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Lisboa, 2013
F ICHA T CNICA
Ttulo: Fernando Pessoa e A Nova Poesia Portuguesa: da teoria
concretizao potica em Pauis
Autor: Maria Jos Lopes Azevedo Domingues
Coleo T EMAS C OM ( N )V IDA, 1
Imagem da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Lus da Cunha Pinheiro
Reviso: Maria Jos Lopes Azevedo Domingues e Lus da Cunha Pinheiro
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa
Lisboa, 29 de maro de 2013
ISBN 978-989-8577-14-6
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CLEPUL
Lisboa
2013
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ndice
Nota Prvia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Introduo Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
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Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Concluso Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Bibliografia Activa . . . . . . . . . . . . . . . 289
Bibliografia Passiva . . . . . . . . . . . . . . . 292
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Nota Prvia
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Introduo Geral
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Captulo 1
A inscrio de Fernando Pessoa na
Renascena Portuguesa
Introduo
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Sobre a revolta do Porto, Joel Serro afirma ter sido essa rebelio
de inspirao e aspirao republicana; e, pondo a tnica, no na ide-
ologia, mas na emoo nacional, analisa-a como ponto de chegada
o remate da profunda emoo nacional suscitada pelo ultimato e
como acelerador do processo conducente Repblica, referindo-se ao
seu papel de grande relevo na histria da conquista do Poder pelo
republicanismo, que culminou com a revoluo de 5 de Outubro de
191012 . E explica:
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Veja-se o recurso s figuras mticas da resistncia nacionalista: Resta acre-
ditar na academia como outrora se acreditou em Nunlvares. Ressuscitemos
Nunlvares. Ergamos o seu vulto, quer nas escolas, quer nos templos, foi a pa-
lavra de ordem proferida por Guerra Junqueiro no comcio promovido pelo Grupo
Republicano de Estudos Sociais, em 27 de Julho de 1897 (BOAVIDA., A. M. C.,
1983: 745).
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Note-se que esse zelo patritico se verifica, no texto datado de 5 de Setembro
de 1908, quando pede a Deus [. . . ] foras para traar, para compreender toda a
sntese da psicologia e da histria psicolgica da nao portuguesa; quando escreve
sobre o seu sofrimento ao ler as notcias de factos que so humilhantes, para ns,
portugueses sofrimento apenas atenuado com a leitura de Antero (somos, afinal,
espritos irmos) (FP. EAARP: 83-85).
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Repare-se que, em 1910 (data provvel) escrevia: Estou agora na posse das leis
fundamentais da arte literria. Shakespeare j no me pode ensinar a ser subtil, nem
Milton a ser completo. O meu intelecto atingiu uma maleabilidade e um alcance que
me habilitam a assumir qualquer emoo que deseje e entrar vontade em qualquer
espao de alma (FP.OPP, II: 87).
21
Acrescente-se a opinio crtica de Urbano Tavares Rodrigues sobre o poema
dramtico Ptria (1896): Obra circunstancial, inflamada de revolta e de orgulho
ulcerado, constitui uma reaco ao Ultimatum ingls e ao seu acatamento pelos
dirigentes da nao, contrrio exaltao popular, cujo intrprete, o poeta, sente na
sua carne, como uma chaga, essa afrontosa submisso, sintoma da agonia da Ptria
(RODRIGUES, U.T., 1976b: 801).
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Note-se que Jos Gil considera a expanso como um trao caracterstico do
espao interior (GIL, J., 1994: 10). Em Pessoa, esse espao interior de tal forma
se expandiu ao longo da vida que, na clebre carta de 13 de Janeiro de 1935, a Casais
Monteiro, sobre a gnese dos heternimos, esclarece: Eu vejo diante de mim, no
espao incolor mas real do sonho, as caras, os gestos de Caeiro, Ricardo Reis e lvaro
de Campos (FP. OPP, II: 342).
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Para abrir a pequena seleco dos textos ntimos, foi escolhido este
texto de 1910 (data provvel), pelo facto de revelar a concepo de
poesia de Fernando Pessoa, ento, com vinte e dois anos.
Nele se verifica que a conscincia reflexiva permitia concluir ao jo-
vem Pessoa ter sido um poeta animado pela filosofia e que a poesia
est em tudo (em presentismo potico, pois a poesia da terra nunca
morre).
Nesse texto (em ingls), Pessoa (que viria a ser o poeta da totali-
dade) tem a preocupao de abranger no seu conceito de poesia todo o
planeta, com a preocupao de integrar a cidade, at minudncia do
que se poderia considerar o grau zero do potico dentro das concepes
romnticas da poesia: o acto de pintar a tabuleta de um talho. Estaria
a diferenciar-se do conceito de poesia do Neo-romantismo, para o qual
a Natureza era a grande inspiradora. Porm, Pessoa teve o cuidado de
revelar que, embora tudo seja poesia, essa totalidade teria de ser inte-
riorizada, para ser transformada pelo poeta, assumido como diferente
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Texto B
Antes desse texto de 1910, a 2 de Outubro de 1907, atravs de Ale-
xander Search, o jovem Pessoa manifestara, no pacto satnico, a refle-
xo aprofundada da obra Fausto35 de Goethe, numa construo textual
34
Note-se a semelhana com Caeiro, nomeadamente, no poema II dO Guardador
de Rebanhos: [. . . ] Sei ter o pasmo essencial / Que tem uma criana se, ao nascer,
/ reparasse que nascera deveras. . . / Sinto-me nascido a cada momento / para a eterna
novidade do Mundo. . . / [. . . ] (FP. PAC: 22).
35
Atente-se nas palavras de Fernando Guimares, em Romantismos. . . , quando,
a propsito do romantismo revisitado, nomeadamente por Fernando Pessoa, diz que
notria a influncia da filosofia do idealismo alemo, considerando, sobretudo,
a questo do gnio individual e, na sequncia desta mesma questo, a das per-
sonagens titnicas, isto , daquelas personagens to reverenciadas pelos romn-
ticos e que, como acontece com Prometeu ou Fausto, representam uma realidade
herica, uma afirmao miticamente individualista ou pessoal (GUIMARES, F.,
1986: 115).
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arch, escolhido pelo jovem Pessoa, parece surgir como o lema de uma
vida que se inscreve em busca44 permanente de caminho literrio45 . Se
entendermos busca como pesquisa, verifica-se que Pessoa desde muito
cedo se inscreve na filosofia grega, me da ocidental, tendo em conta
que, ao contrrio da sabedoria oriental essencialmente religiosa fun-
damentada na tradio, a filosofia grega pesquisa e nasce de um
acto fundamental de liberdade frente tradio, ao costume e a toda a
crena aceite como tal (ABBAGNANO, N., 1969: 21).
Pela voz de lvaro Ribeiro, no Prefcio obra A Nova Poesia Por-
tuguesa, com o ttulo Fernando Pessoa, poeta e filsofo, os artigos
pessoanos de 1912 foram inseridos no conceito de ensaios de esttica
e de metafsica que enriquecem o patrimnio filosfico dos portugue-
ses (FP. ANP: 10) e Fernando Pessoa foi considerado, para alm de
poeta e filsofo, por ouvir dentro de si as falas do dilogo eterno,
um profeta (idem: 15)46 . Este ltimo enunciado faz a leitura da
abrangncia filosfica pessoana. E lvaro Ribeiro esclarece: Pessoa
no foi arrancar a realidade portuguesa s trevas do inexistente, com a
candeia do historiador ou do passadista: viu-a imediatamente, de olhos
44
Recorde-se como, no Plano dos 3 Faustos, se percepciona a importncia do
item lexical busca: A Inteligncia busca compreender / O Desejo busca possuir
(compreender de perto) / O No-Ser busca Ser, (FP. OPP, I: 607). E, na estrofe X
do Primeiro Fausto, escreve ainda: O segredo da Busca que no se acha (idem:
611). G. R. Lind relaciona essa obra pessoana com A. Search, a propsito da temtica
pessoana de o mistrio do mundo, quando diz: Alis, o Fausto de Fernando
Pessoa [. . . ] faz-nos a impresso de ser a projeco dos temas e preocupaes de
Alexander Search, para uma figura mtica e para portugus. Fausto por assim dizer
uma espcie de Search Busca engrandecido e amadurecido (LIND, G.R., 1981:
365).
45
Saliente-se, a propsito da busca artstica, as afirmaes de Pessoa, em 1924:
Na arte buscamos para ns um aperfeioamento directo; podemos busc-lo tempo-
rrio, ou constante, ou permanente. [. . . ] As artes que por natureza ministram o
aperfeioamento directo permanente so as artes superiores abstractas a msica e
a literatura, e ainda a filosofia [. . . ] (FP. OPP, II: 1212-1213).
