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So Paulo
2017
Resumo
(Nuno Ramos, )
Introduo
1
(...) um certo tipo de constrangimento intelectual que deriva da prpria natureza de sua obra. A obra
de Arendt no apenas momentaneamente desconcertante. O vento do pensamento ameaa deixar
tudo fora de ordem (ABRANCHES, 1993; p. 7).
2
O pensamento de Arendt assombra, tanto por sua rara sagacidade e ousadia como pela forma que as
traduz em fina e enrgica poesia. Surpreendente tambm, embora menos se reconhea, porque vem
de uma mulher (). Mas h outros [motivos] tambm, ainda mais contundentes, que insistem em no
dar sossego s sensibilidades contemporneas (JASMIN, 2004; p. 11)
3
Sente-se admirao diante da profuso de pistas arqueolgicas que so oferecidas [em A condio
humana]. Mas tambm se sente espanto, frente a ideia de que o germe da razo prtica possa ser alojado,
sem maiores cerimnias, numa natureza humana imemorial (LEBRUN, 1983, p. 64).
progresso, o qual ao mesmo tempo expropria pessoas4 e destri a natureza5; alm disso,
critica simultaneamente as ideias marxianas e o raciocnio liberal.
Dadas essas reflexes, mais uma vez encontramos o embarao, pois, embora
Arendt se defina como uma terica poltica, no parece estar falando propriamente de
poltica, mas de algo como as condies pr-polticas para a poltica 7. Seguindo os
passos de consideraes desse gnero, George Kateb por exemplo, afirma, que os
maiores benefcios de seu pensamento poltico, principalmente em A Condio
Humana, no so polticos, mas, sim, os de preencher um vazio no corao da condio
humana, dando sentido vida dos homens8.
Por outro lado, no que se refere relao de Arendt com a histria, devemos ver
que fazer uma anlise histrica, para a autora no pode possuir um sentido tradicional.
Em mais de um de seus textos, a pensadora alem critica a noo moderna de histria,
enquanto aquela que procura por um sentido no curso histrico. Se o real resultado
do improvvel e a vida humana, conforme Arendt, marcada pelo signo da
contingncia, devemos voltar-nos aos eventos particulares, momentos em que o agir
instaura aquilo que sem precedentes: so esses eventos que constituem a prpria
textura do realidade dos domnios dos assuntos humanos (ARENDT, 2010). Pode soar
estranho, por exemplo, que Arendt coloque, no fundamento do mundo moderno, a
inveno do telescpio. Ao falar de cursos histricos, entretanto, Hannah Arendt no se
refere a desenvolvimentos histricos no sentido causal: das descobertas de Galileu no
se segue necessariamente a noo de progresso e nem o totalitarismo (um dos panos de
fundo de A condio humana). A histria , nessa viso, o grande livro de estrias
7
A good deal of the book does not on the face of it appear to be about politics at all. The long analyses
of labor and work, and of the implications of modern science and economic growth, are concerned with
the setting for politics rather than politics itself. Even the discussions of action is only partially to
specifically political acts (CANOVAN, 1998; p. ix)
8
KATEB, 2000.
sem comeo nem fim. No toa Arendt se intitula tambm como uma contadora de
estrias [storyteller]: contar uma estria, nesse caso, representa muito mais as
faculdades da epifania e da memria que, como tais, so contrrias compreenso da
vida de forma simultnea e sucednea9.
9
A repetio narrativa se esquiva de uma racionalidade linear e contnua. Ela lacunar. Agir, ver,
ouvir, lembrar significam: completar, finalizar uma recordao por narrativa () A narrativa
sempre uma busca de uma significao que possa ser compartilhada, no se estabilizando em nada de
toralizante ou totalizador (MATOS, 2003; p. 91).
