento jogadas umas contra as outras para determinar o futuro da humanidade. No, no Apocalipse,
todas as arquias humanas so de um tipo (mostrando apenas uma distino moral muito relativa);
essa totalidade de arquias humanas que a Arquia de Deus vir finalmente subjugar por caminhos
e meios de Seu prprio amor e disciplinas de redeno.
O final abenoado da humanidade para ser uma anarquia total mais como a fuga das
malditas arquias do que a vitria de qualquer poro delas. As arquias no tem uma significncia,
nem mesmo uma funo final. E, nos diz o Novo Testamento, se nosso fim a Anarquia Crist,
no pode ser errado comear a exercer e aproveitar um pouquinho disso agora por sempre e
para sempre saindo dela; povo meu!

51
Captulo Trs

O ARQUISMO DA IGREJA
Isto irreal

S
eria correto dizer que, dado o seu status como Criador e Senhor, a definio de
realidade de Deus (do que real ou irreal) mais verdadeira que a nossa?
Poderamos inclusive dizer que, no cabe a ns dizermos se Deus real, mas a Ele
dizer se ns somos?
Portanto, tendo descoberto que Deus o Anarquista Original, o primeiro e o melhor de todos,
no deveria ser surpresa que dEle a viso mais anarquista da cena humana, nem um pouco
inclinada a lidar com a humanidade em termos de estruturas rquicas. A respeito da nossa raa
humana, podemos ter certeza de que Ele enxerga a realidade essencial, que reside na existncia
de seres humanos individuais que so to reais como os pardais que Ele cuida, os muitos cabelos
das cabeas (humanas, claro, no dos pardais) que so contados. Que ele tem cuidado de
[cada um e todos] vs (1Ped. 5:7) indiscutvel. Que Ele se importe um nada com ou mesmo
reconhea a existncia de qualquer arranjo rquico que seja superior existncia individual
nunca, mencionado.
Prosseguiremos agora, para falar somente das arquias relativas s igrejas, embora o
argumento pudesse ser aplicado tambm toda e qualquer arquia secular. Entretanto, deve ser
reafirmado que isso que estamos chamando de o conceito de Deus de uma realidade
individualista, de maneira alguma nega, ou mesmo ameaa, o conceito social de igreja
enquanto igreja for propriamente definida.
Quando lidamos com a igreja, h um fator de complicao que pode sempre confundir a
nossa anlise. Quero focalizar nos dois componentes maiores da igreja que vm de baixo para
constituir o seu lado humano. O primeiro a ekklesia, o ajuntamento de indivduos santos
(melhor: indivduos santificados) em comunidade. O segundo toda a estrutura institucional
rquica de casa de adorao, sacerdcio, ritual, organizao, regime e todo o mais.
O que no nos atrevemos a esquecer que, sendo a igreja de Deus, ela tambm envolve
um terceiro componente, transcendente, de cima, que tem prioridade sobre os outros dois.
Entretanto, se tentssemos rastrear, identificar e definir esse componente divino, e ento detalhar
como ele se relaciona e opera com os dois componentes humanos tal investigao nos levaria
para longe do nosso caminho e sem dvida nos deixaria atolados num completo desacordo. Ento,
num esforo para simplesmente definir essa questo, ao invs de tentar resolv-la, vamos, sem

52
nos prejudicar, chamar esse terceiro componente de o Esprito Santo no meio de ns e continuar
com a nossa anlise do lado humano da igreja.
Minha opinio pessoal (e acho que bblica) que esse componente do Esprito Santo
relaciona-se muito mais diretamente com o componente humano da ekklesia do que com qualquer
componente estrutural rquico humano. Seja isso verdade ou no, nossa considerao crucial
aqui, perceber que a extraordinria e transcendente qualidade emprestada igreja por virtude de
seu componente divino no , de maneira alguma, o mesmo fenmeno que a extraordinria
aparncia humana que transcende, emprestada da unio das pessoas em blocos de poder
ideolgicos, que so manipulados pelos lderes para darem bons frutos. A discusso a seguir
ignora o lado divino da igreja, no por neg-lo, mas simplesmente para nos manter concentrados
no fenmeno humano.
Enquanto a igreja for definida como ekklesia, ou seja, a assemblia de (indivduos) santos,
no tem problema. Aqui no h espao somente para, mas at mesmo necessidade de, qualquer
um que se preocupe em buscar o caminho da camaradagem, koinonia20, gemeinschaft21, corpo
unido, comunidade. A nica coisa que essas idias somam realidade individual comunho.
E comunho no nada de novo, nada que seja transcendente ou que seja superior existncia
individual. Pelo contrrio, ela uma forma natural, uma funo da existncia individual. No existe
uma coisa como comunidade a no ser quando os indivduos (enquanto indivduos) esto
fazendo isso. Como ekklesia (e nada mais que ekklesia), igreja ainda um conceito totalmente
anrquico, sem nenhum indcio de arquismo envolvido.
A linha cruzada para dentro do arquismo quando assume-se que posde ser dado um valor
quantitativo de sua soma a um grupo de indivduos, e ento passam a ser tratados como um
coletivo solidrio, representados por um lder.
Da nossa cultura ocidental, herdamos uma das mais profundas prolas da sabedoria
humana, isto , que voc no pode juntar mas e laranjas (embora eu no saiba que tanto
mas quanto laranjas jamais tiveram o nus particular de serem injuntveis). Na verdade, claro,
mas possam ser juntadas (em um monte) e laranjas tambm (em outra); as duas podem
inclusive ser juntadas umas com as outras (enquanto que se contem como frutas). No, apenas
com os humanos de cabelos contados por Deus que incorremos em uma verdadeira
impossibilidade de ajuntamento. Porm, o matemtico Deus no ir contabilizar, digamos,
cinqenta e trs seres humanos (eus) e achar uma soma de, digamos, 53 e contando, a qual
por si s maior e mais poderosa do que quaisquer eus constitudos, ou todos eles colocados
juntos. O fato que Deus criou os seres humanos para serem impossveis de serem juntados:
voc no pode juntar indivduos e indivduos. Qualquer eu a (at o menor deles) por si s

20
Sociedade, em grego, conforme original em ingls (N. do T.).
21
Comunidade, em alemo, conforme original em ingls (N. do T.).

53
infinitamente maior do que os 53 que se propem a ser a soma. Para embolar22 pessoas em um
coletivo (e embolar a palavra perfeita, oferecida pelo Pogo de Walt Kelly 23, de raiz indo-
europia24 que significa misturar tudo em uma bola, como em conglomerao) mas embolar
pessoas em um coletivo nunca serve para, como as arquias supem, a glorificao humana
serve sempre para a degradao humana.
Nesse contexto, o mtodo invarivel do poder rquico embolar tais coletivos em um ser e
em seguida, ungir indivduos especiais que presumem representar esse corpo, falar por ele, agir
em nome dele, ficar no lugar dele. Claro, o prprio Deus pode trabalhar assim como feito em
Jesus Cristo. Porm, j estamos caindo numa esfera completamente diferente do terceiro
componente. A questo , se Ele nos deu a permisso para que fizssemos algo desse tipo para
ns. No nego de maneira nenhuma que a humanidade tem trabalhado por si mesmo em um
contexto que no poderia ser feito de outra maneira. Porm a questo que fica, se Deus alguma
vez desejou ou abenoou a manobra.
Assim, na tradio judaica da Bblia, encontramos, lado a lado, dois conceitos de igreja. O
templo significa a arquia, o conceito igrejeiro; e a sinagoga o anrquico, ekklesial. O culto no
templo, claro, era baseado inteiramente na premissa rquica de que haviam agentes especiais,
ungidos (sacerdotes), que eram capazes de representar todo Israel perante Deus e isso numa
total negligncia do status da f de qualquer israelita e a completa ignorncia at mesmo de qual
porcentagem de indivduos israelitas poderiam estar naquele momento crendo ou no. Tal
sacerdote era mais que um indivduo no qual ele poderia representar o ser juntado da
corporao diante de Deus. E ele pode executar, em lugar de outros indivduos (leigos), aes
eficazes de culto perante Deus aes que nenhum leigo capaz de executar sozinho.
Nesse caso, Israel obviamente no considerado como uma ekklesia, uma comunidade de
existncias individuais, mas como algum tipo de entidades rquicas que podem ser representadas
para Deus como um coletivo solidrio e responder a Deus em massa. No existem razes para
que Deus necessite de uma contagem de fios de cabelo individual. Para a convenincia dEle, nos
organizamos de maneira que a salvao possa acontecer atravs de uma transao rquica, ao
invs de uma base pessoa por pessoa. Meu questionamento se Deus tem alguma coisa a ver
com esse esquema, se Ele reconhece qualquer outra realidade que no seja dos indivduos
sejam eles pardais ou qualquer outra coisa.
Com a sinagoga, essas pressuposies rquicas no so to assim. Uma sinagoga no
nada mais nada menos do que o lugar da ekklesia, onde os fiis congregam. o lugar onde
embora eles faam isso juntos (e eu nunca minimizaria a significncia disso) cada indivduo

22
No original to glom people. Um termo complicado, que pode significar vrias coisas, tais como roubar, se
apropriar, juntar, mas que aqui no texto, refere-se a juntar pessoas contra a vontade destas, se apoderar
dessas pessoas para o coletivo (N. do T.).
23
Walt Kelly (1913-1973). Cartunista e animador americano, fez trabalhos para Disney, mas seu principal
personagem o Pogo, um animal antropomrfico que era apresentado em tiras nos jornais americanos.
24
Aqui no caso, referindo-se a glom (N. do T.)

54
realiza seus estudos e ouve a palavra, faz suas preces, sua prpria adorao, seu prprio
relacionamento com Deus, sua prpria realizao como o membro de um corpo. O rabino um
professor e de maneira alguma um sacerdote. Ele apenas um membro da congregao e no
pode represent-la ou falar por ela mais do que qualquer outro membro. Nenhum privilgio rquico
oficial perante Deus reivindicado ou desejado.
Claramente, o curso do caminho de Deus com Israel comeando com os profetas era
longe do templo rquico e diante da realidade anrquica da sinagoga. Por sua vez, o cristianismo
comeou na ekklesia completamente anrquica e ento derrapou para o arquismo da igreja.
As linhas acima podem sugerir que uma das coisas das quais falamos sobre o
sacramentalismo e os poderes sacerdotais de um sacerdote. Certamente, isto est envolvido,
mas a questo bem mais ampla e profunda. Essa questo pode simplesmente ser colocada
dessa maneira: Quem pode falar para quem e com qual autoridade?
Eu acho que pater familias25 tem tanto status rquico quanto qualquer coisa que eu possa
reclamar. Bem, ento, sendo pater familias, significa que eu posso falar pela famlia? No
acredite nisso! A idia impossvel! Isso implica que, de algum modo, acima e alm da
independncia de vrias idias de membros individuais, a famlia tem uma idia comum a qual eu,
como pater familias, tenho acesso e portanto tenho o poder de falar pela famlia. Sem chance. Eu
posso falar pela famlia somente na medida em que cada membro me permite falar por ele e
tambm o consentimento voluntrio de que o que eu disser, de fato uma expresso de suas
idias individuais tambm. Se um membro da famlia humildemente pensa diferente (e quando ele
pensa em tudo, pode saber que vai ser diferente), mesmo que eu seja pater familias, no posso
falar pela famlia sem invadir a sua individualidade sagrada.
A famlia no tem uma idia em comum, uma idia maior, uma idia singular que transcende
a pluralidade de vrias idias da individualidade de seus membros. Se no existe uma idia em
comum, ento certamente no h uma figura rquica que possa proclamar que representa a
famlia como um todo ao falar por ela. Nenhuma entidade rquica tem prioridade sobre a existncia
do indivduo; ningum pode falar por outro exceto com permisso e instruo.
No tenho dvidas de que Deus reconhea famlias como indivduos que se relacionam
uns com os outros. Nego que Ele conceda realidade a qualquer idia de famlia que, sem
referncias de independncia intelectual por parte de cada membro que a constitui, postule o tipo
de solidariedade que possibilitaria que um dos indivduos em especial represente ou fale pelo
todo. Assim, estas so exatamente as grandes realidades do nosso tempo (de acordo com a f-
arquia) que se tornam irreais aos olhos do nosso Pai anarquista que est nos cus.

25
O mais elevado estatuto familiar na Roma Antiga. O termo pater se refere a um territrio ou jurisdio
governado por um patriarca. O uso do termo no sentido de orientao masculina da organizao social
aparece pela primeira vez entre os hebreus no sculo IV para qualificar o lder de uma sociedade judaica; o
termo seria originrio do grego helenstico para denominar um lder de comunidade. Do termo deriva-se a
palavra ptria. Ptria relaciona-se ao conceito de pas, do italiano paese, por sua vez originrio do latim
pagus, aldeia, donde tambm vem pago. Fonte: Wikipdia (N. do T.).

55
Daremos ateno agora a exemplos especficos que documentam como o arquismo da igreja
opera nos termos destas abstraes. O exemplo mais bvio e fcil o Catolicismo Romano, com
seu regime hierrquico culminando em um indivduo extra-especial o qual presume-se que tenha o
poder, diante de Deus, de representar (estar no lugar de) e falar por centenas de milhes de
indivduos e com esse sistema sacramental no qual uma pessoa muito especial, perante Deus,
tem acesso graa para uma multido de uma maneira que nenhum outro membro do grupo
possa. O problema, claro, que tal exemplo deixaria os protestantes fora dessa, com um jovial
mas nossa igreja no desse jeito. Escolho ento, pegar exemplos do Conclio Mundial de
Igrejas que recentemente se encontrou em Vancouver, na Colmbia Britnica.
Devemos prestar ateno a um dos grandes do evento. A teloga alem Dorothee Slle,
dirigiu uma sesso plenria. Isso realmente ocorreu, mas a significncia, o poder que o arquismo
da igreja (com a ajuda da arquia da mdia) imediatamente injetou foi no sentido de se fazer ler
MULHER dirige Conclio Mundial das IGREJAS.
Minha opinio que o Deus anarquista que no reconhece nenhuma realidade humana
alm daquela dos indivduos plenamente consciente que aquele indivduo humano chamado
Dorothee Slle dirigiu uma reunio de muitos outros indivduos de nomes variados. Ele pode at
mesmo lhe dar uma contagem dos fios de cabelo de cada um naquele momento. Mas tambm sou
da opinio que assim que a situao foi projetada em termos de entidades abstratas, Deus poderia
dizer que trocamos a realidade humana pela irrealidade da arquia.
Slle no pode representar mulher, mulheres ou mulheres em geral, pois tal entidade
no existe. Existe no mundo apenas mulheres individuais com tantas idias quanto mulheres.
Certamente, no h uma idia na qual o grupo todo concorde nem mesmo (ou talvez pelo menos
de todas elas) de que as mulheres so sistematicamente abusadas pelos homens. No h em
absoluto qualquer solidariedade coletiva que torne possvel a Slle (ou qualquer mulher, ou grupo
de mulheres) representar ou falar por uma entidade que no existe. Slle (ou qualquer uma)
pode representar somente os indivduos que pediram para que ela os representasse e que deram
seu aval para que ela falasse.
Sim, eu sei que estou falando sobre o que chamado evento simblico. O que estou
questionando se existe alguma realidade que corresponda ao smbolo e lembramos que Tillich
insistia, que um smbolo participa assim como significa a realidade a qual ele representa. Ento,
para um smbolo funcionar, deve haver alguma realidade no meio disso tudo.
Poderia Deus ficar alguma coisa seno infeliz, depois de ter criado pessoas para a
individualidade humana, e essas pessoas ento tm sua individualidade destroada, atravs do
embolamento delas em solidariedades coletivas, pelos interesses do poder rquico? Ento, assim
como a mulher no esteve presente em Vancouver na pessoa de Dorothee Slle, tambm
nenhuma igreja esteve presente na pessoa de seus dignitrios, oficiais ou delegados. Ao sugerir
que, aos olhos de Deus, algo significante a respeito das mulheres na igreja aconteceu em
Vancouver, levar uma abstrao rquica para a realidade humana.

56
Deus, claro, sabe quais mulheres, com quais quantidades de fios de cabelo, esto
seguindo quais regras e em quais igrejas. Ele tambm sabe em quais casos a presena da mulher
contribui com a vida da igreja e em qual destri. E somente nessa relao que qualquer fala,
opinio, e estimativa de mulheres na igreja tem qualquer valor verdadeiro. No nvel de uma
idealizao abstrata e representao simblica, onde ningum pode identificar realidades de
mulheres nem de igreja, como pode ser dito que a idia de mulheres na igreja possa ser boa,
m ou indiferente? E ainda, o arquismo normalmente prefere operar com o que ele toma por
poderes magnficos de coletivos abstratos e seus representantes.
Deus, bvio, tambm sabe quais mulheres esto sendo maltratadas por quais homens. Ele
tambm sabe em quais casos a mulher atual no de maneira alguma inocente, mas est fazendo
a sua parte ao maltratar outros. somente nesse nvel real que mudanas reais de
comportamento podem efetuar algum progresso perante a justia real. Conseqentemente, difcil
de imaginar o que se ganha ao aproximar o problema do nvel da abstrao rquica, com
proposies do tipo mulheres so sistematicamente oprimidas por homens. Que valor de verdade
pode ter a afirmao, se tais solidariedades coletivas como mulheres e homens nem mesmo
existem? Que relevncia esses slogans tm, ou em que eles ajudam a alcanar, na situao atual,
onde homens e mulheres devem se relacionar mutuamente? Lgico que, um slogan desse tem um
valor negativo, se visto enquanto pano de fundo de uma descrio da nossa realidade por
exemplo, ao convidar uma mulher para decidir se ela est sendo maltratada, simplesmente com
base de que ela membro desse coletivo feminino que sistematicamente maltratado pelo
coletivo masculino. Somente sendo isto retirado da realidade que a abstrao rquica pode
surgir. O poder de tais slogans no repousa no seu valor de verdade, mas somente no fato de que
eles soam grandes, vastos, profundos e importantes.
Ento, com Slle em Vancouver, eu acho que Deus estava ouvindo e estava interessado em
um ponto totalmente diferente do qual os entusiastas da igreja e da mdia estavam. Duvido que Ele
tenha pego o significado simblico de mulheres na igreja (j que, em qualquer caso, Ele j
conhece qual a real situao de cada mulher na igreja). No, dada a presumida preocupao de
Deus em relao aos indivduos, talvez o Seu principal interesse seja: qual a relao pessoal de
Slle comigo? A confisso de f dela consoante com as normas da WCC 26 que ela est
professando?
Essas normas dizem: [Ns] confessamos Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador de
acordo com as Escrituras, portanto, procuramos cumprir juntos [o nosso] chamado para a glria de
Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. E o que diz respeito teologia de Slle, de legitimao, pois
seus escritos indicam que, para ela, Deus o ideal mtico de que a raa, atravs da sua
criatividade religiosa, est continuamente desenvolvendo os interesses de seus prprios avanos
morais e culturais certamente, algo bem diferente daquilo que as normas da WCC tem em mente.

26
World Church Council Conclio Mundial das Igrejas (N. do T.).

57
Ento, se devemos entender Slle em Vancouver no nvel rquico dos eventos simblicos, o que
devemos fazer disso? Se Slle representa as mulheres na igreja, a sua teologia tambm
representante da teologia das mulheres na igreja?
Que fique claro: no estou sugerindo de maneira alguma que a WCC deve fazer da f de
Slle uma preocupao rquica, com investigaes, julgamentos de heresias, excomunhes e todo
o mais. Apenas quero sugerir que Deus de um lado, e o arquismo da igreja de outro, parecem
operar em diferentes sintonias quando se diz respeito ao que verdadeiramente real e central ao
cristianismo. A assemblia parece generalizada, que inclui tudo, com poder rquico, ao agarrar
manchetes com pronunciamentos sobre MULHERES na IGREJA. Mas Deus, anarquicamente
desinteressado em tudo isso, vai pelo lado da preocupao amorosa com o estado da f desta filha
dEle, essa mulher na igreja em particular, que infinitamente mais real e importante para Ele do
que todas as abstraes simblicas que o arquismo da igreja inventou. Ento, o que o WCC
considera como grande, Deus nem mesmo reconhece como sendo real. E o que Deus acha mais
importante, o WCC mal noticia.
Vamos agora dar ateno s igrejas que supostamente estavam presentes em Vancouver
para ouvir Slle. Embora elas ajam com alguma dignidade pontfica, houve, no entanto, sugestes
de uma conveno para nominao presidencial. O procedimento pelo menos foi o mesmo. Veja
s: um palhao insignificante com um chapu esquisito pegou o microfone, e ento ouvimos: Sr.
Presidente! Sr. Presidente! O GRANDE ESTADO DE NOVAIQUE quer como o prximo
presidente dos Estados Unidos o senador Ted Kennedy! A auto-convico do rapaz convenceu
todo o restante de ns que isso era verdade, que ele realmente detinha o poder rquico
representativo do GRANDE ESTADO DE NOVAIQUE para determinar o curso da nao e,
atravs deste, do mundo. Sem dvida, muitas pessoas deram mais crdito s suas pesadas
palavras do que aquelas do Profeta: os reinos deste mundo se tornaro os reinos do nosso
Senhor e de seu Cristo. Pelo menos, o poltico falou com os votos em seu bolso, enquanto Joo
no tinha nenhum.
Mais uma vez, vamos olhar para a situao atravs dos olhos de Deus ao invs dos olhos
dos que gostam da f-arquia. Deus sabe, claro, que Ele tem um bom nmero de indivduos
vivendo na rea, Ele sabe at mesmo que existem fronteiras que limitam e do nome a um estado
chamado Nova York. Porm, tem um punhado de polticos que, por meios de representao,
podem falar por, e detm o incrvel poder de modelar o mundo, transcender o indivduo, por meio
de um conglomerado rquico conhecido como O GRANDE ESTADO DE NOVAIQUE bem, at
mesmo duvido que Ele d ateno a isso. Em qualquer caso, Ele certamente teria que descer
para ver isso, assim como nos contado que Deus fez para ver a Torre de Babel. Sabemos que
Seu olho est no pardal; mas ao mesmo tempo Ele pode mant-lo no pardal e no GRANDE
ESTADO DE NOVAIQUE (que obviamente no tem cabea nem cabelos os quais seriam
possveis de serem contados e talvez nem mesmo uma existncia real), mas isso outra questo.

58
Sendo assim, qual seria a diferena do GRANDE ESTADO DE NOVAIQUE, da, vamos
dizer, IGREJA LUTERANA? Nenhuma. No h dvidas que Deus conhece o caminho de cada um
dos membros do corpo de Cristo (assim como dos no membros). Ele pode at mesmo estar
ciente que milhes desses so chamados de luteranos no importa do que eles se chamem.
Mas esses milhes de luteranos podem ser embolados em uma solidariedade s chamada
luteranismo, da qual espremida a essncia de poder que aponta um representante que pode ir
a Vancouver e ser A IGREJA LUTERANA coisa que eu duvido. Minha fora a fora de
dezenas de milhes, pois meu corao puro luteranismo!
Portanto, embora esse fosse chamado um conclio de IGREJAS, e muito tratado como tal,
sou ctico de que Deus tenha visto algo do tipo em Vancouver. O que Ele pode ter visto foi uma
ekklesia de indivduos cristos. E nos olhos anarquistas de Deus, h uma grande distncia entre a
realidade e um conclio de igrejas inexistentes.
Perceba, se assim desejar, que a minha crtica do WCC bem diferente das demais. Mais
do que ficar tomando partidos, minha crtica pode se aplicar a todas as crticas volveis ao WCC
assim como ao prprio WCC. Esse exemplo que eu usei foi uma seleo arbitrria, sendo que a
crtica relevante a qualquer igreja constituda (ou at mesmo no constituda), assim como para
quaisquer organizaes, sejam religiosas ou seculares. Minha discordncia anarquista no
apontada para o WCC mais do que para qualquer outra arquia. No obstante, no parece haver
negao de que o WCC foi uma tremenda demonstrao de pompa e circunstncia do arquismo
da igreja, para somar poder essa mentalidade, Nem mesmo sei se o WCC poderia ser algo
diferente. Meu nico ponto que ele representa um modo de viso que totalmente diferente de
manter um olho no pardal.
Ento, se a Anarquia Crist identifica um ceticismo no que diz respeito a tudo o que a f-
arquia representa, estamos chegando aqui a um princpio essencial. Voltamos a Blumhardt: me
orgulho de estar diante de voc como um homem; e se a poltica no pode tolerar um ser humano,
ento a poltica que se dane. Indivduos, por todos os meios; conglomerados polticos, nunca!
Anarquistas sejam divinos ou humanos mantm a posio de que essa individualidade
na ekklesia (ou seja, na configurao que melhor serve e preserva a sua individualidade)
representa a mais alta realidade humana que existe. Assim, sempre que qualquer arquismo os
tratar, no como torres, mas como terra a ser embolada em montanhas (as quais Deus
considera morrinhos), isso representa uma degradao da humanidade, e no uma glorificao
dela.
O anarquista Kierkegaard enxergou antes e de forma mais clara esse princpio do que
Blumhardt. Agora, entre ns, Kierkegaard (com Ellul) normalmente acusado de promover um
individualismo em detrimento de qualquer conceito social de igreja. Entretanto, essa acusao
s vlida dependendo do significado de igreja. Igreja enquanto ekklesia de indivduos, eles
so a favor. Igreja enquanto arquia sagrada, eles rejeitam anarquisticamente.
Kierkegaard cita o problema formal e filosoficamente:

59
No o relacionamento dos indivduos com a congregao que determina a sua relao
com Deus, mas suas relaes com Deus que determinam suas relaes com a congregao. Em
ltima anlise, somado a isso, h uma relao suprema na qual o indivduo absolutamente
maior do que a congregao ... Quando uma pessoa, antes de tudo e qualitativamente, um
indivduo, o conceito congregao crist [poderamos dizer ekklesia] segura e qualitativamente
diferente de pblico, muitos, [ou o que chamaramos de coletividade rquica].
Ou ainda:
Na comunidade, o indivduo ; o indivduo dialeticamente decisivo como prius27, no sentido
de formar a comunidade; e na comunidade o indivduo qualitativo essencial e pode a qualquer
momento se tornar maior que a comunidade, isto , assim que os outros saiam para longe da
idia [ou seja, o compromisso que constitui a ekklesia].
Kierkegaard poderia dizer isso curto e grosso: Nada, nada, nada, nenhum erro, nenhum
crime to absolutamente repugnante para Deus quanto tudo o quer for oficial [chamemos isso de
arquia]; e por que? Porque o oficial impessoal e portanto o mais profundo insulto que pode ser
feito uma personalidade.
Ele descreveria hierarquia (pronunciado arquia maior 28) nos termos de uma pirmide:
O homem um animal social e no que ele acredita o poder da unio. Ento, o
pensamento do homem , vamos todos nos unir se isso fosse possvel, todos os reinos e pases
da Terra, e essa unio em forma de pirmide, sempre crescendo mais e mais, apoiando em seu
topo um super rei, o qual algum pode dizer que o mais prximo de Deus, de fato to prximo de
Deus, que Deus cuida e toma conta dele. Em termos cristos, o verdadeiro estado das coisas
exatamente o reverso disso. Tal super-rei seria o mais longe de Deus, assim como todo o esquema
da pirmide completamente repugnante para Deus. O que desprezado e rejeitado pelos
homens, um camarada pobre e rejeitado, um pria, isto o que em termos cristos escolhido por
Deus, o mais prximo dEle. Ele odeia o sistema da pirmide.
Ou ele poderia concluir esse nosso tratado ao afirmar sua tese de que o arquismo irreal:
O mais, o fenmeno, a aparncia, expressa que possivelmente Deus pode no estar aqui, o
mais prximo que Ele est. Ento em Cristo... Quando a aparncia expressa que os homens
negaram at mesmo que Ele foi um homem (Veja, que homem!), neste momento a realidade de
Deus era a mais prxima que jamais havia sido... A lei para o distanciamento de Deus (e essa a
histria do cristianismo) daqui em diante tudo o que refora a aparncia que torna Deus distante.
No tempo em que no haviam igrejas, mas punhados de cristos juntos enquanto refugiados e
perseguidos nas catacumbas, Deus estava mais prximo da realidade. Quando chegaram as
igrejas, tantas igrejas, enormes e esplndidas igrejas ao mesmo tempo Deus se tornou distante.

27
No original em ingls prius, primeiro, no latim (N. do T.).
28
Aqui o autor utiliza-se de um trocadilho, onde no ingls hierarquia hierarchy, e arquia maior fica
como higher archy (N. do T.).

60
(As citaes acima so tiradas do meu livro, Kierkegaard and Radical Discipleship29
[Princeton University Press, 1968], pp 345, 346, 300, 291 e 322 respectivamente).

Originalmente, este captulo acabava aqui, mas meses depois dele ter sido escrito, uma nova
idia pedia para ser trabalhada aqui. Alguns meses depois, surgiu o exemplum Catlico Romano
que ir formar nosso pice. Essa nova idia me ocorreu enquanto ministrava um estudo do
Evangelho de Marcos de Howard Clark Kee, o Community of the New Age (Macon: Mercer
University Press, 1983).
A premissa de Kee (que parece causar barulho) de que Marcos escreveu seu Evangelho
especificamente como instrues para uma comunidade em particular (possivelmente um grupo de
cultos caseiros) pela qual ele era responsvel (Kee pensa que na Sria rural). A inteno de
Marcos ento, era de que seus leitores entendessem o que ele mostrava como os conselhos e
lideranas de Jesus para a sua comunidade de discpulos (30 d.C.) como sendo tambm os
conselhos de Jesus para a comunidade crist de Marcos (65 70 d.C.).
Portanto, uma caracterstica sobre a qual Marcos enftico de que a comunidade de Jesus
foi e ento toda comunidade crist deveria ser completamente inclusiva em suas adeses. Kee
encontra o Evangelho de Marcos salientando particularmente que mulheres, crianas e gentios
estavam inclusos. Ele ento comea a observar que a descrio dos doze de Marcos dedica
vrios esforos para fazer com que se refletisse todas as classes socioeconmicas. Alguns dos
doze, claro, eram pescadores; mas Marco nos conta que o pai dos pescadores Tiago e Joo
tinha contratado servos o que parece desqualific-los da classe de camponeses. Outro discpulo,
Levi, era no mnimo um oficial menor na cobrana de impostos.
Ao meu ver, podemos considerar que tudo o que sabemos das comunidades paulnicas e do
cristianismo primitivo em geral confirma o que Marcos nos conta. A igreja crist no pode ser
interpretada como um fenmeno de uma classe social em particular, sendo ela inclusiva nesta
conta como foi com mulheres, crianas e gentios. Disso, concluo que o cristianismo primitivo
assim como o pensamento cristo social contemporneo foi dedicado ao ideal de sociedade
sem classes. Porm, imediatamente me chamou a ateno que esses dois tem idias
completamente divergentes de como essa ausncia de classes deve ser alcanada.
Primeiro, enquanto pensamos sobre classes e ausncia de classes, preciso manter a
conscincia do grande alcance das distines que podem estar envolvidas. Nos dias atuais, as
pessoas esto agrupadas no somente por funes socioeconmicas, mas tambm por gnero,
idade, identidades raciais e tnicas, nvel educacional, linguagem, hbitos de votao, hbitos de

29
Kierkegaard e o Discipulado Radical. (N. do T.)

61
compra e preferncias religiosas, para citar alguns. Temos distines de classe o suficiente para
cortar a sociedade na maneira que quisermos.
No conheo o suficiente para falar com autoridade, mas minha impresso de que o
marxismo foi a primeira filosofia popular a basear toda a sua compreenso de histria social sobre
as premissas da distino de classes, conscincia de classes e luta de classes tudo, claro,
dedicado ao objetivo de uma sociedade sem classes. Para essa dimenso, assim como todo o
pensamento social moderno, cristo e secular, marxista: distino de classes (e o conflito que
ela envolve) no apenas o nico fato bsico sobre a sociedade, mas tambm sua esperana, seu
meio de salvao, o instrumento essencial para levar a sociedade ao seu objetivo de no existirem
mais classes.
(A seguir, isso que eu quero dizer por marxismo. uma maneira curta para dizer
qualquer filosofia que defina progresso social em termos de luta de classes diante da ausncia de
classes. Meu uso de palavras no tem por inteno trocar sentidos, totalmente descritiva e de
maneira alguma pejorativa).
Porm, tais marxismos at mesmo sendo sinceramente dedicados ausncia de classes
no vem outra possibilidade de sair dessa a no ser ao dar uma volta de 180 graus em outra
direo. A abolio das classes s pode ser alcanada primeiramente localizando a diferena entre
elas, o que a raiz do problema. A classe oprimida e a opressora devem ser apontadas e
publicamente identificadas. Feito isso, a conscincia de classe dos oprimidos deve ser elevada o
que, claro, inevitavelmente leva ao aumento da conscincia de classe da oposio tambm. Uma
polarizao deliberada est ganhando espao de tal forma para que a classe oprimida possa
consolidar o seu poder (solidariedade uma boa palavra, solidariedade ideolgica) isto para
se preparar para a luta, a guerrilha, a qual entende-se que culminar na abolio das classes.
Obviamente, a ao serve para exacerbar a grande distino de classes a ser eliminada
mas no h outro caminho. A classe oprimida, porm correta, deve ganhar foras sobre a classe
opressora e perversa, para ento substitu-la, destru-la, domin-la, absorv-la ou convert-la,
para ento deixar tudo como nico, e portanto, a classe sem classes. A solidificao e
polarizao ideolgica da distino de classes, com a anexao intensificada da classe, o nico
caminho para a abolio das classes.
Identificada, essa teoria marxista apresenta alguns problemas: devemos ns continuar em
pecado para que a graa possa vir em abundncia? entrar no jogo do antagonismo de classes
pelo interesse da abolio de classes? Mas eu no sei se tem alguma soluo melhor (na verdade,
eu sei; mas quero guardar isso por um momento). Na prtica comum, claro, o negcio acontece
de acordo com o programa, atravs do apontamento da diferena entre as classes, o aumento da
conscincia, a construo da solidariedade ideolgica, e a matiz e o choro da luta de classes
somente para alcanar o passo final da abolio de classes. Por alguma razo, nesse ponto, tudo
o que pode acontecer de errado, invariavelmente acontece.

62
Assim, com a Unio Sovitica do proto-marxismo, os camaradas da classe trabalhadora
oprimida alcanaram sua solidariedade, venceram sua revoluo, e at mesmo estabeleceram
uma burocracia que foi seu instrumento para a criao da sua sociedade sem classes. Porm, ao
invs de uma sociedade operria sem classes se tornar a ordem do dia, observe bem, a burocracia
sozinha introduziu uma nova distino de classes fazendo isso sozinha, tornando-se totalitria
sobre tudo. Assim como veio; assim se foi.
Porm, como sempre, damos ao marxismo outra chance pois o que mais temos? Se a
distino de classes o que nos dado, a nica entidade que temos para trabalhar; e se o
conflito inerente entre as classes o que devemos derrotar ento alm da luta de classes, o que
mais pode existir? Todos os movimentos de libertao atuais mostram isso. Vou usar agora um
deles como ilustrao para todos.
O objetivo alto e claro do movimento feminista criar uma sociedade na qual as distines
sociais entre homens e mulheres sejam reduzidos a adiaphora30, questes sem conseqncias.
No s as sugestes de desigualdade, mas mesmo as marcas que distinguem ambos devem ser
minimizadas. Uma verdadeira abolio de classes deve transparecer. Porm a abolio de classes
no pode acontecer pelo rebaixamento direto das diferenas; o poder da classe opressora deve
primeiramente ser quebrado. No, os passos imediatos devem apontar diretamente para longe do
ltimo objetivo que eles deveriam servir.
Portanto: Sim, os dois gneros devem ser tratados sem distino. Ento, desde tempos
imemoriais temos uma lngua inglesa que nos permite falar sem deixar pista alguma de qual dos
dois gneros humanos esto envolvidos, que no existe nem mesmo uma distino conhecida
como sexo. No entanto, esse modo dificilmente serve para o aumento de conscincia de classe
por parte das mulheres. Portanto, a regra agora falar (com o dobro de pronomes e similares),
para que essa diferena de gneros fique sempre proeminente, para que o uso da terminologia de
gnero seja preferencial quela que no faa a distino, tomando o cuidado de especificar tanto
mulheres quanto homens. A gramtica feminista designada para servir conscientizao de
gnero, no abolio de classes da ignorncia de gnero.
Sendo assim: Sim, o objetivo que a diferena de gnero desaparea. Entretanto, no
caminho para esse objetivo, a distino da classe feminina necessria assim como uma
teologia no pode ser usada para servir a seres humanos indiscriminadamente. Agora, deve existir
uma teologia feminista na qual mulheres possam ter o seu conceito especial de Deus, sua prpria
definio de salvao, sua leitura preferida dos evangelhos. Sim, at mesmo essa comunho em
comum de mulheres e homens deve ser negada pelo objetivo final da abolio de classes!
Nesse contexto: Sim, procuramos pelo dia em que a diferena entre mulheres e homens
sero vistas como insignificantes, se no inexistentes. No entanto, por causa da solidariedade

30
No original em grego, entendido como coisas indiferentes. um conceito da filosofia estica para indicar
as coisas que estavam fora da lei e da moral, aes que no so exigidas ou proibidas pela moral.

63
ideolgica necessria para nos trazer at aqui, a encontramos pronta para posicionar uma
distino moral absoluta entre os sexos ou seja, de que so os homens que causam guerras e
que, se lhes derem uma chance, mulheres poderiam criar a paz.
Por favor compreendam bem quando eu digo que no estou aumentando essas
ambigidades e contradies como se fossem idiotices ou coisas sem sentido. No, sob a
preposio de que a luta de classes o nico caminho para a abolio de classes, essas
estratgias so bvias, apropriadas e necessrias.
Numa sinceridade na qual no cabem dvidas, as feministas alegam que o seu interesse no
apenas se libertar, mas tambm libertar os homens. Ainda que isso deva ser reconhecido como o
comeo de toda linha revolucionria de toda luta de classes j montada. Entretanto, a questo se
a verdadeira abolio de classes pode ser alcanada atravs de uma classe que receba o poder
de ditar os termos dessa abolio. Mais ainda, isso pode ser chamado de libertao para que
outras pessoas tomem isso sobre si mesmas para libertar voc, de acordo com a idia delas de o
que a nossa libertao deve ser? Me ocorre que libertao um termo que cada pessoa deve
definir por si mesma.
Mas se distino de classes e luta de classes so nossos meios escolhidos, possvel
que a contradio um dia seja vencida? que abolio de classes possa significar algo mais que
somos todos de uma s classe agora, porque a nossa essa; ou libertao significa algo mais
que voc agora est livre, pois estamos em posio de lhe dizer que voc est?
No usamos o termo aqui, porm deve ser claro que o que estamos chamando de
marxismo uma forma particular de f-arquia. a f de que a luta entre as arquias chamadas
de classes pode ser montada humanamente para resultar na salvao social chamada
sociedade sem classes.

Iremos agora realizar um rastreio na histria bblica, com a inteno de mostrar (1) que o
marxismo da abolio de classes alcanada atravs da luta de classes tem se mostrado como
uma operao ftil, na qual a humanidade tem sido enganada o suficiente para tentar; e (2) que a
transio feita na Anarquia Crist pode fazer (e tem feito) o que o marxismo nunca poderia.
Do (quase) comeo ao (quase) fim, a Bblia apresenta um retrato clssico (talvez o retrato
clssico) da luta de classes diante da ausncia de classes. Lembre-se que, no nosso atual
contexto, ausncia de classes um sinnimo de justia. As duas classes sobre as quais iremos
falar foram, ao mesmo e nico tempo, diferentes religiosa, tnica, cultural e socioeconomicamente
bem como sobre a base de oprimidos e opressores. Nesse contexto, os oprimidos so os
judeus e os opressores os gentios (de diferentes variedades). Assim, os padres do marxismo
so bvios.

64
O PRIMEIRO ROUND o xodo do Egito, com os escravos hebreus enquanto
classe oprimida, e os senhores egpcios no papel dos opressores gentios. No h
questionamentos acerca da justia da causa da luta dos escravos hebreus por liberdade
como o caso em todos os pontos a seguir. Nossa preocupao no se qualquer
revoluo justa, mas sim se qualquer estratgia marxista cumpre o prometido.
Aparentemente, por terem os escravos hebreus comeado virtualmente sem nenhum
senso de identidade em comum, nesse caso parece ser a necessidade primria de
conscincia de classe um obstculo maior.
Atos 7:25 bem especfico, ao dizer que Moiss, ao matar um capataz egpcio, teve a
pretenso de um sinal de revolta, e que o assunto no vingou porque os hebreus no
tinham um senso de solidariedade de classes para entender qual era o papel deles aqui.
Antes da prxima tentativa de Moiss funcionar, foi necessrio um aumento na conscincia
de que ns somos a classe escrava oprimida, o povo de Deus, e eles so o inimigo, o
grupo opressor; e o que devemos fazer nos unir e combat-los. O padro o de toda e
qualquer luta de classes de sempre.
Dentro do programa, novamente, a luta atual interpretada como guerra santa, Deus
posicionando-se por completo ao lado da classe oprimida contra a opressora Deus no
somente aprova a revolta, assim como ajuda e d a vitria.
Os hebreus vencem os egpcios, e essa ameaa gentlica eliminada. O problema
que a vitria falha ao traduzir-se em qualquer coisa que possa ser chamada libertao,
justia ou ausncia de classes. O que temos, ao invs disso, no so simplesmente as
dificuldades do deserto, mas, mais importante, o caos espiritual desses homens livres,
desejando nada mais do que voltar escravido no Egito e, tambm, s eras escuras do
Antigo Testamento, descritas em Josu e em Juzes. Tudo o que o xodo fez foi preparar
a prxima etapa da prxima luta de classes.
O SEGUNDO ROUND apresenta o Israel oprimido contra os cananeus gentios (e
uma reunio de outras tribos pags). Aparentemente est ao longo desta prolongada luta
que a conscincia de classe de ns judeus contra eles gentios foi marcada a ferro na
psique de Israel, assim como seu senso de identidade fundamental. Agora, a guerra
santa tornara-se uma realidade, e um conceito teolgico explcito. Com a ajuda de Deus
por meio dos reis Saul, Davi e chegando ao pice no reino de Salomo, a guerra santa de
Israel vencida, e os gentios opressores saem de cena. O povo de Deus agora est no
controle, no h nada que possa impedir a sociedade justa e sem classes pela qual eles
estavam lutando. O que aconteceu ento?
Bem, acho que simplesmente para impedir o povo de se sentir perdido por no ter
qualquer opresso da qual se queixar, rei Salomo voluntariamente deu um passo para a
violao, cobrando impostos de matar, e at mesmo sujeitando seus amigos judeus

65
escravido. Isso, claro, levou guerra civil e queda do reino. E enquanto o pai Davi
chutou os cananeus pela porta da frente, o filho Salomo deixou deslizar sorrateiramente a
religio canania pela porta dos fundos com suas esposas pags e seus seguidores. O rei
Acabe, voc lembra, at mesmo casou com Jezebel e a ajudou a estabelecer o baalismo
como religio do reino. O que, de acordo com a teoria marxista, deveria ter sido por direito
o alcance de Israel de sua sociedade justa e sem classes, se transformou no perodo no
qual os profetas mal conseguiam evitar a completa paganizao da f de Israel.
O TERCEIRO ROUND a dominao e opresso dos reinos israelitas por parte
dos invasores gentios assrios. O povo de Deus no estava em sua melhor posio para
combat-lo. Israel, o reino do norte, se perdeu completamente, e o reino do sul, Jud, foi
salvo por um milagre de Deus. Ainda que salvo usado aqui, claro, num sentido
bastante limitado. Jud no conseguiu se utilizar de sua salvao para qualquer fim;
simplesmente tornou-se um estado fantoche, assirianizado.
O QUARTO ROUND dos pobres de Deus contra a opresso gentlica a
destruio de Jerusalm pela Babilnia. primeira vista, esse pode parecer um fato do
tipo no qual a classe oprimida perde tudo. Entretanto, na interveno divina, o perodo do
exlio leva a um retorno terra no qual o Deutero-Isaas proclama como a melhor
oportunidade de todas para ser o bom povo de Deus, uma amostra de que toda carne
deve enxergar junta, trazendo at mesmo os gentios para dentro da nica sociedade
verdadeiramente justa e sem classes de Deus.
Infelizmente, mesmo quando lhes foi dada a vitria na luta de classes, os libertos
novamente estragaram a recompensa. A maravilhosa viso de Deutero-Isaas no veio (ao
menos no tempo e na maneira que ele viu). Ao invs de trazer qualquer dos gentios
ausncia de classes, no retorno terra sob a liderana de Esdras e Neemias, a
conscincia de classe dos piedosos judeus contra os malditos gentios foi elevada ao alto
grau da intolerncia, excluso e chauvinismo nacionalista. Os livros de Rute e Jonas
provavelmente foram escritos como um protesto direto contra esse esprito um esprito
que talvez seja melhor exemplificado no dito de que os homens judeus devem abandonar
e rejeitar suas esposas gentias. Aqui havia uma sociedade sem classes, no sentido de que
a classe oprimida tomou por completo a idia e excluiu qualquer presena de outras
classes. Mas esse no um bom exemplo de ausncia de classes.
O QUINTO ROUND (a ser estudado mais detalhadamente no nosso prximo
captulo) a revolta dos judeus macabeus contra os gentios helnicos, os selucidas.
novamente um caso de revolta bem sucedida, com os resultados sendo nada mais que os
novos oprimidos livres tornando-se a prxima gerao de opressores.
O SEXTO ROUND (a ser tratado ainda mais detalhadamente no nosso prximo
captulo) mostra os zelotes, os leais combatentes da liberdade do judasmo, contra o

66
Imprio Romano gentio. Essa revolta dos oprimidos foi sem dvida a falha mais visvel de
todas.
O LTIMO ROUND o ataque sobre o problema de classes dos judeus/gentios
realizada pelo nico Jesus de Nazar. Aqui e somente aqui pode ser dito que o
resultado foi qualquer coisa remotamente semelhante verdadeira ausncia de classes. A
respeito desse caso e somente este caso um apstolo pde declarar: No existem
judeus nem gentios,... pois vocs so todos um em Cristo Jesus.
Ah, ento a estratgia marxista funcionou e ir funcionar... se ela tomar Jesus
como seu patrocinador? o que muitos telogos da libertao parecem estar dizendo.
No, no, no, no! O sucesso de Jesus vem de algo alm do mtodo poltico da
teoria marxista. Vem do caminho teolgico da Anarquia Crist.

Temos visto que a metodologia da libertao (aqui chamada marxismo) essencialmente


uma manipulao dessas arquias que conhecemos como classes ideologicamente constitudas,
visando a garantia de que as classes inocentes dos oprimidos prevaleam sobre as classes cruis
dos opressores. Entretanto, ao invs de qualquer coisa que se assemelhe a uma teoria rquica, o
cristianismo chega at o problema das classes atravs de uma aproximao radicalmente
anarquista. O cristianismo vai simplesmente negar que essas arquias de classes (mulheres
contra homens, pobres contra ricos, escravos contra senhores, judeus contra gentios) tenham
algum poder real, alguma significncia ou realidade. Ele alcanar uma comunidade sem classes
no tentando subjugar pela fora as diferenas de classe mas sim ignorando-as e vivendo acima
delas, pela graa de Deus, simplesmente procedendo de maneira a viver sem classes. Esse
cristianismo opera por meio da idia da insistncia que seres humanos so sempre indivduos e
nunca unidades que constituem coletivos de massa chamados classes. Subentende-se, claro,
que esses seres humanos sejam tratados como indivduos ao invs de serem embolados em
solidariedades e manipulados pelo interesse de qualquer luta de classes.
O conceito marxista de solidariedade de classe uma inveno, uma fico, um logro e
uma desiluso. to intangvel quanto qualquer fantasma que tenhamos algum dia fantasiado. A
identidade de ningum essencial, por exemplo, mulher isso automaticamente a coloca numa
solidariedade ideolgica, fazendo dela uma da classe, fazendo dela uma irm para qualquer
bloco de poder que se auto intitule MULHER. No, ela quem ela , um indivduo que de
maneira alguma determinada pelo seu gnero ser mulher se ela escolher se definir assim;
ser dada a ela qualquer solidariedade que ela quiser, ao invs de ser empurrada para qualquer
tipo de distino de classes ; ser feito do seu gnero o que ela decidir fazer disso; ela ser irm
de algum homem porco chauvinista se for isso o que ela deseja (os homens tambm tem irms,
voc sabe). Ela pode ignorar a sua classificao e viver fora de qualquer classe; se for isso o que
ela desejar fazer.

67
Uma pessoa pode estar involuntariamente sob servido mas isso no faz dela,
involuntariamente, um membro da classe escrava isso no dita que ela tenha que participar da
mentalidade escrava, ter uma solidariedade ideolgica com todos os outros escravos, enxergar o
seu amo como um inimigo opressor, ou se deixar ser usado como um peo em qualquer luta de
classes. Mesmo se 99% dos escravos demonstrar um carter em particular, no quer dizer que a
pessoa deva. Sua individualidade sempre tem preferncia sobre esse tal status de classe.
Se for de sua vontade, um homem tem o direito de ser atingido pela pobreza sem ser
amarrado no o pobre humilde [quem] cr de Charles Wesley31. E ser rico no coloca
necessariamente algum em solidariedade com os ricos orgulhosos que no crem. Porque
existem somente indivduos de todos os tipos que chegaram a baixos nveis de renda de vrias
maneiras, e que esto encontrando essa situao de vrias maneiras... e porque existem somente
indivduos (bem possivelmente alguns do mesmo tipo de pessoas que, sem mudar
ideologicamente, j foram alguma vez parte de outra classe), que chegaram a altos nveis de renda
de vrias maneiras e esto encontrando a situao tambm de diferentes maneiras. Portanto, no
existem tais entidades como um bloco dos ricos orgulhosos oprimindo o bloco dos pobres
humildes. A criao de uma sociedade socioeconomicamente sem classes, dificilmente se
realizar com a promoo de uma guerrilha de classes entre solidariedades imaginrias.
O apstolo Paulo, por outro lado, fala sobre uma sociedade que alcanou a verdadeira
ausncia de classes. Falando do lado de fora dela, ele diz: Assim que daqui por diante a ningum
conhecemos segundo a carne (2Cor 5:16).
Podemos pensar que ele est dizendo: no, tentaremos ver voc como Deus lhe v. No
olho que est no pardal, voc voc e nada mais. Se vermos que voc algum que precisa de
comida, tentaremos consegu-la. Se vermos que voc algum que tem mais dinheiro do que
precisa, tentaremos tir-lo de voc. Mas aqui no compramos o ponto de vista humano que insiste
em identificar as pessoas pela classe. Nos recusamos a ver as pessoas como pobres humildes ou
ricos orgulhosos, nem fazemos tentativas de colocar um contra o outro. Este no a maneira que
Deus enxerga algum.
Paulo, realista, de novo: Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gal. 3:28).
E ele poderia continuar: claro, no nego que, na nossa sociedade sem classes, se assim
quisssemos, poderamos pensar que voc de origem judia ou grega; que o seu status legal de
escravo ou livre; que voc do sexo oprimido ou opressor. A questo que isso no nos
interessa. Voc um membro do corpo de Cristo; isso tudo o que precisamos saber. Fingir que
essas outras classificaes tem alguma importncia somente ir confundir a verdade de quem
voc realmente . Ento por favor pare de nos dizer que voc uma mulher. No nos importa.

31
Charles Wesley (1707 1788) foi o lder do movimento metodista juntamente com seu irmo mais velho
John Wesley. Charles mais lembrado pelos muitos hinos que comps.

68
Ainda, Paulo: Cada um fique na vocao em que foi chamado. Foste chamado sendo
servo? no te d cuidado; e, se ainda podes ser livre, aproveita a ocasio. Porque o que
chamado pelo Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da mesma maneira tambm o que
chamado sendo livre, servo de Cristo. Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos
dos homens. Irmos, cada um fique diante de Deus no estado em que foi chamado (1Cor 7:21-
24).
E ele poderia continuar: voc foi comprado precisamente por um preo que a voc possa
ser dada a classificao que faz qualquer diferena, membro do corpo de Cristo ausente de
classes. Seu objetivo de vida deve ser permanecer com Deus. Ainda que o caminho certo de
perder essa classificao seja permitir que o mundo faa voc pensar que as classificaes dele
sejam importantes. O mundo, claro, insiste em criar categorias para as pessoas, definindo
algumas dessas categorias como privilegiadas e outras como desprivilegiadas, levando ento as
pessoas a lutarem entre elas para entrarem em uma classe mais alta ou ento ter toda uma classe
privilegiada acima da oposta.
Ento, voc tanto quanto um escravo, um pobre nicaragense que amaria ser rico como
um americano. claro, se voc tivesse a chance de melhorar, aproveitar-se para si mesmo a
oportunidade. Mas voc tem idia do quo infelizes os ricos americanos podem ser? Te aconselho
a passar longe da brincadeira da guerra de classes que de qualquer maneira, raramente
funciona. Voc j de longe mais livre e est muito melhor entre ns, membros, sem classificao,
do corpo de Cristo. De fato, pode ter sido um escravo que cantou pela primeira vez: eu canto
porque sou feliz/eu canto porque sou livre/pois Seu olho est no pardal/e eu sei que Ele me cuida.
Mais uma vez, Paulo: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no
torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido (Gal 5:1).
E ele poderia continuar: Liberdade e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da
servido? No, no estou voltando ao dialeto da luta de classes. No estou falando daqueles que,
atravs do exerccio da luta de classes, j se libertaram da dominao da classe opressora e
precisam manter uma conscincia de classe vigilante para que o opressor no volte a domin-los.
Exatamente o oposto: estou dizendo que, na sociedade sem classes de Cristo, fomos libertos de
toda desindividualizao, negcios deshumanizantes da distino de classes, solidariedade de
classes e guerra de classes. Nisto reside a liberdade definitivamente no em uma classe que
est ganhando ascendncia na qual possa impor a sua libertao, a sua ausncia de classes
aos outros. E sim, ns cristos precisamos nos manter vigilantes (perante ns mesmos) para que
no deixemos o mundo nos seduzir novamente para a escravido a qual se chama luta pela
liberdade.
Por fim, em Efsios 2:4-22 Paulo teologiza a questo: Mas Deus, que riqussimo em
misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, Estando ns ainda mortos em nossas
ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo... e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem
das obras... o qual de ambos os povos [judeus e gentios] fez um; e, derrubando a parede de

69
separao que estava no meio... Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos,
que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz.
Isso o que o que eu chamo abolio de classes!
Obviamente, sei que se a sociedade desistir de pensar em generalizaes, desistir de tratar
as pessoas estatisticamente de acordo com as diferenas de classes e categorias sociais, poderia
ser uma completa mancada. Anlises cientficas (e particularmente as de cincias sociais)
tornariam-se impossveis. E sem dvida correto que at mesmo cristos e a igreja devem ser
capazes de lidar com esses termos. Devemos trabalhar sob as limitaes humanas, pois,
francamente, ns no temos um olho de Deus, capaz de enxergar e compreender cada pessoa
(deixemos os pardais em paz) como um indivduo.
Porm, pela graa de Deus, podemos entender que tal classificao um mal necessrio e
no a chave para a verdade acerca da sociedade humana. Podemos saber que a classificao
sempre representa uma injustia diante da individualidade real das pessoas envolvidas. Ns
podemos resistir ao invs de aceitar o pensamento de classes sabendo de fato que estamos
sendo mais divinos (conseqentemente mais prximos da verdadeira ausncia de classes,
libertao, comunidade e justia), sempre que conseguirmos pensar e tratar em termos de
individualidade.
Pensamentos coletivos de classe so claramente rquicos so os meios e mtodos do
poder rquico. Claramente, a insistncia de que seres humanos sejam considerados e tratados
individualmente representa uma recusa anrquica em aceitar ou legitimar qualquer filosofia ou
procedimento rquico.
Talvez eu tambm deva dizer mais uma vez que o individualismo da Anarquia Crist no
de maneira alguma uma ameaa (ou mesmo um contra movimento) verdadeira comunidade.
No, a ameaa comunidade aparece mais nas solidariedades ideolgicas das conscincias de
classe rquicas. O que o arquismo chama de solidariedade na verdade pseudocomunidade, o
verdadeiro oposto da verdadeira comunidade e isso precisamente porque essa solidariedade
passa por cima a liberdade de individualidade dada por Deus, sobre a qual a verdadeira
comunidade tem suas premissas e na qual esta se consiste.
Um exemplo mostrar a relevncia e a atualidade da discusso acima. Na poca da escrita
deste texto, o Catolicismo Romano se aproxima de um confronto entre a igreja (ou seja, o
Vaticano) e alguns de seus padres associados com a teologia da libertao. (Sobre quais e
quantos so os pensadores que so telogos da libertao, e que esto sob acusao da igreja,
certamente no estou em posio de julgar. O termo teologia da libertao por si s, um
guarda-chuva grande o suficiente para cobrir uma variedade enorme de pensamentos. No caso
catlico, cabe ao Vaticano decidir. No nosso caso aqui, caber aos leitores julgarem por si
prprios).
Algumas notcias nomeiam o padre franciscano brasileiro Leonardo Boff como um dos
principais expoentes da teologia da libertao. Ele citado em um artigo dizendo, os telogos da

70
libertao querem saber porque a pobreza existe, no apenas a pobreza como fato social. Neste
sentido, para um telogo da libertao, Marx auxilia a enxergar o pecado social, e nesse sentido,
eu acho que Marx til causa maior da teologia.
A mesma reportagem cita ento o telogo do Vaticano, cardeal Joseph Ratzinger, que ataca
a linha progressiva que adota a noo marxista de luta de classes como fato histrico no qual se
baseia a misso de salvao. O amigo brasileiro de Boff, um segundo telogo do Vaticano, o
cardeal Angelo Rossi, acrescenta, ns no podemos aceitar a luta de classes como um conceito,
pois ela leva violncia, e isso contrrio ao Evangelho. (A observao de Rossi correta o
suficiente, embora tenhamos sugerido que o erro essencial no vem apenas do ponto sobre a
violncia, mas sim do primeirssimo fator de tomar a distino de classes como a verdade
essencial da realidade social).
O prprio Papa32 entra nas notcias com citaes de uma mensagem que ele recentemente
enviou uma conferncia de bispos na frica: A solidariedade [ele poderia ter escolhido uma
palavra melhor] da igreja com o pobre, com as vtimas de leis injustas ou estruturas
socioeconmicas injustas evidente. (Certamente a lembrana da prpria administrao do Joo
Paulo apia sua fala. O problema com os telogos da libertao no tem nada a ver com o fato de
que se a igreja deve ou no estar preocupada com a justia e a ajuda aos pobres. Tem somente a
ver se a luta de classes o caminho do evangelho ou mesmo um modo efetivo do progresso
social).
O Papa continua: [Mas] as formas pelas quais essa solidariedade realizada, no podem
ser ditadas por uma anlise baseada em distines de classe e lutas de classe. A tarefa da igreja
chamar todos os homens e mulheres para a converso e reconciliao, sem grupos opostos, sem
ser contra qualquer um. (Parece familiar?)
Por fim, o cardeal Ratzinger levanta uma questo que pontua para um de nossos prximos
captulos: Sua crtica bsica que a teologia da libertao injeta a teoria social marxista nos
postulados fundamentais do Evangelho. [Ela] eleva teologia o que na realidade deveria ser
tica social ou teoria social. [Ela] mistura dois nveis, do que cristianismo e do que so ticas
sociais. Ratzinger chama isso de um abuso da teologia.
Devo admitir nunca ter pensado em olhar para a hierarquia Catlico Romana para ter apoio
minha idia de Anarquia Crist. Mas se ela oferece apoio, certamente no vou recusar.

32
Observar que, o Papa que Eller aqui se refere ainda o Joo Paulo II. Joseph Ratzinger (ou o Papa Bento
XVI) nessa poca ainda era o cardeal caador de padres comunistas (N. do T.)

71
Captulo Quatro

SOBRE O PECADO SELETIVO E A


JUSTIA

N
este captulo, devo ao Esprito Santo (ou quem quer que o tenha inspirado) uma
desculpa. Coloquei-o no livro errado.
Este captulo (de uma forma diferenciada) apareceu no meu ltimo livro,
Towering Babble33, da Brethren Press (da qual foram obtidas as permisses). Quase que ele no
coube aqui. A idia veio mais tarde, depois do restante do manuscrito j estar em processo com a
editora. Foi meu erro pensar que o captulo me foi dado para o livro j terminado, quando na
verdade, ele todo sobre Anarquia Crist. Entretanto, o Esprito no teve a graa de me contar
que era sobre anarquia (tudo bem, eu no ouvi direito na verdade). Mas naquele tempo eu nem
mesmo sabia que existiam essas coisas muito menos que eu estava envolvido e havia sido eleito
para escrever um livro. Como eu saberia que o captulo louco deveria ser o ncleo de um novo livro
ao invs de um apndice para o antigo? Eu peo desculpas mas ainda no acho que tenha sido
totalmente minha culpa.
A tese agora que uma caracterstica quase invarivel de f-arquia (seja das instituies
legitimadoras da direita ou dos revolucionrios da nova-ordem da esquerda) a que aqui ser
chamada de zelotismo. A idia veio at mim por meio dos estudos de um professor do Novo
Testamento da Universidade de Tbingen (Alemanha), Martin Hengel embora ele no faa a
menor idia de que na verdade est falando sobre Anarquia Crist, assim como eu. assim que
com a gente, anarquistas acidentais ento melhor eu contar a histria toda.
Hengel se especializou na revoluo judaica do sculo I, contra a ocupao militar romana,
os defensores que vieram a ser identificados como Zelotes. O esprito que esses revolucionrios
representam (podemos cham-lo de zelotismo) marca, eu poderia dizer, uma grande transio do
pensamento cristo moderno. Ento a seguir, o Zelotismo com Z maisculo serve para designar o
fenmeno do sculo I e o zelotismo com z minsculo as manifestaes perenes do mesmo.
Hengel tem dois pequenos volumes (quase brochuras), Was Jesus a Revolutionist? e Victory
over Violence34 (ambos da Fortress Press e ambos, infelizmente, fora de edio). Como um de
nossos maiores experts no panorama sociopoltico da Bblia em perodos intertestamentrios
atravs dos primeiros sculos cristos, ele eminentemente qualificado para nos contar a histria

33
Algo como Aumentando o Balbucio (N. do T.).
34
Foi Jesus um Revolucionrio? e Vitria sobre a Violncia, respectivamente (N. do T.).

72
das de duas revolues judaicas. A primeira um sculo ou mais antes de Jesus foi a revolta
dos Macabeus contra os opressores helnicos (os selucidas). A segunda que ocorria durante o
tempo de Jesus e continua por quase cinqenta anos alm dEle foi a revolta Zelote contra a
opresso romana.
O ltimo propsito por trs dos estudos de Hengel sendo ele um anarquista sem saber
criticar as teologias revolucionrias, libertacionistas, de mudanas radicais sociais, poltico-ativistas
dos nossos dias. Revoluo como temos usado o termo o tempo todo pode ser definida como
um esforo rquico-sagrado para destronar um regime maligno (o Estabelecido) e substitu-lo por
um regime justo (a Revoluo). A palavra violento no aparece na nossa definio; mas a
questo se qualquer revoluo tem qualquer chance de sucesso, sem recorrer a um mnimo de
violncia. Ento, para evitar confuso, Hengel cuidadoso para no seguir o pensamento popular
ao usar os termos revoluo ou revolucionrio para se referir a Jesus. Com certeza, o caminho
de Jesus era um pouco diferente do poder humano-herico rquico.

Hengel usa as duas revolues judaicas como modelos de revolues em geral modelos
de idealismo e ideologia revolucionria, assim como modelos de procedimento e resultado
revolucionrios.
No se questiona que tanto o levante Macabeu quanto o Zelote tem todas as qualificaes
para bons, uma revoluo justificada: (1) em todo aspecto de vida, a populao foi levada a
extremos de opresso; suas queixas eram reais; eles estavam em desespero e sem alternativa de
esperana. (2) A revoluo surgiu a partir das classes baixas, oprimidas, e foi a expresso
espontnea de suas necessidades. Suas lideranas vieram de suas prprias fileiras. Elas no
estavam sendo manipuladas por vantagens polticas ou ideolgicas. (3) Seus objetivos eram
totalmente certos e bons. Eles no procuravam nada mais do que simplesmente justia; seus
pedidos no tinham nada de exorbitantes ou de auto-promoo. (4) Sua motivao religiosa era
forte e pura. Eles verdadeiramente quiseram obedecer a Deus, ser livres para ador-Lo e
estabelecer a Sua justia. Eles no estavam prostituindo a f a servio da revoluo. (5) Cada uma
dessas revoltas se voltou violncia somente em ltimo caso; qualquer observador teria que
concordar que nenhuma outra possibilidade poltica foi aberta para eles.
A principal diferena entre as duas foi que a revolta dos Macabeus deu certo e a Zelote
falhou. A triste mesmice foi que ambas chegaram a um fim idntico sucesso falha, nenhuma
diferena significativa.
Os Macabeus foram rpidos em alcanar seus objetivos revolucionrios; eles recuperaram o
templo e o reconsagraram; lutaram entre si para se verem livres dos selucidas seus impostos, a
escravizao do povo, sua hegemonia cultural. Porm, no processo, os revolucionrios tornaram-
se famintos pelo poder e no conseguiram parar de lutar. Quando foi a sua vez, eles se tornaram

73
imperialistas diante dos gentios. A liderana revolucionria tornou-se corrupta e extorsiva, caindo
em uma guerra entre eles mesmos, tornando-se at mesmo aliados dos helnicos aos quais
costumavam se opor. Talvez o mais triste de tudo, que a revoluo, que se originou da
resistncia dos judeus que eram forados a desistir de sua religio e se tornarem helnicos,
acabou com o estabelecimento judeu forando gentios a se circuncidarem. No momento em que os
revolucionrios judeus estavam derrotando os opressores helnicos, a moral helnica estava
subvertendo o judasmo. E fcil de mostrar que esta no a nica revoluo na histria que deu
certo desse jeito.
No caso dos Zelotes contra Roma, tambm houve algum sucesso no incio a tomada de
controle de pelo menos uma parte de Jerusalm. Mas de novo, os lderes da revoluo comearam
a lutar entre si, e nesse caso, o exrcito romano respondeu com vingana. A populao foi morta
ou se refugiou. Jerusalm foi arrasada e queimada. O templo sagrado de Deus se foi de vez, e, em
Massada, os zelotes sobreviventes cometeram suicdio em um dos mais horrveis e sinistros
episdios da histria. No graas aos hericos combatentes da liberdade que o judasmo
sobreviveu a essas revolues. Os esforos deles poderiam ter posto tudo a perder; a
sobrevivncia se deve somente graa de Deus. No acredito que o caso seja que essas
revolues se tornaram ms por conta das pobres decises que um lder sbio (digamos, cristos
modernos como ns) poderia ter evitado. No, de alguma maneira, o desastre parece ser
construdo dentro da economia da revoluo rquica.
Entretanto, Hengel usa seu exerccio para mostrar que o estilo de Jesus era o oposto da f-
arquia dos revolucionrios, assim como dos ordeiros e esse um caminho completamente
fundamental, no somente por conta do problema da violncia fsica. Claro, alguns dos defensores
da teologia da libertao argumentam que a nica razo para Jesus no se mostrar como
revolucionrio poltico, que no contexto de seus dias, no cabia tal papel. Eles salientam que, se
Jesus estivesse por aqui atualmente, sem dvida alguma Ele estaria com os melhores deles.
A resposta de Hengel que a Palestina do sculo I tinha um verdadeiro fermento
revolucionrio, assim como qualquer ponto do mundo hoje; que, se houvesse a inclinao por
parte dEle, Jesus poderia facilmente se juntar (ou liderar) a qualquer tipo de revoluo que
escolhesse; e que, ao invs de acidentalmente ter passado batido pela revoluo, Ele
deliberadamente a negou, desde suas razes.

