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Ncleo 1
Psicologa
Ciencia que trata la conducta y los procesos mentales de los individuos explorando conceptos como la
percepcin, la atencin, la motivacin, la emocin, el funcionamiento del cerebro, la inteligencia, el
pensamiento, la personalidad, las relaciones personales, la conciencia y la inconsciencia.
Psicologa social
Ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad. Ciencia de los fenmenos de la ideologa y de los
fenmenos de comunicacin. A los diversos niveles de las relaciones humanas: relaciones entre individuos,
entre individuos y grupos y entre grupos.
Ejemplos:
La resistencia a las presiones conformistas de la mayora.
La oposicin entre un lder y su grupo.
Las desviaciones con respecto a la ortodoxia.
Las discusiones dentro de un grupo a fin de llegar a una decisin.
La captacin de un individuo por la masa.
Psicosociologa
Ciencia que estudia fenmenos de ideologa y comunicacin analizando y explicando los fenmenos que son
simultneamente psicolgicos y sociales segn su gnesis, su estructura, y su funcin.
Ejemplos:
Fenmenos familiares de prejuicios sociales o raciales, de estereotipos, de creencias, etc.
Psicologa Comunitaria
Trata de la comunidad y que se realiza con la comunidad. Lo comunitario incluye rol activo de la comunidad,
con voz, voto y veto. Rama de la psicologa cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten
desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente
individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la
estructura social.
Psicologa Social Comunitaria
Tiene como centro el desarrollo de comunidades autogestoras para la solucin de sus problemas; estudia para
ello las relaciones de poder y de control sobre las circunstancias de vida, su efecto sobre procesos psicosociales
y, en el mbito latinoamericano como tambin en ciertos centros de docencia, investigacin y prctica en otros
lugares del mundo, se orienta hacia la intervencin crtica para la transformacin social, facilitando y
fortaleciendo los procesos psicosociales que posibilitan el desarrollo de comunidades autogestoras para la
solucin de sus problemas.
La intervencin social comunitaria se desarrolla en un escenario social que el psiclogo comunitario debe
construir teniendo en cuenta:
Necesidades Sociales (libertad, proteccin, subsistencia, identidad).
Organizaciones que surgen para modificarlas (empresas, prisiones, escuelas, hospitales).
Interaccin de estas con otros actores sociales en un Medio Ambiente determinado (histrico,
socioeconmico, cultural).
Cerebro Social
Uno de los rasgos ms caractersticos del cerebro humano es su gran neocorteza. La corteza frontal es la sede
del razonamiento abstracto, el pensamiento consciente y la emocin, la planificacin y la organizacin, y est
muy desarrollada en los humanos.
La consciencia social abarca una amplia gama cognitiva que genera un sentimiento del yo, as como del yo en
un contexto social. De este modo, adaptamos nuestro comportamiento para cooperar con otros, predecimos lo
que otros probablemente harn y sus razones para hacerlo, entendemos que otros puedan tener ideas y
creencias diferentes de las nuestras, somos capaces de imaginar como otras personas nos ven y podemos
escudriar nuestra propia mente.
Teora de la mente (TdM): Alude al conocimiento instintivo de que otras personas pueden tener creencias
diferentes a las nuestras, y que son estas creencias, y no los hechos de una situacin, las que informan y
determinan su comportamiento. Los autistas no poseen TdM.
Nuestro cerebro es muy sensible a los movimientos de otros animales y en especial otros humanos. El sistema
de neuronas espejo nos hace repetir automticamente acciones de otros como por ejemplo los bostezos.
Cuando una persona se siente rechazada se activa la corteza cingulada anterior, rea que tambin registra el
dolor fsico. Tambin se activa la parte de la corteza prefrontal que ayuda al control emocional.
Ponerse en la piel del otro parece que es un acto en gran medida instintivo. Depende en gran parte de la TdM,
que asegura que sabemos lo que probablemente pasa por la mente de otras personas. La empata va un paso
ms all, ya que tambin implica hacerse eco de las emociones del otro. Cuando a una persona le explican una
historia sobre alguien que ha experimentado un trauma emocional, en su cerebro se activan las mismas reas
que se activaran si estuviera ella misma en esa situacin.
La expresin facial es una seal de intencin y de estado mental y tambin un medio para conseguir empata
entre personas. Las expresiones se procesan primero en la amgdala, que controla el contenido emocional de
los datos entrantes. La amgdala responde generando la emocin que se ha observado.
Nuestro sentido del bien y del mal impregna todas nuestras percepciones e interacciones sociales. La toma de
decisiones morales es en parte aprendida, pero tambin depende de las emociones, que confieren valor a las
acciones y las experiencias. Cuando realizamos juicios morales se activan dos circuitos cerebrales traslapados
aunque bien diferenciados. Uno de ellos es el circuito racional que sopesa objetivamente los pros y contras de
una accin; el otro es emocional y genera un sentimiento rpido e instintivo de lo que est bien o mal.
El hemisferio izquierdo controla el lado derecho del rostro. El hemisferio derecho controla el lado izquierdo del
rostro
Las emociones universales son sorpresa, ira, asco, alegra, tristeza y felicidad.