10
Mesmo os intrpretes mais simpticos Arendt desconfiam desse empreendimento. Seyla Benhabib a
acusa de essencialismo fenomenolgico (BENHABIB, 2003) e Margareth Canovan afirma que em
A Condio Humana Arendt mostra seu lado mais elitista (CANOVAN, 1978).
poltica, no dizendo somente que a liberdade no boa nem necessria para o
homem, mas que a liberdade dos homens precisa ser sacrificada para o
desenvolvimento histrico, cujo processo s pode ser impedido pelo homem quando
este age e se move em liberdade (ARENDT, 2007; p. 51). Desejando produzir a
Humanidade, os governos totalitrios tornam as pessoas mesmas suprfluas, meros
meios para a consecuo do fim que se d na Histria, executando sua tarefa por meio
da violncia, uma violncia que , entretanto, organizada burocraticamente.
11
E, assim, a theria grega, que originalmente designava apenas a contemplao maravilhada do cosmos,
bem cedo se tornou sinnimo de saber, isto , de desmistificao das aparncias (LEBRUN, 1983; p.
60).
coletiva torna-se seu centro e seu sentido, e sim a relao entre os que mandam e
obedecem. A consequncia para o pensamento poltico que a poltica se converte, em
uma questo de especialistas, que pretendem produzir sistemas polticos utpicos,
passveis de serem construdos segundo um modelo por algum que dominasse as
tcnicas os assuntos humanos. Essa separao teria vindo para curar a ao coletiva de
suas vicissitudes, de sua imprevisibilidade e de sua fragilidade.
15
Nossa busca de significado ao mesmo tempo estimulada e frustrada por nossa inabilidade para
produzir significado. (ARENDT, 1993; p 45)
16
Ainda que pensar e agir sejam experincias fenomenologicamente distintas, para as quais a autora
reservou momentos diferentes de sua obra, tais atividades se encontram entrelaadas de maneira
fundamental em sua reflexo (DUARTE, 2007, p. 31) Tanto o pensar como o agir fundam-se no fato de
que a essncia dos seres humanos comear, trata-se de um ser cuja o comeo pode trazer dentro de
si um teor suficiente de origem para compreender sem categorias preconcebidas e para julgar sem esse
conjunto de regras comuns que a moralidade. (ARENDT, 1993; p. 52)
constantemente a ser refeita da reconciliao dos sujeitos com a realidade 17. Quando
nossas categorias j no nos servem, e forma a fazer com que a reconciliao seja
possvel, preciso que o pensamento aja criticamente, perturbando o presente,
sacudindo nossas noes j deterioradas que truncam a possibilidade uma renovao
poltica e terica. Essa noo de pensamento, Arendt a encontrou em Heiddeger que em
Ser e Tempo, afirma ser a destruio necessria na medida em que a tradio torna o
passado uma repetio de escolas e clichs, impedindo um um retorno positivo ao
passado18, no sentido de se chegar a uma crtica que atingiria o hoje. Arendt se utiliza
da metfora dos caminhos florestais [Holzwege], para explicar o que seria pensar para
esse filsofo:
Entretanto, nossa explicao inicial sobre a volta de Arendt aos gregos nos causa
outras perturbaes. Em Heidegger, a destruio da tradio metafsica est a servio da
refundao da ontologia, enquanto que para Arendt, no se pode levar a srio essa
ltima empreitada19 Heidegger pode voltar at onde a pergunta pelo Ser foi primeiro
colocada, porque o Ser, por definio, sempre o mesmo. Porm, se Arendt desacredita
da noo de Ser e questiona a ideia de natureza humana, o que justifica sua volta aos
gregos? Ser que, mesmo criticando sistemas utpicos de pensamento, no toma plis
como modelo, dizendo-nos como a poltica deve ser feita?Ser que Arendt, ao pretender
uma crtica nossa democracia liberal, no teria pescado, junto com a prola de uma
concepo positiva de liberdade presente na ao poltica na plis, ou seja, nos
colocando diante do fato de que a Atenas democrtica era escravocrata, xenofbica,
patriarcal e imperialista?
