Esclarecimentos sobre o comunismo de Marx e suas origens

Continuando o artigo anterior e por necessidade de mais esclarecimento,devo falar um pouco

sobre o que realmente o fundamento do comunismo de Marx,que no comeou com ele.

Eu estudei o Iluminismo alemo na figura de Gothold Ephraim Lessing ,bem como outros

autores,para encontrar as origens do comunismo moderno,sobre as quais j me referi em

outros artigos.

A frase bsica do comunismo :De casa um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a

sua necessidade.

Esta frase est presente na obra de um Morelly,que em 1755,em seu livro Code de La

Nature repetiu uma frase comum aos evangelhos e a outros pensadores do sculo

XVIII:distribuir a riqueza segundo as necessidades de cada um.Todos trabalham e distribuem o

fruto do trabalho segundo as carncias individuais.

Nos Atos dos Apstolos 34:32.35 est dito l: todos devem trabalhar e em 35 :todos receber

segundo suas necessidades

Segundo o comunista materialista Theodore Dezamy em 1842,em sua obra Code de La

Comunaut a frase de Morelly seria a seguinte:

"Fazer o possvel. Tomar o que necessitar presentemente."

Louis Blanc em sua Organisation Du travail de 1839 usou a expresso:

"De cada um conforme seus meios, a cada um conforme suas necessidades" ("De

chacun selon ses moyens, chacun selon ses besoins") que uma verso modificada de

Henri de Saint Simon :

"A cada um conforme suas capacidades, a cada capacidade conforme suas obras" ("

chacun selon ses capacits, chaque capacit selon ses uvres").

E mais, Ettienne Cabet em sua Viagem Icria de 1840: "A cada um segundo suas

necessidades. De cada um segundo suas foras" (" chacun suivant ses besoins. De

chacun suivant ses forces").Esta frmula foi a que repercutiu mais na Revoluo de

1848.

O acrscimo de Marx efetivamente mais profundo,mas a sua filiao clarssima.

Eu procurei no ltimo livro de Lessing A educao da Raa Humana,uma frase

semelhante e no encontrei,mas bvio que em toda a sua exposio ele chega

concluso de que no desenvolvimento mental da humanidade,a tendncia se relacionar

com Deus pela prtica e que as aes prticas,sociais devem consagrar uma justia

divina no-idoltrica,mas real ,em que cada um recebe aquilo que necessrio para

viver,de forma equnime,numa viso de comunidade comunista,que seria o fim da

Histria da humanidade.

A ltima encarnao desta frase o que diz Marx na Crtica ao programa de Gotha

de 1875: "Na fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido a

subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, o contraste

entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um

meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos

indivduos em todos os seus aspectos, crescerem tambm as foras produtivas e

jorrarem em caudais os mananciais da riqueza coletiva, s ento ser possvel

ultrapassar-se totalmente o estreito horizonte do direito burgus e a sociedade poder

inscrever em suas bandeiras: De cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual,

segundo suas necessidades,

Mas antes em Salrio, Preo e Lucro, de 1865, Marx explica a razo dessa bandeira:

"(...) ainda abstraindo totalmente a escravizao geral que o sistema do salariado

implica, a classe operria no deve exagerar a seus prprios olhos o resultado final

destas lutas dirias. No deve esquecer-se de que luta contra os efeitos, mas no contra

as causas desses efeitos; que logra conter o movimento descendente, mas no faz-lo

mudar de direo; que aplica paliativos, mas no cura a enfermidade. No deve,

portanto, deixar-se absorver exclusivamente por essas inevitveis lutas de guerrilhas,

provocadas continuamente pelos abusos incessantes do capital ou pelas flutuaes do

mercado. A classe operria deve saber que o sistema atual, mesmo com todas as

misrias que lhe impe, engendra simultaneamente as condies materiais e as formas

sociais necessrias para uma reconstruo econmica da sociedade. Em vez do lema

conservador de: "Um salrio justo por uma jornada de trabalho justa!", dever

inscrever na sua bandeira esta divisa revolucionria:Abolio do sistema de

trabalho assalariado!".