Tenho algumas dvidas se Hengel tinha noo de quo grande era a idia de que ele
participava, ou de quo perto ele estava de identificar a Anarquia Crist; mas no seu escrito:
Jesus and the Tribute Money 35 (Marcos 12) ele chega ao corao da questo. Deixaremos
Hengel explicar as coisas da sua maneira (Was Jesus a Revolutionist? Pp. 32- 34) e depois eu

35
Jesus e o dinheiro do tributo (N. do T.).

74
digo minha opinio acerca de tudo isso. O texto que segue uma parfrase de Hengel meu
ingls talvez comunique melhor do que o alemo traduzido dele:
No existem evidncias que Jesus teve algo de bom a dizer sobre os Zelotes revolucionrios
embora Ele provavelmente fosse mais fortemente contrrio ordem vigente judia que se
encontrava acomodada perante a ocupao romana. Porm, a fala de Jesus de que a moeda
deveria ser dada a Csar, de maneira alguma pode ser entendida como uma legitimao ou
escolha por parte dEle de estar a favor da ordem vigente. Considere que a questo acerca do
pagamento dos impostos foi feita como um truque hipcrita de alguns indivduos da situao. Eles
sabiam e dependiam do fato que Jesus nunca se colocaria ao lados deles, nem colaboraria
com os romanos. Ento, se eles pudessem coloc-Lo contra a parede, onde Ele teria que dizer que
os impostos devem ser sonegados, Ele ento seria visto como um Zelote assumido. Eles poderiam
ento denunciar Jesus s autoridades como um inimigo do Estado.
Apesar de que os Zelotes, isso deve ficar claro, eram muito mais do que simples
sonegadores de impostos como conhecemos hoje e muito mais radicalmente consistentes. Por
conta da moeda, o denrio de prata romano, conter a imagem e a inscrio de Csar, os Zelotes
consideravam tanto traio quanto idolatria at mesmo olhar para uma, imagine ento possu-la.
Para tanto, possuir as coisas e lucrar com elas pode ser por si s, colaborao com o opressor
estrangeiro. Ningum podia acusar esses rebeldes de tomar o dinheiro de Csar com uma mo
enquanto recusavam a dar a porcentagem dele com a outra; a dissociao deles com o sistema
maligno era to completa o quanto lhes era possvel. Assim, para mostrar a sua aliana com Deus,
eles estavam dispostos tanto a esfaquear um colaborador judeu quanto um senhor romano.
Quando Jesus teve que pedir por um denrio, certamente para indicar que Ele no possua
um e, nesse contexto, Ele poderia ser qualificado como um Zelote. Por outro lado, o que os
questionadores fizeram, imediatamente os identifica de forma clara como colaboradores. O
contexto coloca Jesus numa escolha inescapvel Ele deve recomendar apoiar a ordem vigente
com o pagamento de impostos, ou apoiar a revoluo ao soneg-los.
O primeiro significado da resposta de Jesus dado ao feito daqueles que conscientemente
tiram o dinheiro de Csar (a imagem dele na moeda prova o suficiente de onde o dinheiro foi
pego), que melhor que se encontrem conscientemente capazes de devolver a parte que Csar
pede isso faz parte da barganha; eles j esto realmente comprometidos. Notem, porm, que
isso no tem nada a ver com querer ou escolher. Colaboradores (e aqueles que possuem a moeda
de Csar, prova suficiente de que eles tem dvida) devem pagar seus impostos; ainda que isso
no diga nada se algum deve ou no possuir as moedas e ser um colaborador.
A revelao vem ento, com o segundo significado de Jesus (o qual, por falar nisso, no
uma resposta pergunta que foi feita). Esta, o texto nos conta, deixou-os maravilhados. Como
Ele veio com essa? Pensamos que tnhamos deixado-O sem sada. Hengel sugere que o
pronome de conexo grego deveria ser traduzido como mas ao invs do comumente usado e:
Dai a Csar o que de Csar mas a Deus o que de Deus.

75
Com isso, observa Hengel, todo o debate sobre o que pertence ou no pertence a Csar
torna-se irrelevante tendo em vista a proximidade de Deus. Escolher a Deus realmente tudo o
que importa no a escolha entre a ordem vigente ou a revoluo. Quaisquer outra escolha que
no seja escolher a Deus, torna-se o que Hengel chama adiaphora, ou seja, coisas sem uma
conseqncia real. No tem sentido em lev-las muito a srio, seja positiva ou negativamente.
Nem o Estabelecido ou a Revoluo, nem pagar impostos ou soneg-los tem algo a ver com a
vinda do Reino de Deus. E lembremos o que Ellul observa a respeito deste texto: que em outro
lugar, Jesus identifica Mamom como sendo um produto do reino do demnio, e Deus no est nem
um pouco interessado em reivindic-lo para Si.
De acordo com Hengel,
O poder do mundo [seja a ordem vigente ou o revolucionrio] no justificado ou
condenado. Ele privado de significncia, entretanto, atravs daquela pequena palavra mas, a
qual empurra tudo para o lado de Deus. A verdadeira liberdade dos poderes [sejam arquias
estabelecidas ou revolucionrias] comea com uma liberdade interior; e liberdade interior, no
sentido do Novo Testamento, s consegue aquele que se agarrou na f da proximidade do amor
de Deus, que o leva para fora de si mesmo para seus amigos humanos.
Escolher a Deus com esse tipo de intensidade, deve implicar na negao de que o desfecho
da histria est sendo decidido na disputa das arquias humanas que escolhemos designar como
boas e ms. Conseqentemente, cristos recusam-se a serem enrolados na disputa, seja
investindo-se nas arquias de um lado ou do outro. E esse ponto o que temos chamado de
Anarquia Crist.

Depois de vermos essa interpretao de Hengel, encontrei outro estudiosos proeminente do


Novo Testamento que no apenas concorda, mas tambm contribui com mais idias prprias. Em
seu livro j citado anteriormente, Howard Clark Kee analisa o Evangelho de Marcos, no
simplesmente como uma narrao histrica de o que Jesus disse e fez trinta e cinco a quarenta
anos antes, mas como instrues e afirmaes de Marcos da posio de sua comunidade-igreja
palestina que vivia at contra a guerra judaico-romana de 66-70 d.C.
Kee diz que quatro sugestes principais foram dadas aos judeus da Palestina no perodo
anterior primeira revolta:
1. A primeira foi colaborar integralmente com os senhores romanos e seus fantoches, o
tetrarca Herodes e os insignificantes reis (p. 97). Como frequentemente acontece,
essa posio era a da elite aristocrtica, os que lucravam, que poderiam fazer um
pouco de bem para si prprios ao jogar juntamente com os opressores.
2. Ou os judeus poderiam assumir a forma mais passiva de submisso s leis romanas e
s regras econmicas de Roma. Essa foi a atitude adotada pelos fariseus, que se

76
preocupavam demasiadamente com a manuteno da religiosidade pessoal e do
grupo dentro de sua prpria comunidade (p. 97).
3. A terceira posio, da qual no ouvimos nada diretamente na tradio do Evangelho,
mas que tem grande similaridade com o cristianismo primitivo, que a dos Essnios....
Os Essnios [diferentemente dos cristos] se retiram da sociedade [e] se isolam em
seus acampamentos no deserto (p. 98).
4. A posio que sobra a dos insurgentes (pp 98-99). Kee usa Josephus ao descrever
a atividade revolucionria predominante e generalizada que havia na Palestina nos
dias de Marcos.
5. Entretanto, a comunidade de Marcos adotou uma posio que no era consoante com
qualquer das opes... A rejeio deles de usar o poder poltico ou a fora fsica, como
mostrado pela denncia de Jesus do jogo de poder dos filhos de Zebedeu [ao qual Ele
respondeu com as palavras: Sabeis que os que julgam ser prncipes dos gentios,
deles se assenhoreiam, e os seus grandes usam de autoridade sobre elas; Mas entre
vs no ser assim... 10:35-44] e ao mesmo tempo, a sua concordncia no
pagamento do tributo a Csar (12:13-17) teria enfurecido os revolucionrios (pp. 99-
100).
Em outro ponto do livro, Kee resume a sua leitura da comunidade de Marcos:
Desde que a linguagem messinica linguagem poltica, desde que a imagem do chefe
para a nova era em Marcos o reino de Deus, e desde que Jesus foi, de acordo com Marcos 14-
15, executado como pretendente ao trono judaico, foi difcil para a comunidade de Marcos evitar
simpatias, se no conivncia, com aqueles que estavam trabalhando para libertar a Palestina do
controle romano. Mas Marcos registra Jesus recusando-se em mover um dedo nessa direo.
Entre pessoas [como as da comunidade de Marcos] que dividiam esta estranha viso da vinda do
reino de Deus somente por graa divina, e aqueles que tomaram a iniciativa de lev-lo pela
tempestade, no podia haver nada em comum (p. 93).
Depois que esse captulo e o livro em si estavam completos, lembrei que Gnther Bornkamm
e seu estudo, Jesus of Nazareth (Harper & Row, Ing. 1960) [Ale. 1956] pertenciam e muito a tal
grupo. Bornkamm tem uma exegese de Marcos 12 (pp. 120-124) que se harmoniza completamente
com o que temos de nossos outros estudiosos do Novo Testamento mas no qual ele chega mais
perto das palavras Anarquia Crist do que qualquer dos outros. Mais importante, embora
novamente sem usar nossa terminologia, ele encontra uma profunda Anarquia Crist no Sermo
do Monte de Jesus onde eu no sei se mais algum percebeu isso.
Primeiro, em Marcos 12, ele abre ao mostrar o tema principal: Visto contra esse pano de
fundo (a opresso romana na Palestina), mais espantoso e notvel que os problemas polticos
fiquem em segundo plano nas pregaes de Jesus. A razo para isso sem dvida a expectativa
da aproximao do reino de Deus (p. 121). Como iremos observar de tempos em tempo, mais

77
um caso da Arquia de Deus empurrando toda e qualquer arquia humana para fora de seus lugares
de supremacia, por assim dizer.
Ento, depois de argumentar que dar a Deus as coisas que so de Deus o cerne da
passagem, ele conclui: Mas o fato que aqui, todo o problema do Estado ento colocado
margem, e que o fato de no ser permitido que venham superfcie os problemas fundamentais
deste, obviamente uma palavra muito importante no problema todo... Juntamente a palavra de
Jesus ope-se todas as tentativas, sejam judaicas ou crists, reacionrias [Bornkamm aqui deve
ter tido a inteno de radical ou revolucionrio, se o padro de sua sentena amarrar a todos
juntos] ou leal conservadoras, para melhorar o mundo com ideologias (pp. 123-124). Leia-se:
Anarquia Crist.
Segundo, sua interpretao anarquista do Sermo do Monte revelada em uma seo
intitulada A Nova Justia (pp. 100-109). Ele examina a atitude de Jesus diante da lei do Antigo
Testamento, a Tor. Para apreciar todo o peso do argumento de Bornkamm, devemos saber que a
Tor de Israel representa o compndio da definio divinamente conferida, culturalmente herdada
do que bom, direito e sbio, no que diz respeito aos aspectos pessoais, morais, religiosos,
sociais, econmicos e cvicos da vida. Talvez nenhum outro povo jamais teve toda a sua tradio
coletada e codificada de uma maneira to ordenada; ainda que seja correto dizer que toda
sociedade tem sua prpria Tor, no entanto, to dispersa e desorganizada quanto um Estado pode
ser.
Se, ento, tem-se em mente o judasmo do sculo I ou qualquer outra cultura, Bornkamm
sugere que as pessoas tomem um dos dois diferentes fronts a respeitos de suas Tors: o
primeiro o front dos fanticos que querem reivindicar Jesus para si como o grande revolucionrio,
como o profeta de uma nova ordem mundial, como aquele que trar uma nova era, ao qual deve
ser sacrificado tudo o que havia antes... Para eles, a vontade de Deus que sempre nos chamou ou
nos uniu uma priso pesada, que deve ser descartada. Esse retrato do futuro do mundo
transformado agora na nica lei vlida... Esse movimento corre frente a um futuro sonhado,
passando direto pela lei de Deus e indiferente a esta (p. 101). Isto, claro, o que temos
chamado de a viso revolucionria, ou libertacionista daqueles cuja f-arquia repousa sobre a
ordem do novo mundo, a ser introduzida pela virtude e criatividade crist.
Bornkamm sugere que Jesus se desassocia desta frente esquerdista, com as seguintes
palavras: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir (Mt
5:17). Jesus no se junta ou aprova esses que rejeitam a Tor ao tax-la de o passado morto do
qual eles esto se afastando ao seguirem adiante, para o novo, sonho de futuro.
Reciprocamente, o segundo front a respeito da Tor, o daqueles que a enxergam como
um meio para a salvao da sociedade. Certamente no ao se afastar da Tor, mas ao se
aproximar dela com cada vez mais ateno, respeito e obedincia dessa maneira que tanto
indivduos quanto sociedade iro encontrar a sua beatitude na vontade de Deus. Isso, claro, a
alternativa que temos identificado como o estabelecido, ou legitimado, ou ordem vigente.

78
Bornkamm sugere que Jesus se desassocia explicitamente deste front (apenas trs
versculos depois, em Mt 5:20) com as palavras, Porque vos digo que, se a vossa justia no
exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. Juntamente com
os escribas e os fariseus, se mover em direo Tor como nico objetivo to errado quanto se
afastar dela.
Bornkamm ento prope que o padro literrio do restante de Mateus 5 mostra a rejeio de
Jesus f-arquia de direita da salvao pela obedincia da Tor, e aponta para uma direo
diferente (que mostraremos ser a Anarquia Crist). Ouvistes que foi dito aos antigos... Eu, porm,
vos digo. (a) Foi dito: no matars; Eu digo nem mesmo se encolerizem. (b) Foi dito para no
cometerem adultrio; Eu digo para nem olharem com cobia. (c) Foi dito para que se divorciassem
corretamente; Eu digo que no se divorciem de maneira alguma. (d) Foi dito para que jurassem
corretamente; Eu digo que no jurem de maneira alguma. (e) Foi dito olho por olho; Eu digo para
que nem mesmo resistam. (f) Foi dito para amar os amigos porm odiar os inimigos; Eu digo para
amarem at mesmo os inimigos. evidente que a inovao na autoridade de Jesus deixar a
Tor ainda mais rgida, e fazer com que at mesmo os escribas e fariseus a sigam.
primeira vista, a tentativa de Jesus parece ser um esforo em chegar ainda mais perto da
Tor do que os legalistas legitimadores tentaram conseqentemente tornando a obedincia ainda
mais impossvel do que foi colocada para eles. Porm, sugere Bornkamm, no era o que Jesus
tinha em mente. Jesus no estava fazendo da Tor um fim em si mesma como os conservadores
fazem. No, sua jogada atravessar a Tor para chegar ao Doador que se encontra por trs dela.
Uma vez feito isso, torna-se aparente que a obedincia Tor era simplesmente outro propsito
da f-arquia humana para nos salvar. Ainda depois que passarmos por essa arquia para nos
colocarmos diretamente diante de Deus, ento, como uma espcie de benefcio social,
encontramos a graa, transformao e poder, que nos possibilita obedecer at mesmo a Tor
intensificada, de uma maneira que no conseguiramos sozinhos. Embora no reclamem para si a
justia por ter obedecido a Tor, os cristos que vivem a graa de um relacionamento direto com
Deus realmente excedem a obedincia dos escribas e fariseus que buscam a justia como um fim
em si mesma.
Ento, se a Tor no um passado morto do qual devemos nos libertar para entrar em um
novo futuro, e se esse no o modo de vida que poderia ser nosso ao segu-la o que ela
ento? Voc no acha que foi com Jesus que Paulo aprendeu a ver a Tor no como carcereira ou
salvadora, mas como a servidora domstica cujo trabalho simplesmente levar as crianas
escola, entregando-as diretamente em segurana aos cuidados do nico e verdadeiro Mestre (Gal
3:24)?
Novamente, este um caso de renunciar qualquer forma de f-arquia, a fim de ir com tudo
para a Arquia de Deus. Se voc preferir, esse um caso de dar Tor o que realmente pertence
Tor mas, de uma importncia infinitamente maior, dar a Deus o que pertence a Deus. Por Jesus
ter escolhido cuidadosamente esse caminho, evitando qualquer salvao pela Tor da ordem

79
vigente ou salvao da Tor revolucionria bem, isso me atinge como uma das variedades mais
fundamentais da Anarquia Crist.

Nossos estudiosos nos trouxeram at aqui; de agora em diante, caminharemos por ns


mesmos.
O que Jesus alcanou no confronto de Marcos 12, ao meu ver, o seguinte: Ele faz a
distino entre a escolha nica, ltima, absoluta e todas as escolhas menores, relativas. Ento, se
quiser, desenhe no seu quadro negro mental uma linha horizontal. Como plos de uma escolha
e/ou, nomeie uma ponta como AS ARQUIAS ESTABELECIDAS e a outra AS ARQUIAS
REVOLUCIONRIAS. Voc no precisa fazer o esforo mental de escrever; mas considere que o
subttulo delas poderia ser Colaborar com os romanos em uma e Resistir aos romanos em
outra; Pagar impostos conscientemente em uma e Sonegar impostos conscientemente em
outra. Um pequeno pensamento adicional poderia mostrar que, junto ao Estabelecido vs. a
Revoluo, qualquer nmero de outros alinhamentos rquicos de disputa (do tipo pr-Tor vs.
anti-Tor) caberiam muito bem no diagrama. Toda e qualquer dessas polaridades horizontais, tais
quais alternativas humanas, iremos chamar de escolhas relativas.
Em Marcos 12, Jesus diz que nenhuma dessas representa a questo real da existncia
humana e do destino social. Essas, cada uma e todas, so adiaphora comparadas nica
escolha que realmente conta. Ento, na outra ponta do seu quadro negro (voc ainda no apagou
aquele primeiro diagrama, apagou?) desenhe uma linha vertical porm, no a faa slida,
contnua (pontos, traos, ou outras formas de tenuidade iro funcionar bem). No topo desta linha,
escreva DEUS. No fim dela, porm queremos colocar todo aquele alinhamento do Estabelecido
vs. Revoluo, somando qualquer outra horizontalidade possvel e resumir toda essa parte com
a palavra MUNDO.
Agora esse alinhamento vertical no qual uma pessoa escolhe Deus ou escolhe alguma
outra coisa que, seja boa ou m, obviamente no-Deus esta constitui a nica escolha
ABSOLUTA que existe ou que pode existir. sobre isso que Jesus est falando quando diz: A
candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos [esta escolha] forem bons, todo o
teu corpo ter luz; Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto,
a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas! Ningum pode servir a dois
senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro.
No podeis servir a Deus e a Mamom (Mt 6:22-24). O livro do Apocalipse segue a mesma idia ao
insistir que, num dado momento, cada pessoa ter, em sua testa, o selo com o nome do Cordeiro e
seu Pai ou ento, em sua mo, a marca com o nome da Besta.
Assim, esta escolha absoluta na qual todos devem faz-la; deixar de escolher Deus j ter
escolhido o mundo. No h escolha relativa nesse caso. Toda a questo acerca da resposta de

80
Jesus pergunta dos impostos, que a recusa em se juntar Revoluo no o equivalente a se
juntar s Instituies (ou vice versa). Nas Escrituras, somente Deus em Cristo quem pode dizer
Quem no comigo contra Mim. A afirmao de que algum pode absolutizar a arquia-estado
como deus (como faz a ordem vigente) ou ento absolutiz-lo como Satans (como faz a
revoluo) completamente falsa. Jesus nos pede para que enxerguemos somente Deus como
absoluto, e que deixemos todas as outras arquias como a relatividade humana que elas so, ao
mesmo tempo relativamente boas e relativamente ms assim como voc e eu somos.
A escolha de Deus e somente esta escolha absoluta em tudo o que depende dela.
Apenas aqui todo o seu corpo torna-se cheio tanto de luz como de trevas.
A escolha absoluta onde ela a nica verdadeira escolha de vida e morte, a nica
escolha de preto e branco, a nica escolha entre luz e trevas (para usar a prpria terminologia de
Jesus). Entre Deus e o mundo no h uma conexo natural, nenhuma possibilidade de
transio gradual, sem tons de cinza, sem meio de campo, nada compartilhado em comum entre
as duas pontas da escolha (a o porque que, no nosso diagrama, foi pedido que voc fizesse
aquele vrtice como uma no-linha). Aqui, e somente aqui, somos convidados ou temos
permisso para odiar um e amar o outro, ser devoto de um e desprezar o outro.
Esta escolha e somente esta escolha absoluta no sentido de que no h espao para
dilogo ou discusso entre os plos, no h espao para procurar o que verdadeiro e bom em
cada um, para tentar qualquer tipo de reconciliao ou comprometimento. Aqui no d pra ter
conversa (assim como no houve quando Jesus escolheu no debater com Pilatos), pois para
Deus ser escolhido, a quem voc Me compararia como colocado em Isaas 40:25. No, tudo o
que algum pode fazer escolher e escolher absolutamente deixe para trs bens e famlia; a
vida mortal tambm.
Uma vez que algum escolheu de maneira absoluta a Deus isso precisa ser dito ento
perfeitamente adequado voltar-se para o mundo e encontrar ali todos os tipos de valores relativos.
Assim, essa no a costumeira questo de rejeitar ou apoiar o mundo; mais uma questo de
priorizar quem o mestre, Deus ou o mundo? Mas uma vez sendo decidido isso, no h limite
para a quantidade de afirmaes de discriminao do mundo que possam ter lugar.
Agora, o pecado principal do zelotismo da f-arquia, a inclinao para absolutizar o que na
verdade so escolhas relativas, para tratar como verticais aqueles alinhamentos que so na
verdade horizontais. A disputa entre duas posies no-Deus diferentes, tratada como se trata
uma escolha de Deus, como se uma das posies fosse a posio de Deus e somente a outra
uma posio de no-Deus.
Porm, a realidade da questo se as escolhas relativas representam um alinhamento
completamente diferente da escolha absoluta, e se deve ser aproximada de uma maneira
totalmente diferente. Deus, claro, tem o direito de exigir que todos O escolham ou, deixando de
faz-lo, escolham o mundo. Ns no temos o direito de exigir que qualquer um escolha entre
nossas alternativas humanamente definidas. Sendo humanamente definidas, as alternativas que

81
fazemos nunca so pretas e brancas; na melhor das hipteses, tem apenas diferentes tonalidades
de cinza. Ento, no nossa funo sugerir s pessoas que elas devem escolher entre o nossa
definio de a Revoluo, ou ento serem amaldioadas como parte do que definimos como o
que a ordem vigente, escolher o que definimos como libertao ou ento que se danem com o
que chamamos de conservadores, que escolham o que definimos como pacificadores ou ento
que se danem de acordo com a nossa definio de uma mquina de guerra.
Exatamente o oposto da maneira que com a escolha absoluta, as escolhas relativas em
sua cinzenta comparao devem reconhecer a semelhana essencial dos dois plos; eles so
duas variedades da mesma coisa. Tanto a Revoluo e a ordem vigente so nada mais do que
ideologias rquicas que tratam do uso do poder poltico. Ambas podem ser capazes de prestar
uma contribuio real para o bem estar humano, e cada uma capaz de realmente bagunar as
coisas. Nenhuma pode garantir nada, sejam bons ou maus resultados. Ambas so pecadoras
voc pode tomar isso como axiomtico. Conseqentemente, o que os alinhamentos horizontais
apresentam como plos opostos so na verdade diferentes pontos em um espectro contnuo de
bem e mal relativos (eis o porque de voc desenhar sua linha horizontal como uma linha slida,
que conecta os dois plos).
Porm, justamente onde o alinhamento vertical, absoluto, enfatiza a polarizao e probe o
dilogo, o relativismo horizontal diz o oposto. O que esse apresenta como distines polares, no o
so e no devem ser tratadas como tais. Ao invs disso, o que recomendado a ambos os lados
humildade, honestidade, abertura um apontar do que est errado, e uma olhada no que est
certo em cada posio; um dar-e-receber que mutuamente afirmativo, assim como mutuamente
crtico; reconhecimento e correo de duas vias, uma busca pela reconciliao atravs da
descoberta de novos locais, no espectro onde os valores de cada um podem ser preservados
como plos que se movem prximos e juntos. Precisamente por conta do alinhamento ser
relativo, cada posio deve ser entendida somente como relativamente certa ou errada,
relativamente firmes, relativamente importantes.
Talvez Kierkegaard tenha dito isso melhor: Qualquer diferena que possa existir entre duas
pessoas, at mesmo se, humanamente falando, forem o mais extremas possveis, Deus tem o
poder de dizer, Quando Eu estou presente, certamente ningum se atreveria a ter conscincia
dessa diferena, pois isso seria como ficar conversando um com o outro em Minha presena como
se Eu no estivesse presente (Works of Love, p. 315).
No obstante, somente porque comparando com a escolha absoluta, comparando com
Deus e Seu reino todas as escolhas humanas, relativas, so vistas como adiaphora, no quer
dizer que elas no sejam importantes, que no tem algum mrito ou que no merecem ateno e
preocupao de nossa parte. Ao dizer que cada plo tem uma tonalidade de cinza, no quer dizer
que a mesma tonalidade. No quer dizer que uma arquia no tenha uma vantagem relativa sobre
outra, uma vantagem moral pela qual vale a pena lutar. Eu no sei se Jesus sempre condena
nosso envolvimento ou luta contra algumas escolhas rquicas relativas que nos confrontam. De

82
fato, Ele nos deixa instrues e conselhos que dizem respeito muitas delas. Entretanto, o que Ele
condena, quando ignoramos a escolha absoluta e tornamos absoluta alguma escolha relativa a
qual escolhemos creditar importncia total. Conseqentemente, no nos atrevemos, a princpio, a
declarar que a Revoluo sempre prefervel ordem vigente (ou vice versa). Cada caso
relativo aos seus prprios mritos.
Podemos agora definir o zelotismo como o zelo moral que fica to entretido em sua prpria
causa santa, que chega a tomar sua prpria justia relativa como a justia absoluta do prprio
Deus. Os Zelotes anti-romanos do sculo I so um bom exemplo da doena; ainda que precisamos
pensar que, mesmo ali, o zelotismo no exclusivo dos Zelotes. O colaboracionismo judaico
estabelecido, por sua vez, estava zelosamente certo que sua arquia representava o plo-Deus do
alinhamento. E cada um deles poderia demonstrar bons argumentos. A ordem vigente tinha o
templo, o sacerdcio, as Escrituras e o aprendizado religioso e posicionava-se pela lei e ordem.
A Revoluo representava a esperana escatolgica do povo e posicionava-se pela justia,
justia e libertao dos pobres. O fato de cada um ter uma reivindicao-Deus convincente, parece
mais um bom indicador da relatividade de ambos. Em sua resposta anrquica, Jesus demonstra a
sabedoria de Deus quando, mais do que escolher entre eles, renuncia ao zelotismo de ambos.
Sim, o zelotismo pode e se mostra atravs de nossos espectros polticos, religiosos,
socioculturais. Nada de peculiar para a esquerda radical. Nos nossos dias, por exemplo, a Moral
Majority36 mostra um zelo absoluto como ningum. Entretanto, por conta da maioria dos leitores
deste livro serem suscetveis esquerda, continuarei a tomar meus exemplos desta e a fazer
minhas aplicaes ponta revolucionria do espectro.
Se a anlise acima correta, o movimento Zelote no se tornou pecaminoso somente
quando se tornou violento. Ao absolutizar o relativo (insistindo que a prontido para resistir a Roma
era O teste para a verdadeira f), o movimento foi pecaminoso desde o princpio e continuaria
sendo mesmo que tivesse feito algo para evitar a violncia fsica. De fato, o meu palpite que a
ao de absolutizar o que torna a violncia inevitvel. Uma vez que um grupo convencido de
que representa Deus contra Satans, ele est em posio para justificar qualquer ao que se
prove necessria para derrubar esse satans.
O pecado de absolutizar o relativo poderia, eu acho, ser chamado de idolatria; mas eu no
tenho certeza que seja bem esse o significado. No exatamente o caso de instituir um deus ao
lado de Yahweh como a nossa pretenso de encontrar Deus, de dizer onde Ele se encontra
(propriamente dito, a posio das causas das nossas boas arquias e contra as causas das ms
arquias alheias). Fazemos isso ao invs de permitir que Deus nos encontre (enquanto pecadores,
perdidos e sem ajuda). Mas seja qual for a maneira que chamemos esse pecado, ele mau uma
forma de titanismo do den, no qual o homem tem a pretenso de impor as regras pelas quais
Deus deve jogar, dar a Ele a Sua posio no jogo, e at mesmo tentar comand-lo. Zelotismo

36
Vide cap. 02 (N. do T.)

83
significa algo muito mais srio do que simplesmente um entusiasmo por Deus que acidentalmente
atropela uma boa coisa.

Comeando mal, o zelotismo inevitavelmente piora. Ns o definimos como zelo moral por
uma causa sagrada mas isso foi para colocar a questo de uma maneira mais caridosa possvel.
Com alguma regularidade, o zelotismo comea a se tornar mais fortemente um zelo moral contra
causas profanas. Embora que os Zelotes do sculo I afirmassem (sem dvida com honestidade
suficiente) que a sua motivao era a libertao dos pobres, a sua especialidade tornou-se furar as
costelas dos ricos (por esse contexto que eles se tornaram conhecidos como os homens do
punhal). Fiis forma, os zelotes contemporneos se mostram muito mais eficientes em
denunciar aqueles os quais eles escolhem chamar de entusiastas da guerra, do que eles se
tornarem pacficos.
Agora, pode ser pensado que esses dois amando o bem e odiando o mal vm na mesma
direo, que eles so simplesmente dois lados da mesma moeda, mas no assim. Jesus nos
mostrou que no so mostrando ao mesmo tempo que Ele no era um Zelote. Ele amou o pobre
mas fez isso sem odiar o rico. Ele amou ao pobre, de fato, enquanto demonstrava amor diante de
diferentes pessoas ricas ao mesmo tempo. Na verdade, em seu livro Dinheiro e Poder, Ellul bem
argumenta que Jesus nem mesmo desenhou a distino bom-pobre/mau-rico nos mesmos termos
simplistas que ns fazemos. Nada disso, claro, negar que Jesus reconheceu uma importante,
porm relativa, distino entre pobres e ricos. Como Ele conduziu isso? Ele conduziu ao manter os
alinhamentos relativos anarquicamente relativos, recusando-Se a torn-los absolutos. somente
essa certeza absoluta, de absoluta certeza que pode se dar ao luxo de sair depois daqueles que
sabem estar absolutamente errados.
Realmente, existem razes para acreditar que, ao menos em alguns casos, por trs do
castigo zeloso de um pecado ou pecador em particular, repousa a necessidade daquele que
castiga de buscar apoio para a sua prpria santidade. Ele centra em um pecado selecionado (que
no seja dele) com o interesse de promover sua prpria justia seletiva. Esse era claramente o
caso dos escribas e fariseus, que zelosamente odiavam a imoralidade e estavam sempre prontos
para matar mulheres pegas em adultrio. Sem dvida, a principal preocupao dos fariseus no
era tanto o pecado delas, mas sim a promoo de sua prpria justia. Eles estavam usando-as
tornando absoluto o defeito moral relativo dessas mulheres, como uma maneira de
simultaneamente absolutizar a sua prpria justia moral (defeituosa). O panorama do Zelotismo de
ns, caras legais contra eles, caras maus heris de chapus brancos versus viles de chapus
pretos presta-se apenas ao grotesco: quanto mais preto, preto, preto eu pintar o meu inimigo
selecionado, mais branco, branco, heroicamente branco isso me deixa. Dou graas a Deus por
no ser como os outros homens especialmente o Ronald Reagan (Lc 18:11).

84
Nessa linha de raciocnio, h pelo menos uma notvel diferena entre todas as formas de
teologia bblica de um lado e as teologias da libertao contemporneas de outro essas tendo
como alvo a pobreza no Terceiro Mundo (teologia da libertao), racismo (teologia negra), sexismo
(teologia feminista), ou a guerra (teologia da paz). Mesmo que agora estigmatizssemos o
pensamento bblico como teologia-ocidental-branca-masculina-militarista, ainda teramos que
admitir que esta teologia dedica-se a trazer os homens brancos ocidentais apoiadores da guerra
(juntamente com todo mundo) a se confrontar com a sua prpria pecaminosidade. No entanto, com
as modernas teologias da libertao, as coisas funcionam de outra maneira. O contexto normal
apontar e denunciar o pecado do inimigo e deixar seu prprio grupo cheirando como uma rosa.
Essas teologias esto to profundamente investidas das lutas rquicas da sociedade que no
podem se dar ao luxo de ceder ao inimigo um centmetro de espao ao admitir um mnimo da
possibilidade de erro em si prprias. Zelotismo simplesmente no faz bem teologia bblica.

Ao avanarmos na anlise do carter do zelotismo cristo atual, talvez um dos melhores


exemplos seja o movimento pacifista, a oposio rquica corrida nuclear. Usaremos isso como
exemplo, nosso estudo de caso, embora que com o entendimento de que somente um exemplo.
O zelotismo em si uma doena contagiosa que os leitores, por conta prpria, no tero problema
em encontr-lo e diagnostic-lo atravs de seus grupos polticos e eclesisticos.
A literatura e o ensino atuais da igreja geralmente do a impresso de que ns cristos
consideramos mais importante que uma pessoa se junte a ns na oposio s armas nucleares, ao
invs de se juntar adorao de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Usamos o posicionamento
de uma pessoa quanto s armas nucleares como um verdadeiro teste do cristianismo desta
pessoa, ao invs do seu posicionamento bblico de quem Cristo. Isso zelotismo, a priorizao
de uma arquia humana acima do verdadeiro Deus.
Da mesma forma, o movimento demonstra a tendncia zelote de se tornar altamente
sensibilizado com o pecado do dia escolhido (que normalmente o pecado de outra pessoa ao
invs de ser o seu prprio), e totalmente insensvel aos pecados que o cercam. Como Jesus
mostrou, nos preocupamos com o cisco no olho do outro, enquanto ignoramos completamente o
tronco no nosso prprio olho. Ento, para fins de comparao entre tronco/cisco, vamos colocar o
pecado do armamento nuclear contra, digamos, o pecado do adultrio lembrando primeiramente
que o mesmo conjunto de dez mandamentos que diz no matars, tambm diz no cometers
adultrio. No encontrei nada no texto dos mandamentos que nos levasse a categorizar os
pecados em aqueles que so muito, muito maus, e aqueles que no so to maus assim.
Esse pargrafo define meu argumento sobre adultrio, mas dificilmente o constitui. Muito
mais sobre o carter bsico do pecado precisa ser dito, e como o pecado de determinado
comportamento deve ser avaliado. O critrio no pode ser simplesmente o estatstico-sociolgico

85
de quantos indivduos so prejudicados, e de que forma. muito mais importante a descoberta da
economia espiritual envolvida, o que o pecado tem a dizer a respeito da relao do pecador com
Deus. Pecado sempre definido em relao a Deus antes da sua relao com o prximo
(embora no queira sugerir que os dois aspectos sejam separveis). Porm, a tendncia moderna
de ser completamente cega ao lado de Deus.
Ento, no que diz respeito ao armamento nuclear, o principal e essencial pecado,
certamente o afrontamento das naes em arrancar das mos de Deus o poder e a autoridade de
dirigir o curso da Histria e ditar o futuro (ou o no-futuro) do planeta. Isso tudo de novo a Torre
de Babel. Falando nisso, esse tem sido o pecado do militarismo desde o comeo. A capacidade
nuclear marca um avano tecnolgico, mas dificilmente um salto qualitativo na economia espiritual
do prprio pecado. No, a determinao pecaminosa de controlar a Histria para seguir o nosso
caminho tem sido sem dvida uma constante atravs da vida da raa.
Falando ento, por sua vez, do pecado do adultrio, o tratamento paradigmtico da Bblia ir
nos contar melhor o que precisamos saber. Embora, o quanto ns sabemos, o rei Davi teve um
caso de apenas um encontro, e rapidamente se arrependeu, devemos porm nos impressionar
com o quo seriamente Deus encarou o caso mandando um profeta especialmente para
endireitar as coisas, e registrando a histria nas Escrituras como uma conjuntura crtica na histria
de seu povo. Certamente, haviam mais coisas envolvidas do que um mal comportamento sexual,
que incorreu em um desgosto legalista de Deus, ao ter um de seus mandamentos quebrados.
No, com Davi como provavelmente com a maioria dos seus clebres colegas neste
pecado no parece ter sido a inteno dele desafiar a justia do stimo mandamento. Na
verdade, ele provavelmente encarou tudo... como uma regra para os pecadores comuns,
medocres. Eles precisam de tal coao; isso ajuda a mant-los no caminho reto e estreito.
Entretanto, o caso completamente diferente com a Sua Majestade Real, o Rei Davi. dado aos
reis fazer as leis definitivamente no obedec-las, juntamente com a plebe. Davi claramente foi
um adltero elitizado, uma questo no tanto de executiva, como de privilgio titnico, o
privilgio de ser o grande homem.
Ento, o pecado de Davi no era tanto o adultrio, como quanto a pretenso de reivindicar
ser igual a Deus. O prprio Deus entendeu bem o que estava envolvido, e ento fez do caso o
sinal tanto do declnio pessoal de Davi, como tambm a queda progressiva do seu reinado. Se a
economia espiritual do armamento nuclear a mesma de Babel, a economia espiritual desse tipo
de adultrio a do den. E quem poderia dizer qual o tronco e qual o cisco?
No entanto, a evidncia que o pecado do adltero elitizado ainda muito presente entre
ns, e que o diagnstico espiritual deste por Deus correto. Uma biografia recente de Lyndon

86
Johnson37 deixa claro que ele era desse grupo e o cita sobre algo acerca do efeito que o poder
um maravilhoso afrodisaco (uma observao que chega ao mago da questo).
Em um jornal de sindicato, a colunista Joan Beck levanta uma preocupao similar nossa
conectada com a abismal diferena de moralidade pessoal dos diferentes membros da famlia
Kennedy, de acordo com o que foi exposto em vrios livros recentes sobre eles. A respeito do
presidente Kennedy, ela escreve:
E os eleitores no tem o direito de saber que ele traa rotineiramente a sua esposa ou que
ele usava o Servio Secreto para fazer com que mulheres entrassem e sassem escondidas da
Casa Branca, e que um de seus flertes mais longos foi com a amante do chefo da mfia, Sam
Giancana? Ou que, quando no existem estrelas de Hollywood por perto, ele tinha duas loiras na
piscina do secretariado, que ele e seus amigos chamavam de Fiddle e Faddle 38 (enquanto
Jackie39, que sabia delas, chamava-os de os cachorros da Casa Branca)?
Por favor compreendam que, quando digo que a minha inteno ao falar desses dois
presidentes no tem nada a ver com o desejo de atac-los ou depreci-los. Meu nico interesse
so as extremas seletividade e inconsistncia com que o zelotismo cristo aplica padres morais.
Qual a lgica que vemos como certo ao escancarar o assassinato sangrento que o pecado do
armamento nuclear, e no mostramos virtualmente preocupao nenhuma sobre o tipo de adultrio
que ocorre entre os figures do mundo da religio, negcios e entretenimento assim como na
poltica?
No vou fazer a esquiva de sempre, de sugerir que o armamento nuclear um problema que
tem repercusso pblica, enquanto o adultrio um problema puramente pessoal. Me ocorre que o
retrato de Beck identifica o presidente Kennedy como extremamente sexista um problema
interpretado atualmente como qualquer coisa, menos uma questo privada de algum. Ento por
que os escritores que no esto em conformidade com os decretos feministas sobre a lngua
inglesa geralmente so acusados de sexismo, enquanto as principais feministas do pas dizem que
o presidente Kennedy um de seus homens favoritos? Seria isso moralismo seletivo?
Alm disso, os votos de casamento Catlico-romanos (com missa nupcial) diante de Deus e
destas testemunhas de John F. Kennedy, foi um ato deliberadamente pblico de um pacto de
solenidade. Deliberadamente pblico tambm, foi seu cuidado de nutrir uma imagem essencial de
marido, pai e homem de famlia. Ento, se o presidente Kennedy foi rpido em colocar a satisfao
de seu apetite carnal acima da honestidade e da integridade do seu juramento solene, que
segurana temos ns de que ele no vai tratar da mesma maneira o seu juramento solene de
posse?

37
36 presidente dos EUA. Era o vice de John Kennedy e assumiu a presidncia aps a morte deste, sendo
reeleito na eleio seguinte, em 1964 (N. do T.).
38
No original: Fiddle and Faddle. A expresso pode ser tanto uma msica popular dos EUA como um
docinho feito de pipoca doce, tambm muito popular por l (N. do T.).
39
Jacqueline Lee Bouvier Kennedy, depois, Jacqueline Lee Bouvier Kennedy Onassis, esposa de John
Keneddy (N. do T.).

87
Admito que esse tipo de fraude e infidelidade (a Deus e a essas testemunhas, assim como
suas esposas e famlias) dos privilegiados pelo poder, so to ameaadores existncia moral da
sociedade quanto o armamento nuclear sua existncia fsica eis o porque, penso eu, Deus
primeiramente ordenou o mandamento contra o adultrio, logo na seqncia o contra o
assassinato, e o porque dEle dar uma ateno especial ao caso de Davi. Conseqentemente,
fiquei muito perturbado quando, vi um desses livros dos Kennedys, The Christian Century 40, opinar
que, embora o pblico cristo poderia se perturbar com tal comportamento presidencial, poderia
agora transpor o fato. Ser que isso no reflete uma padro ainda mais moralmente seletivo?
O que acontece quando, falando do presidente Nixon, nos esforamos em tomar todas as
medidas para desentocar o seu pecado, amaldio-lo sem meias-palavras, transmiti-lo a todos os
cantos da terra, e empurr-lo para a cova? Ento o que acontece quando, ao mesmo tempo,
falando do presidente Kennedy, tratamos o seu pecado como algo que no queremos ouvir e,
tendo ouvido, preferimos esquecer e no espalhar mais? Brincamos com o pecado do Nixon at
transform-lo em algo to hediondo o quanto conseguimos. O de Kennedy tratamos como um
pecadinho, que os cristos deveriam amorosamente esquecer. Qual ento o princpio de seleo
por trs desta prtica de pecado seletivo e justia? Deixem-me fazer uma tentativa sobre isso.
Em primeiro lugar, essa seletividade deve ser uma indicao de que nossos padres
morais vm de outro lugar que no seja um absoluto comprometimento com o Deus absoluto. A
marca da Sua justia a imparcialidade, a recusa de mostrar parcialidade ou favoritismo. No
discriminareis as pessoas em juzo; ouvireis assim o pequeno como o grande; no temereis a face
de ningum, porque o juzo de Deus como era entendido h tempos pelos escritos de
Deuteronmio 1:17. Nossa seletividade moral deve vir de outro lugar que no seja Deus.
Meu entendimento que essa seletividade indica um zelotismo nascido da competio das
arquias mundanas. O que dispara nossa indignao moral contra Nixon pode ser algo mais do que
o fato de que ele era um conservador republicano meio antiptico? Poderia ser que o que
sustenta nossa clemncia moral diante de Kennedy, o fato de que ele era um liberal democrata
de uma personalidade muito cativante? Poderia ser que, no nosso zelotismo, adaptamos nossos
padres morais para servirem como armas da guerrilha rquica? Poderia ser que temos nossa
sensibilidade moral afiada a um ponto que, quando h uma oportunidade para usar nossa
indignao para atingir um inimigo com o qual ns discordamos e o qual simplesmente no
gostamos? Poderia ser que temos essa sensibilidade moral to convenientemente atenuada, que
aponte a possibilidade de que o julgamento possa cair sobre ns mesmos, ou sobre os amigos
com os quais concordamos e gostamos muito? Poderia ser que o pecado seletivo e a justia sejam
um choro longnquo da coisa real, ou seja, o entendimento de Deus sobre pecado e justia?

40
O Sculo Cristo, em ingls no original (N. do T.).

88
Alm da moralidade tendenciosa, o zelotismo conduz a outras dificuldades. Aparentemente,
junto com o senso absoluto de estar certo, vem tambm a permisso de falar sobre qualquer coisa
a oposio que venha cabea enquanto for ruim. A suposio parece mostrar que impossvel
malignizar o demnio seja esse demnio o governo dos EUA ou o Conclio Nacional das Igrejas
(esquerda e direita, olho por olho). Mas normalmente, uma das primeiras vtimas do zelotismo (e
uma das perdas mais srias) o mandamento bblico de falar a verdade em amor (Ef 4:15).
Esse comando tem dois aspectos, ambos essenciais. Falar a verdade certamente
compreende um escrupuloso respeito pela verdade tanto tendo cuidado ao tomar os fatos (todos
os fatos), presumindo-se antes de falar e mantendo os fatos enquanto se fala. Certamente, essa
obrigao tem mais peso quando vamos acusar um inimigo do que quando vamos cumprimentar
um amigo. Precisamos estar conscientes e preparados para corrigir os nossos preconceitos e as
nossas propenses pessoais.
Para falar essa verdade em amor, adiciona-se ento, mais uma obrigao. Certa vez,
Kierkegaard apontou que, embora nossa propenso natural seja a extrema rigidez diante dos
pecados dos outros e grande clemncia diante dos nossos, a Escritura coloca isso de outra
maneira: devemos suspeitar mais da nossa justia de que percebemos e devemos estar prontos
para perdoar, fazer concesses ao que entendemos como pecados dos outros.
Entretanto, em seu tratado de o Amor cobrir a multido de pecados (1Pe 4:8) (em Works
of Love, pp. 261ff.) que Kierkegaard se torna mais incisivo. Uma de suas principais afirmaes diz:
o amor cobre a multido de pecados, no que isso no se pode evitar de ver ou ouvir, ele esconde
em silncio, em uma explicao atenuante, no esquecimento. E esse termo dele uma
explicao atenuante que particularmente relevante ao nosso tpico de falar a verdade em
amor.
Em quase todo caso, mesmo depois de os fatos estarem em curso e que a eles tenha sido
dado o seu verdadeiro valor, ainda h um grande espao para manobras, ainda h espao para
um nmero de diferentes interpretaes, diferentes explicaes do real significado destes fatos. O
zelotismo, alm da sua absoluta necessidade de fazer o contraste preto e branco to rgido quanto
possvel, normalmente d a interpretao mais negativa do comportamento do inimigo e a mais
positiva (passando ao largo) dos amigos. O amor, insiste Kierkegaard, sempre opta pelo mais
positivo, at mesmo (ou especialmente) no caso dos inimigos. Obviamente ele no pede que
ignoremos ou subvertamos os fatos pelos interesses do amor. Ao invs disso, ao dizer a verdade,
devemos fazer isso to amorosamente quanto os fatos permitirem.
Como chegamos a exemplos especficos, vamos ainda ficar com o movimento pacifista.
Podemos melhorar nosso ponto de vista se estudarmos um caso especfico, ao invs de ficarmos
variando, atirando para todos os lados. Entretanto, deixem-me reiterar que no estou empurrando
o movimento pacifista para uma crtica em especial. A lngua solta do zelotismo pode ser

89
encontrada em um movimento ou outro, com partido aps partido, esquerda, direita, e
provavelmente no centro todos atravs do espectro poltico (e teolgico).
Deixem-me dizer antes de comear, que acredito que muitos poucos zelotes da paz, de
qualquer tipo, falem a mentira sem amor deliberadamente. Lembrem que nossa definio inicial de
zelotismo inclui a palavra influenciados; essa deve ser bem a verdade a respeito dessas pessoas
obviamente bem-intencionadas sejam de esquerda ou direita (incluindo at mesmo os zelotes do
sculo I e seus inimigos da verdade vigente). Porm, o zelotismo geralmente falha em falar a
verdade (seja em amor ou no), por vrios e diferentes motivos.
Meia-verdade: procuramos e falamos alto as piores coisas acerca do inimigo, enquanto
negligenciamos a meno das coisas boas que poderiam aparecer e balancear esse quadro.
Meia-verdade: destacamos o nosso vilo selecionado, e realmente o colocamos na fogueira,
cuidadosamente ignorando o fato que, se ele fosse comparado com os que esto ao seu redor, ele
poderia se destacar como o melhor deles.
Meia-verdade: de acordo com a sugesto que Kierkegaard j fez, damos a pior interpretao
possvel para o que podem ser at mesmo fatos precisos sobre o nosso inimigo.
Meia-verdade: mantemos os holofotes sondando nosso inimigo e somos cuidadosos para
que o mesmo no caia sobre ns.
Falando sobre o pacifismo, o inimigo certamente pode ser identificado como o orgulho e a
pretenso nacionalista, que se prope a arrumar e conduzir as coisas sua prpria maneira
desafiando a Deus, o bem estar pblico e a preocupao humana. Mas ao mesmo tempo,
devemos reconhecer que essa doena endmica a todo Estado ou governo (de direita ou
esquerda) que j existiu. Poder imposto o nome exato do jogo rquico. Mais, esse tipo de
pretenso uma doena que pode e infecta grupos de causas e indivduos assim como naes.
Nunca foi mostrado que os zelotes so imunes.
Mas os zelotes no podem se contentar com uma acusao que possivelmente possa
respingar neles tambm. O vilo deve ser mais escolhido de maneira mais restrita. O belicismo
nacionalista agora visto como o pecado particular do ocidente tecnolgico.
Com isso, a absolutizao est tomando conta, e a verdade com a qual temos o
comprometimento de falar, est pulando fora. Tanto histrica quanto atualmente, o Terceiro Mundo
tem guerreado e matado com toda a sua habilidade tecnolgica limitada assim como o Ocidente
tem feito com sua habilidade tecnolgica quase ilimitada. Mas o fato de as guerras do Terceiro
Mundo serem notavelmente menores do que as do Ocidente, no mostra que as pessoas tenham
algum limite moral nem que a grande escala de guerras do Ocidente seja um sinal da grande
depravao desse povo. Ambos tem a inteno de fazer o melhor pecado possvel com aquilo que
tem. E quanto mais eu aprendo sobre o expurgo de Pol Pot no Camboja, mais me pergunto se
algum Estado do Ocidente ser capaz de jogar nessa liga do Terceiro Mundo. Criticar as guerras
do Ocidente e deixar o Terceiro Mundo parecendo amantes da paz, simplesmente no falar a
verdade.

90
Mas com o zelotismo, as coisas pioram ao invs de melhorar. Eles dizem que o corao
negro do Ocidente negro41 so os Estados Unidos da Amrica. Mais do que qualquer outro evento
na histria, a experincia humana mundial daqueles dias de agosto de 1945 (Hiroshima e
Nagasaki) foram uma recapitulao da primeira Queda. Na totalidade da histria humana, s
existiu um pecado que se compare ao de Ado, e os nossos Estados Unidos da Amrica tm a
honra de t-lo cometido. Ganhamos da destruio de Jerusalm pelos babilnicos, a traio de
Judas, a crucificao de Jesus, a destruio de Jerusalm pelos romanos, o genocdio turco na
Armnia, o Holocausto Nazista, os expurgos de Stalin, o que mais quiser. Comparados com a
gente, todos so inocentes.
No seria mais prximo de falar a verdade em amor, dizer coisas do tipo: Na Segunda
Guerra Mundial, todo combatente que tivesse a tecnologia atmica, a teria usado. O fato de no
possurem, no vantagem moral. A questo que todos gostariam de t-la, e teriam usado se a
possussem assim como os romanos (ou os Zelotes) se pudesse ter a tecnologia no sculo I.
Ento, onde est este salto na moral maligna?
Consideremos que Hiroshima foi destruda com uma nica bomba, porm, outras cidades,
em outros pases, em outras guerras, sofreram uma devastao similar, com armas convencionais
(se no primitivas) s demorou um pouco mais. Ento, onde est este salto na moral maligna?
Embora no sejamos obrigados a concordar, temos que considerar cuidadosamente e
responder lgica do presidente Truman pelo uso da bomba. Sua explicao no pode ser
deixada de lado como falsa.
Uma caracterstica julgar levianamente ao invs de confrontar e refutar os argumentos
do lado oposto. Mas o propsito declarado de Truman era terminar a guerra rapidamente e assim
salvar um grande nmero de vidas, tanto japonesas quanto americanas, que certamente seriam
perdidas se tivessem que lutar no Japo at Tquio. Nesse contexto, se os Zelotes tem que dividir
a responsabilidade moral com os romanos pelo que eles fizeram em Jerusalm, por que o alto
comando japons no tem que dividir a responsabilidade moral pelo fato de terem se recusado a
se render, mesmo depois de lhes ter sido dado todo sinal possvel de que a rendio era a sua
nica alternativa? Eles tinham em seu poder a facilidade de acabar com a guerra e salvar
incontveis vidas. Ns s poderamos fazer isso atravs de duas alternativas (a bomba ou a
invaso) cada uma com um alto custo. Monte os fatos da maneira mais honesta que puder,
dificilmente se encontraro bases para acusar o presidente Truman de dar um salto na moral
maligna. Continuando:
Que a bomba de Hiroshima no foi o evento mais maligno da histria como os zelotes
mostram claramente demonstrado neste contexto. A bomba no foi usada como um primeiro
ataque, mas como um golpe em uma guerra feroz em que todos os combatentes j estavam

41
O termo negro aqui usado, refere-se alegoria dos chapus pretos usados anteriormente pelo autor.
Essa relao infelizmente se perde com a traduo. (N. do T.)

91
jogando com tudo o que tinham. E essa guerra no foram os EUA quem comearam, mas
entraram somente sob provocao do que foi de fato um primeiro ataque covarde. O propsito dos
EUA ao usar a bomba foi claramente forar uma rendio e um cessar das hostilidades, no um
genocdio do povo japons. Ao derrotar os japoneses, os EUA no praticaram o tipo de torturas e
atrocidades que por sua vez, os japoneses praticaram muito livremente. A ocupao subseqente
do Japo, de fato mostra que os EUA no tinham desejos imperialistas, assim como nenhum
interesse no tipo de dominao e explorao que foi o caso da ocupao romana na Palestina do
sculo I.
Entretanto, eu me oponho guerra todas as guerras, incluindo o envolvimento dos EUA na
2 Guerra Mundial. Mas no meu manual anti-guerras da Bblia no encontro nenhum trecho sobre
esse negcio de jogar rpido e solto com os fatos, a fim de destacar o demnio blico de uma
nao, no papel do destinatrio especial da verdadeira raiva da justia crist. Ao invs disso, acho
sugestivo que, de Caim em diante, toda guerra foi muito parecida, uma manifestao do mesmo
esprito de pecado, no importa quem esteja fazendo isso mesmo que seja a guerra da paz
popular contra o governo dos EUA.
No encontro nada na minha Bblia dos ns de chapus brancos sendo emparelhados com
eles de chapus pretos; escolhendo um grupo em particular, enquanto outros so
comparativamente inocentes; interpretando avano tecnolgico como medida de regresso moral.
E para mim, no compreendo como essa polarizao deve aumentar as nossas chances de
encontrar a paz. Tenho que falar a verdade em amor toda as vezes. De fato, me ocorre que a
nica citao no sentido de que a Escritura poderia permitir : No posso falar pelos outros, mas
em meu corao, sei que recapitulei a primeira Queda.
Para mim, o mais interessante foi descobrir que, aquilo que na minha cabea era a melhor
resposta e refutao para este tipo de zelotismo anti-ocidente, anti-americano, foi escrito por um
estudioso que era o mais afiado em apontar os pecados sociais, polticos e sociais um homem
frequentemente citado pelos prprios zelotes da paz. Ele , obviamente, no menos que o nosso
pioneiro a se nomear anarquista, Jacques Ellul em um ensaio, A Defesa do Ocidente, do seu
livro The Betrayal of the West42 (New York: Seabury, 1978). Eu recomendo.
Outro exemplo de zelotismo que os bons anarquistas consideram deplorvel de um
estudioso da Bblia, que argumenta que o caso da resistncia contra os impostos encontra
problemas com as palavras de Romanos 13, acerca de pagar impostos, honrar o imperador, e
mais: Deve ficar claro [diz ele] que isso no simplesmente citar Paulo, como se a situao
nuclear e o estado moderno no fossem diferentes das foras de ocupao romanas.
Eu afirmo que este homem agora tem problemas maiores do que os que tinha antes de falar.
Ele no enxerga as implicaes, mas como um estudioso da Bblia conservador, ele perdeu a sua
autoridade bblica. No existe razo para que a lgica dessa afirmao no possa ser assim

42
A traio do ocidente, no original em ingls (N. do T.).

92
redigida: Deve ficar claro que no cita-se simplesmente o Novo Testamento sobre a ressurreio
de Jesus quando o homem moderno sabe que ressurreies no ocorrem e no podem ocorrer.
Pelo caminho desse homem, a Bblia fica totalmente sobre o nosso controle; podemos faz-la dizer
o que preferirmos: Claro, se Paulo estivesse escrevendo hoje, ele poderia falar o oposto do que
disse.
O que mais na face da terra esse escritor poderia inventar se fosse chamado a, falando a
verdade em amor, documentar tal superioridade moral categrica dos militares romanos pagos
sobre o governo dos EUA que, o apstolo Paulo, inspirado por Deus, seria impelido a se
contradizer, dizendo aos seus primeiros leitores para obedecerem aos romanos, porm dizendo
para ns que desobedecssemos os EUA.
Porque a forma como o governo dos EUA lida com a resistncia sobre os impostos deste
escritor, comparado maneira com que Roma lidava com a resistncia aos impostos em seu
tempo, mostra que ele tem sua comparao moral completamente errada? O questionamento
afiado de Ellul parece se aplicar: Algum realmente capaz de ver a diferena entre os Estados
Unidos e Hitler ou Stalin? Nosso estudioso bblico , sem dvida, um homem honesto e estudado,
acho que ele simplesmente se deixou levar.
Entretanto, nessa paz zelotista, esto envolvidos mais do que parmetros morais.
Anteriormente, eu havia dito que algo no sentido da questo afirmada ser guerra ou paz como os
prprios zelotes escolhem como definio desses termos. O que eu tenho em mente o seguinte:
um grande nmero de cristos honestos se vem como totalmente devotados paz at mesmo
acreditando que a intimidao nuclear 43 o nico caminho possvel de preserv-la. Porm, no
nosso zelo moral, no somos inclinados a deixar que esse tipo de gente seja considerado povo da
paz junto conosco. No acreditamos na sua honestidade ou sinceridade; eles so belicistas de
chapu preto como os demais.
Claro, a verdade da questo que eles so to sinceros em seu desejo por paz como
qualquer dos zelotes, e eles no so tolos. Queiram ou no concordar com eles, seu argumento
merece ser ouvido e respondido. Alm do mais, verdade que tal intimidao realmente conseguiu
prevenir o holocausto nuclear por muito mais tempo do que as primeiras previses disseram que
poderia. E fato que o mais longo intervalo de paz na Europa que se pode lembrar, esse que
vivemos agora, inaugurado pela era nuclear. Eu acho que o argumento da intimidao uma
mistura de verdade e erro (assim como penso do argumento de desarmamento unilateral) e eu
gostaria de falar com os entusiastas da intimidao sobre isso. Mas o certo que esse dilogo
crucial permanece enquanto, no nosso zelotismo, acharmos correto rejeitar esses honestos
pacifistas, como se no fossem nada mais do que pessoas ms, loucas por guerra.

43
No original nuclear deterrence; uma estratgia militar surgida na Guerra Fria, que em termos breves,
consistia basicamente na ameaa (geralmente implcita) que um bloco poltico fazia sobre o outro por conta
do uso de armas nucleares. (N. do T).

93
O que pode ser uma violao ainda pior do falar a verdade em amor, o nosso zelo em
recusar a fazer qualquer distino moral entre possuir armas nucleares e usar as mesmas. Como
algum escreveu: Mesmo que Caim, por conta do medo de alguma coisa, tivesse contido o golpe
letal, e tivesse se contentado com fantasias de morte e pantomimas enquanto Abel estivesse de
costas, o horror da sua inteno j teria ficado. Com as superarmas, tambm, um horror mudo da
inteno do assassinato de centenas de milhes est presente.
A analogia tem um irmo mau que tenciona acertar um irmo inocente que est de costas. O
escritor no diz como os papis devem ser distribudos entre as superpotncias a no ser que os
EUA so os viles. Entretanto, a questo mais sria quem ele est acusando de criar fantasias
de assassinato, de ser ansioso para soltar bombas nucleares em vastas populaes, e pronto para
faz-lo, se no fosse o medo de retaliaes? Estaria ele sugerindo que todos os presidentes dos
EUA na era nuclear tm essa inteno horrorosa? ou apenas os republicanos? Ou, vendo que
seu ataque generalizado e aberto, devemos entender que qualquer um (inclusive seus amigos
cristos) que no compram a idia dele de desarmamento total e imediato, podem ser entendidos
como desejosos de usar as bombas atmicas? Leia como quiser, isso me vem como uma calnia
totalmente infundada contra os irmos e irms. Eu acho que o escritor se deixou levar.
O que simplesmente no pode ser correto, nos juntarmos aos Zelotes do sculo I, quando
estes identificam o seu pequeno grupo como o local da justia divina, e relegam todos os demais
s trevas do demonismo. Assim como eles saam esfaqueando at mesmo aquele colega judeu
que eles haviam decidido que eram colaboradores, tambm ns samos chamando de
assassinos muitos colegas cristos que esto to preocupados pela paz quanto a gente, mas
acontece que no dividimos exatamente a mesma viso de como chegar l.
Por fim, mesmo que eu considere o zelotismo no-bblico e no-cristo, no consigo
descobrir como ele deveria funcionar, como demonstraria qualquer possibilidade de alcanar seu
propsito declarado. Se o movimento pacifista for entendido como uma batalha contra as foras do
mal, entendo que, no mnimo, os mtodos de batalha zelotes se encaixam nessa. Entretanto, se o
propsito do movimento ajudar a pacificar os conflitos e tenses de um mundo polmico, no
compreendo como o zelotismo teria alguma chance de contribuir. Por exemplo, algum que resista
a impostos publica um artigo mostrando a sua posio e termina dizendo ao leitor: espero que
voc seja capaz de me contrariar com argumentos teolgicos, ou que me desacredite com uma
citao da Escritura tirada do contexto para justificar e racionalizar a sua posio. Qual seria o
propsito possvel para esse trecho?
Eu creio que deve existir alguma satisfao em ter tanta certeza da sua posio, para que se
possa marcar todos os que dissidentes como fraudes, sem nem mesmo ouvir o que eles tem a
dizer. Posso ver um certo efeito purificador para um autor, vindo como um Cavaleiro Branco para
golpear o mais srdido monstro da histria humana desde a serpente no den. Eu acho que essa
literatura zelote vai muito bem nos crculos zelotes. Obviamente, ela no faz nada para encorajar
os companheiros zelotes a se auto-examinarem, olhando para seu prprio pecado, mas com

94
certeza serve para confirmar neles a justia da sua causa e o erro de todos os outros. No entanto,
eu acho que a causa da paz (talvez acima de todas as outras) deveria se focar em alcanar
atravs do dilogo com os outros, tornando-se reconciliadora, convencendo, ganhando as pessoas
para o reino pacfico.
Porm, por qual motivo algum deveria levar em considerao a resistncia aos impostos
depois de isso tudo ter sido dito, se ao se levantar questes, essas s podem ser feitas se
rebaixarmos o autor e distorcermos as Escrituras? Isso significa um convite ao dilogo? Por que
qualquer um que cr na paz atravs da intimidao deveria sentir vontade de levar em conta o
pacifismo cristo, depois de ser considerado um assassino que apenas espera uma oportunidade
de apertar o boto? Por que algum deveria considerar uma ao de paz quando isso significa
aceitar a premissa que os EUA so muito mais depravados que os militares romanos na Palestina,
e que a Bblia deve ser lida como o oposto do que ela diz? Por que qualquer um com sentimento
patritico deveria considerar a possibilidade de se juntar a um movimento pacifista, se isso significa
concordar que os Estados Unidos da Amrica cometeram a maior recapitulao da Queda do
Homem?
De nenhuma maneira acusaes selvagens podem trazer alguma contribuio positiva
causa da paz. Pessoalmente, duvido at que a denncia irresponsvel de pessoas ms (e eu fui
denunciado por algumas das pessoas mais corretas que tem por a) de muita ajuda ao menos,
nunca foi de muita ajuda para mim. Com certeza, essa nunca foi a marca da aproximao de Jesus
aos pecadores, mesmo que a Sua justia pudesse suplantar a justia de todos os zelotes juntos.
Vamos ento acabar com esse negcio de polarizar o que deveria ser reconciliado, negar
proximidade onde deveramos estar encontrando coisas em comum, gritando o que deveria ser
ouvido, rebaixando aqueles que deveriam ser exaltados, sujando reputaes onde deveramos
estar limpando-as, fazendo inimigos daqueles que deveriam ser amigos, mostrando a nossa justia
ao custo dos outros, absolutizando questes que deveriam ser relativas, praticando violncia (sim,
violncia) contra a verdade e o amor.
Qual a cura? Qual a sada? Se Jesus ou Hengel-Kee-Bornkamm sabiam que estavam
falando Anarquia Crist, Jesus disse e eles pegaram o que Ele disse: mas d a Deus o que
pertence a Deus. Faa dEle o absoluto que torna todas as outras escolhas relativas. Nesse
caminho, e s nesse caminho, encontra-se a liberdade liberdade do falso absolutismo das
arquias (seja absolutizando o Estado como um deus, ou, absolutizando o Estado como um sat, o
que to ruim quanto); liberdade para tratar as escolhas relativas como as relatividades humanas
que elas realmente so; liberdade na qual o poder mundano no justificado nem condenado,
mas destitudo de sua significncia ao dar a Deus a lealdade e obedincia absolutas que
pertencem a Deus.
Nota: Permitam-me enfatizar alguns dos pontos que j falei. Escolhi trabalhar em cima do
zelotismo pacifista no por acreditar que o nico zelotismo que h. Pode ser que uma causa
importante assim como muitas no importantes desenvolva seu prprio zelotismo; tal a

95
propenso da advocacia das arquias e da construo de causas. Porm, se eu tentasse ser
inclusivo a respeito do zelotismo, este captulo teria tomado o livro todo. Conseqentemente,
escolhi ser intensivo na expectativa de que os leitores no teriam problemas para entender o
contexto e fazer suas prprias aplicaes em outros zelotismos distantes e prximos.
Da mesma forma, escolhi um zelotismo de esquerda, no por pensar que tal fenmeno seja
exclusivo da esquerda, mas somente porque, para os leitores deste livro, os zelotismos de
esquerda so mais prximos. Entretanto, o captulo no tem a pretenso de discriminar os
zelotismos de qualquer parte do espectro; cada um igualmente ruim.
Nenhum dos zelotes que tenho conhecido so desonestos, maliciosos ou maldosos.
Normalmente eles so cristos bons, sinceros e devotados que se deixaram levar. Posso dizer
isso pela minha experincia com zelotes da esquerda. Acho que podemos ser justos ao dizer o
mesmo sobre os zelotes da direita.