II
19
Ele [Heidegger] diz explicitamente que quer fundar uma ontologia e que nada pode ter em mente
alm de desfazer a destruio iniciada por Kant do antigo conceito de Ser. No possvel deixar de
levar isto a srio, ainda que se tenha que chegar concluso de que, a partir dessa ideia, que surge da
revolta contra a filosofia nenhuma ontologia no sentido tradicional pode ser restabelecida. Heidegger
realmente no estabeleceu sua ontologia, o segundo volume de Sein und Zeit nunca apareceu.
questo relativa ao significado do Ser ele deu a resposta provisria, em si mesma ininteligvel, de que
o significado do Ser a temporalidade (ARENDT, 1993; p. 98).
interesse est voltado a uma faculdade particular do pensamento, a dizer, a
compreenso, que nos reconcilia com os eventos ocorridos no mundo. Na medida em
que o mundo s possui significado se podemos comunic-lo uns aos outros, a busca
incessante deve estar voltada a uma linguagem que possa ser compartilhada. Alm
disso, como vemos notadamente em A condio humana, Arendt se vale da etimologia
para driblar a tradio e propor a diferenciao entre ao, labor e trabalho20. Dessa
forma, podemos perceber que uma maneira de responder o porqu e o como Arendt
retorna aos gregos pode ser conduzida em direo sua relao com a palavra: se a
palavra poltica, tal como se entende no ocidente, surgiu em Atenas, a ela que
devemos voltar para destilar seu significado original, haja vista que a plis grega
continuar a existir na base de nossa existncia poltica isto no fundo do mar
enquanto usarmos a palavra poltica (ARENDT, 2008; p. 220).
21
A linguagem popular, ao expressar uma compreenso preliminar, inicia assim o processo da
verdadeira compreenso. Sua descoberta deve sempre permanecer como o contedo da verdadeira
compreenso para no se perder em meio s nuvens da mera especulao um perigo sempre presente
(ARENDT, 1993; p. 43)
(ARENDT, 1993; p. 154). A palavra tambm problematiza a diviso entre o geral e o
particular, pois as complicaes comeam quando procuramos substantivar adjetivos:
no ao falarmos de homens justos, mas quando nos perguntamos sobre o que a justia.
O pensamento no nos diz o que a palavra : ao refletirmos constantemente sobre a
palavra casa, por exemplo, podemos no ser capazes de dizer o que uma casa , mas
nos tornamos capazes de construir casas agradveis; se tomarmos o caso da justia,
de sermos mais justos. No caso da poltica, finalmente, de sermos seres polticos.
Arendt, por seu lado, parece ter conscincia desses riscos que advm com essa
forma de trabalhar com o passado nos moldes da bricolagem, pois no deixa de afirmar
a fora destrutiva dessa paixo pelo passado e pela linguagem. Arendt utiliza a noo
de citabilidade, que encontra em Walter Benjamin, para explicar como retirar as
prolas da linguagem pode ao mesmo tempo vir de uma vontade de libertar-se do
passado, fazendo com que as prolas pescadas nas profundezas do passado passem
a perturbar o presente:
22
(..) the Renaissance set out to study antiquity, in the confident expectation that they would be able to
learn from the Romans and model themselves upon their illustrious predecessors. So as to be able to
emulate the Romans, they tried to discover as much as possible about them and developed historical
techniques for doing so. But here the logic of their own enterprise betrayed them; for as they
elaborated methods of studying the past, they found that the past receded from them (LESLIE, 1970;
p. 433)
23
Critica o carter altamente individualista que a ao possua para os gregos antigos e mesmo a
noo de lei grega como resultado da fabricao, os contrape para isso, aos romanos que tinham
o mundo no centro da poltica e no os homens e que possuam uma noo poltica de lei.
vez que, ao nomear a poltica, os gregos na verdade teriam inventando um modo de
ordenao do poltico. Os gregos agiram e, agindo, fundaram um corpo poltico que foi
especial, especial no sentido de ligar a liberdade poltica. Discursando e criando
condies para a memria determinaram a compreenso essa noo de poltica para a
posteridade. O passado nos co-determina porque a ao, reverberando em outras
aes, no teria fim, no s porque no possui finalidade, como acima exposto, mas
tambm porque imortal. A morte humana na medida em que somos mais do que uma
espcie, na medida em que somos seres singulares - pode ser aplacada com um tipo
peculiar de imortalidade: ou seja, com os feitos e as palavras que so deixados e que
iro constituir o mundo no qual os homens podero achar seu lugar frente a um
cosmos imortal.