46
Refira-se que Shelley, em Defesa da Poesia, explana a ideia de que o poeta um
profeta, porque participa do eterno, do infinito e do uno; no existem, pois tempo,
lugar e nmero que determinem as suas concepes (SHELLEY, 1972: 45-46).
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erguidos para o Cu, luz brilhante dos Mitos (ibidem). A busca pes-
soana um acto de liberdade, direccionada no sentido em que ele quiser
viajar, na certeza de que o segredo dessa Busca que no se acha
(FP.OPP, I: 611). Essa certeza potica, que tende para a abrangncia e
para a perfeio em constante construo, impulsiona a viagem, num
dinamismo aberto em direco ao futuro, desde que, no caso de Pessoa,
seja realizada dentro de si, no seu espao interior, em expanso.
Texto C
Ora, em texto presumivelmente de 1907, verifica-se que a abran-
gncia interior pessoana no limitvel:
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palavra, futurista (FP.OPP, II: 301). Talvez por isso, parecia viajar
no tempo, em Pauis, por exemplo, e nos artigos de 1912, por vezes
colocando-se no futuro e escrevendo para o presente, e vice-versa
(como mais adiante se ir tentar provar). Para essa construo de um
tempo uno, talvez Shelley o tenha inspirado, quando define os poetas
como os espelhos das gigantescas sombras que a futuridade lana so-
bre o presente (SHELLEY, 1897: 98)51 .
Texto D
Recordando o quanto Pessoa j tinha reflectido e escrito em prosa e
em verso antes de 1912, surge a pergunta sobre o que teria despoletado
a sua interveno to ambgua dentro da Renascena Portuguesa. A
resposta talvez se encontre no seu sentir patritico, a exigir uma aco
interventiva, no contexto republicano, mas com um sentir nacional de
ps-ultimato, expresso (em sofrimento silencioso e acutilante, gerador
de um desejo de aco) em texto juvenil de 1908:
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Texto E
Acrescente-se ainda aquele texto (1914?) em que Pessoa, como
socilogo so, define o seu nacionalismo e os nacionalismos em con-
fronto na poca.
Nesse texto, Pessoa identifica Pascoaes com o nacionalismo inte-
gral, por oposio ao nacionalismo tradicionalista e ao seu deno-
minado nacionalismo sinttico (ou cosmopolita) (FP. DR: 220).
Interessa atentar na opinio de Pessoa sobre o nacionalismo inte-
gral Pascoaes, pelo que ela pode explicar acerca da sua inscrio na
Renascena Portuguesa:
H o nacionalismo integral, que consiste em atribuir a uma na-
o determinados atributos psquicos, na permanncia dos quais
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A guia
A guia, sobranceira e altiva, deixa, por instantes, os solitrios
pncaros da montanha. Soltando gritos hericos de superiori-
dade, alarga as asas no gesto impetuoso do arranque e j devora
os ares, com fervor de vida e de luta. Tremem-lhe as garras, no
olhar faiscante perpassam-lhe relmpagos de tormenta. E voa
sempre, no delrio fulminador da nsia.
E se aqui, alm, as garras mais se lhe curvam para mais as
vincar, para mais fundo gravar os sulcos. . .
Ela grita ardncias de fogo. O bico bem forte, as asas bem re-
tesas s ama a grandeza dos horizontes claros. E sempre para
mais alto voa ela, longe do grasnar ridculo da imbecilidade, bem
fora do coaxar impertinente da estupidez.
Para l, para longe, para o alto sempre para mais longe e para
mais alto! . . . (A guia, n.o 1, Dezembro de 1910: 16)59 .
58
Note-se que a informao sobre os dez nmeros previstos se encontra no final
do dcimo nmero: Com este nmero completa a guia a sua prometida srie (A
guia, Julho de 1911: 18).
59
Refira-se, a propsito da escolha da guia como smbolo da revista, a quinta
estrofe de um poema de Lamartine, dedicado a D. Francisco Manuel do Nascimento,
poeta portugus exilado em Paris: Ainsi laigle superbe au sjour du tonnerre /
Slance, et, soutenant son vol audacieux, / Semble dire aux mortels: Je suis n de
la terre, / Mais je vis dans les cieux. (LAMARTINE, 1973: 50). Na perspectiva do
Saudosismo, a saudade era concebida como a sntese do Cu e da Terra (PASCO-
AES, T., 1912b: 33) e a guia talvez possa ser considerada como o trao de unio, na
verticalidade, entre a terra e o cu.
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Registe-se a sntese de Hernni Cidade sobre a saudade do Saudosismo: Como
elemento de dinamizao colectiva, como vivncia afirmada, subjectivamente, no teor
do pensamento e da imaginao, e objectivamente, no prprio desdobramento da his-
tria, e assim apta, uma vez avivada, a estimular o surto do progresso tanto material,
como espiritual do pas, a primeira vez que a deparamos (CIDADE, H., 1972:
390).
63
Leia-se Jacinto do Prado Coelho, Fernando Pessoa e Teixeira de Pascoaes
(COELHO, J. P., 1977: 175-198).
64
Recorde-se que este assunto ir ser desenvolvido no terceiro captulo.
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H muita gente deslumbrada pelo falso fulgor que vem das na-
es da Europa. [. . . ] o nosso erro que j vem dos antigos
tempos. Portugal pertence Europa, certo, mas tem qualida-
des prprias e originais capazes de realizar, depois de reveladas
e definidas, uma grande civilizao. revelao dessas qualida-
des que chamei Renascena (apud OLIVEIRA, A. B., 1987:
208-209).
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Os dois manifestos e o texto Renascena de Pascoaes encontram-se transcritos
em GOMES, P., 1987: 284-288.
75
Saliente-se que o movimento Renascena Portuguesa no descurou os objecti-
vos de formar uma elite consciente, uma opinio pblica esclarecida (apud GO-
MES, P., 1987: 287). Com efeito, a Obra da Renascena Portuguesa desenvolve-se
em trs grandes linhas: a editorial, a cultural, a cvica e a pedaggica (da qual se
destaca a Universidade Popular do Porto ldimo testemunho da interveno peda-
ggica da Renascena Portuguesa) (OLIVEIRA, A. B., 1987: 218-221).
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Refira-se a informao de Fernando Guimares acerca da revista, onde foi pu-
blicado o conjunto poemtico Impresses do Crepsculo: A Renascena (1914):
editada em Lisboa, saiu um nico nmero. Direco de Carvalho Mouro. Alm de
outros, aparecem nesta revista Fernando Pessoa (Impresses do Crepsculo), M.
de S-Carneiro (Alm) e Alfredo Guisado (um soneto, Asas Quebradas) (GUI-
MARES, F., 1982: 154).
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Concluso
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Captulo 2
A Nova Poesia Portuguesa
Sociologicamente Considerada e
Pauis
Introduo
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II.1.1. A transgresso
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Recorde-se que, em 1911, Pessoa escrevera um poema de amor intitulado An-
lise (FP. OPP, I: 162), o sexprime un sentiment amoureux em que lmotion
est purement crbrale, o que, de acordo com Robert Brechon, o colocaria entre os
primeiros, seno o primeiro, oprer cette inversion des valeurs du Romantisme
(BRECHON, R., 1985: 87).
13
Refira-se Edgar Allan Poe e Paul Valry (autores muito apreciados por Pessoa)
como exemplos de poetas que, diz Aguiar e Silva, aceitando uma concepo intelec-
tualista da poesia, procedente da esttica do classicismo e exposta de modo original
e ironicamente provocativo, desvalorizaram o conceito de criao. Esclarece o
mesmo autor que o conceito de construo, na perspectiva epistemolgica e meto-
dolgica do formalismo russo, adquire importncia fundamental [. . . ]. O autor tem
sua disposio determinado material literrio, ao qual impe um princpio cons-
trutor, isto uma determinada inteno artstica, de modo a que a obra literria se
configura como uma complexa interaco de numerosos factores: uns, subordina-
dos e outros, subordinantes (SILVA, V. M. A., 1988: 214-218).
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que tm homens como Pascoaes. Isto que ambos sentimos de artista em ns (?)
misteriosamente. Os entusiasmados e felizes pelo entusiasmo, mesmo o Pascoaes,
sofrem de pouca arte (apud S-Carneiro, M., 2001: 29).
19
Refira-se a nota da tradutora de O Cnone Ocidental de Harold Bloom, sobre a
expresso luta agonstica, utilizada pelo autor para sublinhar a luta, o conflito, a
rivalidade, etc., entre autores e destes com a tradio literria (BLOOM, H., 1997:
18).