Realidad-es
Watzlawick Defenda que todo lo que vivimos y experimentamos, conocemos y sabemos, est
indefectiblemente construido con nuestras propias piezas y solo puede explicarse desde nuestra propia forma
de construirlo. La percepcin de la realidad se realiza a travs del lenguaje y las piezas son un conjunto de
significantes y significados con los que el individuo construye la realidad.
La realidad no existe como hecho objetivo, sino que es una construccin ms dentro de las construcciones
mentales que realiza una persona a partir de la interaccin permanente con su entorno.
Tipos de realidad:
Realidad de primer orden: Se refiere a las propiedades puramente fsicas y objetivamente constatables
de las cosas. Ejemplo: Tengo 4 sillas.
Realidad de segundo orden:Referida a la significacin o valor de las cosas y que son asignadas a partir
de visiones o concepciones subjetivas, atribuirle un sentido y un valor a estas cosas lo que marcara la
presencia de dos realidades distintivas. Ejemplo: Que lindas son mis 4 sillas.
Lectura de la realidad: es la forma de interpretar lo que pasa a nuestro alrededor (incluidos nosotros mismos)
en el contexto en el que vivimos, al mismo tiempo la Lectura de la Realidad acta como una herramienta que
permite pensar lo que pasa
Aspectos que implican esta lectura:
La realidad como proceso alude a la historia como eje importante a considerar y a las transformaciones
que acontecen en esta historia. Esto se refiere a que la realidad tal como la conocemos no surgi de la
nada sino que hubo toda una historia que antecede y tiene que ver en cmo es la realidad. Para poder
entender mejor e intervenir mejor en esta realidad es importante entenderla desde su dimensin
histrica.
La realidad como dinmica hace referencia a como todos los individuos formamos parte de la realidad
y estamos condicionados por ella pero a la vez nosotros la cambiamos y modificamos con nuestra
existencia.
La realidad como conflicto.
La realidad como construccin social.
La realidad y la intervencin de los objetos implica una definicin de sujetos activos, productores de su
propia existencia, modificando su mundo.
Sociedad
Para Berger y Luckmann la sociedad es una realidad constituida como un proceso dialectico compuesto de 3
momentos: internalizacin, externalizacin y objetivacin. El individuo no nace miembro de una sociedad,
nace con una predisposicin hacia la socializacin y luego llega a ser miembro de una sociedad. El punto de
partida de este proceso lo constituye la internalizacin, seguida de la externalizacin y la objetivacin.
Internalizacin: Es el punto de partida en donde un individuo asume el mundo en el que viven otros. Es
la aprehensin de acontecimientos objetivos.
Externalizacin: Es la capacidad de produccin humana, el humano produce este mundo. El producto
humano (externalizacin) luego es objetivado, y ms tarde va a ser internalizado (por otros individuos)
repitiendo todo el ciclo.
Objetivacin: Proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el
carcter de objetividad. La relacin entre el hombre productor y su producto siguen siendo dialcticas,
el hombre y su mundo social interactan, el producto vuelve a actuar sobre el productor.
Para Karl Marx la sociedad es el producto de la accin reciproca de los hombres cualquiera sea su forma segn
el modo concreto de produccin. Desde una premisa materialista, son las relaciones econmicas las que van
definiendo la sociedad.
Para Emile Durkheim la sociedad es como un organismo, cada parte tiene su funcin y ello tiende a producir un
equilibrio.
Para Cornelius Castoriadis toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo. Su propia identidad no es
otra cosa que ese "sistema de interpretacin", ese mundo que ella crea. Y esa es la razn por la cual la sociedad
percibe como un peligro mortal todo ataque contra ese sistema de interpretacin; lo persigue como un ataque
contra su identidad, contra s misma.
Socializacin
Induccin de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de ella con la posterior
construccin de su identidad social en y por la interaccin con los otros. Se divide en socializacin primaria que
se da en la niez y termina cuando el otro generalizado se establece en la conciencia del individuo, y
socializacin secundaria que es cualquier proceso posterior a la niez que induce al individuo ya socializado a la
adquisicin de roles y a la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones.
Socializacin Primaria:
Por medio de ella se constituye el primer mundo del individuo.
Por medio de ella un individuo se convierte en miembro de una sociedad.
Es la ms importante para el individuo.
El individuo no solo acepta los roles y las actitudes de otros, sino que el mismo proceso acepta el
mundo de ellos.
Crea en la conciencia abstraccin progresiva que va desde roles y actitudes de otros especficos a los
roles y actitudes en general.
El mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta con mucha ms firmeza en el individuo
que los submundos internalizados en la socializacin secundaria.
Conlleva secuencias de aprendizajes socialmente definidos.
Etapas:
Primera etapa: En la que el nio recrea los roles de las personas cercanas a l.
Segunda etapa: En la que el nio juega con otros asumiendo roles organizados.
Tercera etapa: En la que el nio es reconocido como un miembro de la comunidad con un rol asignado.
Socializacin secundaria:
Es la internalizacin de submundos institucionales basados sobre instituciones.
Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles.
Requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles.
El problema fundamental de la socializacin secundaria es que siempre tiene que tratar con el proceso previo
de socializacin primaria, con el yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado por este.
El contenido de la socializacin est determinado por la distribucin social del conocimiento.