96
Captulo Cinco

KARL BARTH
Uma Teologia da Anarquia Crist

E
m um captulo anterior, voc se lembra, no qual eu listei aqueles pensadores que,
para mim, constituem a tradio moderna da Anarquia Crist, eu centrei sobre
Blumhardt e coloquei Barth e Bonhoeffer como mais ou menos seguidores e que,
conseqentemente, eles mesmos eram mais ou menos anarquistas. Tendo uma certeza tambm
mais ou menos de mim mesmo, fico com a tentativa de no incitar ningum a me chamar para um
debate e me desafiar a provar que Barth foi um anarquista cristo.
Lembremos, ento, que a boa idia da Anarquia Crist foi deflagrada pela fala de Bernie
Ramm, quando ele diz ter lido alguma coisa no assunto que citou Blumhardt. Bem, quando Ramm
finalmente comeou a divulgar suas fontes, deu-se conta que o que estvamos lendo no era nada
sobre Blumhardt em particular, mas um livro que identificava (incorretamente, como iremos ver)
Karl Barth como um anarquista um anarquista poltico, isso sim. Inevitavelmente, isso me forou
a investigar Barth e quem quer que seja que o tivesse chamado de anarquista. No curso dessa
investigao, cheguei concluso do ttulo desse captulo: que Barth na verdade um telogo da
Anarquia Crist.
O livro que Ramm leu foi Karl Barth and Radical Politics44, de George Hunsinger (daqui em
diante, irei me referir como Hunsinger para a obra em si) (Westminster, 1976). Esse livro do qual
Hunsinger simplesmente o editor e contribui em um ensaio um debate (t legal, uma briga
selvagem) envolvendo estudiosos tanto Europeus quanto Americanos. Ele trata, primeiramente,
de que maneira o posicionamento poltico de Barth deve ser descrito e identificado e, em segundo
lugar, a que ponto esse posicionamento foi determinante para a teologia dele. Os diferentes
escritores argumentam tantas diferentes concluses que a impresso total do livro simplesmente
uma confuso.
Entretanto, por conta de Hunsinger ser a melhor fonte que eu tinha ou conhecia,
originalmente escrevi esse captulo em cima dele simplesmente colhendo citaes de Barth dos
vrios colaboradores do Hunsinger. Ento, um tempo depois do meu manuscrito estar com a
editora, cheguei uma fonte muito superior que, de fato, me obrigou a eliminar esse primeiro
trabalho e refazer a coisa toda. (Em determinado ponto, Barth se queixa que ele tem que escrever
tudo duas vezes uma para baixar as idias, e ento uma segunda para endireit-las. Ao menos
nesse ponto, sou um barthiano).

44
Karl Barth e a Poltica Radical. (N. do T.).

97
Minha nova fonte um livro verdadeiramente maravilhoso, Karl Barth: His Life from Letters
and Autobiographical Texts45, de Eberhard Busch (daqui em diante, irei me referir a obra como
Busch) (Fortress, 1976 agora distribudo pela Eerdmans). Durante os ltimos anos da vida de
Barth, Busch foi seu secretrio e assistente. E, tendo total acesso aos trabalhos e papis de Barth,
foi que Busch produziu o que deve ser chamado de uma autobiografia construda. As palavras
so predominantemente do prprio Barth (ou parfrases cuidadosas de Busch) sem tentativas de
interpretao ou anlise crtica. Mais importante, elas esto todas apropriadamente situadas no
contexto biogrfico da histria e do desenvolvimento pessoal de Barth (e as minhas citaes de
Busch iro preservar esse recurso ao dar o suporte das datas das vrias falas de Barth). Longe
dos propsitos deste captulo, recomendo Busch como um dos melhores livros para encontrar o
homem Karl Barth, e ter uma perspectiva total da sua teologia e de seu trabalho.
Onde Busch tem tudo, Hunsinger falha ao demonstrar que nunca foi o prprio Barth quem
estava confuso sobre o seu posicionamento poltico, sua Anarquia Crist, ou qualquer outra coisa.
Essa confuso foi a contribuio dos estudiosos que tentavam buscar um sentido nele. Entretanto,
iremos at a Anarquia Crist de Barth deixando-o nos contar o caminho dele. Vamos ser claros
com o que estamos pretendendo: No iremos fazer uma leitura seletiva, escolhendo algumas
citaes de Barth que tenham a ver com seu posicionamento poltico para ento propor uma
vertente particular (e menor) da sua teologia total, que poderia ser identificada como Anarquia
Crist. No mesmo; deixaremos Barth (atravs de Busch, claro) identificar seus prprios temas
principais e ento mostrar que, tudo junto, essa soma do que pode ser chamada uma teologia
da Anarquia Crist , com total preciso.

I. O Nascimento da Teologia Dialtica de Barth


Da Primeira Guerra Mundial at Romanos II (1914-21)

A histria desse perodo de sete anos extremamente clara. Barth um pastor Reformado
na vila sua de Safenwil. Junto a ele em cada estgio de seu desenvolvimento est o seu amigo
prximo, e pastor vizinho, Eduard Thurneysen.

1. Os Dons da Educao e Criao de Barth.

H duas realidades dominantes que se colocam como pressupostos inquestionados (e


inquestionveis) da viso religiosa de mundo de Barth; que estavam presentes em sua criao. A
primeira a postura teolgica geral, que chamada por diferentes nomes, mas que tentaremos

45
Karl Barth: Sua Vida por Cartas e Textos Autobiogrficos. (N. do T.)

98
fechar aqui como liberalismo neo-protestante. essa teologia que ele ir repudiar como a
contra-Barth, a heresia o inimigo, a ameaa verdade crist.
Somente no curso do tempo que segue nosso perodo inicial, Barth ir recortar o local
especfico da sua abominao teolgica, mas o que se chega a isso: o guia histrico foi Friedrich
Schleiermacher. Um dos mentores e professores do prprio Barth que melhor exemplificou isso foi
Adolf von Harnack. Os trs contemporneos e colegas de Barth que lhe deram mais trabalho sobre
isso foram Friedrich Gogarten, Emil Brunner e Rudolf Bultmann (com Paul Tillich, passando to ao
longe que praticamente no citado). Brunner teve o ponto mais atacado por Barth embora isso
possa ter acontecido exatamente porque Barth sabia que Brunner era mais orientado biblicamente
do que os demais, e tinha mais esperanas em traz-lo ao arrependimento. Gogarten foi
simplesmente descartado como um mau negcio. E Bultmann foi o mais problemtico. Barth o
conhecia dos seus dias de estudante. Bultmann tinha seguidores alguns de seus alunos at
mesmo participaram das aulas de Barth. Os dois fizeram grandes esforos para se juntarem
apenas para terem que, no fim, encarar a sua oposio teolgica.
Uma manifestao final da sua teologia que no se encaixa bem no termo Neo-
protestantismo, mas pertence a esse em qualquer caso a doutrina Catlica Romana da
analogia entis.
O segundo dom do contexto religioso de Barth foi uma sria e profunda preocupao social
que, nos nossos dias, foca-se primariamente sobre a paz mundial e o sofrimento do proletrio.
O canal de ao para essa preocupao foi a difuso de um partido poltico-religioso, o Socialismo
Religioso. Como pastor em Safenwil, Barth no somente pregou e fez leituras sobre estes temas,
mas tambm se envolveu politicamente com os mesmos.
No entanto, para se recuperar, Barth est longe de ter repudiado totalmente essa sua
preocupao poltica como ele fez com a sua teologia Neo-Protestante. Sua preocupao social
permanece mais forte do que nunca, o que ele ir repudiar o raciocnio teolgico do Socialismo
Religioso. A expresso da sua preocupao social ir tomar uma forma bem diferente.

2. O Colapso do Mundo Religioso de Barth.

O colapso pode ter o seu dia datado 1 de agosto de 1914, a ecloso da 1 Guerra
Mundial. Em um retrospecto, Barth diz:
Naquele dia, noventa e trs intelectuais alemes emitiram um terrvel manifesto,
identificando-se diante do mundo todo com a poltica de guerra... E para meu desalento, entre os
signatrios, descobri o nome de quase todos os meus professores alemes... Para mim, eles
pareciam irremediavelmente comprometidos com o que eu considerava como a incapacidade deles
diante da ideologia da guerra... Portanto todo um mundo de exegese, tica, dogmas e pregaes

99
que at ento eu tinha como essencialmente confiveis, foi abalada em suas fundaes, e com
isso, todos os outros escritos de telogos alemes. (Busch, p. 81).
Para Barth, a ecloso da Guerra Mundial foi uma loucura dupla, envolvendo no apenas os
seus professores telogos mas tambm o socialismo europeu... Ao longo dos fronts de batalha
ns o vemos balanando,... a falncia da Social Democracia Alem [o movimento pacifista
daquele tempo] frente ideologia da guerra (Busch, p. 82).
Notem bem com o que Barth est completamente desiludido: f-arquia, ou seja, a
convico dos cristos (at mesmo dos progressistas) de que a religiosidade humana organizada
de uma nao poderia trazer sade moral para a sociedade ou ao menos salv-la da morte
moral. E essa f (graas a Deus), Barth nunca conseguiu recuperar.
Outro aspecto dessa desiluso deve ser mencionado. Lembrem que, tanto Barth quanto
Thurneysen eram pastores. Uma vez que a pobreza do neo-protestantismo foi exposta, eles
estavam desesperados em encontrar um evangelho que pudesse ser pregado, para ajudar e dar
as boas novas para o seu pessoal. Ao longo de sua carreira, o interesse de Barth em teologia no
tinha nada a ver com sua prpria satisfao intelectual; ele simplesmente procurava encontrar a
mensagem que pudesse ser verdadeiramente pregada como evangelho.

3. Voltando a Blumhardt

Cristoph Blumhardt, um amigo da famlia Thurneysen, visitava ocasionalmente aquela casa.


Uma irm da me de Barth sua amada tia Bethi era uma seguidora de Blumhardt que
geralmente se hospedava em Bad Boll46. Ambos, Thurneysen e Barth, visitavam Bad Boll de vez
em quando nos seus tempos de escola. Mas quando, em abril de 1915, Barth passou cinco dias ali
foi diferente: foi deliberadamente uma busca por ajuda.
Acima de tudo, isso se tornou incrivelmente claro para mim que precisamos de algo alm
de toda a moralidade, poltica e tica [ou seja, alm da f-arquia]. Estes elementos so
constantemente forados compromissos com a realidade, e portanto, no tem um poder
salvfico em si mesmos. Isso verdade at mesmo na assim chamada moralidade crist, e na
assim chamada poltica socialista. Em meio tal confuso desesperanosa, essa foi a mensagem
dos dois Blumhardts, com a sua orientao sobre a esperana crist a qual, acima de tudo,
comea a fazer sentido para mim. ([1915] Busch, p. 84).
O nico aspecto, de fato o aspecto proftico (e uso a palavra deliberadamente) na misso e
na mensagem de Blumhardt, era no modo em que a pressa e a espera, o mundano e o divino, o
presente e o futuro, estavam unidos, mantidos completando um ao outro, procurando e
encontrando um ao outro (Busch, pp. 84-85).

46
Uma municipalidade no distrito de Gppingen, ao sul da Alemanha. Desde a Idade Mdia, era um local
conhecido como um spa de termas, que foi adquirido pelo Blumhardt pai, e que era usado como centro de
cura, ministrio e evangelismo. Fonte: Wikipdia (N. do T.).

100
Chamemos essa maneira de pensar de dialtica. Embora a teologia de Barth v ser
chamada de teologia dialtica logo em 1922, descobriremos que levou algum tempo para que ele
tivesse a sua teologia dialetizada como a de Blumhardt era. Mas consideremos ento que muitos
dos pensadores que temos identificado como anarquistas cristos so tambm mais conhecidos
pelos seus mtodos dialticos. A Anarquia Crist dialtica por natureza.
Logo depois do seu retorno [Barth] comeou a ler o livro de Zndel no velho Blumhardt. Ele
se achou extremamente mexido com o que havia encontrado em Bad Boll (Busch, p. 85). Um
desejo comeou a se mover em Barth para mostrar a si prprio e aos outros o que era essencial
(Busch, p. 86).
[Blumhardt] simplesmente passa por cima dos telogos dogmticos e liberais, aqueles
interessados na moral religiosa, e tambm sobre ns socialistas. Ele amigvel, mas no se
envolve. Ele no contradiz ningum, e ningum precisa se sentir rejeitado, mas ao mesmo tempo,
ele no concorda com a viso de ningum... Eu acho que ele teria todos os tipos de comentrios a
fazer sobre os conflitos e problemas que nos afetam agora. Mas ele no quer falar sobre, no
importante o suficiente, pois outras coisas so mais importantes para ele ([1916] Busch, p. 86). A
Anarquia Crist foi melhor caracterizada em algum outro lugar?

4. A Nova Produo

Destacaremos aqui os temas e as nfases que Barth desenvolve entre a ocasio da sua
visita a Blumhardt (1915), e a publicao de seu primeiro livro, em 1918, A Carta aos Romanos
(daqui em diante: Romanos I)47. Ele no atribui nenhuma dessas idias a Blumhardt, mas bvio
que todas elas tem sua proeminncia.

A. A Misria da Arquia Humana. [No que] o todo da independncia e


autoconfiana humana so pesadas na balana e por fim encontram-se insuficientes?...
[Essa] a questo que me cai como uma tonelada de tijolos por volta de 1915 (Busch, p.
91). Devemos comear tudo de novo, com uma nova orientao interna para as verdades
primitivas bsicas da vida; apenas isso pode nos livrar do caos que se ergue da falncia
das propostas e contra-propostas conservadoras ou revolucionrias ([1916] Busch, p. 89).
O problema da guerra ou paz? sobre o que muito se tem falado e escrito teve de dar
lugar ao problema radical e mortal da f: Com Deus ou como at agora sem Ele?
([1916] Busch, p. 84). (Quanto tempo faz desde que algum levantou a questo da
prioridade de Deus sobre a da guerra ou paz?) Acima de tudo, esta ser uma questo do
nosso reconhecimento de Deus mais uma vez como Deus... Essa uma tarefa ao lado da

47
Romanos I se refere primeira edio do livro, enquanto Romanos II se referir segunda edio. (N. do
T.)

101
qual todos os deveres culturais, sociais e patriticos so brincadeira de criana ([1916]
Busch, p. 89). (E quanto tempo faz desde que um telogo enxergou a teologia como sua
prioridade?)
B. Deus O Totalmente Outro. Foi Thurneysen quem sussurrou a frase principal
para mim, a meia voz, enquanto estvamos sozinhos: O que precisamos para a pregao,
ensino e cuidado pastoral um fundamento teolgico totalmente outro ([1915] Busch, p.
97). Este tema ir se tornar to crucial quanto controverso ento guardem-no na cabea.
Notem que ele comea (suficientemente surpreendente) como um interesse pastoral.
Considerem ento que isso simplesmente o outro lado da moeda para a misria da
arquia humana no caminho para a cunhagem da pea de dois lados da Anarquia Crist.
Totalmente outro em relao a quem? arquia humana, claro. Um totalmente outro
Bom, em relao nossa idia humana de bom. Um totalmente outro Justo em relao
nossa idia humana de justia. Um totalmente outro Poderoso, em relao ao poder da
nossa prtica humana. Um Glorioso totalmente outro em relao nossa viso humana de
glria. Uma Arquia de Deus totalmente outra em relao at mesmo s melhores e mais
crists das arquias humanas.
[Com a gente] tudo levado centenas de vezes mais a srio do que Deus ainda
mais o que relacionado ao Estado ([1915] Busch, p. 87). (No verdade?). O reino de
Deus o reino de Deus. No podemos conceber de maneira radical o suficiente [a
magnitude] da transio das analogias da realidade divina para a realidade humana. O
modelo de desenvolvimento [moral da raa] falho... A nova Jerusalm no tem nada a
ver com a nova Sua e o Estado revolucionrio do futuro; o reino vem terra na grande
liberdade de Deus, quando chegar o tempo ([1919] Busch, p. 109). (Acabei de ler a crtica
de um livro de um proeminente ensasta social cristo atual, no qual o crtico diz: [O autor]
est convencido que o reino de Deus no poder vir at que as estruturas institucionais
nas Amricas Latina e do Norte mudem. (Isso tanto para Deus e seu reino!)
C. Um novo olhar sobre a Bblia. Esse um aspecto crtico da Anarquia Crist a
Bblia sendo sua nica fonte e autoridade. Tentamos aprender o nosso ABC teolgico
todo de volta, comeando por ler e interpretar a escrita do Antigo e Novo Testamentos
mais contemplativamente do que antes. Sentei-me sob uma macieira e me apliquei
Romanos com todos os recursos que me eram disponveis (Busch, p. 97). E debaixo
daquela macieira, comeou o esforo diante do livro de Romanos, que daria o clmax a
todo o desenvolvimento.
Em 1917, Barth proferiu uma palestra que era o primeiro relato de seus novos estudos
bblicos. Ele a chamou de O Estranho Mundo Novo no Interior da Bblia: Na Bblia
encontramos algo inesperado: no histria, no moralidade, no religio [no
arquia humana], mas virtualmente um novo mundo: no os corretos pensamentos
humanos acerca de Deus, mas os pensamentos divinos corretos acerca dos homens

102
(Busch, p.101). Isso mais do que um novo olhar sobre a Bblia; isso olhar para a Bblia
como a palavra de Deus de uma maneira nova (e mais honesta e aberta).
D. A Orientao Escatolgica do Evangelho. Comecei a ficar mais preocupado com a
idia do reino de Deus no sentido bblico, sentido real, do termo (Busch, pp. 92,97). Para
Barth, a questo de um acordo com Deus, um lugar de central importncia estava se
tornando mais e mais fundamental. E desde de que ele encontrara Blumhardt, esta
questo estava extremamente conectada com a questo escatolgica da esperana crist
(Busch, p. 87). Nada de novo, argumentou Barth, deve ser esperado dos crculos
seculares, entre os quais Barth tambm inclua tentativas humanas de reforma e at
mesmo a igreja: O mundo o mundo. Mas Deus Deus o mas est ali porque de Deus
devem ser esperadas coisas novas ([1915] Busch, p. 87).
E. Socialismo Religioso: Barth, Kutter, Ragaz. Essa questo foi a mais chata para
Barth, e a mais crucial no que diz respeito Anarquia Crist em parte porque envolve
mais prxis poltica do que somente teoria teolgica. Temos agora uma relao triangular
entre trs dedicados socialistas religiosos todos os trs apelam a Christoph Blumhardt
como mentor. (Lembrem-se que, muito antes, o prprio Blumhardt esteve bem envolvido
com o socialismo religioso filiando-se ao partido, concorrendo em eleies, e
representando o mesmo na legislatura de Wrttemberg. Ainda que algum tempo depois ele
tenha decidido se retirar completamente). Somado a isso, Barth, Kutter e Ragaz eram
todos suos dividindo uma esfera de influncia em comum e todos os trs comearam
suas carreiras como pastores na Igreja Reformada.
Hermann Kutter representava o plo espera da dialtica Blumhardtiana e Leonhard
Ragaz o plo apressado sem nem mesmo qualquer manobra para dialetizar a relao.
Por conseqncia, os dois procuravam explorar a convulso social causada pela Primeira
Guerra Mundial em direes muito diferentes: Kutter com uma convocao para uma
reavaliao tranqila, Ragaz com apelos para uma ao pacifista (Busch, p 86). No
entanto, assim como Jesus na questo do dinheiro de tributo, Barth no se deixou cair na
armadilha do um ou outro. Ele escolheu ser dialtico como Blumhardt: No melhor se
empenhar pelo ponto onde o no de Kutter e o sim de Ragaz a tranqilidade radical de
Kutter e o combate enrgico aos problemas de Ragaz encontram-se? (Busch, p. 86).
Barth se deu conta ainda mais claramente que ele era sempre forado a seguir Kutter em
questes de nfase mas que ele no poderia descartar a posio de Ragaz em qualquer
tarefa importante (Busch, p. 86).
Em 1916, sob o ttulo de Espere pelo Reino de Deus48, Barth mandou a Ragaz uma
resenha do House Prayers49 de Blumhardt para [a revista] Neue Weg50. Neste, ele escreve

48
Wait for the Kingdom of God, no original em ingls (N. do T.).
49
Oraes caseiras, numa traduo literal (N. do T.).

103
algumas palavras que so inequivocadamente direcionadas contra os Socialistas
Religiosos: Nossa dialtica chegou a um beco sem sada, e se queremos ser saudveis e
fortes, devemos comear tudo de novo, no com nossas prprias aes, mas
silenciosamente esperando pela ao de Deus. Ragaz recusou-se a publicar a resenha
pois recusou o argumento como sendo quietista 51 (Busch, p. 92). Ragaz e eu passamos
rugindo um pelo outro como dois trens expressos: ele vinha para fora da igreja [a qual ele
sentia ser um entrave no seu ativismo social], e eu entrava [sentindo que a igreja era o
lugar para uma nova teologia] (Busch, p. 92). E anos depois, Kutter escreveria uma carta
para dizer que ele apenas podia pensar em Barth como uma rejeio geral de sua prpria
teologia (Busch, p. 162). A anarquia de Barth lhe custava seus amigos em ambas as
pontas da dialtica.
Em 1918, ento, Barth agora claramente se desassociava at mesmo de Ragaz e do
Socialismo Religioso para todo o seu reconhecimento e dependncia deste. O pacifismo
e a social democracia no representam o reino de Deus, mas o velho reino do homem em
novas formas [quase as palavras exatas de Blumhardt quando ele estava em uma situao
parecida] (Busch, p. 101). Como um exemplo poderoso de Anarquia Crist, Barth mostrou
o dialeticismo inerente que recusa a cometer as alternativas quietistas ou ativistas ou as
conservadoras ou as revolucionrias no esforo de dar a Deus o que pertence a Deus.
F. Socialismo Religioso: A Conferncia de Tambach 52. Para Barth, sua desiluso com
o Socialismo Religioso no inclua o abandono da filiao, participao ou interesse. Mais
do que uma aniquilao, foi uma dessacralizao ou profanao dessa arquia.
Simples e honestamente como uma arquia puramente humana (e nada mais do que isso),
ele poderia ter sido rpido em dizer que ela era uma das melhores que tinha. No, isso
aconteceu quando a arquia passou a se colocar com uma significncia igual do reino,
enquanto objeto da f e esperana crist como uma subunidade, uma representante
autorizada da Arquia de Deus foi s ento que o Socialismo Religioso tornou-se para
Barth uma abominao desoladora.
Considero o pastor poltico em qualquer sentido como um erro. Mas como homem e
cidado... eu tomo o lado dos Sociais Democratas ([1915] Busch, p. 88). Ele fala de seu
interesse muito limitado no socialismo. Na maior parte, apenas prtica [grifo meu VE].
Mas eu estava apenas marginalmente interessando nos princpios e na ideologia
socialista ([1917] Busch, p. 104). (Falou como um bom anarquista cristo). No tenhas tu
o teu corao na poltica. Suas almas so e devem permanecer alienadas aos ideais de

50
Novo Caminho, no original em alemo (N. do T.)
51
Segundo o Free Dictionary (www.thefreedictionary.com ), o termo quietistic em ingls pode tambm se
referir uma forma de misticismo cristo que leva contemplao passiva, e aniquilao beatfica da
vontade. (N. do T.).
52
Uma cidade da Alemanha localizado no distrito de Gota (N. do T.).

104
Estado ([1919] Hunsinger, p. 208). [Que haja] greves, greves gerais, confrontos de rua,
se necessrios, mas sem justificao religiosa ou glorificao nos mesmos;... servio
militar como soldado ou oficial, se deve existir, mas em condio nenhuma como capelo
militar;... social democracia mas no socialismo religioso ([1919] Hunsinger, p. 208).
Estas citaes introduzem uma idia crucial, a ser explorada mais profundamente no
captulo sete. Algo que deve ficar completamente claro , quais so as aes de um
homem e cidado, feitos com um horizonte poltico de causa e efeito, com resultados
calculados como possibilidades e probabilidades puramente humanas e quais aes so
de um cristo, feitas com um horizonte teolgico de obedincia a Deus e na f de que Ele
possa us-los como desejar, para produzir os resultados incalculveis de Sua graa e
poder. Mas assim que a arquia humana, a poltica de alguma esfera, tenta se auto justificar
com pretenses religiosas, crists, do Outro, estas usurpam o lugar de Deus e se tornam
idlatras.
O relacionamento de Barth com o Socialismo Religioso chegou a um termo quando,
em 1919, em Tambach, Alemanha, ele proferiu uma conferncia para centenas de lderes
social-religiosos da Alemanha e Sua. A resposta formal fala de Barth foi feita por
Eberhard Arnold, o qual observou que a leitura foi mais um tipo complicado de mquina,
que corre para frente e para trs, atirando para todos os lados, sem nenhum vestgio de
juntas, visveis ou escondidas (Busch, p. 110).
(Arnold poderia ter sido proftico se tivesse continuado com: que justamente
como o motor da Anarquia Crist deve operar. O prprio Eberhard Arnold demorou um
ano ou menos para fundar a comunidade crist que sobrevive at hoje como o movimento
Bruderhof53. Ao examinarmos o pensamento de Arnold na sua antologia de trabalhos
recentemente publicada Gods Revolution54 [Paulist Press, 1984] torna-se aparente que
ele Blumhardtiano o suficiente para que qualquer Anarquia Crist que se aplique a
Blumhardt possa ser aplicada a Arnold tambm. E Arnold quem merece o prmio de
primeira pessoa a usar o termo anarquismo de acordo com a definio e aplicao exatas
que pretendemos agora. Na Introduo do seu livro de 1926 The Early Christians55
[Baker, 1979], ele escreve: Ao mesmo tempo, foi junto igreja que o monasticismo
alcanou mais uma vez aquele anarquismo radical da f, responsvel somente a Deus
que estava vivo no comeo (pp. 52-53).

53
As comunidade Bruderhof (do alemo: lugar de irmos) so comunidades religiosas crists com
ramificaes nos EUA em Nova York, Flrida e Pensilvnia; tambm no Reino Unido, Alemanha e Austrlia.
Antes, se denominavam A Sociedade de Irmos. Recentemente, o nome mudou para Comunidade
Internacional de Igrejas. Os Bruderhofs so contrrios propriedade privada, no recebendo salrios e nem
abrindo contas em bancos. So uma igreja pacifista, onde os membros no servem s foras armadas de
nenhum pas. Eles reivindicam um modelo de vida que remova as divises sociais e econmicas que levam
guerras (N. do T.).
54
A Revoluo de Deus, no original, em ingls (N. do T.).
55
Os primeiros cristos, no original, em ingls (n. do T.).

105
Barth ento, na sua fala em Tambach fez uma distino clara e fundamental entre
Cristo ou o reino de Deus de um lado, e as aes humanas, sejam conservadoras ou
revolucionrias, de outro. O reino de Deus no comea com nossos movimentos ou
protestos. Ele a revoluo anterior a todas as revolues, assim como anterior a ordem
vigente. Em contraste tanto com conservadores quanto com revolucionrios, isso
radicalmente novo, de uma maneira a dizer no para ambos embora nesse no um
qualificado por uma afirmao relativa do outro. Assim, por um lado, protestar contra a
ordem vigente, certamente parte do reino de Deus. Mas por outro lado, Barth tambm
contou com parbolas do reino de Deus, analogias do divino, na cena terrena. E em
todo caso ele se encontrou compelido a se desassociar do perigo que reconhecia como, a
secularizao de Cristo pela milsima vez, por exemplo, hoje, para o bem da democracia,
ou pacifismo, ou movimento jovem, ou alguma coisa do tipo como anteriormente foi pelo
bem da cultura liberal ou dos nossos pases, Sua ou Alemanha. (Busch, pp. 110-111).
Notem, esse incio no desenvolvimento de Barth, das referncias positivas s
parbolas do reino de Deus e analogias do divino na cena terrena. Daremos a elas uma
ateno especfica mais tarde mas elas no significam qualquer mudana na avaliao
de Barth da arquia humana.
G. O primeiro livro de Barth Romanos I. Voltamos agora um ano antes da
Conferncia de Tambach para falarmos sobre a publicao do primeiro livro de Barth em
1918. Este estudo da Epstola de Paulo aos Romanos no pertence linha direta da
relao de Barth com o Socialismo Religioso; mas uma citao bem cara Anarquia
Crist (com algumas idias que no encontramos anteriormente):
Todos os grupos, tendncias e movimentos cristos de nosso tempo no podem
continuar com o que esto fazendo. [Com eles,] tudo sempre foi determinado sem Deus...
[o que significa que,] qualquer coisa que se siga, no pode ser uma nova ao ou ajuda na
parte de Deus. Em ltimos casos, tudo isso vai se provar como uma reforma, ou a velha
situao com uma nova mscara. Do ponto de partida de Deus, esses grupos so mais um
obstculo do que uma ajuda, pois continuam a iludir as pessoas sobre a necessidade de
chegar ao Seu reino. Nossos movimentos sempre ficam no caminho do movimento de
Deus; nossas causas atrapalham a Sua causa; a riqueza da nossa vida impede o
crescimento tranqilo da vida divina no mundo... O colapso da nossa causa deve
demonstrar que a causa de Deus exclusivamente da responsabilidade dEle. onde nos
achamos hoje. (Busch, pp. 99-100).
Os homens nunca podem fazer do ponto de vista de Deus o seu prprio ponto de
vista partidrio e portanto, nenhum grupo ou indivduo simplesmente se coloca do lado de
Deus contra os outros... Todas as diferenas humanas entre religiosos e irreligiosos, os
morais e imorais tornam-se relativas... O reino de Deus no uma rebelio dentro do

106
velho aeon56, mas o nascer de um novo; no um desenvolvimento com possibilidades
prvias, mas a nova possibilidade de vida. Portanto, h uma clara distino entre o reino
de Deus e todas as tentativas humanas de reforma... Mas tambm h uma clara distino
entre este Reino e a religio e as possibilidades morais dos homens: eles no criam nada
de novo (Busch, p.100).
H. A descoberta do anarquista Kierkegaard por Barth. Esta mudana veio exatamente
a tempo de dar a Barth uma poderosa confirmao de seu prprio desenvolvimento
teolgico. [Kierkegaard] somente entrou nos meus pensamentos de maneira mais sria e
extensiva em 1919, no ponto crtico entre a primeira e a segunda edio do meu Carta aos
Romanos... O que ns [Barth e Thurneysen] achamos particularmente atrativo, prazeroso e
instrutivo foi sua crtica inexorvel, que vem retalhando e cortando. Nos o vimos atacando
toda especulao que surgisse fora da diferena qualitativa infinita [meu grifo VE] entre
Deus e o homem (Busch, p. 116).
As duas contribuies que so creditadas a Kierkegaard so, claro, novamente os
dois lados da moeda anrquica. A inexorvel, crtica, reduo de tamanho das arquias
(todas elas) simplesmente o movimento necessrio que permite a distino qualitativa
infinita para ficar alta e clara. Mais tarde, Barth ir alegar que se afastou teologicamente de
Kierkegaard embora possamos debater infinitamente se isso foi mesmo um afastamento
real ou somente uma m interpretao de Kierkegaard. Em todo caso, fica claro que os
dois pensadores nunca discordaram dos pontos citados aqui.

II. Romanos 13 de acordo com a segunda


edio de Carta aos Romanos de Barth.

O Carter da segunda edio.

Foi em 1920 que Barth decidiu que seu livro Carta aos Romanos precisava ser todo reescrito
para a sua segunda edio de 1921. Somente agora minha oposio a Schleiermacher tornou-se
muito clara e aberta (Busch, p. 114). Em Romanos II ele escreveu: Para essa teologia
[Schleiermacheriana], pensar em Deus significa pensar em uma forma quase velada do homem
mais exatamente pensar no religioso, o homem cristo religioso. Falar de Deus significa falar em

56
on, eo, eon ou ainda aeon significa, em termos latos, um enorme perodo de tempo, ou a eternidade. A
palavra latina aeon, significa "para sempre". Ela derivada do grego (ain), cujo um dos significados
"um perodo de existncia" ou "vida" (fonte: Wikipdia). (N. do T.)

107
um tom exaltado, mas uma e mais outra vez, e mais do que nunca sobre esse homem suas
revelaes e maravilhas, sua f e suas obras [ou seja, o potencial de seu poder rquico]. No h
dvidas sobre isso: aqui o homem foi feito grande ao custo de Deus (Busch, p. 119).
(Consideremos agora, mais de sessenta anos depois, quanta teologia moderna feita
completamente neste modo Schleiermacheriano).
Busch ento caracteriza Romanos II por sua abundncia de definies negativas ( aqui
que a segunda edio de Carta aos Romanos difere da primeira); [Barth] salientou que Deus no
poderia ser concebido; que Ele estava alm deste mundo, o totalmente outro (Busch, p. 119).
(Isso pode levar suspeita que tem o dedo de Kierkegaard na deciso de Barth de reescrever o
livro).

2. O Tratado de Barth de Romanos 13

Esse livro j deixou claro que, falando de um pensador da Anarquia Crist, seu manejo de
Romanos 13 (juntamente com Marcos 12) o teste decisivo. E ao ser to testado, Barth nos d o
que pode ser agora considerado uma citao clssica da Anarquia Crist.
Claramente, o que Barth v como sua prioridade a dissoluo de tudo o que
costumeiramente temos aceitado com sendo a continuidade, afinidade ou relao entre os
seguintes no pares. No h possibilidade de fazer uma ponte entre um elemento e sua
contraparte:

A ARQUIA DE DEUS TODA ARQUIA HUMANA


ANARQUIA CRIST ANARQUISMO POLTICO
SOCIALISMO DE DEUS SOCIALISMO POLTICO
REVOLUO DE DEUS REVOLUES HUMANAS

Alguns desses representam a minha terminologia, e alguns a de Barth, ainda que a


pressuposio anrquica seja a mesma em qualquer caso.
Mais do que a Ordem vigente vs a Revoluo (nossa terminologia do captulo anterior),
Barth fala do princpio de legitimidade vs o princpio da revoluo. Mesma diferena. Barth,
juntamente com todos os anarquistas cristos desde o prprio Paulo, deixa claro que no tem o
menor desejo de legitimar qualquer arquia humana como sendo de Deus (talvez a arquia romana
menos do que todas). No entanto, certamente no havia razo para Paulo atacar esse ponto.
Afinal, seus leitores eram cristos vivendo em Roma com a recente lembrana do imperador
Claudius agredindo-os. Quem ento teria alguma tentao em venerar Roma, entre todas as
arquias?

108
No, Barth concorda com o que dissemos antes, que Paulo (assim como no caso de Jesus e
o dinheiro do imposto) est preocupado de imediato em aplicar um aviso anrquico muito mais
contra a revoluo esquerdista do que contra o colaboracionismo de direita. Certamente, Paulo
no tem interesse em legitimar Roma; mas sua preocupao particular que os leitores cristos
tambm no legitimem a revoluo contra Roma.
Entretanto, quando se chega questo de por que Deus quer um Imprio Romano, por que
Ele quer que o Imprio seja mantido, ao invs de ser esmagado e substitudo por uma verdadeira
arquia divina de revolucionrios cristos, Barth oferece uma nova interpretao. Nossa primeira
sugesto havia sido de que Deus estava aturando o Imprio Romano por conta do seu respeito
pela liberdade humana a liberdade de permitir que o mundo seja to pecaminoso o quanto ele
escolhe ser. Se Deus concede ao Imprio Romano a liberdade de ser o que o mesmo tem em
mente para si prprio, quem somos ns para negar essa liberdade?
Mas Barth vem at a questo por uma direo completamente diferente (e mais intrigante).
Ele prope que, aos olhos de Deus, o Imprio Romano dos dias de Paulo e qualquer Estado, ou
em nossa linguagem, qualquer arquia humana permanece como um smbolo da prpria Arquia
de Deus (o reino de Deus).
Ei! Espere um minuto! Essa a linha liberal na verdade, uma extenso vulgar da linha
liberal. Liberais poderiam dizer que apenas as suas arquias esquerdistas sagradas so smbolos
da Arquia de Deus no aquela arquia direitista romana, pelo amor de Deus. A idia de Barth no
faz sentido de maneira alguma. Ele na verdade est emparelhando as coisas que supostamente
no tem par.
Isso o que voc ouviu, porque no me deixou terminar o que eu estava dizendo. O
entendimento de Barth que toda arquia humana entendida por Deus como um smbolo
NEGATIVO da Sua prpria Arquia. Ele deseja todas as outras arquias para manter o seu povo
consciente de que, qualquer coisa que tenhamos agora ainda no o Seu reino, que nem mesmo
as melhores arquias humanas so substitutas aceitveis para a Arquia de Deus. E, pensemos, o
Imprio Romano serviu muito bem para o propsito de Deus nesse sentido. O livro de Apocalipse
deixa claro que os cristos primitivos s deviam isso ao Imprio Romano o fato de eles se
manterem orando, Vem Senhor Jesus. A forte presena do imprio somou um certo fervor essa
orao. Graas ao imprio, entre eles, o reino de Deus tornou-se o que podemos chamar de uma
necessidade sentida.
No foi por acidente que, quando a igreja tomou essa arquia em seu seio como sendo o
SACRO Imprio Romano, coincidiu com o ponto no tempo quando a orao pela vinda do Senhor
Jesus comea a cessar. Uma vez que estamos em uma arquia que nos trata bem e que serve aos
nossos interesses pessoais, tendemos a perder todo o desejo que arde pela Arquia de Deus.
Pensamos que um Sacro Imprio que mais protege a igreja do que a persegue bom o
suficiente, o que espervamos no importa o que esse imprio possa estar fazendo a outros.
Porm, est experincia no uma indicao de que a idia de Deus de emparelhamento

109
negativo seja m, mas, ao invs disso, que exercemos a nossa propenso de abusar cada boa
coisa (como uma m arquia) que o Senhor nos d.
Nisto, a lgica do pensamento de Barth poderia ser de que a pior arquia (no nosso ponto de
vista) a melhor (para os propsitos de Deus). Entretanto, isso no deve ser compreendido como
dizer que os cristos devem encorajar ms arquias para seu prprio benefcio espiritual. O
suprimento natural de ms arquias, com certeza o suficiente para as nossas necessidades. E se
tivssemos os nossos olhos abertos, poderamos ver que at mesmo as nossas melhores arquias
so ms o suficiente para fazer com que a Arquia de Deus se torne uma consumao a ser
desejada. Pois o emparelhamento negativo de Barth nos levar a Deus, no nos leva a fazer algo
a respeito das arquias, apenas clareia nossas prprias percepes acerca delas. Assim, ao
comparar negativamente as arquias humana e divina, Barth foi muito alm de no achar par
nelas. Vamos chamar isso de quadrado-anrquico.
(Por sua vez no sendo to intelectuais, ou teologicamente sofisticados como Barth ou
Ellul os anabatistas do sculo XVI geralmente derivavam o seu anarquismo de Romanos 13 com
um argumento diferente desses dois autores. Por que Deus desejaria as arquias e proibiria Seu
povo de tentar derrub-las ou consert-las? Os anabatistas tendiam a entender a observao de
Paulo sobre as arquias como se elas fossem uma ameaa apenas para um mau comportamento e
um instrumento de Deus para a punio de malfeitores. O argumento era ento de que o prprio
povo de Deus, os crentes cristos, no eram malfeitores, que a licena que a arquia tinha para
existir no devia se estender a eles, e ento eles eram anarquisticamente livres de qualquer poder
rquico ou autoridade. Isso no necessrio nem regular, mas essa interpretao poderia levar a
um certo descaso sobre qualquer dano que as arquias poderiam estar infligindo sobre malfeitores
no cristos. No obstante, minha percepo que, seja a exegese de Ellul, Barth ou dos
anabatistas; tudo a mesma Anarquia Crist. O texto de Paulo d apoio a qualquer uma das trs;
cada uma pode ser aceita como verdade; no necessrio escolher entre elas.)

Agora, proceda ou no de um princpio negativo, a proposta de Barth que Deus correlaciona


negativamente sua Arquia e arquias humanas, paralela outra. Sua nova proposta que
Paulo, na verdade, est aconselhando que a nossa relao com as arquias deve ter a forma de
que ns devemos no fazer nada a respeito delas mais do que fazermos. Essa idia de fazer a
vontade de Deus, ao deliberadamente no fazer a das arquias, pode ser muito til na nossa
leitura de Romanos 13. Entretanto, isso no ir funcionar como um princpio geral que possa ser
usado, independente de uma ateno cuidadosa para ver o que o apstolo realmente diz. A
dificuldade que, qualquer que seja o comando de fazer ou no fazer, pode ser colocado de
outra maneira e ainda assim significar a mesma coisa.
Por exemplo, a desobedincia civil revolucionria e o no pagamento de impostos pode ser
entendido como (e talvez na maioria das vezes seja) pertencente a alternativa do no fazer, por

110
ser uma recusa desafiadora de fazer o que a arquia civil manda. Pela mesma lgica, o sujeitai-vos
s autoridades de Paulo pode ser entendido como a alternativa de fazer, fazer o que quer que o
Estado lhe mande. Porm, de fato, Barth argumenta que Paulo disse coisas para serem
entendidas de outra maneira.
A desobedincia civil revolucionria e o no pagamento de impostos, so agora o fazer
ativo e agressivo de entrar numa disputa mundana com uma jogada ofensiva (por exemplo o poder
poltico de uma boa arquia), de tentar pressionar aquelas arquias entendidas como ms.
Reciprocamente, para Paulo, sujeitar-se o no fazer cristo. o no fazer a reao de
qualquer estilo rquico, o no fazer da rebelio e auto-afirmao. o prprio no se conformeis
com o mundo e no pagar mal com o mal de Paulo. o no resistir ao maligno de Jesus.
Paulo, claro, quem melhor sabe que estar sujeito s autoridades de maneira alguma
ameaa o princpio de que devemos obedecer antes a Deus do que ao homem. Ele teve
problemas com a lei no sei quantas vezes por no parar de pregar quando as autoridades
mandaram que ele assim fizesse. No entanto, mesmo quando tal obedincia a Deus requer a
desobedincia uma arquia, no uma anulao do princpio de estar sujeito. Isso no conta
como um fazer de uma revolta e disputa. Provavelmente isso nem mesmo pode ser chamado de
desobedincia civil esse termo costumeiramente denota uma desobedincia pela
desobedincia, como um meio poltico de ataque ms arquias, desafiando, protestando,
provocando e expondo o mal destas. No, nos casos como a recusa de Paulo de parar de pregar,
a ao ainda um no fazer da revoluo. A inteno inteiramente de obedecer a Deus
sendo totalmente acidental que, inevitavelmente, a arquia tenha que ser desobedecida no
processo. De fato, aquele que desobedece pode at mesmo continuar totalmente sujeito s
autoridades, ao expressar o pesar de que a sua obedincia a Deus no o deixa mais nenhum
recurso, a no ser desobedecer a arquia.
A distino de Barth entre fazer e no fazer reconhecidamente boa e nem por isso
menos verdadeira ou menos til ao nos levar ao corao de Romanos 13. Para tal, estamos agora
prontos para deixar que Barth fale por si.

Seguiremos a exegese de Barth, mas ficaremos livres para suprir as citaes de Carta aos
Romanos com quaisquer outras citaes de Barth. Iremos encontr-lo confirmando muitas das
observaes anarquistas feitas em captulos anteriores. (Sei que pode ser questionado como quem
est confirmando quem. Reconhecidamente, ele escreveu muito tempo antes deste presente livro
ser um brilho no olho de seu pai [ou melhor eu ainda era um brilho no olho do meu pai]; mas eu
no o havia lido antes dos meus captulos anteriores realmente estarem ntidos).
No ambicioneis coisas altas (Rm 12:16) e um conselho de no fazer, notem. A respeito
do qual, Barth diz:

111
O cristianismo no se preocupa com coisas altas. No fcil quando se ouve homens
falando alto e confiantes acerca da evoluo criativa; quando se fazem planos para aperfeioar o
desenvolvimento da cincia pura e aplicada, da arte, da moral e da religio, da sade fsica e
espiritual, do bem estar pessoal e social. O cristianismo infeliz quando os homens ostentam as
glrias do casamento e da vida familiar, da Igreja, Estado e Sociedade. O cristianismo no se
ocupa em apoiar e sustentar esses tantos ideais pelos quais os homens so profundamente
movidos individualismo, coletivismo, nacionalismo, internacionalismo, humanitarianismo,
eclesiasticismo... Em todas essas torres crescentes, o cristianismo contempla no mnimo uma
parbola de morte... Ele se encontra incapaz de depositar confiana na permanncia de qualquer
uma dessas coisas importantes, ou no valor desses valores. O cristianismo percebe os homens
se movendo, verdade, mas se movendo para a destruio. (Carta aos Romanos, pp. 462-463).
Por que, o homem indiscriminadamente mistura as boas e as ms arquias como se elas
fossem a mesma coisa! Sim, isso anarquia embora que as arquias no so todas iguais, mas
a venerao da nossa confiana sria nelas . Por exemplo, Barth, como iremos descobrir, sabe
muito bem que o cristianismo fica ao lado dos pobres e humildes. Assim, muito antes da teologia
da libertao ser inventada, ele viu que mesmo uma valiosa preocupao pode se tornar
arquizada. Por conseguinte, pode ser que aqueles que pensemos serem os humildes tem a
muito tempo sido exaltados. Pode ser que a humildade deles a muito tempo tenha se tornado um
orgulho horrvel. Pode ser que a ambigidade deles tenha se transformado em um dolo, e o seu
quebrantamento em alguma nova teologia popular (Carta aos Romanos, p. 464).
A dificuldade principal aqui o que j identificamos anteriormente como zelotismo, a
confiana inquestionvel que, na nossa percepo de certo e errado, somos infalveis:
[O homem] apenas um diletante, um estpido; em sua tentativa de distinguir entre o bem e
o mau, certo e errado, agindo como se realmente tivesse a capacidade de faz-lo... Nem em causa
prpria ou na de outros ele pode ser um juiz sbio e correto. (Hunsinger; p. 165).
Em Gnesis 3, o desejo humano pelo conhecimento do bem e do mal representado como
um deseja maligno, de fato, o desejo maligno o qual to caracterstico e fatal para toda a raa.
(Hunsinger, p. 166).
J estou escolhendo errando quando penso que sei e que devo decidir o que certo, e
estou errando quando tento fazer o que escolhi como certo. J estou me colocando no erro com
outros, e fazendo-os errarem, quando no tem diferena o quo gentil ou vigorosamente eu faa
isso eu os confronto como quem est certo, procurando cair sobre eles como uma grande crise
(Hunsinger, p. 166).
Cair sobre eles como uma grande crise como dizer, force-os a escolherem entre o que
eu apresento como as grandes opes entre Bem e Mal.
Barth est se referindo maior caracterstica da f-arquia. Aqui ele no mostrou o mais
fundamental (e mais imposicional) poder do arquismo, ou seja, o poder de auto-conhecimento para
ser um representante eleito do que certo, afirmando minha fora como a de dez, pois eu sei que

112
meu corao puro? E que virtude fundamentalmente carente nas arquias como humildade?
Barth mostra-se ainda mais suficientemente pensador para colocar a questo na linguagem
absolutista/relativista do nosso captulo anterior:
No vamos nos iludir. Nossos conceitos so aleatrios. Para esse regra no existem
excees... [A] relatividade da tica da graa a machadada na raiz dos nossos conceitos
aleatrios (Rm 11:25). A raiz de onde os nossos conceitos florescem, o secreto que repousa por
detrs de toda exultao humana, divulgado na regularidade persistente com que os homens
coroam-se com a segurana de alguma resposta absoluta. Ao colocar um fim em toda a tica
absoluta, o cristianismo pe um fim em todo o triunfo e tristeza que acompanha a ocupao de
qualquer eminncia humana. (Carta aos Romanos, p. 466).
Ento, inevitavelmente, nosso senso de certeza absoluta nos move para promover e reforar
nossa retido:
Devo tomar em minhas prprias mos a preservao daquela retido? ... Nossa
determinao para introduzir a retido precisamente o que a torna completamente perdida:
Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens (Rm
1:18). A ira de Deus revelada contra a impiedade humana ao fazer o mal e ao fazer o bem;
revelada contra o inimigo e contra mim, se eu proponho ser o inimigo de meu inimigo. Essa a
crtica do militarismo, mas tambm, de passagem, a crtica ao pacifismo tambm. Mas quem
entre ns, de fato, deixa espao, no para a ira dos homens, mas para a ira de Deus? Quem entre
ns considera seriamente o fato de que a ao humana ir, no somente aqui mas em todo lugar,
ser expulsa pela ao pr-eminente de Deus? (Carta aos Romanos, p. 473).
Ento, em uma declarao bem enigmtica, de uma passagem bem enigmtica, eu acho que
Barth utiliza a nossa idia sobre arquias que usam a irrealidade de solidariedades coletivas que
destroem a individualidade real de pardais e seres humanos. Ele est falando sobre encontrar as
grandes posies da Igreja e Estado, da Lei e Sociedade, nas quais estes clamam ter todas as
respostas. Barth ento diz, Em todos estes a pluralidade de indivduos tem sido limitada pelo
Todo (Carta aos Romanos, p. 477).
Ao se mover para seu argumento central no qual diz, de fato, que a Anarquia Crist rejeita
igualmente a legitimao das arquias e a revoluo contra elas, Barth alega estar seguindo Paulo
ao dar de forma muito desigual a sua ateno revoluo. Isso leva alguma explicao que o leva
ao centro de sua preocupao anrquica. Comeamos com algumas citaes cruciais de fora do
livro de Carta aos Romanos:
As pequenas revolues e ataques nos quais [os poderes da histria] parecem ser mais
abalados do que realmente so, no podero ter sucesso nunca, seja na limitao ou muito menos
na destruio de seu poder. o reino, a revoluo de Deus, que derruba, que j os derrubou.
Jesus o conquistador. (Hunsinger, pp 90-91).

113
Nesse ponto no h volta. A vitria de Jesus Cristo, e portanto, o que pode ser chamado a
vitria da luz sobre as trevas, nunca pode ser inferido de quaisquer vitrias da humanidade
nunca em qualquer nvel de certeza real. (Hunsinger, p. 94)
Daqui e em diante, essa a idia que temos em mente quando apresentamos a Revoluo
de Deus/Revoluo dos Homens como uma das duplas que Barth tenta no achar par. E no
escrito acima, Barth est fazendo pouco mais do que citar Blumhardt. Voltamos, ento, ao Carta
aos Romanos:
Por que que ns [com Paulo e Jesus] temos que ter tanto cuidado com as foras da
revoluo? Por que no ficamos igualmente ansiosos acerca do perigo manifesto do
conservadorismo? ... Estamos ansiosos com as foras da revoluo e no com as foras do
conservadorismo, pois mais improvvel que algum seja conquistado pela causa da reao por
conta da leitura da Epstola aos Romanos!...
[Barth estava falando intelligentzia57 liberal do Continente e sabia que nenhum deles era
propenso a legitimar o conservadorismo. Se ele considerava que Romanos 13 com o seu Toda
pessoa esteja sujeita s autoridades superiores podia, e muitas vezes seria, usado como um
conselho para a legitimao, no o sabemos.
Assim mesmo, ele ainda est correto: uma leitura fiel da Epstola aos Romanos de Paulo
por inteira nunca poderia servir para a causa da reao. Barth continua:]
O Tit revolucionrio de longe mais mpio, mais perigoso, do que sua contraparte
reacionria pois est muito mais perto da verdade. Para ns, ao menos, o reacionrio apresenta
menor perigo; com seu irmo Vermelho de longe outra forma (Carta aos Romanos, p. 468).
A expresso irmo Vermelho nos mostra quando foi que Barth escreveu estas palavras e
nos leva a um aspecto intrigante do seu anarquismo pessoal. Escrevendo em 1920, Barth vivia a
atmosfera da revoluo socialista Bolchevique que estava colocando seu regime no lugar no
mesmo tempo em que Walter Rauschenbusch a chamava de a melhor esperana do mundo pela
paz e fraternidade, e os amigos de Malcolm Muggeridge estavam visitando a Rssia e entrando em
transe. Ao dizer que o irmo Vermelho est muito mais prximo da verdade do que os polticos
conservadores, Barth est simplesmente dizendo que a linha retrica da esquerda revolucionria
sempre superior da direita. Com suas falas sobre liberdade, justia, igualdade sobre ajudar
os pobres e oprimidos ela sempre soa muito parecido com Jesus. precisamente nessa
similaridade que est o perigo o perigo de tomarmos a esquerda por Jesus.
Em 1919, Barth falou sobre a Revoluo Russa, na qual ele viu como uma tentativa, que
tinha que ser feita, mas que no era pra ser imitada. Ele tambm estava bem ciente dos problemas

57
Intelligentsia ou intelligentzia o nome dado a uma classe social de pessoas engajadas em trabalho mental
complexo e criativo direcionado ao desenvolvimento e disseminao da cultura, abrangendo grupos sociais e
intelectuais prximos dela (por exemplo, artistas e professores). Inicialmente, o termo foi aplicado
principalmente no contexto da Rssia, e posteriormente, da Unio Sovitica, e tinha um sentido estrito,
baseado numa autodefinio de uma certa categoria de intelectuais (fonte: Wikipdia) (N. do T.).

114
dessa tentativa: revoluo violenta (que significava a construo de uma nova sociedade nos
antigos alicerces), a exclusividade da classe trabalhadora (em contraste com a abolio das
classes) [ver captulo trs], e um governo da minoria (as deficincias conhecidas da democracia
no so resolvidas atravs da sua abolio) (Busch, p. 106).
Vai tornar-se evidente que, ao longo da sua vida, a preferncia sociopoltica de Barth seria o
socialismo. Porm, j o vimos repudiando o Socialismo Religioso; fazendo o mesmo com a Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas; e ainda veremos o Partido Nacional Socialista Alemo dos
Trabalhadores (Nazismo). Claro, ele est ciente das distines morais entre essas diferentes
formas de socialismo, mas sua repulsa por cada uma no baseada na avaliao da relatividade
moral. Fundamentalmente, nenhuma delas pode ser levada em conta por ser uma arquia humana
que reivindica para si o status messinico. A rejeio de Barth ao socialismo Sovitico no de
maneira alguma a de um idelogo que estigmatiza essa arquia como demonaca a fim de substitu-
la por sua prpria arquia sagrada favorita (digamos, capitalismo). No, Barth o anarquista cristo
que no legitima o socialismo sovitico, assim como no legitima nenhuma outra arquia que lute
contra ou que o tente substituir. Dar a Deus o que de Deus.
Anos depois, o telogo liberal Reinhold Niebuhr o qual a sua prpria f-arquia sempre o
quis prximo das arquias mais prximas da verdade ficou bastante irritado com o que ele
enxergou como uma virada de casaca poltica de Barth. Porm bem aqui, na segunda edio de
Carta aos Romanos, vemos o princpio consistente (embora anrquico) que faz sentido em Barth:
sempre alertando contra a arquia mais prxima da verdade, a que seria mais perigosa para os
cristos tomarem-na como a Arquia de Deus.
[A pardia de tudo isso ] que os homens, naturalmente, afirmam possuir um direito maior
sobre seus companheiros, que eles devem, obviamente, ousar regular e predeterminar quase toda
a sua conduta, que aqueles que apresentaram tal afirmao manifestadamente fraudulenta devem
ser coroados com os louros de um poder real, assim como ter a capacidade de exigir obedincia e
sacrifcio, como se tivessem sido investidos com a autoridade de Deus, que Muitos devem
conspirar para falar como se fossem Um, que a minoria ou a maioria (at mesmo a suprema
maioria democrtica de todos contra um) deve assumir que eles so uma comunidade... Toda essa
pseudo-transcendncia [afirmada por] uma ordem completamente imanente a ferida que
infligida por todo governo existente mesmo pelos melhores sobre aqueles que so mais
delicadamente conscientes do que bom e correto. [Ainda assim,] com quanto mais sucesso o
bom e o correto assumem uma forma concreta, mais eles se tornam maus e errneos summa
jus, summa injuria58... Se, por exemplo, a Igreja Calvinista [para Barth, a igreja mais-prxima-da-
verdade] fosse reformada e ampliada para se tornar a Igreja da Liga das Naes, esse feito
supremamente correto se tornaria supremamente errado. (Carta aos Romanos, p. 479).

58
Suma justia, sua injria (latim). Termo jurdico que denota que o exerccio do direito em excesso gera
injria excessiva (N. do T.).

115
Agora isso anarquia (embora eu diga que ainda seria uma boa anarquia at mesmo se
Barth tivesse colocado isso em sentenas menores e mais claras).
A partir dessa percepo do mal que h na existncia de cada governo, a Revoluo surge.
O revolucionrio busca se livrar do mal, ao mover-se para a batalha contra esse mal e para
derrub-lo. Ele se determina a remover as ordenanas que existem, de modo que se possa erigir
no lugar destas o novo correto... Entretanto, o revolucionrio deve saber que, ao adotar esse
plano, se permite ser vencido pelo mal (Rm 12:21 [que , por falar nisso, outro comando de no
fazer). Ele esquece que no o Um, que ele no o indivduo [o criador] da liberdade que ele to
seriamente deseja, que, por todo brilho estranho de seus olhos, ele no o Cristo... Que homem
tem o direito de propor e representar o Novo, seja isso uma nova era, um novo mundo ou um
novo... esprito? Muito mais do que os conservadores, o revolucionrio vencido pelo mal, pois
com o seu No ele se posiciona to estranhamente prximo a Deus. Essa a tragdia da
revoluo. O mau no a verdadeira resposta para o mal. (Carta aos Romanos, p. 480). Vence o
mal com o bem (Rm 12:21). O que isso pode significar a no ser o fim do triunfo do homem, seja o
seu triunfo celebrado pela ordem vigente ou pela revoluo? E como isso pode ser representado,
se no por um estranho no fazer, precisamente onde os homens se sentem mais fortemente
chamados ao? ... Que ao mais radical [algum] pode fazer do que a ao de voltar ao no
fazer original e NO ficar colrico, NO se envolver em lutas, NO destruir? Essa volta o fator
tico do comando, Vence o mal com o bem. No existe aqui uma palavra sequer de aprovao
ordem existente; mas h uma desaprovao sem fim de todos os inimigos desta. Deus que
deseja ser reconhecido como o que venceu a injustia da ordem existente. (Carta aos Romanos, p.
481).
Quando uma arquia toma isso sobre si, e impe sociedade o que a arquia escolhe chamar
justia de Deus, ela est desafiando tanto a Deus assim como tem a inteno de fazer o mal.
Toda alma esteja sujeita s potestades superiores (Rm 13:1). Embora sujeio possa
assumir de tempos em tempos muitas formas concretas variadas, aqui puramente negativa como
um conceito tico. Significa se retirar e dar caminho; significa no se indignar e no subverter. Por
que, ento, o rebelde no desiste de se tornar um rebelde? [Proponho que a leitura aqui deve ter a
seguinte inteno: No h, ento, razo para o rebelde desistir? Sim, h; simplesmente porque...,]
Simplesmente porque o conflito no qual ele est mergulhado no pode ser representado como um
conflito entre ele e os poderes governamentais existentes; isso est mais para um conflito do mal
com o mal. At mesmo a revoluo mais radical e isso at mesmo quando uma revoluo
chamada de espiritual ou pacfica no pode ser nada mais do que uma revolta; ou seja, ela
em si mesma uma justificao e confirmao do que j existe [isto , uma arquia humana pecadora
que escolhemos para absolutizar como demonaca e uma que escolhemos para absolutizar como
sagrada]. (Carta aos Romanos, pp. 481-482).
O que, ento, o cristo deve fazer em relao s arquias?

116
evidente que no pode haver um ruir mais devastador da ordem vigente do que o
reconhecimento desta que recomendada aqui, um reconhecimento sem quaisquer iluses e
desprovido de toda a alegria do triunfo [ou seja, um reconhecimento dessa ordem pelo que ela ,
cheia de som e fria, sem nenhum significado]. Estado, Igreja, Sociedade, Direito Positivista,
Famlia, Centros de Pesquisa, etc, etc, vivem fora da credulidade daqueles que tm sido nutridos
por vigoroso sermes-feitos-no-campo-de-batalha e por embustes solenes. Prive-os de seu
PATHOS59, e eles ficaro esfomeados; mas atice-os com a revoluo e o seu PATHOS ser
provido com forragem fresca (Carta aos Romanos, p. 483).
Consideremos isso como outro conselho de no-fazer: no devemos dar crdito s arquias
pelo que elas demonstram ser.
Estar sujeito quando corretamente entendido uma ao vazia de propsitos, uma
ao, que dizer, que s pode brotar da obedincia a Deus (Carta aos Romanos, p. 483). E
segue que, at mesmo uma ao que surge exclusivamente da obedincia a Deus acontece no
processo que envolve desobedincia s arquias existentes, isso ainda representa estar sujeito, e
no deve ser identificado como uma ao revolucionria de desobedincia civil.
Ento, Barth mostra sua verso sobre Deus ordenando as arquias como smbolos
negativos do reino:
No , portanto, a ordem existente uma parbola prenhe da Ordem que [ainda] no existe?
Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou em
esperana (Rm 8:20) ... Mas a ordem vigente justificada diante da revoluo precisamente nesta
fonte; pois aqui a demanda feita que os revolucionrios nada devem tomar de assalto e julgar
que isso est em suas prprias mos, ao invs disso, deveria reconhecer que o mal da ordem
vigente testemunha para o bem, desde que isso fique claro como necessidade de uma ordem
contrastada [grifo meu VE] com A Ordem. (Carta aos Romanos, p. 485).
Minha a vingana, diz o Senhor (Rm 12:19). Portanto, nossa sujeio significa que a
vingana no de nossa conta... [Que os revolucionrios coloquem suas mos] na espada do
julgamento, no pode ser perdoado com base de que o poder da mesma espada foi empregado
contra eles. Esse o julgamento deles, no o seu direito. No momento em que eles levantam-se
para protestar, o momento em que deve-se protestar contra eles: s inescusvel quando julgas,
homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas a outro;
pois tu, que julgas, fazes o mesmo (Rm 2:1). (Carta aos Romanos, p. 486).
Ento, sobre o cristo que, obedecendo a Deus, sujeito poderes existentes, Barth diz:
Desavisados, os governantes alegram-se com um cidado to notavelmente bem-
comportado; mas na verdade, eles esto se alegrando sobre um cidado cujo o comportamento
[significa nada mais que] o julgamento de Deus [contra os prprios governantes] um que tem

59
Pathos uma palavra grega que significa paixo, excesso, catstrofe, passagem, passividade, sofrimento e
assujeitamento (N. do T.).

117
muito a dizer que, [no havendo razo para tal] no reclama mais deles. E, apesar da ironia da sua
posio, [o cristo] realmente um bom cidado, [j que] ele voltou realidade liberto de todo o
romantismo. Estando liberto de toda a idolatria, ele no v necessidade de se engajar em
interminveis protestos contra dolos. Nem mesmo estar ocupando-se com mostrar a
inadequao manifesta de cada soluo para os problemas da vida assim que esses aparecerem,
de cada forma de governo que se levanta, de cada estrada humana na qual os homens se
propem a viajar. E isso porque ele sabe que, a sombra do julgamento de Deus que se alastra
sobre todos eles, a sombra da justia. (Carta aos Romanos, pp. 487-488).
O cristo no tem que se lamuriar e lutar com todo o mal do mundo, pois ele sabe que tudo
ser feito corretamente no tempo e na maneira correta de Deus.
A reflexo tranqila tem sido substituda pelas convulses da revoluo tranqila, pois as
afirmaes e as reclamaes finais foram descartadas, pois um acerto prudente de contas com a
realidade supera a insolncia [acerca da] guerra entre o bem e o mal, e por conta de um
humanitarismo honesto, e um claro conhecimento de mundo, reconhecerem que o estranho
tabuleiro de xadrez no qual os homens ousam a experimentar com os homens e contra eles no
Estado, Igreja e Sociedade no pode ser a cena do conflito entre o reino de Deus e o Anti-
Cristo. (Carta aos Romanos, p. 489).
Neste tabuleiro no fazemos jogada alguma que no tenha uma contra-jogada; nenhum
passo que de alguma maneira no volte contra ns; nenhuma possibilidade que no contenha sua
prpria impossibilidade. Quer apoiemos ou sejamos opostos ordem existente, estamos no
mesmo nvel que ela, e estamos todos sujeitos uma condenao. Ocupando alguma posio,
positiva ou negativa, no plano da ordem existente, estamos compelidos a ter que pagar pelo fato
de que todas [posies] so relativas... A usurpao da revoluo [Deus] encontra-se com a
espada do governo, as usurpaes dos governos com a espada da revoluo. E no destino de
ambos vemos nosso prprio destino com medo e lstima. A ira de Deus cair sobre todos ns.
Em cima de cada um, de uma maneira ou de outra, a espada desenhada; e no desenhada em
vo. Se tentarmos construir algo positivamente humano, ou demolir o que outros erigiram, todos os
nossos empreendimentos para nos justificar so de uma forma ou outra aniquilados aos pedaos.
Devemos agora afirmar que todos esses nossos esforos no s no podem ser bem sucedidos,
mas no devem ser assim. (Carta aos Romanos, p. 490).
Finalmente, temos a leitura que Barth faz de Paulo em um detalhe levado em considerao
anteriormente: Por esta razo tambm pagais tributos (Rm 13:6). Vs estais pagando impostos
para o Estado. importante, entretanto que saibam o que esto fazendo. Sua ao , na verdade,
prenhe de no fazer, com conhecimento, com esperana (Carta aos Romanos, p. 491).
Isso quer dizer, se voc est pagando esses impostos como um fazer, uma legitimao
positiva do Estado e sua atividade maligna, voc est errado. Se, por outro lado, voc est
sonegando esses impostos como um fazer, como um ato de protesto e rebelio contra o Estado
maligno, est errado novamente. Mas que outra opo existe? Talvez a dificuldade seja que

118
estamos expondo o caso erroneamente. Se Jesus est certo ao dizer que a imagem de Csar na
moeda uma comprovao suficiente de que ela pertence a Csar, ao invs de falarmos que ns
devemos pagar impostos, no seria mais certo dizer que no devemos tentar impedir Csar de
coletar o que pertence a ele (um verdadeiro caso de no fazer)? Como Barth disse, importante
que saibam o que esto fazendo [ou, nesse caso, no fazendo].
medida em que avanamos na carreira de Barth, voltamos atrs no seu tratado sobre
Romanos para pegar uma declarao feita sob encomenda para a nossa transio. Quando ele
fala do mundo humano como um estranho tabuleiro de xadrez que no pode ser o cenrio do
conflito entre o Reino de Deus e o Anti-Cristo, ele continua: Uma carreira poltica, por exemplo,
somente se torna possvel quando for vista essencialmente como um jogo; ou seja, quando somos
incapazes de falar de um direito poltico absoluto, quando a marca de incondicionalidade tiver
sumido tanto da tese quanto da anttese [por exemplo, tanto da nossa posio como da posio
dos nossos oponentes], e quando talvez existir algum espao para a moderao relativa ou para o
radicalismo relativo no qual as possibilidades humanas [acerca do certo e errado absoluto] for
renunciado (Carta aos Romanos, p. 489).