20
Note-se que no est em causa a admirao que Pessoa sente por Teixeira de
Pascoaes; porm, o vate no est isento da crtica. Pessoa considera-o dentro do tipo
de poeta de profundeza, ao lado de Antero, mas apresenta a sua falha: [. . . ] ao
querer dar ou construo, ou intensidade (FP. OPP, III: 92).
21
Note-se, a propsito, que, segundo Harold Bloom, a potica do conflito, ba-
seada na competio com os melhores, constitui a provocao que levou Joyce
sua grandeza, tal como outros grandes autores, pois correr para ganhar a palma
[. . . ] constitui uma imortalidade secular [. . . ]. E acrescenta que no pode haver
escrita forte, cannica, fora do processo de influncia literria, o qual um processo
incmodo e difcil de compreender (BLOOM, H., 1997: 17-18).
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qual era preciso cortar o vnculo demasiado profundo, para avanar po-
eticamente e, depois, politicamente.
Sobre essa ltima questo, Eduardo Loureno explica que Cames
tem de ser negado para dialecticamente ser cumprido ao nvel do sig-
nificado, uma vez que o camoniano Imprio um fantasma hamleti-
ano, a camoniana F, um ideal que suscita na gerao ps-nietzschiana,
de que Pessoa uma das mais complexas encarnaes, um horror ou
uma indiferena desdenhosa. Acrescenta ainda que essa rivalidade
com Cames, em 1912, teve qualquer coisa de ldico em Fernando
Pessoa (LOURENO, E., 1983: 247-249). De facto, verifica-se que
o caminho pblico de Pessoa comea pelo jogo irnico, revelador de
uma vontade muito sria de intervir na vida nacional portuguesa.
As respostas ao Inqurito Literrio, no rescaldo do primeiro e se-
gundo artigos sobre a nova poesia portuguesa, fizeram entrar no ta-
blado, em polmica pblica, directa e contundente, Fernando Pessoa
o anunciador do grande poeta do futuro prximo, o Supra-Cames,
que escandalizara muito dos inquiridos e Adolfo Coelho o distinto
fillogo e lente da Faculdade de Letras.
Adolfo Coelho respondera ao Inqurito, negando a existncia de
uma verdadeira renovao literria (PORTUGAL, B., 1915: 75-76).
Confrontou a Gerao Coimbr (os novos de 60-70) que exaltou,
com os novssimos, para melhor os criticar. Em primeiro lugar,
criticou-os pela viso messinica da vinda do supra-Cames23 , e,
a propsito, citou o segundo artigo de Pessoa (sem o nomear), apro-
veitando para zurzir A guia. Depois, condenou os novssimos pela
megalomania, pela linguagem, pela forma, pela esttica, concluindo
23
Note-se que Adolfo Coelho, sobre o culto de Cames e a sua intocabilidade,
refere a primeira guerra em prol do vate, provocada por Castilho quando decretara
a destituio de Cames, promovendo ao seu lugar suposto vago o bacharel Toms
Ribeiro, no prefcio do poema D. Jaime, de 1862 (PORTUGAL, B., 1915: 77-78).
Sampaio Bruno tambm refere o assunto, em A Ideia de Deus, como exemplificativo
da polmica literria entre o Norte e o Sul, considerando o elogio a D. Jaime logro
pleno de maligna inteno (BRUNO, J. P. S, 1902: 117).
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24
Note-se que do mesmo teor anticomtista a obra de Sampaio Bruno, O Brasil
Mental, que parece ter influenciado Fernando Pessoa. Bruno refere que o positivismo
comtista despertara grande fervor em Portugal e no Brasil; a comprovar, cita a revista
portuense O Positivismo, fundada por Jlio de Matos, que reunia a colaborao de
escritores dos dois pases (BRUNO, J. P. S, 1898: 102-103).
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Note-se que essas preocupaes patriticas acompanharam Pessoa, conforme
textos j citados da sua juventude, e esto presentes na carta ao amigo Cortes-Ro-
drigues, de 19 de Janeiro de 1915: Ser talvez til penso lanar essa corrente
como corrente, [. . . ] como uma srie de ideias que urge atirar para a publicidade
para que possam agir sobre o psiquismo nacional, que precisa de ser trabalhado e
percorrido em todas as direces por novas correntes de ideias e emoes que nos
arranquem nossa estagnao. Porque a ideia patritica, sempre mais ou menos
presente nos meus propsitos, avulta agora em mim: e no penso em fazer arte que
no medite em faz-la para erguer alto o nome portugus atravs do que eu consiga
realizar (FP. OPP, II: 177).
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textos foi feita com base nas palavras de Pessoa, a respeito de Victor
Hugo: cymbale lhe chamou, desdenhando, Renan (FP. AA3: 93).
Por estes travejamentos e por outros, a desvendar, passaria a din-
mica construtiva que presidiria a Pauis, o poema em que Antnio Ferro
encontrou enigmas e, certamente, todo o leitor os encontrar, em
maior ou menor grau.
A possibilidade de ler o primeiro verso de Pauis, tendo como sub-
texto o primeiro artigo de Pessoa, na vertente do cosmopolitismo, de-
corre, desde logo, da escolha da palavra inicial, que, em viagem diacr-
nica, transporta o leitor at Virglio44 o primeiro poeta da tristeza,
nas suas clogas, segundo Pascoaes (apud COSTA, D. L. P., GOMES,
P., 1976: 37)45 .
Publius Virgilius Maro, na cloga I, quem escreve Et tibi magna
satis quamvis lapis omnia nudus / Limosoque palus obducat pascua
junco (VIRGLIO, cloga I, vv. 47-48)46 , uma fala de Melibeu, ao
partir para o exlio, em dilogo com Ttiro, que se encontra deitado
sob a copa de uma faia frondosa, ensaiando um poema silvestre numa
flauta singela (VIRGLIO, 1996: 27), gozando, em companhia da sua
amada, a sua choupana e os seus haveres readquiridos um campo
pedregoso e um pntano.
44
Recorde-se a informao escrita por David Mouro-Ferreira: [. . . ] Verglio
[sic] constitua um ponto fundamental no programa de estudos que Fernando Pessoa
seguiu em Durban (MOURO-FERREIRA, D., 1966: 188) parecer confirmado
por Hubert D. Jennings e Alexandrino E. Severino.
45
Refira-se o que Pascoaes escreveu sobre Virglio, pelo que interessa obra pes-
soana: Virglio j o fantasma de Homero, abrindo, num gesto de sombra, as portas
do futuro, por onde Jesus passou [. . . ] um crepsculo, com uma lgrima a arder,
sobre um outeiro; um rebanho que desce a encosta e uma rstica frauta suspirando a
elegia do amor, o primeiro amor insatisfeito, saudoso, volvendo os olhos para o cu
(apud COSTA, D. L. P., GOMES, P., 1976: 37).
46
Cite-se a traduo de Maria Isabel Rebelo Gonalves da fala de Melibeu: Velho
com sorte! Os campos, portanto, continuam teus. E para ti so bastante grandes, ape-
sar de a pedra nua e um pntano com junco limoso cobrirem as pastagens. [. . . ] Aqui,
com suave murmrio, convidar-te- ao sono o cercado [. . . ] (VIRGLIO, 1996: 28-
-29).
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Refira-se o que escreveu, em A Ideia de Deus, Sampaio Bruno, sobre a evoluo
do Romantismo francs: Enfim a ondulao extingue-se nas paludosas, verdes, tris-
tes guas em cujo marulho se afoga a gente dolorosa que perdeu o dom do intelecto,
por falta de ironia, pois essa companheira fiel do bom senso quasi que falha ento
(BRUNO, J. P. S, 1902: 70-71).
48
Note-se que o narrador define Paludes, a narrativa que ele prprio escreveria,
em duas perspectivas, de acordo com o interlocutor: Paludes cest spcialement
lhistoire de qui ne peut pas voyager (GIDE, A., 1920: 16) e Paludes, [. . . ] cest
lhistoire dun clibataire dans une tour entoure de marais (idem: 19).