La socializacin primaria es ms subjetiva y con carga emocional. La socializacin secundaria es menos
subjetiva y sin carga emocional
El individuo se convierte en un ser socialmente identificable cuando internalizo los valores, normas y
disposiciones de la sociedad.
Rol y Grupos:
Rol es el desempeo y funcin de una persona en una situacin dada. Son las exigencias normativas que se
aplican a la conducta de una categora especfica de personas en determinados contextos situacionales. Los
roles establecen quien debe hacer cierta cosa, cuando y donde debe hacerla
Tipos de roles:
Explcitos o Formales en los que el papel de los sujetos est determinado por la posicin que ocupan en
una institucin.
Implcitos o Informales en los que el papel de los sujetos depende de su red de interaccin grupal.
Grupo es un conjunto de personas que ligadas por constantes espacio temporales se proponen en forma
implcita y explicita una tarea que conforma su finalidad interactuando a travs de complejos mecanismos de
asuncin y adjudicacin de roles.
Roles habituales en un grupo:
Lder: es aquel que define la situacin y organiza la accin. Puede ser un Lder Formal si es designado o
nombrado desde arriba, impuesto por la institucin, o un Lder Informal si surge desde abajo, desde
el grupo. El Lder Formal es siempre una misma persona, el Lder Informal puede ir rotando y variando
de acuerdo al tema, a los aspectos positivos o negativos de los miembros del grupo, a la comunicacin,
el aprendizaje, etc.
Portavoz: es un representante del grupo que representa sus intereses. Muy seguido suele ser la misma
persona que encarna el rol de un Lder Informal elegido por el grupo para que los represente.
Chivo emisario: es el individuo en el que se depositan los aspectos negativos o atemorizantes del grupo
o la tarea, el tipo al que se le echa la culpa.
Saboteador: es el que provoca interferencias en el progreso de la tarea grupal, puede decirse que es el
lder de la resistencia al cambio.
En relacin a las caractersticas del liderazgo, los estilos de liderazgo se clasifican en:
Lder autocrtico: Es un lder paternalista que utiliza tcnicas directivas y rgidas favoreciendo
conductas estereotipadas en el grupo y generando dependencia.
Lder democrtico: Es un lder que delega su autoridad siendo sensible al clima del grupo y teniendo
como objetivo el crear las condiciones que permitan la participacin del grupo en la elaboracin y
ejecucin de las tareas.
Lder laissez faire: Es un lder que deja en manos del grupo su propia estructuracin y al dejar al grupo
librado a si mismo este entra en confusin y caos. Como consecuencia, este tipo de liderazgo lleva a la
destruccin del grupo.
Lder demaggico: Es un lder que quiere parecerse al lder democrtico pero en el fondo es
profundamente autocrtico de modo tal que busca seducir al grupo en una pseudodemocracia. Es un
hbil manipulador pero a la larga se hace patente su autoritarismo latente y cuando este se descubre el
lder recae en una actitud de laissez faire que lleva a la desestructuracin del grupo.
Lder mesinico: Es un lder con caractersticas msticas que aparece como el salvador del grupo
pudiendo de forma omnipotente resolver cualquier problema y ayudar a todos, sin embargo cuando
falla en hacerlo tiende a convertirse en un chivo emisario.
Habituacin
Las normas y la visin del mundo de cada cultura generan estilos de vida que son, a la vez, el producto y los
productores de patrones estructurados de comportamientos regulares y relativamente estables, algunos de los
cuales pasan a consustanciarse de tal manera con esa visin del mundo y con la normatividad conjuntamente
construida que son ejecutados de manera espontnea, mecnica, no medida por la reflexin ni por las
decisiones explcitas. Esas estructuras de comportamiento, estructuradas y estables, no discutidas, no
conscientemente asumidas, son lo que se ha llamado habitus.
Los habitus configuran, entonces, modos de enfrentar la vida cotidiana, algunos de los cuales son considerados
como la manera natural de ser y de hacer en el mundo, como si fuesen parte de la esencia de las cosas.
Naturalizacin y Familiarizacin
Son las vas para aceptar, conocer y relacionarse con lo extrao, con lo diverso; para hacerlo aceptable,
admisible y tambin para internalizarlo y considerarlo como parte del modo de ser del mundo. Junto con la
habituacin, son los mecanismos microsociales que mantienen ciertas estructuras y ciertos modos de vida, a la
vez que sostienen la permanencia o estatus social.
Ncleo 2
Imaginario social son mitos, ideas o sentidos organizados que sustentan la institucin de normas, valores y
lenguaje por los cuales una sociedad puede ser visualizada como una totalidad.
Imaginario social efectivo o lo instituido es lo que mantiene unida una sociedad y se ve como la verdad. Es el
conjunto de valores y normas dominantes. Opera como organizador estableciendo las lneas de demarcacin
que separan lo licito de lo ilcito, lo bello de lo feo, lo permitido de lo prohibido. Designa lo que est
establecido. Los mitos sociales son una pieza clave en el sostenimiento de lo instituido con sus narrativas
particularizadas que forman un universo de significaciones imaginarias que instituyen cada institucin.
Imaginario social radical o lo instituyente es lo que viene, irrumpe y transforma una sociedad. Define la fuerza
de protesta contra lo instituido, una resistencia contra lo consagrado como verdad.