Recapitulando,com o que eu j disse nos meus artigos:diante da primeira onda

industrial,cujo pice foi 1750(Hobsbawn, A era das revolues)ficou transparente

para todos que a capacidade produtiva do ser humano era infinitamente exponencial(a

nossa era ecolgica desmente um pouco isto)e que a razo pela qual o homem vivia

numa sociedade de classes era a escassez.

Em priscas eras,a dificuldade de produo de bens para toda comunidade primitiva a

manteve neste nvel de igualdade comunal.Contudo,havendo um excedente,uma

produo,j foi possvel discutir quem deveria receber o qu e em que quantidade.At

este sculo XVIII,da exponencialidade,a questo das necessidades de cada um no era

colocada,porque ,embora houvesse um excedente,este no era capaz de suprir a

todos,numa escala de tempo muito extensa.Ento este excedente foi tomado pelas

classes militares,as aristocracias aliadas e o setor ideolgico da religio.

Ao se colocar diante de novas possibilidades viu-se que superada esta escassez a

sociedade de classes,calcada numa diviso de trabalho(injusta)no haveria mais

necessidade destas diferenciaes.Ponto.

Isto uma verdade,mas no uma verdade logicamente inevitvel,uma lei do

desenvolvimento da sociedade.Isto uma constatao.Em torno dela teorias,pretensas

cincias, se colocaram para entender a sociedade e defender o seu inevitvel caminho

em direo sociedade comunista.

Eu abordarei os outros autores proximamente.O que me interessa o mais notrio

deles,Marx.

Para Marx a construo desta sociedade comunista deriva de leis dialticas do

desenvolvimento da sociedade.E mais do que isso a sociedade que engendra as

condies para se chegar a ela deve ser repelida,como uma sua barreira.Que barreira

esta?

Conforme ns vimos nas citaes acima o modo-de-produo capitalista supera todas as

barreiras feudais que impedem a produtividade imensa da indstria ,mas acrescenta uma

outra,prpria dela:a explorao capitalista que aliena o homem produtivo,operrio,em

favor de uma classe ,a burguesia,em favor dela prpria.Os produtos do trabalho so

vendidos no mercado na capitalista em funo do lucro que mantm a burguesia,a qual

no devolve aos verdadeiros produtores ,aquilo que eles fizeram,no que se chamou de

alienao.

Os operrios,os trabalhadores,os produtivos,enganados por formas de conscincia social

puramente ideolgicas e falsas,no lutam contra esta explorao,mas a acham natural.O

movimento comunista e a cincia que o informa,devem(de fora para dentro)adquirir

conscincia da alienao e ,atravs de uma revoluo,super-la,bem como a explorao.

Mas,dentro de uma viso dialtica,dir-se-ia objetiva, preciso que o capitalismo se

desenvolva ao mximo produzindo cada vez mais e criando cada vez mais uma classe

operria produtiva e majoritria que seja capaz de fazer esta mudana qualitativa.

Aqui j tem um qiproqu:este movimento inevitvel ou depende de uma tomada de

conscincia?A resposta s pode vir de uma dialtica que une os dois momentos,mas

mais do que isto, a classe produtiva tem a possibilidade de tomada de conscincia do

problema ao criar as condies materiais para fazer esta mudana,no antes da

revoluo,mas depois dela(Lnin).

Tendo j demonstrado os problemas que esta viso voluntarista de Lnin cria,o que

procuro fazer ,voltando aos fundamentos filosficos do comunismo,entender a sua

suposta necessidade.

A questo da alienao

O fulcro do problema que ,derivando do Prefcio de 1857,Marx entendeu que a

infraestrutura econmica funda a superestrutura das idias que separam o trabalhador do

movimento de libertao.

As conquistas da filosofia,dos saberes sociais,revelaram que a superestrutura no mero

reflexo da realidade econmica,mas uma produo social,independente,cultural,que

transcende(Kant)os problemas especificamente materiais.