49
Recorde-se, pela afinidade da colorao cinza e ouro dos pauis de Pessoa,
a descrio do aqurio de vasa de Tytire, em Paludes, de Gide: Tytire achte un
aquarium; il le place au milieu de sa chambre la plus verte et se rjouit lide que
tout le paysage du dehors sy retrouve. Il ny met que de la vase et de leau; en la
vase est un peuple inconnu qui se dbrouille et qui lamuse; dans cette eau toujours
trouble, o on ne voit que ce qui vient prs de la vitre, il aime quune alternance de
soleil et dombre y paraisse plus jaune et plus grise lumires qui, venues par les
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Note-se que o fenmeno da absoro completa das obras lidas, at ao esqueci-
mento da prpria obra e do respectivo autor, referido por Pessoa, em texto de 1910:
Embora tenha sido um leitor voraz e apaixonado, no entanto no me lembro de ne-
nhum livro que tenha lido, tais foram, enquanto os lia os estados de leitura do meu
prprio esprito, os meus prprios sonhos, ou melhor, provocaes de sonhos (FP.
OPP, II: 85).
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(FP. AA1: 102). Esse lan vital seria dinmico e capaz de conectar
a antiguidade grega e a nacionalidade portuguesa, rumo a um futuro
glorioso a construir, tal como referira no seu primeiro artigo60 .
Considera Georg Rudolph Lind que o dinamismo uma corrente
decadente, o elogio e a apoteose da fora, que o caracteriza, ape-
nas aquela nsia de sensaes fortes, aquele entusiasmo excessivo pela
sade que sempre distinguiu certas espcies de decadentes (LIND,
G., R., 1973: 176). Essa nsia seria capaz da fragmentao (ini-
ciada poeticamente em Pauis) e de alcanar o Absoluto, nas odes
mais extensas de Campos (idem: 177). A ser assim, talvez se pudesse
concluir que essa nsia, j presente em Pauis, fosse o dinamismo po-
tico que percorre a obra pessoana e que transcende o prprio cidado
Fernando Pessoa.
Esse dinamismo gerado dentro dos pauis e movimenta-se no
espao alma, sem se elevar, mas refluindo e fluindo no Tempo, pela
construo consciente, em busca de algo em que possa alicerar a sua
nova potica.
O conceito da elevao potica acima do pntano cosmopolita e
conduz o leitor ao poema de Baudelaire Elvation, em que o esp-
rito se move com agilidade au-dessus les tangs [. . . ], bem longe
de ces miasmes morbides, para se purificar no ar superior e beber o
fogo dos deuses (BAUDELAIRE, 1961: 21). Essa metafrica elevao
(tambm presente no texto A guia do primeiro nmero da primeira
60
Recorde-se como, em 1925, em Apontamentos para uma esttica no-
-aristotlica, lvaro de Campos, ao formular a sua concepo de arte (A arte, para
mim, como toda a actividade, um indcio de fora, ou energia), identificando as
formas da fora da arte com as formas da fora que se manifestam na vida, refere
a fora vital como dupla: de integrao e de desintegrao (FP. PPV: 107).
Verifica-se que essa dupla fora vital j transparece nos artigos de 1912 e em Pauis,
como poder de reaco, em que integrao e desintegrao acontecem no mesmo
texto. Ora, Pessoa retoma o tema da reaco esttica, em 1932, quando escreve que,
perante um mundo externo assim confuso e obscuro, o esteta, amante da luz que
de Apolo, ter um sentimento o da revolta. Reagir, e a reaco uma aco.
Passar de contemplativo a activo, de esteta a artista. Gritar o que calaria, cantar o
que preferiria ouvir (FP. OPP, II: 1263).
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Recorde-se a definio de Saudosismo por Teixeira de Pascoaes: Eu chamei
Saudosismo ao culto do nosso esprito sintetizado na Saudade (apud COSTA, D. L.
P., GOMES, P., 1976: 64); e ainda, a propsito dos precursores da Saudosismo, a
afirmao de que esses escritores viram, embora s indistintamente, que na Saudade
existia o segredo da alma da sua Raa (idem: 63).
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folha que tombava / era alma que subia (FP. AA3: 91), de Pascoaes, e
choupos dAlma (ibidem), de Jaime Corteso.
Registe-se ainda que a palavra alma no surge s no universo po-
tico saudosista; insere-se no real quotidiano como uma preocupao
da elite intelectual. Essa preocupao com a alma nacional uma
caracterstica da poca, como se pode, a ttulo de exemplo, ler no ar-
tigo de Jaime Corteso (publicado em 1912, em A guia, n.o 9), A
Renascena Portuguesa e o ensino da Histria Ptria, citando Pasco-
aes: [. . . ] hoje, a alma ptria encontra-se verdadeiramente subterrada
e adormecida sob as ms influncias estranhas68 . Chega a parecer es-
trangeira na prpria terra natal, to desconhecida dos portugueses
(CORTESO, J., 1912c: 73)69 .
Preocupado com esse desconhecimento (coincidente com a falha de
alma apontada por Junqueiro), Jaime Corteso, no texto citado, formula
a sua crena numa Renascena Portuguesa, como fenmeno social,
que, independentemente do esforo do movimento e superior a ele,
tem uma profunda origem e uma existncia muito anterior, marcando-
lhe o incio em Soares dos Reis, Junqueiro e Antnio Nobre, por se
inspirarem no verdadeiro esprito lusitano (idem: 74). Prope, com
base nas palavras de Pascoaes, a divulgao nacional desse esprito pelo
ensino da Histria na Escola primria: [. . . ] dar s crianas nas
68
Repare-se que, nas palavras de Pascoaes, citadas por Corteso, parece perpassar
o mito da Bela Adormecida, assim denominado por Teresa Rita Lopes o qual,
segundo esta autora, acalenta e sustenta [. . . ] o fim de sculo XIX (LOPES, T.
R., 1984: 623-632). A autora referia-se Raa, mas a alma nacional estava-lhe
associada.
69
Acrescente-se que este artigo termina com uma rejeio do passadismo, num
enunciado metafrico em que a rvore da Raa para que d novos e belos frutos
[. . . ] tem de entranhar bem as razes na Terra Me, banhar-se na seiva original e
ento os ramos subiro a perder de vista e as naus da aventura, instrumento do nosso
Destino, ho-de ir no Cu descoberta das certezas divinas. Mais parece, em prosa,
a decodificao do poema Os Choupos luz do luar. Realce-se ainda a presena de
as naus da aventura que tambm sero usadas por Pessoa, no final do seu terceiro
artigo, ainda que de uma forma diferente (CORTESO, J., 1912c: 74-80).
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vive o tempo como coisa sua prpria, e o seu acontecer apresenta-se simultaneamente
como estado psquico intransfervel e como correlato com presencialidades que trans-
cendem a conscincia [. . . ]; [. . . ] essencialmente vinculada ao tempo emotivamente
vivido, a conscincia saudosa tem como correlato algo ausente no tempo, ou no es-
pao, cuja representao se d com presencialidade espiritual [. . . ] (apud COSTA,
D. L. P., GOMES, P., 1976: 43).
73
Sublinhe-se que Ave-Maria constitui o ttulo do poema I de O Sentimento dum
Ocidental, de Cesrio Verde, dedicado a Guerra Junqueiro (SERRO, J., 1983: 89-
-91).
74
Cite-se de Finis Patriae, de Guerra Junqueiro, a estrofe: Dobram os sinos,
dobram os sinos. . . / Luto agoireiro! . . . / Enterram velhos e meninos. . . / Dobram os
sinos, Dobram os sinos. . . / Canta o coveiro! (JUNQUEIRO, G., 1891: 16).
75
Note-se que, sobre a celebrao do acontecimento de 31 de Janeiro, s pos-
svel no dia do funeral das vtimas, Sampaio Bruno escreve pginas inspiradas na
sua vivncia, em que os sinos desempenham um papel importante, no seu diverso
tocar: Dobram ento os sinos [. . . ]; Pelos mortos badalam, ento, longo, moroso,
cavado, fundo, os sinos [. . . ]; Pelos vivos, tambm os campanrios retumbaram,
naquela fatal madrugada, chamando-os de vez morte [. . . ] (BRUNO, J. P. S, 1898:
454-455).
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Atente-se no facto de os textos dos saudosistas revelarem uma preocupao
maior com as questes literrias e artsticas, filosficas e pedaggicas e menor com as
questes polticas. Todavia, recorde-se que a primeira srie de A guia se apresentava
interessada em assuntos sociolgicos: Teixeira de Pascoaes escreveu, no primeiro n-
mero, o artigo Os Lavradores Caseiros, apelando defesa das classes populares
que so o sangue alma do Pas, pois s com esse povo que o Portugal republi-
cano [. . . ] pode e deve contar, tal como o Portugal de D. Joo I, o de 1640, o de
1810, considerando o resto [. . . ] uma mixrdia europeia sem carcter, sem ptria,
um pouco parisiense e romana, um elemento apenas de dissoluo e morte (PAS-
COAES, T., 1910: 8).