3. A viso retrospectiva da 2 edio de Carta aos Romanos do prprio


Barth

Um esclarecimento comum a ser feito que, depois de 1921, Barth ultrapassou muito
rapidamente a sua posio da 2 edio de Carta aos Romanos (daqui em diante Romanos II),
para uma nova e diferente teologia. Faremos bem em ouvir o que ele tem a dizer sobre isso.
Em 1954, ele descreveu a sua teologia dialtica de 1921 nesses termos:
Essa teologia tem sido propriamente chamada de uma teologia da Palavra; o termo
teologia dialtica o menos apto, mas descreve as caractersticas dessas formas de
pensamento... Em contraste com a importncia histrica e psicolgica que o homem religioso
tende a creditar a si mesmo no comeo do sculo, a principal caracterstica desta teologia era a
sua questo sobre o elemento novo, superior, que limita e determina qualquer auto-entendimento
humano. Na Bblia, isso chamado de Deus, palavra de Deus, revelao de Deus, reino de Deus,
e ao de Deus. O adjetivo dialtico descreve uma maneira de pensamento decorrente da
conversa do homem com a supremacia do Deus que o encontra. (Busch, p. 144).
Em 1961, ele comea citando uma linha de Romanos II:
Cristianismo que no escatolgico, completamente e sem sobras, no tem nada a ver com
Cristo. Bom rugido, leo! ... Eu ainda penso que eu era dez vezes mais certo do que aqueles
contra os quais meus comentrios eram direcionados... Meus comentrios naquele tempo eram
precipitados ... mas no por causa do seu contedo. Era porque eles no eram confrontados por
outros igualmente afiados e diretos para compensar sua reivindicao total. (Busch, p. 120).

119
O que ele precisava fazer e comeou a fazer era tornar a sua teologia dialtica
verdadeiramente dialtica.
Ele achava que no havia um novo Barth, como muitas pessoas precipitadamente
pensam hoje. Mas verdade que tenho aprendido algumas coisas no caminho. Ao menos assim
espero... Embora aparentemente o homem no tenha lugar na minha teologia, acho que ao longo
dos anos, tenho aprendido a falar de Deus o Criador e seu relacionamento com o homem
enquanto sua criatura, de um modo que d ao homem uma grande proeminncia... no acho que
tenha esquecido e negado qualquer coisa que tenha aprendido e levado adiante anteriormente.
Mas acho que pensando e falando sobre a grande causa de Deus e o homem, tenho me tornado
mais pacfico e feliz do que eu poderia ser quando estava discutindo ferozmente contra as atitudes
correntes naquele tempo. ([1956] Busch, p. 418).
Uma reviso genuna no igual a um recuo aps uma segunda idia; um novo avano e
ataque onde o que havia sido dito antes, deve ser dito novamente, mas de uma maneira melhor.
Barth certamente no queria retratar ... o reconhecimento de que Deus Deus. ([1956] Busch, pp.
423-424).
Precisamos agora ver como Barth manobra para dialetizar melhor a relao entre
Deus/homem e dar ao homem mais proeminncia ainda sem comprometer todo o seu
totalmente outro de Deus ou sua Anarquia Crist (na verdade, reforando ambos). Lembre que,
j na Conferncia de Tambach de 1919, ele falava das parbolas do reino de Deus e de
analogias divinas que apareciam no cenrio terrestre. Inclusive, ele disse em 1955 que:
A forma na qual ela [a igreja] existe entre eles, pode e deve ser para o mundo dos homens
em volta dela uma advertncia da justia do reino de Deus j estabelecido na terra em Jesus
Cristo, e uma promessa de sua manifestao futura. De facto, tenham eles conscincia ou no, ela
pode e deve mostrar aos homens que j existe na terra uma ordem baseada na grande
transformao da situao humana, e direcionada mediante sua manifestao. Para os de fora, a
igreja pode e deve no apenas dizer, mas demonstrar por meio de aes, ... que as coisas podem
ser diferentes, no somente no cu, mas na terra, no somente algum dia, mas mesmo agora.
(Hunsinger, pp. 89-90).
Isso pode facilmente ser lido como o recuo de Barth de seu totalmente outro de Deus
anterior. Ainda que o encontremos insistindo que a formao de uma dialtica vamos cham-la
de uma tenso dialtica entre a glria do Deus totalmente outro e do que Kierkegaard chama de
a glria da nossa humanidade comum que a formao da dialtica de forma alguma marca um
repdio (ou mesmo o desmerecimento) de uma verdade. Conseqentemente, a glria da nossa
humanidade no pode ser uma glria da mesma qualidade da glria de Deus, no podemos
colocar a nossa glria para competir com a dEle, nos fazendo como Deus (o que, lembremos, era
a linha da serpente em Gnesis 3). De fato, somente aqui que os principados e poderes das
arquias humanas so desaprovados por reclamarem uma glria competitiva com a de Deus.

120
No, Kierkegaard quem faz uma dialtica melhor da questo fazendo isso por toda a
parte em seus escritos que ele chama de discursos (melhor: meditaes bblicas) e
especialmente nos dois intitulados A Glria da Nossa Humanidade Comum e A Necessidade
Humana de Deus Constitui Sua Mais Alta Perfeio. A glria do ser humano, ele nos conta,
repousa, no em nosso ser como Deus, mas em nossa imagem dEle, sendo sua imagem uma
relao mais de correspondncia do que competio.
Kierkegaard uma vez exemplificou: com um navio na gua, seu reflexo parece se estender
para baixo da superfcie precisamente o mesmo tanto que o navio na verdade est acima dela. A
glria da nossa humanidade uma glria refletida que pode adorar a Deus de uma maneira que
corresponde verdadeiramente Sua glria. Mais do que ser uma glria que desafie ou ameace o
totalmente outro de Deus, a humanidade tem a glria de confessar, orar e refletir esse outro.
Ou deixem-me tentar um exemplo por minha conta: um ciclista esperto inventou e construiu
para si uma maravilhosa bicicleta nova. Certamente, a glria daquela mquina no se torna
aparente simplesmente ao se olhar e examinar a bicicleta em si. No, a sua verdadeira glria se
manifesta somente com o condutor a bordo, mostrando o que ela pode fazer (na verdade, o que
ele pode fazer nela). O homem , de fato, uma verdadeira glria embora seja uma glria refletida.
(E por falar nisso, no h a necessidade de se polemizar to falsamente sobre Barth, pois seu
mentores, Blumhardt ou Kierkegaard, poderiam t-lo ensinado essa dialtica desde o princpio).
Ainda pensando na passagem de Barth sobre a igreja ser um sinal do reino, a questo que
deve ser pensada, qual igreja ele tem em mente. Durante todo o tempo ele fala em igreja
juntamente com Estado, Sociedade, e outras arquias do tipo o suficiente para deixar
entendido que a igreja que ele aqui pareia com o reino no pode ser uma igreja rquica, a igreja
que se enxerga primariamente como uma entidade sociopoltica e considera como sua maior
contribuio ser um bloco de poder sagrado que influencia no mundo rquico. No, o que Barth
tem em mente deve ser a igreja anrquica, o que chamamos de ekklesia a comunidade de
santos reunidos, que se esforam em si mesmo para viver a arquia de Deus, mas que no tm
interesse em tentar impor essa ou qualquer outra ordem no mundo.
Realmente, incrvel encontrar esse notvel clrigo da Igreja Calvinista instituda se opondo
to veementemente ao arquismo da igreja em tantos fronts: negando a validade da autoridade
episcopal ou sinodal; do batismo infantil; de qualquer coisa que a igreja chame de sacramento;
da liturgia formal; de casas de adorao que incorporem representaes simblicas e ilustradas
ou rgos de tubo (cf. Busch, pp. 320, 329, 343, 399, 428, 444, 474). Se qualquer igreja um
smbolo do reino, bvio que no o atravs de qualquer caracterstica desse tipo. Tanto como
se ele fosse um anabatista, a Anarquia Crist de Barth se aplica igreja como qualquer outra
arquia.
Existe ento, uma outra especificao a qual, penso que Barth teria desejado fazer: como ele
diz, inclusive agora as igrejas (melhor: comunidades-ekklesia) podem representar como smbolos,
testemunhas e pressgios do reino vindouro de Deus. Ainda que isso dependa inteiramente da

121
escolha graciosa de Deus e do engrandecimento da comunidade mais do que o desejo da
comunidade de se qualificar para a tarefa. Ento, qualquer grupo se acha no direito de reivindicar e
se nomear como smbolo do reino isso, ento, como uma desculpa para forar o seu espao e
comear a impingir suas idias de santidade sobre o mundo no mesmo modo que o Sacro
Imprio Romano, as Cruzadas, e todos os modos de smbolos claramente negativos. No, a ltima
coisa que uma comunidade smbolo do reino poderia fazer seria se reconhecer, se nomear ou se
promover sob essa identidade. Ento os justos o perguntaro, Senhor, quando nos veremos
como, ou nos programaremos para ser, um smbolo de qualquer reino? Smbolos do reino do a
glria a Deus ao invs de reivindic-la para si.
Em tempo, Barth veio a se dar conta que o seu Deus totalmente outro original precisava ser
equilibrado pela glria da nossa humanidade comum. Mas isso no afetou a sua Anarquia Crist.
Claro, verdade que a Anarquia Crist inclui deixar de lado as pretenses humanas mas no o
verdadeiro humano. Pelo contrrio, a Anarquia Crist dedica-se precisamente libertao do
verdadeiro humano por exemplo, a libertao de Deus, ao derrubar os principados e poderes que
escravizam.

III. Barth como um alemo


Professorados em Gttingen, Mnster, e Bonn (1921-1935)

Em 1921, com a publicao de Romanos II, veio tambm o chamado para Barth deixar a
funo de pastor e assumir o professorado na Alemanha. Um detalhe importante de lembrar que,
na Europa, professores universitrios so servidores civis. Essa conexo, em 1926, levou Barth a
ganhar a cidadania alem juntamente com a sua cidadania nativa sua. Ao longo desse perodo,
iremos consider-lo essencialmente um alemo perodo esse que acabar com a sua sada da
Alemanha para passar o resto da sua vida como um professor suo.

1. Novo Desenvolvimento de Velhos Temas.

Dito disso, iremos simplesmente estabelecer a continuidade do pensamento de Barth, ao v-


lo acrescentar idias ao que foi dito anteriormente.
A Orientao Teolgica Pastoral. Algum pode... dizer que dar bases teologia na igreja e
especialmente no trabalho do pastor, e torn-la relevante, uma caracterstica de todo o
movimento de renovao teolgica ([1922] Busch, pp. 136-137).
A Nova Viso da Bblia. Barth insistente ao corrigir o uso liberal das Escrituras: Barth
contrastava sua viso da Bblia como uma evidncia da revelao concreta de Deus com a viso
da Bblia como um documento religioso geral ([1922] Busch, p. 134). A Bblia, um livro humano,

122
terreno, testemunha da revelao e, portanto, a Palavra de Deus. Ento no uma mera fonte
do conhecimento cristo, mas sua norma crtica ([1923] Busch, p. 161).
Escatologia Barthiana vs. Bultmanniana. A escatologia prpria de Rudolf Bultmann o
deixou querendo falar de coisas ltimas pelas quais eles quis dizer que as questes finais da
vida do indivduo religioso devem encarar sua prpria experincia, a respeito do qual ele deve
tomar decises importantes (importantes para a sua existncia enquanto pessoa). Bultmann
perguntou a Barth como ele entendia escatologia; e Barth respondeu que escatologia tinha que
envolver uma transformao real de toda a ordem mundial: Ele apenas fala de coisas ltimas que
falariam do fim de todas as coisas, ... de uma realidade to radicalmente superior todas as
coisas, que a existncia de tudo seria total e completamente baseada nessa realidade e somente
nela; ou seja, ele poderia falar do fim das coisas quando na verdade no seria outra coisa seno o
seu incio ([1924] Busch, p. 149). Perceba que somente uma escatologia Barthiana serve para a
Anarquia Crist; a variao Bultmanniana no consegue nem mesmo reconhecer o objetivo, a
existncia histrica de principados e poderes muito menos que elas sejam superadas pela vinda
do reino de Deus.
No entanto, Barth ainda quer dizer o quo essencial a escatologia para a revelao total de
Deus e o quo relevante ela para a vida crist aqui e agora:
Por conta de ela falar do limite, do fim, a escatologia crist fundamentalmente consciente
de dizer as coisas que somente Deus poderia dizer diretamente como so [ou seja, a sabedoria
humana e suas invenes so inteis aqui]. Portanto, seu objeto no o futuro [por si] mas
AQUELE [destaque meu VE] que est por vir... A escatologia crist no est interessada nas
coisas ltimas por si mesma... A revelao que constitui a Palavra de Deus por si prpria
escatolgica... A escatologia crist no um conhecimento parado; ela tem o carter de chamar
para a f e para a obedincia que direciona-se especificamente para o homem. ([1925] Busch, p.
166).

2. A Luta contra a Teologia Natural.

Durante o perodo que estamos considerando agora, encontramos Barth realizando uma
mudana de terminologia e uma pequena mudana de nfase intensificando, porm, a polmica
anterior. Ao invs de falar tanto do Deus totalmente-outro, ele agora atira contra a falsidade da
teologia centrada no homem, a qual a total-alteridade de Deus foi feita para corrigir. O termo
Neoprotestante no mais to usado para identificar essa falsa teologia; teologia natural
mostra-se como uma identificao mais inclusiva e mais precisa. Essa terminologia cobre uma
variedade de pensamentos, os quais propem que independentemente da revelao especial de
Deus atravs de Jesus Cristo e das Escrituras existem afinidades naturais e conexes que do
ao homem acesso suficiente ao divino, que ele pode chegar a Deus a partir do seu prprio esforo.

123
O homem, agora, no vive para aguardar que Deus se revele, ele tem seus prprios meios para
iniciar o encontro.
Partindo de onde deixamos Barth, ele agora est disposto a admitir que existem sinais do
reino na cena humana mas ele no vai ceder um centmetro, fazendo desses um vestgio da
teologia natural: [Barth] poderia dizer que o trabalho da cultura... poderia ser como uma
parbola... Ela poderia ser um reflexo da luz dos homens, o logos eterno que se torna carne...
[Mas] a esperana da igreja est em Deus para o homem; ela no est nos homens, nem mesmo
nos homens religiosos nem mesmo na crena de que os homens com a ajuda de Deus iro
eventualmente construir e completar a torre (de Babel) ([1926] Busch, p. 171). Do mesmo lugar de
que foram tiradas essas linhas, Barth tambm diz que elas representam uma viso diferente do
que ele havia dito em Tambach sete anos antes. Sugiro que realmente no seja to diferente
quanto parece; a Anarquia Crist bsica, a completa rejeio a qualquer tipo de f-arquia
totalmente preservada.
Schleiermacher ainda o vilo. [Barth] enxergou a teologia de Schleiermacher como uma
tentativa de fazer a religio, a revelao e as relaes entre Deus e o homem compreensveis
enquanto qualidades do homem... [O segredo agora ] que essa teologia j havia se tornado
antropologia ([1926] Busch, p. 169). [Schleiermacher] foi visto [por Barth] como o representante
de uma teologia na qual o homem deixado como o comandante no campo, na medida em que
ele se torna o sujeito, enquanto Cristo o seu predicado ([1933] Busch, p. 221).
A f-arquia da Teologia Natural deve entrar em colapso. Esta ainda a mensagem pregada
na vida da congregao que est em questo: A pregao crist a proclamao dos atos
poderosos de Deus e no uma proclamao dos atos e obras do homem ([1927] Busch, p. 176).
Do ponto de vista de um homem, em seu ato decisivo, f [grifo meu VE] o colapso de todo
esforo de sua prpria capacidade e vontade, e o reconhecimento da necessidade absoluta deste
colapso. Quando um homem enxerga o outro aspecto, [isto ,] quando ele est perdido, ele est
justificado [grifo meu VE] ... ele se enxerga do ponto de vista de Deus. Mas essa retido no
torna-se uma capacidade psicolgica; ela fica nas mos de Deus ([1917] Busch, p. 172).
Juntamente com a Teologia Natural, a tica Natural deve acabar. Esse sub item requer
um apontamento especial, no qual a tica crist provavelmente a rea da teologia realizada em
maior desprezo a Deus e a sua palavra, feita puramente de pretenses humanas sobre o que
certo ou errado, bom ou mau. Mas Barth diz que, a tica, tambm, preocupa-se com a reflexo na
Palavra de Deus e especialmente com a reflexo na reivindicao do que essa Palavra de Deus
faz no homem.... O que bom? O homem age bem, na medida em que ele age como quem
ouviu a Palavra de Deus, e obedincia bom ([1927] Busch, p. 182).
A luta secreta contra a Teologia Natural. Em 1931, seu livro mais fora do padro um estudo
do telogo catlico medieval, S. Anselmo do qual ele comeou diretamente sua gigantesca
Dogmtica Eclesistica. Particularmente, estudiosos romanos catlicos tiveram problemas ao
aceitar o livro de Barth como um entendimento correto de o que Anselmo estava querendo dizer.

124
Barth respondeu que no se importava se havia compreendido Anselmo corretamente ou no o
que Barth queria era que as pessoas entendessem o que ele [Barth] estava falando.
Meu interesse em Anselmo nunca foi uma tarefa paralela. Ao contrrio, estivesse minha
interpretao histrica sobre o santo correta ou no, eu o tenho muito em meu corao... A maioria
dos comentaristas tm falhado completamente em enxergar esse livro do Anselmo como uma
chave vital, se no a chave, para entender o processo de pensamento que me impressionou mais
e mais no meu Dogmtica Eclesistica, como o nico apropriado para a teologia (Busch, p. 210).
Mas o que essa chave? Isto: [libertando meus pensamentos] dos ltimos remanescentes
de uma ... justificao e explicao... filosficas ou antropolgicas... da doutrina crist. O livro
sobre Anselmo de Canterbury prova a existncia de Deus... Acho que o escrevi com mais cuidado
do que qualquer outro dos meus livros... e ele tem sido visto como o menor dos meus escritos
(Busch, p. 206). De fato, o livro sobre Anselmo e toda a Dogmtica Eclesistica foram dedicados
eliminao absoluta da f-arquia e de qualquer vestgio da teologia natural.
O que o Nein60 a Brunner custou para Barth. Do ponto de vista pblico, esse panfleto de
1934 foi o golpe mais forte de Barth contra a teologia natural. E foi o mais custoso e dolorido para
Barth em um sentido pessoal. Ele certamente sabia que, entre todos os nomes teolgicos de seu
tempo, seu compatriota suo, colega biblicamente comprometido, e seu camarada blumhardtiano,
Emil Brunner, era o que tinha o pensamento mais prximo do seu. Ainda assim ele humilhou
Brunner publicamente com uma sincera parte da polmica. E por qu? [Porque] Brunner tinha
apresentado o argumento que a tarefa da nossa gerao teolgica encontrar um caminho para
legitimar a teologia natural (Busch, p. 248). Obviamente, para Barth, o que estava em jogo no
era simplesmente um argumento intelectual ou teolgico, mas a verdade do evangelho de Jesus
Cristo.
Analogia Entis como a forma Catlica de heresia. Barth tinha de lutar essa guerra contra a
teologia natural em (no mnimo) dois fronts ao mesmo tempo. Ainda que o front Catlico tenha
aberto tempos depois do Protestante apenas no comeo da dcada de trinta. A doutrina Catlica
da analogia entis (analogia do ser) prope que a natureza divina de Deus e a nossa natureza
humana, possuem qualidades de ser anlogas (similares) o suficiente para faz-las mutuamente
atrativas. Sendo assim, naturalmente, nosso ser humano sobe para encontrar Deus, assim como
o ser divino de Deus vem para nos encontrar claramente mais uma relao como Deus, do
que uma de imagem correspondente. Considero a analogia entis como a inveno anti-Cristo, e
creio que por causa dela, ningum poderia se tornar Catlico ([1931-1932] Busch, p. 215).
Sem usar o termo, Barth paira sobre a idia de Agostinho:
Agostinho o clssico representante da viso Catlica... de que h uma continuidade entre
Deus e o homem a qual pra ser pensada como originria do lado humano, e que ameaa
constantemente em fazer o homem seu prprio criador e reconciliador. [Entretanto, na viso de

60
No, em alemo, do original em ingls. (N. do T.)

125
Barth;] por conta da conexo entre Deus e o homem que tambm existe a partir do lado humano
um evento no Esprito Santo e somente nele (ou seja, apenas como um presente de Deus),
no h conexo aparte deste evento seja antes, como uma propriedade inata, ou depois, como
o produto de alguma infuso. ([1929] Busch, p. 188).
[Barth] achava que provavelmente havia alguma analogia, um ponto de correspondncia,
entre Deus e o homem, em virtude do qual o homem capaz de conhecer Deus. Mas... esse
ponto de correspondncia no dado ao homem pela natureza, em virtude da sua situao,
ontologicamente. Este ser, entretanto, dado a ele pela f (analogia fidei), uma vez que a nica
possibilidade de conhecer a Deus e sua Palavra se encontra na prpria Palavra. ([1931-1932,
Busch, p. 116).
A analogia da f sugere que somente a fidelidade de Deus conosco que cria em ns a f
correspondente a tal.

3. Filiando-se ao Partido Social Democrata Alemo (SPD).

Nossa ateno agora sai do lado teolgico da Anarquia Crist de Barth, e volta-se para o seu
lado poltico, da teoria para a prtica. Lembremos que Barth agiu com a sua adeso ao Socialismo
Religioso da maneira mais anrquica, como um assunto perifrico, no qual ele foi to rpido ao
criticar o partido como ao apoi-lo. Naquele perodo, o ouvimos avisar que no devamos colocar
nossos coraes na nossa poltica; que nossas carreiras polticas deviam ser tratadas como um
jogo; e que, acima de tudo, nunca deveramos usar Deus (ou seja, religio, teologia,
cristianismo) como uma justificao ou suporte para o que na verdade so nossas idias polticas,
nossas arquias humanas. No seu prprio envolvimento poltico a ser descrito agora, Barth
continuar sendo totalmente coerente com esses princpios da Anarquia Crist.
Em 1932, como um cidado alemo de pleno direito, que Barth filiou-se ao Partido Social
Democrata Alemo (SPD). Praticamente ao mesmo tempo, ele fez uma importante fala a respeito
do envolvimento da igreja na poltica: A proclamao da igreja de natureza poltica, na medida
em que tem que pedir polis pag para remediar o estado de desordem, e fazer da justia uma
realidade. Essa proclamao boa quando apresenta um mandamento especfico de Deus, e no
boa quando prioriza a verdade abstrata de uma ideologia poltica ([1932] Busch, p. 216). A igreja
pode (e deve) falar da Escritura para o Estado; mas uma vez que a igreja comea a se identificar
com as arquias de filosofias polticas particulares e de grupos de causa, isso ruim.
O verdadeiro significado da filiao de Barth ao SPD s torna-se aparente quando estamos a
par da situao poltica geral da Alemanha naqueles dias. O trecho seguinte a descrio
retrospectiva de Barth sobre o que ele viu em 1926:
Eu tambm vi e ouvi os assim chamados nacionalistas alemes daquela poca na minha
lembrana as mais desagradveis de todas as criaturas de Deus que eu j encontrei... Com seus

126
discursos inflamados, eles provavelmente fizeram as maiores contribuies para encher ao
mximo a taa de ira que foi derramada sobre a nao alem sobre as prximas duas dcadas
([1947] Busch, p. 189).
O Nacionalismo Alemo, claro, o que ir levar aos horrores do Nazismo. No entanto, o
que Barth aqui acha to ofensivo, no podem ser esses horrores eles ainda no haviam vindo
tona. No, o que irrita Barth a pretenso flagrante de que o esprito germnico (cultura,
nacionalismo e sangue) qualifica-se como a arquia messinica sagrada de Deus para a salvao
do mundo. Mas, quando Barth se filia, o SPD claramente o partido de oposio, o partido
minoritrio que se mostra como uma alternativa ao crescimento do Nacional Socialismo dos
Nazistas. A escolha de Barth um ato deliberado de recusa em legitimar o Nazismo. No entanto,
como um verdadeiro anarquista cristo, ele no vai descer ao nvel de tentar combater ou
subverter os nazistas. Ao invs disso, ele ir se concentrar em dar a Deus o que de Deus.
Barth explicou em uma carta a Paul Tillich:
A adeso ao SPD no significa para mim uma confisso idia e viso de mundo do
socialismo. De acordo com o meu entendimento de exclusividade da confisso de f crist, no
posso me confessar uma idia ou uma viso de mundo de uma maneira sria. Fora que
tambm no tenho necessariamente uma relao intrnseca com o Marxismo... Enquanto uma
idia ou viso de mundo, no posso trazer a isso medo, amor, nem confiana. A adeso ao SPD
para mim significa simplesmente uma deciso poltica prtica... Enxerguei [as] exigncias para uma
poltica saudvel realizadas no, e somente no SPD. Portanto, escolhi esse partido. (Hunsinger, p.
116).
Barth faz a sua poltica do no fazer a poltica; ele no mostra f-arquia nenhuma, o
messinico aqui vamos ns61 zelote que marca a politicagem normal. Ele filia-se ao partido,
porm, como um anarquista sem iluses acerca da santidade da arquia; nenhuma fala sobre Deus
lev-lo ao partido; nenhuma insinuao de que todos os bons cristos deveriam estar no partido
com ele; nenhuma fala de servir a Deus atravs do partido; sem sonhos de que o partido alcance
a vitria do Bem no mundo.
Em maro de 1933, os Nazistas haviam concentrado poder suficiente para arranjar
problemas para os empregados do governo (incluindo docentes universitrios) conhecidos como
membros do SPD. Nessa situao, o prprio partido recomendou que, ao invs de arriscar seus
postos, os docentes membros do SPD simplesmente desistissem de suas adeses, e
continuassem suas atividades em particular. Tillich aceitou isso como uma boa idia; mas Barth
no pensou assim. Para ele, esse era o tempo certo de no voltar atrs em um compromisso
pblico e formal. Qualquer um que no me queira dessa maneira, no ter de maneira alguma
(Busch, p. 225).

61
No original em ingls: gung-ho here we go. Gung-ho vem do chins e significa trabalhar juntos e em
harmonia, e essa expresso em ingls tornou-se o lema de uma empresa para a motivao de seus
funcionrios. Explicita-se aqui a veia bem humorada de Eller. (N. do T.).

127
Sem qualquer sinal de desafio, Barth comunicou imediatamente sua deciso ao oficial
apropriado, o Ministro Prussiano de Assuntos Culturais; perguntando se, como membro do SPD,
ele teria permisso de continuar suas aulas no vero. O ministro lhe deu permisso com a
condio de que no haveria formao de clulas. Porm, em junho, antes do vero estar
encaminhado, o SPD foi dissolvido e proibido no pas todo. Nesse ponto, a cpula administrativa
da universidade perguntou a Barth como ele enxergava sua relao com o SPD. Eu disse: eu
arranjei as coisas com o prprio ministro. Mas talvez, eu era de fato o ltimo membro do SPD no
Terceiro Reich (Busch, p. 225).
Notem, Barth no estava disposto a se deixar levar; ele era inflexvel acerca de fazer
qualquer coisa que possivelmente pudesse ser interpretada como uma legitimao do
nacionalismo alemo. Entretanto, com muita cortesia e decoro, ele muito cuidadoso para no ser
culpado de desafio, raiva, condenao e rebelio contra a arquia vigente. Sua postura pode ser
classificada como nada mais do que anrquica.

4. Os Nazistas Caam o Professor

Na tomada de poder de Hitler em 30 de janeiro de 1933, Barth estava de cama gripado; mas
ele imediatamente soube onde eu estava e o que no podia fazer. Em ltimo recurso, isso foi
simplesmente porque eu via o meu querido povo alemo comear a adorar um falso deus (Busch,
p. 223). Barth percebeu que a capitulao fcil e rpida do povo alemo incluindo at mesmo
muitos de seus colegas da faculdade e ex-alunos devia-se ao fato de que a igreja estava a algum
tempo aceitando qualquer arquia cultural ou poltica que se mostrava messinica, que era s um
exemplo do Outro. Transpareceu que atravs dos sculos, a igreja Protestante tem sido
assimilada, como resultado de todo tipo de outras presses alheias menos ostentosas e
agressivas, a tal ponto que a igreja no pde repudiar [grifo meu VE], prontamente e com
confiana, o pressuposto cru de que a igreja, sua mensagem, e sua vida, poderiam ser
assimilados pelo Estado Nacional Socialista (Busch, p. 223). Notem ento, que a resistncia
prpria de Barth ao Estado no de maneira algum um ataque, mas a simples recusa de
assimilao ou legitimao.
Mas ento, o que Barth (ou qualquer cristo) deve fazer diante deste mal monstruoso? Ele
fala como um verdadeiro anarquista cristo: Sua prioridade... [foi] estimular os estudantes pelos
quais eu era responsvel a continuarem trabalhando o mais normalmente possvel em meio ao
tumulto geral, ... a manter o evangelho bblico frente ao novo regime e nova ideologia que agora
se tornavam predominantes (Busch, p. 224). A tarefa teolgica de preservar o evangelho bblico
da tomada ideolgica muito mais importante para o curso da histria do que os esforos polticos
para destruir o regime de Hitler.

128
O primeiro confronto olho-no-olho de Barth com o regime, veio com a ordem de que todas as
aulas nas universidades deveriam ser abertas com a saudao a Hitler. Barth nunca a fez. Como
ele explicou administrao, ele havia entendido que isso era mais umarecomendao do que
uma ordem. Alm disso, era costume de Barth abrir as aulas com um hino e uma orao e a
saudao a Hitler no parecia se encaixar a. A administrao decidiu no fazer da questo um
problema, e Barth venceu essa (Busch, p. 242).
Na prxima, Barth no teve tanta sorte. A universidade determinou um juramento de
lealdade ao Fhrer. E nosso professor foi to desafiador para recusar? Claro que no! De fato,
eu no me recusei a fazer o juramento oficial, mas estipulei um acrscimo de que eu poderia ser
leal ao Fhrer somente dentro das minhas responsabilidades enquanto um cristo evanglico
(Busch, p. 255). Entretanto, Der Fhrer aparentemente no achou que essa lealdade fosse
suficiente. Imediatamente suspenso das aulas, em 1935 Barth foi permanentemente caado da
universidade e voltou (ele diria fugiu) para a Sua para terminar a sua carreira ali.
Ao no saudar e ao no jurar lealdade, poderia ser dito que Barth praticou a desobedincia
civil (no sentido falado no Captulo Oito que vem mais tarde). Ele no organizou a sua
desobedincia como uma jogada poltica calculada. Ele no fez esforos para organizar seu
prprio bloco ideolgico para contestar o regime maligno. Ele no fez teatro para a mdia como
forma de demonstrao pblica, protesto ou testemunho. Ele no demonstrou raiva ou condenou o
seu adversrio. Ele se recusou a tratar o Estado como inimigo. Sua inteno era apenas dar a
Deus o que pertence a Deus. E ao fazer isso, ele teve o cuidado de andar na linha entre legitimar a
ordem vigente por um lado, e legitimar a revoluo contra esta por outro.

4. A Declarao de Barmen e a Igreja Confessante

Devemos voltar at 1933 antes de seguirmos nessa linha de raciocnio. Karl Barth era a
figura central na igreja luta interdenominacional que veio a ser identificada como a Igreja
Confessante, ele mesmo foi o autor principal da Declarao Barmen.
No comeo, Barth estabeleceu a diretriz de que a igreja deveria se manter na teologia, e no
na poltica: No consigo ver nada no cristianismo germnico a no ser a pior monstruosidade do
Neo Protestantismo (Busch, p. 230). O problema essencialmente teolgico; e a resposta deve
ser essencialmente teolgica tambm. Barth comeou a declarar que nesse momento era
importante fazer teologia e somente teologia como se nada tivesse acontecido. Essa tambm
uma atitude a ser adotada ... e indiretamente, essa uma atitude poltica (Busch, p. 226). E s;
essa a poltica de no fazer poltica a qual, por falar nisso, os Nazistas acharam a mais difcil
de lidar. Com as polticas diretas, eles sabiam exatamente o que fazer e poderiam prever cada
movimento, mas as polticas de no fazer Barthianas, os tiraram da jogada. Como algum
poderia ser contra isso? Essa Anarquia Crist jogo duro!

129
Acima de tudo, [Barth] advertiu contra as meras tticas poltico-igrejeiras: Devemos ser
homens que acreditam [grifo meu VE], primeira e ultimamente. Isso e nada mais (Busch, p.
231). E quando um visitante perguntou como as igrejas americanas poderiam ajudar, Barth
enfatizou que as igrejas anglo-saxs poderiam apoiar a Igreja Confessante de um jeito e somente
de um jeito, ao mostrar solidariedade teolgica na sua luta contra [no aos Nazistas, mas contra a]
teologia natural [grifo meu VE] (Busch, p. 231).
Ento, falando dos papis de Barmen em 1934:
Uma clusula importante da declarao diz que o problema real do presente no [meu grifo
VE] era como algum poderia se livrar do absurdo cristianismo alemo, se essa era a vontade
de Deus mas como era possvel formar uma frente contra o erro que havia devastado a Igreja
Evanglica durante sculos, ... ou seja, a viso que ao lado da revelao de Deus, ... o homem
tambm tem a autoridade para legitimar por si a mensagem e a forma da igreja. (Busch, p. 236).
Bem, ento a Igreja Confessante era um movimento de resistncia? Sim, de fato, um dos
melhores enquanto Karl Barth a estava administrando, e enquanto a resistncia era mais da
Anarquia Crist do que o jogo de poder da arquia sagrada.

IV. Do Homem Demonaco ao Rei


De Hitler ao Tratado de Barth sobre Jesus (1939-1955)

A guerra contra Hitler marcou uma virada decisiva no pensamento de Barth. Comeamos
agora com a guerra e levamos a nossa pesquisa at a sua segunda apresentao clssica da
Anarquia Crist, a passagem sobre o Rei de 1955.

1. A Queda (Momentnea) de Barth da Anarquia: Segunda Guerra


Mundial

Considero que o papel de Barth na luta contra Hitler marcou uma sria desero no seu
prprio entendimento da Anarquia Crist. Ele comeou muito bem: Eu considerava que, por minha
parte, a tarefa mais importante e imediata era enxergar qual teologia deveria ser levada adiante,
minuciosamente e como se nada tivesse acontecido, ao menos em algum lugar de uma Europa
insana na nossa Sua (Busch, p. 299). Mas ele no foi capaz de manter o curso. Deve ser dito
que ele se recuperou rapidamente fato que teve o efeito de tornar o episdio mais instrutivo em
relao ao seu contraste do Barth antes e depois. Nossa compreenso da Anarquia Crist ser
reforada ao vermos o que no .

130
Na minha idia, a desero de Barth veio no tanto em recorrer violncia mas ao
montar uma justificativa crist racional para a mesma. Isso, do homem que foi to fortemente
oposto a permitir que qualquer arquia poltica, humana, reivindicasse algum direito teolgico.
Proponho que Jacques Ellul (em seu livro, Violence com a subseqente retificao em
Christianity & Crisis, Outubro de 1970, p. 221) nos oferece o melhor pano de fundo para avaliar as
aes de Barth.
Dentro do horizonte da atividade poltica limitada aes humanas que possam ser
calculadas para produzir resultados de causa e efeito particulares, de acordo com as
probabilidades puramente humanas dentro dessa esfera, Ellul sugere, que surgem situaes nas
quais a violncia mostra-se como inevitvel e necessria. Os pacifistas que, ainda totalmente
dentro desse horizonte, argumentam que nunca poderia surgir um dilema que no inclua uma
opo de soluo vivel, prtica humanamente, no violenta essas pessoas so utpicas, no
demonstrando nenhum senso de realismo poltico. Claro, ningum est dizendo que toda instncia
da violncia humana foi ou necessria; que deixa todo tipo de espao de pacificao poltica,
para acabar com uma grande parte da nossa violncia. No obstante, Ellul parece estar correto ao
dizer que h situaes nas quais a violncia necessria; nas quais no temos outra escolha; nas
quais, portanto, a violncia politicamente justificada. A distino poltica entre guerras
necessrias e desnecessrias guerras justas e injustas absolutamente essencial se formos
realizar julgamentos morais na questo.
Entretanto, politicamente justificada, NO dizer cristmente justificada. Cristos, claro,
sabem que o horizonte poltico no o limite final da realidade. Que limite (como limite deve ser
pensado) certamente se abre para incluir Deus e todas as possibilidades de Deus inclusive o
ponto de ressurreio dos mortos, o reino e todas as possibilidades do reino. Fora desta grande
esfera, se algum disser que a violncia necessria, isso no nada mais que blasfmia uma
sugesto de que o prprio Deus est sob as mesmas restries de necessidade que ns estamos,
que a violncia algo que nem mesmo Ele tem como evitar. Para essa questo, Ellul sugere, Deus
nos mandou Jesus Cristo para o real propsito de nos libertar de toda necessidade humana as
necessidades do pecado, inveja, dureza de corao, egosmo, violncia, e todo o mais. O que
necessariamente necessrio dentro do horizonte das polticas humanas torna-se ento totalmente
desnecessrio, uma vez que as possibilidades de Deus so levadas em conta. Ento, cristmente,
a violncia nunca justificada embora, claro, os cristos ainda podem reconhecer a justia e a
injustia politicamente relativas de diferentes guerras e conflitos.
Ellul ento conclui que, sempre que cristos apiam ou participam da violncia, isso indica
que ao menos nesse momento, nessa ao eles tiveram uma falha na f; no confiaram
verdadeiramente em Deus e em Suas possibilidades; esqueceram da sua liberdade em Cristo,
preferindo pular para o reino da necessidade, tomando o limite poltico como o verdadeiro limite da
realidade. Para tal lapso como para qualquer outro obviamente h perdo; ainda que qualquer

131
capitulao crist necessidade de violncia seja negar a obra libertadora de Jesus Cristo, e
conseqentemente, um pecado.
Considero incontestvel que Karl Barth sabia de tudo isso e poderia ter escrito os pargrafos
acima bem melhor do que eu. Mas sob as presses terrveis de Hitler, ele esqueceu.
Em 1938, Barth escreveu uma carta na qual ele disse Tchecoslovquia, sob ameaa de
um ataque de Hitler, que agora, todo soldado tcheco ir resistir e cair no somente pela liberdade
da Europa, mas tambm pela igreja crist (Busch, p. 289). Mais tarde ele explicou, Em minha
carta Hromdka62 por causa da f emiti uma convocao resistncia armada contra
ameaas e agresses armadas que estavam sendo feitas. No estava chamando por uma Guerra
Mundial ... mas certamente resistncia (Busch, p. 289).
Por que Barth no pode se contentar em resolver essa situao poltica politicamente
argumentando a necessidade poltica da resistncia tcheca (pela qual uma boa conjectura poderia
ter sido feita)? Por que ele teve que ir contra todos os seus prprios princpios teolgicos falando
da igreja crist, e da f; ungindo o exrcito tcheco como uma arquia sagrada, patrocinada pelo e
no servio a Deus? Anarquistas cristos so melhores que isso!
Se a ordem poltica e a liberdade so ameaadas, ento essa ameaa afeta indiretamente a
igreja. E se um Estado justo tenta defender a ordem e a liberdade, ento a igreja indiretamente
envolvida tambm. Ento, enquanto igreja, esta s pode lutar e sofrer no esprito, mas no
estar levando a sua proclamao a srio se permanecer indiferente. ([1938] Busch, pp. 289-290).
Podemos ser gratos ao menos pela sugesto de que o caminho da igreja pode ser diferente
do caminho do Estado, embora Barth ainda fale da igreja e do Estado justo numa colaborao
mais prxima do que a Anarquia Cristo possa achar confortvel.
Deve ser oferecida resistncia incondicional contra Hitler tanto ideolgica quanto militar...
[As igrejas] no devem [levantar a objeo] de que as pessoas dos Estados democrticos esto
lutando contra Deus; as igrejas devem dizer s pessoas que pela graa de Deus [grifo meu VE],
podemos ser humanos e devemos nos defender da investida da desumanidade manifesta com o
poder do desespero ([1939] Busch, p. 303). Aqui, Barth no falha em reconhecer qualquer
possibilidade de Deus alm das possibilidades polticas imediatas, ele efetivamente nos pede para
capitularmos a necessidade poltica pela graa de Deus. No, anteriormente (quando ele estava
em seu juzo perfeito) ele colocou o seguinte: se no vemos outra possibilidade, vamos lutar mas
nos deixe pelo menos o prazer de no dizer que pela graa de Deus que fazemos isso.
Ele disse que os cristos estavam a caminho de uma batalha final que seria mais difcil e
mais importante do que as guerras mundanas, mas a qual os estimulou a lutar guerras humanas
transitrias de maneira justa e audaciosa, pelos meios humanos ([1940], Busch, p. 305). Agora
nossas guerras humanas so sinais positivos da guerra escatolgica de Deus pelo reino?
Pessoalmente, prefiro muito mais o Barth de Romanos II, quando ele diz isso de outra forma (mais

62
Pastor Tcheco (N. do T.).

132
correta): nossas guerras humanas e todas as outras arquias do tipo so sinais negativos
indicando a ausncia, o no-ainda, do reino.
Ao mesmo tempo que ele no enxergava a Sua como um pas cristo (pelo contrrio, era
uma Sua mpia), Barth a entendia como um pas com uma base crist. Como uma comunidade
de povos livres, de indivduos livres aliados pela lei, a Confederao foi de fato, embora
imerecidamente, como uma Aurora Boreal, um reflexo do evangelho de Jesus Cristo proclamado
para ns e para todo o Ocidente. Para preservar esta Sua, seu povo foi confrontado pela
inflexvel alternativa de se entregar ou resistir. ([1941] Busch, p. 310).
Agora ele quer nos fazer acreditar que uma Sua refletindo o evangelho de Jesus Cristo
a arquia ungida e o sinal positivo do reino. Mas o nacionalismo suo pode ser colocado como se
fosse muito melhor do que o nacionalismo alemo? Barth no poderia ter apresentado a liberdade
democrtica como sendo simplesmente um valor poltico dentro de seu prprio direito um valor
que a necessidade poltica agora dita que deve ser defendido pela fora dos exrcitos?
Assim, ele vai perdendo (momentaneamente) a distino precisa entre poltica e teologia que
tem sido a marca da sua Anarquia Crist.
Porm, em 1942 Barth volta para o caminho certo. Em uma mensagem s igrejas
americanas ele alerta contra qualquer cruzada ideolgica: a igreja no deve ... proporcionar o
acompanhamento religioso necessrio aos terrveis ecos da guerra. Nem a guerra deve ser
entendida como um instrumento da vingana divina ao invs de como o ltimo terrvel
instrumento para restaurar a ordem pblica que foi danificada e destruda pela culpa comum. S
era possvel ter uma boa conscincia se a guerra contra os alemes estava na verdade sendo
tambm travada por [grifo meu VE] eles (Busch, pp. 317-318).
Bem vindo de volta, Professor! A guerra deve ser entendida como uma necessidade trgica
trazida pelo constrangimento do horizonte poltico da arquia humana. Embora a guerra possa ser
totalmente justificada politicamente, no deve haver nem mesmo a inteno de tentar justific-la
teologicamente.
Considerando tanto Barth nesse ponto, e Bonhoeffer no captulo seguinte, creio que no haja
nenhum questionamento acerca de eles terem feito uma reviravolta teolgica, rejeitando suas
idias iniciais, rumando para uma nova direo. Ao invs disso, eu os vejo como dois seres
humanos que sob uma presso terrvel simplesmente se encontraram incapazes de viver os
seus prprio ideais. Ento, para qualquer leitor que nunca se encontrou no mesmo fracasso de f,
estendo com isto o convite para dar um passo a frente e atirar a primeira pedra.

2. CMI: Amsterdam 48 / Evanston 54

Barth foi convidado para dirigir o Conclio Mundial de Igrejas (CMI) Assemblia de Amsterd,
mas foi relutante ao aceitar: A princpio, no tomei parte, ou somente queria ter feito uma pequena

133
participao no movimento ecumnico; na verdade, tinha todos os tipos de crticas para fazer
contra o mesmo, sempre suspeitei de todos os movimentos (Busch, p. 357). Isso, obviamente,
um retorno aos trilhos do discurso anarquista. Ento quando chega a Amsterd, ele aproveitou a
ocasio para falar do movimento acerca da Anarquia Crist:
Havia um srio risco que o cristianismo poderia vir a pesar no somente em suas descries
humanas e avaliaes das necessidades terrenas, mas tambm por fim em seus planos e medidas
humanas para lutar contra essas necessidades e subjug-las... Ele criticou os estudos
preparatrios acima de tudo pela viso, que pode ser encontrada em todos eles, que como
homens cristos e povo da igreja ns [grifo meu VE] deveramos alcanar o que Deus
[realmente] pode alcanar sozinho, e o que Ele ir [grifo meu VE] alcanar completamente por si
s... No devemos ser ns que transformaremos este mundo perverso em um mundo bom. Deus
no abdicou de seu senhorio por ns... Tudo o que nos pedido que, no meio da desordem
social e poltica do mundo, ns sejamos Suas testemunhas. ([1948] Busch, p. 358).
Barth participou dos preparativos, mas no foi capaz de realizar a Assemblia do CMI de
1952, em Evanston. Ele sentia que o tema no deveria ser A Esperana da Igreja e o Mundo,
mas, como voc pode adivinhar, Jesus Cristo, o Senhor Crucificado, a nica [grifo sem dvida
nenhuma dele] Esperana para o Mundo. E quando [Reinhold] Niebuhr, refletindo acerca do tema
da conferncia, deixou a escatologia de lado, Barth ficou furioso e, tendo perdido a esperana
[no sua esperana crist, claro], quis ir embora... [Ele] lamentou sobre termos que derramar
tanto nossas lgrimas sobre a esperana crist, ao invs de nos regozijarmos nela ([1951] Busch,
p. 396).

3. Retornando a Velhos Temas

A Igreja, Estado e Poltica. [A igreja deveria exercer] uma participao ativa e responsvel
no Estado. [Mas] claro, o servio decisivo da igreja ao Estado era, na viso de Barth, a pregao:
Proclamando a justificao divina, a igreja executa o melhor servio para estabelecer e manter a
justia humana ([1938] Busch, p. 288). Mas que igrejas preocupadas socialmente esto hoje
sequer pregando sobre a justificao divina, que dir considerando isto como seu servio poltico
primrio? Falar sobre fazer poltica por um no-fazer poltico!
Em 1946, Barth deu a Konrad Adenaur63 um aviso urgente ... para no fundar um Partido
Democrata Cristo. Ele pensava que enquanto a igreja deveria de fato ter um comprometimento
poltico, no deveria ser na forma de um partido cristo (Busch, p. 333) o qual poderia, claro,
implicar na eleio de Deus de uma arquia humana em particular. Ele pensava que a igreja no

63
Primeiro chanceler da Alemanha Ocidental aps a Segunda Guerra Mundial. Catlico, sempre foi um forte
opositor do Nazismo, sendo mandando para um campo de concentrao, e libertado ao fim do conflito. Foi
um dos responsveis pelo reerguer da Alemanha como uma potncia mundial aps a Guerra (N. do T.).

134
poderia estabelecer uma deciso poltica nem deix-la em aberto (embora isso fosse meramente
um problema de critrio); sua tarefa era deixar as questes bem claras ([1952] Busch, p. 386).
Esse clarear das questes eu entendo como uma apresentao aberta de todas as
interpretaes e pontos de vista, ao invs de forar a linha que o pastor (ou qualquer outro) tenha
decidido que uma linha crist. timo aviso (anrquico).
Se No For Bblica e Pastoral, No Teologia Crist. A respeito dos estudiosos e
professores de teologia, ele pensou que as pessoas poderiam notar cada vez se esses pretensos
professores nunca fizeram do kerygma64 ao qual havia muito apelo sua prpria
responsabilidade; se eles nunca apresentaram a esse em sua forma cannica do Antigo e Novo
Testamento, com humildade e pacincia, com prazer e amor, na pregao, no ensino e no trabalho
pastoral, servindo uma comunidade de verdade, ao invs de estar sempre pensando sobre isso e
falando sobre isso ([1950] Busch, p. 353). Ele tambm acreditava que a questo da
hermenutica correta no podia ser decidida em uma discusso do mtodo exegtico, mas
somente na exegese em si mesma ([1952] Busch, p. 390).
A Questo contra a Teologia Natural Aprimorada, mas No Mudada. Aqui devemos ter a
melhor resposta analogia entis. Anos antes, Barth a repudiou e, em seu lugar, proposto a
analogia fidei a analogia de f na qual nossa f na verdade o reflexo, a imagem
correspondente da fidelidade primeira de Deus para conosco. Agora, por fim, temos a analogia
relationis a analogia do relacionamento que encontra o seu reflexo abaixo do nvel a nvel da
experincia humana: a explicao de Barth para a imagem de Deus no homem ... consiste
[primeiramente] no auto-encontro Trinitrio de Deus o Pai e o Filho [o qual, por segundo,] reflete-
se no relacionamento de Deus com o homem e [terceiro], por sua vez, no encontro humano de Eu
e Voc, [para o quarto,] do homem e da mulher [pelo qual entendo que Barth quis dizer esposo e
esposa ([1942] Busch, p. 317). Notem que, sendo consistente com o restante de seu
pensamento, essa analogia estritamente unidirecional. Ou seja, a realidade a cada nvel cria o
reflexo abaixo dela; a cada ponto expressando que Deus nos define, ao invs de ns o definirmos.
O humanismo cristo um ao imperfeito ... a preocupao central do evangelho
tambm com o homem. Mas o que o evangelho [grifo meu VE] diz sobre o homem, para o
homem (inclusive contra o homem) comea onde os vrios humanismos acabam ... Na luz do
evangelho, pode-se entender todos esses humanismos, afirm-los dentro de algum limite e
consentir a sua validade ... Mas no fim deve-se opor todos os humanismos luz do evangelho...
Eu mesmo falava do Humanismo de Deus. Atravs disso eu no quis que significasse qualquer
humanidade inventada e trazida sobre o homem, mas no deleite do homem tomado por Deus [grifo
meu VE] como a fonte e a norma de todos os direitos humanos e todo status humano [palavras
reordenadas por clareza VE]. ([1949] Busch, pp. 366-367).

64
Krigma, ou ainda Querigma. Palavra grega que significa proclamao (cf. Mt 12,41; Lc 11,32 ; Rm
16,25; 1Cor 1,21; 2,4; 15,14; 2Tm 4). Mais tarde, passa a designar a pregao da cristandade primitiva a
respeito de Cristo. (N. do T.).

135
E no que , especificamente, que Deus se deleita? Ele se deleita naquilo que Sua prpria
graa trouxe no homem.
Barth traz a teologia natural da liberdade em termos que nossos liberacionistas modernos
precisam ouvir: Barth argumentou que liberdade no era um direito natural, nem uma propriedade
outorgada por natureza. Ela um presente gracioso de Deus, baseado na prpria liberdade de
Deus. Liberdade no um poder de controle formal, uma liberdade de escolha, mas liberdade de
encontro, liberdade para ([1953] Busch, p. 400).
A Teologia Natural da tica Bem Conhecida, Tambm. Na viso de Barth, a lei segue o
evangelho, e portanto, a tica tem o dever de declarar a lei com a forma do evangelho... [o que a
tica representa] ento no um ideal, mas um mandamento que j foi cumprido. A tica uma
tica da graa, ou no uma tica teolgica. Ento a resposta para a antiga questo O que
devemos fazer?, Devemos fazer o que corresponda essa graa ([1939] Busch, p. 302).
Ele comea a rejeitar decisivamente a doutrina das ordens de criao enquanto essas
so entendidas como sendo leis independentes da Palavra de Deus e capazes de serem
conhecidas naturalmente ... Embora o conceito central da tica [crist] seja a da liberdade: no
entendida como contraste obedincia, mas como a liberdade dos filhos de Deus, na qual h a
liberdade de [grifo meu VE] obedincia e portanto a verdadeira liberdade. ([1951] Busch, pp.
376-377).
Nos dias atuais, o quanto passa por tica crist, e no nada mais do que tica natural
quantos mostram o menor interesse na tica teolgica da qual Barth fala?

4. Europa Oriental e a Guerra Fria com o Comunismo

Aps ter estragado tudo durante a Segunda Guerra Mundial, Karl Barth se redimiu durante
a Guerra Fria, ao nos dar algumas de suas melhores expresses sobre Anarquia Crist. Por conta
de contatos e interesses pessoais, geralmente seu foco era a Hungria.
Em uma leitura realizada nesse pas, ele apontou que :
Uma tentao perigosa para a comunidade crist querer constituir-se em oposio nova
ordem, mantendo-se a princpio a favor da velha, ou se identificar com o novo de um modo
igualmente partidrio. Ou isso pode cair em uma falsa neutralidade em uma linha apoltica
interna. Por outro lado, a igreja executa melhor o seu servio no meio da mudana poltica
quando as suas atitudes so to independentes e ... to compreensivas, que so capazes de
convocar representantes da antiga e da nova ordem da mesma maneira ... para a humildade, para
adorar a Deus, e para a humanidade, e pode convid-los todos a confiarem na grande mudana
(na morte e ressurreio de Cristo) e de terem esperana na Sua revelao. ([1948] Busch, p.
355)
Uma aplicao bem mais prxima de Jesus e o dinheiro do imposto, no acha?

136
Em ocasies subseqentes:
Uma igreja preocupada em trilhar um caminho cuidadoso entre oposio ao novo estado, e
colaborar com o mesmo que claramente deve chegar a um acordo com a questo da culpa
[deve] para o restante [ser] preocupada com a evangelizao e a construo da comunidade ...
Barth se sentiu compelido a escrever para seus amigos na Hungria, dizendo em uma carta aberta
que eles agora pareciam estar indo muito longe na direo do comprometimento com a nova
ordem. (Busch, p. 355).
Emil Brunner tentou incitar Barth a emitir um chamado para se oporem ao comunismo e
fazerem uma confisso crist assim como havia sido feito contra os Nazistas. Mas dessa vez,
Barth escolheu ficar com a sua Anarquia Crist, afirmando que:
a igreja de Cristo nunca julgou por princpio, mas por casos individuais, fazendo uma nova
avaliao de cada evento [o que, notem, ao se opor a automaticamente seguir os princpios de
alguma linha partidria, mostra-se uma aproximao mais anrquica em si]... Uma diferena entre
o perodo anterior e o atual, era que endeusar o Bolchevismo era uma sria tentao no
Ocidente, embora esse tipo de possibilidade foi muito provvel durante o tempo do perigo
Nazista... [mas] eu sou contra todo o medo do comunismo. Uma nao que tem uma boa
conscincia, que a vida social e democrtica esteja em ordem, no precisa ter medo. Muito menos
a igreja, que tem a certeza do evangelho de Jesus Cristo. (Busch, pp. 355-356).
Eu creio que Barth tinha em mente o medo de que as democracias ocidentais cassem na
ideologia comunista; ele no parece considerar a possibilidade de um expansionismo militar
sovitico. Em uma leitura em 1949, seu argumento foi:
que a formao de um bloco do Leste e outro Ocidental foi baseada em um conflito de poder
e ideologia, e que a igreja no teve motivos para tomar um lado, seja com o Leste e suas
abominaes totalitrias ou com o Ocidente, enquanto esse simplesmente critica o Leste. Mas
hoje, o caminho da comunidade de Jesus Cristo no presente tem que ser outro, um terceiro
caminho por contra prpria, em grande liberdade. (Busch, p. 357).
Mais tarde,
Ilya Ehrenburg65, quem queria que Barth assinasse o apelo de paz de Estocolmo (ou seja,
Moscou) contra a bomba atmica, [ele recusou] depois de duas horas de conversa. Agora eu
reajo em um hbito decididamente negativo para tais movimentos propagandsticos bvios..., Mas
Barth tambm recusou a se identificar com o outro lado, e em qualquer caso, no vero de 1950, ele
ouviu de uma fonte que estava sob a investigao do Servio Secreto Americano... Ento, algum
sempre est entre as duas linhas de fogo. ([1950 Busch, p. 382).
A Anarquia Crist no lhe trar amigos em qualquer lugar.

65
Escritor e jornalista sovitico, recebeu o Nobel da Paz em 1952. Um dos mais prolficos e notveis
escritores da Unio Sovitica, publicou cerca de 100 livros, e foi reprter nas duas Guerras Mundiais, assim
como na Guerra Civil Espanhola (N. do T.).

137
No que eu tenha qualquer inclinao para o comunismo do Leste, do jeito que esse foi
apresentado para o mundo. Decididamente prefiro no viver nessa esfera, e no desejo que
qualquer um seja forado a isso. Mas no acho que a poltica ou o cristianismo exijam, ou mesmo
permitam, a concluso que o Ocidente tem desenhado com grande astcia... Creio no anti-
comunismo como uma questo do princpio de ser um mau maior do que o prprio comunismo
[presumivelmente porque, como a arquia mais prxima da verdade, ele pode levar os cristos a
afirmarem que o comunismo engana as pessoas ao lev-las para o cristianismo]... As igrejas
crists deveriam ter considerado como seu dever influenciar tanto a opinio pblica como lderes
que so responsveis por um testemunho superior [meu grifo VE], paz e esperana do Reino
de Deus. ([1969] Busch, pp. 382-383). Anti- significa contra. Deus no contra, mas para os
homens. Os comunistas so homens tambm. Deus tambm para os comunistas. Ento um
cristo no pode ser contra os comunistas, mas somente por eles. Ser pelos comunistas no
significa ser pelo comunismo. Eu no sou pelo comunismo. Mas algum s pode falar o que h
para ser falado contra o comunismo se for pelos comunistas. ([1958] Busch, p. 383).
Antes que qualquer leitor seja rpido para aplaudir este sentimento, deixe-o se perguntar se
ele tambm ficaria feliz se Barth invertesse isso ao dizer que se deve ser tambm pelos anti-
comunistas conservadores. Voc no consegue se convencer de que os presidentes republicanos
so homens tambm? S Anarquia Crist, se a frmula de Barth for lida de ambas as maneiras
todas as maneiras.
Tenho a honra de nomear o que segue como a melhor parte deste livro e o que deveria ser
a resposta anrquica padro para o eterno choro dos zelotes, os ativistas que so o joio do
arquismo. Em uma transmisso de uma rdio sua veio a pergunta: O que devemos fazer? [grifo
deles] enquanto um povo pequeno, indefeso, que no enxerga ter alguma influncia no atual
confronto de poderes? A resposta de Barth: NO DEVERAMOS NOS PREOCUPAR TANTO
um conselho de no fazer, note bem, que Jesus expressou assim, No sejam ansiosos; vocs
no podem, de modo algum, adicionar uma vrgula ao trabalho de Deus. 66 ([1952] Busch, p. 385).

V. O Rei Anarquista

Aps ter lido o meu trabalho sobre Barth e Romanos 13, foi Warren Groff, do Bethany
Theological Seminary, quem me mostrou a passagem sobre o Rei de Barth, em sua Dogmtica
IV/2 (1955). Embora demonstrando uma aproximao totalmente diferente da passagem de 1921
de Romanos II, O Rei67 aparece como uma segunda apresentao clssica do conceito bblico de
Anarquia Crist. Pode ser uma simples coincidncia, mas a passagem do Rei veio sete anos
antes da aposentadoria de Barth em 1961, assim como a sua anlise de Romanos 13 veio sete

66
Mt 5:18 (N. do T.).
67
No original em ingls The Royal Man (N. do T.).

138
anos depois de 1914, o nascimento da teologia dialtica. Quem quiser, pode tom-las como o Alfa
e Omega de Barth.
A grande vantagem dessa segunda passagem, que ela abre a base Neo-Testamentria do
nosso pensamento. At agora, no somente Barth, mas o resto de nossos pensadores tambm,
haviam nos focado muito em Marcos 12 e Romanos 13. Agora, o relato de todo o Evangelho do
Jesus histrico ser trazido tona:
A conformidade do Jesus humano com o modo de existncia e atitude de Deus, consiste
ativamente no que podemos somente chamar, pronunciadamente, de o carter revolucionrio de
Sua relao com as ordens da vida e dos valores atuais do mundo ao redor dEle (p. 171). Essa
palavra revolucionrio (que no est destacada no texto de Barth) a qual precisamos prestar
ateno se quisermos entend-lo. Como lemos, ficar bvio que ele no a usa como em Romanos
II, como o princpio de revoluo que junto com a sua principal contraparte, a legitimao
proibida e rejeitada. A palavra revolucionrio somente caber na frase de Barth se entendida
como a Revoluo de Deus, que no pode nem mesmo de incio ser correlacionada com
qualquer tipo de revoluo humana. Na verdade, a palavra anrquica (Anarquia Crist) a que
expressaria melhor o que Barth tinha em mente. Precisamos fazer este ajuste cada vez que Barth
usar revoluo ou revolucionrio em conexo com Jesus.
Jesus no foi de forma alguma um reformador, defendendo novas normas contra as antigas,
contestando que o mais novo deveria substituir o antigo [o qual, claro, o que, anteriormente,
Barth e ns mesmos identificamos como revoluo]. Ele no alinha a Si prprio nem aos Seus
discpulos em qualquer um dos partidos existentes... Nem mesmo monta um partido de oposio.
Ele no representa ou defende qualquer programa seja poltico, econmico, moral ou religioso,
seja conservador ou progressista [esse par, tanto aqui como mais tarde, pode muito bem ser lido
pela nossa terminologia anterior legitimador ou revolucionrio]. Jesus era igualmente suspeito e
no tinha o apreo dos representantes de todos esses programas, embora ele no tenha atacado
nenhum desses em particular. O motivo de Sua existncia ser to inquietante para todos os lados
era porque Ele colocava todos os programas e princpios sob questionamento. E Ele fez isso
simplesmente porque gostou e mostrou, em relao todas as ordens contestadas positiva ou
negativamente ao redor dEle, uma liberdade memorvel a qual ns podemos somente descrever
mais uma vez como majestosa. (Pp. 171-172).
Cada elemento da nossa definio de Anarquia Crist aparece aqui.
Por outro lado, Jesus no tinha nenhuma necessidade consistente de quebrar qualquer um
deles, de tentar derrub-los todos juntos, de trabalhar pela sua substituio ou aperfeioamento.
Ele poderia viver nessa ordem [Barth especifica essa ordens como o culto do templo e o regime
civil romano]... Ele no opunha outros sistemas a esse. Ele no fez uma causa comum com o
movimento reformista essnio. Jesus simplesmente revelou o limite e a fronteira de todas essas
coisas a liberdade do reino de Deus (p. 172).

139
O reino, a Arquia de Deus, aparece no contexto de Barth justamente onde a Anarquia Crist
disse que deveria.
Anteriormente, sugerimos que o problema das arquias, no o fato de elas serem
diablicas, mas sim que elas so humanas. Agora Barth diz: inevitavelmente [as ordens, ou
arquias] tem um carter provisrio e relativo, as maneiras nas quais elas so humanamente
condicionadas, sua falibilidade secreta, foram todas ocasionalmente descobertas (p. 172).
E essa anarquia de Jesus transparente como a prpria anarquia de Deus:
Em ltimo caso, foi novamente a conformidade com o Prprio Deus que constitui o segredo
do carter de Jesus nesse lado tambm. Essa a relao do Prprio Deus com todas as ordens
da vida e valores que, enquanto houver Histria, gozam de uma validade transitria na histria de
todo lugar humano. assim que Deus d a eles seu tempo e esferas de ao, mas sem ter alguma
obrigao com eles, sem dar a qualquer um deles Sua autoridade divina, sem atribuir a qualquer
deles uma validao obrigatria para toda a humanidade. (Pp. 172-173)
Aqui, Barth vai para uma seo de letras midas, na qual ele exemplifica com todo o tipo de
evidncias baseadas nas Escrituras, para endossar seu argumento. Traaremos o esboo desse
argumento somente com a parte mais desprotegida do total da Escritura que ele usa:
Primeiramente a ateno deve ser dada ao que podemos chamar de conservadorismo passivo de
Jesus. Curiosamente, Jesus aceita e permite mais coisas do que imaginamos que Ele deveria ter
atacado e anulado tanto o princpio como a prtica (p. 173).
O que Barth chama de conservadorismo passivo poderia muito bem ser chamado de
legitimao aparente, que Paulo chamou de submisso s autoridades superiores, ou o que nos
referimos antes como a tolerncia de Deus com as arquias. E claro, esse aspecto da
Anarquia Crist que, tanto nos dias de Jesus como nos nossos, os ativistas revolucionrios
simplesmente no conseguem se conformar: Ns no vamos aturar toda essa perversidade!
Barth, ao contrrio, documenta por meio das Escrituras a submisso de Jesus a: (a) o culto do
templo; (b) a ordem cultural da famlia; (c) as leis judaica e da sinagoga; (d) as relaes e
obrigaes econmicas de Seu tempo e contexto; e (e) em respeito s relaes polticas e ordens
e desordens.
Nas minhas palavras (no de Barth): Se o nome do jogo Vamos Combater as Arquias
Ms substituindo-as com uma ordem social crist, ou revisando-as para que tornem-se parte de
tal ordem submetendo-se ento sua ilegitimidade, a pior jogada que algum pode fazer. Se,
entretanto o caso for que Jesus j as conquistou, e continua a realizar essa vitria, ento a nossa
submisso a melhor coisa que podemos fazer para ficar fora do caminho e deixar que Ele as
conquiste com o seu bem. E certamente deve ficar claro que somente o bem dEle que pode
conquistar o mau. Paulo nunca teria sugerido que as nossas boas idias, boas intenes, e boas
aes so suficientes para essa tarefa.
Porm, a submisso de Jesus somente um, o primeiro elemento do Seu anarquismo.
Agora, com Barth:

140
Entretanto, bem evidente, e no podemos ignorar esse aspecto, que tambm no h
nenhum trao de qualquer reconhecimento consistente, a princpio. Podemos descrever a atitude
de Jesus como um conservadorismo passivo no sentido de que esse nunca atingiu mais do que
um respeito provisrio e diferente (poderamos quase dizer tolerncia) em face das ordens
existentes e aceitas. Jesus reconheceu e considerou tais ordens, assim como Se sujeitou a elas e
aconselhou Seus discpulos fazerem o mesmo; mas, Ele sempre foi superior a elas. E isso foi
inevitvel veremos esse aspecto agora que essa superioridade, a liberdade do reino de Deus,
ocasionalmente encontrou uma expresso concreta em Suas palavras e aes, que um rangido
ocasional poderia ser claramente ouvido na madeira (p. 175).
Barth agora discorre na mesma lista de (a) a (e), dessa vez provando pelas Escrituras como
a submisso de Jesus s arquias qualificada. Deve ser dito que em momento algum essa
qualificao assume a forma de uma insinuao ou ameaa de ataque e revolta. Vamos usar
apenas dois exemplos, o primeiro da (a) categoria da submisso de Jesus ao culto do templo:
quando Ele paga o imposto do templo para Pedro e para Si mesmo em Mt. 17:24f, Ele no o faz
baseado num reconhecimento sem reservas, que levaria o discpulo a entender como obrigatrio,
mas [esto livres os filhos, porm pagaremos] para que no os escandalizemos [as autoridades]
(p. 175). Quase: Sim, Eu e meus discpulos nos submeteremos mas, voc sabe, ns no temos
que fazer isso. Ou, como em Joo 10:18, Ningum a tira [minha vida] de mim, mas eu de mim
mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom-la. Chamemos isso de
submisso qualificada. Porm, parece que Jesus procura evitar ofender as autoridades
exatamente onde os revolucionrios cristos procuram oportunidades para ofend-las.
O segundo exemplo surge da categoria (e) da submisso de Jesus s autoridades polticas:
Convm o imposto ser pago a Csar ou no? Bem, a moeda tem a imagem de Csar, ento:
D a Csar as coisas que so de Csar exatamente essas coisas e no mais, o sentido bvio
e a Deus as coisas que so de Deus. No existe um segundo reino de Deus [ou seja, algum que
Deus tenha nomeado a Csar] fora e junto ao primeiro. H um reino humano que dominante e
pode requerer obedincia somente enquanto tal [somente como arquia humana]. E esse reino
nitidamente delimitado pelo reino de Deus. (p. 176).
Esse, ento, o segundo elemento do anarquismo de Jesus: o estilo da Sua submisso que
a qualifica como sendo nada mais do que legitimao. Mas claro que a rebeldia revolucionria
est longe de ser o nico meio de recusar a legitimao das arquias. Jesus conhecia uma melhor,
a submisso qualificada.
Barth encontra ento o terceiro e ltimo elemento da anarquia de Jesus, para ser a
concluso radical tirada dos outros dois envolvendo, claro, a natureza e a ao do iminente
reino de Deus:
Mas a crise que quebra toda ordem humana no Jesus humano, mais radical e abrangente
do que pode ser garimpada de todas essas indicaes individuais... Ningum deita remendo de
pano novo em roupa velha, etc (Mc 2:21f). Para Jesus, e como visto na luz de Jesus, no podem

141
haver dvidas que todas as ordenaes humanas so dessa roupa velha, ou dos odres velhos,
que so, em ltima instncia, totalmente incompatveis com a roupa nova e o vinho novo do reino
de Deus... Toda a verdade e o conservadorismo srio [a legitimao], e toda a verdade e a crena
sria no progresso [ou seja, o revolucionismo], pressupe que haja uma certa compatibilidade [ou
possibilidade de transio] entre o novo e o velho... Mas a coisa nova de Jesus, o reino invasor
de Deus revelado em sua anttese alienada ao mundo e todas as suas ordens... Todo o mais que
tivermos para dizer acerca da anttese radical da coisa nova e atualizada que apareceu em Jesus,
em relao ao todo da antiga ordem, s pode ser dito em relao atitude de Jesus ao ignorar e
transcender completamente essa ordem. Ns podemos apenas tentar enxergar com qual
profundidade Ele a ataca atravs desse ignorar e transcender. Ele a ataca de uma maneira na
qual esta nunca poder se recuperar simplesmente com a presena alienante com a qual Ele a
confronta em sua prpria esfera. (Pg. 176-177).
No captulo seguinte, a atitude que Barth chama aqui de ignorar e transcender
completamente, Kierkegaard vai chamar de uma maneira mais colorida como a infinita indiferena
de Deus paixo mundana pelo partidarismo, que motiva as arquias de maneira to
fundamental. Mas seja l como a identificamos, a atitude repousa no centro daquilo ao que
desejamos nos referir como a Anarquia Crist.
Barth continua em uma tentativa de encaixar a sua lista de (a) a (e) nesse terceiro elemento
da anarquia. Ns, mais uma vez, iremos citar a seo (e) onde fantstico encontrarmos Barth
citando os ensinamentos de Jesus que os revolucionrios cristos aplicam fortemente no nvel das
suas relaes pessoais, mas que deixam pendente quando se trata da luta contra as arquias
polticas:
exatamente a mesma coisa em relao s esferas jurdicas e polticas. Tambm aqui
temos o questionamento dos prprios pressupostos, que so ainda mais poderoso em sua falta de
qualquer agressividade direta [grifo meu VE]. Quais so todas as tentativas de reformas ou
golpes nas quais Jesus poderia ter tomado parte, ou quais Ele poderia ter instigado, ou feito uma
comparao direta com a revoluo [minhas aspas VE], que Ele realmente faz nesta esfera?
Jesus no se ope ao mal que Ele veio extirpar... Sua ordem para os Seus discpulos, no como
uma lei, mas uma chamada livre para a liberdade, uma parte disso. Eles no devem resistir ao
mal... Se eles no querem ser julgados, no devem julgar... Eles devem amar seus inimigos e orar
por seus perseguidores... [Na verdade, eles devem se juntar a Jesus na orao de seu ato de
submisso mais livre e abjeto:] Pai, perdoai-os; pois eles no sabem o que fazem. (Pp. 178-179).
Este o comentrio majestoso e anrquico de Barth em O Rei (anarquista). H uma
concluso a qual Barth no faz, mas que eu farei (se puder): No h sentido em ficar de papo
furado em relao ilegitimidade das arquias. Elas no podem compreender o que estamos
falando, e no se deve esperar nenhum resultado positivo seja qual for o caso. Entretanto,
importante que os cristos lembrem-se uns aos outros sobre a ilegitimidade das arquias (a

142
ilegitimidade de todas as arquias, tanto boas quanto ms) apesar de no haver razo para
levantarmos nossas vozes (ou nossas gargantas) fazendo isso.