Poder e Imaginario Social:
Para Spinoza el Poder es la capacidad de afectar en mayor grado de lo que se es afectado y puede pensarse
tanto para situaciones de macro como de micropoderes, pensar el poder como dispositivo permite articular
cuestiones generales de su ejercicio.
Dispositivo de poder es una manera retorica para poner de manifiesto que los 3 elementos bsicos que hacen
que el poder funcione (la fuerza o violencia, el discurso del orden, el imaginario social) concurren como
instancias diferentes pero no independientes.
Un sujeto creador de cultura pone en tela de juicio lo instituido y propone nuevos sistemas de significacin
radicales que transforman una sociedad al operar en el acciones, pensar y sentir de los hombres y mujeres que
la conforman.
Institucin
Sistema establecido o reconocido socialmente de normas o pautas de conducta referentes a determinado
aspecto. Modo de regulacin de la sociedad. Es un concepto abstracto. Ejemplo: educacin, religin.
Dialctica del concepto de Institucin hace referencia a que en toda organizacin humana, en toda institucin
o an en cada parte de una institucin, por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital,
aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems,
que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y la
lucha con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias, hostilidades, actitudes
deshonestas, etc.
Lo instituido: Designa lo que est establecido; es el conjunto de valores y normas dominantes, de
status y roles que fundamentan el orden social. Lo instituido tiene pretensin de universalidad, de
perennidad y de verdad que lo convierten en una fuerza conservadora.
Lo instituyente: Define la fuerza de protesta contra lo instituido; se manifiesta haciendo caer la
mscara de la universalidad, perennidad y verdad con lo que lo instituido se presenta. Se trata, por
tanto, esencialmente de una fase de negacin.
La institucionalizacin: Consiste en la recuperacin de la fuerza innovadora de lo instituyente por lo
instituido; aparecen as unas reglas nuevas pero permiten que la institucin se perpete.
Instituciones como trasfondo de subjetividad:
Las instituciones hacen efectivo el ejercicio del poder a travs del discurso del orden (normas, reglas) y de
prcticas extradiscursivas (soportes mitolgicos, emblemas, rituales, etc.) que disciplinan los cuerpos.
Produccin de subjetividad es cuando los sujetos constituyentes de un colectivo social producen otros y nuevos
sentidos de las circunstancias en las que se encuentran situados.
Organizacin
Objeto social orientado al cumplimiento de metas. Es la concrecin material de la Institucin. Se distinguen
por una estructura diferenciada horizontal y vertical, lo cual ordena un sistema de roles asignados, y su
tendencia ya la burocratizacin. Ejemplo: escuela,iglesia.
Panoptismo
Estrategias y tcnicas de vigilancias institucionalizadas centralizadas y omnipresentes en la vida social de los
individuos desde la poca moderna y la aparicin del capitalismo realizadas por los dueos de los medios de
produccin como forma de control y dominio que garantiza una pasividad y docilidad que el capital requiere
para su perpetuacin al mantener el orden (status quo), aumentar la produccin y desarrollar la economa.
El poder de la ley penal, ante un dao a la sociedad, slo permitir su correccin para que sea pagado o para
que no se vuelva a cometer. As se manifiesta (segn la gravedad de la infraccin) cuatro tipos o formas
posibles de castigos:
La expulsin del individuo del espacio social, es decir, su exilio.
La exclusin o aislamiento dentro del espacio pblico, moral y psicolgico, dado por la opinin del
resto de la sociedad; la publicacin del dao para que se manifieste en el escndalo para aquel que lo
cometi.
Una pena que se relaciona con la reparacin del dao a la sociedad, en una teora del trabajo forzado:
ser la obligacin de aquel individuo infractor llevar a cabo una actividad dada, que ser beneficiosa
para el Estado, y que con ella se compense el delito o dao social.
Evitar que la infraccin vuelva a cometerse haciendo que el individuo que fue causante del dao no
quiera hacerlo ms. Para esto, ser necesaria la Pena del Talin con la que el infractor recibir un
castigo igual o semejante al dao que caus a la sociedad.
NCLEO 3: REPRESENTACIONES SOCIALES
Segn Di Giacomo:
Las representaciones sociales se erigen como modelos de interpretacin que guan las acciones
de los individuos.
Segn Pez:
Cumplen funciones de clasificacin, orientacin, interpretacin y justificacin de los
comportamientos.
Segn Jodelet:
Participan en la difusin de conocimientos, en el desarrollo de los individuos y las
colectividades, en el fortalecimiento de las identidades individuales y sociales, en la expresin
de los grupos y en la transformacin de la sociedad.
Moscovici se refiere a tres tipos de representaciones sociales que varan segn el tipo de relacin que
predomine entre los miembros del grupo.
1. Representaciones hegemnicas: Dado su carcter coercitivo y predominante se asemejan a las
representaciones colectivas. Su rasgo principal es que son ampliamente compartidas entre los
miembros de un grupo altamente estructurado.
2. Representaciones emancipadas: Son aquellas que son compartidas por subgrupos que tienen un
contacto ms o menos cercano y que poseen cierto grado de autonoma de los elementos que
interactan en la sociedad.
