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LIMA - PER
Foto de la Portada: la famosa piedra de los doce ngulos, de Hatunrumiyoc,
Cuzco.
TABLA DE CONTENIDO
LA CULTURA CHAVIN
CUPISNIQUE
LA CULTURA PARACAS
LA CULTURA VICS
LA CULTURA CAJAMARCA
LA CULTURA SALINAR
LA CULTURA NAZCA
EL SEOR DE SIPN
LA CULTURA RECUAY
LA CULTURA LIMA
LA CULTURA HUARPA
LA CULTURA TIAHUANACO
LA CULTURA WARI
EL IMPERIO TIAHUANACO-WARI
LA CULTURA LAMBAYEQUE
EL SEOR DE SICN
LA CULTURA CHIMU
LA FORTALEZA DE PARAMONGA
LA CULTURA CHINCHA
LOS PINCHUDOS
LA CULTURA CHANCAY
LOS HUANCAS
LOS CHANCAS
LA CULTURA INCAICA
EL RELATO HISTORICO
EL REINO DEL CUZCO Y EL IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO
LOS INCAS Y LAS DINASTIAS QUE GOBERNARON EL TAHUANTINSUYO
NOTICIA BREVE SOBRE EL GOBIERNO DE LOS INCAS LEGENDARIOS
EL GOBIERNO DEL INCA PACHACUTEC (1,438 - 1,471)
EL GOBIERNO DEL INCA TUPAC YUPANQUI (1,471-1,493)
EL GOBIERNO DEL INCA HUAYNA CAPAC (1,493-1,525)
LA GUERRA CIVIL ENTRE HUASCAR Y ATAHUALPA (1,525-1,533)
OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA INCAICA
LA ORGANIZACION ECONOMICA
LA ORGANIZACIN POLITICA
LA ORGANIZACION SOCIAL
POLITICA DE INTEGRACION Y UNIDAD IMPERIAL
LA EDUCACION
LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS Y LA MORAL
LAS ARTES Y LAS ARTESANIAS
MACHU PICCHU
EPILOGO
BIBLIOGRAFIA
SUMARIO
CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE
La realidad natural determina el que los usos y costumbres de los hombres no sean
siempre iguales. La naturaleza es un factor condicionante en el desarrollo de su cultura.
La casa de un esquimal es diferente a la de un rabe, porque distintos son los recursos y
las condiciones climticas de los lugares donde habitan. Haciendo uso de su
inteligencia, el hombre construye sus casas de acuerdo a la naturaleza y a sus
necesidades. Esto es evidente pero no lo es todo. Hay sociedades que habitando un
mismo ambiente, crean y desarrollan normas de comportamiento cultural que las hacen
distintas y a veces hasta opuestas. Las razones no dependen en estos casos de la
naturaleza, sino de las mltiples y a menudo desconcertantes motivaciones de la con-
ducta humana.
Como decamos lneas arriba, los primeros pobladores fueron nmades que
recorran las fragosidades de nuestra geografa en busca de alimentos. Carentes de toda
organizacin social y poltica, no tenan otra motivacin que no fuera la recoleccin de
frutos y plantas silvestres y la prctica incipiente de la caza y la pesca. Albergndose en
las cuevas que encontraban a su paso, enfrentndose unos a otros por la posesin
transitoria del territorio que depredaban, es probable que a lo largo de milenios no tu-
vieran otras preocupaciones que las que impone el instinto. Muy lenta debi ser la
evolucin y enriquecimiento de su lenguaje. Igualmente escasos debieron ser los
elementos culturales de estos primeros habitantes de lo que hoy es el territorio del Per:
apenas armas defensivas y ofensivas trabajadas en piedras y maderas punzantes;
algunos cestos y redes manufacturados con cortezas; uno que otro instrumento de caza;
y tal vez el conocimiento del fuego. De ah en adelante deba crear ntegramente su
cultura.
De dnde lleg este hombre creador de cultura? Nada se sabe a ciencia cierta.
Hay, sin embargo, teoras que tratan de explicar su origen. Una de ellas es la del
paleontlogo argentino Florentino Ameghino, que en 1884 afirm que la especie
humana era originaria de Amrica, en la que habra aparecido durante la era terciaria
para luego emigrar hacia los otros continentes. Estudios posteriores demostraron que los
elementos de juicio en los que se haba basado Ameghino para formular su teora eran
falsos.
La teora que cuenta con mayores adeptos en los medios cientficos mas
acreditados, es la expuesta por el antroplogo norteamericano Alex Hrdlicka, que
postula la creencia de que los primeros pobladores de Amrica fueron hombres asiticos
que atravesaron lo que hoy es el estrecho de Behring a fines de la ltima glaciacin. En
aquella remota poca, el estrecho debi ser un paso de tierra firme como consecuencia
del descenso de nivel de las aguas ocenicas. Como hemos dicho, esta teora cuenta con
numerosos adeptos; no olvidemos que Asia y Amrica estn a slo 90 Kms.
Otros investigadores creen que los caminos seguidos fueron las Islas Aleutianas,
que como puentes insulares unen la pennsula Kamtchatka con Alaska. Otra teora
igualmente atendible es la que plantea la posibilidad de que los primeros pobladores del
Nuevo Mundo, hayan sido pescadores arrastrados por la poderosa corriente marina de
Kuro-Shiwo, que pegada alas costas corre desde Formosa y Japn hacia el Canad y los
Estados Unidos.
En 1925, el antroplogo portugus A. Mendez Correia sostuvo que australianos
prehistricos habran poblado la Amrica del Sur hace seis mil aos, siguiendo una ruta
migratoria que partiendo de Australia y Tasmania, cruzaba el Continente Antrtico para
llegar a Tierra del Fuego y Patagonia. Las similitudes lingsticas y culturales que
existen entre los indios onas y tehuelches americanos y los australianos actuales, abonan
a favor de esta hiptesis, adems de saberse hoy que las condiciones climticas eran
mucho ms benignas y favorables hace seis mil aos.
Los melanesios y sobre todo los polinesios son excelentes navegantes que desde
tiempo inmemorial cruzan los mares de Oceana, en canoas con balancn sumamente
veloces. Se supone que debieron llegar a Amrica siguiendo el curso de la Contra
Corriente Ecuatorial.
VISION ESQUEMATICA DE LAS CULTURAS PRE-HISPANICAS
"Horizonte" es el trmino con el que los arquelogos nominan a una cierta etapa
histrica en la que una sociedad impone a otras su cultura, extendindose por una vasta
zona geogrfica y determinando un comportamiento cultural mas o menos homogneo
entre sus habitantes. En el caso del Per o, mas especficamente, de los Andes
centrales sudamericanos los horizontes son tres: Primer Horizonte u Horizonte
Temprano, en el que una cultura esencialmente religiosa como la Chavn va a ser el
primer intento de cohesin social y poltica en todo el rea andina; Segundo Horizonte u
Horizonte Medio, en el que el Imperio Wari va a ser el instrumento difusor de los patro-
nes culturales creados por Tiahuanaco; y Tercer Horizonte u Horizonte Tardo, en el que
una cultura con vocacin imperial como la Incaica, va a integrar o influir a casi todas las
culturas de la Amrica del Sur.
La Cultura Mochica (100 d. C. - 800 d. C.) Estado guerrero gobernado por una
aristocracia vinculada a la casta sacerdotal. Perfeccionamiento del estado como sujeto
de derecho pblico. Aparece el tributo como signo de dependencia poltica. Formacin
de cortes nobiliarias. Presencia de la esclavitud. Probable aparicin de la propiedad
privada. Economa estatal preponderante. Impresionantes logros en arquitectura
religiosa. Desarrollo de una cermica realista sin parangn en Amrica.
Los arquelogos han empezado en estos aos a recoger los testimonios del largo y
lento proceso a travs del cual los cazadores y recolectores primitivos, llegaron al estado
de la alta cultura. Son testimonios dispersos en el tiempo y el espacio, que no cubren
todos nuestros vacos de informacin, pero que reconstruyen laboriosamente la vida de
aquella primera sociedad pre-agrcola y pre-cermica, asentada en el territorio de lo que
hoy es el' Per, entre los aos 20,000 a. C. y los 8,000 a.C.
Hace diez mil aos, los cazadores y recolectores de frutos que vagaban por el
territorio del Per, descubrieron la agricultura a orillas del ro Santa. El arquelogo
Thomas Lynch de la Universidad de Cornell, Estados Unidos, encontr en 1969, en la
cueva de Guitarreros, en Ancash, frijoles cultivados que sometidos a la prueba del
carbono 14, arrojaron una antigedad de casi diez mil aos. Por esa misma poca se
descubra la agricultura en Mesopotamia, Palestina, Egipto, China y Mxico, sin que,
como es obvio, hubiera habido intercambio de conocimientos entre estos centros
aurorales de la cultura humana. A los hallazgos del norteamericana Lynch, debemos
aadir los del arquelogo francs Federico Engel, que en las alturas de Chilca, al sur de
Lima, encontr camotes cultivados que tambin tienen una antigedad probada de diez
mil aos.
En su lento avance por los caminos de la cultura, los horticultores incipientes que
hace ocho mil aos, merodeaban por los alrededores de la pennsula de Paracas,
aprendieron a construir albergues transitorios a las orillas del mar. Dedicados
alternativamente a la pesca, a la caza y a la agricultura incipiente, poco a poco
incrementaron sus plantas de cultivo y, por esos remotos aos, cosechaban frjoles,
pallares, zapallos, calabazas y camotes. Haban tambin descubierto la msica y un
rudimentario arte textil.
Mientras esto suceda en la costa, los cazadores y horticultores incipientes que
poblaban las escarpadas tierras de Jayhuamachay, en Ayacucho, aprendan a
domesticar auqunidos y a aprovechar sus carnes y lanas. De agrcola incipiente, hace
siete mil aos, el hombre se haba convertido tambin en pastor.
CARAL
Para este periodo Caral ya haba logrado una eficiente agricultura y pesca, sobresaliendo el
procesamiento del algodn, elaborando ropa y sobretodo redes para una eficiente extraccin
del pescado.
Caral se ubic en la margen derecha del ro Supe. Este ro es de rgimen irregular, como casi
todos ros de la costa. No es posible que la agricultura del valle haya sido la nica y principal
actividad econmica de sus pobladores puesto que la arquitectura monumental y sus islotes de
viviendas indican una gran poblacin permanente. El gran trabajo fsico utilizado en la
construccin de los edificios monumentales y su permanente modificacin se sustent con
actividades extractivas como la pesca y la utilizacin de los excedentes de otros valles, tal vez
los de Pativilca y Fortaleza, aledaos a Supe. Su ubicacin estratgica, entre la costa y la
sierra, le permiti el intercambio de productos con pueblos ubicados entre los valles costeos
de Santa (Ancash) y Chancay (Lima) o Chilln, y por el este con los ubicados en el Callejn de
Huaylas y la cuenca del Maran por el este.
Hay que anotar que el valle de Supe contiene a lo largo del ro varios asentamientos
poblacionales con una extensin variada, algunos ms grande que Caral y otras con menos de
una hectrea.
Aos despus Frdric Engel (1987) condujo las primeras exploraciones en el lugar, y
luego Carlos Williams levant el catastro arqueolgico del valle de Supe. Desde entonces
diversos estudiosos han hecho comentarios sobre Chupacigarro, como por ejemplo Peter
Kaulicke (1994). Pero es Ruth Shady quien, desde 1996, conduce investigaciones sistemticas
en el lugar, optando por denominarlo Caral. Prefiere nombrar as a este sitio, en atencin a que
este es el nombre del pueblo ms cercano ya que Chupacigarro slo calificara a un sector,
conformado por slo cuatro complejos, del enorme conglomerado arquitectnico.
Caral se extiende por ambas mrgenes del valle de Supe, provincia de Barranca, distante
22 kilmetros del mar y a unos 100 msnm. Lo conforman diversos conjuntos en los que se
aprecian innumerables montculos, restos de edificaciones varias y plazas circulares excavadas
en el suelo, que alcanzan hasta 80 m de dimetro. A las construcciones piramidales se ascenda
mediante graderas, como la excavada inicialmente por Engel. Las huacas que reporta Kosok
siguen en pie. Caral cubre un rea aproximada de 50 ha, est conformada por 32 conjuntos
arquitectnicos de diversa magnitud y funcin: pirmides, templos, sectores residenciales,
anfiteatro, almacenes, altares y calles, como indica Ruth Shady (1997). En cuanto a la poblacin
que habra estado all albergada, Shady estima que seran entre mil y tres mil individuos. Esta
cifra puede ser lgica en relacin a las edificaciones descubiertas, pero resulta exigua para un
centro administrativo y de culto de esta envergadura, por lo que habra que suponer que la
poblacin debi en su mayora morar dispersa, en frgiles viviendas, cercana a sus campos de
cultivo.
Shady ha puesto al descubierto flautas de hueso y estatuas de barro crudo, patrones que
son propios de la presente etapa de acuerdo a hallazgos del tipo realizados, por ejemplo, en El
spero y en Las Haldas.
Los inicios de Caral eran calculados en unos 3500 aos, pero al presente se calcula que
alcanzan los 5000 aos, como sostiene Shady (1997). La ocupacin del sitio se habra extendido
por ms de dos milenios, hasta alrededor del ao 1500 a. C. La antigedad dada a Caral estara
por lo tanto en concordancia con la de otros centros administrativos y de culto costeos. Por lo
mismo es lgico suponer que tanto los monumentos como los sectores de viviendas y el material
arqueolgico pertenecen a diversas fases de la historia del sitio.
Shady menciona que Caral inclua depsitos para almacenar excedentes de la produccin.
Su funcin debi ser el conservar vveres para casos de emergencia, cuando la costa soportaba
los estragos derivados del fenmeno de El Nio. Los testimonios de sacrificios humanos
reportados por Shady deben interpretarse como tributos ofrecidos a los poderes sobrenaturales,
que se supona regan sobre los fenmenos atmosfricos. Como en otros centros arqueolgicos
tempranos, Caral ostenta altares con fogones provistos de ductos de ventilacin.
SECHN
Se cree que sus habitantes hablaron el sec, y que su produccin agrcola fue insuficiente
(debido al poco caudal de los ros cercanos), por lo que tuvieron vinculados con
poblaciones ubicadas en los valles de Nepea y Santa (ambos ubicados en Ancash).
Sucesivamente debi Sechn sufrir la influencia de Chavn, del Gran Chim y finalmente de los
Incas. Durante la Conquista espaola, se haba perdido el recuerdo de aquel pueblo, e inclusive
el testimonio material de su cultura. Hacia 1879, Antonio Raimondi anot que un monumento
importante es el llamado Castillo; pero no aport el menor apunte descriptivo de tal castillo,
y quiz se limit a recoger una tradicin. Por su parte, Ernst Middendorf describi, en la regin,
el llamado templo de Moxeque, y en las vecindades de Casma, slo mencion muchos restos
de muros antiguos. A su vez, Julio C. Tello observ en el puerto de Casma una singular piedra
grabada; fue conducido a Sechn Alto por un gua que le mencion una huaca del indio bravo
en atencin a un monolito que tena grabado el perfil de un guerrero cuya cabeza apareca coro-
nada por tres haces de cabellos flotando al viento; inici el reconocimiento (1-VII-1937) para
establecer su importancia histrica, y pronto le fue posible identificar un templo megaltico. Su
descubrimiento abri una amplia perspectiva, pues el hallazgo de un edificio ciclpeo construi-
do con piedra y barro, y revestido totalmente con estelas de granito ostentando diversas figuras
simblicas y mitolgicas, que son partes de un sistema relacionado con el cmputo del tiempo
en el rea andina sudamericana, plantea una interrogacin en el arduo problema de apreciacin
de la antigedad peruana. All efectu otros trabajos Arturo Jimnez Borja (1971), quien pudo
revelar las estructuras de dos edificios, La excavacin del monumento prosigui en 1980 con los
auspicios de la fundacin Volkswagenwerk ofrecidos a un proyecto de largo alcance elaborado
por la Pontificia Universidad Catlica del Per, que permiti descubrir nuevas muestras de
piedras con graficaciones entre los escombros. Los estudios emprendidos en los ltimos
decenios del siglo XX conducen a situar el monumento de Sechn como anterior en varios siglos
a Chavn de Huntar. Mientras que la hiptesis de Jimnez Borja a la que se unen los dems
estudiosos interesados en el tema, interpreta el cuadro conformado por las piedras graficadas
en los muros exteriores de Sechn como el de la conmemoracin de una cruenta batalla, el
arquelogo Federico Kauffmann Doig, a continuacin de su anlisis iconogrfico de Sechn
(1979), sostiene que habra sido un centro de sacrificios humanos ofrendados por una lite de
sacerdotes-jerarcas para lograr de las fuerzas naturales los alimentos requeridos por un grupo
humano con tasa demogrfica creciente y con problemas en la produccin de los alimentos (en
razn del acelerado crecimiento demogrfico al que estn expuestos quienes cifran su sustento
en la actividad agraria y enfrentaban al mismo tiempo los problemas derivados de una
limitacin extrema de tierras cultivables, as como desastres de gran magnitud que incidan en la
produccin de los cultivos acarreados por el fenmeno de El Nio)
EL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD CULTURAL
Julio C. Tello
Dicho esto, cmo explicar la similitud de creencias religiosas entre pueblos tan
distantes? La nica explicacin razonable es el origen comn de los pueblos ame-
ricanos, que en el ms remoto pasado debieron asumir como patrimonio comn un
cierto nmero de creencias, supersticiones y fenmenos mgico-religiosos que pos-
teriormente dieron lugar a sus mitologas y a sus dioses.