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bos imbudos de tristeza saudosa, sem que este canto, apesar de tudo,
perdesse a esperana (uma das caractersticas do Saudosismo de Pas-
coaes).
A Natureza, cenrio poemtico outonal e crepuscular, esttica e
indiferente aos problemas do sujeito e do mundo prpria do universo
do sonho. A problemtica da alma nacional no se prende com a Na-
tureza imutvel na sua vida cclica. A alma nacional , ela mesma,
cenrio esttico e indiferente para a Natureza que a olha atravs das fo-
lhas, em silncio, quebrado apenas pelo canto potico cuja caracters-
tica do vago um dos caractersticos da nova poesia no lhe pertence
a ela, mas ave, que poderia ser a metfora do poeta includo nessa
paisagem77 .
Ora, a fuso Natureza-Alma foi considerada por Fernando Pessoa,
em Uma rplica (ao Dr. Adolfo Coelho), como a originalidade va-
lorativa de a nova poesia portuguesa. E, para confirmar o seu ponto
de vista, cita os versos de Pascoaes A folha que tombava / era alma
que subia (FP. OPP, II: 1202), explicando a concepo do acto ma-
terial como acto espiritual, do seguinte modo: [. . . ] Pascoaes no
compara a queda da folha ascenso da alma a queda da folha ,
materialmente, a subida da alma (idem: 1202-1203).
Deste modo, afirmava o maior valor da metfora sobre a compara-
o, pretendendo mesmo retir-la do mbito comparativo para o mbito
da identidade, como acontecera no primeiro momento da primeira pa-
lavra metafrica78 . O poeta adquirira, apesar da sua juventude, o con-
ceito do poder da linguagem de se criar, de se formar e de se construir
77
Recorde-se, a este propsito, um poema de Alfredo Guisado, Elogio da Pai-
sagem: Eu fujo da Paisagem. Tenho medo [. . . ] / Fujo de mim porque j sou
Paisagem (apud ESTEVES, J., 1991: 210-217).
78
Refira-se, a propsito, a designao de metfora ontolgica, assim explicitada
por Ana Margarida Abrantes: A metfora assume, assim, um valor cognitivo que vai
muito alm da sua importncia estilstica. Mais do que uma estratgia de palavras,
a metfora uma estratgia conceptual, que funciona em primeira mo ao nvel do
pensamento humano. Ou seja, a metfora uma forma de pensar o mundo [. . . ]
(ABRANTES, A. M., 2001: 325).
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a si prpria conceito esse que levaria Pessoa a ser cada vez mais ou-
sado na ruptura morfossintctica de certos versos, nomeadamente em
Pauis, em busca da expresso de estados de alma at ento no for-
malizados em linguagem verbal. E, ao recusar a comparao, Pessoa
aproxima-se da potica de Mallarm, quando este pretende riscar a pa-
lavra comme do dicionrio, para dar palavra todo o seu poder de
sugesto.
Mas mais: a imagem metafrica que subjaz ao stimo verso (Oh
que mudo grito de nsia pe garras na Hora!) permite o surgir imag-
tico da guia (a ave simblica da Renascena Portuguesa, bem como
o nome da sua revista orgnica), pairando sobre o mundo moderno e
unindo o tempo tridimensional numa s palavra: Hora uma pala-
vra-chave, alis, da cultura nacional judaico-crist da poesia portu-
guesa e que tambm comparece em Ptria, de Junqueiro, no momento
em que o Doido/Portugal pressente a sua crucificao pelos corsrios
que se aproximam: A hora grande, a hora imensa, / J por um fio est
suspensa. . . / No tarda muito que ela d! . . . / Carne medrosa, porque
tremes? . . . / Alma ansiosa, porque gemes? . . . (JUNQUEIRO, G.,
s.d.: 136).
Recorde-se, a propsito, o texto A guia que finaliza o primeiro
nmero da revista homnima, de 1 de Dezembro de 1910 (para o qual
se chamou a ateno em I.4.1.), em que essa ave voa sempre, no de-
lrio fulminador da nsia [. . . ] sempre para mais longe e para mais
alto!. . . ; essa nsia enquadra o esprito da revista, em 1910, que no
se quer tocada pelo paul, mas em elevao baudelairiana. Em Pauis, o
paradoxal grito mudo da nsia quebra o cenrio esttico para agarrar a
Hora79 . E esse verso portador de uma grande ambiguidade pois po-
deria ser interpretado como a revista A guia pondo garras na Hora para
79
Refira-se a importncia da temtica da Hora, no grito de combate que O Bra-
sil Mental, de Sampaio Bruno, quando afirma que, para Portugal, no bateu qui a
hora irreversvel (BRUNO, J. P. S, 1898: 459), pois a Ptria ainda no se perdera de
todo, ainda existindo a esperana de um combate possvel para a implantao da Re-
pblica, para o qual principia a ser tarde (idem: 470). Acrescente-se a importncia
que o tema Hora assumiu na poesia pessoana, com presena em Pauis.
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Note-se a importncia de Victor Hugo, na primeira srie de A guia; para cele-
brar o aniversrio da sua morte, -lhe dedicado o n.o 6, de 15 de Fevereiro de 1911. O
seu retrato, da autoria de Antnio Carneiro, abre a revista, e, da pgina trs pgina
cinco, publica-se um texto enaltecedor, assinado por Teixeira de Pascoaes, com um
desenho do escritor francs, feito por Cristiano de Carvalho.
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qual Fernando Pessoa anexou vrios poemas, entre eles Pauis e Cei-
feira. Sobre esse ltimo poema, escreve ao amigo:
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Tambm por isso, Pessoa concebeu a nsia como fora geratriz por-
tadora de esperana de uma construo futura, paulatinamente melho-
rada pela incorporao da voz perdurante dos gnios que atravessa o
Tempo; essa nsia habita o Homem, decadente por fora da sua condi-
o, mas nem por isso menos ansioso de acrescentar alguma coisa ao
j criado.
Sublinhe-se, entretanto, que a sugesto do subtexto do mito das
cinco idades, em Pauis, se faz em coerncia com o pensar pessoano so-
bre a universalidade da poesia, expresso, mais tarde, por Ricardo Reis,
o neoclssico, quando afirma que deve haver, no mais pequeno poema
de um poeta, qualquer coisa por onde se note que existiu Homero (FP.
OPP, II: 1071), neste caso, Hesodo.
Encerre-se a questo do valor literrio da palavra ferro (revela-
dor de um processo altamente intelectualizado), em Pauis, com a re-
toma das palavras de Pessoa, envolvidas em ambiguidade metafrica,
escritas em 1923, mas, apesar de dez anos passados, na sequncia e
na confirmao da teoria da nova poesia portuguesa e da sua aplicao
naquele poema:
Os sinais do nosso ressurgimento prximo esto patentes para
os que no vem o visvel. So o caminho-de-ferro de Antero
a Pascoaes e a nova linha que est quase construda. Falo em
termos de vida metlica porque a poca renasce nestes termos.
O smbolo porm nasceu antes dos engenheiros (FP. PPV: 199).
Concluso
Se Pauis pretendia ser o poema sntese das ideias expressas nos arti-
gos de 1912, ele teria de respeitar as trs caractersticas formuladas por
Fernando Pessoa, para que pudesse ser includo nas magnas pocas li-
terrias: a no popularidade, a antitradicionalidade e a nacionalidade.
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Pessoa, em texto presumivelmente de 1916, confirma esta posio em Arte
Moderna, Arte aristocrtica (FP. OPP, III: 151-152): Toda a arte que fica feita para
as aristocracias, para os escis, que o que fica na histria das sociedades, porque o
povo passa, e o seu mister passar.
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Captulo 3
Pauis e A Nova Poesia Portuguesa no
seu aspecto psicolgico
Introduo
Para que o discurso de crtica literria de Fernando Pessoa fosse va-
lidado como credvel, era preciso que ele comprovasse o domnio da
literatura que se fazia em Portugal naquele momento de 1912, da lite-
ratura finissecular, bem como da literatura romntica que s duas dera
origem.
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vimento a ateno que est virada para o mundo e a vida, e a ateno que est virada
para a inteligncia (teoria concordante com a da nova poesia portuguesa) (ibidem).
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24
Note-se que a ampliao de cada uma das sensaes, nos versos de Pauis, se
faz atravs de figuras do alargamento semntico, de tal maneira, que ao lado do
que, propriamente deve ser transmitido, so tambm transmitidos outros pensamen-
tos. O pensamento adicional e o pensamento prprio esto [. . . ] numa relao
que corresponde relao do verbum proprium com o tropus (LAUSBERG, H.,
1966: 226), tirado de um domnio semntico [. . . ] directamente aparentado os
tropos de alterao de limite (idem: 143). Essa ampliao da sensao simples,
em Pauis, amplia a mesma sensao, dentro da metonmia, movendo o mesmo signo
evocador para outros momentos histricos em que essa sensao foi percepcionada.