La sociedad pensante:
Los individuos son sujetos pensantes, racionales, que intentas resolver sus problemas cotidianos
utilizando las representaciones que crean y comparten a travs de interactuar comunicativamente con
otros individuos.
Este proceso pone en evidencia como est compuesta la representacin social, es decir, los elementos
que resumen o caracterizan el objeto de ella aprehende, transformndola en un nuevo pensamiento.
Permite a una colectividad o conjunto social edificar un saber comn sobre la base de los intercambios
y de las opiniones compartidas.
La objetivacin se caracteriza como uno de los aspectos de la reconstruccin representativa y se
desarrolla en tres fases:
1. La fase de la seleccin o construccin selectiva implica la depuracin de la informacin
disponible sobre el objeto de la representacin, dando lugar a las alteraciones o alos sesgos
cognitivos, resultantes de los modos de pensamiento, de ideologas, de un sistema de valores o
cultura de aquellos quienes reciben un objeto o un fenmeno nuevos.
2. En la segunda fase, los individuos o el conjunto social asocian y/o construyen una imagen que
encuentra un sentido y es, para ellos, coherente con el objeto de la representacin. Ellos
construyen entonces una esquematizacin estructurante.
El anclaje
Sentir y pensar
Pensar siempre ha sido concebido como actividad de ser consiente o de ser atento, o de tener
conocimiento de lo que se hace, al sentir se lo denomina lo contrario al acto de pensar por el acto de no
poder controlarlos a voluntad en algunas ocasiones cuando los sentimos. Se piensa que los
sentimientos y los pensamientos de la misma esencia pero de diferente manifestacin perceptual.
Pensar no es solo una palabra que signifique solo ser astuto, pensar es atender la realidad con nuestro
ser. La emocionalidad o afectividad es el principio general de todo pensamiento. El pensamiento en si
se origina a partir de las motivaciones, es decir, de nuestros deseos y necesidades, nuestros intereses y
emociones.
Los afectos se expresan como una oposicin dialctica a los pensamientos pero ellos tienen
caractersticas similares porque debido a ambos a nuestra vida la empaaban, la inhiben, la
distorsionan, aunque tambin la existan, la avivan, la motivan.
Uno piensa en la idea y piensa en los sentimientos, los contempla como parte de l y se los platica a s
mismo, uno siempre est replicndose, como si se lo explicara a otras personas, uno siempre se piensa
en la colectividad, por la mirada de los otros, que se convierten en nuestra mirada misma, Qu dicen
de m?, Qu pensaran de m?, Qu me van a decir?
Todo pensamiento es necesariamente emocional porque de otro modo no se pensara, no tendra sentido
de ser.
La esencia es la misma; el sentimiento es una forma tctil, proximal y lenta de la conciencia, el
pensamiento es una forma visual, distal y rpida de la conciencia, no tienen diferencia en sustancia y
origen, sino en el estilo. Donde se siente es el pensamiento y dependiendo del sentimiento es la
velocidad que toma el pensar, por ejemplo, los rompimientos amorosos, uno va sintiendo como va
pensando.
Los afecto son aquellas cosas que marcan nuestras para siempre, atraviesan todas nuestras acciones
psquicas, sociales, pblicas o privadas, simblica e imaginarias.
El sentimiento es algo que no se define con palabras, no se termina de expresar con emociones y no se
deja de sentir nunca, un sentimiento tiene la forma de recuerdo, es algo muy profundo en el
pensamiento y muy difcil de explicar con palabras. Se piensa que cada persona piensa de manera
distinta las cosas.
Los sentimientos viven y vienen del alma, por ser creados por el espritu colectivo, nuestro
pensamiento interior en nuestra alma. El afecto necesita de la razn.
El sentimiento bsicamente es consecuencia de nuestro pensar, para pensar primero es necesario sentir
para decir algo es necesario hay que pensarlo.
El sentir deriva en un estado meditativo con el pensamiento, la realidad est siendo pensada y siendo
sentida a vez. El sentir sin el pensamiento es reducir todos los actos. Nunca dejaremos de sentir cuando
hay que pensar y viceversa.
El pensamiento social ha separado en dos el sentir y el pensar, en mente y corazn. Es necesario no
matar al sentimiento ni al pensamiento, la diferencia entre ellos puede ser que cada uno tiene su propio
sentido a cada momento que le corresponde.
NCLEO 4: EL GRUPO
Un conjunto de personas se convierten en grupo, en el momento en el que surgen una serie de lazos
entre ellas.
Debe existir un proceso de relaciones ms o menos intencionado.
En la creacin de un grupo hay factores a tener en cuenta:
Roles de interaccin del grupo.
La comunicacin.
Los sentimos que se desarrollan.
Clasificacin
Primarios: Se relacionan cara a cara, en la que prima el afecto e identificacin de los miembros.
(Anzieu). Es una formacin espontanea de numero restringido, con aspectos emocionales,
familia, amigos. (Ayesteran).
Estructura
Poseen una organizacin determinada, con una distribucin de funciones que constituyen los roles del
grupo.
Rol y funcin
Roles personales: su inters est ligado a las necesidades propias de las personas.
EL CAMPO GRUPAL
Notas para una genealoga
C. Referentes etimolgicos
El groppo aparece con el Renacimiento; momento de profundas transformaciones, polticas
econmicas, familiares, etc.