LA CULTURA CHAVIN
La cultura Cupisnique fue descubierta hacia 1933 por Rafael Larco Hoyle. El
principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra en la actual hacienda Sausal,
ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociacin, y en base a la tcnica empleada en
su cermica, se le relacion tempranamente con Chavn de Huantar y se le denomin la
variante costea de esta cultura o como chavinoide. Tras estudiar la secuencia
cronolgica de esta cultura se pudo definir con exactitud que Cupisnique fue un
desarrollo cultural propio de la zona y con caractersticas bien definidas.
KUNTUR WASI
Las evidencias arqueolgicas indican lazos comunes con Chavn (galera de las
ofrendas), no solo por las piezas de oro parecidas, sino tambin por la utilizacin del
mismo tipo de vasijas encontradas en ambos sitios.
Onuki pudo realizar una secuencia estilstica que permite establecer 5 periodos
culturales para este complejo arquitectnico, durante las cuales se modific el templo:
dolo (1100-700 a.C.); Kuntur Wasi (700-450 a.C.); Copa (450-250 a.C.) y Sotera (250-
50 a.C.) En la ltima fue clausurado y los habitantes se mudaron al templo de Cerro
Blanco. Esta secuencia permiti encontrar parentescos no solo con Chavn, sino tambin
con Cupisnique en la costa norte y tambin con Layzon (Cajamarca).
GARAGAY
Ubicada en la margen norte del ro Rimac (Lima), Garagay posee una antigedad
de 1,400 a.C. y se cree tuvo su ocaso hacia el 200 a.C.. La monumentalidad de Garagay
indica que estuvo bajo el poder poltico de una elite con dominio sobre varias de las
aldeas cercanas a este complejo arquitectnico. Se compone de 5 edificios de gran
tamao que forman una U y una plaza circular en el centro del complejo, tpica
arquitectura para este periodo en la costa central y norte.
Las tumbas descubiertas por Tello eran de tipo diferente. Estudios ampliatorios
demostraron que correspondan a perodos de tiempo igualmente distintos. A las ms
antiguas las llam del Perodo Cavernas, por haber sido encontradas en cavernas
funerarias incrustadas a cinco metros de profundidad en el arenal. Las cavernas tenan,
forma de copa invertida, y algunas contenan hasta cincuenta fardos funerarios. Las
tumbas ms recientes (500 a.C.), eran pequeas ciudadelas enterradas en el desierto, en
las que corredores estrechos y tortuosos daban acceso a un laberinto de pequeas
cmaras mortuorias, en las que se encontraban los fardos funerarios. Tello llam a este
conjunto de tumbas con el nombre de Paracas Necrpolis.
Manto Paracas
Entre los aos 250 a.C. y 380 d.C, se desarroll en la meseta del Collao, a 3700
msnm, una sociedad compleja: la cultura Pucar. Aunque su centro estuvo en el distrito
de Pucar, provincia de Lampa, Puno, al noroeste del Lago Titicaca, se extendi 500 km
al oeste del lago hasta el valle del Cuzco, por el norte, y hasta pocos kilmetros al sur de
Tiahuanaco, por el sur. Hasta la costa se hall evidencia de la cultura en Moquegua y
Azapa (norte chileno), aunque hay evidencias de su presencia en la regin de Iquique y
hasta en la desembocadura del ro Loa.
Las ruinas de Pucar son los grandes edificios arruinados y desbaratados que
vio el cronista Cieza en el siglo XVI. Con una extensin aproximada de seis kilmetros
cuadrados, constituy el primer asentamiento propiamente urbano del altiplano lacustre,
a la vez en un gran centro ceremonial y administrativo, como una especie de capital de
un gran reino andino con varios centros de menor tamao y aldeas dispersas por toda la
cuenca norte del Titicaca. La cultura Pukara o Pucar fue identificada por Luis E.
Valcrcel en 1925 y reconocido por Tello como un estilo anterior a Tiahuanaco.
Pucar representa el dominio pleno del hombre sobre el medio ambiente. Con los
complejos conocimientos que adquirieron sobre la hidrulica pudieron practicar,
mediante la tcnica de los camellones1, una agricultura intensiva en terrenos
inundables a orillas del lago Titicaca, cultivando productos propios de la altura: papa,
olluco, caihua, etc. Asimismo, la ganadera estuvo basada en crianza de los
auqunidos: llama y alpaca, que satisfacan sus necesidades de alimento y vestido. Se
cree que domesticaron la alpaca para obtencin de lanas seleccionadas, hiptesis en
parte confirmada por la presencia de cantidad de animales adultos en las excavaciones.
Convirtieron esta cra de auqunidos en la base de su economa. Intercambiaron charqui
y lana por tejidos y ceramios en la ruta del Trapecio Andino (Apurmac, Huancavelica,
Ayacucho). Tambin adquirieron pescado fresco de los pueblos de la costa del Pacfico.
Pero no solo controlaron todos los recursos naturales disponibles, sino que adems
colonizaron zonas ms alejadas para aprovechar otros recursos. Es a partir de esta
cultura en que los pobladores del altiplano comenzaron a controlar directamente pisos
1
Los camellones, tambin conocidos como Waru waru, son un tipo de disposicin del suelo en la llanura
circundante al lago Titicaca, donde existen extensas zonas que son peridicamente inundadas a causa de
las variaciones estacionales normales del nivel de las aguas del lago. Consiste bsicamente, en crear reas
de terreno cultivables ms elevadas utilizando los suelos vecinos, los que estarn as, siempre con agua,
pudindose cultivar la parte elevada, que estar siempre por encima del nivel del agua.
ecolgicos diversos estableciendo colonias permanentes en el valle interandino del
Cuzco y de Moquegua en la vertiente occidental de los Andes, estrategia de desarrollo
posteriormente consolidada y potenciada por los Tiahuanaco.
Pucar, el ncleo urbano principal de esta cultura, estaba constituido por una serie
de elementos constructivos caractersticos:
a) Una densa rea donde se ubicaban pequeas casas rsticas de planta circular
elaboradas de piedras unidas con mortero de barro. La densidad de estas casas reflejan
una ocupacin permanente y compacta.
Kalassaya
El tercer tipo de asentamiento son aquellos cuyos restos materiales reflejan poca
concentracin poblacional y ausencia de arquitectura monumental. Se trata de pequeas
aldeas ubicadas en lugares estratgicos en relacin a fuentes de agua, de materia prima y
recursos agrcolas y pastoriles
Esta cultura ocup los territorios del alto Piura (desde Tambo Grande hasta
Salitral) hasta llegar al ro Macar y quiz hasta la sierra sur ecuatoriana. Su centro
principal lo encontramos en el Cerro Vics (50 km. al este de Piura), incluyendo los
complejos de Yecal, Loma Negra y Tamarindo.
Tomando en cuenta que en Vics no se encuentra un solo estilo sino una mezcla y
coexistencia en la que hay varios componentes culturales (Moche, Vir), sus
asociaciones y secuencias no estn muy claros. Las tipologas alfareras y funerarias que
presentamos a continuacin son las ms usadas, mas no las definitivas.
Cermica Vics.
Orfebrera: Venus de Frias
Los perodos de esta Cultura seran: Torrecitas (500 aos antes de Cristo), de
cermica incisa con grabados y pintura post-coccin, que pertenece a un estilo muy
particular, quiz pre-Chavn, relacionado ms bien con Kotosh, aunque con notables
diferencias.; Cajamarca I (200 aos antes de Cristo), que evidencia el contexto de una
cermica muy original, de pasta blanca sobre caoln que representa, sin duda, la ms
fina textura de toda Amrica precolombina. Cajamarca II (100 aos despus de
Cristo); y Cajamarca III (que lleg al ao 800 de nuestra era), momento en el que al-
canza su apogeo en la cermica la decoracin cursiva clsica y cursiva floral. Ya por
entonces el valle de Cajamarca se convierte en un centro al que llegan los ms variados
estilos que se producan en el Per (tal vez producto de una invasin tiahuanacoide o
una influencia cultural wari).
Las ventanillas de Otuzco.- Los restos arqueolgicos conocidos como "Las Ventanillas
de Otuzco" denominados as por encontrarse en el Centro Poblado del mismo nombre;
pertenece al distrito de Baos del Inca. El lugar dista aproximadamente unos 8
kilmetros al norte de la ciudad de Cajamarca, teniendo una altitud de 2,850 m.s.n.m, el
paisaje presenta de bosques de eucaliptos que conjugan con el verdor de la zona
ganadera. Los restos arqueolgicos muestran haber sido realizados en los promontorios
rocosos; teniendo estas concavidades de formas rectangulares y otras casi cuadradas,
permiten conocer que fueron elaboradas por el procedimiento del tallado de la superficie
rocosa de origen volcnico. Estas concavidades inicialmente fueron diseadas en hilera
consecutivas y en forma horizontal, teniendo una funcin premeditada dentro de la
concepcin y estructura social de los Cajamarca. Hace algunos aos la arqueloga
Vivian Araujo, en una limpieza del lugar registr en el frontis principal la presencia de
un entierro perteneciente a un nio de aproximadamente 12 aos de edad, el cual estaba
colocado en posicin fetal sin presentar evidencias metlicas ni cermicas. Las
observaciones y estudios realizados permiten conocer un poco ms de quienes lo
elaboraron y cual fue su funcin, as tenemos que el lugar fue anteriormente visitado y
descrito por el Dr. Julio C. Tello en 1937, luego Reichlen en 1947 lo registra y
posteriormente el Arq. Rogger Ravines, lo incluye en el inventario de Monumentos
Arqueolgicos de Cajamarca. El Arq. Carlos Farfn en 1993 las identifica para el
Perodo Medio de la Cultura Cajamarca, e igualmente reporta otras muy semejantes
como las de Bambamarca, que superan en cantidad de cmaras mortuorias
conservndose an por el agreste del terreno. Los diversos reportes de esta zona nos
manifiesta que este tipo de evidencias se presentan profusamente con caractersticas
singulares sea en dimensiones y decoracin entre ellas tenemos los que el INC
Cajamarca registra como: Las ventanillas de Combayo, de Cerro Concejo, Toln,
Chacapampa, Jangal, Bellavista, San Marcos. El estado de preservacin actual de estas
y otras evidencias muestran desprendimientos de particulas litcas por efecto de
meteorizacin y por la cual va perdiendo lentamente su forma inicial.
Ventanillas de Otuzco
Estos recintos mortuorios manifiestan la amplia ocupacin de la cultura
Cajamarca, actualmente es admirable observar el paisaje y el contorno rocoso en las
cuales fueron elaboradas. Este as como otros lugares requieren del apoyo del Estado y
la cooperacin Internacional para futuros proyectos de investigacin y su futura puesta
en valor al turismo.
Salinar se ubica dentro de una tradicin ms amplia que los investigadores han
llamado Blanco sobre Rojo, y que corresponde a un tipo de alfarera cocida en
ambientes saturados de oxgeno (lo que da colores rojos y naranjas) y pintada con
arcilla crema antes de introducirla al horno. Los pueblos que utilizaron este tipo de
cermica se asentaron en las antiguas zonas de Chavn de Huntar, Kunturhuasi y
Layzn (Cajamarca).
Tambin hay un factor ambiental -una sequa posiblemente- que habra causado
problemas en la produccin agrcola. Esto provoc el traslado de poblaciones dispersas,
su conglomeracin en centros y la construccin de fortificaciones destinadas a defender
las pocas tierras cultivables.
Cerro Arena, ubicado al sur del Ro Moche, es el sitio conocido ms grande de los
Salinar, cubre 2 km y se compone de cientos de estructuras domsticas diseminadas,
rodeadas de construcciones de funcin administrativa y religiosa. La arquitectura pasa
de lo monumental a lo domstico, siendo pocos los centros ceremoniales de gran
envergadura. Se utiliz en su construccin adobes moldeados a mano y piedras unidos
con argamasa de arcilla. Las viviendas fueron generalmente de planta cuadrangular con
muros bajos.
La cermica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo,
incorporando nuevas formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que
provienen de Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de
decoracin incisa ni de figuras modeladas que se inician con Cupisnique y que
alcanzaran su mximo esplendor con Moche.
LA CULTURA GALLINAZO O VIR
Bennett ha dividido a Gallinazo en tres fases, siendo las fases Temprana y Media
en las que se ubicaron en las partes bajas de los valles; mientras la fase Gallinazo Tardo
es en la que, bajo influencia Moche y Recuay, se asentaron en las partes ms altas, lo
cual implica nuevos conceptos de irrigacin y de defensa con la utilizacin de
fortificaciones.
Lneas de Nazca
Los nazcas desarrollaron una impresionante tecnologa hidrulica, cuyos restos
an se conservan. La construccin de canales de regado, de pozos y drenajes, y de re-
servorios, dio como resultado el que las cosechas fueran abundantes y seguras con el
consiguiente aumento de la poblacin. Es un hecho arqueolgicamente comprobable
que durante la vigencia histrica de esta cultura, las aldeas se convierten en ciudades,
que, por ser el centro del poder, retuvieron la mayor parte de la riqueza. Los trabajos
hidrulicos de los nazcas evidencian tambin una preocupacin por indagar la marcha y
los cambios del tiempo. Entre Palpa y Nazca nos han dejado un enjambre de lneas y
dibujos gigantescos, que, en la opinin de muchos estudiosos entre los que destaca la
germana Mara Reiche, seran el calendario astronmico ms grande del mundo.
Sin hiprbole de ninguna clase podemos afirmar que los nazcas fueron los mejores
pintores ceramistas del continente. Sobre la pulida superficie de sus huacos, dejaron el
testimonio de su mitologa incomprensible aun para nosotros y de su habilidad
incomparable en el trazo del dibujo y en el tratamiento del color. Pueden distinguirse
dos pocas distintas en la evolucin de la cermica nazquense. En la primera, el tema es
expuesto a la manera naturalista, sin elementos que lo desfiguren. En el artista hay una
ostensible vocacin pictrica por describir la realidad tal como ella es, y los frutos,
plantas, peces y animales aparecen tal como ellos son en la realidad. En la segunda
poca, hay una marcada tendencia por dar al tema un contenido simblico de evidente
filiacin mgico-religiosa. El ceramista pinta monstruos que nos acercan a un mundo
demonaco y cruel, que no podemos entender. Para terminar, aadamos que utilizaron
hasta once colores distintos; sorprende, sin embargo, la ausencia del verde y el azul.
Ceramio Nazca
LA CULTURA MOCHE O MOCHICA
En la costa norte de nuestro pas, en los hermosos y frtiles valles ubicados entre
los ros Jequetepeque y Nepea, en los primeros aos de la era cristiana, se desarroll
una de las ms asombrosas culturas del Per y el mundo: la mochica, llamada as por
haber sido Moche su principal centro ceremonial religioso. En 1899, Max Uhle inici el
estudio sistematizado de sus restos, comenzando por establecer su verdadera secuencia
cronolgica, anterior a Tiahuanaco. La llam Proto-Chim por estimar que lo mochica
era slo el antecedente de lo chim. Posteriormente, los trabajos de Rafael Larco Hoyle
han contribuido notoriamente a desentraar los estilos, las secuencias y las relaciones
existentes entre Moche y otras culturas conexas como Cupisnique, Gallinazo, Salinar y
Chim.