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27
Cite-se Lind que interpreta o primeiro hemistquio do quarto verso: No centro
do poema que concretiza a concepo de Pessoa da arte do sonho esttico, aparece o
meio-verso: To sempre a mesma, a Hora, meio-verso este que caracteriza o tema:
o tdio de viver (LIND, G. R., 1970: 41).
28
Confira-se a diferena entre tristeza e spleen, segundo Teixeira de Pascoaes: o
spleen seria essa tristeza nocturna, opaca, afogando as almas em densidades de treva!
A nossa tristeza filha da saudade, mais um crepsculo de alegria que propriamente
a noite. . . O seu grande intrprete, talvez inconsciente, foi Antnio Nobre (apud
GUIMARES, F., 1988: 77-78).
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do homem, a cena ilustra uma ideia: a evoluo literria para uma nova
esttica e um novo sujeito potico, fragmentado em alteridade e poli-
fonia, resultante do transcendentalismo panteista, isto , do Esprito
e da Natureza, em fuso, gerando a outra cousa: esse indefinido da
literatura que a palavra do crtico no alcana.
Com efeito, a fragmentao do eu potico viria a dar origem aos
heternimos, que, em Pauis, se encontram em gestao, originando um
todo crepuscular e nebuloso. Para desfazer a nebulosa, haveria que
separar de si e do ortnimo, o anti-saudosista Alberto Caeiro, o neo-
clssico Ricardo Reis, o engenheiro lvaro de Campos que abriria os
portes to de ferro de Pauis, para se entusiasmar com o ferro da
Modernidade; desse modo o ortnimo ficaria liberto para a construo
daquela literatura que ainda faltava construir para uma obra digna de
um Supra-Cames, nomeadamente a Mensagem.
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32
Sublinhem-se as razes, apontadas por Teresa Rita Lopes, pelas quais Fernando
Pessoa ne peut accepter le symbolisme subjectif et anti-dramatique par incapacite
dobjectivation que comme attitude, style, non plus dun auteur mais dun person-
nage [Campos-Dcadent]; razes assentes nas consequncias do sensacionismo
potico (mesmo que seja a uma dimenso) na conscincia, provocando a alteridade
(on est deux, celui qui sent ou feint le sentiment et celui qui se voit sentir) e a
poesia dramtica (Lcrivain ne peut pas se montrer en public que dans la peau dun
autre, cest--dire en tant que personnage) (LOPES, T. R., 1977: 156).
33
Note-se que Pessoa teria de concordar com o epteto de scar Lopes, pois,
de acordo com a sua teoria periodiolgica, quando um escritor reflecte e avalia um
estdio de uma corrente literria para a ultrapassar, porque esse estdio se encontra
na velhice; seria, por este prisma, o caso de Pessoa face ao simbolismo, o Ps-
-Simbolismo portugus.
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lismo pantesta.
neste momento textual (FP. AA5: 189) que Pessoa vai expor a sua
originalidade, comeando por distinguir panteismo de transcenden-
talismo, de acordo com a prtica literria:
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Concluso
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lanar como poeta de uma nova poca, em Pauis, o poema que se tor-
nou possvel por esse olhar sobranceiro e distante do exterior para o
interior nacional, literrio e social.
Tambm, atravs dos seus artigos e do poema Pauis, parece ter con-
seguido fazer o balano dos movimentos do Decadentismo, do Simbo-
lismo e do Neo-romantismo nacionais, para retirar o que esteticamente
lhe interessava, orientado pela busca da essncia metafsica e dinmica,
capaz de gerar a nsia de construo artstica e original de um Portu-
gal renascente e, por isso, aberto modernidade, com capacidade para
fazer ressurgir uma nova civilizao, pelo menos, em cultura literria
com valor nacional e cosmopolita.
Almejava, ainda que em sonho, a realizao da tal literatura da
Nova Renascena com o seu super-Cames, uma vez que a arte mo-
derna arte de sonho e, no campo ilimitado do sonho, tudo pode acon-
tecer. Esse campo aberto do sonho provoca o movimento espiritual e
metafsico sempre para o ilimitado mais alm, criando o mistrio do
futuro, construdo paulatinamente pela arte que na sua nsia de perfei-
o o adia eternamente. Nesse tempo sem hora, se iro construindo as
naus em que se viaja em literatura, onde em nenhum momento po-
deria existir uma Nova ndia dArte (VILLA-MOURA, 1912: 117),
pois esse seria o ponto de chegada eternamente adiado, pela nsia de
perfeio da caminhada literria que comeara em Homero.
A anlise da nova poesia portuguesa, em futurismo44 , permitiu des-
tacar as caractersticas que Pessoa julgava fundamentais para o avano
potico. Isto , a nova poesia, herdeira do Decadentismo e do Simbo-
lismo portugus45 , deveria integrar a essncia do Classicismo grego e a
essncia civilizadora portuguesa (descoberta pelos saudosistas), numa
44
Note-se que futurista se encontra no sentido que Pessoa lhe d, quando es-
creve, na carta a Gaspar Simes, de 11 de Dezembro de 1931: Sou, por ndole, e no
sentido directo da palavra, futurista (FP. OPP, II: 301).
45
Note-se que scar Lopes, em balano do simbolismo e do decadentismo, escreve
que tirante Camilo Pessanha, o simbolismo portugus foi pobre e inconvincente, e o
seu quase indistinguvel decadentismo foi uma moda a que s mais tarde S-Carneiro
d uma expresso poderosa (LOPES, ., 1990: 121).
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Captulo 4
Introduo
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1
Refira-se que Dionsio Vila Maior apresentou o levantamento das concepes
de sonho, quer em Pessoa ortnimo, quer em Bernardo Soares (VILA MAIOR, D.,
2004: 181-183).
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Tendo em conta o que foi dito acerca de Pessoa ter explanado ideias
sociais e psicolgicas, geradoras da matriz da sua potica, nos seus ar-
tigos, mas nada ter referido acerca da norma versificatria, como ele
mesmo reconhecera na nota final ao artigo conclusivo ([. . . ] abando-
namos a inteno de fazer o estudo exclusivamente literrio da nova
corrente potica portuguesa [FP: AA5: 192]), verifica-se que, deste
modo intencional, ele ficaria livre para seguir o seu caminho potico,
encarado como um processo em decurso, que teria como primeiro mo-
mento o Paulismo, de que o poema Pauis a origem.
Ora esse poema, logo ao primeiro olhar, apresenta os seus versos
heteromtricos, desenhando uma cesura varivel em liberdade acon-
tecimento literrio que leva a remontar ao Simbolismo com os seus
textos libertadores da mtrica antiga.
Assim sendo, remonta-se ao prefcio de Oaristos (1890), conside-
rado pelo seu autor, Eugnio de Castro, o primeiro livro que em Por-
tugal aparece defendendo a liberdade de Ritmo contra os dogmticos e
estultos decretos dos velhos prosodistas (CASTRO, E., 1900: 23).
De facto, Eugnio de Castro, perante o escndalo dos literatos por-
tugueses, libertava com Oaristos a cesura imutvel, na sexta slaba, do
alexandrino clssico tal como, em Frana, acontecera com o Mani-
festo Literrio de Jean Moras, publicado no suplemento do Fgaro, de
18 de Setembro de 18864 .
4
Recorde-se, a propsito da liberdade da cesura no verso alexandrino, o que
escreveu Jean Moras no Manifesto Literrio: Cela revient dire quen ralit la
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Cite-se Mrio de S-Carneiro, quando escreve sobre a escrita potica, em carta
datada de 26 de Fevereiro de 1913: No trabalhar s com ideias trabalhar tambm
com o som das frases. No escrever s edificar. Mas calo-me pois sei que um
esprito como o seu compreende melhor tudo isto do que o prprio que o escreveu
(S-CARNEIRO, M., 2001: 46-47).
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13
Sabe-se o quanto Pessoa prestou ateno a Oaristos e aliterao proposta por
Eugnio de Castro, pois exercitou-a em poemas como Saudade Dada poema II de
Fices do Interldio (FP. FI: 47).