Es en el trnsito de las servidumbres con Dios, el seor y la fe hacia las autonomas, las ciencias, las
artes religiosas y el libre mercado donde se van creando las prefiguraciones del individuum, trnsitos
que harn posible a partir de Descartes, las grandes reflexiones modernas del sujeto y el surgimiento de
las ciencias humanas. Al mismo tiempo se produce la nuclearizacin de la familia; sta inicia un
proceso de transformaciones reducindose desde sus extensas redes sociabilidad feudal hasta
conformar la familia nuclear moderna.
Este trnsito de la casa a la familia punta trnsitos claves desde las relaciones de produccin hasta
la constitucin de las subjetividades; se acenta la intimidad, la individuacin, las identidades
personales, el uso de nombres y apellidos particularizados, etc.
La preocupacin por la nocin de individuo surge junto con las ciencias humanas; con ellas nace la
gran pregunta a la que intentan dar respuestas: Qu es el hombre? Cada una de ellas desde su ngulo
de mira; pero todas preocupadas por la individualidad; preocupacin que era impensable dentro de las
sociedades feudales.
La individualidad o la identidad personal, comienza a desarrollarse con el advenimiento de la sociedad
industrial, al mismo tiempo que lo privado y lo pblico reestructuran tanto sus territorios como sus
significaciones, y se organiza un cambio radical en las prioridades de la vida, apareciendo en primer
plano el libre albedro y la felicidad personal.
Paulatinamente se van delineando las reas del saber que conforman las ciencias humanas o
humanidades y las antropologas filosficas. El Hombre, l mismo, se tomar como objeto de reflexin
en estos campos de saberes. La temtica de la subjetividad adviene al escenario filosfico-cientfico de
la poca.
La produccin del vocablo grupo es contempornea a la formacin de la subjetividad moderna y a la
constitucin del grupo familiar restringido.
Han cambiado sin dudas las prioridades en la vida de las personas, pero tambin los enlaces tanto
contractuales como subjetivos entre los integrantes de la familia.
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel momento histrico que vuelve
necesaria tal palabra para la produccin de representaciones del mundo social. Su nominacin
vuelve visible una forma de sociabilidad, los pequeos colectivos humanos, que con la modernidad
cobra relevancia en las prcticas sociales, como para generar una palabra especfica. La aparicin de
este vocablo se inscribe en el complejo proceso de transformaciones tanto de las formas de
sociabilidad, de las prcticas sociales y de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los
actores sociales darn a las representaciones que construyen del mundo en el que viven.
El proceso de la nuclearizacin de la familia no ha creado las condiciones para la aparicin del vocablo
grupo, sino ms bien que las transformaciones socio-histrica que dan origen a la constitucin de la
subjetividad moderna son parte de los procesos de gestin de los pequeos agrupamientos, entre ellos
la nuclearizacin de la familia.
En sntesis, el vocablo grupo surge en el momento de constitucin de la subjetividad moderna. Su
etimologa refiere a un nmero de personas asociadas por un algo en comn. Se destacan dos lneas en
tal rastreo etimolgico: la figuracin nudo, que sugiere interrogacin sobre qu es lo que hace un nudo
y lleva implcitos necesarios enlaces y desenlaces de subjetividades entre sus integrantes, y la
figuracin crculo, que remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales
grupos.
1- Comunidad:
Est caracterizada por 3 elementos que permiten distinguir a la comunidad de otras asociaciones
humanas.
Pertenencia: El miembro de la comunidad siente que comparte con otros valores, ideas, problemticas,
propsito, metas, etc.
Interrelacin: Uno de sus componentes es la comunicacin, que no se reduce a contactos cara a cara,
pudiendo existir comunidades enteras basadas en la comunicacin por medios artificiales.
Otro aspecto de la interrelacin es la mutua dependencia e influencia. Cada participante depende de los
otros para formar una comunidad. En cuanto a la influencia mutua es entendida como coordinacin de
significado para tener la cultura comn.
2- Subjetividad:
Entendemos como una "configuracin" que se hace a los sujetos de un lugar.
Es la experiencia que hace al sujeto de un lugar histrico-social. Adems de constituida tiene carcter
constituyente.
Existe cierta autonoma en la subjetividad pero a la ves debemos considerar su constitucin en cierto
estado de la situacin social.
3- Necesidad de vnculo:
Para pensar los vnculos en comunidad se hace necesario destacar algunas caractersticas como: la
presencia, su significavidad, lo ajeno, el sentimiento de pertenencia, el apuntalamiento en el marco de
la subjetividad.
La pertenencia ya planteada, es relacionada con el sentimiento de participar de un conjunto mayor.
Aqu hablamos de vnculo como construccin de una relacin. "Establecimiento" como vnculo denota
la pertenencia a un espacio comn construido, significado y a fin de cuenta inventado.
Consideramos que es importante pensar los sentimientos como dimensin importante a tener en cuenta.
Tanto en su consideracin de expresin de mediacin emocional, como motor de relacionamiento y
existencia de los sujetos y sus vnculos. Est presente en tramitaciones subjetivas que deben hacer las
personas en su diario existir en las comunidades, en su diario transitar.
Establecer vnculos es construir un lugar al cual pertenecer.