Ceramio pictrico moche con iconografa que representa una importante escena de ofrecimiento de la
sangre de los prisioneros al Seor de los moche.
Huacas del Sol y de la Luna. La Huaca del Sol es una gran pirmide de 228 por 136 m de base y
41 m de altura, compuesta de cinco grandes terrazas a las que se acceda mediante una rampa de 90 m de
longitud. Cerca de ella se instala la Huaca de la Luna, una gran plataforma aterrazada y acondicionada
con espaciosas habitaciones y patios. Son los palacios y los templos de los seores Moche, cuyas paredes
sostuvieron murales pintados con escenas diversas de seres antropomorfos, divinidades, caceras,
danzantes, armados y en guerra, entre otras escenas denominadas complejas.
Mural policromado descubierto en la dcada de 1990 en la Huaca de la Luna por Santiago Uceda y
Ricardo Morales (Proyecto Huacas de Moche), que representa a Aia Paec, una de las divinidades ms
activas del panten moche. Los motivos estn modelados en barro y policromados con colores rojo,
amarillo y negro.
El hallazgo de las Tumbas Reales de Sipn en 1987 por un grupo de arquelogos entre
los cuales destacan Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero, es quiz uno de los ms
importantes que se han realizado en la historia de la arqueologa peruana. La cantidad de
informacin recabada de su contexto intacto, as como la impactante fastuosidad de sus
ofrendas hacen del Seor de Sipn uno de los descubrimientos ms valiosos e interesantes
para cualquier interesado en el pasado prehispnico.
Tumbas de Sipn
La historia del hallazgo del Seor de Sipn se inicia hacia 1987, cuando se hizo notorio
que diversos objetos prehispnicos de oro provenientes de las tumbas de Huaca Rajada se
comercializaban clandestinamente en Chiclayo. En marzo de ese ao, la polica irrumpi en el
lugar interceptando a los huaqueros y logr recuperar algunos objetos ureos. Otros haban sido
enviados a Lima para su venta clandestina. Un buen nmero de objetos fueron adquiridos por
coleccionistas de Lima y el extranjero, como se comprob por una importante remesa incautada
en un aeropuerto canadiense. Los primeros anlisis indicaban sin lugar a dudas que haban sido
extrados del sepulcro de un importante dignatario mochica.
A pocos das, en abril de 1987, Walter Alva y Susana Alva emprendieron excavaciones
ampliatorias en la tumba profanada y encontraron objetos que los buscadores clandestinos de
tesoros arqueolgicos no haban logrado retirar por falta de tiempo o de pericia. Uno de estos
objetos era un bastn de cobre con una edificacin Mochica en miniatura coronando el extremo
superior.
Al ampliar las excavaciones hacia lugares adyacentes y contando con la valiosa participa-
cin de Luis Chero, Walter Alva logr identificar todo un almacn de ofrendas regias con
centenares de piezas de cermica escultrica antropomorfa de alto valor simblico y artstico
acompaando la tumba de un difunto de alto rango.
Fue luego de hallar los restos de un individuo momificado que tena amputados los pies
sindicado como guardin de la tumba, que W. Alva y Chero tropezaron con los tabiques
y vigas de algarrobo del techo del sepulcro. Luego, identificaron la tapa carbonizada de un
sarcfago de madera, es decir el atad en el que reposaban los restos seos del conspicuo
personaje de Sipn, y las joyas ureas y el ajuar emblemticos con los que haba sido sepultado.
El Seor de Sipn tena 1,65 m de estatura y habra fallecido entre los 30 o 40 aos, de
acuerdo a lo calculado por el antroplogo fsico John Verano. A juzgar por el tipo de decoracin
impreso en las joyas, emblemticas, y por las ofrendas de cermica, no haba duda que su vida
habra transcurrido en tiempos de la cultura Mochica, all por el siglo III IV de la era cristiana.
Por la distribucin de los elementos seos se constat que el ilustre personaje haba sido
sepultado a la manera Moche, en posicin extendida. Sus restos yacan en un cajn de madera
pintado todo de rojo. Este fretro regio estaba enmarcado por otras cuatro cajas mortuorias
sencillas, elaboradas con caas. A ambos costados del personaje, siempre de acuerdo a los
informes de Walter Alva, fueron halladas las osamentas de dos varones, mientras que a sus pies
y en la cabecera, yacan dos mujeres jvenes. Uno de los acompaantes, haba sido sepultado
con un perro. Por debajo de ambos, fueron desenterrados los restos de sendas llamas
sacrificadas. Los cuatro acompaantes del ilustre difunto haban sido sepultados de tal forma
que estn prximas las cabezas de los dos varones y las dos mujeres.
La cmara mortuoria en la que estaba colocado el atad principal y yacan los restos de
los cuatro acompaantes, estaba constituida por muros de adobe; iba techada con maderos.
Hornacinas laterales servan para almacenar las ofrendas consistentes en objetos de cermica.
La caja mortuoria que guardaba los restos y reliquias del Seor de Sipn, se distingua de
los cuatro atades restantes por su carcter monumental y por estar hecho no de caas sino con
tablones de madera. Por aadidura, el atavo y suntuosidad de este personaje era de mayor valor
y magnitud que el de los otros sepulcros.
El ajuar funerario del Seor de Sipn era deslumbrante. Sus vestimentas estaban reca-
madas con pequeas lminas de oro circulares y cuadradas, smbolos del agua, y en otros casos
con labores de chaquira, de especial valor mgico por su origen marino. Pero los objetos de
mayor relevancia eran las joyas de oro, de plata, de cobre y de cobre dorado que portaba el
ilustre difunto, de altsimo valor simblico por tratarse de autnticos emblemas elaborados
artsticamente. Rodeaban el cadver conchas marinas bivalbas del gnero Spondylus,
representativas del culto al agua.
Huaca Rajada. Alberga an futuros hallazgos anlogos al del Seor de Sipn, puesto que formaba parte
de un sector escogido especialmente para sepultar jerarcas.
Como parte sui generis de la indumentaria fnebre, debe considerarse que un conjunto de
objetos, todos de oro, cubran la cara del difunto: mentonera, mascarilla nasal, rplicas de ojos
que los recubran y varias narigueras.
El personaje portaba collares y una corona metlica completada con adorno plumario;
tambin otros objetos simblicos, tales como un objeto en forma de pirmide con decoracin
labrada y en cuyos lados apareca repujada una escena de sacrificios humanos. Su cuerpo
reposaba sobre una joya de grandes proporciones, al parecer un enorme tocado en forma de
media luna. En ambos ambientes de la tumba estaban emplazados otros objetos, como vinchas o
coronas y grandes rplicas de man. Adicionalmente conchas bivalvas de Spondylus estaban
distribuidas a los pies del personaje y los dos ambientes de la cmara mortuoria.
Pero las joyas ms fastuosas eran las orejeras del Seor de Sipn. Tres pares
acompaaban al difunto, todas de oro con incrustaciones de lapislzuli y motivos iconogrficos
diferentes. En el primer par de orejeras aparece emplazado un personaje con elementos ana-
tmicos movibles. Walter Alva sugiere que la figura humana representada podra retratar al
difunto en vida. Esta flanqueado por dos sujetos de menor tamao. El segundo par muestra la
figura de un ave marina; y en el tercer par destaca la figura de un venado.
Hay una notable cantidad de objetos asociados, trabajados en metal precioso, de una
asombrosa riqueza iconogrfica. Reparemos en el que presenta una figura de expresin
aterradora, que consideramos podra ser una versin sui generis de Ai-apaec. Es calificada como
deidad felnica, pero es claramente el retrato de un ser antropomorfo dotado de atributos de
ave como lo son los ojos alados. Sobre su cabeza se extiende el arco iris, en forma de serpiente
bicfala ornada con el smbolo cresta de ola, como puede apreciarse en fotografas publicadas
por Walter Alva (1994).
Entre los objetos extrados por los huaqueros y que pudieron ser rescatados figuran tam-
bin algunas piezas singulares. Por ejemplo representaciones de rostros de felino perfectamente
circulares y convexos, martillados en lminas de oro; los ojos muestran una oquedad, debido a
que originalmente presentaban un objeto que lo cubra; la boca por su parte, presenta los labios
replegados que exteriorizan una dentadura de felino. Estos rostros parecen personificar la luna
llena, simbolizada por la faz de un felino hembra.
Dems est insistir en que ms all de su condicin artstica todos los objetos asociados al
Seor de Sipn encierran un valor simblico. Las conchas marinas del gnero Spondylus por
ejemplo, aluden a la fecundidad de la tierra por la accin del agua, elemento del que provienen;
las cpsulas de man de oro podran ser interpretadas como emblemas alusivos a la fertilidad si
se toma en cuenta que su forma recuerda crestas de ola enganchadas y las oquedades que los
salpican gotas de agua; los brazos extendidos en alto, por cuanto simbolizan alas que cobijan al
individuo retratado en el centro de este emblema, tambin con los brazos levantados; las
simblicas hachas o protectores coxales, que deben apreciarse como emblemticas colas
ornitomorfas, complementarias de la efigie de Ai-apaec con alas y cola partida que algunos
estudiosos consideran representara a un individuo-araa; las viseras o protuberancias
exageradas de las cejas que parecen evocar emblemticamente la ceja de un bho; y las rbitas
de los ojos pronunciadas exageradamente en alusin a tos ojos circulares de las aves.
En 1988 Walter Alva ampli sus excavaciones en Sipn hacia el sureste de la plataforma
funeraria principal e identific apenas distante 15 metros del Seor de Sipn lo que dio en
llamar la Segunda Tumba. Los primeros indicios aparecan en julio de ese ao: un guardin
con los pies amputados signo de permanencia perpetua al lado de su seor resguardando el
sueo eterno de un personaje de jerarqua, ataviado ricamente y rodeado de su squito.
Ampliando sus excavaciones por el sector sur de Sipn, Walter Alva hall ofrendas de
cermica, que resultaron ser los primeros indicios de una tercera tumba regia. Albergaba los
restos de lo que llam El Viejo Seor de Sipn, cuya vida habra transcurrido unos doscientos
aos antes que la del otro Seor de Sipn, esto es, en los albores de Moche. El Viejo Seor de
Sipn haba sido sepultado sin acompaantes. Su tumba careca de cmara funeraria y los restos
del jerarca slo aparecan colocados en una mortaja de fibra vegetal. Sin embargo, como anota
su descubridor, la cantidad y variedad de ornamentos, tocados y elementos iconogrficos son
tan complejos y suntuosos como los del otro personaje .
Si tomamos como cierta esta teora, la cultura Recuay habra existido entre el ao
0 y el 600 d.C., y su extensin geogrfica sera hacia el norte hasta la provincia de
Pallasca, al oeste hasta la zona de Aija pasando por el Callejn de Huaylas, hacia el este
puede haber llegado hasta la zona del Maran. Es muy posible que hayan podido
convivir con poblacin bajo dominio mochica en las partes altas del valle de Moche,
Chao, Vir y Santa.
Las tumbas de Recuay son consideradas las ms elaboradas de los Andes. Estn
compuestas por galeras subterrneas de entre 7 y 20 metros de largo, con entradas en
forma de pozo. Tambin se realizaron entierros directos en el suelo y en bloques
monolticos.
Finalmente, los Recuay tienen un trabajo ltico muy importante. Han trabajado la
piedra en alto y bajo relieve representando escenas o cabezas clavas. Las principales
representaciones son de felinos, serpientes, cabezas trofeos, cabezas humanas, o caras.
Curiosamente en sus esculturas de hombres siempre los vemos sentados y llevando una
maza, un escudo o cabeza trofeo. Las mujeres siempre con trenzas largas y con capucha
o manto. La funcin de esta escultura aun no ha sido esclarecida.
LA CULTURA LIMA
La cultura Lima (100 - 600 d.C.) se extendi a travs de los valles de Chancay y
Lurn, siendo coetnea de Moche, Nazca, Recuay y Huarpa. Se conoce a esta cultura por
su estilo cermico y sus construcciones monumentales. Los sitios principales de esta
cultura los encontramos en Ancn lugar intensamente poblado donde la poblacin se
dedic a la pesca y al cultivo al margen del sur del ro Chilln, Ventanilla (Playa
Grande o Santa Rosa) y el bajo Chilln.
Cerro Culebra, uno de los centros ms conocidos del Chilln, est ubicado en la
margen norte del ro Chilln, a 3 km del mar. Cuenta con un edificio de forma
trapezoidal y una zona domstica en sus alrededores construidas con quincha (caas y
barro) y cantos rodados. Este sitio destaca por sus pinturas murales de peces
entrelazados. Las ltimas investigaciones han encontrado tres superposiciones en el
edificio, el cual se tratara de un palacio.
Huaca Pucllana
Huaca Pucllana .- Alrededor del ao 500 d.C. la zona de Miraflores era
dominada por un imponente Centro Ceremonial Administrativo que hoy conocemos
como Huaca Pucllana. Este sitio abarcaba una extensin mayor a las 15 hectreas,
llegando posiblemente, muy cerca de la Bajada Balta, en donde en 1925 Alfred Kroeber,
antroplogo norteamericano, encontrara un cementerio de la poca, que se relacionara
con los constructores del asentamiento.
Patterson en 1964 dividi la cermica Lima en nueves estilos, los siete primeros
corresponden al estilo interlocking y las dos ltimas al Maranga. La fase Lima 1 se
caracteriz por producir cntaros grandes y platos, con decoracin en blanco y negro o
bruida. La fase Lima 2 se encuentran ollas con cuello recto y platos, y a las primeras se
les aplica un engobe blanco o rojo sobre la superficie. En la fase Lima 3 predominan los
vasos de lados rectos, cntaros grandes, platos, etc. En la fase Lima 4 aparece un nuevo
tipo de olla con borde plano, con decoracin pintada. Para la fase Lima 5 se presentan
principalmente los platos de lados curvos, ollas con borde plano y cntaros
mamiformes, y el motivo recurrente es la serpiente entrelazada (interlocking). En la fase
Lima 6 predominan cntaros grandes.
La fase Lima 7 tiene ollas con cuello curvo y cntaros con cuello expandido, entre
otros, con decoracin de tringulos y serpientes entrelazadas pintadas. En la fase Lima 8
se repiten formas anteriores, con decoracin de tringulos, bandas anchas de colores y
lneas blancas delgadas pintadas. La fase Lima 9 repite formas anteriores y se encuentra
la culebra entrelazada en la decoracin.
3
Hoy, todo hace pensar que el colapso de Tiahuanaco se consum hacia el ao 1000 de nuestra era,
motivado por un cambio radical del clima, una disminucin en las precipitaciones anuales que debi
comenzar alrededor del ao 700 y terminar aproximadamente tres siglos ms tarde. Tambin se
produjeron modificaciones importantes en los niveles del lago Titicaca. Este cambio hizo perder la
eficiencia a los campos elevados (camellones) y no permiti el mantenimiento de la economa que haba
llevado al florecimiento de esta cultura.
novedoso en el rea andina: el culto de Viracocha, un dios superior a todos los otros
dioses por ser el creador del Universo, concepto que por esos aos comenz a
desarrollarse en el rea andina y que habra de influir en el arte ltico, la arquitectura y la
cermica.
Vista general del Templete o templo semisubterrneo de Tiahuanaco, al este de Kalasasaya. Se pueden ver
al fondo los tres monolitos esculpidos hincados, entre ellos el clebre monolito Bennett.
Escasas son las muestras que conocemos de su arte textil. El tiempo y los
depredadores han contribuido a ello. Fueron en cambio excelentes metalrgicos. Es
mrito de esta cultura haber descubierto el bronce. Tambin son notables los trabajos de
sus alfareros que modelando cuidadosamente la arcilla dieron forma a sus famosos
vasos ceremoniales o keros. Los dibujos que decoran los vasos, son, por lo general, ros-
tros humanos rectangulares con ojos redondos que, por las lgrimas que derraman,
recuerdan al dios antropomorfo de la Portada del Sol.