VI. Daqui Para a Eternidade com Blumhardt


(1955-1968)

Daqui, seguimos Barth atravs da sua aposentadoria at sua morte.

1. A Crise Ocidente-Oriente na Rebelio Hngara

Claro, a iniqidade sovitica ao suprimir a rebelio na Hungria, colocou Barth sob uma
grande presso para desertar de seu no-partidarismo anrquico e se juntar aos anticomunistas.
Mas ele se manteve na base: a viso de Barth era que o comunismo tinha pronunciado o seu
prprio veredicto na Hungria e que no precisaria do nosso. Ademais, antes de estarem
interessados nas lascas dos olhos dos outros, as pessoas deveriam cuidar das vigas em seus
prprios olhos ([1956] Busch, p. 427).
Nessa situao, ningum menos que Reinhold Niebuhr foi mandado por alguns fariseus e
herodianos para pegar Barth em uma armadilha no seu raciocnio... Mas conhecendo a hipocrisia
deles, ele disse, como em Marcos 12:
A questo Por que Karl Barth est quieto em relao a Hungria? tem sido levantada contra
mim at mesmo da Amrica. Mas Karl Barth se manteve em silncio e sabia o porque. Era bvio
que essa no era uma questo autntica. Ela no advinha de problemas prticos de um cristo
que procurava uma troca de pontos de vista, e camaradagem com outros, mas sim da fortaleza
segura de um poltico ocidental irredutvel, que procurava levar seu oponente para cima do gelo
fino, fosse para me forar a aceitar seu anti-comunismo primitivo, ou para me desmascarar como
um pretenso comunista em qualquer dos casos, me desacreditar enquanto telogo. O que eu
poderia ter dito para responder? ([1957-1958] Busch, p. 427).
Bem, ele poderia ter dito, d a Deus o que pertence a Deus; ele teria um bom precedente.
Em um posfcio para um trabalho de seu amigo tcheco, Josef Hromdka, Barth escreveu: A
igreja, por qualquer lado, no deve se deixar limitar por nada seja tradio, ideologia ou
interpretao da histria a no ser a tarefa de pregar o evangelho. Essa tarefa deve ser realizada
em uma abertura absoluta de f, na qual os homens podem comear a partir do ponto de vista que
Jesus Cristo tambm morreu pelos marxistas, assim como pelos capitalistas, imperialistas e
fascistas. ([1958] Busch, p. 433). Porm, por ainda sentir em Hromdka uma tenso ideolgica,

143
Barth teve que dizer, Realmente no consegui me sentir em casa nos ares do Movimento Pacifista
de Todos os Cristos (de Praga) 68, embora fosse simptico a ele. ([1964] Busch, p. 433).
Ao tentar chegar em outros amigos tchecos, Barth chegou ao que pode ser a sua eptome
mais mordaz da Anarquia Crist: O evangelho nos coloca em um lugar acima das nuvens das
ideologias, interesses e poderes conflitantes e rivais na presente Guerra Fria. [Barth] foi, portanto,
alrgico a qualquer identificao da teologia com pensamentos sociais e polticos, e tambm a
qualquer esboo de paralelos ou analogias entre eles onde a superioridade dos analogans (o
Evangelho) aos analogatum (os saberes e vises polticos dos preocupados teologicamente) no
clara, intercambivel, e visvel. Entretanto, Barth no v um ponto de vista acima do conflito como
uma desculpa para a indiferena social e poltica. Pelo contrrio, isso era um estmulo para uma
atitude resoluta na qual podemos ajudar com nossa Palavra, pelo amor da vontade de Deus.
Devemos demonstrar solidariedade para com o homem, ao mostrar solidariedade com os homens
de esquerda, direita, sofredores e lutadores, justos e injustos, cristos e ateus sendo ao
mesmo tempo sendo simpaticamente crticos diante deles ([1962-1963] Busch, p. 433).

2. ltimas Palavras em Novos Temas

Estou Sozinho na Palavra de Deus a B--B-L-I-A: No tanto uma questo do nosso


encontro com o testemunho das Escrituras, como do nosso encontro com Aquele a quem a
Escritura testemunha... Mas em circunstncia alguma deve a liberdade da Palavra de Deus ... ser
limitada [por] uma soberania que j impusemos no seu testemunho: sua prpria soberania deve ser
permitida. ([1963] Busch, p. 466).
A Escritura no deve ser colocada sob as restries de qualquer um de nossos pressupostos
rquicos tais como isso deve concordar com o nosso atual entendimento poltico de o que
libertao; ou ela no deve expressar qualquer coisa que escolhemos chamar por sexismo, ou
que use uma linguagem que definimos como sexista.
A Dogmtica Segue em Frente, como Comeou, com Anarquia Crist: No resumo de Busch
deste volume final, ele ainda cita Barth:
[Barth] comeou a falar da luta pela justia humana. Essa, na sua viso, direcionada
contra os poderes incontrolveis. Ele quer dizer que os poderes que vm no momento em que as
possibilidades da vida humana [fogem] do homem e o dominam assim como o homem [foge] de
Deus. [Barth] cita o absolutismo poltico, dinheiro, ideologia, e tambm a moda, esporte e o
comrcio! [Ele] sublinha enfaticamente que o reino de Deus no pode ser realizado ou mesmo
preparado pelo homem. Isso um fator sui generis no somente contra o mundo, mas at mesmo
contra o mundo cristo

68
No original em ingls: (Prague) All Christian Peace Movement (N. do T.).

144
3. E assim Dormir com Blumhardt

Em outro retorno ao incio, dentro do ltimo segmento da Dogmtica em sua exposio da


Orao do Senhor, sob a frase Venha o vosso reino em uma longa considerao acerca dos
dois Blumhardts, ele se referiu aos [mentores] atravs dos quais seu entendimento do reino de
Deus comeou a crescer no comeo da sua longa carreira (Busch, p. 454). Barth conclui a
passagem com um hino que, sob inspirao, tinha chegado ao velho Blumhardt.

Jesus o Senhor vitorioso


Que vence todos seus
inimigos
Jesus, aquele a cujos ps
O mundo todo em breve
ir;
Jesus, aquele que vem em
poder,
Para levar das trevas
luz.69

Karl Barth morreu dormindo, durante a noite de 09 de dezembro de 1968. Ele havia passado
o dia trabalhando em uma leitura.
Ele ainda trabalhava noite, quando foi interrompido por dois telefonemas, por cerca das
nove horas. Um foi de seu afilhado, Ulrich Barth, a quem ele citou um verso de um hino que fala de
maneira confortvel sobre a esperana crist. A outra pessoa que queria falar com ele to tarde da
noite era seu amigo Eduard Thurneysen, que permaneceu fiel a ele por mais de sessenta anos.
Eles falaram da situao tenebrosa do mundo. Barth ento disse, Mas mantenha sua cabea
erguida! Esquea! [terminando com o lema do velho Blumhardt:] Ele reinar! (Busch, p. 498).
Foi ento para a cama e dormiu de onde, daquele dia, ele (juntamente com Thurneysen,
os Blumhardts, e todos ns) acordar e proclamar: Sim, Ele reina!

69
No original: Jesus is victorious Lord/ Who conquers all his foes/ Jesus tis unto whose feet/ The whole wide
world soon goes/ Jesus tis who comes in might/ To lead from darkness into light. (N. do T.).

145
Captulo Seis

Dietrich Bonhoeffer
No primeiro captulo, chamei tanto a Karl Barth quanto a Dietrich Bonhoeffer de mais ou
menos seguidores dos Blumhardts que, conseqentemente, eram eles mesmos mais ou menos
anarquistas. Com Karl Barth, eu estava completamente errado no havia um mais ou menos
acerca do seu anarquismo. Entretanto, com Bonhoeffer, eu estava certo. Porm, ele tem algumas
coisas a dizer sobre esse assunto que so dignas de ateno.
Meu problema com Bonhoeffer na Anarquia Crist o mesmo que senti com ele no
discipulado radical: ele quase convencido, mas no totalmente coerente. As trs primeiras
partes do seu Discipulado70 sem dvida o trabalho clssico de toda a tradio do discipulado
radical. Porm, quando ele chega Parte IV, na igreja, ele volta para um conceito formal,
estruturado, estabelecido, o qual (pelo menos) eu simplesmente no consigo conciliar com o
comeo do livro. E a mesma coisa com a anarquia.
Eu vejo dois tratados maiores sobre a arquia (ou a Espada) em Bonhoeffer. Um no
Discipulado (publicado originalmente em 1937), e o outro em sua tica71, escrito entre 1940 e
1943. Como vemos ser comum entre os nossos anarquistas, ele vai direto para Marcos 12 e
Romanos 13. Seu Discipulado um caso de Anarquia Crist, claramente parecido com o que j
vimos. Ele discute a passagem (1Cor. 7:20-24) na qual Paulo aconselha os cristos a
permanecerem no estado de vida ao qual foram chamados, instruindo especificamente os
escravos a no empreenderem todos os seus esforos para se libertarem (aconselhando contra a
rebelio, se preferirem): como um escravo, ele j est despedaado pelas garras do mundo, e se
torna um homem livre de Cristo. Por isso dito ao escravo que permanea como est. Como
membro do Corpo de Cristo, ele adquiriu uma liberdade que nenhuma rebelio ou revolta poderia
ter lhe trazido (pp. 290-291). A Anarquia Crist, como temos visto, dedicada causa da
liberdade humana. Mas, como um bom anarquista, Bonhoeffer enxerga que a verdadeira liberdade,
a verdadeira libertao no vem ao combater as arquias, revoltando-se contra elas ou ao tentar
revolucion-las.
No como se S. Paulo estivesse tentando tolerar ou encobrir uma mancha na ordem
social. Ele no quer dizer que uma estrutura de classes da sociedade secular seja to boa e divina
que seja errado derrub-la pela revoluo. A verdade da questo que o mundo todo foi virado de
cabea pra baixo pelo trabalho de Jesus Cristo, que efetuou a libertao para homens livres e

70
No original, ao longo da obra, Barth usa o nome do livro em alemo: Nachfolge. No Brasil: Discipulado,
Editora Sinodal, 2004. (N. do T.)
71
Aqui tambm, Barth usa o nome no original: Ethics. No Brasil: tica, Editora Sinodal, 2005. (N. do T.)

146
escravos da mesma maneira. Uma revoluo s iria obscurecer a Nova Ordem divina que Jesus
Cristo estabeleceu. Isso tambm dificultaria e atrasaria a ruptura da ordem mundana existente na
vinda do reino de Deus... Renunciar a rebelio e a revoluo a maneira mais apropriada de
expressar a nossa convico que a esperana crist no se baseia nesse mundo, mas em Cristo e
seu reino. E ento deixe o escravo permanecer um escravo! No de reforma que o mundo
precisa, pois j est consumado destruio... Portanto no deixe o escravo sofrer [mesmo] em
uma rebelio silenciosa, mas como um membro da Igreja e do Corpo de Cristo. Ele estar, assim,
apressando o fim do mundo. (pp. 291-292).
Bonhoeffer poderoso ao mostrar que a Anarquia Crist deriva da orientao escatolgica
do Evangelho. Assim como ele est longe de abenoar a rebelio e a revoluo, est tambm
longe de legitimar as arquias da ordem vigente e essa combinao precisamente o que
queremos dizer com Anarquia Crist. Quando ele diz que a revoluo ir obscurecer a Nova
Ordem divina, eu o tomo pelo entendimento que a afirmao estridente, a condenao, a ameaa,
o desafio e a raiva da revoluo simplesmente no podem ser transparentes para o reino de Deus.
Tal representa, muito ao contrrio, um esprito. Para os cristos, simplesmente responder s
polticas mundanas com mais poltica, somando mundanismo com mundanismo isso pode
dificultar o programa de Deus de acabar com o mundanismo enquanto esse encoberto pelo bem.
No vos faais servos dos homens. Essa [escravizao] pode acontecer de duas maneiras
diferentes. Primeiro, pode acontecer pela revoluo e pela derrubada da ordem vigente, e
segundo, ao investir nessa ordem um halo de espiritualidade (p. 292). Tanto se juntar s arquias
como lutar contra elas significa se deixar escravizar por elas; a nica liberdade ignor-las e
buscar a Arquia de Deus.
O mundo exerce domnio pela fora, e Cristo e os cristos conquistam pelo servir (p. 293).
A respeito de Romanos 13, Bonhoeffer diz:
A preocupao [de S. Paulo] de que os cristos devem perseverar em arrependimento e
obedincia, estejam onde estiverem e seja qual for o conflito que os ameace. Ele no est
preocupado em desculpar ou condenar qualquer poder secular. No direito de nenhum Estado
ler nas palavras de S. Paulo uma justificativa para a sua prpria existncia... S. Paulo certamente
no fala aos cristos dessa maneira porque os governos desse mundo sejam to bons, mas
porque a Igreja deve obedecer vontade de Deus, seja o Estado bom ou mau. (p. 294).
Bonhoeffer deixa claro que o contexto da questo acerca de como o Estado possa estar ou
no se comportando naquele momento, no tem nada a ver com o conselho de Paulo.
O todo da doutrina de Paulo sobre o Estado em Romanos 13 controlado pela advertncia
na introduo: No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem (Rm 12:21).
irrelevante se o poder bom ou mau, o que importa que os cristos devem vencer o mal com o
bem. A questo do pagamento dos impostos ao Imperador era um ponto de tentao para os
judeus. Eles colocaram suas esperanas na destruio do Imprio Romano, fato que os permitiria
montar um domnio independente. Mas para Jesus e seus seguidores, no havia necessidade de

147
se agitar por conta disso. Dai pois a Csar o que de Csar (Mt 22:21 ou o que temos
identificado como Marcos 12), diz Jesus. Por esta razo tambm pagais tributo (Rm 13:6), diz S.
Paulo no fim de sua fala. Ento, longe de contradizer o preceito do nosso Senhor, o comando
Paulnico idntico em significado os cristos devem dar a Csar o que pertence a ele em
qualquer caso... Se opor ou resistir a isso pode ser mostrar uma incapacidade fatal de distinguir
entre o reino de Deus e os reinos deste mundo. (pp. 295-296).
Eu entendo essa ltima parte como o seguinte: se uma pessoa pensa que sonegar os
impostos ou seja, uma jogada de poder poltica desafiando o mau do mundo carrega qualquer
tipo de relao com a vinda do reino de Deus, ela est confusa em relao a qual reino-esprito ela
est representando. Mas para Bonhoeffer, ao juntar-se aos seus camaradas anarquistas centrando
precisamente na passagem dos impostos, e ao concordar completamente que o esforo de
desaprovar a revoluo como uma opo crist bem, isso d a Bonhoeffer boas credenciais
como quaisquer outros anarquistas cristos que temos visto.
Se Bonhoeffer tivesse a percepo de parar de escrever nesse ponto, a Anarquia Crist
estaria onde ele se posicionou. Entretanto, quando nos voltamos para a parte da contrapartida em
tica, as coisas mudam. Bonhoeffer perdeu seu timo senso de equilbrio entre legitimao e
revoluo, e escorrega para um dos lados. E voc acredita nisso? embora ele esteja se
aproximando do momento em que ir decidir juntar-se voluntariamente a uma violenta rebelio
contra o Estado (o plano para assassinar Hitler), seu escorrego teolgico para o outro lado, ou
seja, uma interpretao que legitima fortemente tanto a igreja quanto o Estado.
Neste longo trabalho, ele ainda se ope fortemente a qualquer tipo de desobedincia Igreja
ou ao Estado mas no encontro virtualmente nada que equilibre isso, nenhum reconhecimento
que essas arquias possam ser elas mesmas ilegtimas e mpias como as demais. Eu cito apenas
uma passagem (a discusso em tica sobre os impostos), e creio que lhe ser possvel sentir a
mudana de atitude de Bonhoeffer.
A desobedincia no pode ser nada a no ser uma deciso concreta em um caso particular
[esse caso, ele ir dizer, quando o Estado em questo pode ser identificado como o anticristo do
fim dos tempos]. Generalizaes levam uma demonizao apocalptica do governo. Entretanto,
isso no pode servir como uma permisso para a recusa do pagamento de impostos a um governo
que perseguiu a Igreja. Reciprocamente, o fato da obedincia ao governo em suas funes
polticas, pagamento de impostos, aceitao dos juramentos de lealdade e o servio militar, so
sempre provas que esse governo ainda no entendeu o sentido do apocalipse. Uma viso
apocalptica de um governo concreto em particular deveria necessariamente ter desobedincia
total s suas conseqncias. (p. 343)
Notem que aqui Bonhoeffer vai alm do argumento de Jesus que os impostos so um caso
especial de o que o cristo deve ao Estado esse, pelo fato de que a moeda carrega a imagem de
Csar, provando que, de fato, ela pertence a ele. Pelo contrrio, o argumento de Bonhoeffer
parece dizer que qualquer coisa que Csar ordene devido legitimamente a ele: servio militar, e,

148
presumivelmente, a pitada de incenso, o silenciar do evangelho, podemos chamar. Ele chega perto
de dizer que, por conta do Estado ser um instrumento de Deus, e que o Dar a Deus o que de
Deus de Jesus significa que voc deve dar a Deus atravs do seu Csar intermedirio um caso
claro de legitimao.
Eu li Bonhoeffer dizer que qualquer desobedincia somente permitida se uma pessoa est
totalmente convencida que estamos no eschaton72 e que esse Estado realmente a encarnao
particularizada do Anticristo, o que quer dizer totalmente do mal, a encarnao do demnio (coisa
que, por falar nisso, um julgamento o qual eu acho difcil que seres humanos pecadores esteja
qualificados para fazer). E, continua Bonhoeffer, se este Estado o Anticristo, ento cristos no
devem render obedincia ao mesmo em nada. Se o Estado no o Anticristo, obedincia total; se
for o Anticristo, desobedincia total essas so as nicas opes que Bonhoeffer considera.
Portanto, ele no deixa espao para si mesmo para outro mandamento bblico acerca de obedecer
a Deus ao invs do homem.
Isso traz problemas. Tanto Jesus como Paulo dizem a seus seguidores para pagar impostos
ao Imprio Romano. Para Bonhoeffer, isso significaria que este Estado ainda no era o Anticristo
apocalptico a despeito de sua adorao idlatra, da crucificao de Jesus, a perseguio
Igreja, cobrana de impostos exorbitantes e a conseqente escravizao de populaes inteiras,
a imoralidade brutal, e a crueldade militar que culminou na devastao da Terra Santa. Presume-
se ento, que at mesmo esse Estado clamou legitimamente por obedincia total dos cristos. Mas
ento, como Bonhoeffer lidou com a desobedincia seletiva de Paulo, que se recusou a parar de
pregar o Evangelho quando o Estado legitimado o ordenou que fizesse isso?
Claro, Bonhoeffer escreveu essa passagem no momento exato em que o Nazismo estava no
auge do seu mal, e na poca em que o prprio Bonhoeffer estava envolvido em um plano de
rebelio e desobedincia contra o Estado. (em 1941, dois anos antes da sua priso por
cumplicidade numa tentativa de assassinato de Hitler, Bonhoeffer viajou Sua em uma misso
secreta para o departamento de contra-espionagem. Naquela poca, Bonhoeffer falou comigo
[leia-se Karl Barth] sobre o plano de formar um governo militar que, deveria antes de tudo deter as
tropas alems [Busch, pp. 314-315].) Ento, o que significa isso que ele est dizendo aos seus
leitores? Estava ele (1) exortando-os a serem totalmente obedientes ao Nazismo Alemo? Ou
estava ele (2) denominando este Estado como o Anticristo apocalptico e exortando-os a serem
totalmente desobedientes a este? O prprio Bonhoeffer, claro, no coerente com nenhuma
dessas opes e nenhuma delas faz muito sentido.
No estou surpreso em encontrar uma tendncia legitimadora, conservadora, na superfcie
do pensamento de Bonhoeffer. Tenha o seu luteranismo alguma coisa a ver com isso ou no, ele

72
No original em ingls. Eschaton refere-se ao fim do mundo atual no estudo da escatologia. (N. do T.)

149
nunca mostrou qualquer hilariedade73 ao espetar bales rquicos, coisa que est em evidncia em
Kierkegaard e Barth, e em outros de nossos anarquistas. Bonhoeffer frequentemente reconhece
uma certa santidade residente nas estruturas da igreja, Estado e sociedade, que os nossos
demais anarquistas nunca viram. Por exemplo, pegando simplesmente Barth como representante
de todo o grupo anarquista, ele est totalmente comprometido com a santidade de Deus.
Conseqentemente, quando uma questo desse Deus santo estar presente com seu povo
reunido, obviamente algo santo est transpirando ali. Nesse sentido (mas somente nesse sentido)
Barth aceita a santidade da igreja. Mas que isso de alguma forma se estenda para uma santidade
residente nas estruturas rquicas humanas de poder, nas quais a prpria igreja esteja organizada
isso, Barth (e todos os verdadeiros anarquistas) negariam fundamentalmente. Embora eu no
esteja certo que Bonhoeffer negaria.
No me surpreendo com a legitimao conservadora de Bonhoeffer; a seqncia das suas
posies que so sem p nem cabea. Se, sob o mau crescente do Nazismo, ele fosse da
legitimao conservadora para a Anarquia Crist para a revoluo violenta, seria compreensvel.
Mas, sob o crescimento do Nazismo, ir da Anarquia Crist, para a legitimao conservadora e
dessa para a revoluo violenta... bem, eu no sei.
Durante o vero de 1943, da priso onde ele estava detido, Bonhoeffer escreveu uma carta
endereada para o juiz encarregado do seu caso. Nela, ele defendeu suas aes e sua relao
com o governo. Ele citou seu tratado anarco-cristo de Romanos 13 do Discipulado, mas no o
seu estudo legitimador de tica o qual, claro, poderia ser a prova que mostraria que Bonhoeffer
est mais fortemente comprometido com a total obedincia ao Estado. Estranho! (Letters and
Papers from Prison74 [Macmillan], p.60).
A participao de Bonhoeffer no plano claramente est em desacordo com suas posies
declaradas sobre o governo mas eu no sabia que isso inevitavelmente criaria um dilema
teolgico. Encontramos uma contradio similar em Barth (e provavelmente encontraramos em
quase todos os pensadores). Entretanto, sobre Bonhoeffer, Barth, e qualquer um em instncias
similares, talvez a nossa regra seja: Inconsistncias no devem ser lidas como uma sinalizao de
mudanas teolgicas, a no ser que acompanhadas por justificativas e explicaes explcitas que
indiquem o mesmo. Sob a presso dos eventos, qualquer um de ns pode acabar atuando abaixo
do nvel do nosso melhor entendimento. Eu defendo que Barth e Bonhoeffer aparecem como
verdadeiros proponentes da Anarquia Crist apesar de tudo.

Este livro pretende ser um estudo da Anarquia Crist. No parte do seu projeto, nem eu
previ, que ele abordaria a questo da sonegao de impostos. Esse acontecimento no minha

73
No original em ingls: hilaritas. Um termo complicado (ao menos para mim), que pode significar grande
alegria, graa (no sentido de humor). (N. do T.)
74
Resistncia e Submisso: Cartas e Anotaes Escritas na Priso, Editora Sinodal, 2003. (N. do T.).

150
culpa. A responsabilidade fica com Jesus e com Paulo, por ter seguido Seu caminho. Foram eles
quem escolheram a sonegao de impostos como smbolo da f-arquia revolucionria que a sua
Anarquia Crist rejeitava. Eis o porque de anarquistas que vieram depois no conseguirem
desenvolver as bases bblicas da sua posio sem cair no tema. Entretanto, agora que estamos
nessa, podemos muito bem terminar o trabalho.
At aqui, encontramos as exegeses e exposies de Jacques Ellul, Martin Hengel, Karl Barth
e Dietrich Bonhoeffer. Essas pessoas mostraram uma concordncia notvel sobre uma linha de
interpretao bem original. Mas, eis que pode ter sido o antigo anarquista Sren Kierkegaard quem
fundou essa escola de pensamento. Suas palavras vem em a Escola do Cristianismo (1850), pp
169-170:
O que poderia [Jesus] fazer com o poder rgio, que era o mais indiferente de todos os
homens respeito todas as coisas mundanas? A pequena nao qual Ele pertencia estava sob
domnio estrangeiro, e naturalmente todos ali tinham em seu pensamento a inteno de abalar o
jugo odiado. Da, eles O aclamariam rei. Mas eis que, quando Lhe mostraram uma moeda e
tentaram constrang-Lo contra Sua vontade se posicionar com uma faco ou outra o que
aconteceu ento? Oh, a paixo mundana pelo partidarismo, mesmo quando te chamas sagrada e
nacionalista [patritica] ou melhor, no to longe quanto puderes para forar [abalar] sua
indiferena. Ele perguntou, De quem esta imagem gravada na moeda? Eles responderam, Do
imperador [Ele responde] Ento dem ao imperador o que pertence ao imperador, e a Deus o que
de Deus. Indiferena infinita! Que o imperador se chame Herodes ou Shalmanezer, seja ele
romano ou japons, lhe so indiferentes a maioria das coisas. Mas, por outro lado a diferena
infinita abismal que ele coloca entre Deus e o imperador: Dem a Deus o que de Deus! Para
eles, com sabedoria mundana, poderia virar uma questo de religio, de dever a Deus, se seria [ou
no] legal pagar tributo ao imperador. O mundanismo est to ansioso para embelezar-se de
divindade, que nesse caso mistura Deus e o imperador na questo, como se ambos tivessem algo
a ver diretamente um com o outro, ou como se talvez fossem rivais um do outro, ou como se Deus
fosse uma espcie de imperador ou seja, a questo toma Deus em vo e o seculariza [ao deixar
implcito que a questo de Deus pegar ou no o que lhe pertence ser parecida com a questo de o
imperador pegar o imposto que pertence a ele]. Mas Cristo mostra a distino, a distino infinita, e
Ele faz isso ao tratar a questo sobre pagar o imposto ao imperador como a coisa mais indiferente
do mundo, fazendo dela algo que ningum deveria gastar mais do que uma palavra ou um instante
falando sobre isso de modo a ter mais tempo para dar a Deus o que de Deus.
Assim Kierkegaard nos faz de covardes. Ele no apenas falou isso primeiro; ele disse
melhor. Pois, por exemplo, cabe a ele a honra de enxergar que a passagem de Marcos 12
pertence ao contexto revolucionrio da Palestina do sc. I e lida diretamente com a questo da
revoluo sendo que, em seu tempo, a cincia dos estudos bblicos no era avanada o
suficiente para nos mostrar que encontrar o contexto histrico o jeito que deveramos usar para

151
entender um texto? Por que um amador deveria fazer essa descoberta, quando isso algo que
deveria ser deixado para aqueles como Martin Hengel?
Oh, a paixo mundana pelo partidarismo [o que faz com que a minha frase f-arquia
humana parea bem fraquinha], mesmo quando te chamas sagrada e nacionalista [patritica] ou
melhor, no to longe quanto puderes para forar [abalar] sua indiferena. Certamente,
indiferena infinita bate o termo de Barth para descrever a inarquicidade de Jesus. Kierkegaard
tambm supera Barth na sua recusa de fazer uma ponte entre Deus e o imperador, teologia e
poltica, atividade divina e atividade humana, a arquia de Deus e arquias humanas. Ele viu que os
sonegadores de impostos santificavam sua revoluo poltica como se ela fosse de Deus, e isso
tanto o mundanismo embelezando-se de divindade como os legitimadores santificando a sua
poltica vigente como tambm sendo de Deus. Bem, vejam s! Ele tambm v que tomar a Deus
em vo e seculariz-lo quando sugerimos que Ele deve posicionar-se algum lado nas nossas
disputas polticas. No, nisso, Deus um Deus de indiferena infinita. Ento deixem que Csar
tenha a sua moeda sem nem mesmo perder tempo discutindo. Ao invs disso, de voc, as
palavras deveriam ser: Tomo todo o meu tempo para louvar ao meu Jesus todo o meu tempo
para louvar ao meu Senhor. Se eu no louv-lo, as rochas iro clamar, Glria e honra! Glria e
honra! No tenho tempo para morrer.
No estou me oferecendo para pesquisar o tema, mas minha teoria que, sob a total e longa
impresso do domnio rquico, a interpretao quase unnime de Marcos 12 e Romanos 13 tem
sido de legitimao. Portanto, os conselhos de Jesus e Paulo acerca do pagamento de impostos
tm sido vistos como bvios e nada excepcionais ao ponto de serem praticamente suprfluos.
Sendo a igreja e o Estado arquias sagradas de Deus, o no pagamento e a revoluo seriam,
claro, inimaginveis. O que mais Jesus ou Paulo poderiam nos dizer, a no ser para pagar nossos
impostos?
Ento, nossa tradio anarquista vem para quebrar essa interpretao anterior. Jesus e
Paulo no legitimam as arquias, mas argumentam que Deus no as legitima. Repentinamente, isso
tem o efeito de tornar os seus mandamentos de pagamento de impostos surpreendentes,
inesperados, e difceis de entender isso tudo ao invs de razoveis e bvios. Se as arquias
vigentes so ilegtimas perante Deus, ento com certeza ns, bons cristos devemos resistir a
elas, desafi-las, combat-las, substitu-las, transform-las...., mas NO! voltem Jesus e Paulo,
se Deus no legitimou as arquias vigentes, Ele tambm no o fez com as arquias revolucionrias.
Ele no se posiciona politicamente. Pelo contrrio, Ele chama a seu povo para ficar completamente
fora dessa disputa de poder a disputa na qual se encontram a sonegao e a legitimao de
impostos.
Me ocorre que, em todos os aspectos seja exegese tcnica dos textos, probabilidade
histrica, congruncia com o evangelho, ou consistncia teolgica a interpretao anarquista
completamente superior e mais precisa do que a clssica, legitimadora. Mas uma terceira exegese
a qual frequentemente tenho ouvido falar, mas que nunca vi ser aplicada uma que cumpre

152
todos os requerimentos descritos acima e demonstra que Jesus e Paulo desejariam na verdade
recomendar que sonegssemos impostos do atual governo dos EUA.

Embora eu no os veja oferecendo nenhuma exegese particularmente original dos nossos


textos, poderamos tomar um tempo para colocar os Anabatistas na jogada. Alguns anos atrs,
como parte de uma carta da posio da Igreja Irmanista no assunto, pesquisei toda a histria
Irmanista (de 1708 em diante), no que diz respeito reteno de impostos. Os resultados foram
aprovados por Donald Durnbaugh, o conhecido expert em toda a histria Irmanista. Alguns
estudiosos Irmanistas disseram que achavam que poderiam documentar que alguns indivduos
Irmanistas retiveram impostos durante a Guerra da Independncia, embora eu no tenha visto
onde qualquer um deles tenha documentado. No entanto, deixando isso de lado, est claro que,
at muito recentemente, cada citao oficial Irmanista e toda citao oficial feita por um Irmanista
tem compreendido que as Escrituras parecem mais opostas reteno de impostos do que a
favor.
No posso falar com a mesma autoridade sobre os vrios ramos Menonitas e Huteritas.
Porm, minha impresso que acontea algo parecido com eles e com os Irmanistas. Entretanto,
falando das origens Anabatistas, eu sei que no Anabaptism in Outline75 (Herald Press), o exame
mais abrangente dos primeiros Anabatistas j escrito o editor Walter Klaansen diz, sem hesitar:
Por conta do governo ser institudo por Deus e agir a servio de Deus, ele deve ser obedecido.
Taxas e impostos devem ser pagos sem resistncia. (Somente os Huteritas se recusam a pagar
impostos para a guerra ou execues) (p. 244). Minha teoria que, quando olhamos para as
posies oficiais das instituies, esses grupos podem mostrar uma oposio consistente contra a
reteno, como fizeram os Irmanistas.
No quero dizer que os Anabatistas j tinham a mesma interpretao de Marcos 12 e
Romanos 13 que encontramos em nossos estudiosos. Minha idia que foi o caso de que os
Anabatistas (um povo perseguido, cabe lembrar), sentiram existencialmente a ilegitimidade das
arquias, e ento resistiram intuitivamente quaisquer interpretaes legitimadoras dos textos.
Ademais, o simples desejo de serem biblicamente obedientes os levou a pagarem seus impostos
sem nem mesmo tentarem pensar em todos os comos e porques. Eles eram anarquistas cristos,
no por pensar em uma posio teolgica, mas simplesmente no processo de ser to obedientes
biblicamente como eles sabiam ser.
E indiscutvel ento, que entre os Anabatistas de ambos os contextos (Irmanistas e
Menonitas), a maior presso, promoo e argumentao para a reteno de impostos vem
exatamente agora. No h evidncia que isso seja o resultado de um novo estudo bblico. Essa

75
Numa traduo literal: Perfil Anabatista (N. do T.).

153
terceira exegese, a favor da reteno de impostos no de agora. O que significa ento essa
reviravolta na posio Anabatista? A nica maneira que eu consigo entender isso que estamos
trocando nossa tradio anarco-crist por outra crist-revolucionria contempornea e liberal. Eu
ficaria feliz em ouvir outra explicao.

154
Captulo Sete

Teologia Anarquista e Polticas


rquicas

E
m seu livro sobre Karl Barth, George Hunsinger estabeleceu a premissa bsica de
Barth da seguinte maneira: Somente se os dois [teologia e poltica] no se
confundindo com cada um mantendo a sua prpria integridade que se pode ter
algo a dizer. A teologia no deve ser politizada, nem a poltica teologizada. Certamente
encontramos o prprio Barth confirmando e observando cuidadosamente esse princpio.
Ellul mostra bem isso de maneira referencial sua prpria carreira e profisso de autor:
Esse foi meu caminho intelectual aproximado de 1940 a 1959: Eu poderia trazer toda a
Histria, todas as invenes humanas para uma perspectiva crist? Em outras palavras, era
possvel uma sntese? ... No foi possvel uma sntese nem um acordo. Deveramos ento, dar
mais esta falha freqente ao cristianismo? Uma vez que a sntese impossvel, e a anttese
bvia, devemos ento excluir, condenar, amaldioar?... Ento, tive que aceitar que as leis, as
morais e os sistemas polticos tem o seu valor alm do cristianismo (Season, pp. 173-174).
Em outro lugar do livro (p. 213) ele fala da incompatibilidade da revelao e do mundo.
Deve-se reconhecer que isso no apenas uma proposio terica da parte de Ellul. Seu
campo profissional a histria das instituies e poltica (assim como teologia bblica). Se h
algum que fosse capaz de realizar o casamento entre teologia e poltica, ele seria esse algum. E
ele realmente tentou. Sua concluso negativa vem da experincia duramente forjada.
No entanto, muito antes, Kierkegaard poderia ter dito (e na verdade disse) a Barth e Ellul
porque a fuso seria eternamente impossvel: Poltica consiste em nunca arriscar mais do que
possvel a qualquer momento, nunca ir alm do que humanamente possvel, Deus no est em
absoluto conosco a no ser, claro, que Ele est conosco sempre que nos arriscamos mais do
que o nosso possvel (citado em meu livro sobre Kierkegaard, p. 304).
Isso faz sentido. Se as coisas esto acontecendo simplesmente de acordo com as
possibilidades e probabilidades humanas; se nada acontece a no ser que possa ser explicado
puramente em termos humanos, ento alegar que Deus est presente e agindo no faz sentido. A
presena de Deus aquilo que leva as coisas alm do meramente humano, ou no h sentido em
falar na presena de Deus. Dado o fato que, por definio, a poltica age somente nas
possibilidades e probabilidades humanas, no h jeito de reconhecer qualquer realidade alm do
limite humano. E, dado o fato que, por definio, a teologia age somente na diferena feita pela

155
presena de Deus, ela no tem nada a dizer se forada a falar dentro do limite poltico onde Deus
no reconhecido.
O que ocorre ento, que a teologia e a poltica so controladas por duas ordens diferentes
de verdade. A teologia verdadeira somente na extenso em que fiel ao Evangelho,
comunicando fielmente a auto-revelao de Deus na Histria (Histria com a diferena divina)
como a que tem sido gravada e interpretada nas Escrituras. Por outro lado, a poltica verdadeira
somente quando suas propostas e aes so verdadeiramente realistas e trabalhveis dentro dos
limites das possibilidades humanas. Ambas as ordens de verdade so vlidas. Nem Kierkegaard,
nem Barth, nem Ellul tm qualquer inteno de rebaixar a poltica. Tanto a teologia quanto a
poltica tem total validade, enquanto cada uma ficar com suas prprias pressuposies. Ainda que
qualquer tentativa de mistura crie uma confuso completa. Em um determinado momento, uma
pessoa deve ser clara, e deixar claro, se ela est sendo fiel proclamao do Evangelho e qual a
diferena que Deus faz no mundo, ou se ela est sugerindo a proposio do que so as
possibilidades puramente humanas de uma situao. Se for assumido que esses dois elementos
so a mesma coisa, ento a pessoa no est falando de Deus que deve fazer a diferena, ou
no h razo para traz-Lo para a discusso.
Ellul v uma implicao maior na distino de Kierkegaard:
No uma questo de dar respostas ou solues crists [aos problemas polticos do
mundo], o que poderia ser absurdo. Como podemos propor solues derivadas da nossa f para
pessoas que vivem fora dela? Porm, mais importante, a Bblia no um livro de receitas ou de
respostas, mas sim o contrrio: o livro de perguntas que Deus nos faz. (Season, p. 73).
Recomendar a um mundo que no cr os meios e caminhos de Deus como sendo a soluo
para seus problemas polticos, faz tanto sentido quanto vender gasolina s pessoas como a
resposta para os seus problemas de transporte quando elas nunca viram um automvel.
A inteno deste captulo demonstrar o tipo de discursos confusos que aparecem quando
ignoramos os conselhos anteriores dos nossos sbios ancios cristos, e tentamos falar de
teologia e poltica com a mesma voz. Nosso exemplo especfico a teologia da paz e a poltica da
paz. Nosso ponto que elas no so a mesma coisa. Cada uma tem seu valor mas somente
quando mantemos absolutamente claro qual e quando estamos aplicando cada uma. A teologia
no ir traduzir-se em terminologia poltica, pois ela seria forada a silenciar-se em relao a Deus.
A poltica no ir traduzir-se em teologia, pois ela no pode falar sobre Deus.
Nesse ponto, tenho uma verdadeira satisfao em ser capaz de dizer que eu encontrei essa
distino entre teologia e poltica at mesmo entre a teologia da paz e a poltica da paz por
ter formulado antevendo os esforos de Ellul, Barth e at mesmo Kierkegaard. Acontece que,
normalmente, quando eu tenho uma boa idia, mais tarde descubro que eu inconscientemente a
plagiei de um desses trs. edificante saber agora que, sabe-se l quantas vezes, esses
camaradas plagiaram suas boas idias das Escrituras (de onde todos os melhores plgios so
feitos).

156
O pensador original nesse caso foi o profeta Isaas. Na verdade, ele admite que est
plagiando o Senhor, mas no seu Captulo 30:1-5, se l o seguinte:
Ai dos filhos rebeldes, diz o SENHOR, que tomam conselho, mas no de mim; e que se
cobrem, com uma cobertura, mas no do meu esprito, para acrescentarem pecado sobre pecado;
Que descem ao Egito, sem pedirem o meu conselho; para se fortificarem com a fora de Fara, e
para confiarem na sombra do Egito. Porque a fora de Fara se vos tornar em vergonha, e a
confiana na sombra do Egito em confuso. Porque os seus prncipes j esto em Zo, e os seus
embaixadores j chegaram a Hanes. Todos se envergonharo de um povo que de nada lhes
servir nem de ajuda, nem de proveito, porm de vergonha, e de oprbrio.
Ento, no versculo 15, Deus revela qual seria o Seu plano alternativo: Porque assim diz o
Senhor DEUS, o Santo de Israel: Voltando e descansando sereis salvos; no sossego e na
confiana estaria a vossa fora, mas no quisestes.
Aqui, Isaas estava falando para uma situao muito parecida com a qual nos encontramos
hoje. A iminente invaso assria ameaava Israel como o fim do mundo, assim como o holocausto
nuclear ameaa o nosso. E a inevitabilidade da calamidade assria era muito maior do que a da
calamidade nuclear atual. Os assrios j estavam em marcha, e no havia nada que Israel pudesse
fazer de fato para det-los. Por outro lado, na nossa situao, nenhum dos lados parece ter srias
intenes de lanar um ataque nuclear, e a destruio mtua assegurada constitui uma forte
dissuaso para tal.
Porm, tanto para a Jud de Isaias como para ns, havia uma necessidade frentica para
um plano de paz (no nosso caso, desarmamento; em Jud, o termo equivalente a como fazer
isso quando no temos exrcito). O plano judaico se baseava em assinar um pacto mtuo de
defesa com o Egito. O acordo deveria ser que, se a Assria atacasse Jud, o Egito estaria
comprometido em vir ao auxlio de Jud. No h dvidas de que a esperana era que a simples
existncia do pacto seria o suficiente para impedir a invaso dos assrios.
Isaas apresenta o Senhor, claro, sendo politicamente crtico em relao esse plano
poltico de paz embora eu v argumentar que uma crtica muito mais fundamental vem de um
outro ponto. Mas o Senhor tambm destaca que, enquanto absolutamente poltico, o plano
completamente irrealista, no dando ateno s probabilidades humanas envolvidas. No se pode
contar com o Egito para salvar Jud. De fato, porque Jud faria isso?
Ento, traando um paralelo com a nossa prpria situao, ns seriamente pensamos que o
Senhor consideraria mais realista para ns, contarmos com a Unio Sovitica para fazer a coisa
certa, se decidssemos pela soluo poltica do desarmamento unilateral? A partir de qualquer
clculo das probabilidades humanas, uma no to irreal quanto a outra?
Porm, vejam cuidadosamente que a crtica primria de Deus no que Jud est fazendo
uma escolha poltica ruim. Ele no d pista alguma de qualquer plano superior de paz nem
mesmo sugere a possibilidade de algum. No, o que ele critica a presuno de Jud de que a
realidade poltica a nica realidade disponvel, que as probabilidades humanas so tudo o que

157
temos para trabalhar, que a nica soluo possvel tem quer ser poltica. Ao invs disso, ningum
pensou no fato de que existe um Deus por perto, cujo conselho poderia ser solicitado, que poderia
ter uma boa idia para o assunto, ou um plano mais realista e promissor do que este que os
polticos desenvolveram. Jud est condenada por pensar politicamente quando deveria estar
pensando teologicamente, por estar deixando Deus de fora, justamente quando Ele devia ser
levado em considerao. Estaremos ns, em nossos esforos pacifistas, fazendo algo melhor?
E quando, no versculo 15, Deus revela o Seu plano de paz Voltando e descansando
sereis salvos; no sossego e na confiana estaria a vossa fora este se mostra com um carter
totalmente teolgico, e no poltico. Do ponto de vista das probabilidades humanas, a proposta de
Deus ainda mais irrealista. Entretanto, como uma f teolgica no poder do Deus vivo, a nica
soluo realmente possvel.
Ento, Isaas montou o palco para que Kierkegaard, Barth, Ellul, e tambm para ns
mesmos, agora considerarmos a teologia da paz e a poltica da paz, como duas ordens de
verdade diferentes, que devem ser tratadas de forma independente e separada, luz de suas
premissas diferenciadoras e quadros de referncia.
Na verso anterior desse captulo; escrito antes de eu me entender enquanto um anarquista
cristo, a frase de abertura era: eu sou um pacifista comprometido. Agora eu vejo ser impossvel
para algum ser um pacifista e um anarquista ao mesmo tempo isso porque o pacifismo
simplesmente identifica mais uma arquia humana diante da qual um anarquista deve ser
anrquico. A maneira com que a palavra pacifismo mais freqente e consistentemente usada
entre ns, refere-se f-arquia que prega que a piedade humana pode ser to bem organizada,
direcionada e reforada atravs de tcnicas de no-violncia e reconciliao, at chegar ao ponto
de pacificar a sociedade e eliminar seu recurso ao militarismo e guerra.
Quando o pacifismo cristo especificado, ele normalmente acrescenta que apenas Jesus
de Nazar visto como nosso maior proponente e professor da tica e do mtodo pacifista. Isso,
claro, ainda no chega presena ativa de Deus como sendo absolutamente essencial para
implicar na diferena entre guerra e paz, ento ainda deve ser qualificada, no como teologia da
paz, mas simplesmente como poltica de paz.
Embora seja verdade que, no manuscrito anterior, eu insisti que eu estava em desacordo
com a grande maioria dos pacifistas tanto de dentro como de fora da igreja. Isso poderia ser o
suficiente para distinguir; mas agora, como um anarquista cristo, sinto a necessidade de
identificar minha posio como totalmente separada desse pacifismo rquico, poltico. Minha
melhor sugesto a no-resistncia anarquista embora muito mais importante do que encontrar
um rtulo, fazer a distino.
Enquanto anarquista cristo, no posso me convencer com a suposio de que o problema
da guerra pode ser resolvido pela arquia sagrada da poltica pacifista, operando dentro dos limites
do humanamente provvel. No encontro nada na histria humana que tenha demonstrado essa
possibilidade. Mais importante, no acho nada na minha Bblia que prometa ou preveja tal fato.

158
A minha f precisa ento, de uma teologia da paz, onde a paz torna-se uma possibilidade
somente atravs da interveno de uma presena ativa de Deus, que de fato faz toda a diferena.
Trabalharemos primeiramente, em tal teologia da paz. Eu j dediquei um livro inteiro a tal esforo
(War and Peace from Genesis to Revelation 76, Herald Press), e no desejo repeti-lo aqui. O que
segue aqui ento, um mnimo, um rascunho daquela teologia mais completa. Porm tanto essa
como aquela, focam na diferena real e necessria que a presena de Deus propicia. ento,
muito mais uma teologia da paz, que no faz nenhuma reivindicao de ter qualquer relevncia
prtica, mundana ou poltica.
Levo bem a srio a fala do apstolo Paulo em 1 Corntios 15:22, que em Ado, todos
morrem. E entendo-o quando ele quer dizer que a humanidade em sua determinao admica de
realizar a funo de Deus por si s, de alcanar justia e retido atravs de seus prprios poderes
rquicos de persuaso moral (o que, para falarmos biblicamente, e a apropriao presunosa do
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal) que nesse caminho a humanidade
invariavelmente caminha para a morte.
Ento, quando a fala de Paulo prossegue para falar de todos vivificados, seu pensamento
o mais distante de qualquer coisa parecida com a realizao moral do ser humano. Ser vivificado,
aqui, certamente pode ser entendido como o sinnimo de vida, salvao, shalom 77, justia,
liberdade total da violncia, chame como quiser. E o verbo de Paulo deve ser tomado
deliberadamente como passivo. Obviamente ser vivificado no nada que os mortos possam
fazer para si mesmos. A nica esperana destes que algum e deve ser dito, um Algum muito
especial, muito-mais-do-que-humano faa isso pra eles. Paulo, claro, especifica que esse
Algum : com Cristo, por Aquele que fez o prprio Cristo vivo aps Ele tambm ter morrido em
Ado.
Em outros lugares, Paulo no apenas estabelece Jesus como o agente da nossa
ressurreio no shalom, mas apresenta a experincia pessoal de Jesus como o paradigma de
como tanto individual como socialmente a transio da violncia para a paz deve acontecer.
Claramente, Jesus de Nazar foi o maior modelo e o maior professor de amor, pacifismo e no-
violncia que o mundo j viu. Ainda que seu ensinamento de moral e comportamento exemplar no
tenha vencido pela converso, mas pelo que aconteceu na total rejeio que foi o significado da
sua crucificao. Enquanto arquia poltica sagrada, seu pacifismo no funcionou muito bem.
Claramente, no a inteno da Bblia sugerir que embora Jesus tenha sido azarado o suficiente
para cair em meio a um monte de personagens particularmente cabeas-duras tenhamos o
direito de esperar que o nosso pacifismo tenha um sucesso grandioso ao transformar inimigos
violentos em pessoas amorosas.

76
Guerra e Paz do Gnesis ao Apocalipse (N. do T.).
77
Paz, em hebraico (N. do T.).

159
H muito tempo existe um questionamento se foram os Judeus ou os Romanos os
responsveis primrios pela morte de Jesus. Isso, penso eu, pode ser um engano; a opinio bblica
mais uma responsabilidade universal. Tanto Judeus quanto Romanos so culpados, porm
aqueles que recebem a condenao mais explcita so os discpulos. Judas O traiu, Pedro O
negou, e o restante fugiu dEle. (E sempre, nos Evangelhos, os discpulos so um smbolo da
comunidade crist en toto). At mesmo os espectadores as mulheres que olharam e choraram
por conta do que estava acontecendo com Jesus so condenados, precisamente por quererem
bancar o espectador, ao invs de enfrentar o seu prprio envolvimento na rejeio dEle.
Se fosse dito que a Sexta-Feira Santa marcasse o fim da histria irreversvel pela
injustificada, imerecida, descabida ao de Deus que a Pscoa no haveria razes para pensar
que o testemunho pacifista de Jesus jamais seria lembrado ou gravado. Essa maior demonstrao
de paz da histria teve um efeito poltico positivo de exatamente zero, e um resultado moral
negativo na culpa moral universal, e portanto, a morte universal. Jesus no veio a ser um exemplo
muito bom de como o pacifismo deveria funcionar.
Como em Ado todos morrem. O destino do Jesus pacifista nos mostra que, por natureza,
a tendncia da raa longe da reforma e revoluo diante da retido crucificar a vida e
escolher a morte. Ao meu ver, a cruz o emblema teolgico que marca o fim de qualquer
confiana em arquias sagradas, a piedade auto-realizada e a educabilidade moral da humanidade.
E Paulo deixa claro que, na cruz, no foi somente o indivduo Jesus que morreu. No, assim como
os que O crucificaram, em todos ns que encontrada culpa, fomos sentenciados e crucificados
com Ele. Para tanto, tambm foi na cruz que Deus foi morto; de tudo aqui que pode ser discernido,
Ele tambm morreu. A humanidade achou o Amor Perfeito mais ameaador do que qualquer
invaso militar, e respondeu ocasionando mais morte e destruio do que qualquer nmero de
bombas nucleares (que matam somente o corpo) poderia alcanar. Como em Ado [e na cruz]
todos morreram.
...assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Da Humanidade o caminho da morte;
mas felizmente; a Humanidade no o nico ator no palco. Agora, a Pscoa no significa
simplesmente o indivduo Jesus sendo vivificado. No, com a Pscoa, Deus o primeiro a voltar
vida para se tornar mais discernvel, acessvel e ativo. Ento, alm de Jesus, Paulo fala de
todos sendo vivificados novamente nEle. Eu, estou pronto para aceitar o que Paulo diz sendo
que a nica diferena que todos ainda no ouviram, aceitaram, ou acordaram para o fato de
que foram ressuscitados. Cristo fez tudo o que precisava ou podia; porm a ressurreio
dificilmente tem efeito at que o indivduo faa sua parte ao sair do tmulo e faa algo que mostre
que ele no mais um cadver.
Entretanto, ao meu ver, h pelo menos mais uma ressurreio na manh de Pscoa. A
histria e a reputao de Jesus enquanto instrutor moral no pacifismo (a qual, sem a Pscoa, teria
permanecido completamente morta e perdida) tambm retornou vida. Ento esse pacifismo,
agora, parte e parcela da f-ressurreio e portanto, totalmente teologizado a presena de

160
Deus na ressurreio dos mortos, tornando o pacifismo totalmente diferente de um programa
poltico humanamente possvel. Depois da Pscoa, no h como enxergar o pacifismo de Jesus
o qual, por si s, no leva a nada a no ser a morte como sendo um simples conselho para (ou
mesmo uma demanda feita para) as arquias da poltica mundana. No, no Calvrio, esse mundo j
registrou seu veredicto final Jesus e seu ensinamento.
Ento parece bvio que, a teologia da paz, o evangelho de shalom, uma palavra audvel
somente por aqueles que foram eles mesmos vivificados em Cristo. uma palavra de
ressurreio para pessoas ressuscitadas que no confere nenhum sentido, significado ou
relevncia fora do contexto da ressurreio. uma palavra de shalom; ainda que o nico shalom
que ela reconhea e possa visar esse deste Prncipe da Paz. atravs da Sua ressurreio que
o shalom criado, e em Sua parusia 78 que Ele, de fato, torna-se nosso shalom. Mas, enquanto a
violncia humana pode ser suavizada atravs da boa poltica dentro dos limites da probabilidade
humana aqui, a teologia da paz no possui em absoluto qualquer sabedoria ou conselho para
oferecer. Ela sabe, e somente pode falar acerca da diferena que Deus faz sem nenhuma base
para mesmo uma simples opinio fora disso.
Ento, no caminho para colocar essa teologia no formato de uma tica teolgica, ou de uma
determinao bblica, tenho uma proposta: no poder de Sua ressurreio (e somente nesse poder),
voc agora capaz e pode ser dar ao luxo de renunciar violncia, seja de auto afirmao ou de
auto defesa. Voc pode ir longe assim, seguro na f que mesmo que se tornar vulnervel lhe
leve morte ou morte de sua nao o Deus que, fora da morte, j lhe vivificou com Cristo,
pode, de acordo com a Sua escolha, ressuscitar o que precisar de ressurreio, uma vez, e mais
uma vez, e de novo.
Notem que aqui duplicamos o padro regular (se no universal) das determinaes ticas da
Bblia. Elas so mandamentos de duas partes. H, claro, uma clusula de comando, o
imperativo acerca de o que o agente deve fazer. Entretanto, tambm h uma clusula de
permisso, explicando o que Deus tem feito ou oferecido para fazer com que seja possvel ao
agente obedecer ao mandamento. E isso , obviamente, a clusula de possibilidade que a
confirmao teolgica explcita da diferena que a presena de Deus faz nesse caso. A orao de
So Agostinho talvez seja o melhor exemplo: Ordene, Senhor, o que a Sua vontade e d o
que ordenas. Pensemos ento, nos seguintes exemplos bblicos.
Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
para a terra que eu te mostrarei (Gn 12:1). A ordem para deixar para trs tudo o que lhe caro s
faz sentido por causa da clusula de permisso, a promessa que Eu te mostrarei o que quer
dizer, Eu estarei contigo, mostrando o caminho; somente isso far a sua ida ao menos uma
possibilidade.

78
Parusia: palavra transliterada do grego parousia, que significa simples e imediatamente presena. Essa
palavra muito usada com a significao da volta de Jesus Cristo, no final dos tempos.

161
Os Dez Mandamentos no devem ser lidos simplesmente comeando com o Primeiro
Mandamento. Fazer isso perder de vista a clusula de permisso e fazer com que os
mandamentos transformem-se de fato em ms notcias. No, em xodo 20:1-2 lemos: Ento falou
Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. O que quer dizer: Se Eu j realizei tal graa e poder ao seu favor, pode ter
certeza que Eu estou comprometido a continuar a fazer isso, permitindo que vocs cumpram esses
mandamentos que admito serem impossveis.
Em Romanos 12, onde Paulo est pronto para mudar de proclamao do Evangelho para
determinao tica, sua passagem diz: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis os vossos corpos... De fato, ele apresenta duas clusulas de permisso aqui. A
pequena palavra pois, na verdade significa: porque Deus tem feito para vocs tudo o que eu
tenho dito, uma possibilidade realista para vocs apresentarem seus corpos e tudo mais. Ento,
ainda mais explicitamente, ele nos diz que pelas misericrdias de Deus (no pelo poder da
nossa religiosidade) que seremos capazes de viver segundo o conselho impossvel de no pagar
o mal com o mal, e etc.
Um exemplo final nos traz novamente ao nosso tema da paz. Em Isaas 2:1-5, percebam
que o que h na quantidade de mandamentos para que usemos nossos arados, que so
explicitamente precedidos pela permisso para que as naes cheguem at Deus e aprendam
seus caminhos e sejam julgadas (ou seja, sejam feitas corretas) por ele. A teologia da paz que
estamos desenvolvendo difere somente ao cristianizar a idia ao especificar a permisso como
sendo uma capacidade de ressurreio de Deus revelada em Cristo.
Tal teologia da paz, obviamente, inclina-se em direo a um pblico especfico e tem um
significado especial para ele. Em primeiro lugar, o pblico de alguns irmos e irms de f que
j ouviram e aceitaram o Evangelho, mas que sempre precisam ter sua compreenso aumentada,
aprofundada, e tornar-se mais obediente. Em segundo lugar, a teologia da paz deveria ser
certamente apresentada como uma parte integral do Evangelho, presente no esforo evangelstico
de ganhar novos cristos. A respeito disso, a teologia da paz proclamada ao mundo, embora
certamente no como um bom conselho ao mundo enquanto mundo mas pelo contrrio, uma
proclamao feita para trazer as pessoas para fora do mundo enquanto mundo. Ento, tambm, a
evangelizao crist somente pode proceder de indivduo por indivduo; a idia rquica de
cristianizar populaes em massa provou ser fatal. Ento o pblico correto para a teologia da paz
a comunidade de f e indivduos a caminho de se tornarem parte desta.
Talvez no existam danos em se proclamar (ocasionalmente) a teologia da paz no meio
poltico do governo secular; porm precisamos que fique clara a organizao em tal situao.
Demonstraes a respeito da diferena feita pela presena de Deus no podem ser aceitas como
relevantes conversas comprometidas em considerar somente probabilidades humanas. Ento se,
inevitavelmente como deve ser o caso, a proclamao teolgica recai sobre ouvidos surdos, o
proclamador est totalmente fora de sua funo, demonstrando um esprito no-cristo ao

162
repreender e denunciar os polticos por rejeitarem a sua verdade crist. No importa o quo cristo
qualquer um desses polticos possa ser em seu comprometimento pessoa, enquanto polticos eles
esto proibidos de operar teologicamente e deveriam ser.
Por exemplo, se os membros do congresso deveriam votar pelo fim das foras armadas e,
ao explicarem os seus motivos, eles dissessem que esto confiando no poder de Deus para
proteger a nao se acontecesse algo, eles poderiam rapidamente ser afastados e deveriam ser.
Se acontecer de esses membros serem cristos, legal. Mas no foi como cristos que eles foram
eleitos ao ser cargo, mas como polticos totalmente comprometidos em encontrar as melhores
aes possveis dentro dos limites das probabilidades humanas, justificando tais aes dentro
dessa mesma premissa. Toda a documentao a respeito de seu gabinete, deveres e funes da
constituio dos EUA em diante assume que o Estado uma instituio secular, poltica e
humana, e no crist, teolgica.
No pode mais ser tolerado que um poltico cristo justifique decises apelando uma f
religiosa que no compartilhada pelo corpo poltico, assim como no pode ser tolerado que um
fsico cristo proponha teorias que expliquem fenmenos em determinados pontos por meio das
conjecturas dos milagres de Deus. A poltica uma cincia dentro dos limites humanos tanto
quanto a fsica. Ento, a teologia crist da paz no s ir cair em ouvidos surdos no governo ela
deve. Deixem que o governo levante apenas uma vez o debate com a sociedade sobre todas as
diferentes teologias e teorias de Deus, e estas se mostraro completamente inteis para sua
verdadeira funo. Como Barth, Ellul e Kierkegaard insistiram, a poltica tem a chance de ser uma
boa poltica, se ficar completamente longe da teologia.
Talvez no exista problemas em ocasionalmente confrontar o mundo poltico com o
Evangelho embora no haja nada de positivo que possa ser esperado disso. Talvez no existam
problemas em relembrar ocasionalmente o governo de que ele laico embora que sua rplica
perfeita seria: Verdade! E isso por desgnio! Se queremos ter alguma chance de governar
cidados plurais e seculares, precisamos ser laicos e teologicamente ignorantes.
Aparentemente, Jesus compreendeu essa grande diferena entre teologia e poltica. Quando
Ele estava diante de Pilatos, Suas aes confirmaram a incapacidade de reconciliao de seus
respectivos pontos de vista mais do que tentavam estabelecer uma comunicao. Ele no fez
nenhuma tentativa de converter Pilatos, ou de lev-lo a uma discusso teolgica; pelo contrrio;
Jesus sugeriu que eles dois pertenciam a dois discursos de mundo totalmente diferentes. Jesus
nem mesmo fez esforo algum em denunciar o Estado romano ou amaldioou Pilatos por ele ser
quem era; no dever da teologia fazer julgamentos sobre a poltica. A teologia deve ser julgada
teologicamente e a poltica politicamente. Ento, exatamente ao contrrio, Jesus demonstrou uma
profunda compreenso, quase simpatia, pela situao de Pilatos. Na narrativa de Joo 18:36,
Jesus diz, O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os
meus servos...

