O tema que me propus soa algo estranho.

Como se a teoria da cincia no fosse tambm

filosofia. Portanto, o sentido da questo proposta dever ser: Pode, em algum momento,
haver uma filosofia fora da teoria da cincia? Estando a cincia ocupada em investigar o
mundo das coisas, precisa buscar na filosofia justificao para a coisa que estuda. A essa
filosofia que justifica as coisas do mundo cincia, Gadamer parece chamar de teoria da
cincia. A filosofia, portanto, teria clara existncia na teoria da cincia. Porm, tambm
parece haver um universo de coisas que no pode ser dado apenas pelas coisas do mundo,
esse universo s seria acessvel atravs de um tipo especifico de raciocnio que supera o
raciocnio empregado na investigao das coisas do mundo. A pergunta a que o texto parece
querer erguer : seria vlido esse tipo especifico de raciocnio na contemporaneidade que se
fundamenta atravs do raciocnio das coisas do mundo? Pode o homem ultrapassar o pensar
sobre o mundo das coisas atravs da filosofia?

Concluiu-se a poca da filosofia, no sentido de que depois da morte de Hegel (1831) terminou
a poca da metafisica? Hegel parece ser o ltimo, aos olhos de Gadamer, que se
empenhou em um tipo de raciocnio que transpassava o simples pensar das coisas e
fundamentar o pensar das coisas. Talvez isso indique que Hegel possa ter sido um dos ltimos
que pareceu indicar como vlido um pensamento que vai alm das coisas do mundo. (No sei.)

No constitui, por acaso, na poca da cincia em que vivemos a teoria da cincia o nico
sentido legtimo da filosofia? Sentido legtimo, esse termo parece importante. Sentido
legtimo seria a classificao valorativa. No mundo moderno parece ter sido to valorizada a
realidade das coisas do mundo que s parece legtimo o pensamento que se prende dentro
desse universo de coisas conhecidas/conhecveis.

No ter sido, talvez, fatal para o desenvolvimento da filosofia do nosso sculo a poca da
decadncia do neokantismo, o fato de que, sob o ttulo filosofia da existncia, a filosofia
haja pretendido apresentar=se separada da cincia? Parece que essa pergunta indica o
possvel fracasso de se justificar que as pessoas que se dedicam a esse tipo de raciocnio que
se pretende como superador das coisas do mundo, o tipo de raciocnio que busca observar a
existncia das coisas em si [metafisica], quando so obrigados a se isolar do raciocnio das
coisas do mundo. Ou seja, o autor est se perguntando se a possvel ruptura da cincia das
coisas com a metafisica pode ter dado a essa ltima dificuldades de se explicar como plausvel
diante da realidade.

Na realidade, a pretenso, a pretenso cientifica da filosofia foi, principalmente, rechaar o

substituto das concepes de mundo. pretenso cientifica da filosofia, rechaar e
substituto das concepes de mundo. O raciocnio das coisas do mundo feito de modo
pretencioso tem tornado a mente do homem contemporneo incapaz de compreender
qualquer raciocnio que v alm dele. Dessa forma, o homem que busca de forma exagerada o
raciocnio cientifico, acaba ficando incapaz de conceber qualquer coisa que supere o seu
modo de pensar usual. Isso, no mbito do pensamento, pode significar que o homem que se
esfora por pensar apenas as coisas do mundo se alguma forma se ofusca e tende a afastar a
viso da realidade que vai alm das coisas do mundo. Se ficarmos muito tempo no escuro,
somos ofuscados por alguma possvel luz.
Sob o signo do redescobrimento de Kant, na segunda metade do sculo XIX, isto era algo
evidente. Quando o neokantianismo evoca Kant na segunda metade do sculo XIX, fica
evidente o fato de que uma cincia das coisas do mundo pretenciosa rechaa a possibilidade
de existir investigaes alm das coisas do mundo [consequentemente, rechaa a metafisica].