Imagen que se ve en la Portada del Sol de Tiahuanaco y que representa a una deidad conocida como el
Dios de las varas o el Dios de los bculos y cuyos antecedentes se pueden remontar a la estela
Raimondi de Chavn, pasando por otras representaciones de la cultura Pucara y Conchopata. Debi ser la
deidad principal de una religin estatal que se difundi desde el Altiplano hacia la ceja de selva boliviana,
el Per y Chile. Se lo identifica comnmente con el dios que los incas llamaban Viracocha.
A comienzos del siglo quinto de nuestra era, el seoro de los Huarpas, enclavado
en las abruptas tierras ayacuchanas, iba a cumplir un papel relevante y significativo en
el proceso de integracin y unificacin de las culturas andinas. Hasta ese entonces, solo
el estado teocrtico de Chavin haba identificado religiosamente a las sociedades
andinas, pero cuando este proceso de integracin se resquebraj por contingencias que
an no estamos en condiciones de esclarecer, en todo el antiguo territorio chavn
empezaron a constituirse estados regionales autnomos, como Nazca, Moche, Recuay,
Lima, Pucara, Cajamarca, Tiahuanaco, y otros, que, centurias ms tarde, van a
desarrollar fuerzas sociales y econmicas antagnicas. Es en estas circunstancias que
surge el seoro independiente de los Huarpas, construido trabajosamente alrededor de
ahuinpuquio, su ciudad principal, y situado en una zona fronteriza en la que chocaban
los intereses de los Nazcas y los Tiahuanacos.
Wari fue una sociedad de clases dirigida por la nobleza guerrera aliada a una casta
sacerdotal imbuida de fe religiosa. El aumento de la poblacin y la necesidad de nuevas
tierras de cultivo, debieron ser las razones que impulsaron a los ejrcitos wari para que,
a mediados del siglo noveno, expandieran violentamente sus fronteras hasta
Lambayeque y Cajamarca por el norte y Caman y Sicuani por el sur, conformando un
poderoso estado imperial en el que la ciudad de Wari va a ser el centro hegemnico al
que le deben tributo todos los estados regionales incluidos dentro de su rea
EL IMPERIO TIAHUANACO-WARI
No hay duda de que sus estados actuaron con sabidura. No arriesgaban ningn
dominio territorial. Sus pases estaban ntegros y sus naciones se enriqueceran por el
intercambio cultural; y se tornaban ms poderosos para ampliar su hegemona hacia
otras partes que, en peores situaciones que las suyas, eran vctimas de las inclemencias
del clima y estaban a la espera de sus famosos salvadores. Por lo tanto, la pacfica
expansin estaba asegurada.
El nacimiento de un poderoso reino bipolar.- La unificacin dio lugar al
imperio Tiahuanaco-Wari, de Estado bipolar, con gobierno compartido entre los reyes
de la Meseta del Collao y de las Pampas de la Quinua.
Estaba librado a los ingresos en productos que cada Estado poda captar, de
acuerdo con lo que ofreca, comercializaba y recoga por medio de la tributacin de
bienes. Todo lo dems era cuestin de la idiosincrasia de cada pueblo, de cada cultura.
A esas ciudades iban los funcionarios de los reyes a ponerse en contacto con los
administradores locales (curacas y sacerdotes) para entregarles las disposiciones
estatales y recoger los tributos en bienes para los seores de Wari y Tiahuanaco.
Complejo wari de Wilcawan, ubicado en el Callejn de Huaylas, muy cerca de Huaraz.
Tambin estaba bien claro que en las disposiciones para gobiernos regionales y
locales se instrua a stos a velar por la seguridad, las buenas costumbres, la justicia y el
bienestar sus poblados.
Esta materia prima habra servido de foco de atencin para una artesana textil de
primera calidad. Los tapices que ofreca esa cultura tenan representaciones de dioses,
cabezas humanas, cndores, pumas, etc.
El intercambio de stos y otros productos con los alimentos que venan de otros
sitios fue el sostn de los habitantes de la ciudad de Wari. Los excedentes eran
trasladados de inmediato hacia Tiahuanaco por los administradores y portadores, para
sostn de su clase gobernante (la nobleza tiahuanaquense).
Vasija wari con figura de personaje principal portando un bculo en cada mano.
Los vencedores destruyen la gran ciudad de Wari.- Wari, por otra parte, no
pudo enfrentar con xito a sus enemigos porque su autonoma regional no le haba
permitido enlazar con facilidad la pronta ayuda militar de la otra administracin
imperial. En esos momentos, uno y otro se manejaron solos, y fue Wari quien pag las
peores consecuencias, ya que sera totalmente ocupada y salvajemente devastada.
.
Vasija gigante con la representacin del mismo dios de los
bculos o las varas que aparece en la Portada del Sol de
Tiahuanaco.
LA CULTURA LAMBAYEQUE
Los Lambayeque se desarrollaron entre el 700 d.C. y 1350 d.C. en la costa norte,
teniendo como centro primero la zona de Batn Grande (900 - 1000 d.C.) y luego 10
kilmetros hacia el suroeste, hasta Tcume (1100 - 1350 d.C.) y sus lmites por el norte
hasta Piura y por el sur al valle de Chicama. Sus orgenes se remontan al fin de la
cultura Moche, pasando por las influencias de los Wari y de los Cajamarca, de tal
manera que se origin un nuevo estilo cermico e iconogrfico.
Los artefactos de la tumba exhumada por Shimada en la Huaca del Loro suman
cerca de un centenar. Estn constituidos por objetos ceremoniales trabajados mediante
lminas de oro, por piezas de bronce y por adornos de chaquira; tambin por conchas de
alto valor simblico y destinadas al culto. Las reliquias extradas de esta tumba pesaban
ms de una tonelada, en total 1,200 kilos. Tres cuartas partes de este tesoro
correspondan a objetos elaborados en oro, plata y bronce: coronas, sonajas, tocados,
etc. Tambin se encontr cermica, negra o clara, pintada de anaranjado o crema;
algunas piezas parecen tener acabado metlico.
Por los aos en que Tacaynamo edificaba su seoro, mas al norte, en los valles
que riegan los ros La Leche, Lambayeque, Etn y Saa, un personaje igualmente
legendario y mtico llamado Naimlap, fundaba la ciudad de Llampallec en homenaje al
dios de ese nombre, instituyndola en capital de su reino y sede de una corte nobiliaria y
suntuosa. A su muerte, la nobleza lo enterr en su propio palacio y, comprometida bajo
una conjura de engao, propal el mito de la inmortalidad de Naimlap que hastiado de
la vida terrena se haba elevado alas inmensidades del cielo. Convertido en un dios,
Naimlap sera recordado siempre con alas. Doce reyes lo sucedieron en el mando de
Llampallec. El ltimo fue Fempellec, hombre dbil y sensual que, seducido por una
mujer diablica, descuid de tal modo la prosperidad y grandeza del reino, que termin
siendo sojuzgado por el Gran Chim, sus poderosos vecinos del Sur. Al cerrar este
prrafo, nos parece justo remarcar la importancia de la cultura Lambayeque, no siempre
divulgada, y a la que los chim deben buena parte de su tecnologa productiva y de su
riqueza simblica.
El Gran Chim fue una confederacin integrada por numerosos seoros mas o
menos autnomos, que se extendan por todos los valles y quebradas que conformaban
el reino. Cada uno de estos seoros estaba dirigido por un reyezuelo llamado Alaec que
dependa directamente del Chimo-Cpac que resida en Chan-Chan, y al que pagaban un
cuantioso tributo anual. En el punto mas alto de la estructura social estaban pues el
Chimo-Cpaq y los reyezuelos subalternos (los Alaec) que controlaban el poder
poltico, econmico y social de todo el pas. Dependiendo de ellos, y en un segundo
lugar, estaban la nobleza guerrera, verdadero sustento del poder, y la influyente casta
sacerdotal, que adems era la depositaria del saber. En el tercer lugar se ubicaban los
hombres libres de los centros urbanos, dedicados por lo general al ejercicio de las
artesanas y del comercio, y que eran llamados Pixllca. En una cuarta posicin estaban
los campesinos, agrupados bajo la conduccin de un Paraeng. Tambin integraban esta
posicin los pescadores y los soldados. En el ltimo sitio de la escala social, sufriendo
el peso de una estructura arbitraria y desptica, estaban los Yana, nombre con el que
conocan a los esclavos.
Chanchn
La capital del Imperio Chim fue la extraordinaria ciudad de Chanchn, que por
los restos que se conservan debemos considerarla como la ciudad pre-hispnica mas
grande de Amrica. En los momentos de su mayor esplendor, a comienzos del siglo XV,
albergaba a mas de cien mil habitantes, se extenda por 18 kms. cuadrados y estaba di-
vidida en diez barrios separados por murallones de mas de seis metros de altura. Por
citar uno, digamos que el conjunto Tschudi tiene un rea de 480 metros por 455 metros
y que est circundado por un muro de nueve metros de alto. A pesar de los daos
ocasionados, an hoy es posible apreciar en todo Chanchn la magnificencia de sus
calles, paseos, plazas, jardines, templos, palacios, reservorios, crceles y cementerios.
Muchos de sus muros estn cubiertos con hermosos frisos en los que el trazado,
geomtrico de las lneas forma un conjunto armonioso con altorrelieves de zorros, aves
y peces.
Entre todas las culturas antiguas del Per, los chim fueron quienes alcanzaron un
mas alto nivel en el delicado y hermoso arte de la Plumaria. Ya el cronista Miguel
Cabello Valboa contaba en 1586, en su "Miscelnea Antrtica" que l mtico Naimlap
haba recompensado a Llapchiluli con el seoro de Jayanca, slo por ser un creador ini-
mitable en el hermoso arte de la Plumaria, tan estrechamente ligado al boato de las
cortes nobiliarias prehispnicas. Entre las muchas cosas que sorprendieron a los
espaoles cuando tomaron la ciudad del Cuzco, fue encontrar depsitos colmados con
plumas multicolores. No debi ser de otro modo, ya que no slo la nobleza requera de
ellas; en mayor o menor proporcin todos los habitantes del Per antiguo hicieron uso
de las plumas como parte imprescindible del vestuario. Los tocados, las pecheras e in-
cluso los vestidos eran engalanados con hermosas plumas multicolores provenientes
principalmente de nuestras salvas amaznicas. Las plumas, adems, tenan un valor
ritual que no podemos dejar de mencionar. En toda ceremonia religiosa, las mas
hermosas y difciles de conseguir eran ofrendadas a los dioses, arrojndolas al fuego.
Las plumas, el oro y las piedras preciosas utilizadas tan profusamente por los
artesanos chim, no se encuentran dentro de los lmites de su territorio y es necesario ir
a buscarlas a regiones tan distantes como las orillas del Ro Maran. Sirva esta
acotacin para recalcar cmo el comercio era una actividad ejercida sistemticamente y
desde antao por las viejas culturas peruanas.
4
Mamacocha: la madre mar.
Paramonga. Dibujo de una vista area del complejo.
PACATNAMU
Antigua ciudad del reino Chim, situada en la margen derecha del ro Jequetepeque,
provincia de Pacasmayo, departamento de La Libertad. Floreci entre los siglos II y
XIV, y entre sus ruinas destacan numerosas pirmides truncadas, de base rectangular, en
cuyo lado norte se halla una escalinata. La mayor se eleva a 20 metros de alto, y en su
base mide cada lado 60 metros de longitud. Cieza de Len lo visit en 1548 y anota que
todo est ya derribado; sus calles y sus construcciones se fueron deformando por la
constante invasin de las arenas elicas.
LA CULTURA CHINCHA
Inclusive se cree que la expansin del quechua en los Andes provino de estos
5
Mita: sistema de trabajo por turnos.
mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este
idioma se dispers por los Andes por medio de los Incas.
Cermica Chincha.
Las piezas de cermica estn muy bien elaboradas, generalmente en arcilla roja,
dura y pulimentada, decoradas con motivos geomtricos inspirados en el arte textil, as
como figuras antropomorfas, pjaros y peces estilizados. Los colores empleados son el
negro, blanco, gris, crema o diversas tonalidades de rojo. Esta cermica denota cierta
influencia wari pero al mismo tiempo expresa originalidad como lo demuestran las
jarras de cuerpo globular y cuello largo unidos por una asa intermedia; los recipientes a
modo de toneles, dispuestos horizontalmente, con una pequea vertedera entre dos asas,
todo en la parte superior; y los platos de bordes altos y vasijas de orillas bajas.
En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata y una aleacin de cobre con
oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato,
que son una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una
sola lmina de metal y le daban la forma deseada sin soldaduras ni uniones metlicas.
LA CULTURA CHACHAPOYAS
Los Chachapoyas se desarrollaron entre los 700 y 1500 d.C., en una zona extensa
que inclua desde la confluencia de los ros Maran y Urubamba hasta la cuenca del
Abiseo, siendo su centro la cuenca del Utcubamba, un rea entre dos y tres mil metros
de altitud. Esta zona, si bien est comprendida dentro de los Andes, tiene una frondosa
vegetacin tropical. Segn Kauffmann Doig, su desarrollo se debi a consecuencia del
desplazamiento de los pobladores andinos que buscaban ampliar su frontera agrcola.
Una de las costumbres ms saltantes de esta cultura, es que dentro de sus usos
funerarios utilizaron el sarcfago o el mausoleo. En el primero de los casos tenemos el
lugar de Caraja7, donde suntuosas tumbas fueron colocadas en sarcfagos de arcilla,
palos y piedras, y emplazadas en grutas excavadas en lo alto de precipicios. En algunos
casos, los entierros ms complejos contaban con una falsa cabeza colocada en la parte
superior similar a mscaras mortuorias del Horizonte Medio.
Sarcfagos de Caraja.
7
Los sarcfagos de Caraja eran conocidos nicamente por los pobladores de la vecindad, hasta que en
1984 el arquelogo Federico Kauffmann Doig los contempl a distancia. Al ao siguiente logr escalarlos
los 24 metros de pared rocosa vertical, a fin de abordar la gruta que cobija los sarcfagos y someterlos a
una primera inspeccin. La expedicin Antisuyo/86 permiti, finalmente, su estudio integral.
En cuanto a los mausoleos, se trataban de una especie de pequeas viviendas de
un metro de alto ubicadas en acantilados, con techo a dos aguas. En su interior se
ubicaron nichos donde se depositaban los cuerpos junto a numerosas ofrendas como
redes, collares, plumas, vasijas e instrumentos musicales. Entre los muchos mausoleos
Chachapoyas descubiertos se debe mencionar al de Los Pinchudos, cerca al Gran
Pajatn. Al parecer esta costumbre funeraria se inspirara en las chullpas de los Wari y
de los Tiahuanaco.
Fortaleza de Kuelap.
LOS PINCHUDOS
Los Pinchudos conforman uno de los grupos de mausoleos preincaicos que se ubican
cerca a las ruinas de Pajatn. Su singularidad estriba en que a uno de ellos van asociadas tallas
antropomorfas de madera.
El sitio de Los Pinchudos est ubicado en territorio de los Chachapoyas, en un rea que
hoy pertenece a la provincia Manuel Cceres del departamento de San Martn.
Trajinbamos por el departamento de San Martn cuando de pronto y a poca distancia de
las clebres ruinas de Pajatn, reconocidas como pertenecientes a la cultura preinca de
Chachapoyas, nos detuvimos para contemplar absortos un verdadero milagro: estatuas de
madera que pendan de un mausoleo perdido en medio de la selva.
Era ciertamente difcil explicarse el hecho de que estos "dolos" hubieran podido resistir
por siglos las inclemencias producidas por una humedad extrema como la que reina en los
bosques amaznicos del flanco oriental de la Cordillera andina. No obstante las centurias
transcurridas, stos seguan intactos y emplazados en su ubicacin original. Los factores que
concurrieron para que este milagro arqueolgico se gestase, slo podan ser explicados con
detenidos anlisis posteriores.
Las tallas retratan a individuos masculinos desnudos, que cuelgan de sendas perchas
presentes en la pared exterior de uno de los mausoleos. Por el hecho de exhibir genitales
abultados, nuestros macheteros y cargadores los bautizaron de pinchudos; epteto del que nos
hemos servido al divulgar la presencia de estos singulares testimonios del pasado ancestral
peruano.