24
Citao de Arendt a Faulkner (ARENDT, 2011; p. 37).
25
Falamos da interpretao de Arendt sobre a parbola de Kafka: Ele tem dois adversrios: o primeiro
acossa-o por trs, da origem. O segundo bloqueia-lhe o caminho frente. Ele luta com ambos
(ARENDT, 2010; p. 33). Essas duas foras seriam o passado que vem da origem, e o futuro, que
empurra o homem para seu passado. Arendt vai alm da parbola: para o eu pensante essas duas
foras compem um paralelogramo e ele se encontra na linha diagonal resultante que teria origem
no ponto em que as foras se chocam. Assim que essa fora diagonal, cuja origem conhecida,
cuja direo determinada pelo passado e pelo futuro, mas cujo eventual trmino jaz no infinito, a
atividade perfeita para a atividade de pensamento (ARENDT, 2011; p. 38).
a linha diagonal, ele encontra nessa mesma linha vestgios dos que j a percorreram,
encontra-se, em suma, com o pensamento dos que esto vivos e tambm com o
daqueles cuja vida individual no coincide minimamente com os limites da nossa
prpria vida (AMARAL, 2010). Se a tradio j no preserva, seleciona e nomeia o
passado, h, por outro lado, um elemento liberador em sua abordagem: podemos
ativamente escolher nossa companhia entre os homens, entre coisas e entre
pensamentos (ARENDT, 2001, P. 281) no passado. E Arendt escolheu sua companhia
entre os que agiram politicamente na Atenas do Sculo V a.C. em virtude de terem uma
representao significativa da equalizao entre poltica, ao e liberdade. Ela
respondeu ao totalitarismo ao tentar compreend-lo e ao reafirmar a noo da qual ele
constitui a negao: a de que liberdade e poltica encontram-se ligadas e de que as
pessoas nasceram para serem livres. A afirmao da possibilidade propriamente poltica
de instaurar o novo , na verdade, sua exigncia.
III
Uma das coisas que Arendt nos transmite justamente essa concepo trgica de
poltica, que passvel tanto de nos mostrar seu bem - a ao - quanto sua desgraa
- o totalitarismo27. No se trata de uma viso meramente pessimista, como afirma, por
exemplo, Benhabib28, ou otimista, como quer Kateb. Querer coloc-la em um desses
termos no entender que a liberdade da ao, para os gregos, transforma-se em um
paradoxo quando a pensamos como sinnimo de estar livre de impedimentos: ela no
o papel que se suporta, nem por ela se significa o fato de ser o autor de seu prprio
papel. A liberdade no seno o papel que ativamente se desempenha (SCHWARTZ,
1986; p. 204). nessa trilha que podemos entender a afirmao de Arendt de que as
estrias, resultado da ao e o discurso, revelam um agente, mas esse agente no autor
nem produtor. Algum as iniciou e delas o sujeito, na dupla acepo da palavra, seu
ator e seu paciente, mas ningum seu autor (ARENDT, 2010; p. 230). Quanto
tragdia, como afirma Schwarz em Human Action and Political Action in Oedipus
Tyrannos, foi ela o gnero que pde dar conta da noo grega de homem, de um ser
que, como coloca Aristteles, no nem um animal, nem um deus, nem uma simples
criatura da necessidade, nem um mestre absoluto da necessidade29. Se confundimos
26
But what tragedy undoubtedly offers is a document of the Athenian imagination (HALL, 2010; p.
98).
27
(...) sentido da poltica e, na verdade, tanto o bem quanto a desgraa da coisa poltica (ARENDT,
2007; p. 51).
28
A dose of Arendtian pessismums may be necessary to keep us honest thinkers (BENHABIB, 2003,
p. .xiii)
29
Classical tragedy, like the classical polis, required this conjugal merging of author and actor,
theory and practice, and neither survived the wedge driven between the tow by the influence of
liberdade com soberania, pagamos o preo de concluir que a existncia humana
absurda, uma vez que no agir, como colocado acima, nenhum resultado est garantido.
