Hispanismo Filosófico 21

Publicada anualmente por la Asociacin de Hispanismo Filosfico
(http://www.ahf-filosofia.es)
Nm. 21 - septiembre, 2016 - 10 euros
PRESENTACIN 5
ARTCULOS
FRANCISCO JOS DAZ MARCILLA
Tierras de penumbra: las vicisitudes del lulismo novohispano (1519-1750) 13
ALFREDO CULLETON
A economia e o preo como problemas filosficos na Escolstica latino-americana e o tratamento dado por
Toms de Mercado na sua Suma de Tratos y Contratos (1571) 35
CAMILLE LACAU SAINT GUILY
Antonio Machado, un bergsoniano sin ambivalencias? 51
JESS CONILL SANCHO
De la razn pura a la razn vital orteguiana a travs de Nietzsche 71
ROBERTO ARETXAGA BURGOS
Juan David Garca Bacca y Emilio Herrera Linares: para una teora fsico-matemtica de los fantasmas (o
sobre la supervivencia/inmortalidad del alma) 93
CARLOS GMEZ SNCHEZ
El pensamiento filosfico de Javier Muguerza 119
NOTAS
JULIETA LIZAOLA
Teresa de vila: un itinerario mstico 145
ROBERTO DALLA MORA
Un poema indito del filsofo Jos Ferrater Mora 155
GERARDO BOLADO
Monografas de recepcin y filosofa espaola contempornea (1995-2015) 163
ANTONIO G. SANTESMASES
El cura, los mandarines y el charnego 175
AMBROSIO VELASCO GMEZ / JOS LUIS MORA
Un reconocimiento compartido 183
PABLO GARCA CASTILLO
Francisco Fernndez Turienzo (1929-2015). In memoriam 195
LEX IBARRA PEA
Juan Rivano Sandoval (1926-2015). Filosofar desde la conviccin. In memoriam 201
MARA UXA RIVAS MONROY
Esperanza Guisn (1940-2015). Una roja permanente. In memoriam 207
RAFAEL CHABRN
Allen Lacy (1935-2015). Un unamunista jardinero. In memoriam 211
YURISAN BERENICE BOLAOS RUIZ
Imre Kertsz (1929-2016). El escritor de segunda fila. In memoriam 213
RESEAS 223
INFORMACIN SOBRE INVESTIGACIN Y ACTIVIDADES 395
Revista de Hispanismo Filosfico ISSN: 11368071

2016, 21
Consejo de Redaccin:
Director: Jos Luis Mora Garca (UAM, Espaa)

Secretaria: Mara Martn Gmez (Universidad de Salamanca, Espaa)
Secretarios Tcnicos: Gemma Gordo Piar (UAM, Espaa); Rodolfo Gutirrez Simn (UCM, Espaa);
Mercedes Gutirrez Ayensa (Universidad de Salamanca, Espaa); Manuel Lpez Forjas (UAM, Espaa);
Helena Nadal Snchez (UBU, Espaa); Elena Trapanese (UAM, Espaa).
Vocales: Toms Albaladejo, Juana Snchez-Gey Venegas y Gabriel Aranzueque por la Universidad
Autnoma de Madrid (Espaa); Jos Luis Villacaas Berlanga, Rafael V. Orden Jimnez y Ramn
Emilio Mandado por la Universidad Complutense de Madrid (Espaa); Roberto Albares Albares y
Domingo Hernndez por la Universidad de Salamanca (Espaa); Cristina Hermida del Llano, Antoln
Snchez Cuervo y Fernando Hermida de Blas a propuesta de la Asamblea de la AHF.
Consejo Asesor:
Walther L. Bernecker (Universidad de Erlangen, Alemania), Mauricio Beuchot (UNAM, Mxico),