Las estatuas permanecan inditas y totalmente ignoradas por los propios arquelogos,
cuando en julio de 1980 las abord la Expedicin Antisuyo/80 conducida por Federico
Kauffmann Doig y organizada por el Instituto de Arqueologa Amaznica (Lima) y el Centro
Studi Ricerche Ligabue (Venecia). Nuestro gua patacino, Manuelasho, conoca el sitio. Pocos
aos antes, en 1976, lo haba visitado en compaa de Santos Escobedo, al incursionar en la
zona en busca de "tesoros" ocultos estimulados por el hallazgo de Pajatn producido en 1963.
World Monuments Watch ha incluido el sitio de Los Pinchudos entre los 101 ms
afectados de los 2,000 monumentos del mundo que presentan extrema precariedad. Urge, por lo
tanto, realizar obras de conservacin y consolidacin, profesionales desde luego, a fin de evitar
el inminente colapso de estas frgiles reliquias del pasado peruano.
La primera expedicin de reconocimiento al Pajatn, ejecutada por Pedro Rojas Ponce
(1965), no menciona la existencia de Los Pinchudos. Tampoco la expedicin arqueolgica a
aquel sitio, en 1966, que cont con la presencia del arquelogo Duccio Bonavia. El referido
estudioso rechaz ms bien, con profundo escepticismo, los rumores que corran entre peones
patacinos sobre la presencia de necrplis en un lugar cercano a Pajatn (Bonavia 1968). En
1973 el arquelogo Jaime Deza Rivasplata (1975-76) recibi vagos informes acerca de los
mausoleos que nos ocupan, mientras exploraba sitios ubicados en las inmediaciones de La Playa
situados a una jornada de Pajatn; no realiz un reconocimiento ocular de los mausoleos.
Unos 10 km antes del lugar bautizado como Vilcabamba, al pie de las ruinas Pajatn, se
yergue el faralln donde se encuentran los mausoleos de Los Pinchudos. stos se ubican a 2,600
m de altitud, en una cavidad presente de un pen situado en la margen derecha del ro
Montecristo. Las coordenadas establecidas por Vctor Pimentel (1969) para Pajatn,
corresponden grosso modo tambin al grupo de mausoleos de Los Pinchudos: 77 18' LW 1' LS.
Los Pinchudos: sus tallas antropomorfas. Solamente uno de los mausoleos del sitio de
Los Pinchudos va exornado con figuras antropomorfas talladas en madera. Las estatuas cuelgan
de sendas perchas distribuidas, de modo equidistante, alrededor del hemicrculo que contornea
la pared exterior del pucullo.
La percha y la estatua fueron talladas partiendo de un mismo tabln. Estn unidas por
sendas argollas; por lo mismo, conforman una unidad. El separarlas significa, por lo tanto, tener
que cortar una de las dos argollas que sirven de unin a la percha y a la vez a la estatua.
Las figuras antropomorfas fueron originalmente seis. Una de stas, como qued anotado,
fue sustrada subrepticiamente para lo cual la argolla de la percha que sostena la estatua fue
macheteada.
Las tallas alcanzan en promedio unos 0,60 m de alto. Representan a varones desnudos.
Fue los genitales abultados lo que motiv que nuestros trocheros los calificaran de pinchudos.
Brazos y manos aparecen reposando sobre el pecho. Las piernas van ligeramente flexionadas;
posicin que se repite en representaciones antropomorfas retratadas en tejidos costeos y que
consideramos estaba destinada a aludir a las patas traseras de los felinos. Todos los individuos
portan grandes orejeras circulares y un gran tocado, lo que les confiere rango. El tocado tiene la
apariencia de un penacho que va sujeto con una banda ceida alrededor de la cabeza; en tal
forma que a la altura de la frente sta exhibe un nudo, siempre y cuando no se trate de un broche
simblico. El arreglo descrito recuerda el que exhibe el apu, esculpido en un monolito
monumental presente en Tinyash (Kauffmann Doig, 1993).
Como sucede en algunos casos con las estatuas de madera Chim, las de Los Pinchudos
fueron embadurnadas con una delgada capa de arcilla de tono claro; esto, a juzgar por los
residuos que advertimos en la espalda protegida por la pared del pucullo. Consideramos que el
estuco en referencia debi proteger por algunos siglos la madera de la intemperie. Las tallas de
madera descritas, que recuerdan las Chim, no son ciertamente nicas. Las hay tambin en otros
sitios Chachapoyas, como el de la Laguna de las Momias o de los Cndores; pero stas no
ostentan el alto grado en cuanto a su ejecucin como las tallas de Los Pinchudos (Kauffmann
Doig 1984, 1997).
Debe subrayarse el hecho de que estas estatuas fueron halladas en el lugar donde fueron
emplazadas hace medio milenio y no fuera de su contexto como las tallas de madera halladas en
Costa y Sierra (Iriarte 1977), con excepcin de las descubiertas en Chan Chan por Kent Day
(Moseley 1993). Las estatuas de Los Pinchudos no debieron ser conocidas por los misioneros de
los siglos XVI y XVII, que las hubieran reducido a cenizas para con ello aligerar la extirpacin
del pensamiento mgico-religioso ancestral.
En realidad fueron varios los factores que contribuyeron a que las tallas de madera de los
Pinchudos resistieran el embate de los siglos: el haber estado protegidas de la lluvia por el techo
de la gruta; el no haber permanecido expuestas a la humedad que concentra la vegetacin del
entorno debido a que sta no prospera sobre la roca desnuda; el haber estado embadurnadas con
una capa arcillosa; el que la madera hubiera sido seleccionada por su dureza y su resistencia a la
obra de termitas; y naturalmente a la circunstancia de que durante ms de medio milenio fueran
ignoradas por el hombre.
LA CULTURA CHANCAY
Los textiles Chancay son especialmente peculiares por las imgenes presentes en
los lienzos. Los personajes, animales y smbolos son hechos con trazos simples y sin
mayor elaboracin, y dan la impresin de pertenecer ms a una escuela de arte moderno
que a la cosmovisin de una cultura prehispnica. Temas como las olas del mar y una
serpiente bicfala son recurrentes y presentan temas como la dualidad y el cosmos. Los
colores son terrosos y los contornos de colores ms oscuros, marrones o negros.
PACHACAMAC
Las referencias ofrecidas por otros cronistas dejan entrever que el nombre primigenio de
la divinidad-orculo y del sitio de Pachacmac era Irma, Ichmay o Ichimay de acuerdo a Alberto
Bueno. Sobre el particular el cronista Fernando Santilln (1562) informa que la guaca revel a
Topa Inga que su nombre era Pachacama por lo que en adelante se le mud el nombre del
dicho valle de Irma y le qued Pachacama.
El autor de los comentarios aqu expuestos propone que las denominaciones Irma e
Ichmay derivan acaso de Vchama o Vchma, nombre de un personaje mtico relacionado con
Pachacmac y del que hacen referencia los mitos de Huarochir popularizados por Francisco de
Avila.
PACHACAMAC EN 1533
Luego de ocupar unos aposentos grandes que estn en una parte del dicho pueblo,
optaron por dirigirse a la cima del Templo del Sol en compaa de una comitiva de nativos de
rango. Los simblicos guardianes del templo que les impedan seguir fueron convencidos por
los intrusos de su misin y les abrieron el paso.
Los preceptos obligaban a los que escalaban el templo a reverenciar al dolo-orculo que
all se encontraba, abstenerse de ingerir condimentos y de trato sexual durante 20 das tan slo
para entrar al primer patio de la mezquita, y para alcanzar el patio de arriba se requera de
todo un ao.
Sin embargo, estos preceptos fueron ignorados y burlados por los espaoles, quienes no
tardaron en alcanzar la cima donde los nativos imploraban al dios que les d maz y buenos
temporales. Llegados a la cspide fueron recibidos por el obispo cubierta la cabeza y
sentado, segn palabras de Hernando Pizarro. Miguel de Estete, testigo ocular de la toma de
posesin de Pachacmac, refiere que durante el recorrido debise atravesar por muchas puertas
hasta llegar a la cumbre de la mezquita y que era cercada de seis o cuatro cercas ciegas a
manera de caracol.
EL DOLO DE PACHACAMAC
No obstante que los naturales alegaban que la imagen de madera presente en la cima del
Templo del Sol era de Pachacama que los sanaba de sus enfermedades, Hernando Pizarro
orden que fuera destrozada pblicamente. La venganza de Pachacmac esperada por los
nativos, y que habra de sobrevenir como castigo a los actos de sacrilegio cometidos por los
invasores, nunca se produjo.
Estete describe la imagen del dolo principal que hallaron los espaoles en Pachacmac
como la de un madero hincado en la tierra con una figura de hombre hecha en la cabeza de l,
mal tallada y mal formada. Esta caracterizacin podra, en trminos generales, extenderse a la
vara de 2,35 m de largo y tallada en su sector superior con dos personajes sobrenaturales
relacionados al culto del sustento, ubicada en 1938 por Alberto Giesecke durante las obras
arqueolgicas que ejecut en el lugar. Pero la talla Giesecke, que en la actualidad exhibe el
museo de Pachacmac, es slo una de las varias imgenes del dios Pachacmac si nos atenemos
a la informacin de Miguel de Estete, que refiere: por todas las calles de este pueblo, y las
puertas principales (...) tienen muchos idolos de palo, y los adoran (...). Por otra parte, como
comentan los cronistas, la talla confiscada por los espaoles en 1533 fue destrozada en el acto.
La vara tallada hallada por Giesecke, a juzgar por sus figuras y modo de representarlas,
corresponde a la poca Tiahuanaco-Wari, al igual probablemente que el dolo de madera hallado
en 1533 por los espaoles, de acuerdo con la descripcin general que de l poseemos. Con todo,
es importante sealar que ambos dolos fueron localizados en el Templo del Sol, levantado por
los incas.
Lo dicho permite conjeturar que el dolo de Pachacmac pudo ser en el fondo una
representacin ms de la ancestral divinidad masculina universalmente venerada en el antiguo
Per con diversos nombres, y que en el Incario termin por ser simbolizada por el Sol: el dios
de la lluvia andino que, a travs del agua, fertilizaba a la Pachamama o madre tierra para
ofrendar al mundo el sustento y con ello la existencia. Visto de este modo es posible vislumbrar
la posibilidad de una identidad del dios solar con el encarnado por la antigua imagen
Tiahuanaco-Wari que representaba a Pachacmac.
Las ruinas de Pachacmac, situadas a 120 m sobre el nivel marino (cspide del Templo
del Sol), se ubican sobre la margen derecha del ro Lurn, a menos de 30 km al sur de Lima y no
lejos de las orillas del mar. Se levantan en medio de un paisaje desrtico, del que destacan slo
de modo tenue debido a que el material de construccin fue fundamentalmente barro y a que el
color rojo que iluminaba sus paredes ha desaparecido casi por completo con el correr del
tiempo.
Las fuentes histricas antiguas sealan que este lado del Templo del Sol, que mira al mar,
era el ms suntuoso. Esto permite inferir que este monumento estaba vinculado al culto de lo
que se tena como fuente primigenia del agua: la mamacocha o mar.
Un mito transmitido por Santilln (1562) indica que la construccin del Templo del Sol
fue emprendida a raz de haber pronunciado el futuro Topa Inca en el vientre materno las
siguientes palabras: aquel Hacedor de la tierra est en (...) Irma, nombre primigenio del
santuario de Pachacmac. Notificado de esto por la madre, ya adulto Tupac Inca Yupanqui se
dirigi a Pachacmac donde la guaca le dijo (...) que all en Irma le edifiquen una casa. Se
trata as de un caso ms de eleccin mgica de una meca, acatando los mandatos de un
orculo en el presente caso, al igual como debi de suceder con la eleccin del sitio donde se
construy Chavn, el Cuzco y acaso otros centros de religin y poder del antiguo Per.
Aparte del referido testimonio histrico-mtico, el origen incaico del Templo del Sol se
evidencia por el empleo de un tipo de adobe grande y, especialmente, por la presencia de vanos
y hornacinas de corte trapezoidal. De esta manera queda comprobado sin lugar a
cuestionamientos que el Templo del Sol de Pachacmac fue construido en tiempos del Incario,
durante la segunda mitad del siglo xv.
El cronista Miguel de Estete afirma que los espaoles tuvieron que pasar por muchas
puertas hasta llegar a la cumbre de la mezquita. La explanada, en la cima, estaba coronada por
recintos. Uno de stos, pequeo y con una puerta profusamente ornamentada, albergaba la
versin ms conspicua del dolo de Pachacmac, emplazado paradjicamente en una estructura
incaica que supuestamente fue levantada en honor a la divinidad solar. Los restos de
edificaciones que todava se conservan en la cspide del Templo del Sol no pueden
corresponder a aquella cmara donde se encontraba la imagen de la divinidad, puesto que son
construcciones relativamente amplias y por cuanto Hernando Pizarro mand deshacer aquella
bveda, segn indica Estete en su escrito de 1534.
Este edificio era calificado por Uhle como Templo de la Luna y por Tello como
Mamaconas.
Por las descripciones antiguas se desprende que era morada de aclla(s) o mujeres
escogidas para el culto y concubinas del soberano, es decir un autntico acllahuasi. En efecto, al
rememorar Hernando Pizarro sus experiencias de 1533 en Pachacmac afirma que en este
cercado estn las casas de las mujeres que dicen ser mujeres del diablo, y aqu estn los silos,
donde estn guardados los depsitos de oro. Aqu no entra nadie donde estas mujeres estn.
En los muros donde se utilizaron piedras simplemente canteadas, las paredes han sido
enlucidas. Los llamados baos fueron reservorios de agua alimentados por una red de canales
subterrneos. Su emplazamiento en el santuario de la Pachamama hace creer que pudieron
cumplir fines rituales.
Taurichumpi (Plano: 4)
Las nunciaturas se ubican en el espacio situado entre el sector este de la Plaza de los
Peregrinos (Plano: 7) y Taurichumpi (Plano: 4), y se yerguen por encima de una explanada. En
su mayor parte presentan un estado ruinoso.
El nombre de nunciatura, dado aqu a las construcciones que nos ocupan, se basa en
informes de Antonio de la Calancha publicados en 1639. De las referencias acotadas por este
cronista se infiere que en Pachacmac fueron construidas algo as como sedes diplomtico-
religiosas, por las diversas iones que veneraban a Pachacmac; corresponden stas al grupo de
construcciones que Uhle calificaba de palacios.
Las nunciaturas estn constituidas por pirmides con rampas, por graderas, caminos
epimurales (senderos que se deslizaban por encima de los muros permitiendo un transitar
directo), plazoletas, recintos y depsitos. El material de construccin fue tambin aqu de
piedras canteadas en las bases, y de adobe en los sectores superiores; las paredes iban enlucidas.
El edificio JB (Jimnez Borja) o Pirmide con Rampa I, sometido entre 1968 y 1969 a
obras de limpieza y de consolidacin por Arturo Jimnez Borja y Alberto Bueno, da una clara
idea de las caractersticas arquitectnicas que presentan las nunciaturas. Una segunda
construccin de este tipo (Pirmide con Rampa II) fue intervenida en 1982 por el arquelogo
Ponciano Paredes con la supervisin de Arturo Jimnez Borja.
Se estima que las nunciaturas fueron levantadas entre 1200 y 1450 d.C., esto es antes
de la presencia incaica en Pachacmac, y que a la llegada de los espaoles se encontraban en
una etapa de abandono.
El adobe predomina en el sector superior. Tanto las paredes de adobe como las de piedra
fueron enlucidas como se estilaba en general en Pachacmac. En los tiempos de Tello esta
estructura era considerada de factura incaica. Sin embargo, por el estilo de las pinturas murales
este templo corresponde a tradiciones artsticas anteriores, acaso a los tiempos Tiahuanaco-
Wari, y habra sido renovado posteriormente. Desprendimientos perceptibles en las terrazas
revelan diversas capas de pintura. La ms profunda corresponde a un enlucido con pasta roja,
que debi ser el color con el que inicialmente estuvo pintado el Templo de Pachacmac.
La Plaza de los Peregrinos, que se extiende unos 300 m, estuvo amurallada e inclua un
asiento o trono. Originalmente debi de estar techada con una cubierta liviana, acaso de totora.