163
A palavra de Jesus o oposto total da palavra de muitos de seus seguidores pacifistas
atuais no a denncia raivosa da luta contnua de Pilatos. Ao invs disso, de fato, Voc sabe,
Pilatos, somente o fato de que a minha experincia de realidade est aberta a Deus, ao invs de
estar limitada a esse mundo das probabilidades humanas, como a sua est somente isso que
me liberta de ter que lutar da maneira que voc sempre tem que fazer. De fato, se meu governo
estivesse confinado ao mesmo horizonte que o seu, Eu me encontraria tendo que lutar exatamente
como voc. No h motivo em castigar Pilatos por ser um guerreiro; sob suas circunstncias, o
pobre rapaz no tinha outra alternativa.
Isso significa que qualquer tipo de violncia em qualquer nvel indica ento que o perpetrador
naquele momento e naquele ato est fora de Cristo. Por um lado, isso faz a violncia do
mundo mais perdovel do que a dos cristos, j que o mundo nunca disse estar em Cristo.
Este exemplo parece seguir o caminho que Ellul, Hengel e talvez outros insistiram de que a
violncia torna-se inteiramente necessria para a auto preservao e existncia funcional de um
governo secular. Ento, no ajuda em nada se os cristos se intrometerem na loquaz sugesto de
que qualquer governo pode ser pacfico se somente escolher ser assim. Isso no mostra
entendimento algum. Jesus est muito mais prximo de dizer que a libertao da violncia s pode
ser encontrada no shalom de Deus. Embora Jesus possa sentir verdadeira compaixo, no
somente por um pretor em particular, mas por um miservel Imprio Romano e um mundo secular
todo que, falhando em conhecer a Deus, trancou-se a si mesmo em infindveis rounds de guerras:
eles no sabem o que fazem. H pecado aqui, claro mas o pecado essencial de escolher
caminhar seu Deus (pecado o qual muitos dos pacifistas podem ser culpados juntamente com o
mundo secular que eles censuram). Ainda, em face desta tragdia da perda de Deus, os gritos
esganiados de por que vocs no so pacficos como ns, bons pacifistas, somos? demonstram
uma particular falta de percepo e sensibilidade.
Ento, a teologia da paz, o que , palavra de Deus para os ouvidos da f que podem ouvir
mas nada de muito til enquanto conselho poltico para um mundo secular que no conhece
Deus. Realmente, pode ser isso que Jesus tinha em mente quando disse: E, quando ouvirdes de
guerras e de rumores de guerras, no vos perturbeis; porque assim deve acontecer [enquanto o
mundo continuar sendo um mundo fechado para a shalom de Deus]; mas ainda no ser o fim
[que vir quando Deus vier e abrir esse mundo a Ele mesmo, e revivific-lo para fora de sua
mortalha de violncia] (Marcos 13:7).
E o pacifismo rquico ainda no ouviu a mxima anarquista de Barth, que a teologia no
deve ser politizada nem a poltica teologizada, se quiserem manter as suas validades. O que temos
aqui ento uma voz poltico-religiosa que tenta falar de duas maneiras ao mesmo tempo, a qual
cai em uma incoerncia que no nem uma boa teologia nem boa poltica. Em seus prprios
termos, a teologia da paz realista ao colocar a sua f em um Deus real cuja capacidade de
revificao provada. A linha poltica do mundo secular tambm realista ao se confinar em
limites reais do que humanamente possvel e em lutar com a realidade de ser forada violncia,

164
quando recorrer a Deus no uma alternativa vlida. Assim, o pacifismo poltico-religioso se
mostra incapaz de existir em qualquer caso.
O modo de operao normal do pacifismo, isso me ocorre agora, algo mais ou menos
assim: A teologia bblica da paz, ns vimos, proclama: Por terem experimentado o que significa
ser vivificado em Cristo, e por possurem total confiana na capacidade de revificao de Deus,
vocs agora podem confiar, e lhes permitido renunciar toda violncia e a viverem de maneira
indefesa.
Entretanto, os pacifistas, por conta de muitos deles no estarem preocupados com teologia,
e por sentirem que primeiramente, a clusula de permisso realmente irrelevante e inaudvel
dentro do contexto da poltica secular, possuem uma tendncia de simplesmente deixar de lado a
clusula de permisso e seguirem adiante com a clusula de comando como sua guia principal.
Eles simplesmente dizem: Voc (indivduo, comunidade, corporao ou nao) certamente pode
se permitir e perfeitamente capaz de renunciar toda a violncia e viver indefesamente se voc
simplesmente optar por isso.
Claro, deixando de lado a clusula de permisso, elimina-se qualquer referncia diferena
feita pela presena de Deus embora que por meio da reduo da proposio da teologia pura
poltica das possibilidades humanas imediatas. Tal fato freqentemente usado para tentar
retificar essa reduo (ao nvel de) fazer a citao: Jesus nos ensina que podemos e devemos
renunciar a toda a violncia e vivermos em paz. Entretanto, isto no leva essa citao ao status de
teologia, pois ela ainda no reconhece qualquer necessidade de permisso de Deus e trata Jesus
simplesmente como um professor da moral, e nada mais.
Alm disso, tal citao falsa e no bblica. Jesus nunca ensinou nada como um conselho
puramente secular; Ele ensinou tudo com constantes referncias necessidade do nosso ser
possibilitado por Deus. Se voc quer a opinio real de Jesus acerca da possibilidade do mundo se
tornar pacfico independentemente da permisso de Deus, ento oua-o dizer a Pilatos: Se Meu
reino fosse desse mundo como o seu deve ser ento os Meus servos estariam lutando, como
os seus devem estar.
Ento, mesmo embora a posio pacifista se enxergue como religiosa, reivindicando o
apoio de Jesus, da Bblia, das igrejas e etc., ela oferece muito pouco para uma teologia da paz. A
teologia foi reduzido poltica.
Bem, sendo assim, o pacifismo representa uma boa poltica de paz? No muito. Como Barth
e os demais sugeriram, o nico meio de se alcanar tanto uma boa teologia quanto uma boa
poltica mantendo-as distintamente dentro do seu contexto de referncia, trabalhando a partir de
suas diferentes pressuposies. Mesmo pegando uma teologia muito boa, e tentando reduzi-la ou
remodela-la em um programa poltico, no a transforma em uma boa poltica. Como Ellul coloca o
assunto: Dar respostas ou solues crists [a problemas polticos] seria absurdo. Como podemos
propor solues derivadas da nossa f a pessoas que vivem fora da f?

165
Continuando com Ellul, o maior problema com a poltica de pacifismo da esquerda crist
sua total falta de realismo. Se a poltica a arte (ou a cincia) do humanamente provvel, ento
nenhuma proposta poltica pode ser de alguma ajuda ou valor, a no ser que possa demonstrar
uma grande probabilidade de, primeiramente, ser aceitvel pelos cidados e, segundo, que
implementar tal proposta possa realmente produzir os benefcios que ela proclama. E a proposta,
claro, deve mostrar-se como trabalhvel dentro dos limites realistas da finitude humana, do
egocentrismo, fraqueza moral, nacionalismo, ganncia pelo poder, e pecaminosidade em geral.
Ento, como pode ser proveitoso para qualquer um dos pacifistas, exigir beligerantemente
que uma sociedade secular, por conta prpria, pacifique a si mesma de uma maneira que o
Evangelho diz ser possvel somente para um Deus com a capacidade de revificao? Isso no
nada mais do que proclamar o Evangelho (boas novas) a um mundo doente para orden-lo que
cure a si mesmo e ento condenar esse mundo em termos vagos quando rejeita esse conselho
impossvel. Sendo colocado dessa forma, o pacifismo dificilmente segue as atitudes de Jesus
perante Pilatos. E, exatamente como a poltica, a abordagem pacifista joga um verdadeiro expert
em poltica como Ellul para fora do circuito, como um utpico romntico mostrando sonhos que
gostaramos que pudessem existir, como se fossem iguais a planos realistas para atingir o objetivo.
Existe aqui um pensamento poltico que trai a pouca ou nenhuma compreenso das realidades da
existncia humana e dos assuntos do mundo. Existem pombas que provavelmente no so
inocentes como aquelas das quais Jesus falou, mas que no so mais astutas do que pombas,
quando Jesus as quer astutas como serpentes.
A dificuldade maior exatamente o que foi sugerido no incio. A f-arquia normalmente
identificada como pacifismo no consegue ser uma teologia honesta, nem mesmo uma poltica
honesta falhando, nesse nterim, em reconhecer os padres de referncia incompatveis, as
distines necessrias, e os respectivos limites de ambos. Conseqentemente, a sua teologia da
paz torna-se incrdula ao derrubar a referncia divina (que era a nica coisa que a tornava uma
teologia) isso no esforo de fazer essa teologia mais comensurvel politicamente. A poltica
pacifista da f-arquia tambm torna-se irrealista ao exigir que o mundo faa por si mesmo o que
somente possvel teologicamente. A tentativa de ser ao mesmo tempo teologia e poltica a
impede de ser qualquer um dos dois.
Existe, ento, uma poltica crist de paz vlida?
Essa pergunta redigida erroneamente, ento deve ser respondida com um no.
Lembremos o quo inflexvel Barth foi, ao colocar-se contrrio a qualquer programa ou partido que
levasse o adjetivo cristo, ou religioso, e que ento tentasse usar esse adjetivo como uma
recomendao de sua verdade e superioridade. Programas polticos cristos so to impossveis
quanto frmulas matemticas crists ou receitas de bolo crists.
Vamos tentar de novo: Existe, ento, uma poltica de paz vlida, da qual cristos possam
participar conscientemente?

166
Com certeza! No h nem mesmo motivos para negar que pode ser a teologia crist da paz
que o leve a participar de algum esforo poltico. Porm, enquanto engajado neste esforo, o
cristo obrigado a participar como um simples cidado (uma entidade poltica), no tomar
posies enquanto cristo. Toda proposta feita precisa ser justificada no plano poltico,
humanamente possvel de se alcanar por meios particularmente humanos no no plano de que
Deus ordena e promete que far. a mesma coisa que um cristo que seja fsico, mas ele mantm
suas teorias fsicas dentro dos limites humanos e no tenta melhor-las recorrendo aos milagres
de Deus. Os limites dos discurso devem ser respeitados: enquanto estiver fazendo teologia, deve-
se falar de Deus; quando se fizer poltica, no se deve falar de Deus.
Para tentar manter a distino entre o pacifismo de duplo sentido (que tenta ser tanto
teolgico quanto poltico ao mesmo tempo) e poltica, vamos dar ltima um novo nome,
pacificadora. Em primeiro lugar, acho eu, essa poltica da paz, esse esforo pacificador, deveria
demonstrar muito mais compreenso e compaixo pelo mundo e seus governantes, como
normalmente o caso com os pacifistas. Precisamos analisar o tipo de vnculo no qual a sociedade
secular o mundo que no conhece a Deus se encontra quando no existem boas respostas,
quando aparentemente a melhor opinio a reconhecidamente pobre da violncia. Precisamos ser
capazes de nos colocarmos no lugar dos governantes que tem a responsabilidade de manter um
caminho para as populaes, mesmo que tudo conspire contra isso. Da mesma maneira,
precisamos sentir a irrelevncia que simplesmente considerar toda essa gente como pessoas
ms, assim como a futilidade das solues rpidas e prticas (como o desarmamento total e
unilateral) em face de problemas extremamente complexos.
Em nosso pacifismo, precisamos dar-nos conta que a cincia da poltica e do estadismo
requer especializao, da mesma maneira que a medicina exige e o cristianismo de uma
pessoa no substitui o conhecimento poltico. As opinies mais conhecidas dos amadores no so
de ajuda maior para a poltica nacional do que para o tratamento do cncer. Os pacifistas que se
oferecem para ajudar o governo no que este deveria fazer deveriam ser mais credenciados na
cincia poltica.
Tomando como exemplo uma complexidade poltica como a Nicargua, acho muito mais
enriquecedor um artigo acadmico em um jornal secular, escrito por um cientista poltico que
conhece a histria do pas, esteve l a servio do governo, ou ento enquanto um observador
poltico treinado, e que saiba de poltica tal artigo seria muito melhor do que outro qualquer em
alguma revista religiosa, escrito por algum cristo sincero e dedicado, cujas observaes so
limitadas e seu conhecimento poltico nulo. Se pacifistas de alto nvel pretendem ser conselheiros
do governo que sejam ouvidos, eles devem demonstrar alguma experincia na poltica de alto
nvel.
O que dissemos acima sugere que, referente poltica pacifista, podemos aplicar de maneira
definitiva a mxima de Ellul: Pense globalmente, aja localmente. Localmente (nesse caso,
inclusive a nvel de estrutura poltica) onde todos ns pacifistas polticos amadores tm uma

167
chance de contribuir. Podemos ajudar um vizinho a ficar em paz com Deus, ajudar algum a ficar
em paz consigo mesmo, trazer paz a alguma famlia e evitar um divrcio, e coisas desse tipo. E em
momento algum podemos desprezar esse nvel de pacifismo como se fosse nada comparando com
a paz mundial. Sendo a poltica baseada nas probabilidades humanas, torna-se muito mais
provvel fazer uma diferena significante localmente do que internacionalmente. A nvel local, os
esforos aparentemente pequenos de muitas pessoas podem ajudar bem mais a paz do que os
esforos de alguns poucos experts que esto no topo. E quem sabe a vontade de Deus para a paz
pode significar trabalhar de baixo para cima do que ao contrrio.
Porm, ainda no tocante paz das naes, uma poltica prtica e construtiva de paz se
destaca dos trabalhos costumeiros. Pois o pacifismo, agora, a tentativa prtica de melhorar as
condies de tenso, conflito e confronto militar no mundo e nos termos da poltica do mundo, nos
limites da probabilidade humana, os pacifistas tero que reconhecer e aceitar a impossibilidade de
um mundo secular renunciar toda dependncia que tenha em relao violncia. Por outro lado,
se o pacifista torna-se mais santo que voc e se recusa a considerar qualquer outro passo que
no seja o desarmamento total e unilateral, ele apenas ser irrelevante e intil.
Note que, em uma teologia da paz, Deus pode conclamar Seu povo, os que crem, a se
tornarem completamente indefesos. Entretanto, em uma poltica de paz, ns no temos o direito de
conclamar um estado secular a se tornar indefeso enquanto movimento prudente. Por isso, que
direito tem um cristo de pedir a um estado secular produza a si mesmo uma ordem de
tranqilidade, quando o prprio pedinte no consegue manter o seu prprio casamento ou uma
igreja que pede, quando no consegue nem mesmo pacificar seus prprios membros?
Quando o objetivo do pacificador ajudar o mundo a prevenir a injustia e promover a
justia, a negativa pacifista ao direito da sociedade secular de se auto-defender e auto-libertar no
pode ser nada mais do que irrelevante e at mesmo subversiva. Lembrem, o mundo no tem um
Deus no qual possa confiar para tomar conta da sua sobrevivncia, justia, paz e todas essas
coisas pelas quais ns procuramos Deus. Sendo assim, no podemos esperar que a sociedade
secular aventure-se em qualquer tipo de risco da no-resistncia que os cristos podem suportar.
Conseqentemente, os parmetros da poltica pacificadora real deve ser a seguinte: sendo
garantida a necessidade do mundo secular por auto-defesa e uma revoluo justa contra a tirania,
qual deve ser a escala de preparao militar contra as ameaas sem que, no processo,
comprometa a segurana nacional ou a possibilidade de uma revoluo justa. Isso, posso afirmar,
um objetivo realista que a poltica humana pode ter uma probabilidade realista de alcanar.
Desprezar essa meta em detrimento de uma viso crist de mundo, na qual se argumente que
exrcitos no so necessrios, faria com que os proponentes dessa se sentissem corretos no que
dizem, sem ajudar efetivamente em nada.
Colocando a questo nesses termos traz o efeito imediato de dar um significado ao pacifismo
totalmente diferente da maneira que compreendido atualmente. No se mais possvel fazer
uma polarizao entre ns, pacifistas moralistas e aqueles (quaisquer outros) belicistas. Agora,

168
me parece, proponentes de qualquer ponto do meio poltico podem concordar com a tese de que,
enquanto a segurana estiver garantida, correto procurar todos os meios possveis para fazer o
militarismo retroceder. Sim, existiro diferenas de opinio sobre qual o nvel de armamentos que
definem segurana militar, mas essa uma questo que pode ser debatida, e talvez at mesmo
resolvida, sem calnias morais de qualquer lado.
Sendo assim, o pacifismo no precisa mais se transformar em uma batalha entre os certos e
os errados, mas sim um dilogo comum daqueles que buscam o mesmo fim tendo diferentes idias
de como chegar l. Portanto, a situao est relativizada ou seja, cada proposta estratgica de
qualquer grupo pode ser aceita como honesta e bem intencionada, ainda que relativamente (e s
relativamente) certa ou errada, prudente ou imprudente, prtica ou irreal, se contribui ou atrapalha.
At mesmo uma proposta como a da administrao Reagan que proceder com o
desenvolvimento da nossa tecnologia nuclear ir na realidade aumentar as chances futuras de um
retroceder mtuo com os russos tal proposta pode ser aceita como um esforo honesto de
pacificao, mesmo enquanto argumenta-se que essa no a maneira mais prudente ou mais
promissora (que no a mesma coisa que dizer que o presidente deseja a guerra nuclear).
Talvez a primeira obrigao dos polticos pacifistas sensatos seria despolarizar e neutralizar
o processo pacificador em si ampliando o mesmo para incluir todos os cidados de boa vontade
(e sendo generosos nessa escolha), construindo o respeito mtuo (ao invs de ficar alimentando
suspeitas), recebendo bem todas as propostas (ao invs de ficar defendendo a sua prpria como
sendo a verdade de Deus e dispensando as outras como sendo do demnio). O mundo que o
pacifismo deve abordar, e no qual ele funcionar, o mundo que se encontra com a grande
dificuldade de precisar preservar a segurana nacional e, ao mesmo tempo, fugir do militarismo
suprfluo e perigoso. No existe uma soluo fcil, e os pacifistas que insinuam que eles (ou a
Bblia) podem solucionar, no esto ajudando muito.
No, para uma pacificao, a coisa tem que ser calma, imparcial, racional, um debate com
habilidade poltica um encontro de mentes que visam um problema comum em busca de uma
soluo mutuamente satisfatria. Primeiramente, isso exigir respeito mtuo, e ento muito falar e
ouvir, dar e receber, negociao, arbitragem, comprometimento e criatividade poltica. Mas o que a
pacificao no quer e nem precisa um monte de falas ensaiadas, acusaes mtuas, denncias
e recriminaes; paixes raivosas; inflexibilidade; ou o insistente: No vamos mais discutir mais
nada disso. Queremos o problema resolvido e queremos agora. A pacificao nunca avanou
com o uso da petulncia.
Devemos chegar ento, a uma teologia da paz temente a Deus que possa mover e inspirar a
proclamao da promessa e da graa em seus prprios termos. Da mesma maneira, uma poltica
de paz realista e prtica pode ser de grande ajuda tambm em seus prprios termos. Entretanto,
no precisamos de uma arquia sagrada (ou seja, uma que chame para si autoridade teolgica)
dizendo que tem meios polticos de criar um mundo totalmente pacfico. Para tal, temo que
precisamos esperar o agir de Deus quando Ele decidir que a hora.

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Salientando, o que eu espero o bvio: falamos aqui somente de paz. Porm o princpio
essencial de manter a teologia teologia, e a poltica poltica pode ser aplicado igualmente, seja qual
for o assunto que aparea.

Me parece que a maior parte da discusso acerca da religio e poltica no ajudou muito em
deixar claro o que queremos dizer com religio ou poltica, que seja. Permitam-me usar desse
espao para explicar o que eu quero dizer.

1. Os cristos devem participar ativamente da poltica? claro se isso estiver em


seus dons e interesses. Entretanto, ao mesmo tempo, devo dizer que no sei de nenhum
argumento nas escrituras ou nos Evangelhos que indiquem que os meios polticos ofeream
as nicas possibilidades de servir ao prximo e fazer bem ao mundo, e de que todos os
cristos tem a obrigao sagrada de serem politicamente ativos. Mesmo assim, qualquer
cristo tambm um cidado, e tem o mesmo status poltico de todo e qualquer outro
cidado. Cidados cristos e no-cristos tem a mesma liberdade de participar ou no da
poltica e a mesma responsabilidade cvica por isso. No acho que um cristo afeta
diretamente o assunto de qualquer maneira, seja privilegiando ou prejudicando na arena
poltica.
2. apropriado que os cristos usem os meios polticos para promover os seus
valores e a sua moral religiosa dentro de uma sociedade pluralista? Lgico; to apropriado
para cristos promoverem seus valores como para qualquer outro sistema de f (ou que no
seja de f) promover os seus. Meu problema quando identificamos qualquer um desses
como moral ou valores cristos (ou religiosos).
Como em todos os sistemas de f, no h a menor dvida que o cristianismo deriva dos
valores particulares de valor e moralidade do Evangelho. Mesmo assim, me parece um erro
grave identificarmos qualquer moral como sendo moral crist. Contrariamente maneira
que geralmente colocado, o Evangelho bblico-cristo no simplesmente um sistema
moral superior entre outros sistemas morais (ou seja, o Evangelho muito mais do sbios
conselhos acerca do que constitui um bom comportamento humano). No, o Evangelho
essencialmente um relado das aes de Deus na Histria, e no instrues morais de como
as pessoas boas devem se comportar.
Por isso no existe uma coisa tal como uma moralidade bblico-crist a qual, sendo
seguida, garante sade social e salvao. Vejo isso de duas maneiras: (a) se existe mesmo
um sistema moral bblico-cristo unificado, as comunidades de f das igrejas nunca
estiveram perto de um consenso de qual . (b) Todo sistema moral que j se classificou de

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cristo provavelmente foi duplicado em outras crenas (incluindo crenas seculares). Se h
algo de nico no cristianismo, obviamente no est nos sistemas morais derivados dele.
Ento, que sentido tem em restringir um sistema particular ao especific-lo como cristo
quando o fato de algum ser cristo no o faz mais fcil de ser aceito?
O caso que inmeros sistemas morais diferentes podem e tm sido derivados do
Evangelho bblico tendo cada um deles seus bons argumentos, documentao e apoio.
No se ganha nada (e o grande lance da caridade crist se perde) ao se dividir a igreja na
luta para ver qual o verdadeiro sistema moral cristo. Estou seguro, por exemplo, que a
esquerda liberal no seja a verdadeira moral crist, e a direita conservadora realmente
imoral (ou vice versa). Sem dvida a esquerda est lendo a sua Bblia corretamente em
alguns pontos e erroneamente em outros e a direita faz a mesma coisa. Me contento em
dizer que ambos representam a moral crist, ou que nenhum consegue. O que no d que
qualquer um dos lados reivindique representar a moral crist enquanto o outro represente a
imoralidade no crist.
Onde quero chegar que, cristos de toda e qualquer crena tem o direito de promover
na rea poltica qualquer princpio moral que eles tenham que venha de sua f crist. Claro,
esse princpio o que eles tomam como cristo embora eles devessem ser espertos e
deixar tal adjetivo em casa quando fossem mostr-lo ao pblico. Os cristos deveriam levar
em conta que, embora o termo cristo d a esses princpios a sano divina para os
cristos, isso no significa nada a no ser um obstculo para os outros. Os demais cristos
que de repente venham a saber que os seus princpios morais so os verdadeiros
dificilmente ficaro impressionados com os primeiros reivindicando aprovao divina para
suas idias. Alm disso, denominar qualquer posio como crist, certamente ir criar
obstculos para que judeus, hindus, seculares, ateus e outros mais a aceitem. No, mesmo
que a viso moral de uma pessoa venha do Evangelho, quando ela entra na rea poltica
para promov-la, essas idias tero que se manter de p sozinhas (sem a teologia), devendo
ser expostas com bases puramente humanas, com um apelo pluralista, longe de qualquer
considerao de comprometimento religioso. Sendo assim, o presidente Reagan estava
certo ao dizer que ele prefere encarar o aborto como um problema moral ao invs de
religioso.
Ideais que advenham da religio so bem vindos e necessrios no mercado poltico
embora no na forma de pretenses religiosas. Ento, como fazer? Cristos com seus
valores vindos do cristianismo em uma arena pblica? Sim. Porm, sano divina
apresentada como uma recomendao poltica em um panorama secular e plural? Convidar
o pblico secular para um bate-boca interno sobre quais cristos representam a verdadeira
moral crist e quais so perversos? aqui onde tenho insistido que religio e poltica devem
manter-se estritamente separados, cada um dentro de seu contexto particular, operando em
suas prprias pressuposies.

171
Ento voc me pergunta em qual lado do debate religio na poltica eu estou me
colocando. Minha opinio que o simples e/ou ou seja a religio livremente misturada
poltica ou a religio totalmente fora da poltica pobre e simplista demais para lidar com
as complexidades da questo.
3. As entidades polticas (sistemas, partidos, programas, agncias) devem incluir a
palavra crist em seus nomes, ou serem publicamente identificadas como crists? Que as
entidades polticas de qualquer origem ou ideologia devem existir no necessrio dizer.
Que elas devem se nomear de alguma maneira que insinue algum tipo de autorizao divina,
aval divino de superioridade moral, ou super autoridade poltica essa prtica altamente
questionvel.
Embora Karl Bart tenha se juntado a mais de um partido poltico que se denominava
cristo, claro que ele no ajudou a dar o nome ao mesmo. Talvez ele tenha sido o
pensador mais inflexvel em relao a enfeitar e polarizar a busca humana pela verdade
poltica ao injetar consideraes no-polticas, estranhas e no-humanas. Fazer isso um
crime contra Deus, ao arrast-lo ao nvel da poltica partidria (ver Marcos 12), e um crime
contra o homem ao confundi-lo e confundindo seus esforos em alcanar uma sabedoria
poltica maior do que ele capaz.
4. Os oficiais da igreja, ou o corpo oficial da igreja (pastores, congregaes,
administraes distritais, denominaes, corpos ecumnicos) devem fazer editais dizendo
que certas propostas polticas implicam em mais fidelidade crist e obedincia do que
outras? Essa uma pegadinha. Me parece prprio que esses setores falem em termos
gerais, inclusivos, com objetivos polticos de longo alcance, mas imprprio se designar
qualquer estratgia poltica em particular como sendo o meio cristo de nos levar a algum
objetivo.
Portanto: sim, apropriado para a igreja nos levar a uma busca para a paz mundial. Mas
no, no apropriado especificar um desarmamento nuclear como a verdadeira proposta
crist para chegar l. Ento: sim, apropriado para a igreja trabalhar uma preocupao
acerca dos fetos vida. Mas no, no tarefa da igreja especificar, a respeito do aborto,
qual a nica lei da terra a ser aceita enquanto moral e correta. (Ento, por mim, estou
convencido que a lei mais correta em relao bebidas alcolicas seria a proibio. Porm,
sabendo que isso invivel, no me interesso em nem mesmo promover tal lei politicamente
como a lei correta para uma sociedade plural. A igreja deve dar ao mundo espao para
encontrar as opes morais que funcionam melhor dentro da situao do mundo.)

O alinhamento moral que leva s minhas concluses no que diz respeito essas questes
o seguinte: o essencial a ser percebido que todas as idias, propostas e opes polticas so
criaes de seres humanos pecadores e cados, feitas sob as limitaes de um meio social
moralmente irascvel. Isso quer dizer que nenhuma proposta poltica (no importa o quo crist ela

172
argumente ser) pode garantir muita coisa, se pode alguma coisa, para bons resultados. No mximo
(no caso do, digamos, pacifismo) alguma proposta pode ajudar a evitar certos desastres e a aliviar
certos conflitos porm no conseguem transformar a sociedade no reino de Deus. Na melhor das
hipteses, tal proposta pode se mostrar totalmente intil e invivel e no causar dano algum. Na
pior (mesmo com a mais crist das intenes), bem possvel que o tiro saia pela culatra e traga
resultados exatamente opostos aos desejados. Em outras palavras, poltica um negcio de risco.
Ento, numa escala moral de zero a cem, a justia de Deus cem (o topo), e toda justia
humana da nossa moral poltica pode ser encontrada no fundo de zero at, digamos, no mximo
trs. Agora, a poltica feita corretamente dentro de seu prprio contexto e agir fora do fundo total e
fazer algumas distines morais importantes, que equivaleriam a uma proposta situada entre 2,75
e 3,0.
Entretanto, a igreja entra no meio arrastando suas consideraes teolgicas (Deus, cristo
ou no, a vontade de Deus, a justia de Deus), e a maneira de ler a nossa escala se transforma
imediatamente. Agora, com a justia de Deus no ponto 100, todas as opes da poltica humana
aparecem como injustas sob o julgamento de Deus e quase no d pra reparar a diferena entre
um 3,0 e um 2,75.
Isso mostra um quadro bem mais exato se a igreja estiver pronta para confessar que sua
prpria poltica de decretos e conselhos solenes (mesmo sendo 3,05) so de um tipo muito
diferente dos decretos polticos de 2,75; se, nos seus pronunciamentos de julgamento e
condenao contra a poltica estatal e mundana, a igreja estiver disposta a colocar a sua prpria
poltica sobre a mesma condenao.
Porm, ao designar oficialmente sua poltica como sendo crist a vontade de Deus, a
expresso de sua justia a igreja passa a impresso de estar no nvel 100, no alto da escala,
totalmente fora das opes no crists que encontramos no fundo. E isso, obviamente, um
retrato falso do alinhamento moral envolvido.
Claro, quando a igreja designa suas opinies polticas particulares enquanto crists, o que
na verdade ela faz causar ira e indignaes desnecessrias no corpo de Cristo. Obviamente a
igreja deve encontrar e lidar com divises espirituais e teolgicas no corpo; essas devem estar
relacionadas com a integridade do Evangelho o qual a igreja tem o compromisso de proteger.
Entretanto, no vejo em lugar algum das Escrituras que tambm foi delegado igreja que
protegesse a ortodoxia poltica do mundo. Tenho certeza de que existe um bom nmero de
cristos que se consideram grandes ecumenistas mas que, ao invs de ajudar a unidade crist, na
verdade esto retalhando o corpo de Cristo ao insistir que a viso poltica deles deva ser
reconhecida como crist, impugnando assim a cristianidade dos outros pontos de vistas de seus
irmos e irms.
Portanto, fazemos um grande e desnecessrio dano ao corpo de Cristo quando tentamos
politizar a igreja e o Evangelho. Por que, por exemplo, colocamos em perigo a unidade crist por

173
uma questo como o boicote Nestl79? Permita, por um instante, a justia total de querer corrigir
a Nestl pelo mau uso de sua frmula para crianas; ainda existem questes difceis que devem
ser levadas em considerao. (a) Qual o raciocnio que nos leva a focar todo nosso poder contra a
Nestl, enquanto no demonstramos preocupao alguma a males maiores contra o bem estar
humano, como as indstrias de bebida e cigarro, as quais no s falhamos em no nos opormos,
mas falhamos em desencorajar nossos prprios irmos cristos de patrocin-las? Por qual tipo de
seletividade moral escolhemos nossos alvos polticos, e organizamos nosso esprito de luta por
justia? Sinceramente, ficaria feliz de encontrar uma igreja preocupada com o mau uso de seus
prprios produtos (teologia bblica) assim como a Nestl deveria se preocupar com os seus
prprios produtos.
(b) No importa o quo ruim seja a prtica da Nestl, a questo deve ser feita como se o
acmulo de poder partidrio da igreja fora poltica (por influncia econmica), ao impor a nossa
fora contra a companhia, de alguma maneira consoante com os conselhos de amor do
Evangelho. (A opinio da igreja de justia acerca do boicote econmico inverte drasticamente
assim que se torna uma questo de reter dinheiro para ajudar congregaes locais que a ela
entende sendo invlidas enquanto crists).
Ento por que as igrejas no podem dentro do interesse de preservar tanto a verdade
crist e a sua prpria unidade se contentar em levantar a questo moral das prticas da Nestl?
A igreja poderia ento reconhecer a integridade crist dos (1) que escolheram juntar-se ao boicote
e (2) aqueles que escolheram um mtodo mais amoroso, persuasivo, de conversar e debater com
os executivos da Nestl e (3) aqueles que se sentem chamados a dar o seu testemunho sobre
outras questes morais que no seja a Nestl. Falando assim, as igrejas poderiam ter sido ouvidas
por todos os seus membros. Mas no, aquilo que gostamos de chamar de coragem crist deve
ter a forma de decretos infalveis, nos quais a opo poltica a crist deixando implcito que os
membros da igreja que no concordarem no so os verdadeiros cristos como os seus irmos
dogmticos.
Se isso que significa religio na poltica, realmente acho que no contribui para poltica
nem para a religio. Distorce a realidade poltica ao deixar implcito que uma posio poltica est
fora do julgamento de Deus, 97 pontos abaixo de todas as outras. E tambm destrutivo para a
realidade religiosa, ou seja, o reconhecimento de amor mtuo que deve existir entre a cabea, as
mos e os ps todos os vrios membros do corpo de Cristo.

79
Em 04 de julho de 1977, foi lanado um boicote mundial contra a Nestl, que era acusada de promover o
seu leite artificial nos pases pobres ou de baixa renda. O boicote acontecia principalmente em resposta a
prticas comerciais da companhia, como a distribuio gratuita de amostras de leite em p ou a publicidade
direta s mes sobre as vantagens do leite artificial, alm da dificuldade de acesso gua limpa para dilu-lo e
a impossibilidade para as mulheres de lerem as instrues em lngua estrangeira, com desastrosas
conseqncias sobre a sade dos recm nascidos (N. do T.).

174
Religio e poltica? Acho que existem alguns sentidos onde eles podem estar juntos e outros
onde deve estar claramente separados. O que eu tenho certeza que o dogmatismo poltico-
religioso-moral realmente no ajuda em nada.

175
Captulo Oito

Anarquia Crist e Desobedincia


Civil

E
mbora as autoridades nesse livro fossem escolhidas baseadas no que podem nos
dizer sobre a Anarquia Crist, elas foram frequentemente at as Escrituras para ver
como estas tratam a questo do pagamento de impostos. Coletamos uma boa
quantidade de opinies de experts, mas agora faremos uma anlise bblico-teolgica ns mesmos.
A partir dessa base bblica, poderemos ento ampliar nosso foco para estudarmos a desobedincia
civil em geral da qual, claro, o no pagamento de impostos um (ou talvez o prottipo de um)
exemplo.
Agora, a cada ponto onde as Escrituras aconselham contra o no pagamento de impostos,
ela tambm mostra um apoio para o conselho. O raciocnio diferente em cada caso. mais
importante para ns entendermos como cada um deles se enlaa diretamente no conceito da
Anarquia Crist.

Marcos 12:13-17

Ns vimos que, em Marcos 12, o argumento de que a efgie de Csar na moeda prova
suficiente para dizer que o objeto dele; que veio dele; que, essencialmente, no nada que ns
devemos desejar ou valorizar, sendo o mpio mamom, o Mau. O dinheiro de Csar nunca foi algo
que pertenceu ou deveria ter pertencido a ns e Deus nega que o dinheiro tenha sido dEle
tambm. Quando Jesus diz para dar a Deus o que pertence a Deus, ele claramente est excluindo
o sistema monetrio mamnico, o qual Ele j havia especificado que pertencia ao csar que o
criou.
Ento, nosso cuidado e preocupao no deve ser focar nessa contenda do poder rquico
sobre quem deve dizer onde o lucro imundo dos impostos deve ser gasto. Como Csar gasta o
dinheiro dele responsabilidade dele. No h lugar que diz que Deus nos manda tirar o controle
de Csar embora a Escritura no fale nada sobre as responsabilidades que viemos a ter
enquanto cidados de uma democracia. (Sugiro como via de regra, que entendamos
responsabilidade civil como uma obrigao adequada, apenas enquanto ela no ameace nossa
responsabilidade maior de dar a Deus o que pertence a Deus).

176
Seja qual for o caso, Jesus deixa claro que o envolvimento rquico ao lutar contra Csar e o
dinheiro s pode ser uma distrao para a responsabilidade principal. A batalha das arquias
sejam as boas ou as ms que estejam na vantagem no tem nada a ver com a vinda do reino
de Deus e a salvao do mundo por meio dEle. Ento, Jesus nos diz, ao invs de ficarmos
brigando por dinheiro, deixemos Csar pegar a parte dele ento podemos continuar a ignor-lo.
Essa posio pode ser chamada simplesmente de anrquica.

Romanos 12:14 13:8

Precisamos estudar mais atentamente Romanos 13 onde vim a perceber o quo presos
estamos nas garras da interpretao legitimadora tradicional da passagem. O apoio a esta leitura
recai sobre um alinhamento bem interessante. Claro, a direita crist (juntamente com os
evanglicos conservadores em geral) gosta desta viso teolgica de Romanos 13 como a
confirmao de seu prprio posicionamento conservador poltico, como se este fosse o meio
escolhido por Deus para que o mundo fosse governado.
No entanto, curiosamente, a esquerda cristo aceita, mas no gosta, da interpretao
legitimadora embora sob um propsito e um raciocnio totalmente diferente. Em alguns casos, a
argumentao a seguinte: Marcos 12 mostra Jesus posicionando-se fortemente contrrio
legitimao de Csar. J em Romanos 13, Paulo faz exatamente o contrrio. Nesse contexto,
Jesus obviamente teria preferncia sobre Paulo; portanto, no somos obrigados a levar em
considerao o conselho de Paulo acerca do pagamento de impostos e da honra s autoridades.
Paralelamente, existe outro argumento: Sim, Paulo legitima o governo estabelecido; mas com
certeza a inteno dele falar apenas dos governos bons. Sendo assim, seu conselho acerca do
pagamento de impostos somente deve ser aplicado a governos dignos dos nossos dlares; quando
Paulo diz para pagarmos impostos queles que merecem, ele deve estar falando sobre aqueles
que, em nossa opinio, so moralmente merecedores. Ento, isso quer dizer que o que Paulo tinha
em mente era pagar somente ao bom Imprio Romano de seus dias, e no o nosso Imprio
Maligno.
Como uma maneira de sairmos dos sofismas de esquerda e direita, proponho uma leitura
anrquica de Romanos 13, onde podemos encontrar Paulo deslegitimando o mundo poltico como
um todo e, assim, ignorando completamente a controvrsia acerta de querer legitimar algo, seja
esquerda ou direita, seja julgada como politicamente boa, m ou indiferente. Se me permitem, irei
cham-la de Uma Leitura de Romanos 13 Sob a Premissa de que Seu Autor Era um Estudante do
Antigo Testamento. (Desprezo qualquer tipo de discusso a essa premissa, pois quem tentar
desafi-la est manifestamente atrasado, desnorteado e ignorante).

177
1. Se respeitarmos o contexto de Paulo ao examinarmos toda a passagem de
Romanos 12:14-13:8, fica claro que seu propsito ao apresentar as autoridades, no
de maneira alguma provar a legitimidade delas. O assunto principal de Paulo a
obrigao crist de amar qualquer pessoa e de viver em paz com todos. Veja bem; ele
comea a jogada ao dizer: Abenoai aos que vos perseguem, abenoai, e no
amaldioeis (Rm 12:14). Ele continua, chegando ao meio de campo80 (13:1), quando
ele apresenta sua ilustrao das potestades superiores. Ele ento finaliza o drible
(13:7). Paulo ento continua para o gol de placa, terminando onde comeou: A
ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros
(13:8). Bem habilidoso, eu diria.
Ento, as potestades superiores so usadas por Paulo como um exemplo daqueles
a quem deve ser mais complicado de cumprir essa obrigao mas quem Deus nos
manda amar, mesmo que a nossa propenso natural mais forte seja de resistir, e
combat-los. Como Paulo mesmo afirma em outro lugar acerca do erro ainda mais
incisivamente: Por que no sofreis antes a injustia? Por que no sofreis antes o
dano? (1Cor 6:7) coisa que, claro, no a mais fcil do mundo para seres humanos
fazerem.
Portanto justamente como a orao de Jesus, Pai, perdoa-os, eles no sabem o
que fazem, e Seu ensinamento sobre oferecer a outra face, caminhando a segunda
lgua, e outras mais Paulo usa as potestades superiores como exemplo de teste para
ns amarmos o inimigo quando fazer isso extremamente repugnante para nossas
sensibilidades morais inatas (sensibilidades que no devemos nunca, nunca, nunca,
igualar vontade de Deus; mas que iremos fazer de vez em quando de qualquer
maneira). Se essa leitura do amor indiscriminado estiver correta, ento o versculo 7 (a
parte final da seo das potestades superiores) deveria concordar com o tema geral
de Paulo sobre o amor.
Isso mais bonito que se pagai a cada um o que deveis impostos, rendas,
respeito, honra aconselhasse contra nossa reteno de qualquer desses itens a
qualquer autoridade governamental que as exige. Entretanto, se o versculo entendido
como se devssemos prestar contas somente a bons governos que entendemos como
merecedores passamos do amor indiscriminado ao amor altamente discriminatrio,
e Paulo acaba de reduzir seu argumento cristo radical a algo trivial e bvio (Pois, se
amardes os que vos amam, que galardo tereis? [Mt 5:46]).
Porm, a interpretao absolutista entendida como irrefutvel quando Paulo
encerra toda a discusso sobre o amor indiscriminado no versculo 8. Ele descarta a

80
Aqui, na verso em ingls, Eller faz trocadilhos com o baseball, utilizando-se de termos prprios a esse
esporte (first base, second base, etc). Para facilitar, tomei a liberdade de adaptar o texto a uma realidade
mais prxima do pblico ao qual essa traduo se destina. Para tanto, utilizo do jargo do futebol. (N. do T.).

178
ilustrao das potestades superiores e universaliza o postulado: Ns cristos no
devemos deixar de resistir e reter somente os impostos e as honras exigidas pelas
potestades superiores, no devemos resistir e nem reter nada que nos seja exigido
justamente (ou injustamente). No, a nica reivindicao no paga contra ns que no
amamos aos outros tanto quanto Deus nos amou.

2. No devemos interpretar as palavras de Paulo em Romanos 13 sem considerar o


que ele tem a dizer sobre o Imprio Romano em outro lugar. Em outro lugar, claro, ele
fala sobre principados e poderes, governantes da escurido, e coisas desse tipo. No
sei se qualquer um desses deve ser entendido como uma referncia direta a Roma;
ainda que hajam motivos para acreditar que Paulo poderia incluir Roma nesse
amontoado. E se voc quiser a viso do Antigo Testamento, poderia ser assim: como
um rabi estudado, Paulo estaria ciente da opinio das Escrituras sobre os opressores
pagos de Israel, dos senhores dos escravos no Egito e dos tiranos selucidas na Sria.
No consigo imaginar nada que o levasse a isentar o regime romano atual deste
julgamento de longa data. S isso j poderia nos levar a atentarmos contra uma leitura
levianamente legitimadora de Romanos 13.

3. A histria do prprio relacionamento e conhecimento de Paulo com Roma tambm


nos adverte contra esse tipo de leitura. Nos captulos anteriores, j sugerimos que a
experincia prvia de Paulo deve t-lo ensinado. Ele sabia que a dominao pag e a
ocupao militar de sua terra natal judia era feita por Roma. De acordo com a
probabilidade de que ele tenha vindo ainda criana para Jerusalm para uma educao
rabnica (At 22:3), Paulo estava bem informado sobre a crescente resistncia dos
judeus, e a represso cruel de Roma, com deportaes, escravizao e crucificaes
em massa. Juntamente com o restante da igreja, o nome principal de Roma para Paulo
poderia ser Negociante da Morte para o Prncipe da Vida (At 3:15). Ele sabia que,
apenas alguns anos antes, os cristos de Roma (aos quais ele estava escrevendo), sob
o decreto de Claudius, tiveram suas congregaes atacadas e dispersadas. O prprio
Paulo, claro, poderia falar de vrias ocasies nas quais o Imprio interrompeu seu
ministrio e maltratou a sua pessoa. Ento, ler Romanos 13 como a legitimao desse
governo deve ser a ltima das alternativas possveis, ao invs de ser a principal.

4. Na primeira linha da sua seo sobre as potestades superiores (Rm 13:1a),


Paulo nos diz para nos sujeitarmos a elas. Me conveno com Barth (no nosso captulo
anterior) que se sujeitar no tem absolutamente nada a ver com reconhecer a
legitimidade, dever fidelidade, curvar-se diante, ou qualquer coisa do tipo. um
conselho puramente neutro e anrquico de no-fazer no fazer resistncia, irar-se;

179
atacar, jogos de poder, ou qualquer coisa contrria a amar o inimigo que o tema
principal de Paulo. Ento, como qualquer bom escritor faria, a referncia final de Paulo
s autoridades (vers. 7) torna-se uma simples repetio da abertura: dai a cada um o
que deveis no diferente de estar sujeitado.

5. Romanos 13:1b-3, segue falando sobre o governo ser ordenado por Deus.
Quando levamos em conta que um estudioso do Antigo Testamento quem est
falando, considero a instituio original da monarquia israelita como o melhor exemplo
para entendermos. Nesse paradigma (1Samuel 8), totalmente claro, explcito e
axiomtico que o pedido do povo por um governo mundano eleva-se a uma rejeio de
Deus e seu governo. (E se at uma monarquia israelita significa uma rejeio a Deus, o
que diremos de uma romana?) Mas Deus, por um acaso falou: Samuel, sendo assim, o
que temos que fazer resistir a esse governo com tudo o que temos. Devemos
trabalhar para subverter o governo de Saul para que, em seu colapso, possamos
convencer o povo de desistir dessa idia louca de um governo mundano, e que voltem
para o verdadeiro governo sobre minhas ordens diretas?
Certamente isso seria uma boa lgica humana e, acho eu, essa seja a lgica
essencial da esquerda crist atual. Entretanto, no a lgica divina. Deus e Samuel,
obviamente ajudaram a organizar o governo que eles desaprovaram to fortemente.
No, a fala aqui seria: Samuel, se esses cabeas-duras insistem em ter um governo
mundano o melhor que podemos fazer entrar nele com qualquer influncia que
possamos ter e tentar reduzir o estrago que pode acontecer, ver onde possa ter algo de
valor, atravs do qual possamos administrar.
Deus e Samuel aceitaram (e honraram) a (m) deciso de Israel como fato
consumado, e conviveram com o mesmo ao invs de tentar reverter a situao. Deus
aceita (no falei aprova) o governo mundano com seus impostos, recrutamentos e
tudo mais como sendo absolutamente necessrio, uma vez que a humanidade rejeitou
o Seu governo. Se voc no vai ter Deus, vai ter o Estado (e nisso, a mera ingenuidade
da proposta da esquerda crist que agora devemos desafiar o governo mundano para
desistir de seus impostos e recrutamentos malignos). Embora a Escritura nunca tenha
falado nada sobre a ilegitimidade essencial do governo perante Deus, tambm no fala
da possibilidade da piedade humana ser capaz de livrar-se sozinha do governo do
mundo e retornar a Deus. Ele nunca deu nenhuma pista de qualquer movimento do tipo
e certamente iria achar to grave quanto a usurpao de Seu poder como o incio do
governo mundano foi. O que Deus aceitou, seremos sbios em no rejeitar.
Ento, Paulo est correto ao dizer que o fato de um governo existir mostra que ele
foi institudo por Deus? Sim se o lermos dialeticamente, como com a sua fonte do
Antigo Testamento. Paulo sabia que o governo mundano uma usurpao ilegtima do

180
poder de Deus sabia to bem quanto Deus e Samuel. Entretanto, o que seus leitores-
certos-em-odiar-Roma precisavam saber tambm que Deus aceitou a prpria rejeio
como fato consumado e ento comeou a aceitar (ainda que dificilmente legitimado) o
governo mundano como algo ordenado, uma necessidade humana pela qual Ele pode
prever algum estrago e talvez at mesmo prover algo de bom. Paulo est ento
alertando seus cristos para que eles no pensem que podem fazer melhor que Deus:
se o prprio Deus mostrou vontade em aturar uma monstruosidade como Roma, a
relutncia deles em fazer o mesmo torna-se, no um herosmo moral, mas um coice
arrogante no que Deus instituiu (instituiu aceitando, no aprovando).

6. No versculo 4, Paulo chama essas potestades de ministro de Deus. Dentro de


seu quadro dialtico, ele pode fazer isso com os melhores precedentes bblicos. A esse
respeito, o profeta Isaas tem Yahweh dizendo o seguinte sobre as hordas assrias
sedentas de sangue que saquearam Israel:

Eu dei ordens aos meus santificados;


sim, j chamei os meus poderosos para executarem a minha ira,
os que exultam com a minha majestade.
J se ouve a gritaria da multido sobre os montes, como a de muito povo;
o som do rebulio de reinos e de naes congregados.
O SENHOR dos Exrcitos passa em revista o exrcito de guerra.
J vem de uma terra remota, desde a extremidade do cu,
o SENHOR, e os instrumentos da sua indignao,
para destruir toda aquela terra. (Isaas 13:3-5)

Aqui temos Isaas em conjunto com Paulo chamando representantes de um


conquistador pago de guerreiros (e estendemos aos ministros) de Deus. Entretanto,
em outra passagem o profeta deixa claro que isso no implica absolutamente em
qualquer legitimao:

Ai da Assria, a vara da minha ira,


porque a minha indignao como bordo nas suas mos.
Envi-la-ei contra uma nao hipcrita,
e contra o povo do meu furor lhe darei ordem,
para que lhe roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser pisado
aos ps, como a lama das ruas.
Ainda que ele [os assrios] no cuide assim,

181
nem o seu corao assim o imagine;
antes no seu corao intenta destruir
e desarraigar no poucas naes.
Por isso acontecer que, havendo o Senhor acabado toda a sua obra no
monte Sio e em Jerusalm, ento castigarei o fruto da arrogante grandeza
do corao do rei da Assria e a pompa da altivez dos seus olhos. Porquanto
disse:
Com a fora da minha mo o fiz,
e com a minha sabedoria, porque sou prudente. (Isaas 10:5-7, 12-13)

7. O que citado como o pecado dos assrios igual ao pecado essencial de todo
arquismo humano a pretenso de que so as aes do nosso poder e sabedoria, dos
nossos planos, que so determinantes no curso da histria humana. Usamos at mesmo
a bandeira do amor e do discipulado cristos para mascarar essa negao da verdade
da soberania de Deus: Na vaidade dos assrios, ns dizemos: Pela meu poder... na
minha sabedoria... minha fora a fora de dez, pois meu corao puro.

8. Mais tarde, com o Dutero-Isaas e o conquistador pago Persa Ciro, a


contradio dialtica se torna ainda mais extrema:

Quem suscitou do oriente o justo,


e o chamou para o seu p?
[ou nesse caso, o justo do oriente que Paulo conhecia]
Quem deu as naes sua face
e o fez dominar sobre reis? ...
Quem operou e fez isto, chamando as geraes desde o princpio?
... Eu o SENHOR (Isaas 41:2-4)
Assim diz o SENHOR ao seu ungido,
[esse o termo para messias, ou cristo!]
a Ciro, ...
Por amor de meu servo Jac
e de Israel, meu eleito,
eu te chamei pelo teu nome
pus o teu sobrenome,
ainda que no me conhecesses.
Eu o despertei em justia,
e todos os seus caminhos endireitarei;

182
ele edificar a minha cidade,
e soltar os meus cativos, no por preo nem por presente,
[mas simplesmente porque eu ordenei meu servo],
diz o SENHOR dos Exrcitos. (Isaas 45:1, 4, 13)

9. Quando Paulo chama as autoridades governamentais de Roma de ministros de


Deus, no tem sentido algum em tomar isso como se estes fossem bons cristos, cujo
desejo mais profundo obedecer e servir a Deus. Entretanto, se lermos Paulo em
conjunto com seus mentores profticos do Antigo Testamento, a passagem como um
todo faz sentido perfeitamente. Se Deus pode fazer tal uso dos guerreiros assrios, que
Isaas chega a cham-los de garotos de Deus e se Deus pode fazer tal uso de um
imperador Persa, tanto que Dutero-Isaas se refere a ele como o messias de Deus
ento melhor considerarmos que Deus pode estar usando os no-bons de Roma da
mesma maneira.

10. O paralelo com o Antigo Testamento segue atravs dos versculos 2-5. Tanto
quanto Paulo pode ver um possvel uso divino para os ministros romanos de Deus
que (precisamente como os guerreiros assrios) eles so muito hbeis para punir os mais
elementos. (Se Paulo aqui est legitimando Roma, est mais para um elogio
sarcstico). Assim como com os assrios, os romanos sempre exageravam na questo
punio e Deus ter que assumir essa pequena questo com eles, assim como Ele fez
com os assrios. Ainda assim, isso no muda o fato de que Deus pode usar o castigo
romano no trabalho da Sua justificao da humanidade.
Portanto, cristos de Roma, eis o que isso tudo significa para vocs:

a. Tenha cuidado para no ser um malfeitor ao qual a punio


governamental represente a ira justa de Deus que voc trouxe sobre si
prprio. Se o ministro da punio de Deus mau, isso no quer dizer
que voc seja bom e que a sua punio portanto desmerecida. Que o
governos dos EUA seja divinamente ilegtimo, no prova de que a
punio dos Berrigans81 por desobedincia civil esteja errada e fora da
vontade de Deus. Expor da maldade assria no um argumento para a
inocncia de Israel. Roma puniu muitos inocentes (e Deus ir
responsabiliz-la por isso: Minha a vingana; eu recompensarei, diz o

81
Os irmos Philip e Daniel Berrigan realizaram protestos no-violentos contra a guerra e estiveram por
algum tempo na lista dos dez fugitivos mais procurados pelo FBI (N. do T.).

183
Senhor [Rm 12:19]). Ainda assim, isso no probe Roma de ser usada
a servio de Deus para punir alguns que realmente precisam.
b. Consideremos os versculos 4-5 em particular. S porque vocs
cristos podem ver que o Imprio Romano obviamente mpio e
perverso, no cheguem simples concluso que da vontade de Deus
que vocs resistam, contestem e lutem com o mesmo.

Paulo, sim; Isaas, sim; mas Jeremias o mais insistente de que o opressor pago
no deve ser resistido exatamente porque a vara da punio pode estar agindo a
servio de Deus: Colocai os vossos pescoos no jugo do rei de Babilnia [Paulo chama
isso de estar sujeito], e servi-o, a ele e ao seu povo [Paulo chama de dai a cada um o
que deveis], e vivereis. Por que morrerias tu e o teu povo, espada, e fome, e de
peste, como o SENHOR disse contra a nao que no servir ao rei de babilnia? [como
aconteceu com a nao judia que ignorou as palavras de Paulo sobre a no-resistncia,
combateu os romanos e morreu] (Jr 27:12-13).
Voc pode se encontrar resistindo ao uso particular que Deus tem em mente para
esse imprio; pelo menos, voc est definitivamente tentando assumir e fazer o trabalho
de Deus por Ele, arrancando o joio que Deus mandou deixar para a colheita dEle.
Quando Deus quiser derrubar o imprio, Ele pode muito bem fazer isso sozinho.
E se, na sua luta contra o imprio, acontecer de voc morrer, a culpa no
necessariamente do Imprio do Mal; voc no vira automaticamente um mrtir herico
se morrer a servio de Deus. Isso pode muito bem representar a ira de Deus contra
aqueles a quem a culpa de quererem ser o senhor da histria, como os romanos
eram.

11. Nos versculos 5-8, Paulo novamente nos pede para nos sujeitarmos sempre
amando; nunca resistindo, contestando, tentando impor nossa prpria sabedoria e
vontade. Por isso voc paga impostos (melhor: no resiste coleta dos mesmos), para
no ter Jesus acusando voc (como o prprio Paulo foi acusado) de recalcitrar
contra os aguilhes82 (At 26:14) ou seja, tentar obstruir os servos romanos de Deus
assim como Paulo tentava obstruir os servos cristos. Nunca fique em dvida com
ningum ningum nada a no ser amor.

82
Albrecht, conhecido tradutor da Bblia para a lngua alem, explica essa frase dizendo que ela uma forma
usual de linguagem dos gregos. Quando se falava dos aguilhes, fazia-se referncia aos animais de carga. Ao
empacarem, eles causavam muito dano a si mesmos, pois feriam-se quando se rebelavam contra os aguilhes
que o condutor usava para faz-los andar. A expresso significa: em vo que voc est tentando resistir a
mim.(Fonte: http://www.ajesus.com.br/mensagens/conheca_jesus_08.html) (N. do T.)

184
Ningum disse que amar guerreiros assrios seria fcil; mas quando voc obedece
Deus ao am-los ao invs de resistir a eles, no deixe que qualquer um tente faz-lo se
sentir culpado ao lhe dizer que na verdade voc est aprovando e dando suporte ao mal
assrio. No h uma palavra que seja em Romanos 13, ou em qualquer outro lugar do
Novo Testamento, dizendo que no resistir ao mal (Mt 5:39) seja equivalente a legitim-
lo seria o mesmo que dizer que Isaas legitimou o militarismo assrio, Jeremias o
babilnico, Dutero-Isaas o persa, Paulo o romano, ou um cristo moderno o militarismo
norte-americano.
Por fim, notem que essa interpretao l Romanos da maneira mais anrquica
possvel. Ela cuidadosamente declina de legitimar Roma ou a resistncia contra Roma.
Essa leitura no dar reconhecimento ou honra para qualquer entidade poltica nao,
partido, ideologia, ou grupo de causa. S existe um Senhor da histria e Deus. Ele
no toma conhecimento da nossa distino comumente aceita entre arquias sagradas
que Ele supostamente apia e as profanas que Ele se ope (embora isso no seja negar
que Ele sabe do grau de diferena relativa entre as performances morais de uma arquia
e outra). Agora, aps o modelo original israelita, toda arquia comea sob a ilegitimidade
pecaminosa da pretenso messinica, reivindicando para si o reconhecimento de
salvador do mundo e verdadeiro senhor da histria. Contudo, embora as arquias estejam
todas sob julgamento (assim como ns indivduos tambm estamos), Deus usa como
servo qualquer arquia que quiser (quando quiser e como quiser). Ele tambm ir punir
esses servos da mesma maneira mesmo amando cada ser humano envolvido. Isso
Anarquia Crist.

Mateus 17:24-27

Em Mateus 17, encontramos um terceiro aviso acerca de impostos ainda com um


raciocnio diferente (e mais poderoso) para nos basearmos. Nesse caso, o imposto em questo
chamado as duas dracmas. Ele claramente identificado como o imposto dedicado operao e
manuteno do templo do Senhor dos judeus. Entretanto, h trs pontos para serem estudados.

1. O autor no d ateno alguma ao aspecto do templo do imposto, a no ser


usando a palavra no seu argumento. Na verdade, ele estava escrevendo para um
pblico ps-templo, provavelmente de maioria no-palestina, no-judia, que no faz mais
idia acerca de um imposto do templo em particular do que ns teramos.

2. Ele escreve esse incidente em seu Evangelho depois do templo j ter sido
destrudo pelos romanos. Se a inteno de Mateus fosse chamar a ateno sobre a

185
questo de um imposto de templo, ele poderia falar sobre os templos pagos romanos
(Segundo F. F. Bruce, o imposto do templo pelo menos em determinados perodos e
reas sobreviveu ao prprio templo).
Assim, o que totalmente incrvel o que Mateus poderia explicar da seguinte
forma: Escrevi toda essa passagem somente para deixar gravado que Jesus, em seus
dias, pagou o imposto do templo o qual estou ciente de que nem mesmo exista mais
para vocs. Mas isso no quer dizer que o incidente no tenha nada a dizer para ns.
No; precisamente por nossa situao fiscal ser diferente, poderia-se concluir que Ele
iria nos ensinar a reter alguns de nossos impostos.

3. Assim como em Marcos 12 e Romanos 13, a passagem de Mateus 17 obviamente


trabalha um princpio tico-teolgico geral. O texto no d o menor indcio para ser
entendido de maneira contextual, em casos de estudos particulares. Alguns argumentam
que esse texto diz somente aos cristos do sculo I que eles deviam pagar alguns
impostos especficos pois estes eram comparativamente benignos nos fazendo
assumir que Jesus queria que deixssemos de pagar os tipos imorais de impostos que
encontrssemos. Porm, se esse mtodo de virar as palavras de Jesus e de Paulo de
cabea para baixo um estudo bblico obediente, um mtodo bem mais condenvel
do que os incultos fundamentalistas castigaram universalmente como a prova de
textualizao.
Na passagem de Mateus, a questo completamente aberta e sem qualificao
feita: O vosso mestre no paga os impostos? A resposta NO : Bem, complicado.
Alguns Ele paga, outros no tudo depende. Seja mais especfico. No, bem ao
contrrio, a resposta de Pedro um total Sim.
Bem, essa resposta clara, abrupta e surpreendente (como se o pagamento de
impostos no fosse um problema para os cristos) certamente requer uma explicao
racional. Jesus ento aparece para dizer: Que te parece, Simo? De quem cobram os
reis da terra os tributos, ou o censo? Dos seus filhos, ou dos alheios? E quando Pedro
disse: Dos alheios, Jesus respondeu: Logo, esto livres os filhos.
Siga esse pensamento cuidadosamente; este o melhor argumento de todos para a
sonegao de impostos e direto da boca de Jesus. Em Romanos 13, Paulo nos
adverte para pagar a quem se deve. Os que no pagam impostos geralmente
entendem essa frase como paguem impostos somente queles regimes que vocs
decidem que sejam bons o suficiente para merec-los e ns j argumentamos que
isso um erro de leitura. Entretanto, o Jesus de Mateus 17 passa por cima de toda essa
contextualizao relativista sobre qual regime merece ou no merece. E passa por cima
em uma frase: Voc e Eu, Pedro, temos apenas um Governante, reconhecemos a
reivindicao de um Senhor, sabemos apenas de um Csar que merea qualquer coisa

186
de ns o Senhor Deus Todo-Poderoso, nosso Paizinho (Abba) Querido. E Ele no
cobra seus prprios filhos com qualquer tipo de imposto! Como filhos dEle Pedro, no
devemos impostos para ningum muito menos para aquele Csar fanfarro. Somos
livres!
Esse Jesus bem anarquista! Revolucionrio ou conservador; esquerda, direita ou
centro; bom, mau ou indiferente chame qual arquia quiser e Jesus dir: Perteno ao
meu Pai. No estou com nenhuma arquia, no devo aliana (ou qualquer outra coisa) a
qualquer uma delas, no quero nada delas, no reconheo nenhuma reivindicao
delas, nego que elas meream qualquer coisa de mim. Os filhos de Deus so livres!
Nisto, Jesus estava muito frente dos sonegadores: Se (como se pudesse) o pagamento
de impostos uma premissa de mrito moral do governo apresentando a conta, ento
Ele no deveria pagar qualquer impostos a ningum. Quo desobediente a Jesus o
pagamento de impostos, onde Ele claramente decreta que o governo no merece
realmente ao negar que ns filhos somos de fato livres.
claro, isso significa que na sua prxima frase, quando Jesus diz que, mesmo
assim Ele e Pedro pagaro o imposto, o faro por razes totalmente alheios ao
reconhecimento de qualquer arquia, honrando o poder desta, admitindo suas
reivindicaes, afirmando seus direitos, reconhecendo seus mritos. Pagar os impostos
Ele vai; mas em sentido algum Jesus est legitimando as arquias e seu comportamento
no processo. Mas Jesus tambm no abroga a liberdade das arquias. Ele paga os
impostos no porque tem que pagar, mas porque quer por razes que tem a ver
totalmente com a relao de Cristo com Deus e no com as arquias.
O estudado nas trs passagens acerca dos impostos torna-se mais claro e aparente
em Mateus 17. O argumento dialtico por natureza ou seja, opera na tenso entre
duas idias diferentes, as quais nenhuma pode ser ignorada, embora no se
correlacionem perfeitamente entre si. Sendo assim, o pensamento dialtico
diretamente contrrio a qualquer moralismo simplista, no qual a diferena entre o certo e
o errado seja bvio como o preto e o branco. Mas acompanhemos o movimento de
Mateus 17:
PRIMEIRO PASSO (Sim, Ele paga): O vosso mestre no paga as dracmas? Ao
que Pedro responde de pronto: Sim. Mas isso no pode ser a verdade toda. Algo mais
deve ser dito; as coisas simplesmente no so rpidas e fceis assim! A resposta de
Pedro cria mais um problema tico do que uma resposta.
PASSO DOIS (No, Ele no paga): Jesus argumenta ento que, na verdade, Ele
NO paga o imposto (no sentido de se reconhecer sob a obrigao do partido avaliar o
que pagar geralmente significa). No, dada a ilegitimidade de cada csar, os cristo
no esto sob nenhuma restrio e, na verdade, nunca deveram nada a Csar. Os filhos
esto livres!

187
PASSO TRS (Csar tem o seu dinheiro; mas Jesus no culpado de pagar nem
de sonegar): Agora Jesus diz a Pedro: Sermos livres significa que somos livres para
deixarmos Csaar pegar seu dinheiro, sem que isso represente pag-lo. Somos livres
para amar nosso inimigo e praticarmos o que Barth chamou de no-fazer de NO
ficarmos com dio, NO atacar, NO destruir, NO escandalizar. Seja livre ento Pedro,
para deixar o homem ter o dinheiro do imposto sem que voc se sinta culpado por
aqueles que o acusam de colaborar com o mau. Seja livre para no resistir ao mal,
sabendo que esse o caminho de Deus.
Essa argumentao de Mateus 17 deve ser visto como um exemplo da grande tica
dialtica que permeia a Escritura. Seus dois plos podem ser definidos da seguinte
forma: POLO NEGATIVO o fato de que todos os principados e poderes resolvidos a
governar a sociedade humana fazem isso competindo e desafiando a Deus. Aos Seus
olhos, todos eles so ilegtimos e esto sob julgamento (assim como devem estar sob
nossos olhos tambm). Entretanto, por conta do julgamento de Deus sempre ser o da
graa, o POLO POSITIVO o fato que, mesmo com esses poderes rebeldes, Ele reage
(como ns deveramos) com um estranho no-fazer precisamente onde os homens se
sentem mais fortemente chamados a agir (para usar as palavras de Barth novamente).
Realmente, a dialtica estranha o decreto do julgamento de Deus contra as
arquias enquanto culpadas de morte; e a ao do Seu julgamento para a justificao
das as arquias para a vida. Mas, na graa de Deus, funciona. Ao longo da histria
bblica, Deus nunca legitima a monarquia de Israel; mas tambm nunca luta contra, ou
tenta revolucion-la. Ele nem mesmo fica esfregando o nariz da arquia na sua
ilegitimidade, demonstrando sempre a Sua santidade em contraste impiedade rquica.
No, Sua a maravilhosa pacincia e o amor de NO odiar, NO atacar, NO destruir,
NO escandalizar.
Consequentemente, isso deve ser visto para ser acreditado! Fazendo esse o Seu
caminho, Deus pode usar a arquia ilegtima que rejeitou Deus, a arquia de Davi, para
produzir para ns o verdadeiro filho de Davi, o legtimo Rei que (do Seu jeito, no nosso;
em Seu tempo, no nosso), acabar com toda a necessidade de governos rquicos e
seus impostos, recrutamentos e todo o mais. Aleluia! Ser um grande dia.
O estranho agir do NO de Deus est sempre a servio do agir conveniente de
seu SIM. No entanto, ns humanos ao tentarmos ir direto para o SIM com nossos
prprios esforos, acabamos negando o NO, e o resultado inevitvel o bloqueio do
SIM.
Ento, seja por meio de toda essa dialtica, ou apenas com Mateus 17, chegamos
ao mesmo lugar. No ousemos ser culpados de legitimar as arquias que Deus no
legitimou; nem mesmo ousemos ter a culpa de resistir s arquias (as mesmas arquias)
que Deus amorosamente est tentando ajudar. Portanto no mais do que Jesus ir

188
pagar impostos (violando o Plo Negativo), no mais ir soneg-los (violando o Plo
Positivo). Ele cuidadoso para no escandalizar a Deus no primeiro caso e no
escandalizar as arquias no segundo.
Ainda estamos falando de Mateus 17 e de porque Jesus nos quer pagando impostos
mesmo que o governo claramente no seja merecedor. Em Marcos 12, Ele deixou claro
que a razo era de Deixar Csar pegar o seu dinheiro, ento iria embora e lhe deixaria
sozinho para dar a Deus o que pertence a Deus. Em Romanos 13 deixe Csar pegar o
seu dinheiro, ento voc no cair no erro de no am-lo. Agora, em Mateus 17, o caso
de deixar Csar pegar o seu dinheiro, para no ser culpado de escandalizar.
Essa divertida. Quem esse Jesus que nos diz para no escandalizarmos (essa
palavra encontrada treze vezes em sete livros diferentes do Novo Testamento) quando
na maioria das vezes a palavra escndalo usada para narrar o escndalo que Ele
mesmo causa ao ponto de Romanos e 1 Pedro83 cham-Lo de Rocha de Escndalo?
As Escrituras devem levar em conta dois tipos de escndalo, e eu acho que o conceito
da Anarquia Crist pode nos ajudar a entend-los.
Nosso quadro de referncia ser O PAGAMENTO DE IMPOSTOS CRISTO (pelo
qual entendemos como uma permisso para Csar cobrar seus impostos embora
faamos isso como um ato livre, de que maneira alguma garanta ao governo a
legitimidade que ele reivindica) o modelo de toda a causa de escndalo de Jesus. Tal
pagamento uma ao totalmente teolgica e anrquica. teolgica quando
totalmente proposta enquanto obedincia a Deus, tendo somente Ele em vista e nada
mais. Ao mesmo tempo, anrquica em seu total desrespeito s arquias. A ao no
tem qualquer inteno que se relacione a ela. Se acontecer do governo se escandalizar
com o que Jesus faz, problema dele. Nunca foi parte do propsito dEle escandaliz-lo.
Jesus no queria nada mais a no ser obedecer a Deus.
A SONEGAO DE IMPOSTOS CRIST, por outro lado, uma ao totalmente
poltica de uma f-arquia. poltica quando, sem referncias a quaisquer diferenas que
a presena de Deus cause, ela usa o escndalo como uma ttica de influenciar eventos
dentro da esfera pblica das possibilidades e probabilidades humanas. uma f-arquia,
que diz que a ao de uma boa arquia direciona-se especificamente contra as ms
arquias, confiando que elas podem ser fortalecidas pelo aperfeioamento. O escndalo,
agora, deliberado e desejado visto como o meio ideal de alcanar xito poltico.
Notem ento, uma assimetria interessante que significante no que diz respeito
essa diferena entre as duas maneiras de escandalizar. Apesar de, em Marcos 12, Jesus
acenar positivamente para o pagamento de impostos (ou pelo menos recomenda dar o
que de Csar), embora Ele no esteja tentando escandalizar ningum, Jesus conduz

83
1Pedro 2:8 e Romanos 9:33 (N. do T.)