Se puede considerar el vnculo como un lugar construido en sentido como un conector, unos aspectos
intermediarios, transicionales, una mediacin entre dos elementos discontinuos.
El intermediario es una instancia de oposicin de conflicto y de diferenciacin entre elementos
complementarios y antagnicos.
Cuando hablamos del encuentro con el otro, nos referimos a otra persona distinta, diferente y similar en
algn sentido, pero para poder acercarnos y hacer asociaciones en conjunto comprender que
necesitamos reflexionar sobre que hacemos, sentimos, pensamos en ese hacer con otros.
A la vez el otro puede ser pensado en relacin a lo colectivo, no es el otro individual aunque la
singularidad de su presencia sea insoslayable.
Tambin en los vnculos se da un proceso de sostenimiento subjetivo que en parte puede pensar como
participe de apoyo social o como apuntalamiento mltiple del sujeto. Estos conceptos se relacionan a la
posibilidad de sostn, necesariedad de dos partes existentes para la existencia del apoyo.
Encontrarse con el otro comunitario
Se configura as una experiencia de la agendad de lo insoslayable del otro/s, puede avenir en la
construccin de un vnculo de confianza. No existe relacin cuando las partes son las mismas.
Una relacin real en trminos diferentes debe mostrar esa diferencia.
Espacio de encuentro
Podemos plantear la idea de espacios de encuentro en un sentido general y un sentido especifico.
En sentido general a la vivencia del encuentro, posibilidad siempre presente que pone el eje en el
reconocimiento de lo mltiple, lo ajeno, lo distinto.
Alude as ms a una cualidad de encuentro.
Modo de vincular con el sostenimiento de una subjetividad, sostenida por espacios de encuentros en
una perspectiva de cambio social emancipadora. Participe as de las condiciones de produccin de una
subjetividad.
ESPACIOS DE ENCUENTRO
Existen dos sentidos posibles. Ambos sentidos implican el reconocimiento de los sujetos/as como
existentes en su alteridad y diferencia instalando experiencias, son as existenciarios - experienciarios.
Sentido General:
Refiere a la vivencia del encuentro; la posibilidad de "hacer lugar", de construir pertenencia. Alude a
una cualidad de encuentro: tramitacin de lo distinto, vaco al cual enfrentar. Es participe de una tica
del encuentro que resalta en los contextos actuales siendo participe as de las condiciones de
produccin de una subjetividad.
Sentido Especfico:
Dispositivo de trabajo en la Psicologa Comunitaria: Es una manera de decir que se construyen
espacios de establecimientos donde se producirn mltiples vnculos y encuentros, tramitacin de
conflictos, aprendizaje, complejizacin e historizacin de la relacin, de transformacin y
sostenimiento mltiple de la subjetividad.
Ambos espacios tienen la "potencia de suspender" lo cual no significa anular, olvidar bien implica
"volver" a resignificar/tramitar las exigencias psquicas, sociales y biolgicas. No es olvidar.
Implican tambin el favorecimiento, facilitacin de un movimiento histrico de memoria de
resignificacin y construccin permanente sobre las situaciones (pensamiento crtico de una situacin).
La lgica de este conjunto puede ser analizada por organizadores grupales y colectivos que son tanto en
relacin a la representacin que se tiene del espacio como a la conformacin de los vnculos. La
comunidad efectiva para que se den estos vnculos es un hacer y sobre todo hacerse.
Intervencin Comunitaria
Conjunto de acciones destinadas a promover el desarrollo de una comunidad a travs de su
participacin activa en las transformaciones de su propia realidad. Pretende la capacitacin y el
fortalecimiento de la comunidad favoreciendo su autogestin para su propia transformacin y la de su
ambiente, este proceso debe ser integral y dinmico y debe darse en un espacio fsico-social concreto
para que los sujetos puedan trabajar sobre problemas concretos.
Esta metodologa es Recursiva ya que cuando se va obteniendo informacin las propuestas de trabajo
se van elaborando y pueden irse replanteando en la medida de que los datos lo refieran. Tambin
presenta otra caracterstica conocida como Serendipity ya que se pueden incorporar hallazgos que no
se haban previsto contribuyendo a reforzar acciones que beneficien a la comunidad.
Cada fase cuenta tambin con objetivos y ciertas tcnicas apropiadas para su aplicacin y obtencin de
datos.
FASES.
Fase 1: Diagnostico de la comunidad.
El diagnstico de la comunidad involucra en el estudio todos los elementos que estarn conformando
una comunidad ya que en ella influyen procesos sociales y psicolgicos tanto en su organizacin como
en las acciones de los miembros de ella. Este tipo de diagnstico se apoya en las ciencias sociales y
define una condicin de salud. Tiene dos propsitos: ofrecer una informacin bsica que sirva para
programar acciones concretas y proporciona un cuadro de situacin que sirve para formular las
estrategias de actuacin. Consta de dos etapas:
Primera etapa: Se compone de 5 pasos para el logro del objetivo y son los siguientes:
1: Revisar informacin disponible de la comunidad que se va a intervenir. Generalmente el tipo de
informacin que buscaos es referida a indicadores sociales (por ej. Edad, sexo, raza, escolaridad,
ingresos, etc.) Para inferir los problemas y necesidades de los miembros de la comunidad.