Todava en la actualidad se observan los fundamentos de antiguas columnas, cuadradas,
alineadas en dos filas paralelas que debieron sostener la cobertura. stas recorren por el centro y
los lados la gran cancha que sirvi de albergue. Tambin se presentan los restos de una tercera
columnata, en el sector de la cancha que mira al Templo del Sol. sta no posee pareja, por lo
que uno de los lados del techo debi reposar aqu sobre el muro que corre paralelo a la citada
columnata.
Segn los cronistas espaoles del siglo XVI, los lupaca constituyeron el seoro
ms importante del altiplano del Titicaca, Ocupaban la margen sur del lago, entre Puno
y el ro Desaguadero y, adems de los siete poblados: Chucuito. Acora, Ilave, Juli,
Pomata, Yunguyo y Zepita, que tenan a Chucuito como capital, los historiadores les
reconocen algunas colonias en las vertientes occidentales del Pacfico8. El rey de los
lupaca se llamaba Cari y resida en Chucuito.
Las ciudades aymaras eran pequeas y slo servan como residencia de los jefes
reinantes, de sus cortesanos y sirvientes. La poblacin habitaba mayoritariamente en el
campo, De las ciudades no quedan ya vestigios. Sin embargo, es posible apreciar las
chullpas o torres sepulcrales en donde eran enterrados los muertos en gran acto
ceremonial.
La regin alcanz particular importancia al ser una de las primeras conocidas por los
espaoles y, por ello, hay informacin escrita cercana a la muerte de Atahualpa. Los Huancas se
dividan en Hanan Huanca y Lurin Huanca y se informa que se aadi un tercer mbito: Jauja (o
Sausa).
Se ubicaron en la parte media del valle de Mantaro, que va desde Jauja hasta las
cabeceras de Huancavelica. Se dice que su incorporacin al Tahuantinsuyo se efectu entre los
tiempos que los cronistas atribuyeron a los Incas Pachactec o Tpac Inca.
Tenan sus poblados en las partes altas, medias y bajas de los valles, as como en las
entradas a la selva central y todos presentaban construcciones que han sido descritas como
fortificaciones.
Los arquelogos han definido los estilos cermicos correspondientes a este perodo
huanca con los nombres de usupuquio y huacrapuquio.
Tiempo despus de la llegada de Pizarro, desde la dcada de 1540, los curacas de Jauja
elaboraron documentos para buscar el reconocimiento de lo que haban entregado a los
espaoles y, lo que stos haban rancheado o robado en el tiempo de la conquista.
All hubo un primer problema en la relacin entre andinos y espaoles: cuando los prime-
ros entraban en relacin con otro grupo, entregaban presentes valiosos o simblicos (regalos
rituales) para iniciar una relacin de reciprocidad. Los espaoles, desde el tiempo de Coln,
entregaban baratijas a los americanos y pensaban que eran trocadas, con ventaja, por piezas de
oro, comida etc. Igual debieron comportarse los Huancas que entregaron gente, oro y plata, ropa
de cumbi labrada y de alto valor simblico, comida, etc. Como no recibieron nada en
reciprocidad, pues los espaoles pronto entendieron estas entregas como naturales
obligaciones tributarias de los conquistados, iniciaron trmites (probanzas) para recuperar sus
bienes u obtener privilegios a cambio.
En las probanzas, el peticionario deba demostrar al rey que le haba servido; por ello, las
probanzas de los curacas insistan en haber servido a la Corona desde los primeros das de
Pizarro en el Per. (Gran Historia del Per El COMERCIO)
LOS CHANCAS
Los chancas geogrficamente se ubicaron en una regin que comprenda desde las
montaas de Huanta hasta la margen izquierda del ro Apurmac, incluyendo toda la
cuenca del ro Pampas en la moderna provincia de Andahuaylas, departamento de
Apurmac, que constituye su ncleo tradicional. Sus orgenes se remontan hacia el siglo
XIII; ellos mismos se consideraban salidos de la laguna de Choclococha, para luego
asentarse en lo que hoy es Andahuaylas, desplazando a los grupos quechuas oriundos.
Sus fundadores mticos seran Uscovilca y Ancovilca, que posteriormente se
convirtieron en huacas. Sin embargo, el sabio Tello encontr elementos como plumas de
colores, lanzas de madera de chonta y aficin por poseer cabezas trofeo que indicaran
una procedencia selvtica. Sea como fuera, surgen en el momento de retirada de los
Wari, en el que las ciudades son dejadas por villorrios, los cuales se ubican en zonas
altas de cerros y donde la topografa del terreno lo permita. Es muy difcil identificar su
organizacin poltica y los principales centros de esta cultura, pues su estilo cermico
tiende a confundirse con el Inca inicial y otros estilos locales.
Tal vez los chancas fueron los vencedores de los waris y el hecho de considerarse
entonces muy poderosos, los impuls a sitiar y a atacar al Cuzco, donde gobernaba
entonces el inca Wiracocha. Con tal fin eligieron dos cinches (caudillos) llamados el
uno Astoyguaraca y el otro Tomayguaraca, para que los acaudillasen en su empresa.
Eran, pues, estos Chancas y sus caudillos, soberbios e insolentes, y cargando las
momias de sus epnimos Uscovilca y Ancovilca, marcharon hacia el Cuzco al cual
sitiaron por varios das, atemorizando toda la comarca.
EL RELATO HISTORICO
Fuera por la falta de una escritura que perennizara con objetividad histrica los
hechos primigenios, o por la necesidad que tienen los pueblos antiguos de explicar sus
orgenes mediante mitos en los que lo mgico-religioso se confunde con lo real, lo
cierto es que cuando los espaoles indagaban sobre los inicios del Imperio, los incas
contaban dos leyendas que transcribimos a continuacin.
Manco Cpac reuni a los hombres y les ense los oficios propios del varn,
como cultivar la tierra, construir acequias, fabricar tacllas y hacer calzado. Mama Ocllo,
por su parte, ense a las mujeres a hilar y tejer el algodn y la lana, coser vestidos con
que protegerse de las inclemencias naturales y todos los dems servicios de casa. "En
suma, ninguna cosa de las que pertenecen a la vida humana dejaron nuestros prncipes
de ensear a sus primeros vasallos, hacindose el Inca maestro de los varones y la Coya
Reina maestra de las mujeres. Estos fueron nuestros primeros Incas y reyes, que
vinieron en los primeros siglos del mundo, de los cuales descienden los dems reyes que
hemos tenido y de estos mismos descendemos nosotros" (Versin recogida por el
insigne Inca Garcilaso de la Vega, primer gran escritor del Per y Amrica).
La Leyenda de los Hermanos Ayar cuenta que al trmino del diluvio universal,
que arruin los campos y empobreci la tierra, salieron de una de las tres oquedades que
hay en el cerro Tampu-Tocco, en Pacaritambo, cuatro hombres y cuatro mujeres en
busca de tierras frtiles donde establecerse. Eran hermanos y esposos y se llamaban
Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Uchu y Ayar Auca los varones, y Mama Ocllo, Mama
Coro, Mama Rahua y Mama Huaco las mujeres.
Durante aos se abrieron paso hacia el Norte. La tierra apetecida les pareca
lejana. Lo que conseguan era tan poco, que la ambicin y el egosmo echaron races en
sus pechos. Un da, pretextando el olvido de unos vasos sagrados, enviaron a Ayer Cachi
a buscarlos a Tampu-Tocco. Al ingresar a la caverna, un servidor de los hermanos que lo
haba seguido furtivamente, le obstruy la salida con grandes piedras y lo sepult vivo.
La impotencia y desesperacin de Ayer Cachi fueron tan grandes, que temblaron los
cerros y cundi el espanto por la inmensidad de la tierra. No obstante el miedo y el
arrepentimiento que les oprima los corazones los hermanos Ayar prosiguieron su
marcha. Aos mas tarde, en el cerro Huanacauri encontraron un templo en el que se
renda culto a un dios extrao. La soledad del recinto parece que impuls a Ayer Uchu a
ser irreverente, y dando un salto se pos sobre las espaldas del dolo que, enfurecido, lo
convirti en piedra. Confundidos y llenos de temor, los dos hermanos restantes aban-
donaron presurosos el santuario y continuaron su camino hacia el valle del Cuzco, al
que finalmente llegaron despus de sufrir muchas penurias y dificultades. En el sitio
llamado Huaynapata, Ayar Manco hundi una vara ceremonial que no pudieron luego
sacarla. Entusiasmados por el presagio, subieron a Colcampata para admirar el valle del
Cuzco en toda su grandeza y hermosura. La tierra les pareci buena. Lleno de gozo,
Ayer Auca vol hacia un promontorio vecino, gracias a unas alas que le brotaron en ese
instante; y, por un designio misterioso, qued igualmente convertido en piedra. Grave y
consternado, Ayar Manco descendi al centro del valle acompaado de sus hermanas y
fund la ciudad del Cuzco. Ayer Manco se llam en adelante Manco Cpac y fue el
primer gobernante del Reino del Cuzco.
Es a partir del inca Pachactec, el noveno mandatario, que el Reino del Cuzco
trasciende estas fronteras y se expande notablemente, convirtindose en un Imperio. El
Inca ser a partir de ese entonces un soberano con poder absoluto, no slo sobre los
curacas y reyezuelos de los valles adyacentes al Cuzco, sino sobre todos los Reyes y
Curacas de las grandes culturas que existan en el antiguo Per. El Inca ser durante el
perodo imperial un Rey de Reyes, al que le rinden homenaje y le pagan tributo los
reinos y seoros que, por citar a algunos, se nombran a continuacin: Caaris, Pastos,
Caraques, Huancavilcas, Purunas, Talanes, Chachapoyas, Huancapampas, Cajamarcas,
Chachas, Huamachucos, Huaylas, Conchucos, Chims, Huancas, Chancays, Yauyos,
Chinchas, Puquinas, Chancas, Nazcas, Rucanas Vilcas Chumbivilcas, Collaguas,
Condesuyos, Canas, Canchis, Coyas, Lupacas; Omasuyos, Chichas, Diaguitas, Charcas,
Puelches y Mapuches. Seoros o reinos que se diferenciaban no slo por los mitos y
valores que regan sus culturas, sino por las lenguas o dialectos que hablaban. Hay
cronistas espaoles que llegan a decir que el Inca, el Solo Seor del Tahuantinsuyo,
ejerca soberana sobre ms de doscientas naciones distintas, que en conjunto cons-
tituyeron el ms grande imperio de la Amrica prehispnica, con una extensin de tres
millones quinientos mil kilmetros cuadrados.
Los Incas fueron trece y pertenecieron a dos dinastas. La primera en gobernar fue
la de Hurn Cuzco, o Cuzco Bajo, llamada as porque los mandatarios vivan en la parte
baja de la ciudad. A ella pertenecieron los cinco primeros Incas: Manco Cpac, el
fundador mtico y legendario del Reino del Cuzco Sinchi Roca, Lloque Yupanqui,
Mayta Cpac y Cpac Yupanqui. La segunda dinasta fue la de Hanan Cuzco, o Cuzco
Alto llamada as porque los gobernantes residan en la parte alta de la ciudad. A esta
dinasta pertenecen los ltimos ocho incas, los tres primeros legendarios: Inca Roca,
Yahuar Huacac y Huiracocha; y los cinco ltimos histricos: Pachactec (1,438-1471),
Tpac Yupanqui (1471-1,493), Huayna Cpac (1,493-1,525), Huscar (1,525-1,532) y
Atahualpa (1,532-1,533), durante cuyo reinado el Imperio del Tahuantinsuyo fue
sometido a la dominacin de Espaa9.
9
Es al investigador norteamericano John H. Rowe a quien debemos la cronologa aproximada de los
Incas histricos.
NOTICIA BREVE SOBRE EL GOBIERNO DE LOS INCAS LEGENDARIOS
Inca Roca es el primer soberano de la dinasta de los Hanan Cuzco, que, como se
ha dicho, se llamaban as por habitar en la parte alta de la ciudad. Aprovechndose de la
inestabilidad poltica producida por el cambio de dinasta, los Chancas invadieron el
territorio de la Confederacin y marcharon sobre el Cuzco. Inca Roca con la ayuda de
los Canas y Canchis se enfrent a los Chancas y los hizo morder el polvo de la derrota.
Yahuar Huacac, su hijo, es un personaje igualmente legendario. Se dice que fue raptado
cuando nio con el propsito de asesinarlo, y que llor sangre ante sus captores que
amedrentados lo abandonaron en unas punas, de donde regres al palacio imperial. Al
ascender al trono consolid las conquistas de sus antecesores y se aprestaba a conquistar
los reinos collas del altiplano, cundo fu asesinado. El desconcierto fue tan grande que
se produjo un vaco de poder al mas alto nivel. El cronista Cieza cuenta que por
decisin de los Hanan Cuzco, el prncipe Huiracocha fue nominado Inca. Lo que no
sabemos es si era o no hijo de Yahuar Huacac. Lo cierto es que Huiracocha continu la
obra de sus antecesores. Engrandeci la ciudad sagrada y mejor la calidad y
abundancia de los sembros. Estableci alianzas militares en el Collao y consolid la
unidad poltica de la Confederacin que presida y que integraban 200 curacas
tributarios. Se dispona a renunciar en favor del prncipe heredero Urco, cuando se
produjo un nuevo ataque de los Chancas que contaban con un impresionante ejrcito.
Vacilantes y temerosos, Huiracocha y Urco se refugiaron en Calca. Es en estas
circunstancias de desamparo que surge la figura extraordinaria y relevante del prncipe
Inca Yupanqui, hijo de Huiracocha, que permanece en el Cuzco y se enfrenta valerosa-
mente a los invasores. A pesar de la inferioridad numrica de su ejrcito, el prncipe
cuzqueo vence en dos batallas memorables a los aguerridos chancas que huyen
despavoridos. El prncipe victorioso regresa a la ciudad imperial y es ungido soberano
por la voluntad de las panacas reales y del pueblo, asumiendo el trono con el nombre de
Inca Pachactec.
EL GOBIERNO DEL INCA PACHACUTEC (1,438 - 1,471)
Ungido por la voluntad del pueblo como soberano del Imperio, Pachactec
comenz sus campaas militares rindiendo a sangre y fuego a los poderosos chancas,
que, pertrechados en sus reductos apurimenses y ayacuchanos, eran un peligro latente
para la pujante nacin cuzquea. Y mientras personalmente consolidaba su poder
poltico sobre las tierras anexadas, por orden suya, su hermano, el general Cpac
Yupanqui, descendi a la costa del Pacfico y puso bajo el dominio del Incario, al gran
Curaca de Chincha y a los pequeos reyezuelos que ejercan jurisdiccin en
Pachacmac, Rmac y Chancay. El imperio se engrandeca por el valor de sus guerreros
y era indispensable regresar al Cuzco para establecer la administracin que conviniese a
tan vastos territorios. Son los aos en que integra y unifica mediante un solo sistema a
pueblos tan dismiles como los quechuas, los chancas y los yungas de la costa. Ms
tarde volver a los menesteres de la guerra, y en dos sangrientas campaas militares
conquistar toda la meseta del Collao, y los territorios de Charcas y Chichas, vecinos al
Tucumn. No satisfecho, de vuelta en el Cuzco, vuelve a ordenar al general Cpac
Yupanqui que marche sobre el Chinchaysuyo y lo ponga bajo la dependencia del
Tahuantinsuyo, palabra que por esos aos debi utilizarse por primera vez para designar
al Imperio que forjaba con sus manos. Los Huancas que se enseoreaban en la sierra
central, son abatidos por los ejrcitos incsicos, que incontenibles avanzan luego sobre
Cajamarca que resiste por un tiempo para ms tarde someterse. Por ltimo, el imperio
del Gran Chim, que se extenda por toda la costa norte, se rinde ante el mpetu
incontenible de los quechuas. En treinta aos de continua lucha militar, Pachactec
haba creado un Imperio, uniendo bajo la gida de un solo estado a los numerosos
pueblos que habitaban en lo que hoy son las repblicas del Per y Bolivia.
10
Miguel Cabello de Valboa, "Miscelnea Antrtica", Edicin de la U.N.M.S.M., Lima, 1951, pgs. 322 y
323.
Seis aos despus regres Tpac Yupanqui al Cuzco. Las fiestas que se celebraron
en su honor fueron las ms fastuosas de las ave tuvo memoria el imperio. El anciano
Pachactec falleci meses ms tarde.