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14
Refira-se do bigrafo pessoano, Joo Gaspar Simes, a descrio interpretativa
desse real pessoano at aos cinco anos, incorporado poeticamente na temtica sau-
dosa do paraso perdido da infncia: No se nasce por acaso entre um teatro e uma
igreja [. . . ]. Entre S. Carlos e a igreja dos Mrtires [. . . ]. E, mais adiante a propsito
do soar das badaladas dessa igreja, acrescenta que esse sino, essas badaladas [. . . ]
permanecero na sua conscincia como qualquer coisa de indefinido e de inlocali-
zado (SIMES, J. G., 1991: 38-39). Talvez se baseasse na informao que Pessoa
lhe dera, em carta, de 11 de Dezembro de 1931, a propsito das atitudes literrias,
sentidas intensamente por instinto dramtico: So suficientemente representadas,
no tom e na verdade, por aquele meu breve poema que comea: sino da minha
aldeia. . . . O sino da minha aldeia, Gaspar Simes, o da Igreja dos Mrtires, ali no
Chiado. A aldeia em que nasci foi o Largo de S. Carlos [. . . ] (FP. OPP, II: 302). E,
assim, mais uma vez, Pessoa justificava, pela prtica potica, a sua teoria do transcen-
dentalismo pantesta, em que real e irreal se fundia no esprito e na arte, para construir
a outra cousa.
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15
Releia-se o poema ERMOS, de Mrio Beiro, e verifique-se como o vocabulrio
de Pauis est nele disseminado (por exemplo: Sobre os pauis em febre um hlito es-
tagnou!; [. . . ] Silncio. Uma ave paira,; O Tempo escuta [. . . ]; Um grito vara
a Noite [. . . ]; Dentro de ns [. . . ] / H paisagens [. . . ] / E mudas horas mortas;
Somos o vago, o esparso, a nvoa que flutua, / Azul dormncia. . . ) (BEIRO, M.,
1913: 58).
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21
Refira-se como o jovem Pessoa parece conhecer bem a problemtica da reduo
aristotlica do tempo ao nmero e medida da realidade fugidia do movimento
como o exemplo clssico da penria e da rarefaco do momento presente, privado
de qualquer densidade e mistrio e modelo de tempo vazio (PEREIRA, M. B., 1983;
XV).
22
Aplicou-se neste perodo o formulado por Miguel Baptista Pereira sobre a refe-
rncia metafrica e a abertura da dimenso conceptual (PEREIRA, M. B., 1983:
XV).
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Tudo isso est bem patente em quase todo o poema, mas sobretudo
no dcimo quinto verso, em que o Tempo se revela no oco de
ter-se, em Fluido de aurola onde transparece o passado maiuscu-
lado, o Foi, nominalizado, por um processo de movimento desviante
de que a metfora capaz, j que a phora uma espcie de mudana,
a mudana segundo o lugar (RICUR, P., 1983: 27). Esse aconteci-
mento esttico de desmesura, pelo abuso metafrico23 da transgresso
morfo-sintctica, parece querer abrir as portas do mito, na possibilidade
de aplicar as palavras de Ricur, interpretando Turbayne: O abuso
aquilo a que ele chama mito [. . . ]. O mito, com efeito, a poesia mais
a crena (believed poetry) (idem: 375). Verifique-se, a essa luz, a
apario religiosa de Foi, a que no falta a aurola e a transparncia
fantasmagrica dos corpos celestes dentro do domnio do sagrado. To-
davia, o referente no seria o tempo religioso, mas o Tempo literrio da
antiguidade clssica grega, o Tempo histrico nacional, o Tempo do pa-
raso perdido o tempo sagrado dos mitos fundadores. Essa revelao
viria a ser importante para o futuro potico de Pessoa.
Pessoa est ainda a inovar poeticamente, nos dois casos referidos
(do oitavo ao dcimo quinto verso), pelo facto de no recorrer a met-
foras do mbito vocabular da Natureza (excepto onda de recuo), pr-
prias do Romantismo e das correntes afins. Conscientemente, colocara-
-se dentro do vocabulrio da rea filosfica, tal como Adolfo Coelho
aconselhara, desviando-se da comparao ou da metfora romntica,
de acordo com o que afirmara dever acontecer na poesia urea da Nova
Renascena, em Uma Rplica. Ele constri, em Pauis, o smbolo
metafrico inovador que interessa sua poesia: o Foi sagrado e
eterno, no de um passadista, mas de um construtor do futuro. Ele
iria ao passado buscar a luz que flui atravs da voz dos poetas aureo-
23
Considere-se Foi o smbolo metafrico do tempo passado com valor maius-
culado, em que a palavra muda de comportamento semntico e consequentemente
transpe a classe do verbo para se introduzir abusivamente na classe do nome pr-
prio, provocando o mximo estranhamento; facto que lhe d uma grande importncia
como acontecimento esttico-literrio, naquela poca.
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Recorde-se a primeira quadra natural do poema Partida de Mrio de S-Car-
neiro: Ao ver escoar-se a vida humanamente / Em suas guas certas, eu hesito, /
E detenho-me s vezes na torrente / Das coisas geniais em que medito (S-CAR-
NEIRO, M., s.d.: 11).
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Pela voz de Bernardo Soares, surge uma explicao para esse pre-
sentismo, quando afirma:
Perteno a uma gerao [. . . ] que perdeu todo o respeito pelo
passado e toda a crena ou esperana no futuro. Vivemos [. . . ]
do presente com a gana e a fome de quem no tem outra casa.
E, como nas nossas sensaes, e sobretudo nos nossos sonhos,
sensaes inteis apenas, que encontramos um presente, que no
lembra nem o passado nem o futuro, sorrimos nossa vida in-
terior e desinteressamo-nos com uma sonolncia altiva da reali-
dade / quantitativa / das cousas (FP. OPP, II: 928).
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tudo o que a poesia de Pessoa diz, mas sim o que ela diz de original
(LOPES, ., 1973: 662). E conclui que um presentismo Fernando
Pessoa , em certo sentido, a quinta-essncia do solipsismo: no ape-
nas tudo existe por (e em) mim, como por (e em) este meu momento
presente (idem: 663). Apresenta-se esta quinta-essncia pessoana, em
Pauis.
Ora, em Pauis, a poesia enigmtica desenvolve-se no trabalho do
enunciado que, como se conclui, de uma grande complexidade, por
pretender apresentar a abrangncia do homem da modernidade que se
encontra no paul e procura sair dele, atravs do apelo antiguidade,
com a conscincia de que, se at Hesodo, no sculo VIII a.C., se sen-
tira na idade do ferro, ento a decadncia caracterizava a essncia do
Homem, desde a Antiguidade grega at Modernidade.
Seria exclusivamente essa decadncia que Pessoa aceitaria, uma de-
cadncia neoclssica, abrangente e universal, a acreditar em Jean Seul
de Mluret que declarava: [. . . ] ce que je naime pas, cest la cor-
ruption et la dcadence, de que a Frana era, para ele, o exemplo a
combater (FP. OJSM: 69).
A ser assim, havia que poetar o presente, onde o ferro, que atravessa
a histria da humanidade com o seu rudo, um elemento importante
do real. Esse presentismo da idade do ferro, fluindo desde a Anti-
guidade grega at Modernidade, que o revaloriza, transposto para
Pauis pelo presente durativo (CUNHA, C., CINTRA, L. F. L., 1984:
447), revelador do estado permanente, em que o homem se sente mer-
gulhado.
Ora o real seleccionado como material potico por Pessoa seria
transformado em poesia, na conscincia, onde se relacionaria com o eu
potico, em situao angustiada de escolha entre o nacionalismo pa-
lico do neo-romantismo e a modernidade que lhe chegava atravs do
amigo S-Carneiro e das suas cartas vindas de Paris, a sede da Moder-
nidade, em pletora de ismos (VILA MAIOR, D., 2003: 48), onde a
Torre Eiffel ia sendo transformada em smbolo de ferro da nova idade
pelos seus artistas. Todavia, qualquer que fosse a escolha e a realizao,
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Anote-se a importncia da data de 10 de Dezembro de 1912 para os subtextos
admitidos como inspiradores de Pauis. Tambm foi nessa data que o jornal Republica
publicou o texto de Hernni Cidade, a encerrar o Inqurito Literrio.
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doit tre considr, avant tout, comme une rponse des noncs an-
trieurs lintrieur dune sphre donne (BAKHTINE, M., 1984:
298). Claro que Bakhtine teorizava dentro do conceito lingustico alar-
gado da relao dos enunciados com a lngua.