IV
Fazendo uma analogia entre forma e contedo dessa obra, como aqui
propusemos, vemos que se o sujeito poltico no domina o curso de seu agir, que a ao
s possvel nas condies da pluralidade e que ele responsvel pelo seu decorrer. Do
mesmo modo, se o significado de A condio humana permanece sempre em aberto,
pois, como tentamos demonstrar, trata-se de uma obra cuja autora afirma o carter
potico do pensar. Isso, porm, no nos exime de perguntarmos sobre o legado das
reflexes arendtianas, sobre a responsabilidade da obra em suas possveis
interpretaes. Como dissemos, Arendt nos lega, muitas vezes, mais problemas do que
solues. E muito disso se deve ao retorno que prope ao ponto em que os problemas
iniciais da poltica foram formulados para descobrir que a soluo s pode vir do agir.
Traduzindo politicamente, no que tange s leis, Arendt procura por uma forma
em que no se produza mera obedincia cega - que surge sempre quando entendemos o
governo em termos de dominao -, mas apoio s leis, calcado nas experincias
polticas dos cidados, um apoio que jamais deixa de questionar. No que se refere s
instituies, ela procurou demonstrar em Sobre a Revoluo, a partir dos conselhos das
revolues modernas, a possibilidade da institucionalizao da ordem pblica,
utilizando-se desses conselhos como metfora para nos dizer que h um elemento
performativo e inventivo no carter mesmo das instituies republicanas (WELLMER,
2001, P. 96). Mas mesmo A condio humana a afirmao da necessidade de
formao de corpos polticos. Essas so respostas de Arendt a duas noes sobre s
quais a democracia liberal est fundada e que o totalitarismo teria desmentido. Primeiro,
que o povo, em sua maioria, participava ativamente do governo e todo indivduo
simpatizava com um partido ou com outro, pois uma democracia pode funcionar com
normas aceitas somente por uma minoria; e, segundo, que essas massas politicamente
indiferentes no importavam, que eram realmente neutras e que nada mais constituam
seno um silencioso pano de fundo da vida poltica da nao (ARENDT, 2012).
Se, em A condio humana, Arendt est falando de uma plis que era altamente
excludente, nem por isso o carter emancipatrio para alguns grupos da sociedade na
modernidade lhe passa desapercebido: o fato de as mulheres e os operrios poderem
mostrar-se na vida pblica d, como diz, um rosto radicalmente novo a todas as
questes polticas e a que os tempos modernos manifestam seus aspectos mais
revolucionrios. Esse fato no indiferente, uma vez que
Mas esse tipo de afirmao nos faz perguntar o que acontece quando a poltica
no simplesmente concedida aos que no tem pleno estatuto de cidados, mas por
eles buscada? A revoluo epistemolgica teria acontecido para Arendt quando esta
levou s ltimas consequncias o fato de que no o Homem, mas os homens vivem no
mundo, que resultados teramos se procurssemos em suas consideraes tambm a
busca poltica de direitos feita pelas mulheres e por aqueles aos quais o ttulo de cidado
no est plenamente concedido?
Diante do quadro que aqui procuramos oferecer, terminamos, por fim, com essas
questes que, em nossa pesquisa de mestrado, vm surgindo como uma direo a ser
seguida. Hannah Arendt diz que A condio humana uma espcie de prolegmeno a
um trabalho mais sistemtico de teoria poltica que planejou 31. Reafirmamos, porm,
que mesmo que completasse sua teoria poltica, ela dificilmente deixaria de ser feita nos
moldes da narrativa. Se Arendt no fez esse trabalho sistemtico, passou, por outro lado,
a analisar eventos contemporneos. H, portanto, um elo perdido no meio do caminho.
Nesse sentido, no horizonte de nossa pesquisa, a passagem da considerao sobre os
gregos s anlises dos movimentos sociais que Arendt faz nos anos 1960 servir, no
para preenchermos um buraco impossvel de ser preenchido, mas, sobretudo, para
testar os ganhos e perdas de uma concepo do poltico e dos questionamentos j
colocados em A Condio Humana.
30
Retiramos essa citao de Arendt de DUARTE, 2002, p. 68.
31
CANOVAN, 1978; p. XX.
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