Aclamado por los pueblos, Tpac Yupanqui retorn victorioso al Cuzco para
desligarse un tanto de la actividad militar y asumir sus responsabilidades como hombre
de estado. Ennumeremos lo ms significativo de su obra. Tpac Yupanqui es el creador
de los registros demogrficos en el Per. Por orden suya, se empadron a toda la pobla-
cin del imperio, dividiendo a las familias en grupos de diez familias, lo que constitua
una chunca; diez chuncas formaban una pachaca; diez pachacas integraban una hua-
ranca; y diez huarancas completaban un huno, o sea diez mil familias. Estos registros
eran de vital importancia para la recaudacin de los tributos y para el desarrollo de un
plan de gobierno integral y justo. A este Inca excepcional se deben tambin los
Gobernadores Visitadores que, anualmente, fiscalizaban la obra de gobierno de los
funcionarios subalternos. Aadamos que para descentralizar las funciones,
administrativas instituy dos Gobernadores Generales que dependan directamente del
Inca: uno en Jauja y otro en Tiahuanaco; que a l se debe la existencia de los michos o
recaudadores secundarios del tributo. Que edific Acllahuasis Casas de las Vrgenes
del Sol, y que por ltimo continu la construccin de la fortaleza de Sacsahuamn.
Muri siendo joven.
Atahualpa
El ltimo soberano inca, Atahualpa, fue ejecutado por los conquistadores espaoles, en 1533, por
considerar que conspiraba contra Francisco Pizarro.
OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA INCAICA
LA ORGANIZACION ECONOMICA
El Inca Pachactec impuso una reforma agraria que dividi las 'marcas'; o tierras
sobre las que los ayllus ejercan el. derecho de posesin y uso, en tres grandes sectores:
las tierras del primero fueron asignadas al Inca (el estado), las del segundo al culto solar
(la iglesia), y las del tercer sector, que era de mayor extensin, al ayllu o comunidad que
a su vez la divida en tantos topos o medios topos como hombres y mujeres hubiera en
condicin de trabajar. Los hombres reciban un topo y las mujeres medio topo; no se
conoce con exactitud la extensin del topo. El producto agrcola y ganadero de este
sector era de total usufructo de la comunidad que no slo lo utilizaba para satisfacer las
necesidades de quienes participaban activamente en el proceso econmico, sino tambin
para atender de modo preferente a quienes como los ancianos, invlidos, enfermos y
nios no estaban en condiciones de aportar su esfuerzo a la comunidad. En el
Tahuantinsuyo no haba mendigos ni personas abandonadas a su propio destino. Las
tierras de los otros dos sectores, es decir las tierras del Inca y del Sol, eran trabajadas en
comunidad por el ayllu a la que estaban adscritas, y sus frutos eran de exclusiva
propiedad y disposicin del estado y de la iglesia. Cualquier apropiacin de un bien
pblico era un delito grave que se castigaba con la pena de muerte. Los curacas tenan
especial cuidado en depositarlos en las colcas, o almacenes del estado, y en dar cuenta
pormenorizada de todos ellos al Tucuyricoc, cuando visitaba el ayllu. Esta
responsabilidad del curaca se extenda tambin al cobro de los tributos que demandaba
una vez al ao a cada Purec" o jefe de familia de su ayllu. En el Incario todos pagaban
tributos para sostener al estado.
Todo el vasto territorio del Tahuantinsuyo estuvo cruzado por una vasta y
compleja red de caminos que integraban y unificaban al imperio. Desde el Cuzco
partan cuatro caminos que unan a la capital imperial con los cuatro suyos. Cada
camino, a su vez, se ramificaba en cuantas vas fuera necesario, para que no hubiera un
solo lugar de importancia que no estuviera unido al centro administrativo del pas. Se
estima que los caminos incaicos tuvieron una extensin de ms de doce mil kilmetros
de longitud. Cerremos el acpite haciendo mencin a los chasquis, que eran los
mensajeros de que dispona el estado para el servicio de comunicaciones.
El trabajo era obligatorio. El ocio era un delito contra la comunidad que era
severamente sancionado. El trabajo de los ayllus era de tres tipos: el ayni, o trabajo de la
comunidad para su propio e inmediato beneficio; la minca o trabajo del ayllu en
beneficio de las tierras y rebaos del Inca y del Sol; y la mita, o trabajo de la comunidad
en la ejecucin de las obras pblicas.
Andenera Incaica.
LA ORGANIZACIN POLITICA
El Inca, o Seor de las cuatro partes del Mundo, era el gobernante supremo
indiscutible del Imperio. El pueblo lo consideraba un ser semi-divino encargado por su
padre el Sol de realizar el bien entre los hombres. Su gobierno era teocrtico y absoluto;
teocrtico por estar basado en el principio de que el poder poltico del Inca era una
consecuencia lgica de su naturaleza semi-divina, y absoluto porque el Inca ejerca
todas las funciones del gobierno sin limitacin ni responsabilidad alguna. Su voluntad y
palabra eran la ley suprema del imperio.
En el ejercicio del poder, el Inca contaba con las instituciones jerarquizadas del
estado. En el ms alto nivel estaba el Tahuantinsuyo Camachic, o consejo imperial que
era un cuerpo deliberante que asesoraba al Inca y que contribua poderosamente en la
concepcin de las leyes y en la formulacin del plan de gobierno. El Tahuantinsuyo
Camachic lo integraban los gobernadores de los cuatro suyos y funcionarios de menor
rango especializados en tecnologas y asuntos regionales.
El imperio estaba dividido en cuatro suyos o regiones, cada una de las cuales
corresponda a uno de los cuatro puntos cardinales. Estas regiones eran el Chinchaysuyo
(Norte), el Antisuyo (Este), el Collasuyo (Sur) y el Contisuyo (Oeste). El Cuzco era una
ciudad sagrada para todos los habitantes del Tahuantinsuyo y estaba ubicada en el centro
de esta demarcacin poltica. Cada suyo estaba gobernado por un Suyuyo Apo,
funcionario del ms alto nivel que dependa del Inca y que era un especialista en los
asuntos generales de su regin. El Suyuyo Apo tena como responsabilidad primordial el
cumplir con la poltica de integracin y unificacin propugnada por el estado,
respetando hasta donde era factible las caractersticas regionales, y ejecutar el plan de
gobierno dispuesto por el Inca y el Tahuantinsuyo Camachic para la regin sobre la que
ejerca el mando, El Suyuyo Apo era pues un funcionario ejecutivo que cumpla con la
poltica del estado; poltica que podemos definir como integracionista, centralista y
promocional.
No est dems aadir que todos los funcionarios del estado pertenecan a la
nobleza.
LA ORGANIZACION SOCIAL
El Incanato era una sociedad de clases a la cabeza de las cuales estaba el inca y la
familia imperial, seguido por la nobleza. En la base de esta estructura social estaban los
hatun- runas, o pueblo llano.
Atenindonos a las versiones recogidas por los cronistas espaoles, sobre el Inca y
la familia imperial, podemos afirmar que eran considerados como encarnaciones vivas
de los dioses, hacia los cuales el pueblo guardaba una actitud reverente y afectuosa. El
Inca y la familia imperial vivan aislados de la multitud, en palacios finamente edi-
ficados, y en medio de una magnificencia y esplendor verdaderamente divinos.
Cubiertos por las mejores joyas de oro y piedras preciosas, que fabricaban los orfebres
chim, y por los vestidos de vicua ms hermosos que podan tejer y bordar las vrgenes
del sol, tenan a su servicio ocho mil personas dedicadas exclusivamente a satisfacer las
necesidades terrenas de los augustos mandatarios. Cuando salan de palacio, lo hacan
en literas de oro macizo, cubiertas con doseles de los que brotaban plumas multicolores
de pjaros exticos. La litera imperial era conducida por privilegio especial por indios
lucanas, e iba precedida por el Ulancha que era una especie de pendn fabricado con
tejidos de lana y algodn y bordados con signos ideogrficos, y por el Sunturpaucar,
que era otro smbolo real, que consista en una especie de gran penacho del que surgan
plumas y flores multicolores. Detrs de la litera, marchaban los portadores de las armas
personales del soberano. Resguardndolo, lo acompaaban tropas especiales cubiertas
con patenas y tocados de oro y plata, que causaron el asombro y el desconcierto de los
conquistadores espaoles.
Para terminar esta parte, digamos que los mallquis acompaadas de sus
respectivas panacas, concurran a todas las ceremonias polticas y religiosas que se
celebraban en la capital imperial; y queen estas ocasionesreciban el homenaje
agradecido y emocionado de un pueblo que las consideraba "vivas".
Los mitimaes eran quechuas no descendientes de los ayllus fundadores del seoro
del Cuzco, que, por disposicin del Inca, eran trasladados a las provincias conquistadas
con la finalidad de ensear el idioma y la cultura quechua, y propenderpor ese modo
a la pacificacin e integracin del pas. A cambio de ello, los mitimaes gozaban de
exoneraciones tributarias y de ciertos privilegios en la distribucin de las tierras y la
reparticin de las cosechas. Despus de cierto tiempo podan volver a su pacarina, o
lugar de origen. Los mitimaes dependan de los Tucuyricoc.
Los yanaconas eran personas desarraigadas de sus ayllus y destinadas de por vida
al servicio del Inca, de la iglesia y de algunos miembros de la nobleza. Estaban exentos
del pago del impuesto y de los trabajos comunales.
Los Hatun-Runas era la gente comn que poblaba las ciudades, aldeas y campos
del Tahuantinsuyo. Campesinos, pescadores artesanos y soldados que con su trabajo
paciente y abnegado forjaban la riqueza del estado, bajo la direccin responsable de la
nobleza. El estado era una gigantesca organizacin de comunidades campesinas, a las
que pertenecan todos los pobladores del pas. En el antiguo Per, el hombre era parte
integrante y fundamental del ayllu, o comunidad en la que haba nacido, y en la que
transcurra su vida de trabajo hasta que mora. A cambio de este deber comunitario y del
servicio militar, el ayllu y el estado le proporcionaban una educacin llana y elemental y
los servicios sociales propios de un sistema comunitario. El hombre no se senta solo ni
desamparado.
Desde que la concibiera el Inca Pachactec, la unidad e integracin del pas fue
una preocupacin permanente y prioritaria de los gobernantes cuzqueos, que para
lograrla establecieron una poltica basada en el cumplimiento de cuatro objetivos. El
primero era conseguir el reconocimiento general, por todos los reinos y seoros que
formaban el Tahuantinsuyo, de que haba una sola autoridad, un Solo Seor, el Inca, del
que dependan todos los dems. En el cumplimiento de este objetivo, los Incas fueron
sumamente hbiles pues no slo se valieron del podero incontrastable de su ejercito,
sino que a menudo recurrieron a la habilidad de sus diplomticos para lograr anexiones
sin derramamiento de sangre. El segundo objetivo fue establecer la obligatoriedad del
runa-sima, o quechua, como lengua general del Imperio. Sabia poltica en un pas
multinacional en el que se hablaban cuando menos cinco idiomas y un sinnmero
impresionante de dialectos. Los idiomas que se hablaron fueron los siguientes: en la
sierra el quechua y el aimara; y en la costa el mochica, el yunga y el puquina. El tercer
objetivo fue imponer al Sol como deidad suprema del Imperio. Los Incas consintieron a
tos dioses regionales cuyos cultos no fueron prohibidos pero exigieron el
reconocimiento del Sol como deidad superior pues estimaban que slo poda haber
unidad nacional ah donde exista una cierta unidad de conciencias. El cuarto objetivo
fue la obligatoriedad que tena todo habitante de integrar el ayllu del que era originario.
Tan cierto era esto que poda afirmarse que el imperio era la suma de los ayllus que
poblaban el pas. El ayllu era la base celular de la estructura social. Agrupaba a todas las
familias que teniendo un mismo origen, trabajaban y vivan en comunidad bajo la
autoridad de un solo curaca. Esta medida tena como fin ejercer un riguroso control
demogrfico y tributario y, sobre todo, mantener el orden interno de poblaciones recin
incorporadas al Tahuantinsuyo.
LA EDUCACION
Los habitantes del Tahuantinsuyo crean que Huiracocha haba creado al mundo,
al hombre y a todo cuanto existe por un acto de generosidad. Su culto era anterior al
advenimiento de los Incas como nacin y como estado; su origen hay que ubicarlo entre
las religiones tiahuanacoides, en las que Huiracochael dios supremoera
representado con formas humanas. Siglos ms tarde va a ser un dios incorporal, que
estaba en todas partes y en ninguna. As lo veneraban los incas, que en su honor le-
vantaron un templo gigantesco en Cacha, en las cercanas del Cuzco.
El Sol, o Inti, era el dios tutelar de los primeros ayllus quechuas que se
posesionaron del valle del Cuzco y fundaron su propio Seoro. Los Incas crean que
Huiracocha era el creador del universo pero tambin tenan la conviccin de que
despus de la creacin haba sobrevenido un caos lleno de oscuridad y confusin, del
que los haba sacado el Sol. Por eso lo honraban como a un dios ordenador al que le
deban la luz, el calor, las cosechas y la vida misma. A estas creencias hay que aadir el
hecho de que fuera su dios tutelar, razn por la que lo impusieron como deidad suprema
en todas las provincias del imperio. En su homenaje levantaron numerosos templos,
siendo el principal el Coricancha, actual templo de Santo Domingo en el Cuzco.
Otras deidades importantes fueron la Luna (Quilla), esposa del sol y madre de los
incas, el Rayo (Illapa), el Arco Iris (Cochi), y la propia tierra o pachamama o ma-
mapacha, a la que le tributaron reverente homenaje. Hbiles polticos, los incas
toleraron a los numerosos dioses regionales y locales vigentes en el imperio ala vez que
imponan a sus propios dioses, mitos y leyendas.
Los hombres del antiguo Per tuvieron adems una concepcin del universo, que
vamos a exponer an cuando sea en breves lneas. Para ellos el mundo no era infinito.
Estaba dividido en tres partes: uno superior o cielo al que llamaban Hanan Pacha, en el
que habitaban los dioses y al que llegaban las almas de los muertos, despus de un largo
y fatigante viaje en el que haban sido asediadas por el Supay, o diablo para encontrar
una paz y quietud interminables; uno intermedio llamado Hurin Pacha, o tierra, en el
que moraban los seres sujetos a la inevitable ley de la muerte, como hombres, animales,
plantas y espritus terrestres; y uno inferior, subterrneo, llamado Ucu Pacha que era el
mundo de los grmenes, es decir el mundo de lo que deba nacer. Estos tres mundos se
comunicaban entre s gracias al Inca y a las pacarinas. El Inca, en su condicin
semi-divina de Hijo del Sol, era el intermediario entre el cielo y la tierra, y las pacarinas
eran las oquedades a travs de las cuales surgan a la vida los grmenes que yacan en el
mundo subterrneo. Pacarina poda ser cualquier cueva, lago, o manantial, que, teniendo
forma hueca, fuera el camino entre lo que deba nacer y lo que ya viva.
LA ARQUITECTURA
Los Incas heredaron una tradicin que en Cerro Paloma y en Cotosh haba
levantado los ms antiguos monumentos arquitectnicos de Amrica. Consecuentes con
este imperativo de la cultura, la arquitectura fue el arte en el que ms sobresalieron.
Utilizando principalmente la piedra, crearon grandes complejos arquitectnicos en los
que an es posible admirar la limpia sencillez del trazo, el equilibrio de los volmenes y
la ptrea solidez de las edificaciones. En toda la extensin del Tahuantinsuyo, dejaron
numerosas muestras de su habilidad constructora, pero para los fines de este ensayo
limitmonos a sealar los ejemplos ms notables en arquitectura religiosa, militar y
urbana.
LA PINTURA
Por las informaciones que recogieron los cronistas espaoles, sabemos que los
Incas propugnaron el desarrollo de un arte pictrico al servicio de los intereses del
estado; y que en el Puquin Cancha, situado en las cercanas del Cuzco, guardaban unos
tablones pintados con los sucesos histricos ms importantes del imperio. Estos
tablones lamentablemente se han perdido, como tantas otras cosas de valor que
produjeron los incas, y mal haramos en enjuiciar aquello sobre lo que no hay
informacin objetiva. El Padre Jos de Acosta que los vio dice que eran "toscos". Nos
quedan, sin embargo, las pictografas a color con que decoraban sus hermosos keros.