No contexto que nos ocupa, est a tratar-se de intertextualidade,
isto , de presena literal (mais ou menos literal [. . . ]) de um texto
num outro (SEABRA, J. A., 1985: 16), muito caracterstica do g-
nero epistolar. Para esta situao lingustica, Bakhtine tambm explica
que, para um enunciado contextualizado numa dada esfera, o enunci-
ado estar cheio de ractions-rponses dautres noncs dans uns
sphre donne de lchange verbal (idem: 299).
Essa esfera contextual tem vindo a ser paulatinamente buscada, na
certeza da impossibilidade de a determinar completamente. Considera-
-se, portanto, Pauis, como uma resposta e uma reaco des enoncs
antrieurs lintrieur dune sphre donne. Os processos de traba-
lhar o enunciado responsivo so referidos por Bakhtine e alguns foram
utilizados por Pessoa, em Pauis, quer pela introduo no enunciado de
uma parfrase de uma expresso de um dado autor, quer pela introdu-
o de palavras-chave do Saudosismo, de palavras de certos autores, de
conceitos e de certos mitos, como se tem vindo a verificar e a concluir.
E ouve-se, de novo, Bakhtine:
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O poema Pauis no poderia ser abjurado pelo seu autor, por artificial.
No seu artificialismo est o valor de inovao; e Pessoa tinha cons-
cincia disso, embora intusse que o enigma no fora completamente
desvendado. Por tudo isso, ele tinha uma estranha relao autoral com
esse poema que cumprira os seus objectivos (talvez, nem sempre en-
tendidos): travara a luta agonstica com o movimento saudosista, ironi-
camente, dentro desse mesmo movimento; criara o movimento liter-
rio do Paulismo, teorizado nos artigos sobre a nova poesia portuguesa;
respondera a algumas das questes levantadas pelo Inqurito Liter-
rio, com destaque para as de Adolfo Coelho e, sobretudo, para as de
Hernni Cidade; respondera, em exerccio potico, a S-Carneiro, para
exemplificar como poetar dentro da poesia crepuscular no natural; de-
finira poeticamente, em enigma, o que pretendia com a sua potica. Ti-
nha certamente conseguido pater le bourgeois; e Pessoa achara graa,
j que, confessa a sua atitude de palhao para com o pblico. Porm,
no incio de 1915, sentia-se afastado de achar graa a esse gnero de
atitude (FP. OPP, II: 178).
Ao abjurar, naquele texto de 1914 e na carta de 19 de Janeiro de
1915 perante Cortes-Rodrigues, o artificialismo de Pauis e do Pau-
lismo, Pessoa j tinha optado pela estratgia potica seguinte: [. . . ] a
base de toda a arte , no a insinceridade, mas sim uma sinceridade tra-
duzida (FP. PETCL: 267), concretizada pelo fingimento artstico assu-
mido e pela heteronmia, numa literatura nacional cheia at exausto
da sinceridade romntica, da qual era difcil sair. E Pessoa confessava
ainda nessa carta ao amigo Cortes-Rodrigues que a sua crise decorria
do seu esprito inovador a de se encontrar s quem se adiantou
demais aos companheiros de viagem (FP. OPP, II: 179).
Essa inovao passa pela capacidade de sentir no crebro, condu-
cente sinceridade traduzida, expressa em poesia, que Pessoa tanto
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Concluso
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Concluso Geral
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Note-se como Fernando Pessoa incorpora o super-Cames em novos projectos
do seu percurso literrio, conforme se pode ler na carta a Sampaio Bruno, de 8 de
Setembro de 1914, na qual, falando dos seus artigos, refere o patriotismo e uma
indefinida veia messinica, para mostrar ao destinatrio que, neles, o menos que se
vaticina o, agora muito prximo, aparecimento de um super-Cames. Justifica-se,
afirmando: Sinto que me atrai o misterioso, e porventura importantssimo, fenmeno
nacional chamado o Sebastianismo (FP. OPP, II: 194).
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Bibliografia
Bibliografia Activa
Sigla Obra
FP. AA149 PESSOA, Fernando (1912) A Nova Poesia Portu-
guesa sociologicamente considerada, in A guia, vol. I (2.a Srie),
n.o 4, Abril, pp. 101-107.
FP. AA2 PESSOA, Fernando (1912) Reincidindo. . . , in A
guia, vol. I (2.a Srie), n.o 5, Maio, pp. 137-144.
FP. AA3 PESSOA, Fernando (1912) A Nova Poesia Portuguesa
no seu aspecto psicolgico I, II, III, in A guia, vol. II (2.a Srie), n.o
9, Setembro, pp. 86-94.
FP. AA4 PESSOA, Fernando (1912) A Nova Poesia Portuguesa
no seu aspecto psicolgico IV, V, in A guia, vol. II (2.a Srie), n.o
11, Novembro, pp. 153-157.
FP. AA5 PESSOA, Fernando (1912) A Nova Poesia Portuguesa
no seu aspecto psicolgico VI, VII, in A guia, vol. II (2.a Srie), n.o
12, Dezembro, pp. 188-192.
FP. ANP PESSOA, Fernando (s.d.) A Nova Poesia Portuguesa,
prefcio de lvaro Ribeiro, 2.a edio, Lisboa, Editorial Inqurito.
FP. AP PESSOA, Fernando (1992) Fernando Pessoa antologia
potica seguida de fragmentos do Livro do Desassossego, seleco e
apresentao de Isabel Pascoal, Lisboa, Editora Ulisseia.
FP. APPM PESSOA, Fernando e Antnio Botto (1944) Antologia
de Poemas Portugueses Modernos, Coimbra, Editorial Nobel.
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Os artigos de Fernando Pessoa publicados em A guia esto identificados pelo
nmero de ordem, de acordo com a data da sada da revista.
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Bibliografia Passiva
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Leitores.
BOAVIDA, Ana M. Caiado (1983) Tpicos sobre a prtica pol-
tica dos estudantes republicanos (1890-1931): limites e condicionantes
do movimento estudantil, in Anlise Social, vol. II, pp. 743-756.
BRCHON, Robert (1985) Le jeu des htronymes: la consci-
ence et le monde, in Arquivos do Centro Cultural de Paris, vol. XXI,
Lisboa Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, pp. 85-93.
BRCHON, Robert (1996) Estranho Estrangeiro, Lisboa, Quet-
zal Editores.
BRUNO, Jos Pereira de Sampaio (1898) O Brasil Mental es-
boo crtico, Porto, Lello & Irmo, Editores.
BRUNO, Jos Pereira de Sampaio (1902) A Ideia de Deus, Porto,
Lello & Irmo Editores.
CAMEIRO, Lurdes da Conceio Preto (1999) Antologia epis-
tologrfica de autores dos scs. XIX-XX, Instituto Politcnico de Bra-
gana, consulta em 15 de Maio de 2006, em http://portal2.ipb.pt/pls/po
rtal/docs/PAGE/HOME_IPB/IPB_ID/IPB_ID_S_E/IPB_ID_PUBLIC
ACOES/1_14.PDF .
CAMPOS, Maria Henriqueta Costa, XAVIER, Maria Fran-
cisca (1991) Sintaxe e Semntica do Portugus, Lisboa, Universidade
Aberta.
CARVALHO, Joaquim de (1975) Reflexes sobre Teixeira de
Pascoais, in Arquivos do Centro Cultural de Paris, vol. IX, Lisboa
Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, pp. 639-655.
CARVALHO, Rmulo de (1995) O Texto Potico como Docu-
mento Social, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian.
CASIMIRO, Augusto (1912) O Poeta e a Nau, in A guia, vol. I,
2.a srie, n.o 5, Maio de 1912, p. 129.
CASIMIRO, Augusto (1912) A Primeira Nau, in A guia, vol. II,
2. srie, n.o 10, Outubro de 1912, pp. 125-133.
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Maria Jos Lopes Azevedo Domingues, nascida em 1944, diplomada pela Fa-
culdade de Letras da Universidade de Coimbra com o curso de professores adjuntos
do 8.o grupo do ensino tcnico profissional e com o Curso de Cincias Pedaggicas,
licenciada em Lnguas e Literaturas Modernas (Estudos Portugueses e Franceses) e
Mestre em Estudos Portugueses Interdisciplinares, pela Universidade Aberta.
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Diretores da Coleo
Annabela Rita
Dionsio Vila Maior
Conselho Cientfico
Beata Ciezynska
Fernando Cristvo
Isabel Ponce de Leo
Jos Eduardo Franco
Jos Jorge Letria
Jos Rosa
Lilian Jacoto
Lus Salgado Matos
Lusa Paolinelli
Maria Jos Craveiro
Miguel Real
Petar Petrov
Comisso Executiva
Lus da Cunha Pinheiro
Conselho de Referees
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(da Introduo)
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