Giuseppe Cacciatore (UNINA, Italia), Rafael Chabrn (Whittier College, Estados Unidos), Pio Colonello
(UNIBA, Italia), Manuel Domnguez (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia), Jos Esteves Pereira
(UNL, Portugal), Pablo Guadarrama (UCLV, Cuba), Manuel Maceiras Fafin (UCM, Espaa), Hans-
Jrg Neuschfer (Universidad de Saarbrcken, Alemania), Javier Ordez (UAM, Espaa), Anthony
Stanton (El Colegio de Mxico, Mxico), Gabriel Vargas Lozano (UAM, Iztapalapa, Mxico), J. F. Botrel
(Universidad de Rennes 2, Francia), Harald Wentzlaff-Eggebert (Universidad de Jena, Alemania), Diego
Hurtado de Mendoza (Universidad de San Martn, Buenos Aires).
Comit Cientfico:
Jos Luis Abelln (Universidad Complutense de Madrid, Espaa), Shinjiro Ando (Universidad de
Ryukoku, Japn), Jorge Ayala (UNIZAR, Espaa), Hugo Biagini (UNLP, Argentina), Gerardo Bolado
Ochoa (IES Peacastillo, Espaa), Pedro Calafate (UL, Portugal), Elena Cantarino Suer (UV, Espaa),
Horacio Cerutti Guldberg (UNAM, Mxico), Dezso Csejtei (Universidad de Szeged, Hungra), Gloria da-
Cunha Giabbai (Morehouse College, Estados Unidos), Elas Daz Garca (UAM, Espaa), Ral Fornet
Betancourt (Universidad de Aachen, Alemania), Juan Francisco Garca Casanova (UGR, Espaa), Jos
Luis Gmez-Martnez (UGA, Estado Unidos), Luis de Llera (Italia), Francisco Jos Martn (Universidad de
Turn, Italia), Ciriaco Morn Arroyo (CU, Estados Unidos), Jorge Novella Surez (Universidad de Murcia),
Diego Nez Ruiz (UAM), M del Carmen Rovira Gaspar (UNAM, Mxico), Sabine Schmitz (Universidad
de Padernborn, Alemania), Ricardo Tejada (UM, Francia), Benedicte Vauthier (Universidad de Berna,
Suiza), Luis Vega Ren (UNED, Espaa), Ambrosio Velasco Gmez (UNAM, Mxico).
Han sido directores de la revista: Diego Nez Ruiz (1996-1998), Antonio Jimnez Garca (1998-2002) y
Pedro Ribas Ribas (2002-2004)
La revista circula en las siguientes bases de datos, directorios e ndices de impacto: Arts & Humanities
Citation Index, CARHUS, Catlogo Latindex, CIRC, Dialnet, DICE, ISOC, MIAR, RESH, Scopus, SJR,
The Philosophers Index, Philosophy Lists (Philosophy Journals) y Ulrich`s Periodicals Directory.
2016 Asociacin de Hispanismo Filosfico

De cada artculo su autor/autores
De la edicin, Asociacin de Hispanismo Filosfico
Depsito Legal: M 33083-1996

ISSN: 11368071 UNIVERSIDAD AUTONOMA
Composicin: COMPOBELL, S. L. DE MADRID
Colaboran en este nmero:
Francisco Jos Daz Marcilla

(Instituto de Estudos Medievais. Universidade Nova de Lisboa)
Alfredo Culleton
(Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Brasil)
Camille Lacau Saint Guily

(Paris-Sorbonne, CRIMIC)
Jess Conill Sancho

(Universidad de Valencia)
Roberto Aretxaga Burgos

(Universidad de Deusto, Bilbao)
Carlos Gmez Snchez

(Universidad Nacional de Educacin a Distancia, UNED)
Julieta Lizaola
(FFyL, UNAM)
Roberto Dalla Mora

(Universidad Autnoma de Madrid)
Gerardo Bolado
(Universidad Nacional de Educacin a Distancia, UNED-Cantabria)
Antonio G. Santesmases
(Universidad Nacional de Educacin a Distancia, UNED)
Ambrosio Velasco Gmez / Jos Luis Mora

(UNAM y Universidad Autnoma de Madrid)
Pablo Garca Castillo

(Universidad de Salamanca)
lex Ibarra Pea

(Universidad Catlica Silva Henrquez)
Mara Uxa Rivas Monroy

(Universidad de Santiago de Compostela)
Rafael Chabrn
(Whittier College, California, USA)
Yurisan Berenice Bolaos Ruiz

(Universidad Michoacana de San Miguel de Hidalgo)

2016, 21
Este nmero se edita con la ayuda
de la Universidad Autnoma de Madrid,
de la Universidad Complutense de Madrid,
de la Universidad de Salamanca,
de la Universidad de Guanajuato,
y del Centro de Filosofa de la Universidad de Lisboa
UNIVERSIDAD AUTONOMA
DE MADRID
Sede oficial de la Asociacin de Hispanismo Filosfico

CSIC Centro de Ciencias Humanas y Sociales
C/ Albasanz, 26-28 Planta Baja
28037 Madrid
Pluralidad, Justicia, Paz
Al Juez de la Corte Internacional de Justicia de la Haya:
Antnio Augusto Canado Trindade
Precede en apenas unas semanas la salida de este nmero 21 de la Revista de