Los keros eran vasos ceremoniales, labrados en madera, y pintados con escenas
agrcolas, militares y cortesanas, en las que los personajes parecen estar bajo la
proteccin del sol y de la luna. En estos dibujos hay que destacar el contraste y la
belleza del color; no as el trato dado al dibujo lineal en el que hay falta de perspectiva v
movimiento.
LA CERAMICA
La cermica cuzquea se caracteriz por la sobriedad y austeridad con que trat el
color y los elementos decorativos. Simples trazos geomtricos pintados en negro,
naranja, rojo y blanco bastan a esta cultura para crear espacios llenos de belleza y
armona. No obstante existen piezas en las que los motivos son escenas de la vida
campestre, pjaros, plantas e insectos. Una creacin original de la cermica cuzquea es
el arbalo, enorme cntaro de forma cnica que serva para transportar y almacenar
lquidos. Esta cermica si bien no super los valores cromticos a los que llegaron los
nazcas ni el sentido plstico y escultrico que distingui a los mochicas, tuvo en cambio
una difusin pan-andina que perdur hasta fines del siglo diecisis.
LA MUSICA
A lo largo de milenios, en el antiguo Per se desarroll un arte musical que an
llega hasta nosotros, cierto que deformado por la influencia hispnica, para suscitar
nuestra admiracin. La msica precolombina fue pentafnica, es decir de cinco notas:
re, fa, sol, la y do, pero suficientes para crear una msica lrica llena de intimidad y
ternura, que expresaba a cabalidad los sentimientos del individuo, y una msica
guerrera, vibrante y clamorosa, que por lo general trasuntaba el regocijo y alegra
popular por las victorias del ejrcito imperial. Los Incas descubrieron y perfeccionaron
instrumentos musicales de viento y percusin, pero no de cuerda. Entre los instrumentos
de viento cabe mencionar las flautas, quenas y antaras, y entre los de percusin una gran
variedad de tambores.
LA DANZA
Pueblo esencialmente colectivista no conoci la danza como expresin de un
sentimiento individual. Todos sus bailes fueron una manifestacin del espritu
comunitario, tras el que se congregaba el ayllu para expresar su regocijo o su tristeza.
Estas danzas corales ya que se bailaban cantando tenan un raigambre
mgico-religioso, que aun perdura en el folklore de estos das. Estas danzas eran
guerreras, pastoriles, agrcolas, religiosas y de regocijo o populares.
LA POESIA
El sentimiento amoroso dio lugar a una poesa lrica de la que hay testimonios en
las crnicas y en las investigaciones etnolgicas. No cabe tampoco duda de que existi
una vigorosa poesa pastoril y campesina. Sin embargo, la ms importante fue la pica
en la que el pueblo quechua trat de exaltar y conservar el recuerdo de su mitologa y de
los grandes hechos colectivos. Existi tambin la poesa dramtica, de la que sera su
mejor prueba el famoso Ollantay.
MACHU PICCHU
1. El descubrimiento
Hiram Bingham tena como objetivo ubicar Vilcabamba, la legendaria capital de los
descendientes de los gobernantes incas, que ofrecieron resistencia a los invasores espaoles
desde 1536 hasta 1572. Al transitar Bingham por el Can del Urubamba, comenta que en el
desolado sitio de Mandarobamba el campesino Melchor Arteaga le inform sobre la presencia
de ruinas de importancia en lo alto de los cerros, al pie de Machu Picchu. Bingham inst a
Arteaga a que lo guiara al lugar y lo consigui a cambio de una recompensa. Luego de
ascender por una empinada ladera cubierta por tupida vegetacin, tropez con nios de las dos
familias de pastores que residan junto a las ruinas, quienes lo condujeron hasta el sitio, donde
se ocultaban las construcciones detrs del manto verde del monte tropical. Mientras las
inspeccionaba atnito, Bingham anotaba en su diario "Would anyone believe what I have
found...?)" (Podrn creerme lo que aqu he encontrado...?).
Ms de 30 aos antes sin embargo, en 1875, el ilustrado viajero Charles Wiener tuvo
noticias de Machu Picchu, que trat de alcanzar infructuosamente. Tambin en el Cuzco
circulaban rumores sobre la existencia de una "ciudad perdida" situada en el cerro de Machu
Picchu, que llegaron a odos de Bingham. Incluso habra sido visitada por Agustn Lizrraga y
otros campesinos lugareos.
Con todo, es indiscutible que Bingham fue el primero en visitar Machu Picchu premunido
de inters cientfico, y que nadie podr regatearle el haber sido l quien hizo mundialmente
clebre el monumento arqueolgico ms preciado del Per.
Sus excavaciones, no muy ortodoxas, en diversos lugares de Machu Picchu, le
permitieron reunir 555 cermicos, cerca de 220 objetos de bronce, cobre y plata, y otros de
piedra. Los cermicos rescatados en Machu Picchu constituyen ejemplos artsticos primorosos.
Lo mismo debe decirse de los objetos de metal: brazaletes, tupus, orejeras, cuchillos, hachas.
Por el material arqueolgico identificado por Bingham en Machu Picchu, se desprende
elocuentemente que las ruinas se remontan al Incario; adems de quedar esto atestiguado por
las caractersticas de su arquitectura, similares a las construcciones del Cuzco. De esta
manera, se deduce que Machu Picchu fue levantado a fines del siglo XV o sea en tiempos del
Incario Histrico. Acaso parte de las construcciones sean posteriores, tal vez hasta de data
colonial temprana.
De las 135 osamentas halladas, 109 resultaron ser de mujeres y slo 22 de varones (4
de nios). Esta constatacin llev a conjurar que los pobladores de Machu Picchu fueron sobre
todo mujeres, acaso Acllas o escogidas dedicadas al culto.
Las ruinas de Machu Picchu estn situadas a 2400 m de altitud. A lo largo, se extienden
por 800 m. Comprenden dos grandes sectores: la Zona Agraria y la Zona Urbana.
Terrazas de cultivo o andenes forman la Zona Agraria. Estos estn constituidos por
grandes y pequeos escalones, emplazados en las laderas de los cerros. Hay terrazas muy
pequeas que acaso no tuvieron funcin agrcola, y otras que slo son plataformas sobre las
que se levantan construcciones. Las terrazas agrcolas alcanzan hasta ms de 4 m de alto.
Piedras embutidas en los muros permitan escalar las plataformas de un nivel a otro.
La Zona Urbana est formada por dos grandes conjuntos arquitectnicos, con sus calles,
graderas que totalizan 3 000 peldaos, un sistema sofisticado de canales proveedores de
agua, plazuelas, vestbulos y construcciones mayores y menores. Los dos conjuntos
arquitectnicos de la Zona Urbana, se levantan en direccin este y oeste, respectivamente, de
la Plaza Central de Machu Picchu.
Las construcciones de Machu Picchu son bsicamente de planta rectangular y de un
piso. Recintos levantados con slo tres paredes son frecuentes. Se les denomina masmas o
huayranas. Las portadas y ventanas son trapezoidales, al tpico estilo Inca. Tambin lo son las
hornacinas, donde eran emplazados dolos u otros objetos. El techo, construido de troncos que
se cubran con paja (ichu), era de una y de dos cadas, segn el tipo estructural. Clavos lticos
dispuestos estratgicamente permitan sujetarlo con firmeza a la construccin. Los bloques
eran partidos utilizando tcnicas tpicas a la arquitectura inca. Las piedras eran pulidas por
abrasin, probablemente utilizando arena humedecida.
Los muros muestran un grado desigual de acabado. No slo un edificio difiere del otro en
cuanto a su factura, hasta en un mismo muro son visibles diferencias tcnicas y grados de
perfeccin. Es preciso remarcar que algunas paredes fueron enlucidas con barro.
Un verdadero alarde de perfeccionismo presenta la pared central del Templo Principal.
Aqu se aprecia cmo las piedras primorosamente cortadas y pulidas, encajan unas con otras,
a modo del ms complicado y sutil rompecabezas.
Las rocas y grutas rocosas eran esculpidas con formas de contenido mgico. En algunos
casos, estas esculturas en la roca terminan por constituir parte de una obra arquitectnica; tal
es el caso de El Torren.
Machu Picchu aparece rodeada de precipicios y murallas que hacen difcil su acceso, y
convierten el monumento en "ciudad fortificada". Manuel Chvez Balln encuentra que su
planificacin es similar al Cuzco. Para Fernando Cabieses, en Machu Picchu se expresa la
concepcin inca de los tres "mundos", con altares dedicados especficamente a los mbitos de
hanan (arriba), hurin (abajo) y cay (de "ac"). Por su parte, Vctor Angles advierte que su plano
pareciera evocar la figura de un ave con las alas extendidas.
Hiram Bingham estim, por el suntuoso edificio dotado de tres amplias ventanas, que
Machu Picchu poda ser la cuna mtica de elite Inca o Tamputoco. Pero, posteriormente,
sostuvo que ms bien podra corresponder a Vilcabamba (La Vieja o La Grande), donde mor
Manco Inca y su dinasta (1536-1572) luego de su intento de expulsar a los invasores
espaoles.
Para Luis E. Valcrcel, Machu Picchu pudo ser Vitcos, la legendaria fortaleza que
custodiaba Vilcabamba, atendiendo al parecido que presentan los vocablos "Picchu" y "Vitcos"
o "Pitcos". Luis Miguel Glave y Mara Isabel Remy sostienen que Machu Picchu fue Picho,
asentamiento mencionado en un antiguo documento que se conserva en el Archivo Histric
del Cuzco. En este caso, Machu Picchu habra correspondido segn los autores citados a los
predios del soberano Pachacuti.
Por las muchas tumbas de mujeres halladas en el rea de Machu Picchu, Bingham
estim que los ltimos ocupantes fueron acllas o doncellas escogidas, que se ocultaron en este
apartado lugar para perpetuar los ritos incaicos, luego que huyeron del Cuzco al presentarse
los espaoles.
El hecho que Machu Picchu se levante en la comarca cordillerano-selvtica, ha dado
pbulo a otra hiptesis. De acuerdo a ella fue puesto de avanzada de los incas en sus
proyecciones a la regin de la Amazona fronteriza al Cuzco. Las pictografias en los queros
vasos de madera con escenas policromadas de los siglos XVI y XVII repiten el tema de
enfrentamientos entre tropas incaicas y combatientes selvtico o chunchos.
Precisamente la condicin de lugar sagrado del Cuzco, pudo llevar a que su existencia
fuera mantenida en secreto. Los cambios polticos y espirituales que sobrevinieron a la
Conquista espaola, acaso expliquen las razones por las cuales Machu Picchu termin por
despoblarse, probablemente a medida que la generacin de sobrevivientes del Incario iba
extinguindose.
Machu Picchu, al igual que otros ncleos arquitectnicos de la zona tales como Huiay
Huayna, Sayacmarca y Phuyupatamarca, estn dotados de espacios aterrazados destinados al
cultivo. Estos sirvieron fundamentalmente para producir alimento. Aunque tambin para
sembros de coca y es probable, como ha sido propuesto, que all se experimentaran asimismo
tcnicas de aclimatacin de cultgenos.
Pero qu pudo motivar a que cordilleranos se desplazaran hasta Machu Picchu, en
zonas de los Andes Amaznicos caracterizadas por una escarpada topografa cubierta por
exuberantes selvas de bosque de neblina?. Especialmente si estas reas no son propicias para
ejercitar una agricultura intensiva, como si las de la regin cordillerana como costea.
Consideramos que la causa de la proyeccin cordillerana de los Andes Amaznicos
durante el Incario, fue promovida por la bsqueda de ampliar la frontera agraria, a fin de lograr
el sustento que requera la poblacin en creciente aumento demogrfico y que es algo que se
presenta como corolario en las antiguas sociedades agrcolas debido a la bondad que ofrece el
agro en materia de alimentacin.
En el presente caso la penetracin fue a la regin de Vilcabamba, inmediata al Cuzco; al
igual como en tiempos anteriores andinos ocuparon zonas de los Andes Amaznicos norteos
donde, adaptndose al nuevo ambiente, forjaron la cultura conocida como Chachapoyas con
sus majestuosas expresiones arquitectnicas representadas por Culap y Pajatn.
Este planteamiento se sustenta en el hecho que el territorio del Per cordillerano tanto
como costeo, es en extremo limitado en suelos aptos para el cultivo. Consideramos que de
otro modo no habra aflorado un sistema de gobierno tan complejo, ni se hubieran construido
los colosales testimonios de actividad agraria, representados por obras hidrulicas en la Costa
y por andenes que cubren las empinadas laderas serranas; como que tampoco habran sido
descubiertas estrategias tales como el abonar con guano o el excavar hoyas en el desierto
hasta alcanzar las capas humedecidas por aguas subterrneas. Hasta la religin misma estaba
orientada bsicamente a la pluviomagia o culto al agua, a fin de exorcizar catstrofes naturales
que se expresan en prolongadas sequas o en excesos pluviales que por igual derivan en
avalanchas destructoras de las sementeras. Por lo expuesto, Machu Picchu pudo haber tenido
por funcin primordial la administracin de la produccin agraria al igual que otros ejes de la
produccin agraria del antiguo Per, naturalmente fungiendo tambin como santuario de ritos
propiciatorios especialmente del agua o pluviomgicos.
Aunque haya quienes estimen que el cultivo en las andeneras de Machu Picchu no
habra producido ms que escasos frutos, acaso la meta impuesta si fue el lograr excedentes,
para ser acarreados a zonas cordilleranas y destinados. Esta posibilidad est de acuerdo con la
poltica de distribucin de los productos del sustento, practicada en el Incario, y en esta
discusin debe tomarse en cuenta que existen evidencias de andenera tambin en los
alrededores de Machu Picchu.
Al concluir estas pginas, nos parece indispensable reiterar algunos conceptos que
como ideas medulares han guiado la redaccin de este trabajo.
Primero: La cultura desarrollada por los diversos pueblos y naciones que desde
poca inmemorial hasta 1,533 han poblado lo que hoy es el territorio del Per, es el
resultado de la creatividad milenaria del hombre peruano.
Segundo: Esta labor tiene el mrito relevante de haberse efectuado sin contacto
con el mundo exterior. Consideramos como altamente improbable la posibilidad de que
centros exgenos hayan determinado la evolucin de esta cultura. Reiteramos nuestro
criterio de que el Per es uno de los pocos centros originarios de alta cultura que existen
en el mundo.
Tercero: Todas las sociedades andinas pre-hispnicas han contribuido a crear esta
cultura sin distingos ni exclusin alguna.
a) Hace diez mil aos, los cazadores y recolectores primitivos que recorran
nuestra geografa, descubrieron a orillas del ro Santa la agricultura, iniciando un
proceso de hallazgos tecnolgicos que les permitira arribar siglos mas tarde al estado
de la alta cultura. Uno de estos hallazgos es el descubrimiento y generalizacin del uso
de la papa, que sin lugar a dudas es uno de los grandes aportes del Per a la cultura
mundial.
Horticultores y Pastores
CARAL
SECHN
LA CULTURA CHAVIN
CUPISNIQUE
LA CULTURA PARACAS
LA CULTURA PUCAR
LA CULTURA VICS
LA CULTURA CAJAMARCA
LA CULTURA SALINAR
LA CULTURA NAZCA
LA CULTURA MOCHICA
El Seor de Sipn
LA CULTURA RECUAY
LA CULTURA LIMA
LA CULTURA HUARPA
LA CULTURA TIAHUANACO
LA CULTURA WARI
LA CULTURA LAMBAYEQUE
El Seor de Sicn
LA CULTURA CHIMU
La fortaleza de Paramonga
LA CULTURA CHINCHA
LA CULTURA CHACHAPOYAS
LOS PINCHUDOS
LA CULTURA CHANCAY
LOS HUANCAS
LOS CHANCAS
LA CULTURA INCAICA
EL RELATO HISTORICO
LA ORGANIZACION ECONOMICA
LA ORGANIZACIN POLITICA
LA ORGANIZACION SOCIAL
LA EDUCACION
LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS Y LA MORAL
LA ARQUITECTURA
LA TEXTILERIA
LA PINTURA
LA CERAMICA
LA MUSICA
LA DANZA
LA POESIA
MACHU PICCHU
EPILOGO
BIBLIOGRAFIA