2: Se realiza un mapeo y lotizacin la cual consiste en recorrer la comunidad y registrar lo que a modo
de infraestructura hay en ella describiendo tambin el estado en el que se encuentra. Este paso permite
precisar la ubicacin de la comunidad y entablar primeros contactos con actores de la misma.
3: En este paso es muy factible utilizar la tcnica de la entrevista. Se debe asegurar que a todos los
entrevistados se les haga las mismas preguntas y en el mismo orden. La entrevista debe contener
diversas variables que permitan profundizar en el anlisis de la comunidad. Variables: Ubicacin
geogrfica, datos sociodemogrficos, caract. Socioculturales, educacin, salud, recursos, problema,
necesidades.
4: Se aplica la entrevista y se determina quienes sern los entrevistados.
5: Este paso consta del anlisis de los datos obtenidos.
La primera etapa del diagnstico de la comunidad culmina con un informe hablando del panorama
cuantitativo y cualitativo de la comunidad buscando solucionar los problemas de la comunidad.
La segunda etapa se da de manera participativa con los miembros de la comunidad y consta de ciertos
pasos. Se inicia con la sensibilizacin de los principales actores, el siguiente paso es ejecutar un taller
en el que se presenten los problemas, necesidades y recursos encontrados en la etapa anterior y se
prioriza a los problemas ms relevantes como as tambin la identificacin de causas y efectos. Esta
etapa finaliza con la estructura de la matriz de identificacin de problemas.
- Objetivos: Responde a la pregunta para qu se hace? Expresa los logros definidos que se
busca alcanzar. Se debe diferenciar entre objetivo general que es el propsito central y el
objetivo especfico que son complementarios y necesarios para alcanzar el objetivo general.
Obedece al impacto a que contribuir el programa?
- Presupuesto: recursos necesarios para el logro de cada objetivo y metas especficas, debe
presentarse el costo de los materiales humanos y tcnicos.
- Plan de accin: se debe presentar las sesiones de trabajo para las acciones a realizar durante la
ejecucin.
PARTICIPACIN COMUNITARIA
Supone una aceptacin de una tensin dialctica dentro de la comunidad, la existencia de una dinmica
de conflicto, negociacin e intercambio de informacin para la toma de decisiones compartidas: el
conocimiento y la escucha de necesidades.
Sera ideal que la comunidad en conjunto participe. Sin embargo habitualmente no es posible, y ms si
se es respetuoso de la libertad individual (la participacin no es obligatoria)
Definiciones:
-Participacin de la gente. Participacin activa, la gente colabora en tareas, pudiendo llegar a ser
agentes de salud.
-Participacin de vigilancia. Enjuiciando el grado de objetivos logrados, pero sin eleccin de los
mismos.
La Prescripta es impuesta por niveles superiores y las personas solo intervienen en organizacin de
reuniones, divulgacin de informacin (Sin poder de decisin, efmero).
La Integral brinda oportunidad para que la poblacin se involucre en todo el proceso, llegando al
abordaje de cualquier decisin (Intercambio de conocimientos, de carcter duradero).
No existe un nico modelo, las personas lo crean segn las situaciones a enfrentar. La participacin se
va creando de manera gradual, ya que implica un aprendizaje constante de todos los involucrados.
Redes Sociales
Es un sistema abierto, admite ingreso y egreso de integrantes as como cambio de las funciones que
cumplen.
El espacio de la red no tiene lmites precisos (Naturaleza dinmica).
Tambin se caracteriza por la multicentralidad de la red, Al tener heterogeneidades organizadas
reduzco la organizacin jerarquica piramidal (Donde solo hay un centro y todos convergen a l).
Apela permanentemente a la reciprocidad, Cuando se solicita ayuda, saber que nuestra ayuda ser
solicitada (Debas y Perrone).
Klijin establece que las redes son patrones de respuestas ms o menos estables de relaciones sociales
entre actores interdependientes que toman forma alrededor de los problemas y en base a l podemos
diferenciar sus partes:
-Decisiones: Resultado de las negociaciones entre las organizaciones orientadas a la sustentacin del
flujo de recursos.
-Informacin/Valores: La informacin es un recurso de poder posedo por los actores. Los valores, al
ser diversos, pueden entrar en conflicto.
Caractersticas de las redes
-Multicentralidad.
-Asimetra productiva: Implica que las posiciones de los sujetos y organizaciones poseen en el
entramado social habilitan una produccin novedosa y creativa.
-Flexibilidad: pertenece ms al operador, aceptar que ser imposible llegar a consensos absolutos
(saber y hacer en el desorden).
-Activacin por problemas: Ciertos puntos de la rede quedaran inactivas al solucionar el problema,
pero ante el surgir de uno nuevo, se volver a activar.
-Nodos: Ncleos que conforman la red. Son los actores sociales capaces de transformar activamente su
entorno y as mismos.
-Intercambio: En cada relacin de los nodos se produce un intercambio (material, afectivo, etc).
-Apoyo social: Intercambio o flujo, las relaciones con otros actores constituyen soporte para los nodos y
la red.
Aborda a las necesidades de los integrantes y el entorno, actuando como un medio para el desarrollo de
capacidades internas de la red.