189
de maneira a escandalizar cada arquia que lhe rodeia, tanto os conservadores de direita
quanto a revoluo esquerda. E claro, todos os grupos incluindo a prpria
comunidade dos discpulos de uma maneira ou outra se escandalizaram ao ponto de,
finalmente em conluio, chegarem crucificao. Jesus um escandalizador totalmente
acidental (Ele no tentava escandalizar ningum) e universal. As arquias em geral se
escandalizaram porque Jesus deu toda a Sua ateno para Deus, e nenhuma para elas
na verdade, na recusa de reconhec-las como sendo de Deus (como cada uma muito
bem se acha). E o significado moral do escndalo das arquias o seguinte: a
confirmao da verdade de Jesus e um julgamento do erro delas em ficarem
escandalizadas com Ele. O julgamento da arquia que Cristo veio ao mundo e o mundo
no o reconheceu preferindo ao invs disso se escandalizar.
Por outro lado, o escndalo da sonegao de impostos tem uma estrutura bem
diferente. Em primeiro lugar, ela deliberada ao invs de acidental, uma estratgia
pensada exatamente para deixar uma m arquia escandalizada. Segundo, tem efeitos
estritamente unilaterais, ao invs de universais. A idia que a ao seja aplaudida por
todas as arquias sagradas e que escandalize somente as arquias ms. Causar
escndalo atualmente uma arma (um instrumento de fora) numa guerrilha rquica.
Porm, aparentemente, a convico que o significado moral ainda parecido com o
daqueles escandalizados por Jesus ou seja, a arquia m auto-condenada pelo
escndalo da verdade da boa arquia.
Dadas ento essas duas variedades completamente diferentes de escandalizar,
deve ficar claro que, quando Jesus diz a Pedro para pagar o imposto para que os no
escandalizemos, no era preocupao de Jesus que as arquias deveriam ser protegidas
de se escandalizarem. Elas se escandalizaro em breve e no h nada de errado se
isso acontecer. Ao invs disso, Jesus aconselha a Pedro a permanecer anrquico, e a
no entrar no conflito das arquias que usam o escndalo como um instrumento para
estabelecer a retido da prpria arquia, e para trazer o julgamento sobre os oponentes.
Essa distino entre, de um lado o escndalo que deve acontecer quando a verdade de
Deus encontrar as arquias e, por outro, o escndalo procurado por uma arquia para ser
usado contra outra parece ser a chave para o sentido de toda a fala das Escrituras
sobre o escndalo. Porque, que glria ser essa, se, pecando [ou seja,
escandalizando], sois esbofeteados e sofreis? Mas se, fazendo o bem[quer dizer, no
demonstrar desejo em escandalizar ningum], sois afligidos e o sofreis, isso agradvel
a Deus (1 Pedro 2:20).

Embora continuemos nosso argumento, aqui que devemos abrir o tpico do no


pagamento de impostos para desobedincia civil em geral (sendo o primeiro apenas um exemplo
em particular do segundo. Por desobedincia civil, temos agora qualquer ao ilegal (a quebra de

190
uma lei) deliberada, feita em favor do testemunho, enquanto protesto que os cristos sintam-se
chamados a fazer contra algum mau em particular do Estado ou da sociedade. No devido tempo,
descobriremos que h outras formas crists de quebrar a lei que no cabem nessa definio; mas
por hora, ficaremos somente com a desobedincia civil assim definida.
Testemunho e protesto constituem o termo ativo aqui. As duas palavras no so bem
sinnimos, mas relacionam-se to de perto, que iremos querer usar ambas ao expressarmos o que
precisamos. Protesto (ainda que a etimologia da palavra signifique testemunhar para)
normalmente identifica a denncia contra o mau percebido enquanto testemunho uma
afirmao mais positiva das boas alternativas propostas. Em si mesma, a desobedincia
inevitavelmente trabalha mais protesto do que testemunho embora mesmo assim, exista um
acompanhamento verbal, cognitivo, se os observadores devem ter algum conhecimento sobre o
que est sendo protestado. Ento, quando encontramos uma calada bloqueada por algumas
pessoas furiosas, podemos concluir que um protesto est acontecendo. Entretanto, nenhum
protesto ou testemunho tem seu porque at que algum, de alguma forma, nos conte o que est
acontecendo. Em qualquer caso, testemunho e protesto so to relacionados desobedincia
civil que no podemos falar de um sem pensar em ambos.
Vamos continuar ento, analisando e explorando o escandalizar politicamente (a
desobedincia civil) especialmente quando ele usado como meio de testemunho social e
protesto cristo. Qual sua organizao? O que precisa para ser realizado? Qual a sua
significncia moral e sua efetividade?
Seria correto dizer que o objetivo do testemunho social e do protesto cristo forar as
pessoas a encararem a verdade sobre si mesmas, na esperana de que elas se arrependero e
mudaro seu jeito? Vamos usar isso como prumo para a nossa conversa embora para ser mais
exato, deveramos dizer o seguinte: para forar adeptos de uma arquia em particular [por exemplo
paz atravs da fora nuclear] a encararem o mau dessa arquia, para que elas se arrependam e
mudem [para as arquias do desarmamento, desmantelamento nuclear, ou qualquer outra]. Essa
uma declarao bastante justa sobre o assunto?
Vamos postergar rapidamente nossa anlise da frase forar as pessoas a encararem a
verdade, e vamos momentaneamente ler a mesma como apresentar s pessoas a verdade.
Claramente, frente das contundncias e obrigatoriedades dos nossos testemunhos e protestos,
a prioridade maior que seu contedo seja verdadeiro. E se de fato for verdadeiro, o
testemunho e o protesto devem se concentrar em demonstrar essa verdade de maneira o mais
claro, racional e convincente intelectualmente quanto possvel. A persuaso o objetivo de
qualquer testemunho e protesto verdadeiros. E para a apresentao de um contedo persuasivo,
as melhores mdias, na minha opinio, so as que abrem espao para bastante informao,
exposio total e argumentao extensa. Sendo assim, o melhor tipo de testemunho e protesto
ter o formato de conversas, discusses formais, chamadas telefnicas, cartas, cartas-ao-editor,
artigos, panfletos, discursos, sermes, livros, filmes o que for mais apropriado para um contedo

191
profundo. Se o seu contedo a verdade (a qual nunca devemos ter como garantia, s porque
nossa), e se nosso pblico alvo ficar realmente escandalizado por conta desse contedo, ento
esse escndalo pode ser tomado como um julgamento contra aqueles que ouviram a verdade e a
rejeitaram.
Mas ento o que voc faz quando, mesmo que o seu pblico se escandalize, ele no se
convena? Essa difcil. Eu acho que a nica coisa a fazer admitir que voc ainda no tem os
votos necessrios e (o mais difcil), admitir que, mesmo que se tenha certeza de que as pessoas
estejam fazendo algo mau e errado, eles ainda so a maioria. Se a maioria das pessoas desse
pas (a maioria dos cidados, legisladores e administradores) consideram que aumentar os gastos
com defesa necessrio, ento difcil de concordar o que deve acontecer. Sem dvida
(sem dvida?) estaramos melhores se (por exemplo) a diretoria do Conselho Nacional de Igrejas
fizesse seus encaminhamentos dentro da sua sabedoria crist mesmo assim seria ruim ou errado
para essa turma (ou qualquer outra comunho de santos) deliberar contra a vontade da maioria.
No importa o quo frustrados eles possam estar por ter a sua verdade rejeitada, cristos no
podem nunca perseguir seus objetivos polticos por meio da tentativa de subverter ou ignorar o
processo democrtico. Obviamente, esse processo no infalvel mas nada pior. Ou, como
diria Barth, as conhecidas deficincias da democracia no so melhoradas pela abolio da
mesma.
No, persuaso o nico poder que a verdade tem, o nico poder que lhe consoante.
Ento se a persuaso no est funcionando, no tem jeito, a no ser continuar sendo persuasivo
no h nada mais a fazer. ( nesse ponto, falando nisso, onde mais til ter a f de que Deus o
governante, que prazer do Pai nos dar o reino. Sabemos ento que a salvao do mundo, o
triunfo do correto, no recai sobre a nossa persuaso de modo algum).
Temos proposto que o que deve acontecer quando os nossos melhores esforos
persuasivos falham ao ganhar votos; mas o que normalmente acontece? Bem, particularmente, se
estamos convencidos de que somente a verdade do nosso testemunho e protesto se encontra e a
vida do mundo e a morte nuclear, temos ento srias dificuldades de aceitar que no h mais nada
a fazer, a no ser manter-se racionalmente persuasivo, at que, se e quando, ns possivelmente
poderemos ganhar os votos. Pode ser que nem haja tempo o suficiente para isso. Achamos
moralmente impensvel ficarmos parados e assistirmos ao mal tomar o seu caminho. Ns temos
que tentar algo que possa funcionar.
A coisa mais comum a se fazer nesse ponto, tentar fortalecer nosso testemunho e protesto
aumentando o seu volume. Samos ento da persuaso racional, para cairmos na raiva, gritos,
acusaes, denncias, insultos, que Ellul chamou de dramatizao, propaganda, reclamaes,
pedidos, anncios (considero praticamente impossvel demonstrar alguma persuaso em um
slogan de cinco palavras), demonstraes qualquer coisa que fique fora de falar a verdade com
amor tudo isso faz parte do que eu chamo de aumentando o volume.

192
Isso nos faz voltar nossa frase anterior, forando as pessoas verdade sobre si mesmas.
A persuaso racional, claro, no entra nessa, no sentido de sempre ser cuidadosa com at
mesmo protegendo o direito do oponente de discordar, e de no mudar de idia at que ele
livremente escolha fazer isso. Poderia-se dizer que um certo forar as pessoas a encararem a
verdade uma prerrogativa de Deus, Cristo, e aqueles profetas que foram autorizados a usar a
frase assim diz o Senhor. Entretanto, tenho srias dvidas se as Escrituras sugerem que algum
corpo cristo tenha a autoridade moral para forar pessoas a encararem o que ns achamos ser a
verdade ou fazer assim dizemos ns o equivalente a assim diz o Senhor. Nossa verdade
particularmente nossos conselhos polticos no deveriam ser forados s pessoas, mas sempre
um avano pela tentativa (Isso nos parece certo nessa situao, embora possamos estar
errados).
Notem que aumentar o volume no serve de forma alguma o contedo de nosso
testemunho e protesto cristo. As chances do contedo ser correto e verdadeiro so maximizados
no estgio da persuaso racional, onde a nfase sobre a idia e o dilogo. Tornar o testemunho
e protesto mais alto, s o faz mais difcil de ser ouvido, escolhido, e refletido.
Aumentar o volume no serve nem mesmo aos interesses da persuaso do nosso
testemunho e protesto. Falar mais alto mostra um esforo de subjugar o ouvinte, no persuadi-lo. E
o mundo est coberto de razo ao dizer: no vamos ouvi-los at que parem de gritar. Porque a
ira do homem [ou mesmo a sua indignao justificada] no opera a justia de Deus (Tiago 1:20).
Por que, ento, esse aumento de volume? A qual propsito do testemunho e protesto cristo
ele serve? A resposta causar escndalo. Isso irrita as pessoas. Escandalizar uma das
maneiras mais efetivas de chamar ateno, de incitar uma arquia m a ter alguma reao. E, como
j vimos, enxergamos uma m arquia escandalizada como uma indicao de sua recusa em
encarar a verdade sobre si mesma, e ento a julgamos sobre seu erro.
O problema com essa resposta, claro, que o escndalo causado pelo aumento do volume
no chama a ateno para o verdadeiro contedo do testemunho e protesto, mas sim ao
comportamento ofensivo das testemunhas-protestantes. O contedo persuasivo do mesmo, foi
totalmente foi totalmente abafado pelo barulho do comportamento e no mais nem mesmo um
fator. E se a questo agora o comportamento escandalizador da testemunha-protestante, ento o
escndalo da arquia m no mais um julgamento moral contra a arquia, mas contra a
testemunha. Porque, que glria ser essa, se, pecando [escandalizando algum
deliberadamente], sois esbofeteados e sofreis? Mas se, fazendo o bem [fazendo um testemunho e
protesto cristo, ao falar a verdade em amor], sois afligidos e o sofreis, isso agradvel a Deus
(1Pedro 2:20 novamente).
Com isso, chegamos ao nvel mais alto do volume, ou seja, transformar o testemunho e
protesto cristos atravs do veculo da desobedincia civil atividade ilegal, uma transgresso
deliberada da lei, ou o qualquer coisa do tipo. Questes sobre a prtica crist da desobedincia
civil me fizeram quebrar a cabea durante um longo tempo: Qual o aspecto de ilegalidade que se

193
deve adicionar ao testemunho e protesto cristo? Por que se assume que algum testemunho e
protesto cristo mais verdadeiro e mais fielmente cristo por incluir ilegalidade? O que tem a
ilegalidade que faz do testemunho e do protesto mais efetivo? As nicas respostas que eu posso
achar tem a ver com a causa de escndalo.
Fiquei ainda mais intrigado acerca dessa questo da quebra da lei ao perceber que, na
maioria dos casos, a lei quebrada uma lei simples, onde todas as partes poderiam concordar que
isso perfeitamente justo, e onde ningum poderia reivindicar problemas de conscincia pela
violao da lei. O movimento pacfico dos no-pagadores de impostos no questiona o direito do
Estado de legislar e coletar os impostos. O que eles protestam em relao ao uso que feito
com essa grande quantia de dinheiro a respeito de que, obviamente, o IRS84 no tem nenhuma
responsabilidade ou influncia. Na verdade, a disputa no com nenhuma lei (a no ser a da lei
da maioria), mas com a idia do congresso, da administrao, em ltimo grau, com a maioridade
civil da nao como um todo. Porm a violao da lei e o testemunho e o protesto so
apresentados com uma agncia que no est nem mesmo na linha de comando.
Similarmente, claro, a justia da lei contra a arrombamento e invaso no a que est
sendo contestada por aqueles que invadem projetos de escritrios; ou a lei contra obstruir o
trfego, ou bloquear o acesso centros de negcios, por aqueles cujas demonstraes querem
faz-los se sentirem culpados por tais infraes. A lei que infringida no tem nada a ver com a
questo que est sendo alegada nem mesmo a quebra da referida lei tem qualquer relao com
a verdade ou a falsidade do testemunho e protesto que supostamente est sendo feita. O que
ento, pode ser o fim e o objetivo de tal ao, exceto o escndalo pelo bem do escandalizar?
E vamos dar uma olhada por um momento no porque e para que o escndalo aparece em
resposta desobedincia civil. Nosso processo democrtico inclui a regra de que a maioria pode
dar as cartas ainda que no seja a nica regra. Junto com essa, existe a regra que, antes do voto
(e nesse caso, depois do voto, preparando-se para o prximo) qualquer pessoa, no importa qual
causa ela apie, deve ter a oportunidade de ter o seu testemunho e protesto ouvido, e seus
ouvintes racionalmente persuadidos. Calnia e o incentivo rebelio armada deveriam ser os
nicos limites. Talvez nenhuma nao na histria tenha alcanado essa liberdade de expresso,
de dissidncia ouvindo todo ponto de vista possvel, fazendo da mdia e todos os nveis
governamentais acessveis aos cidados e suas diversas opinies. Nem mesmo o movimento
pacifista cristo, ou qualquer outro grupo de causa pode reclamas que lhe foi negada a
oportunidade de exercer seu testemunho e protesto para ganhar qualquer eleitor que eles
pudessem persuadir.
Porm, dentro dessa liberdade, h um limite imposto pelo nosso contrato social, um pacto de
cavalheiros, se preferir: concordo em exercer o meu testemunho e protesto dentro desses limites,
e me restrinjo de ir adiante, se voc concordar em fazer o mesmo. No caso atual, esses limites,

84
Internal Revenue Service, o equivalente estadunidense Receita Federal brasileira (N. do T.).

194
so o entendimento que atividades ilegais no devem ser usadas como meios para amplificar o
testemunho e protesto de algum. E, afirmo eu, o escndalo essencial que se encontra em
qualquer exerccio de desobedincia civil (seja seu contedo bom, mau, ou indiferente) : No
justo! Voc est reclamando para seu testemunho e protesto um privilgio especial que ns nunca
pensaramos em usar na busca de nossos objetivos polticos. Por que, se estamos tentando
garantir a legitimidade da desobedincia civil de todo testemunho e protesto que se considera
importante, a quebra da lei se tornaria a ordem geral, e toda a nossa sociedade democrtica ruiria.
E certamente, no iremos fazer uma exceo pelo seu testemunho e protesto ser cristo.
Isso seria como se, durante um debate, com delegados enfileirados diante de um microfone,
esperando por sua vez de falar, um cara viesse querendo furar a fila com a seguinte desculpa:
mas o que eu tenho a dizer importante. Irei falar a verdade crist no ficarei de trivialidades
como vocs idiotas. Vocs acham que isso no daria um pouco de escndalo? Isso seria a
estratgia deliberada desse camarada para quebrar a lei de esperar a sua vez, para ento
conseguir ateno especial para o testemunho e protesto dele.
Se esse no o raciocnio que legitima a desobedincia civil crist, qual ento? A idia de
que, dentro da nossa tradio democrtica, a desobedincia civil seja um meio honrado de fazer
poltica, insustentvel. Nesse caso, o nome do jogo agora Agarre o microfone aberto para
todos? Quem tem o privilgio de pegar o microfone e quem no tem?
Li o relato no jornal de uma senhora Quaker, no qual ela dizia que havia tentado escrever
aos governantes, e que tentava fazer tudo o que ela achava que podia fazer para um testemunho
de paz mas, porque ningum a ouviu, ela estava agora pronta para comear a desobedincia
civil da reteno de impostos (como se a falha de outras pessoas de aceitarem a verdade dela de
alguma forma justificasse ela recorrer a mtodos questionveis). Eu acho que ela no entende
bem o processo democrtico. Obviamente, ela tem garantido o seu direito de livremente fazer seu
testemunho e protesto direito o qual ela livremente exerceu. Entretanto, nada lhe d a garantia
que, por ela achar que seu testemunho e protesto seja verdadeiro, outras pessoas (e o governo
como um todo) sejam obrigadas a concordar com ela. Houve uma disputa justa, e o lado dela
perdeu. O nico direito que ela tem garantido o de tentar novamente e ganhar alguns adeptos
para uma prxima rodada.
Nem na Bblia, na constituio, ou qualquer outro lugar, encontrei a lei que, somente porque
um grupo se considera o melhor e mesmo assim est perdendo alguma disputa, tem o direito de
ignorar regulamentos e de recorrer tticas injustas simplesmente para assegurar o triunfo do
bem, do verdadeiro e do belo. O escandalizar com o qual a desobedincia civil invariavelmente se
encontra pode parecer totalmente justificado sem que tal implique alguma coisa sobre o status
moral de quem se escandalizou.
Reconhecidamente, a arquia m do governo (congresso, administrao e a maioria pblica)
muito boa em simplesmente ignorar qualquer testemunho e protesto das minorias, do qual ela
discorde. Gostemos ou no, o direito democrtico. Suponho que legisladores e administradores

195
talvez at mesmo a populao tem alguma obrigao em ler cartas e ouvir discursos do pessoal
pacifista (particularmente se tais forem endereados a aqueles); mas no so obrigados a
concordar.
Ainda, um ato de desobedincia civil pode por muitas vezes ser encarado como um soco na
cara, deixando uma arquia escandalizada o suficiente para dar aos testemunhos e protestos
alguma ateno. Mesmo considerando que o soco na cara, o ato da quebra da lei em si, no tenha
nenhum contedo, tambm no manda nenhuma mensagem de persuaso racional. No, somente
depois da brutalidade que a testemunha-protestante tem a oportunidade num julgamento ou na
imprensa de explicar a mensagem de paz, boa vontade entre os homens, e que a porrada
covarde na cara era uma tentativa de se comunicar. Foi um ato de amor para o prprio bem,
para forar as pessoas a encararem a verdade sobre si prprias vocs tem que entender.
Entretanto, atravs dessa ttica escolhida, as testemunhas-protestantes no criaram o
melhor clima possvel para persuases racionais gentis e amorosas, mas algo pior. No fcil
fazer algum lhe ouvir se estiver com o nariz latejando. Por alguma razo, essa pessoa tende a
enxergar a figura diante dele como um traidor e um patife, ao invs de ouvi-lo como o mensageiro
da paz que realmente . A situao se degenerou em uma rixa poltica, com toda e qualquer
significao totalmente confundida.
No h mais maneira alguma de separar o quanto do escandalizar da pessoa realmente
responsabilidade da testemunha-protestante, a reao da pessoa ao escandalizar intencional da
tentativa justificada de subverter o processo democrtico e o quanto recusa dessa pessoa em
encarar a verdade. Ento, por exemplo, pra mim o julgamento dos Berrigans no tem um
significado moral, nenhuma revelao que expe o mal certamente nada parecido com o
julgamento e crucificao de Jesus, no qual o mundo claramente proclamou seu julgamento e
condenao. Bem ao contrrio, na poltica da desobedincia civil, s consigo enxergar duas
arquias mundanas condenando-se mutuamente. A peste caia em vossas casas85, os anarquistas
cristos poderiam inevitavelmente dizer.
O que escrevi acima o meu melhor e mais honesto esforo em entender o esquema e o
raciocnio por trs da desobedincia civil estratgica. No estou feliz com os resultados. Se
qualquer um puder me ajudar e propor uma interpretao mais precisa do fenmeno, estou
ansioso por ouvi-la. Posso garantir que a maioria dos no-pagadores de impostos cristos esto
conscientemente convencidos de que esto agindo dentro do desejo de serem obedientes a Deus.
Entretanto, no consigo enxergar muito suporte bblico ou teolgico para essa convico. E
quando eles tentam explicar e defender suas aes, geralmente so mais em termos polticos de
um testemunho e protesto contra as arquias malignas.
Meu palpite de que a lgica deles seja algo do tipo: Muito corretamente, eles acreditam que
os cristo no podem ser culpados de garantir a legitimidade do mau da ordem estabelecida. Mas

85
Romeu e Julieta Ato 3, cena 1, 9092 (N. do T.).

196
pra eles, isso no significa nada menos que se juntar oposio revolucionria contra tal
legitimao. Eles no conseguem enxergar a terceira opo da Anarquia Crist, pois eles no
acreditam realmente que haja realmente um reino que no desse mundo, o qual Deus
perfeitamente capaz de estabelecer dentro de Seu tempo e de Sua maneira. Ento, eles no tem
alternativas a no ser se juntar e apoiar essas arquias sagradas que, para esses cristos, mostrar
o maior potencial enquanto veculos do reino de Deus. Claro, seu erro fundamental assumir que
o destino social da humanidade limitado ao politicamente possvel, ao invs de ser controlado por
uma teologia da possibilidade ilimitada (ou mesmo revivificada).
No entanto, com isso, no faz sentido que a Pedra de Escndalo de quem o reino
realmente no desse mundo diga a Pedro: verdade que no devemos dinheiro de impostos
ou qualquer outra coisa a qualquer lder do mundo. Os filhos do Verdadeiro Lder so livres.
Mesmo assim Pedro, d ao cobrador o imposto que ele cobra, e no tente sonegar. Seria uma
tentativa de escndalo deliberada, que s nos levaria rixa poltica das arquias. Ao mesmo
tempo, tiraria de ns todo o poder moral, revelador, julgador do verdadeiro escndalo do Mau pela
Verdadeira Inocncia.
Voc no acha que Pedro estava lembrando dessa conversa quando escreveu: Porque, que
glria ser essa, se, pecando [ao desobedecer deliberadamente leis sobre impostos ou quaisquer
outras leis], sois esbofeteados e sofreis? Mas se, fazendo o bem [seguindo o caminho de no
escandalizar, chegando ao ponto de pagar impostos que na verdade no precisaria] sois afligidos e
o sofreis, isso agradvel a Deus (1Pe 2:20, pela ltima vez).
NOTA: Precisamos ser claros acerca das variedades de transgresso crist da lei que NO
levamos em considerao aqui. A ao teolgica de obedecer a Deus mesmo quando isso envolve
desobedecer uma lei injusta tal qual Paulo recusando-se a parar de pregar o Evangelho quando
havia uma ordem judicial para que ele fizesse isso totalmente diferente de usar a transgresso
como uma forma de jogo poltico. Isso pertence ao lado Jesus da nossa distino entre as duas
formas de escandalizar. A ao de Paulo no foi nem mesmo direcionada ao governo, enquanto
esforo de exp-lo ou conden-lo. Na verdade, Paulo no estava preocupado se o governo se
escandalizaria ou no, ele estava arquicamente desinteressado. Esse tipo de transgresso crist
no deve ser chamada de desobedincia civil. Obedincia a Deus o nico fim em vista, com
qualquer desobedincia ao Estado sendo completamente acidental.
De fato, deixem-me fazer um teste decisivo para fazermos a distino: se uma transgresso
realizada somente como obedincia a Deus, ento, claramente, qualquer exposio miditica
que ocorra completamente casual. Entretanto, se a exposio procurada e valorizada, a ao
deve ter uma motivao poltica, rquica, que vai alm da simples obedincia a Deus.
Embora a evidncia seja de que Jesus desaprovou a desobedincia civil do no-pagamento
de impostos dos Zelotes, no so nem mesmo casos desse tipo que estamos considerando acima.
Os Zelotes eram um povo oprimido e subjugado que, a no ser por aes ilegais, no tinham meio
algum de testemunho e protesto aberto para eles (protestar contra o Imprio que os oprimia, ou

197
testemunhar sobre o Messias que eles esperavam para salv-los). A desobedincia civil deles
era o grito de f espontneo no meio da sua dor.
Como Aquele que sem reclamar sofreu a maior das injustias j perpetradas, Jesus, claro,
tem a autoridade para julgar as aes at mesmo desses desesperados sofredores. Eu no.
Certamente eu no estou na posio de emitir uma opinio moral acerca de situaes desse tipo, e
o que escrevi no foi para faz-lo. Estivemos aqui falando somente daqueles cristos
desobedientes civis que j gozam da maior liberdade de testemunho e protesto do mundo, mas
que no conseguem estar satisfeitos com ela. No, na frustrao de no estarem sendo capazes
de persuadirem o mundo de que eles esto certos, acharam necessrio ir alm e reivindicam
privilgios especiais para sua prpria causa, e isenes que mesmo as polticas mundanas negam
para si prprias.

198
Captulo Nove

O MODUS OPERANDI DA HISTRIA


Arquia e Anarquia

orrespondendo aos nossos conceitos bsicos de f-arquia e Anarquia Crist,

C existem dois entendimentos completamente diferentes de como a histria humana


direcionada e a maneira pela qual ela transparece. Em particular, iremos trabalhar
agora a questo do progresso da moral da sociedade e suas conquistas ticas: Como podemos
esperar que o bem torne-se o carter da realidade social? isto se, no momento, estivermos
pensando no bem em termos de paz mundial, justia, igualdade social, eliminao da pobreza,
harmonia racial, vida familiar, ou o que quer que seja.
A esse respeito, o objetivo do captulo mostrar o quo completamente comprometidas as
Escrituras esto com uma viso anrquica, ao invs de rquica.
Primeiro, o conceito f-arquia dita qual a teoria da histria que ter de ser. a f de que o
bem social torne-se efetivo como as arquias que entendemos como boas e que tambm desloque
as ms arquias estabelecidas, ou que as converta para o bem. A disputa poltica humana de boas
arquias contra as ms, precisamente o modus operandi da Histria para fazer as coisas certas.
Ou; numa terminologia crist, por esses meios que a vontade de Deus ser feita tanto na terra
como no cu.
O veculo do bem certamente compreendido como sendo essas arquias que servem a
Deus, mas deixem-me tentar outros termos para descrever a economia dessa vitria do bem.
Poderamos cham-la de gradualismo. Essa a verso crist, agora, Deus, atravs de Sua
palavra, nos diz qual objetivo Ele tem em mente para ns, e nos incumbe a tarefa organizacional,
rquica, de gradualmente aprendermos, praticarmos, promovermos e reforarmos os caminhos da
paz (por exemplo), at que, em seu tempo, o pacifismo se torne a palavra de ordem. O
gradualismo, claro, nutre o crescimento moral, fazendo com que nos tornemos mais e mais
adeptos, at que finalmente alcanamos o que Deus tem planejado para ns. Se fssemos colocar
a idia em um grfico, teria uma linha comeando num ponto baixo da moralidade e ento com
alguns altos e baixos, perdas assim como ganhos gradualmente subiria at o objetivo da
moralidade de alto nvel.
O processo todo poderia muito bem ser chamado de progresso como de gradualismo
(no tenho necessariamente na cabea doutrinas de progresso automtico ou inevitvel). A idia
ainda aquela de ganhos progressivos at que o objetivo seja alcanado. Ainda, o princpio
poderia ser identificado como continuao desde que, ao invs de qualquer tipo de quebra
radical (revoluo social no radical o suficiente para o que temos em mente), o conceito seja

199
de alguma passagem contnua do ponto inicial at o objetivo. Por fim, o termo triunfalismo seria
apropriado indicando o movimento ascendente das boas arquias vencendo as ms (os poderes
da paz sobre os da guerra, por exemplo).
Agora, por conta do mundo (da sociedade secular), fica difcil de concebermos quais os
meios de realizao moral que podem existir, que no sejam esses do triunfo gradual do bem
sobre o mal. Creio que a maioria dos cristos simplesmente tomaram como certo que esse deve
ser o entendimentos das Escrituras tambm.
Nossa tendncia natural partir da afirmao que Deus no tem mos seno as nossas
para realizar o Seu trabalho hoje. Assim, acreditamos que, se a vontade de Deus deve ser
realizada na Terra, essa deve ser realizada da maneira que iremos ver como as nossas prprias
vontades devem ser feitas. Comeamos ento a ler e a usar as nossas Bblias como manuais do
triunfo rquico atravs do progresso moral sem nunca notar que as Escrituras no nos apiam
nessas afirmaes. Elas compreendem o modus operandi da histria em termos completamente
diferentes. Espero que o estudo seguinte venha a chocar voc como fez comigo.
O timo termo f-arquia j o vimos afirma que o triunfo progressista na disputa das
arquias o meio para a realizao moral. O termo Anarquia Crist diferente no tocante de que
o prprio termo no d pistas de como ser seu mtodo. Entretanto, o termo negativamente
preciso, ao nos dizer que a anarquia crist no far uso das arquias, nem mesmo reconhecer a
presena destas, sendo anrquico. Aqui tambm, como antes, a Anarquia Crist vai de acordo
com a Arquia de Deus, e com Jesus Cristo que Colossenses 1:18 nos diz A ARQUIA. E
claro, precisamente porque Jesus A Arquia que os cristos devem ser anarquistas perante
quaisquer outros poderes que reivindiquem status rquicos.
O princpio anrquico a ser exposto agora como o tema das Escrituras, identificaremos como
morte e ressurreio. Nosso termo tambm poderia ser graa, sendo que essa ressurreio no
nada que os humanos possam trabalhar pra ter como mrito, ela somente pode vir de Deus, e no
nada mais do que um presente da Sua graa. Acerca disso, a f-arquia claramente uma
doutrina do trabalho humano. Isso pode, eu presumo, evitar a acusao da auto-justificao dos
trabalhos que reivindicam a graa de Deus como sendo o que elege e consagra nossas arquias e
lhes garante a vitria. Mas a f-arquia certamente no pode ser encarada como uma doutrina da
graa da maneira que a Anarquia Crist .
Como tema para o nosso estudo de morte e ressurreio, usaremos (novamente) 1Corntios
15:22: Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo.
Quando Paulo fala de nosso ser em Ado, ele claramente faz entender Ado enquanto
uma tendncia simblica humana universal de querer prescindir de Deus e Sua autoridade, e
determinar o curso da vida e da histria por si prprios. Fazemos isso dependendo somente da
nossa sabedoria da ma, da fruta do conhecimento do bem e do mal, convencidos de que ela nos

200
torna moralmente competentes (sem questionar se sabemos o que bom e o que mau) e nos
qualifica a planejar o triunfo do bem.
No entanto, o apstolo afirma plenamente que no podemos esperar crescimento,
maturidade e desenvolvimento moral do princpio admico, mas somente deteriorao e morte.
Sobre o nosso ser vivificado (ou o que temos chamado de realizao humana de probidade
moral), Paulo nos diz que s pode acontecer atravs da interveno graciosa de Deus, a qual, por
conta de nosso ser em Cristo, nos revivifica para uma nova vida juntamente com o prprio
Cristo.
Assim, o grfico da morte e ressurreio ser completamente diferente da ascenso
contnua e gradual do triunfo rquico. Agora, a linha no quadro marcar um enfraquecimento e
queda ao ponto mais baixo da Sexta-feira Santa. Foi ali que a humanidade morreu moralmente,
quando a nossa to alardeada sabedoria da ma nos deixou to confusos que acabamos
assassinando a Arquia maior (o princpio, a fonte primria) de Todo o Bem, a Encarnao da Graa
de Deus, Aquele que era pra ter sido a nossa Paz. Foi nessa morte, Paulo nos conta, que ns
mesmos morremos, fomos co-crucificados com Cristo. Obviamente, a idia dele que a cruz o
ponto onde, em Ado, todos morreram. A partir desse ponto, no atravs de qualquer tipo de
continuidade ou gradualismo, mas como uma disjuno totalmente radical de uma revogao
pascal que Deus intervm, para de repente pular para o ltimo nvel da vivificao.
Mantenha esse grfico diante de seus olhos, pois o nosso propsito demonstrar que esse
panorama da morte-e-ressurreio de maneira alguma comea ou termina simplesmente com a
experincia Sexta-feira Santa/Pscoa de Jesus. Essa data, claro, o ponto alto do
desenvolvimento. Mas o panorama em si domina a Bblia do incio ao fim. Em uma rpida passada,
iremos apontar dezessete diferentes variaes sobre o tema na esperana de que toda a
mensagem das Escrituras conseqentemente tomem esse colorido anrquico.

1. Mal nos colocamos fora dos blocos e j encontramos nosso primeiro exemplo no terceiro
captulo do Gnesis. Ado acha que pode mexer com a vida por si mesmo, e acha que o
fruto da rvore vai permitir que ele o faa. Deus lhe diz que, se comer o fruto, Ado
morrer. Ado come e imediatamente morre (no demora muito para se atingir o fundo). A
morte dele em relao a Deus demonstrada atravs do seu esforo de se esconder de
Deus. A morte de Ado em relao a si mesmo demonstrada atravs da vergonha de
sua prpria nudez. Sua morte em relao aos outros se d pelo fato de que a sua amada
esposa, aquela que (alguns versculos antes) ele se referiu como osso dos meus ossos,
agora era aquela que me deste por companheira, ela me deu o fruto. Sua morte em
relao ao mundo significada atravs da expulso do den. Fim da histria. Bem, ok,
seria a no ser pelo fato de que h um pequeno texto de ressurreio ali, versculo 21:
E fez o SENHOR Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu. Deus pegou

201
os mortos e forneceu o que eles precisavam para viverem novamente. A histria pode e vai
em frente, mas o grfico sobre a ressurreio graciosa dos mortos por Deus.
2. Em Gnesis 7, h um dilvio que afoga a raa humana em seu prprio pecado. Como diz o
versculo 23, ficou somente No, e os que com ele estavam na arca. Fim da histria. Mas
no, o primeiro versculo do captulo seguinte diz, E lembrou-se Deus de No, e de todos
os seres viventes, e de todo o gado que estavam com ele na arca. Uma vez ouvi um
sermo no qual o pregador dizia que o cerne da histria de No de que a raa humana
sempre dura. Bobagem! O cerne da histria de No que Deus sempre lembra. A nica
esperana para qualquer um de ns que estejamos afogados ou lanados fora do dilvio
de nossos pecados que Deus possa se lembrar de ns como fez com No. O contexto
de morte e ressurreio.
3. Em Gnesis 22, a ordem de que Abrao deve sacrificar seu filho Isaque soa no apenas
como o fim desse indivduo, mas tambm de toda a promessa acerca dos descendentes
de Abrao. Fim da histria. Mas repentinamente Deus intervm para salvar a situao. . E
chamou Abrao o nome daquele lugar: O Senhor Prover. Ele no o chamou de Ns
Conseguimos. O contexto de morte e ressurreio.
4. O nome Jac significa o usurpador. Enquanto Jac insistiu em viver com esse nome,
seu grfico despencou abaixo, at o ponto o qual ele foi forado a agonizar o que
aconteceria quando ele encarasse o irmo que ele havia enganado. naquele
Getsmane, ento, ao lutar com Deus, foi que, de fato, Jac o Usurpador teve que morrer
para o novo homem Israel (aquele que luta com Deus at que a vontade de Deus seja
feita) vivesse. Essa uma figura muito forte de morte e ressurreio.
5. O grfico da histria de Jos comea ao ser o irmo rejeitado que foi vendido para a
escravido e sendo levado ao Egito, para ser preso como escravo. apenas no seu ponto
mais baixo que Deus intervm para dar a Jos a interpretao do sonho que vai
repentinamente lev-lo viver como senhor no Egito e salvador de seu prprio povo. O
contexto no de uma melhora humana, mas de morte e ressurreio.
6. Em 2 Samuel 12, o rei Davi peca com Bate-Seba. Em resposta parbola disfarada de
Nat, o prprio julgamento de Davi Vive o SENHOR, que digno de morte o homem
que fez isso. Ao que Nat devolve, Tu s este homem. E esse seria o fim da histria
exceto pelo fato de que no versculo 13 lemos, o SENHOR perdoou o teu pecado; no
morrers. Davi est a caminho da morte at que Deus reverte isso com sua ressurreio
graciosa.
7. Os invasores assrios esto prontos para destruir Jerusalm, e em Isaas 10:33-11:1 o
profeta descreve como vir o julgamento do Senhor para derrubar toda essa floresta (tanto
as rvores israelitas como assrias). Fim da histria ... at que, em 11:1, Porque brotar
um rebento do tronco de Jess claro, a rvore do Messias no qual eventualmente
(como disse Paulo) tudo ser vivificado. Aqui, talvez, pela primeira vez, temos a morte e a

202
ressurreio como um padro social para a histria mundial, ao invs de exemplos
isolados, referentes a indivduos.
8. Isaas ento, no grandioso captulo cinquenta e trs do livro, retrata o Servo Sofredor de
Yahweh, que d a sua vida por muitos, para ento o encontrarmos restaurado e justificado,
livre da prpria morte. Aqui provavelmente pela primeira vez encontramos morte como
a doao voluntria de algum, ao invs do suicdio atravs do prprio pecado. O padro
aqui de morte e ressurreio ainda muito forte. O servo no salvo por seu perfeito amor
e obedincia; ele ressuscitado por Deus.
9. Em seu trigsimo stimo captulo, Ezequiel tem um retrato espetacular de morte e
ressurreio em larga escala (de uma nao inteira), em sua viso do vale cheio de ossos
secos. O que fica aparente que os ossos secos no tm potencial algum para se fazerem
vivos novamente. Somente um Deus com um poder e graa maravilhosos tem alguma
chance de traz-los de volta.
10. Ao chegarmos no Novo Testamento, encontramos o nosso padro sendo apresentado de
uma maneira bem sutil, mas muito relevante. Marcos 8:34-35 diz: Se algum quiser vir
aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque qualquer que
quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida por amor de mim
e do evangelho, esse a salvar.
O qualquer que quiser salvar sua vida de Jesus provavelmente faz referncia ao
triunfalismo moral humano e Ele diz que esse mtodo no funciona. Por outro lado, a
perda voluntria da vida de algum apenas para salv-la implica no envolvimento de algo
como uma ressurreio. Como, alm de uma ressurreio, pode ser perdida uma vida para
produzir a salvao dela? Aqui provavelmente pela primeira vez morte e ressurreio
so mostradas como o princpio e modelo deliberados para a tica crist, para todo
comportamento e ao crist.
11. Isso nos traz ao relato do Evangelho da crucificao de Jesus na Sexta-feira Santa e a
ressurreio no Domingo de Pscoa. significante que Marcos destine quase metade de
seu Evangelho a esse evento, e Semana da Paixo que forma esse contexto. Essa
morte e ressurreio , obviamente, o paradigma do qual todas as variaes anteriores
culminam e de qual todas as prximas originam. Aqui est o ponto central de toda a nossa
tese e estudo.
12. Paulo usa o batismo como ponte para fazer a morte e a ressurreio de Jesus como
modelo e motivao para a nossa prpria. Em Romanos 6, ele diz:
Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na
sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da
sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio... Pois, quanto a ter morrido, de uma

203
vez morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim tambm vs
considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso
Senhor. (vv 3-5, 10-11)
Pense nisso. Ao escolher ser batizado em unio com Cristo Jesus, voc renuncia toda e
qualquer f no triunfalismo gradual, e se junta ao modelo da morte e ressurreio.
13. Em Efsios 2, Paulo leva o modelo da nossa experincia pessoal (batismo) para a
experincia da sociedade em geral. Ele relaciona a morte e ressurreio larga escala da
realizao social da reconciliao de judeus e gentios em um s corpo de Cristo. Dada a
profundidade dessa animosidade, a reconciliao marca um feito de mudana social
revolucionria que os mtodos rquicos simplesmente no podem alcanar.
Paulo deixa bem claro que tal acontecimento no se deu por conta de alguns cristos
dedicados darem-se ao trabalho de resolver conflitos, ou mesmo de colocar seus dons a
servio de negociar uma soluo. Foi essencialmente o gracioso trabalho do Deus que
que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou ... nos vivificou
juntamente com Cristo ... e nos ressuscitou juntamente com ele (vv. 4-6). Deus assim o
fez, mas fez atravs do Cristo que a nossa paz (v. 14). Pois em si mesmo Ele cessou a
hostilidade (v. 16) ao restaurar a paz atravs da cruz (vv. 15-16). Ento, voc que uma vez
esteve longe, foi trazido para perto atravs do derramar do sangue de Cristo (v. 13) de
modo a criar uma nova humanidade em si, fazendo assim a paz (v. 15).
Aqui est a morte e ressurreio da maneira de Deus at mesmo para a reconciliao
social, igualdade, justia e paz.
14. Uma das grandes vantagens do livro do Apocalipse (e o que o faz o mais apropriado para
concluir a Bblia) que ele retrata o quadro da morte-e-ressurreio com uma estrutura de
referncia que no vimos ainda. Agora nos apresentado o panorama da histria
universal, o procedimento pelo qual o reino do mundo se torna o reino de nosso Senhor e
seu Cristo, os meios pelos quais toda a criao encontra o seu destino no reino de Deus.
Em Apocalipse 12:10-11, Joo descreve essa vitria, e conta como ela se d: E ouvi uma
grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e a fora, e o reino do nosso
Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derrubado, o qual
diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. E eles o venceram pelo sangue do
Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at morte.
Agora, claro, estamos falando da vitria final de Deus na qual o prprio Sat
conquistado, e todo o mau individual, social, natural, sobrenatural e csmico banido
para sempre. Aqui o estado final de justia, paz e retido da humanidade alcanado.
Alcanado como? Obviamente no pelo crescimento gradual da nossa moralidade. Tal
estado alcanado pelo sangue do Cordeiro, sua morte e ressurreio. Entretanto, Joo
claro ao dizer que ns humanos temos nossa parte para fazer nessa vitria. E o que ?
Devemos testificar e testemunhar o que o Cordeiro realizou. E, o texto especifica, isso s

204
pode acontecer verdadeiramente quando acontecer como com Jesus, de no amarmos
nossa vida at a morte. O contexto do nosso testemunho deve ser o da morte e
ressurreio, como foi para Aquele que testemunhamos.
15. Em seu dcimo primeiro captulo, Joo fornece ao contexto uma idia qual devemos
prestar a maior ateno possvel. Como vimos anteriormente neste livro, talvez tenha sido
na vida da igreja institucional que existiu a maior tendncia em seguir o caminho do poder
rquico e do prestgio. O entendimento costumeiro de que a chamada da igreja era de que
ela deveria crescer em tamanho e influncia ganhando status gradualmente atravs da
cristianizao da sociedade, levando o mundo a um desenvolvimento moral.
Entretanto, Apocalipse 11 apresenta um panorama totalmente diferente. Nessa viso, a
igreja temente a Deus retratada na forma de duas testemunhas que, vestidas de saco
(no de veludo), fazem seu humilde testemunho frente a um mundo profundamente hostil.
Elas so oliveiras (fontes de frutos) e candelabros (portadores de luz) a servio do seu
Senhor. O caminho delas longe de liderar para a glria e a aceitao leva diretamente
a um auto-martrio, do qual elas so revividas para a vitria por meio de uma ressurreio
explcita de Deus. O caminho da igreja pelo mundo, nos conta Joo, definitivamente o da
morte e ressurreio.
16. O profeta especifica (20:6) que a salvao pessoal de um cristo, sua esperana de vida
eterna, no repousa sobre qualquer imortalidade embutida, mas em uma ressurreio to
real e corprea quanto a do prprio Jesus: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte
na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero
sacerdotes de Deus e de Cristo.
17. Por fim, no comeo de seu vigsimo primeiro captulo, Joo faz da morte e ressurreio o
modus operandi da Nova Criao de Deus: E vi um novo cu e uma nova terra. (Ele
poderia muito bem ter chamado de um cu e uma terra ressuscitados, pois obviamente
est pensando mais em renovao do que uma inutilizao total da antiga ordem e de um
recomeo a partir do que sobrou.) Novamente, Agora Deus tem a sua morada entre os
homens! Um pouco depois E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver
mais morte [e como isso poderia acontecer a no ser pela ressurreio?], nem pranto, nem
clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas! Mais uma vez: Veja! Eis
que fao novas todas as coisas! [ressurreio novamente]. E por fim, A quem quer que
tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da vida [ressurreio vida, no menos].

H ento alguma dvida de que a Escritura v a graa completamente anrquica (ignorante


das arquias) da ressurreio dos mortos como sendo O modus operandi da histria universal? No
bvio que a Escritura no pe f alguma na possibilidade de que os esforos sinceros das
arquias humanas possam fazer algo por Deus ou pelo bem?

205
Permitam-me agora concluir antes que me compreendam mal. No mais do que, em um
captulo anterior, a nfase sobre a teologia crist da paz era pra proibir qualquer poltica secular de
paz sem mais, aqui, a maneira histrica de Deus pra proibir o caminho da evoluo moral das
arquias humanas.
Afinal, para um mundo que escolheu no conhecer a Deus e por conta disso, no pode
conhecer Sua graciosa complacncia ou Sua capacidade total de ressuscitar o que Ele quiser
ressuscitar para esse mundo no h opo moral, exceto usar a nossa sabedoria da ma da
melhor maneira que conseguirmos, classificando o que decidimos como bom ou mal,
encorajando um a descobrir o outro. E, claro, este mundo perdido e carente (embora
programado para a ressurreio) que o Mestre nos mandou para estarmos nele, enquanto nos
avisa para no nos retirarmos.
No, nosso dever no aceitar um modo da histria e rejeitar outro. A idia como Barth e
Paulo disseram acerca do pagamento de impostos que os cristos precisam saber o que esto
fazendo e quando faz-lo. Voc est envolvido na disputa rquica para a melhoria moral da raa.
Mas voc sabe como voc chegou aqui, por que est aqui, e o que voc deveria fazer enquanto
est aqui?
Certamente, o cuidado supremo que os cristos se lembrem que so cristos e no
mundanos. Obviamente, mundanos devem colocar a sua f suas bocas, seu dinheiro, suas
energias, seu entusiasmo, suas esperanas, seus sonhos, sua confiana, suas expectativas no
potencial humano para o progresso moral ou em lugar nenhum; no lhes sobra nenhuma outra
opo.
Por sua vez, os cristos devem nutrir simpatia pelo mundo que est nessa situao, assim
como um entendimento de porque sempre so feitos grandes clamores pelas arquias preferidas.
Estas esto na forma de deuses, uma esperana de salvao, tanto quanto o mundo pode reunir.
Ento, uma vez que os cristos comeam a cair nessa, e deixar de lado seu cristianismo (sua f no
senhorio de um Deus gracioso, capaz de ressurreio) e isso na esperana de se identificar
melhor, e de ajudar o mundo que Deus ama uma vez comeado isso, eles esto traindo o papel
que lhes foi atribudo, assim como um mdico que se preocupa em confortar e animar seus
pacientes deixando os remdios para trs. Os cristos devem amar o mundo e devem ser ativos
nele mas sem nunca comprar o auto-entendimento que o mundo tem de si, nem mesmo afirmar a
f no que este proclama.
Ento, evidentemente, no toda a preocupao e dos esforos cristos, mas certamente
toda a sua f e confiana devem centrar-se, no onde os mundanos centram a sua, mas onde
vemos a Escritura se concentrando, na graa de um Deus que ressuscita. Se o mundo deve ser
salvo, Deus quem deve fazer isso. Se a vontade de Deus que deve ser feita tanto na terra
como no cu, deve ser Deus quem v o que deve ser feito. Como diz Ellul, o homem no pode

206
fazer a vontade de Deus sem Deus. Se o reino de Deus deve ser a nossa realidade humana, ser
somente por conta do prazer do Pai em nos dar o reino.
A idia, claro, doutrina crist comum. Minha inquietao que como os cristos
modernos falam e escrevem sobre amar o mundo atravs do envolvimento poltico, aes sociais,
desenvolvimento moral, etc pouco da f bblica e muito da f-arquia do mundo seja ouvida. No
uma boa razo para suspeitar de que a prioridade crist acerca do que Deus deve fazer e do que o
homem pode fazer, esteja sendo revertida?
Nosso estudo tem mostrado a Escritura totalmente comprometida com a idia de que a
ressurreio graciosa de Deus constitui o nico caminho para a salvao (para indivduos, para a
igreja, para a sociedade, para o universo). Conseqentemente, a disputa rquica pela moralidade
deve ser relegada a alguma funo menos importante. O mundo, claro, v as coisas de outra
maneira: a f crist agora um fator opcional que pode (para aqueles que pensam precisar de tal
ajuda) at motivar para a luta social na qual repousa a salvao do mundo. No me chateio com
essa contradio na prioridade da f. Fico profundamente chateado ao encontrar pessoas
pensando que so crists simplesmente juntando-se ao mundo. Ns precisamos, mais do que
tudo, saber o que estamos fazendo.
Entretanto, se de acordo com o entendimento cristo, a luta rquica do mundo pela melhoria
moral no seja um caminho para a salvao, ento qual (se que h) significado e funo positiva
isso tem?
A respeito dessa questo, a grande necessidade dos cristos tornar-se o que Ellul chama
de realista, enxergando as coisas como elas realmente so, ao invs de enxergar como
gostaramos que fossem, ou da maneira que a propaganda diz que so. Portanto, no
simplesmente a teologia bblica que recusa a f-arquia; uma viso objetiva e despretensiosa da
histria social tambm a recusa. Nisso, claro, Ellul o expert; eu no. Como vimos
anteriormente, ele claro ao dizer que, a partir de sua observao de expert e de sua experincia
de vida, a despeito de todos os altamente apregoados movimentos messinicos que apareceram,
ele no consegue distinguir se a sociedade est fazendo qualquer progresso moral significante e,
menos ainda, que esteja no caminho para conseguir se salvar.
Ainda, entendo que Ellul e outros historiadores realistas como ele consideram que toda a
histria da humanidade falha ao demonstrar qualquer coisa parecida com um progresso moral em
larga escala (progresso tecnolgico, cultural, intelectual, sim; mas nada que possa ser chamado
verdadeiramente de moral). O estado moral da humanidade parece ser de um nvel
constantemente baixo o tempo todo. Certamente h movimentao dentro dos parmetros. Pode
parecer que estamos progredindo por um lado embora, ao mesmo tempo, retrocedendo em
outro. Avanos morais no duram; as coisas voltam ao seu estado antigo. Pra encurtar, nosso
triunfo da moral gradual um sonho; os dados histrico-sociais no mostram tal fato.
Do ponto de vista do realismo cristo, precisamos ser cticos acerca das continuamente
repetitivas, mas sempre exaltadas, predies da humanidade de estar entrando em novas eras, de

207
que estamos a beira de um renascimento da justia e da retido. Tais predies tocam a mesma
msica das que prevem a segunda vinda de Jesus ningum acertou ainda.
De maneira especial, os cristos realistas devem estar atentos aos chamados messinicos
feitos por cada novssima arquia que aparece: Sim, pensamos que a Revolta dos Macabeus era o
caminho mas no foi. Pensamos que era a Revoluo Zelote mas no foi. A converso do
Imprio Romano mas no foi. O Iluminismo no foi. A Revoluo Bolchevique no foi. O
Movimento Estudantil no foi. A Revoluo Sexual no foi. A Revoluo Vietcongue
definitivamente no foi. A campanha do Heres Life America86 no foi. A Grande Sociedade do
presidente Kennedy mas no foi. Reconhecidamente, erramos no passado. Mas no dessa vez.
Essa a que vai endireitar as coisas. Pode acreditar que essa pra valer. O Movimento Feminista
o que vai salvar. A Teologia da Libertao a que vai salvar. Ou qualquer coisa do Harvey Cox 87
vai salvar.
Os cristos realistas precisam saber o que est acontecendo. Essas so as confisses de f,
a glorificao de um deus da parte daqueles que, no acreditando no verdadeiro Deus, mostram
total desespero em relao ao futuro do mundo, at que encontrem algo no que possam ter
esperanas. O nome comum para isso assobiar no escuro, ou o que Isaas chama de clamar a
um deus que no pode salvar. Os cristos, claro, devem sentir grande simpatia por pessoas que
caram nessa mesmo quando estas esto completamente entusiasmadas pelas arquias que elas
tomaram como escolhidas pelo deus que elas procuram pela salvao.
Mas se as arquias no salvam, isso significa que toda a luta rquica da humanidade por
melhorias morais no significa nada, no tem valor algum?
Em hiptese alguma! Na verdade, o tabuleiro de xadrez de Alice atravs do espelho, de
Lewis Carroll uma pintura do universo moral da humanidade. Como a Rainha Vermelha explica a
Alice, Aqui, veja bem, voc corre o quanto consegue, para ficar no mesmo lugar.
A raa humana s isso uma raa. A humanidade no est correndo em direo ao
reino. Ela corre para garantir o seu lugar, para se manter onde o Pai possa encontr-la, quando
chegar o tempo dEle nos dar Seu reino. E essa, devemos saber, uma corrida desesperada. Eu
no creio que a maioria das pessoas aprecie o quo precrio o status da existncia e da
moralidade humana. E no penso somente na ameaa nuclear. Na minha opinio, existem
ameaas morais que podem ser to devastadoras quando, e existem ameaas morais ainda mais
iminente do que as ameaas fsicas. Pois o que aproveitaramos se ganhssemos o mundo todo
(preservando sua existncia fsica) e esquecssemos sua vida moral?
Ento, os cristos realistas no tem que aceitar a retrica rquica sobre essa ou aquela
causa messinica que move o mundo uma nova era de fato, melhor que no o faam.

86
Uma campanha estadunidense de evangelizao multimilionria, que trabalhava por meio do slogan I
Found It! (Eu Encontrei!), e alega ter alcanado 3/4 dos estadunidenses. (N. do T.)
87
Um dos mais proeminentes telogos estadunidenses, focado na Teologia da Libertao e no cristianismo
latino-americano. Fonte: Wikipdia. (N. do T.)

208
Entretanto, eles tem um chamado cristo (Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os
enviei ao mundo Joo 17:18) de estar entre as arquias, fazendo o que pode ser feito (como
dedos nos buracos de represas), impedindo que tudo transborde, inunde e vire lama. Cristos
precisam estar ali. Mas, o mais importante, que eles precisam saber o que esto fazendo
enquanto esto ali. Eles no esto para juntar-se aos mundanos em sua f-arquia, mas para
ignorar as arquias a servio de Deus e do prximo.
Vejam eu, por exemplo. Sou o que o mercado chamaria de um educador. Dediquei meu
tempo e sou um agente atualmente numa boa posio da Grande e Antiga Arquia EDUCAO a
qual se diz ter a primazia para a salvao da sociedade. Na educao, sou um professor, um
doutor em teologia, autor do nico livro no mundo sobre Anarquia Crist 88, o qual voc tem
acompanhado (sendo aqui o nico lugar em que posso dizer isso seguramente), e uma srie de
outras dignidades com todos os direitos e privilgios ento pertencentes por meio do mundo
civilizado, como o presidente colocou to bem ao me conceder meu B.A 89. Quando se fala de
EDUCAO, eu sou como pde ser dito, mas provavelmente no poderia um dos caras.
Entretanto, dado quele pensamento das arquias, ainda me considero um tanto anrquico
em minha atitude de pertencimento. Eu estou na arquia, mas de maneira nenhuma sou da arquia.
Ao meu ver, no tenho deixado o mundo da educao me empurrar em seus moldes rquicos, mas
tentei transform-los por uma renovao das minhas idias para provar o quo inaceitvel uma
adorao da EDUCAO. Ao invs de me moldar, estou fazendo algumas lacunas e fissuras (ou
expondo algumas lacunas e fissuras) na estrutura dessa arquia. Acima de tudo, tento enxergar de
maneira realista o esforo educacional.
Por exemplo, embora tanto aluno quanto professor durante um bom tempo, por nenhum
momento eu levei a srio a propaganda (do departamento de relaes pblicas) de que o La Verne
seja o melhor colgio do mundo. No . No o melhor e, espero eu, no seja pior do que muitos
colgios parecidos com eles e nem mesmo amor ou dinheiro iriam me fazer falar algo diferente.
No compartilho da f evanglico-social da virada do sculo de Walter Rauschenbusch 90, de
que a educao inevitavelmente significa crescimento no entendimento moral e que, portanto,
estabelecer um sistema americano de educao pblica universal poderia fazer uma nao divina.
No me conveno com a idia a qual diz que o que esse velho professor esteve fazendo todos
esse anos est influenciando jovens vidas para a pureza e a bondade que ele mesmo representa.
A grande probabilidade que essas crianas tenham me corrompido. No aceito a fala da escola

88
Lembrando que esse livro anterior ao livro de Ellul (N. do T.)
89
B.A. Bachelor of Arts, traduzvel como Bacharel de artes ou Bacharelado em artes, designa um grau
acadmico de graduao nos pases anglo-saxes e no Espao Europeu de Educao Superior. Nos Estados
Unidos, tanto o Bachelor of Arts como o Bachelor of Science requer dos estudantes que tenham uma
especializao e uma certa quantidade de assinaturas eletivas. O Bachelor of Arts se caracteriza nesse pas por
formar pessoas nos campos de letras e belas artes que so as faculdades de humanidades, enquanto o Bachelor
of Science, como o nome diz, se especializa em todas cincias. Fonte: Wikipdia. (N. do T.)
90
Telogo e ministro batista estadunidense. Foi uma figura influente do chamado evangelho social. (N. do
T.)

209
como dinheiro honesto. Dou risada ao pensar que, para fora dessas paredes, estamos mandando
uma nova gerao destinada a reivindicar o mundo para a verdade e o bem. Se isso que a
educao supostamente deve fazer, por que no funcionou melhor para a gerao de estudantes
voluntrios que saiu daqui cantando I Would Be True; Follow the Gleam; True-Hearted, Whole-
Hearted, Faithful, and Loyal; e Lord, We Are Able91. Se idealismo moral significasse algo, essa
seria uma grande gerao. A de agora, no est nem interessada nesses sentimentos.
Eu no me iludo. Poderia mostrar um sem fim de estudantes a quem a educao no mudou
nada exceto que os capacitou a ganhar mais dinheiro. Eu poderia mostrar alunos que seriam
melhores se no fossem educados; os conhecimentos que lhes foram ensinados apenas os
tornaram mais perigosos. Eu no digo que mudei qualquer vida, que fiz qualquer estudante uma
pessoa melhor, mais do que ela j podia ser por si mesma. Nosso mundo educado de hoje no
de maneira alguma moralmente superior aos mundos deseducados do passado. Pode ser que a
prpria educao tenha criado novos problemas morais.
No entanto, de maneira nenhuma me arrependo de ter dado a minha vida e as minhas
energias educao. Minha esperana de que as coisas no estejam to ruins quanto como se
eu no estivesse aqui com o meu dedo na represa (mesmo se, ao que parece ter sido a represa
errada, a represa seca, de qualquer maneira). Mas tudo bem. Estou convencido de que eu estive
onde Deus quis. No tenho problemas em me confessar o menos valioso dos servos, pois nem
minha auto-estima, minha salvao, nem mesmo minha esperana de salvao do mundo jamais
estiveram ligados qualquer performance rquica. Corri a boa corrida no a corrida para chegar
a algum lugar, mas apenas para manter as coisas em seu lugar, e no perder mais terreno do que
j temos perdido, o que j muito mais que podemos esperar das arquias. E se essa avaliao
realista, estou muito mais feliz com ela do que com o que pra ser a irrealidade extravagante do
meu jantar de aposentadoria.
Afirmo ento que, algo desse tipo, descreve o papel dos cristos entre as arquias um papel
importante, completamente anrquico de que no concorda totalmente com os termos das arquias.
Ento, eu estive na educao, mas a minha f nunca esteve na EDUCAO. Ela no deve estar,
pois eu sempre tive um Deus melhor que a educao. Tenho um Deus que pode salvar. Ento,
independente do que o meu servio rquico faa, concordo com meu irmo anarquista, Ellul: s
vezes, posso ter tido oportunidades para dar testemunho de Jesus Cristo. Talvez atravs de
minhas palavras ou meus escritos, algum encontrou o Salvador, o nico, ao lado de quem todos
os projetos humanos so infantilidades; ento, se isso acontecer, meu dever foi cumprido, e por
isso, glria a Deus somente.

91
Hinos de cunho cristo voltados para jovens. (N. do T.)

210
Captulo Dez

MAIS DE UMA MANEIRA PARA


ESFOLAR GATOS92, OU
ALCANANDO BONS FINAIS

A
cho que compreendo porque tantos cristos consideram algum tipo de f-arquia
como absolutamente essencial sua crena. A lgica, ouvida por todo lado, a
seguinte: se as pessoas boas (ns cristos, claro) no se organizam (como blocos
de poder sagrados) para aplicar (leia-se: impor) sua benevolncia sobre o mundo, nenhuma
melhora jamais acontecer, e a sociedade simplesmente continuar em franca descida para o
inferno. O argumento de que s existe uma maneira possvel de um bem social acontecer.
Pode ser uma surpresa me ouvir dizer que eu concorde que isso seja correto e, de fato, uma
concluso inevitvel se supostamente a realidade poltica (ou seja, a realidade das possibilidades
e probabilidades humanas) fosse a nica realidade existente; de que Deus no tem mos a no
ser as nossas mos; que o nosso Deus no um Deus que toma sobre si nossos problemas e que
no intervm nos assuntos pblicos da humanidade. Se Deus deixado de fora (ou colocado de
fora) da situao, ento no h dvidas de que nossa nica esperana de salvao social para
pessoas boas com suas arquias messinicas que lutam contra as foras do mal para instalar um
regime novo e justo.
Se de fato essa nossa nica esperana, devemos ao menos, sermos honestos o suficiente
para reconhecermos o quo desamparada essa esperana. Como j vimos, de uma perspectiva
bblico-teolgica, Karl Barth nos mostrou o quo presunoso e equivocado para qualquer grupo
de seres humanos afirmar que eles tm tal controle, e com facilidade, sobre o bem que eles
podem colocar no lugar da sociedade da justia pacfica.
Ainda, temos visto que a idia de uma revoluo apenas dos santos no de maneira
alguma uma inveno do sculo vinte, mas que tem sido tentada ao longo dos tempos. E ainda, se
essa revoluo d certo ou no, o normal que o ganho social seja zero ou menos! O mtodo da
ao direto das arquias messinicas fraco pelo seu histrico.

92
Essa expresso refere-se a um ditado em ingls: Theres more than one way to skin a cat, ou seja, H
mais do que uma maneira de esfolar um gato, que refere-se a quando existem diferentes maneiras de se
alcanar um mesmo fim. (N. do T.)

211
Por fim, temos o testemunho pessoal de Jacques Ellul um santo qualificado como qualquer
um, telogo bblico por um lado, e cientista sociopoltico por outro que trabalhou por anos em
diferentes tentativas de uma transformao crist da sociedade, e que alcanou a opinio de que
esse mtodo irrealista e impraticvel.
Apesar disso, se esse a nica maneira de esfolar o gato, teremos que faz-lo no
importa como. No entanto, a honestidade poderia nos levar a admitir que a nossa esperana,
agora, um pouco melhor que esperana nenhuma.
Entretanto, pelo menos nos dois ltimos captulos, estive tentando nos tirar desse sistema
fechado, apertado de no-opo, que diz, s h uma maneira; se isso deve ser feito, ns somos
aqueles que temos que faz-lo com nossos prprios recursos. Ouamos ento o Evangelho, a
palavra libertadora de Deus. Existe mais de uma maneira de esfolar um gato. (Tenho certeza que
est escrito em algum lugar; devo estar com problemas na minha concordncia).
A poltica no a verdade, toda a verdade, e nada alm da verdade. Temos ainda a teologia
que pode falar acerca das diferenas sociopolticas feitas pela presena de Deus. H um modus
operandi da histria que diferente do mtodo humano limitado, de melhoria morais por meio do
triunfo moral que, claro, sendo a ressurreio possvel pela graa e poder de algum que
Totalmente Outro que no humano.
Nesse captulo, quero descrever como outra maneira pode funcionar e funciona em uma
questo de mudana radical da estrutura social de larga escala, normalmente pensado como uma
jurisdio especial da revoluo e da luta de classes.
J falamos, mas precisamos relembrar, que os cristos podem, e tm realizado, uma grande
dose de bem, no servio e na ao social e isso sem formar blocos de poder polticos, sem
assumir uma postura contrria perante qualquer instituio social ou governamental, sem a
presuno de condenar ou lutar com algum. Os liberais modernos esto errados ao escarnecer
desses esforos, dizendo serem insignificantes, comparados aos seus grandes feitos.
De fato, embora os resultados no sejam rpidos ou espetaculares, pode ser que esse
servio social tenha um efeito melhor em alcanar at mesmo mudanas estruturais do que o
revolucionismo. No por meio da presso e da imposio, mas simplesmente por meio do modelo,
a presena do servio no poderia, mas tem algum efeito benfico sobre as estruturas sociais que
o cercam. Seria correto dizer que no importa o quo ruim algumas dessas naes possam estar
atualmente no h pas para o qual foram missionrios cristos e ativistas, que no esteja melhor
agora no tocante justia social, do que se no houvesse a presena crist? O liberalismo
revolucionrio no o nico mtodo de ajuda efetiva para a mudana social. H mais de uma
maneira... entretanto, o estudo de caso aqui apresentado fala de uma maneira que tem muito mais
ao direta do que o modelo cristo.
Em outro de meus livros (Towering Babble, pp 169-179), desenvolvi o que chamei de auto-
subordinao voluntria como sendo a nica maneira crist no necessariamente para esfolar
gatos, mas para alcanar outros bons objetivos. Somente o contraste verbal entre essa frase e

212
luta rquica , claro, notvel. Mas como rubrica desse conceito sua citao mais fundamental
e essencial citei o decreto solene de Jesus em Marcos 8:34-35: Se algum quiser vir aps mim,
negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque qualquer que quiser salvar a sua vida,
perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvar.
Embora no tenhamos tempo para falar mais aqui, esse livro trabalha a idia de maneira profunda,
e demonstra que esse dizer caracteriza todo o Novo Testamento.
Agora, observo que um bom nmero de cristos modernos esto dispostos a pelo menos
considerar a auto-subordinao voluntria como mtodo de operao de suas relaes pessoais
com outros indivduos. Porm, quando chegamos na reforma poltica, mudana social radical,
libertao humana, cumprimento da justia social, ou seja l como voc quer chamar, eles no
enxergam o mtodo como relevante ou aplicvel. Nesse nvel, eles acreditam que justia s se l
como disputa poltica por igualdade.
Ento, nesse contexto, Jesus e o Novo Testamento tornam-se constrangedores para os
liberais. De acordo com a viso destes, Jesus (e aqueles que crem no Novo Testamento dEle),
devem aparecer na funo de reformadores modernos que exigem e lutam por uma sociedade
justa. O problemas que eles no servem no modelo, e nem mesmo conseguem faz-lo de
maneira convincente.
O constrangimento torna-se aguado com a compreenso de que a igreja primitiva viveu em
uma sociedade onde a terrvel injustia da escravido era uma prtica comum. Porm, longe de
lutar ou protestar contra esse mal, a igreja aparentemente tolerou e no apenas na grande
sociedade, mas at mesmo em seus pequenos crculos. E ainda tem a pequena carta de Paulo a
Filemom que pode representar o maior constrangimento de todos. Aqui, as circunstncias foram o
apstolo a um confronto direto com a instituio da escravido e ele aparentemente pula fora
completamente. Ele no protesta contra a injustia da prtica, no fala uma palavra condenando
Filemom enquanto proprietrio de escravos, nem mesmo nenhuma insinuao de testemunho de
justia social e direitos humanos.
Entretanto, eu leio Filemom de maneira bem diferente dos liberais. Eu intento estabelecer
essa minscula carta como o modelo de justia social alcanada por meio da auto-subordinao
crist. um retrato da libertao e da mudana social to radical que os proponentes da justia
rquica no tiveram nem mesmo um vislumbre de tudo o que ela fala.
Filemom um livro frustrante uma nota pessoal curta, que no nos conta tudo o que
precisamos saber para entend-la. Tudo o que sabemos : Paulo est escrevendo para seu amigo
Filemom, para falar do escravo deste, Onsimo. Embora pertena a Filemom, Onsimo passou
algum tempo com Paulo e agora carrega uma carta do apstolo para seu mestre.