Ento,se ns levarmos ao p-da-letra,acriticamente,o pensamento original de Marx, ns

teremos que chegar concluso de que toda a cultura,toda a existncia sob o

capitalismo inautntica,ilegtima,posto que resultado do processo geral de explorao

e de alienao.

Se o trabalhador,eu pergunto,toma conscincia desta alienao,ele continua alienado ou

no?Numa apreenso da inevitabilidade do comunismo como soluo disto tudo,temos

que dizer que ele continua alienado,inclusive Marx,numa existncia inautntica.

Na descrio feita por Marx do comunismo,na Ideologia Alem,somente quando os

trabalhadores tiverem o acesso real a todos os bens produzidos socialmente, que sero

livres de toda explorao e toda alienao.Quando qualquer um puder usufruir de

qualquer coisa,fazer qualquer coisa ,a a existncia ganharia autenticidade?

Como imanentista(como todo materialista) a resposta de Marx parece ser positiva.Mas a

verdade que no ,ele afirmando ou no.Posteriormente tratarei mais profundamente

da questo da alienao,mas como concluso ou premissa(concluso em relao a este

artigo e premissa de futuros) lgico que esta viso de Marx est ultrapassada,pois as

idias guardam autonomia e a vida individual autnoma do sujeito no resultado desta

lgica dialtica do desenvolvimento humano.

Para o ortodoxo isto funda um egosmo,mas a realidade da existncia que h uma

discrepncia entre a vida autnoma do sujeito e a vida social,uma autonomizao

crescente.Se verdade que isto funda um egosmo,por outro a histria e o tempo

expressaram que o processo revolucionrio no to inevitvel assim e que os ganhos

dos produtivos,no interior da sociedade capitalista, valem por si prprios e garantem

uma existncia autntica,na medida em que as promessas totais da sociedade

comunista,no so,nem psicologicamente,condio desta autenticidade e at mesmo do

bem viver.
O que fazer se a revoluo no inevitvel?Viver no pecado do egosmo ou entender

que a vida produtiva,material e culturalmente falando,ajuda o progresso?O cidado

deve,como socialista, se sentir culpado,como um catlico se sente?

Esta a razo do fenecimento das revolues no ocidente.At certo ponto a conscincia

da alienao desaliena e somente existe alienao no plano concreto,razo porque

Marx,sem abandonar a alienao em geral,falou em fetichismo da mercadoria no final

da vida e depois de O Capital.

Contudo preciso dizer:a autonomia das idias e do sujeito puseram por terra o edifcio

ortodoxo de Marx.Mesmo os prceres da segunda internacional,que enveredaram pela

inevitabilidade do comunismo,como decorrncia do desenvolvimento do

capitalismo,erraram.

Ento o que sobra?

Sobra o fato de que a elevao exponencial da capacidade produtiva da sociedade

real,mas ela s ser possvel numa sociedade educacionalmente evoluda,homognea

quanto aos seus objetivos.O que ainda hoje excita a imaginao dos militantes em

direo ao Marxismo a constncia e aumento das crises do capitalismo analisadas e

previstas por ele,mas no que tange sociedade comunista ela s factvel se as

condies objetivas e subjetivas estiverem presentes.Seno as violncias se repetiro.

Marx,antecipando Lnin,admitia que para chegar ao comunismo era preciso muita

violncia sobre os setores atrasados e contrrios da sociedade capitalista.Aps os crimes

do sculo XX,esta viso no vai prosperar e no deve.

E eu ainda aduzo uma outra questo decisiva,que foi percebida por Deng Xiao Ping e os

chineses,que so citados no ocidente de forma falsa e mal compreendida.O princpio de

um pas e dois sistemas vai de encontro a um valor muito favorvel ao

capitalismo:nenhum regime universal na Histria angariou unanimidade absoluta,mas a

escolha algo de que o homem no tem como se arredar.Este um tema para um outro

artigo,mas a questo esta:ser que a utopia no esta escolha?