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Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 91, p. 599-615, Maio/Ago. 2005 599
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Qual o lugar do corpo na educao? Notas sobre conhecimento...
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necessrios, elas revelam o homem interior, por isso a educao deve pre-
ocupar-se com esses aspectos. Os tratados de civilidade descreviam, em
versos fceis de serem fixados na memria e no corpo, a forma de bem se
conduzir em sociedade, numa poca em que se vivia sempre em conjun-
to, no seio de uma comunidade restrita, de limites bem precisos (Aris,
1978).
O tratado A civilidade pueril, publicado em 1530, foi dedicado a
um menino nobre, Henri de Bourgogne, filho do Prncipe de Veere;
embora fosse escrito para a educao de crianas, o livro trata de um
assunto de interesse geral: o comportamento de pessoas em sociedade
e, acima de tudo, embora no exclusivamente, do decoro corporal. A
postura, os gestos, o vesturio, as expresses faciais, este comportamen-
to externo de que cuida o tratado a manifestao do homem interior
por inteiro (Elias, 1994, p. 69).
As regras diziam da apresentao do corpo, do vestir, do andar,
do olhar, dos gestos, das refeies e do portar-se mesa, dos encontros,
de como se dirigir aos mais velhos, do dormir e do jogo. Essas regras
eram provenientes da cultura oral e foram transformadas em livro esco-
lar, uma compilao de regras de comportamento, de regulaes da vida
social. Entre os sculos XVI e XVII, essas regras vo sendo modifica-
das, principalmente por uma nova noo de higiene e pela aceitao de
uma nova privacidade, como nos aponta Revel (1991) em suas refle-
xes sobre os usos da civilidade como uma produo corporal que ir
marcar fortemente as formas de privatizao e as expectativas que se ar-
ticulam com as novas formas sociais, notadamente com a burguesia.
Outra importante referncia sobre a educao do corpo no per-
odo renascentista pode ser encontrada em Montaigne. O filsofo refle-
te sobre a natureza e o significado das expresses corporais como uma
linguagem do corpo que projeta o indivduo para fora de si mesmo e o
expe ao elogio ou sano do grupo. Essa linguagem do corpo est
circunscrita ao privado, ao ntimo, ao secreto, ao inconfessvel. Uma
transformao da intimidade cujos procedimentos de controle social se
tornam mais severos por meio de formas educativas da gesto da alma
e do corpo.
Na apologia de Raymond Sebond, unida valorizao da cincia
como conhecimento til, apresentam-se questes relativas ao corpo, so-
bretudo no que se refere natureza do corpo e natureza do gesto.
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com a efemeridade do corpo e suas paixes tem sido o desafio das mais
distintas elaboraes do conhecimento ocidental, seja na filosofia, seja na
cincia, seja na arte ou seja na educao. As paixes esto relacionadas
aos sentidos, aos desejos e s necessidades do corpo. J a idia de civiliza-
o se relaciona ao princpio de dominar a natureza. Sendo o corpo hu-
mano tambm natureza, elemento da physis, o princpio civilizador apli-
ca-se aos processos corporais, materialidade do corpo. Esse princpio
autoriza uma srie de intervenes, prticas corporais e tambm uma s-
rie de interdies corporais, que modelam o corpo e nos fazem questio-
nar sobre que corpo podemos ter hoje.
As novas tecnologias reelaboram a convivncia com o corpo, desde
as interfaces de comunicao que prescindem da presena corporal direta
s modificaes corporais possibilitadas por cirurgia plstica, implantes,
transplantes de rgos, entre outras. Por sua vez, a mdia elabora discur-
sos sobre o corpo, divulgando modelos estticos e um arsenal de produ-
tos, moda, espaos para modelar o corpo. H uma grande exposio do
corpo, incentivando o consumo e atuando sobre os desejos do ser huma-
no. Enfim, esto disponveis interfaces que possibilitam inmeras trans-
formaes corporais. Uma nova cultura do consumo estabelece-se com
base na imagem do corpo que podemos ter, desde que atendamos exi-
gncia de rotinas de exerccios, dietas, cosmticos, terapias, cirurgias, en-
tre outras preocupaes com a imagem e a auto-expresso (Nbrega,
2001).
Mas o corpo que tenho corresponde ao corpo que sou? O corpo
uma evidncia que acompanha todo ser humano, do nascimento mor-
te. A partir de quando e por quais motivos surge o interesse pelo corpo?
Esse interesse antigo. Da magia cincia, passando pela religio e por
diferentes disciplinas, encontramos o desejo de conhecer o corpo e seus
processos misteriosos, seus humores, seus ritmos, sua linguagem. Espao
tanto biolgico quanto simblico, o corpo o trao mais significativo da
presena humana. Pesquisar seus segredos tem sido o objeto de muitas
culturas. O corpo como espao recortado por prticas de saber, de poder,
de subjetivao, institudas por diversas disciplinas, no poderia, a meu
ver, ser abordado em sua totalidade. A cincia, a filosofia e a educao,
cada uma sua maneira, criaram discursos sobre o corpo; os discursos,
por sua vez, transformam-se em atos, em agenciamentos ou em usos do
corpo nas diferentes instituies. Em geral, os agenciamentos operam
pelo princpio civilizador, impondo a necessidade de controle do corpo.
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Notas
1. Apresento mais argumentos sobre essa questo em minha dissertao de mestrado, defendi-
da no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRN, em 1995, e publicada pela Edito-
ra da UFRN (Nbrega, 2000).
2. Do ingls enaction, neologismo criado por Varela et al. (1996) que significa fazer emergir
e refere-se aos processos cognitivos que emergem dos processos vitais.
3. Sinestesia ou cinestesia refere-se percepo dos movimentos.
4. Sinergia significa a simultaneidade de foras concorrentes ou a ao simultnea de diversos
rgos ou msculos na realizao de uma funo.
Referncias bibliogrficas
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