Na reduo caracterstica da sua perspectiva, invocou-se ao prprio Kant, e especialmente

forma comum que Kant havia dado sua filosofia crtica, nos chamados Prolegomena. Na
primeira parte, que a nica que pareo ter conseguido capitar alguma coisa, a retomada a
Kant parece se caracterizar por uma reduo na perspectiva kantiana sobre as coisas do
mundo.

Quem hoje l este escrito [Prolegomena] que, em verdade, pretende dar uma verso
simplificada das ideias fundamentais da Crtica da Razo Pura, mas que, na realidade, trouxe
consigo o surpreendente rpido triunfo da filosofia crtica, nos anos 80 do sculo XVIII
descobre, com certa surpresa, que a interpretao terico-epistmica de Kant, concluda com
uma volta ao prprio Kant, no ltimo perodo do sculo XIX, pode invocar, com certa razo, o
Kant dos Prolegomena. O autor parece dizer que, de certa perspectiva, o ato de conduzir o
pensamento a pensar unicamente as coisas do mundo pode ser encontrado nos escritos de
Kant que formam o Prelegomena. Neste sentido, o neokantianismo pode invocar esse texto
para fundamentar a importncia do pensar as coisas do mundo em detrimento do pensar alm
das coisas do mundo.

Isto, na realidade, soa como se o fato da cincia devesse ser pressuposto e como se a crtica
de Kant tivesse querido proporcionar, somente, a fundamentao justificante deste fato. O
autor indica que reducionismo pensar Kant apenas no nvel de procurar fundamentar o fato
pressuposto pela cincia para pensar as coisas do mundo.

Esta foi, em verdade, a perspectiva a partir da qual, no sculo XIX, a teoria do conhecimento
se elevou categoria de disciplina bsica da filosofia e colocou a compreenso da Crtica da
Razo Pura totalmente sob a perspectiva da teoria do conhecimento. Foi dentro dessa
interpretao reducionista de Kant que a teoria do conhecimento (fundamentar as coisas do
mundo) se tornou a disciplina bsica da filosofia e tentou expurgar dela a disciplina que antes
ocupava esse lugar: a metafisica. Ou melhor, foi como o raciocnio apenas sobre as coisas do
mundo se aproveitou dessa interpretao neokantiana para ocupar a mente do homem e
impedi-lo de se empenhar em qualquer coisa que o ultrapassasse. A saber, raciocinar alm
das coisas do mundo raciocinar sobre a totalidade das coisas e isso ultrapassa o raciocnio
das coisas do mundo porque a totalidade das coisas no pode estar nas coisas, mas apenas
alm delas [no pode estar na aparncia das coisas].

Isto se expressa pelo fato, por exemplo, de que o equivalente francs e ingls para o conceito
de teoria do conhecimento, surgido em meados do sculo XIX, epistemologia ou
epistemology. Essas palavras tm ressonncia da expresso grega de cincia e, portanto, da
equiparao de todo conhecimento com o conhecimento cientifico. A teoria do
conhecimento aqui explicada como sendo, em ltima instncia, cincia. Como se ocupa
apenas com o objeto da cincia [coisas do mundo] no pode ultrapassar esse objeto em
nenhum tipo de investigao.

Objeto do conhecimento, a famosa coisa em si de Kant, como se diz na formulao

neokantiana de Marburgo, nada mais que a tarefa infinita e isto significa: para a investigao
cientifica. A busca da coisa em si da filosofia havia sido transformada, pelos neokantianos,
na busca de pressupor a coisa e fundamenta-la para servir de base uma possvel investigao
cientifica. A coisa em si parece se apresentar apenas como a aparncia da coisa, na
perspectiva neokantiana de Marburgo.

Naturalmente, era inevitvel que a forma de pensamento da reflexo transcendental que

entendia as condies de possibilidade da experincia, como a fundamentao das cincias
empricas se estendesse a todo o mbito de validade da cultura.