Filemom vive em Colossos e o lder da igreja ali. Em Colossos ou em outro lugar (o livro de
Atos no fala sobre Paulo em Colossos), Paulo aparentemente converteu Filemom e tornou-se um

213
de seus mais prximos irmos em Cristo. Parece certo de que Colossenses a carta de Paulo
para a igreja de Colossos e que esse bilhete para um indivduo privado em Colossos estiveram
juntos. O mais provvel que Tquico, um dos braos direitos de Paulo, entregou a carta igreja,
enquanto Onsimo entregou o bilhete a seu mestre (Col. 4:7-9).
Quando os escreveu, Paulo estava preso embora ele no tenha sido previdente o bastante
para nos dizer onde. Por conta disso ter algo a ver com o resto da histria, vamos supor que ele
estivesse em feso. (Atos no fala de Paulo preso em feso, mas fala dele ficando tanto tempo na
cidade que uma priso no seria difcil. No coisa de Paulo ficar fora da cadeia dois anos
seguidos). O que faz de feso uma boa hiptese que ali era o maior centro metropolitano (e
paulino) mais prximo de Colossos, a aproximadamente 160 quilmetros de distncia. Portanto,
seria de longe o melhor lugar para um escravo colossense tentar se perder assim como de ter
chances de encontrar Paulo. Assim como, esse seria o local mais provvel de onde Paulo poderia
escrever que espera ser solto em breve, e que Filemom tivesse um quarto de hspedes pronto
para ele (v. 22).
Sabemos que Onsimo um rapaz escravo de Filemom (meu filho Onsimo, que gerei nas
minhas prises93, Paulo refere-se assim a ele no versculo 10, o que pode fazer de Onsimo
jovem como um adolescente). O nome Onsimo, por falar nisso, vem da raiz grega benfico, de
benefcios, ou ainda til. um nome que um proprietria pode muito bem dar a um escravo na
esperana de que isso influencie o seu carter. Paulo faz trocadilhos com o nome nos versculos
11 e 20.
Onsimo escravo de Filemom. Ainda que eles estivesse com Paulo em Efsio ao invs de
estar com Filemom em Colossos. Paulo diz que ele tem sido intil, ao invs de viver conforme o
seu nome til (v. 11). E a volta de Onsimo a Filemom suscita a questo de como ele deve ser
recebido. O muito que a carta nos diz na verdade, que ser nada mais do que fugitivo. No
sabemos nem mesmo se Onsimo conhecia (ou sabia sobre) Paulo e assim o procurou por meio
da igreja de Efsio, ou se ele apenas foi jogado dentro da mesma cela que o apstolo. Em
qualquer caso, o escravo agora no apenas um filho espiritual, mas um colega de trabalho de
Paulo.
No bilhete que Onsimo entrega, Paulo est provavelmente pedindo trs coisas a Filemom:
(1) no mnimo, ele pede que Onsimo seja recebido com bondade e perdo, ao invs do
tratamento normal que se dava a um escravo fugitivo legalmente, algo como tortura e morte. (2)
Certamente, ele tambm pede que Onsimo seja liberto da escravido (No j como servo, antes,
mais do que servo, como irmo amado v. 16). E (3) h fortes indcios de que Paulo quer
Onsimo livre para voltar e servir com Paulo em Efsio (VV. 13, 20: Quero algum benefcio (algum
Onsimo) de voc).

93
Na verso da Bblia de Eller, a New Revised Standard Version, essa verso encontra-se escrito da seguinte
maneira: my child, whose father I have become, que pode ser traduzido como minha criana, de quem me
tornei pai, o que daria mais sentido colocao de Eller acerca da idade de Onsimo. (N. do T.)

214
Isso tudo que a carta em si nos conta. Vamos agora fazer alguma interpretao.
Ao fugir de seu mestre, o escravo Onsimo estava fazendo exatamente o que o
revolucionismo moderno diz que ele deveria fazer. Ele estava propiciando sua prpria libertao
fugindo da terrvel opresso e reclamando a igualdade de ser um homem livre, assim como
Filemom. Embora tenha sido uma revolta escravocrata de apenas uma pessoa, foi totalmente
louvvel um sopro contra a injustia brutal, e uma ao em direo a uma sociedade
verdadeiramente justa. Isso teologia da libertao e um exemplo do que todos os escravos
devem fazer. Ento, longe de sentir qualquer culpa, Onsimo deveria estar orgulhoso do que havia
feito.
Claro, eu no sei o que Onsimo realmente sentiu, mas vamos dizer que tenha se sentido
bem acerca da sua liberdade. Embora que as evidncias apontem que, particularmente depois que
ele tornou-se cristo e comeou a aprender com Paulo, ele comeou a reconsiderar. Sua maneira
de se libertar no o fez to livre quanto ele esperava. Fugindo, ele deve ter sentido, deixou algo
que ele desejava enquanto uma ao libertadora. Ser um escravo fugitivo no uma posio to
segura ou tranqila como algum pode desejar. Sempre tendo que olhar por cima do ombro para
ver quem est vindo, dificilmente deve ser verdadeiramente encarado como liberdade. E me
pergunto se algum consegue fugir, mentir ou matar mesmo em nome da liberdade sem sentir-
se atormentado com o remorso e a culpa no processo.
Alm disso, como cristo, Onsimo deve ter se dado conta de que seu ato de libertar-se
deve ter causado um efeito contrrio em Filemom. O arroubo de Onsimo por igualdade
inevitavelmente criou um alinhamento adversrio, e fez de Filemom o inimigo, que agora havia
sido degradado, enganado, roubado de uma posse valiosa, que ele adquiriu sem dvida alguma de
maneira honesta. No, havia todo o tipo de coisas sobre a nova liberdade de Onsimo que no
estavam certas.
Ento, com a ajuda de Paulo (embora que, certamente, no sob suas ordens), Onsimo
escolhe livremente outra maneira de libertao a voluntria, auto-subordinao crist. Ele decidiu
voltar, para exercer sua liberdade ao desistir dela, para salvar a sua vida perdendo-a.
Pense no que esse ato significou para Onsimo. Aqui estava um escravo fugitivo culpado
por todo ponto de vista legal colocando-se sobre a misericrdia de seu mestre afrontado. Sua
nica defesa era um pedao de papel assinado com o que ele esperava que fosse um nome
mgico, Paulo. Dificilmente Onsimo ficou observando de longe e tenha mandado Tquico com o
bilhete, esperando a resposta de Filemom antes de decidir o que fazer. Dificilmente. Onsimo em
pessoa deve ter entregue a carta a Filemom, colocando no apenas a sua liberdade duramente
conquistada, mas tambm a sua vida a perigo, e estava pronto a aceitar qualquer resultado
totalmente convencido que, o que quer que acontecesse, esse era o nico caminho para a
liberdade.
Consideremos, ento, que a primeira fuga de Onsimo no tenha sido uma ao
verdadeiramente libertadora ela foi motivada por interesses prprios, motivada por desejos

215
prprios. Foi o seu retorno, sua subordinao voluntria, sua boa vontade em perder sua vida pela
graa de Deus e pelo Evangelho somente isso foi liberdade em um sentido que de nenhuma
outra maneira seria.
A fuga de Onsimo no foi uma ao libertadora. J pensamos nos efeitos colaterais que o
levaram a fazer o que fez. Entretanto, podemos ter certeza que o seu retorno criou todo tipo de
liberdade. Podemos dizer sem nem mesmo saber como Filemom reagiu e realmente no
sabemos. Tudo o que temos a carta; a Escritura no nos fala nada sobre a recepo desta. E
assim que deve ser. A ao de Onsimo foi correta, no importam as conseqncias. Creio que
Onsimo teria desejado voltar isso o teria feito sentir-se livre ao voltar mesmo que ele pudesse
prever que seria o retorno escravido, tortura e execuo. Por ora, mesmo nesse limite,
considere as liberdades que se seguiram.
Por meio deste ato de arrependimento, reconciliao, restituio e pedido de perdo,
Onsimo teria se libertado da culpa de sua ao anterior. Ele teria libertado sua relao com
Filemom de toda animosidade, m vontade e conflitos. E embora isso no seja normal em nossas
idias, no pensemos que um escravo morto no seja livre. Por ter agido como um filho de Deus,
Onsimo garantiu para si a profecia que o seu padrinho Paulo chamou de a gloriosa liberdade
dos filhos de Deus. O que Paulo escreveu aos Glatas pode muito bem ser endereado ao seu
amigo Filemom: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a
colocar-vos debaixo do jugo da servido [escravido ao que o mundo chama de liberdade] 94.
Certamente, Onsimo est incluso quando Paulo diz, Porque o que chamado pelo Senhor,
sendo servo, liberto do Senhor95. Temos todo o tipo de pessoas arqui-libertadas correndo por a,
que no conhecem a liberdade experimentada pelo garoto escravo cristo que pode ter ido
voluntariamente para a prpria morte.

Por conta de no podemos mensurar o sucesso da auto-subordinao voluntria pelos seus


resultados visveis, a histria de Onsimo correta o modelo de ao crist mesmo embora
no saibamos as conseqncias. Embora ainda, claro, no devemos sugerir que o resultado
tenha sido a escravizao e a morte. De fato, a probabilidade bem o contrrio. Aparentemente,
Paulo era bom em juzo de carter; ento, se ele bem conhecia seu amigo Filemom, Onsimo logo
estaria voltando para feso junto com Tquico. Teria que ser algum muito cabea dura para
resistir s lisonjas e aos argumentos amorosos de Paulo em seus grandes empenho de
negociante. Ao meu ver, no h chance alguma de que Filemom tenha resistido. E por fim na
minha opinio, o mais conclusivo h o fato de a carta ter sobrevivido.

94
Ga 5:1 (N. do T.)
95
1Co 7:22 (N. do T.)

216
Pense nisso: se algo tivesse acontecido a Onsimo que no fosse sua libertao e seu
retorno a Paulo, quem conservaria a carta? Ela obviamente foi conservada. Ento, quem o teria
feito? Bem, ela pertencia a Filemom, e ele sem dvida alguma valorizou-a. No entanto, meu palpite
que (a no ser por suas inibies crists) Onsimo teria nocauteado Filemom e pego a carta, se
seu mestre tivesse demonstrado alguma relutncia. Afinal de contas, para Filemom essa era uma
carta de um amigo; entretanto, para Onsimo, era um adiamento da morte, e um alvar para sua
liberdade. Em qualquer caso, a carta foi preservada por um perodo de tempo que a permitiu ser
incorporada ao Novo Testamento.

A histria essa? Bem, talvez sim, talvez no. O especialista em Novo Testamento, John
Knox um que procura o que poderia ser a sua continuao. Temos que ir alm do Novo
Testamento agora, mas tem mais.
Cinquenta ou sessenta anos depois do tempo provvel da escrita de Paulo, existia na Sria
um bispo chamado Incio, que foi preso pelos romanos, e foi levado a Roma, onde foi julgado e
executado. Por conta de Incio ser uma figura proeminente da igreja, em seu favor vieram muitos
cristos locais, e as congregaes mandaram representantes para visit-lo e oferecer sua
hospitalidade. Ao chegar em Roma, Incio mandou vrias cartas de agradecimento s igrejas que
o acolheram. Essas cartas datadas de cerca de 110 d.C. foram preservadas (no no Novo
Testamento, obviamente, mas nas primeiras literaturas crists fora do Novo Testamento). Uma
delas endereada igreja em Efsio; a, Incio elogia eloqentemente as boas-vindas que ele
recebeu da delegao efsia, liderada pelo bispo Onsimo.
Espere! No tire concluses at que eu termine; a ento tiraremos nossas concluses
juntos. No h nenhuma prova positiva, e Onsimo no era um nome totalmente raro. Porm, o
lugar e o tempo esto corretos. Se o nosso garoto escravo voltou para ajudar Paulo em feso, ele
pode ter trabalhado e progredido na congregao, e ser um bispo de setenta e tantos anos na
poca em que Incio chegou.
Alm disso, nos seis primeiros pargrafos de sua carta, Incio cita o bispo Onsimo trs
vezes, e refere-se a ele outras onze vezes. E nessa mesma parte da carta (e em nenhuma
outra), que os estudiosos captam ecos sutis da linguagem da carta de Paulo a Filemom incluindo
um trocadilho com a palavra benfico, que muito parecido com o de Paulo. Aparentemente,
Incio conhecia a carta a Filemom e brinca com a linguagem dessa em seus cumprimentos ao
bispo Onsimo. Decida voc o quo conclusivo isso em provar que Incio sabia qual Onsimo o
bispo efsio era, mas eu estou pronto para tentar. Agora!
Aqui, devemos ir alm de Incio, mas o enredo engrossa. Os estudiosos esto convencidos
de que as cartas de Paulo no entraram no Novo Testamento uma por uma, vindas daqui e dali. A
possibilidade maior que algum interessado em Paulo comeou a buscar entre suas

217
congregaes se elas possuam algumas das cartas do apstolo, e se estariam dispostas a dividir
cpias das mesmas. Pode ter sido essa primeira coleo paulina que foi introduzida no Novo
Testamento como uma unidade.
Onde mais uma coleo dessa poderia comear? Entre as congregaes paulinas, feso era
muito bem situada, e uma boa opo. E quem mais poderia estar detrs de tal projeto? Por que
no bispo Onsimo? ele tinha um bom motivo para se lembrar e amar Paulo como ningum (e
uma razo melhor que a maioria). Mas, com essa possibilidade, temos uma resposta realmente
boa a uma das questes mais problemticas no que se refere epstola de Filemom. Na Bblia, ela
de um tipo nico uma nota curta e pessoal endereada a um indivduo, tratando de um
problema que no envolvia a vida da congregao, nem mesmo ensinamentos de f. Ento por
que ela deveria estar no Novo Testamento? E como ela chegou ali?
Sem recorrer ao bispo Onsimo, no vejo como responder essas questes. Com o bispo
Onsimo, elas tornam-se fceis. Se Onsimo o coletor do corpus paulino, ele poderia, claro,
desejar que sua carta fizesse parte do mesmo. Assim como, a congregao efsia poderia
desejar muito que essa carta fosse includa, enquanto um gesto de respeito e gratido e como
recordao para com seu bispo escravo. A presena da carta no cnon do Novo Testamento
pode ser a prova mais contundente de que o bispo efsio de 110 d.C. seja de fato a mesma
pessoa que o escravo de Filemom.
Anteriormente sob a possibilidade de que Onsimo retornou escravido e tenha sido
executado trabalhamos com o mnimo de liberdade e justia que poderia ter resultado de seu
retorno. Agora seja isso o mximo ou no trabalhamos o quo incrivelmente longe Deus pode
ter levado a deciso crist do garoto escravo de carregar a sua cruz e voltar. E a ascendncia
pessoal de Onsimo de escravo para bispo apenas um comeo. A congregao de feso parece
ter recebido a liderana divina, que no apenas fez dela uma igreja forte, mas de ter at mesmo
sobrevivido sculo II adentro (no claro que todas as congregaes paulinas tenham durado
tanto). Acima de tudo, pode ter sido Deus usando a volta de Onsimo para nos dar o 1/4 paulino
do nosso Novo Testamento, e ento preservando um entendimento da f, que tem sido de valor
incalculvel na vida e na histria da igreja at os dias de hoje. Quando Deus est envolvido, quem
pode dizer o quo til um Onsimo pode ser?
Tem mais! Estou pronto para dizer que de uma maneira prolptica, representativa o
exemplo de Onsimo marca o verdadeiro libertar de mais escravos do que todas as proclamaes
de emancipao j feitas, e todas as lutas de classe j lutadas. Nesse caso, Deus soa o dobre de
finados da escravido (todos os tipos de escravido) para toda a criao de todos os tempos. No
h a menor dvida de que a igreja crist a igreja de Onsimo tornou-se a maior fora de
libertao de escravos que o mundo j viu. E me ocorre que o mtodo de Onsimo para acabar
com a escravido o nico certo de faz-lo. A maneira secular de luta rquica revolucionria
pode ser mais rpida e mais espetacular, mas tambm menos segura, carregando todo o tipo de
efeitos colaterais negativos. Proclamaes de liberdade e guerras civis podem criar certo grau de

218
justia, e eliminar alguns aspectos da escravido. Mas elas tambm criam todo tipo de
animosidades e dio, deixando campos de batalha cheios de corpos, e nos tira da escravido
somente para nos jogar na Jim Crow96.
A abordagem de Onsimo muito mais poderosa. Pode demorar um pouco mais, mas
nenhum senhor de escravos pode resistir muito tempo contra a persuaso amorosa de um Paulo, o
auto-sacrifcio de um Onsimo, ou o Esprito de amor de um Deus todo-poderoso. Esse
escravocrata tem muito mais chances de resistir presso poltica e violncia da luta de classes.
Alm disso, a maneira de Onsimo, ao invs de exigir a denncia e a destruio da dignidade
moral do senhor de escravos, oferece-lhe uma sada graciosa. Onsimo foi libertado sem que
Filemom fosse humilhado no processo. O melhor de tudo, claro, que Onsimo envolve a todos
escravo, senhor e apstolo enquanto irmos em Cristo. Os efeitos colaterais so positivos, sem
trao algum de negatividade ou discrdia.
Entretanto, sugiro ainda que a maior diferena seja a seguinte: a disputa poltica pela
libertao baseada totalmente na sabedoria, idealismo e na habilidade moral humana. Acho que
s h uma maneira... Essa maneira opera em um sistema fechado que no procura ou espera
nada mais do que a sua metodologia humana possa calcular para alcanar embora raramente os
resultados finais sejam muito melhores. Seres humanos (e especialmente os benfeitores bem
intencionados) so notveis em superestimar o poder de sua prpria religiosidade.
Com Onsimo, as coisas so bem diferentes. Por conta de sua ao ser teolgica, sob o
comando de Deus, a servio de Deus, por meio do Esprito de Deus, com a capacitao de Deus,
e para a glria de Deus essa ao chamou a Deus e o instou a fazer o que Ele quisesse. Os
resultados? Completamente incalculveis mesmo com a preservao do evangelho paulino por
eras. No h como dizer quanto bem, quanta mudana social, quanta libertao de escravos,
quanto evangelho, quanto reino pode vir de uma abdicao da vida para Deus como a de
Onsimo.
Por fim, considerem o quo totalmente a maneira de Onsimo foi a outra maneira um
meio anrquico de no aceitar o mtodo rquico de esfolar gatos. Nenhuma das caractersticas da
f-arquia pode ser encontrada.
Para ter certeza, escravos so libertados e uma sociedade sem classes formada. E
tambm, do incio ao fim, cada um dos atores (escravo, senhor e o telogo libertador participante)
age simplesmente como o ser humano individual que irmos, somente isso e nada mais.
Nenhum deles (ao menos desses trs) tenta usar Onsimo como um smbolo do povo justo e
oprimido), cuja conscincia de injustiado deve ser elevada ao ponto mximo, para que o escravo
junte-se luta de classes. Paulo, ao invs disso, convence-o o fugir da luta e a voltar mesmo

96
As leis de Jim Crow foram leis estaduais e locais decretadas nos estados sulistas e limtrofes nos Estados
Unidos da Amrica, em vigor entre 1876 e 1965. As leis mais importantes exigiam que as escolas pblicas e a
maioria dos locais pblicos (incluindo trens e nibus) tivessem instalaes separadas para brancos e negros.
Fonte: Wikipdia. (N. do T.)

219
que para a escravido. Nenhum deles tenta, reciprocamente, usar Filemom como um smbolo da
classe maligna, opressora, escravocrata, expondo suas injustias como um meio para recrutar
lutadores de classe para lutar contra ele. Nenhum deles tem qualquer interesse em lutar com
ningum, nem mesmo em ver a questo como adversrios.
O problema da escravido humana , obviamente, um problema poltico. Mas o nosso
telogo libertador, sendo realmente um telogo diz. h uma maneira diferente da poltica para
esfolar esse gato (ou seja, a maneira que limitada s probabilidades e possibilidades humanas).
Vamos agir teologicamente (ou seja, de uma maneira que tanto obedea a Deus e que, ao mesmo
tempo, convide-o para agir). Vamos tentar dessa maneira e ver onde Deus nos leva.
E assim eles o fizeram. E assim Ele o fez. E veja o quo longe isso foi. Voc sabe,
verdade, existe mais de uma maneira...

220
Captulo Onze

JUSTIA, LIBERDADE E GRAA


Os Frutos da Anarquia

ustia, Liberdade, Graa esses trs e, biblicamente, o maior deles a Graa.

J Assim necessariamente, pois biblicamente, tanto Justia quanto Liberdade so dons


(ou criaes) da Graa de Deus. E assim, embora as nossas teologias libertadoras f-
rquicas sejam fortes na Justia e na Liberdade, mesmo nisso elas so biblicamente falhas, pelo
fato de no possurem (e nem poderiam admitir), a realidade da Graa para servir como fonte e
contexto.
Biblicamente, justia o resultado final de Deus fazendo as coisas certas de acordo com a
Sua definio de certo e liberdade o que Paulo coloca como para a liberdade Cristo nos
libertou97. Quer dizer que tanto a justia bblica quanto a liberdade bblica, desde o princpio,
deveriam ser conseqncias, ou produtos finais do trabalho da graa de Deus. Separados da
graa, justia e liberdade so metas impossveis.
Para comear, precisamos trabalhar no conceito de graa. Em diferentes oportunidades,
Paulo chama a graa de dom. E assim est legal; a graa sempre um dom e, por definio,
no pode ser nada mais uma recompensa, por exemplo. Embora devamos cuidar para no
utilizar a frase para dizer que todo e qualquer dos dons de Deus so como a graa. Ao fazermos
isso, enfraquecemos a graa ao ampli-la sobre muito territrio.
Quando pensamos nos dons de Deus, por exemplo, ou damos graas (uma palavra pobre
para o que ela realmente identifica), na maioria das vezes para agradecer pelas bnos desta
boa terra (sade, fora e o po de cada dia), pela famlia, amigos, etc. Certamente essas so boas
graas; elas so suas diversas graas que deveriam ser contadas uma a uma. Porm, se pararmos
por a, ainda no chegamos no que a Escritura tenciona como graa. Para evitar confuso, vamos
identificar essas coisas como bnos os frutos da beneficncia de Deus e reservemos
graa para aquele dom de Deus que alcana um nvel muito mais profundo e apresenta uma
qualidade radicalmente diferente dessa.
O meu Dicionrio da Teologia do Novo Testamento diz que, desde o tempo do Antigo
Testamento, a palavra hebraica para graa no significa simplesmente dons legais para pessoas
legais, mas sim uma operao de resgate para aqueles que estavam longe mesmo que tenham

97
Ga 5:1 (N. do T.)

221
criado a situao sozinhos, mesmo que tenham rejeitado os avisos do Salva-vidas, e O
insultassem no processo.
Em Romanos 5:12-18, o apstolo Paulo apresenta o conceito de graa do Novo Testamento
de maneira ainda mais bem definida. Ele sugere que graa Deus nos restaurando para a vida,
depois de termos cometido suicdio nos fizemos mortos com nosso pecado; nosso desafio a
Deus, nossa m vontade em aceitar Seu amor, ajuda e orientao.
Obviamente, Paulo no pode estar pensando simplesmente na morte fsica quando ele inclui
a si mesmo e a seus leitores nas palavras a morte passou a todos os homens por isso que todos
pecaram. Certamente sua idia de que todos j estamos mortos. Penso que ele quis dizer ento
que longe de termos alguma chance de fazermos isso sozinhos, de sermos capazes de evitar
nossa degenerao e a de nossa sociedade, de termos a capacidade de nos tornarmos vivos de
volta por qualquer dessas indicaes, estamos mortos. A no ser pela graa de Deus, estamos
mortos.
Nesse contexto, no temos motivos para esperar que tal graa esteja prxima. Ao morrer,
como todos fizemos, simplesmente recebemos o que pedimos. Depois de O tratarmos to mal,
Deus no tem obrigao nenhuma em nos resgatar, nem em dar vida queles que j a recusaram,
preferindo seu prprio estigma de morte.
Eu juntamente com Paulo e Henry F. Lyte98 posso afirmar que em tudo vejo mudana e
decadncia. De onde estou (e nos jornais que leio) parece-me claro que vivemos (se podemos
usar esse termo) no meio de uma humanidade morta (ou pelo menos, longe de estar viva). De
fato, quem pode contestar o forte dizer da Escritura que, se no fosse pelas inumerveis
operaes de resgate da graa de Deus, a raa humana no teria sobrevivido tanto? No, Paulo
est certo: Em Ado ou seja, por ns mesmos, baseado puramente na nossa prpria
religiosidade e poder nenhum de ns, seja individual ou corporativamente, mostra nem mesmo a
sombra da possibilidade de resgate. Ns somos os mortos e moribundos.
Deste modo, em um captulo anterior, examinamos o modus operandi da f-arquia, que
enxerga a histria em termos de cumprimento da moral e, contrrio a esta, o modus operandi
anrquico, que v a histria em termos de morte e ressurreio. Tambm est implcita nessa
anlise, est a suposio de que a justia social pode tanto ser definida como estabelecida sem
recorrer a qualquer conceito da graa de Deus, sendo que tais no ocorrem de outra maneira a
no ser atravs da graa. Deixemos implcito que ressurreio talvez seja uma palavra do
dicionrio que no pode ser soletrada a no ser como g-r-a--a.
Da mesma maneira, no nosso captulo anterior, a primeira tentativa de libertao de
Onsimo (por meio do mtodo rquico de rebelio e fuga, a liberdade que provou ser muito menos
que satisfatria) essa libertao no se utilizou da graa. Ainda que, claro, em sua segunda
tentativa (na ao completamente anrquica de retornar voluntariamente), Onsimo no fazia nada

98
Henry Francis Lyte (1793-1847) escocs anglicano, famoso pelos seus hinos. (N. do T.)

222
mais do que se atirar na graa de Deus. Fica claro que somente essa liberdade baseada na graa
provou ser real.
Tanto a f-arquia e a Anarquia Crist esto comprometidas com a justia, mas somente a
anarquia compreende que a justia precisa da graa. Tanto a f-arquia como a Anarquia Cristo
dedicam-se liberdade, mas somente a anarquia compreende que a liberdade tambm precisa
da graa. Paulo nos d mais uma apresentao sobre a graa, que pode explicar porque, em
nossa f-arquia, achamos a graa indesejvel e at mesmo ameaadora.
Em 2Corntios 12, Paulo fala sobre as esmagadoramente maravilhosas vises e revelaes
do Senhor que ele recebeu. Mas, reconhece ele, essas muitas bnos poderiam facilmente faz-
lo sentir-se importante, e pensar bem demais de si mesmo. Ento ele diz, E, para que no me
exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um
mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de no me exaltar. Acerca do qual trs vezes
orei ao Senhor para que se desviasse de mim. E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu
poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para
que em mim habite o poder de Cristo.
Aqui, ficam claras duas coisas:

1. Graa um conceito completamente teolgico. Em ltima anlise, claro, O poder de


Cristo o poder de ressuscitar os mortos, o poder de trazer de volta aqueles que se foram. Paulo
no poderia lidar com o espinho na sua prpria carne, o mundo pode conceber seu equivalente
da graa, que teria como efeito o des-espinhar de si prprio. No, a graa vem de Deus ou no
graa.
2. O nico receptor possvel da graa divina a fraqueza humana. Enquanto algum sente-se
extasiado por si prprio, auto-confiante e auto-suficiente, no h maneira de levar a graa em
considerao mesmo que o prprio Deus a oferea. Uma pessoa simplesmente no pode saber
da graa de ser resgatado, de ser ressuscitado dos mortos, se no admitir de boa vontade que isso
est fora de seu alcance, que est com problemas, que est realmente morto. No, a fraqueza
humana a verdadeira contraparte, o nico receptor possvel para a graa divina.

Conforme veremos agora, a f-arquia um fator proibitivo para a graa. Anteriormente,


fizemos a distino entre o poltico (que opera exclusivamente dentro das possibilidades e
probabilidades humanas) e o teolgico (que opera exclusivamente dentro da premissa que existe
um Deus cuja presena faz uma diferena decisiva at mesmo em assuntos pblicos e no curso da
histria). A f-arquia (por definio, a crena de que o desfecho da histria determinado pela
vitria das boas arquias sobre as ms) essencialmente poltica por natureza. Por isso, a f-arquia
no consegue lidar com qualquer conceito real de graa, pois a graa no tem outra fonte que
no seja Deus, e a f-arquia fundamentalmente a f na possibilidade humana, e no em um
Deus gracioso.

223
Contudo, a segunda colocao de Paulo ainda mais relevante. Por conta da f-arquia
pressupor conflitos e disputas como os meios de alcanar a boa vitria na histria, os veculos
rquicos dessa bondade devem operar sempre com fora total. Fraqueza (ou pecado) a ltima
coisa que uma arquia competitiva vai se permitir ou confessar. No entanto, auto-defesa, a forte
afirmativa do justo merecedor, a marca do nosso tempo, seja no nvel individual ou das nossas
arquias corporativas. Pelo motivo de tanto a justia ou liberdade (como estamos acostumados a
definir), basearem-se precisamente em lutar pelos seus direitos, ganhando o que voc ou os seus
amigos constituintes tem direito, o ato da requisio deve estabelecer-se a todo custo sobre a fora
moral e sobre a superioridade da sua boa arquia contra a culpa e a fraqueza moral da arquia
maligna que se ope. Obviamente, em tal contexto, at mesmo a idia de graa seria uma ameaa
possibilidade de justia. Ao admitir em mim mesmo qualquer tipo de fraqueza, defeito ou pecado,
clamando pelo ministrio da graa de Deus, seria tambm, de fato, dar munio ao meu inimigo.
Admitir que estou morto, e que essa morte o que eu realmente mereo, me colocaria
completamente fora da disputa. A f-arquia simplesmente no permite-se a idia da graa.
Essa ausncia de graa mostra-se tambm em outro nvel. A graa de Deus para conosco
(que podemos chamar de graa vertical) claramente deveria espalhar-se como benevolncia
entre ns mesmos (o que podemos chamar de graa horizontal). Claro, a graa horizontal no o
mesmo fenmeno que a graa vertical: ns humanos no temos o poder nem mesmo a
determinao que pode resgatar ou redimir o prximo, e certamente nada que possa realmente
ressuscitar os mortos. De fato, devemos identificar essa variedade horizontal simplesmente como
benevolncia e reservar o termo graa somente para a variedade vertical.
No obstante, h uma semelhana e uma relao. Benevolncia a conscientizao da
nossa prpria fraqueza, que nos faz sermos tolerantes com as fraquezas dos outros, a
conscientizao das traves em nossos prprio olhos, que nos faz lenientes acerca dos ciscos dos
outros. Graciosamente, estamos prontos para sermos pacientes com eles, compreend-los e no
julg-los, perdoando aos outros, dispostos a passar por cima de coisas que, em outro contexto,
estaramos inclinados a fazer um escndalo. E h um segundo lado da benevolncia que to
importante quanto o primeiro. a facilidade de reconhecer e apreciar toda a benevolncia que me
foi feita talvez at mesmo de alguns de meus inimigos.
A conexo entre a graa divina e a benevolncia humana direta. Entendendo a idia de
graa subversiva junto aos nossos esforos para alcanar a justia, nunca nos abrimos
verdadeiramente para a experincia da graa de Deus em ns. E nunca tendo o real conhecimento
do que a graa, no sabemos o que ela proporciona ou como sente-se no plano horizontal
tambm. Vivendo numa briga de cachorros social, onde todos querem agarrar seu osso, vemos a
benevolncia como algo inapropriado, verticalmente falando. Vivemos em um mundo sem espao
para a graa.
Claro, quando falamos em sermos benevolentes com pessoas que gostamos, no tem
problema. Sendo a graa de graa, no quer dizer que ela venha facilmente, mas somente onde

224
ela deve ser muito difcil. (E no pense que somos pessoas to boas que Deus acha fcil ser
gracioso conosco). Mas devo dizer que s vezes fico assustado ao descobrir o quo desprezveis e
simplesmente desprovidos de graa os bons cristos podem ser com as ms pessoas que eles
chamam de inimigos.
Um pequeno exemplo vai mostrar o que quero dizer. Faz algum tempo, o presidente Reagan
discursou para uma conferncia de mulheres profissionais e, obviamente para ser amigvel e
corts, disse algo no sentido de que as mulheres merecem o crdito por terem civilizado a raa,
tirando os pobres e brbaros homens para fora da caverna, e os colocaram em roupas decentes.
Quer o comentrio do presidente tenha sido uma brincadeira ou no, foi recebido de qualquer jeito,
menos graciosamente. Ao invs de tentarem passar por cima, essas mulheres estavam claramente
tentando achar qualquer coisinha para fazer uma cena coisa que fizeram.
Se o orador fosse uma mulher, e fizesse o comentrio, a probabilidade que fosse saudada
com risadas e aplausos. Se fosse feito por qualquer um, que no o presidente Reagan, mesmo
que as palavras fossem entendidas como um pouco estranhas e insensveis, seriam
graciosamente ignoradas. No, nitidamente no foi o comentrio, mas a identidade do orador que
trouxe agressividade onde deveria haver graa.
Veja s, logo que o presidente entrou na sala, essas mulheres (estejam elas certas ou
erradas), identificaram-no como o cara mau, o inimigo. E de acordo com as regras da disputa
rquica, quando voc encontra uma fraqueza no inimigo, deve aferrar-se a ela, dramatiz-la, e
explorar a sua humilhao e perda. Contrariamente, ao se praticar a benevolncia passando por
cima e perdoando uma fraqueza do adversrio perder-se uma boa chance de atirar a primeira
pedra, passando reto por uma oportunidade ideal de demonstrar sua maldade, e de avanar
causa justa de algum. No verdade que a atual luta entusistica por justia e libertao traz
consigo um perda da necessidade da graa vertical de Deus, introduzindo ao mesmo tempo uma
ausncia de graa que envenena nossas relaes horizontais?
Entretanto, em oposio, no meu livro anterior (Towering Babble, caps 6-7), inclu um estudo
detalhado das tradies bblicas de justia e, conseqentemente, liberdade. A justia aqui, no
como a nossa luta por igualdade e direitos humanos, as nossas boas arquias ganhando poder e
destruindo as arquias malignas. No, esse conceito de justia parece ser uma herana da nossa
tradio jurdica secular a qual no podemos negar que talvez seja um dos melhores conceitos
de justia que o pensamento poltico capaz. Mas, bblica e teologicamente, justia uma
situao criada quando o verdadeiro Juiz Jeov faz um julgamento que tem o efeito de
justificar e tornar correto qualquer um ou qualquer coisa que precise de justificao. O conceito
bblico no pressupe um alinhamento adversrio e em lugar algum aparece essa questo de um
grupo de pessoas justas disputando com um grupo de injustos. Conseqentemente,
diretamente contrrio aos conceitos polticos de justia e liberdade, os conceitos teolgicos
encontram a graa no ao excluir, mas deliberada e necessariamente incluir.

225
Alguns dos textos usados neste estudo podem servir como exemplos, e mostrar o que quero
dizer. Isaas 1:21-27 bom:

Como se fez prostituta,


a cidade fiel!
Ela que estava cheia de retido!
A justia habitava nela,
mas agora homicidas.

Os teus prncipes so rebeldes,


e companheiros de ladres;
cada um deles ama as peitas,
e andam atrs de recompensas;
no fazem justia ao rfo,
e no chega perante eles a causa da viva.

Portanto diz o Senhor,

E voltarei contra ti a minha mo,


e purificarei inteiramente as tuas escrias;
E tirar-te-ei toda a impureza.
E te restituirei os teus juzes, como foram dantes;
E os teus conselheiros, como antigamente;
E ento te chamaro cidade de justia, cidade fiel.

Sio ser remida com juzo.

Note que, que com os prncipes rebeldes de um lado, e os rfos e as vivas no outro, temos
tudo para fazer uma distino de classe do tipo oprimidos-versus-opressores. Infelizmente, no
tendo a mo a teologia da libertao, para fomentar a conscincia de classe, e instigar a luta de
classes, nada disso acontece. Ainda mais infelizmente, sendo o critrio moral do Juiz Jeov o que
, todo mundo culpado, e no sobra nada para uma arquia sagrada, um partido da Justia e da
Liberdade que poderia ser eleito para combater a arquia do mal. Sem nenhuma possibilidade de
ajuda vinda de qualquer um de ns, boas pessoas, Deus no v alternativas, a no ser criar justia
de Sua prpria maneira, teolgica e anrquica.
claro que essa maneira envolve punio, retaliao e o rompimento do poder da m arquia.
Entretanto, por conta da arquia maligna ser universal em suas associaes, a ao de Deus
totalmente diferente de uma arquia humana que toma sobre si a tarefa de impor um julgamento
justo sobre o outro. precisamente a respeito disso que Markus Barth uma vez falou que o Novo
Testamento nos probe de agir como juzes mediante o prximo, pedindo que deixemos toda
vingana para Deus.
At mesmo a linguagem punitiva de Isaas deixa claro que a ltima inteno ali a limpeza; e
no desenvolver da passagem, aparece uma redeno que poderia muito bem ser chamada de
ressurreio. O que Barth simplesmente aponta, que em nosso zelo de fazer a justia, ns
seres humanos somos melhores em condenar, amaldioar e punir. Entretanto, quando trata-se da

226
justificao final de redeno e ressurreio, no temos os recursos para tal (nem mesmo o mais
remoto sinal de recursos). Ento, se no temos a mnima chance de realizar um processo justo por
meio de uma concluso que a justifique, estaremos melhores deixando Deus fazer isso ao Seu
modo.
Porm, a maior observao a ser feita que, onde a justia poltica torna-se necessariamente
proibitiva para a graa, justia teolgica, a justia de Deus, um sinnimo para graa. A justia
divina no um programa que pertena ao partido dos inocentes e oprimidos que lutam pelo que
merecem; mas sim um programa que tem todos os grupos envolvidos sendo justificados
(tornados justos), longe da idia de que algum merea algo. A justificao divina de quem quer
que e de todos que aceitaro: chame isso de justia, liberdade, graa, ressurreio, tudo
a mesma coisa. Notoriamente, a passagem de Isaas comea com uma justia de Deus que
amaldioa Sio. Porm, a mesmo na passagem proclama-se que essa justia tambm ir fazer a
redeno de Sio. Se posso colocar assim, tal graa-justia que redime essa de fato uma
justia rara difcil de ser encontrada entre ns, ou at mesmo nas nossas arquias sagradas,
obviamente por ser encontrada somente em Deus, quem inventou e controla tanto a justia como a
graa.
Uma segunda passagem essa de Isaas 45:19-23 deixar o conceito de graa-justia
ainda mais explcito. A fala bblica de justia sempre faz referncia ao Juiz Jeov, como aquele o
qual seu julgamento acaba em justificao do ru culpado. Portanto, a imagem mental que pode
estar no plano de fundo de toda a fala acerca da justia bblica (e que frequentemente se move
para o primeiro plano), a de um julgamento no tribunal do Juiz Jeov. E esse um tribunal
hebraico, precisamos manter isso, no um greco-romano, ou ocidental h uma diferena. A
seguinte passagem uma das melhores da Bblia que o prprio Paulo ir trabalhar depois em
Filipenses 2.

eu sou o SENHOR, que falo a justia,


e anuncio coisas retas.
Congregai-vos, e vinde;
chegai-vos juntos,
os que escapastes das naes;
nada sabem
os que conduzem em procisso as suas imagens de escultura, feitas de madeira,
e rogam a um deus
que no pode salvar.

Anunciai, e chegai-vos,
e tomai conselho todos juntos;
quem fez ouvir isto desde a antiguidade?
Quem desde ento o anunciou?
Porventura no sou eu, o SENHOR?
Pois no h outro Deus seno eu;
Deus justo e Salvador
no h alm de mim.

227
Olhai para mim, e sereis salvos,
vs, todos os termos da terra;
porque eu sou Deus, e no h outro.
Por mim mesmo tenho jurado,
j saiu da minha boca a palavra de justia,
e no tornar atrs;
que diante de mim se dobrar todo o joelho,
e por mim jurar toda a lngua.

H terminologia jurdica o suficiente disseminada nessa passagem para termos a certeza de


que a metfora do tribunal destina-se ao todo. S h Um que qualificado para ser o Juiz de toda
a Terra, que no apenas pode dizer o que justia, mas que tambm capaz de traz-la. O ru
nesse caso no a cidade de Deus, o seu povo que infelizmente errou, como foi o caso no texto
anterior. No, o ru aqui verdadeiramente a nada boa unidade coesa das naes, os gentios
a arquia maligna absoluta, que regularmente oprimiu o inocente Israel, e que Israel continuamente
teve de combater, a arquia a qual sua condenao e destruio Israel procurou enquanto justia.
O Juiz sabe que esse ru culpado culpado no pecado nmero um, e a injustia derradeira
de tentar fugir do Juiz ao criarem dolos de madeira e orando a deuses que no podem salvar.
Aparentemente esse ru j tomou alguma punio por conta disso, ele identificado como o que
escapaste das naes. Ainda assim, completamente contrrio ao prprio senso de justia rquica
de Israel (passagens desse tipo simplesmente no podem ser explicadas enquanto criaes da
cultura israelita), o Juiz apresenta a si mesmo no simplesmente como Juiz (Deus justo), mas
como o Juiz que tambm Salvador. Quem pode dizer se justia ou graa o tema mais
proeminente aqui, quando ambos so, de fato, congruentes?
Mas o tribunal sem dvida o local de julgamento apresentado aqui como sendo tambm
um lugar de graa e salvao. No o lugar onde os oprimidos meramente encontram justia,
mas onde todos os termos da terra (incluindo, claro, os opressores) podem ser salvos ao
olharem para o Juiz (que, devemos reconhecer, foi, no mesmo julgamento, tambm o que
condenou). O decreto final do Juiz de que esse tribunal permanecer aberto at que todo joelho
se dobre em reconhecimento ao fato de que Ele o Juiz, cuja graa-justia no apenas pode, mas
ir e tem salvo e justificado aos extremos.

No h dvidas que voc nos mostrou em Isaas uma maravilhosa viso teolgica. O
problema que isso to teologicamente idealista que torna-se totalmente irrelevante ao mundo
poltico real no qual vivemos, e no qual devemos procurar por justia. As arquias ms e opressoras
contra as quais lutamos so totalmente imunes a algo como a graa que, nas lutas, seria uma
bobagem total de nossa parte tentar uma aproximao graciosa. Realmente, isso muito ruim;

228
pois o fato que o mundo to centrado nos caminhos da justia-poder que no temos
alternativas. Isaas ter que ficar sendo o que , uma maravilhosa e teolgica viso.
Discordo. A objeo acima no leva Deus a srio. Para refutar, deixem-me mostrar outra
histria de julgamento essa sob o ttulo de A Graa do Governo dos EUA. E se a juno de
graa com a perversa e opressora arquia do governo dos EUA lhe atinge como um ultraje e
comicidade bem, isso apenas mostra que voc deve continuar lendo.
Claro, devo imediatamente dizer que graa a palavra errada, e o que eu realmente deveria
dizer A benevolncia do Governo dos EUA. Enquanto anarquista cristo, no tenho iluses de
que qualquer arquia humana (incluindo a igreja) possa estar to prxima de Deus para comunicar
qualquer coisa remotamente parecida com justificar, redimir, ressuscitar graciosamente.
Obviamente tenho em mente apenas a benevolncia horizontal, humana embora s Deus sabe,
mesmo essa extremamente rara no contexto das disputas rquicas por justia. Mais
especificamente, minha histria tentar mostrar como a prtica da verdadeira Anarquia Crist pode
emprestar um ar de benevolncia at mesmo a confrontos rquico-polticos, normalmente
marcados por discrdias, acusaes e m vontade. A Anarquia Crist procura por justia num nvel
totalmente diferente desta f-arquia.
Atualmente tenho mais motivos do que a maioria para encarar de maneira bem desprovida de
graa o governo dos EUA. Eu estive sob sua mira. Na verdade, foi meu filho Enten que esteve sob
a mira, mas eu estive prximo o suficiente para me sentir desconfortvel. Estamos falando, claro,
sobre o governo t-lo acusado por seguir sua conscincia ao declinar do registro para o servio
militar. Isso o levou a um julgamento federal (altamente divulgado) onde, perante o mundo, ele foi
considerado culpado e condenado como um criminoso.
Eu estive no tribunal enquanto testemunha de defesa, e estava bem informado acerca das
aes do lado de fora. Eu poderia falar por algum que foi designado enquanto inimigo do
governo dos EUA. Todos os papis oficiais continham o ttulo: OS ESTADOS UNIDOS DA
AMRICA versus ENTEN VERNARD ELLER. Isso foi a criao de uma luta de poder na qual o
poder estava de um lado e onde todo o direito de definir e fazer cumprir a justia estavam em um
nico lado tambm. Enquanto disputa rquica, essa no prometia ser muito justa. No caso de Davi
e Golias, pelo menos o garoto no foi pacificamente inibido de lanar seixos.
Deixemos claro que, enquanto eu falo da benevolncia do governos dos EUA, no estou de
maneira alguma legitimando-o enquanto uma arquia de Deus, e de maneira alguma sugiro que
esteja acima de crticas. Logo aps o julgamento, publiquei um artigo no qual fiz meu protesto
enquanto testemunha, falando de pontos nos quais vi o governo estar errado coisas como
chamar para um alistamento que no tem um valor militar; chamar para um alistamento na
ausncia de qualquer emergncia; a falta de uma legislao que reconhea ou que preveja a
questo da conscincia religiosa; e num ato desproporcional a crimes muito mais srios, deixar de
se alistar criminalmente punvel com cinco anos de priso e uma multa de $10.000,00 dlares.

229
Porm isso apenas metade da histria e honestidade completa (bem longe de qualquer
benevolncia da minha parte) exige que a outra metade tambm seja contada.
(A partir de agora, optei por no citar nome algum exceto Enten, claro. No que eu esteja
relutante em dar os crditos a quem se deve, na verdade, eu irei das os crditos a quem se deve.
Portanto, o caso no que estejamos lidando com um nmero de indivduos excepcionalmente
bons a quem se deve reconhecimento. Devo confessar que nem mesmo Enten ou seu pai
pertencem a essa categoria. Estamos lidando com um Deus excepcionalmente bom que deve a
todo o tempo ser reconhecido por ns; e para esse fim, estou mantendo os nomes humanos em
segundo plano).
Primeiramente, deve ser dito que durante todo o tempo, Enten falou e agiu diante do governo
de uma maneira completamente benevolente. Seu no-alistamento foi um ato de obedincia
totalmente teolgico daquilo que ele entende como a vontade de Deus e no um ato poltico de
desobedincia civil, de montar um protesto contra perversidade do estado. Ele no fez nada para
chamar ateno para sua causa justa, ou tentou fazer com que a causa governamental
parecesse m. Somos gratos que Enten pde agir assim, e agradecemos a Deus por permitir tal
conduta.
Enten sabia, claro, que a Bblia o desaconselhava de ir lei. Ento, no tendo liberdade total
nessa questo, ele fez o melhor que podia, e proibiu seus advogados de fazerem em seu favor
qualquer tipo de desafios legais ou aes contra o governo. Sua idia era de que o julgamento
deveria ser exclusivamente sobre seu ato de no-alistar-se, e a lgica por trs disso e isso no
deveria transformar-se em uma disputa com o estado. Como compreensvel, os advogados
ficaram um pouco frustrados e abriram o caso reclamando ao juiz, e explicando que a falta de
defesa devia-se totalmente ao cristianismo de Enten, e no por falta de vontade ou de capacidade
da parte deles.
Entretanto, o juiz deu um jeito de contornar os deslizes de Enten (e assim mostrar que era ele,
e no Enten, que comandava esse julgamento). Ao concluir, no anncio da sua sentena, o
Meritssimo tambm aproveitou a oportunidade para dar uma lio aos advogados de Enten e a
todos aos presentes ao listar os desafios e argumentos que ele entendia como eficazes com um
juiz se ele fosse um advogado de defesa (e se Enten deixasse que ele o representasse). Pode ser
que o juiz fosse um pouco invejoso, achando que nesse caso em particular teria sido mais divertido
ser da defesa do que ser o juiz. Ele falou acerca da agonia de ter que fazer esse julgamento
embora eu no sinta por ele, sabendo que muitos outros dos participantes tambm tinham suas
prprias agonias.
Entretanto, em momento algum os representantes do governo mostraram algo alm de
respeito em relao a Enten. Em momento algum o governo tentou fortalecer seus argumentos
acusando-o de inteno criminosa, ou tentaram difamar sua reputao. Convenhamos, o governo
sabe como fazer isso, claro sabe como acabar com o adversrio, assim como o movimento

230
pacifista o faz. O governo poderia t-lo feito. O fato de no faz-lo, no pode ser creditado a nada
mais do que a graa horizontal.
Acho que estou certo de que em momento algum do caso todo, Enten no foi confrontado por
um oficial armado. Ele no foi preso, algemado, ou detido em algum tipo de custdia. Isso, claro,
um procedimento dificilmente aceitado por criminosos acusados. Foi de fato benevolncia do
governo em reconhecer que tal demonstrao de fora no seria apropriada na situao de Enten.
O mais prximo de um oficial da lei pode ter sido o agente do FBI encarregado do caso. Ele foi
uma testemunha de acusao, para provar que Enten no havia se alistado (embora o tempo do
julgamento poderia cair pela metade se simplesmente perguntassem a Enten o que ele fez).
Durante o interrogatrio do agente por parte da defesa, o advogado perguntou a ele se j havia
encontrado a Enten pessoalmente, e se ele poderia identificar o ru no tribunal como sendo o no-
alistado. Ao responder, o agente deixou escapar que ele tinha uma filha que estudava no mesmo
colgio que Enten. (Ele no disse se a usou como espi ou informante acerca das maldades de
Enten). Para ento referendar sua identificao do ru, ele usou o seguinte: o agente, ao que
parece, um presbtero da igreja presbiteriana onde ele mora. Um domingo ele estava na igreja
quando o coral do colgio de Enten se apresentava por l. Ele viu o nome de Enten na
programao, descobriu (penso eu) qual era o garoto que mais parecia um criminoso em meio
turma, e se apresentou durante o piquenique que aconteceu mais tarde.
Essa histria toda veio de uma testemunha que era empregada do governo, para tentar
mostrar Enten como o mais culpado possvel. Quando contei para um colega que d aulas na
faculdade de Direito, ele opinou que o agente, ao introduzir voluntariamente esse tipo de
informao perante o tribunal e a imprensa, foi indicao suficiente de que o governo no foi to
srio sobre acusar Enten o que de fato uma benevolncia.
Haviam dois promotores de acusao no julgamento, e ambos haviam falado com Enten
previamente, de maneira educada, e advertindo-o carinhosamente de o que poderia acontecer se
ele continuasse negando as ofertas de alistamento. Em um determinado momento, o juiz
perguntou a Enten se ele no havia chegado a fazer amizade com os promotores. Enten quase
admitiu que poderiam ser amigos, mas no ainda amigos do peito. Entretanto, um daqueles
promotores abriu o julgamento declarando que o governo de maneira alguma questionava a
sinceridade da objeo consciente de Enten, a legitimidade de sua viso religiosa, o direito de
qualquer grupo de defender o pacifismo, ou, em particular, a integridade da Igreja Irmanista e suas
posies.
O outro promotor encerrou o caso do governo com essas palavras:
Todos nesse tribunal sabem que esse jovem no se alistou, e que sua deciso foi tomada
depois de um longo perodo de tempo. Creio que todos esto convencidos de que sua deciso foi
feita de maneira inteligente, de maneira cuidadosa, e foi tomada mediante muito aconselhamento.
O governo no desafia a sinceridade das convices desse jovem. No afirmamos ou acreditamos

231
por um minuto que as crenas por ele apresentadas sejam falsas. Estamos convencidos que, de
fato, ele deve mant-las.
Agora, vejam, em qualquer julgamento, o trabalho do promotor acusar colocar o ru na
situao mais complicada possvel, e faz-lo o mais culpado possvel esse tipo de testemunho
vem por meio da mais alta benevolncia. De fato, a certa altura dos procedimentos, um jornalista
amigo de Enten que estava sentado na seo de imprensa (a qual ocupou toda a parte do jri e
metade da galeria) ouviu um correspondente veterano da Associated Press cochichar, esse o
julgamento mais estranho que eu j vi.
A maior marca da benevolncia dos promotores aparece no interrogatrio do ru. Ao invs de
tentar ganhar pontos em cima dele, o promotor gastou seu tempo ganhando pontos para o ru. Ele
comeou expressando sua apreciao pela franqueza e abertura que Enten demonstrou o tempo
todo, Enten concordou de que a acusao esteve ao seu lado. Foi ele, o promotor (e no a
defesa), que registrou nos autos que, mesmo antes de ser indiciado, ou sob qualquer tipo de
obrigao legal, foi Enten quem providenciou para a promotoria seu itinerrio de vero, para que
pudesse ser encontrado sem dificuldades.
Embora tanto pela imprensa quanto pelo pblico, Enten tenha sido acusado de estar
procurando publicidade, foi o promotor (e no a defesa) quem revelou ao tribunal que,
anteriormente, houve uma conversa telefnica na qual defesa e promotoria concordaram em no
chamar a ateno da mdia, ao tornar o caso uma questo pblica. Ele ento comentou que Enten
cumpriu esse pedido, e recebeu a confirmao de Enten que o governo tambm o fez. Aqui, ao
meu ver, o governo reconheceu a importante distino entre a Anarquia Crist de Enten e a arquia
da desobedincia civil, com a qual o governo deve lidar regularmente. O esforo rquico
necessita de cobertura da imprensa como fortalecimento de seu desafio maldade do governo;
Enten no estava desafiando ningum, ento no precisava e nem queria qualquer ajuda da
imprensa.
O juiz o maior representante do governo dos EUA, eu lembro: Assim que a defesa terminou,
enquanto eu estava no banco das testemunhas, o juiz interrompeu com um comentrio indicando
que ele enxergava o caso assim como eu o interpretava no tinha nada a ver com o quo bom
ou mau Enten poderia ser, mas como um conflito entre a religio e a lei.
Mais tarde, durante o processo de supostamente examinar Enten, o juiz comeou um
argumento e ajudou o ru a formul-la, ou seja, que Enten nem mesmo tinha idia se Deus
desejava ou no que algum o acompanhasse na idia do no-alistamento, e que, de fato, ele no
representava nenhum bloco de poder, e no queria fazer parte de nenhum. Aqui novamente, ao
meu ver, o governo fazia uma segunda e importante distino. A desobedincia civil ansiosa
por recrutar participantes e juntar partidrios enquanto mostra de poder. Porm, no sendo uma
disputa de poder, a Anarquia Crist apenas diz: eu devo ser obediente no que Deus quer de mim
longe do que qualquer um pense ou faa.

232
No anncio oficial de suas concluses, o juiz como concluso do fato disse o seguinte:
ainda acho que, como desta vez, ele no pode conscientemente alistar-se. Claro, Enten foi
bombardeado com todo o tipo de coisas como antipatritico, traidor do pas, e qualquer coisa mais.
Pode ter sido pensando isso que, durante a sentena, o juiz falou: parece a esse tribunal que esse
um caso clssico de choque entre suas crenas religiosas e a lei do pas. Tenho certeza que
voc ama seu pas. Estou certo disso. Tenho certeza que voc ama as pessoas desse pas. E
suas palavras finais no tribunal aquele dia foram: creio que as defesas que voc apresentou ou
as que no apresentou e assim por diante certamente fizeram de voc uma pessoa honrada aos
olhos desse tribunal. E acho que seu aparecimento aqui ressalta isso.
Houve mais benevolncia no julgamento do que pode ser relatado. Mas quando a pessoa
costumeiramente chamada de Meritssimo concede esse ttulo 99 ao ru no qual ele deveria
encontrar alguma culpa, isso graa (ou no mnimo, um alto nvel de benevolncia humana). No
h nada que exija de um juiz para que ele rebaixe seu veredicto tendo que explic-lo, ele poderia
apenas dizer: Devo achar alguma culpa em voc Enten; mas estou pronto para dizer alto e claro
que no considero voc um criminoso em qualquer sentido da palavra. Diga-me ento, se nesse
julgamento, Enten foi condenado ou absolvido.
Em seu decreto, o juiz colocou em um dos termos da sentena de Enten que, em noventa dias,
ele deveria cumprir com as exigncias do alistamento. Para entender essa parte da histria, voc
tem que saber que ambos os advogados de Enten tiveram, ao longo dos anos, contatos prximos
com o juiz. Ainda nisso tudo tem um homem que chamaremos de o Sombra um grande amigo
meu, um advogado Irmanista que durante muito tempo tambm foi amigo do juiz, e
conseqentemente esteve em contato com ele ao longo do caso.
Como o tempo para cumprir a sentena estava acabando, por meio do Sombra, o juiz fez
chegar a Enten que as chances de ele ir para a cadeia eram de 99 por cento. Entretanto, quando
Enten no a cumpriu, na audincia, o juiz simplesmente mudou os termos da sentena para dois
anos de servio voluntrio. Em uma entrevista dada naquela ocasio, ele falou o seguinte: eu no
mandaria prend-lo. Ele simplesmente diferente. Ele uma pessoa muito especial.
Para os advogados de Enten, o juiz realmente pensou que ele desistiria e se alistaria.
Entretanto, o Sombra dizia terminantemente que o juiz estava certo de que Enten no o faria. E o
Sombra sabia. Tenho certeza de uma coisa: aquele juiz teria tempos difceis consigo mesmo se ele
soubesse que havia forado Enten a agir de maneira contrrio ao que ele sentia como orientao
direta de Deus. O juiz deixou vazar sua ameaa somente com a confiana de que ela no seria
levada a srio. O que aconteceu foi benevolncia crist.
Quando Enten havia comeado em seu trabalho na Virginia, sua irm iria se casar na
Califrnia, e queria sua presena no casamento. Ele conseguiu com seu patro uma licena,

99
Aqui cabe uma explicao para esse trocadilho. O ttulo que costumeiramente se atribui a um juiz em ingls
Your Honor, ou Honrado. Quando o juiz diz a Enten Eller que este uma pessoa honrada, ele
compartilha de seu ttulo. (N. do T.)

233
perdendo apenas uma quinta e uma sexta-feira no trabalho. Ento, quando Enten foi falar com seu
oficial da sentena para pedir a permisso para viajar, Mike disse, bem, se voc vai to longe, por
que no fica mais?. Pode ter certeza que Enten aproveitou essa benevolncia; ele ficou em casa
uma semana inteira.
Em determinado momento do julgamento, o ru agradeceu ao juiz pelo conforto que ele
sentiu no tribunal. Ao invs de conforto, ele poderia muito bem ter dito liberdade. Ellul nos
sugeriu no comeo desse livro que a Anarquia Crist dedicada ao nosso encontrar da liberdade
tirando-a dos poderes, balanando um edifcio, produzindo uma fissura, uma brecha na
estrutura. No discordo disso; na maioria do nosso exercer da anarquia a histria provavelmente
acaba a. Entretanto, quando, nessa fissura, nessa brecha, vem a graa de Deus quando a graa
divina se espalha como a benevolncia humana no h como dizer o quo longe a libertao
pode chegar.
Enten encontrou liberdade no prprio processo de ser condenado glria ao Senhor! Mas
maravilha das maravilhas, se aquela execrvel arquia do governo dos EUA (a qual, lembrem
sempre, consiste de indivduos humanos, como Enten) no experimentou um pouco da
impressionante libertao glria ao Senhor!
Verificou-se a liberdade de cada pessoa naquele tribunal ser tratada com a dignidade e o
respeito (e, sim, at mesmo amor), como indivduos humanos. Verificou-se a liberdade da
necessidade de conduzir o julgamento como uma disputa rquica: Os Estados Unidos da Amrica
versus Enten Vernard Eller. (Como Enten disse imprensa, a questo de quem tinha vencido no
fazia sentido, pois no houve uma luta). Verificou-se a liberdade para o governo derrubar todas as
mincias do protocolo legal (o julgamento mais estranho que eu j vi), e lev-lo simplesmente
como um grupo de indivduos preocupados em resolver um problema em comum. Verificou-se a
liberdade para a promotoria ao menos uma vez produzir evidncias para a defesa. Verificou-se a
liberdade para o tribunal chegar a uma deciso sem criar ira em qualquer lugar.
Encontrou-se a graa. Encontrou-se a liberdade. E encontrou-se a justia justia de uma
qualidade que o ru pode dizer ao juiz: quero lhe garantir que no vou lhe censurar se me
condenar... Essa uma escolha que voc deve fazer; e admito que me sinto confortvel com voc
fazendo-a, por conta do que ouvi sobre voc. Disseram-me que um homem justo. Ento estou
descansado, seja eu condenado ou absolvido, voc acredita que a justia foi alcanada. E estou
confortvel com isso.
Tudo isso, lembrem-se, teve seu comeo com uma ao anrquica de recusa a obedecer a lei
da Grande Arquia. No encontrou-se nada aqui que represente uma legitimao do Estado, um
reconhecimento de alguma obrigao sagrada diante deste, qualquer sugesto que o Estado
esteja acima de crticas. Como eu disse, at mesmo aproveitei a ocasio para publicar um artigo
feito, espero eu, na convico racional de falar a verdade em amor o que foi meu testemunho e
protesto contra a maldade e a injustia da lei de alistamento.

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Porm, ao encontrar graa, liberdade e justia dentro dos trabalhos rquicos do governo dos
EUA, no quer dizer de maneira nenhuma que este seja uma arquia eleita por Deus. Nem mesmo
quer dizer o contrrio, que seja uma arquia demonaca, eleita por Sat. No, tudo indica que ela
simplesmente uma arquia humana s vezes boa, s vezes m e na maioria das vezes meio a
meio (como voc e eu e provavelmente nessas mesmas propores). Mas, assim como em ns
Deus pode s vezes encontrar uma fissura pela qual pode introduzir um pouco de graa que nos
liberta para sermos benevolentes (e mesmo amorosos) diante das arquias onde Ele de vez em
quando encontra uma fissura atravs da qual a arquia possa responder com benevolncia por
meio da Sua graa.
Obviamente, o julgamento do governo dos EUA e o julgamento do Juiz Jeov de Isaas no
so a mesma coisa ainda que no totalmente diferentes tambm. Meu argumento de similaridade
no de que o governo dos EUA seja como Deus, mas que, no fim das contas, foi o mesmo Juiz
que conduziu ambos os julgamentos glria ao Senhor!
Claro, a presena da benevolncia humana no julgamento que estamos debatendo e no
necessariamente da graa divina do prprio Deus. Porm, ao mesmo tempo, no quero ser
culpado de negar essa possibilidade. Minha relutncia explicada pelo medo que sinto daqueles
que so rpidos e auto-confiantes ao identificar o que so manifestaes da graa de Deus e o
que no so; ns humanos no somos mais infalveis nisso do que os outros. Ainda no tribunal,
isso deve ser dito, a graa de Deus foi dada a cada oportunidade, Enten e seus amigos tinham um
encontro de orao nos degraus do Frum antes de entrar. Quando entramos, veio um aviso do
juiz de que ele estaria um pouco atrasado. O advogado de Enten (que conhecia bem o juiz) disse:
ele provavelmente est orando com seu pastor. Esse juiz, ficamos sabendo, basicamente um
professor de escola dominical, para quem uma escola dominical ou um tribunal durante a semana
so a mesma coisa ele comanda os dois da mesma maneira. Na verdade, tenho motivos para
crer que uma considervel orao silenciosa ocorreu bem no prprio tribunal (isso no
inconstitucional, ?). Reconhecidamente, no julgamento de Enten no fizemos um bom trabalho
em manter nossa separao entre igreja e estado mas a questo que, embora nossa
benevolncia humana no seja comprovao, ela pode ser um produto direto da graa de Deus.
Bem, temos ento retratado justia, liberdade e graa como frutos da Anarquia Crist.
Recentemente, dois eventos coincidiram e impressionaram-me com suas equivalentes f-arquias.
O primeiro foi a Conveno Republicana com seus cristos conservadores e seu mpeto nojento de
estabelecer o governo Reagan como um governo sagrado em consonncia com a igreja sagrada.
Porm isso simplesmente o zelotismo da legitimao colaboracionista, sem nada da verdadeira
justia, liberdade ou graa crist, que no pode ser encontrada ou esperada deste contexto. Com
certeza, o governos dos EUA no esse bem ou mesmo a igreja.
Ao mesmo tempo, apareceu uma publicao na Sojourners, uma revista do discipulado radical,
com essa manchete na capa, com letras grandes e coloridas:

235
RONALD REAGAN EST MENTINDO SOBRE A NICARGUA.
SE OS EUA INVADIREM A NICARGUA,
Milhares de cidados dos EUA
Esto prometendo uma resistncia pblica em massa.

Se isso discipulado, esto seguindo a um Senhor diferente do que eu ouvi falar; isso
representa um tipo de ofensa totalmente diferente dEle. Essa ao puramente o volume do
zelotismo aumentado, ou a luta de classes revolucionria, que nada tem a ver com a justia,
liberdade e graa crist que se espera. Certamente, o governo dos EUA no esse mal to mal
que agora o falar a verdade em amor torna-se uma acusao e maldio pelos seus pecados
ainda nem cometidos.
Isso o suficiente para deixar algum grato por ser um anarquista cristo, livre para dar a
Deus o que pertence a Deus, ao invs de ter que ficar escolhendo entre as alternativas das arquias
sagradas.

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