Hispanismo Filosfico. Historia del Pensamiento Iberoamericano a la celebracin
del XVIII Congreso de la Asociacin Filosfica de Mxico (24-28 de octubre, 2016)
que preside, durante el actual periodo, el profesor Ambrosio Velasco. Tendr lugar
en el Estado de Chiapas y no pasan desapercibidos los nombres de las universidades
que colaboran en el mismo: Universidad Intercultural de Chiapas, la Universidad
Autnoma de Chiapas, la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, El Colegio de
la Frontera Sur y el Centro Multidisciplinario de Investigaciones sobre Chiapas y
la frontera Sur de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Subrayamos algunas
de sus palabras claves para mostrar que son un buen ejemplo de la esperanza que nos
cabe tener en un nuevo orden. Es verdad que necesitamos de los Estados democrticos
bien constituidos, por buenas razones que ahora no es menester explicar aqu, pero,
por igual, necesitamos reconocer las fronteras, los intersticios que entre ellos se
generan pues la gente habita en unos y otros lugares. Pluralidad, Justicia, Paz es el
lema del Congreso como expresin de una realidad an deseada ms que cumplida
despus de siglos y como propuesta para una reflexin profunda sobre la funcin de
la filosofa en nuestro mundo. Hacemos, pues, nuestro el lema del congreso mexicano
como gua del quehacer dedicado a la historia de la filosofa de los pases peninsulares
e iberoamericanos que constituye el fin principal de esta Asociacin sin renunciar
a un compromiso tico y poltico con nuestros contemporneos. Ese compromiso,
efectivamente, se resume en la pluralidad, la justicia social y la paz. Paz que ha de ser
fruto de la pluralidad y la justicia.
Casi al tiempo de escribir estas palabras de presentacin (mayo, 2016) reciba el
nombramiento como Doctor honoris causa por la Universidad Autnoma de Madrid
el Juez de la Corte Internacional de Justicia (La Haya) Antnio Augusto Canado
Trindade. Es bien conocida su defensa cerrada de la capacidad de los individuos para
acceder a los tribunales nacionales e internacionales como pieza clave de la construccin
del edificio de los derechos humanos. Nos permitimos traer aqu este prrafo breve
de su discurso que resume toda una filosofa jurdica vinculada a un sentido moral
inexcusable: El respeto de la persona humana es en beneficio del bien comn. Esta
visin humanista del ordenamiento jurdico internacional se orient como lo hace
hoy da, por una perspectiva centrada en las gentes, manteniendo en mente los fines
humanos del estado. Desde la vieja, siempre renovada, Escuela peninsular ibrica,
como la denominan, Francisco de Vitoria, Diego de Covarrubias y Leiva, Alonso de la
Veracruz, Luis de Molina, Pedro Simoes, Bartolom de Las Casas se opusieron a que
el Emperador se considerara dueo del mundo tanto como al sofisma de la pretendida
superioridad civilizatoria como base del dominio. Problemas, ambos, que han llegado
hasta nuestro tiempo sin que hayan sido solucionados. Oportuno es, pues recordar(nos)

2016, 21
tanto el lema del Congreso mexicano como aquella tradicin que el juez brasileo
mantiene viva en sus sentencias. El estudio de la historia se muestra, como sealaba
Carlos Fuentes hace aos en un foro iberoamericano, recordando terceras palabras,
en un horizonte de posibilidades. Desde el Consejo de Redaccin nos sumamos a la
defensa de esta tradicin humanista que en al actual mundo casi parece revolucionaria
frente al ascenso de movimientos xenfobos y la timidez de las clases medias europeas
que se atrincheran en las posiciones defensivas de los estados frente a los refugiados
y a quienes viven en las fronteras. La denuncia de esa confrontacin vendra apoyada
por los defensores del derecho universal de gentes que tiene casi cuatro siglos de vida,
tanto como a quienes, actualmente, no renuncian a esa utopa. No es casual que se
conmemore este ao (2016) la publicacin en Lovaina del Libro I de la Utopa de Sir
Toms Moro que inaugur un gnero que hoy no goza de su mejor momento por ser
considerado, incluso, como reaccionario. No parece sospechoso que fuera precisamente
un filsofo como Adolfo Snchez Vzquez, en una conferencia pronunciada con motivo
del cuarto centenario de la publicacin de la primera parte de El Quijote, el que asociara
al personaje cervantino con la construccin de la utopa, pues las condiciones materiales
que deben ser tenidas en cuenta para la realizacin de cualquier obra humana no pueden
negar los fines que pretenden conseguirse. Lo decimos con sus propias palabras: No se
puede vivir sin metas, sueos, ilusiones o ideales; o sea, sin tratar de rebasar o trascender
lo realmente existente. No se puede vivir, por tanto, sin utopas () Tal es la leccin
viva, actual, que podemos extraer de la novela de Cervantes al leerla, en los tiempos
desencantados de hoy, como una utopa.
Pues al recordar, tambin, en este ao, el fallecimiento del inmortal escritor, esta
lectura del filsofo hispano-mexicano nos parece especialmente oportuna ya que est
vinculada a una tradicin de la que no quedan excluidos, ms bien lo contrario, la
figura de Ramon Llull en el centenario de su fallecimiento (1315-2015); la obra y
vida de Teresa de vila (1515-2015) cuando recordamos su nacimiento; o pensadores
ms cercanos: Mara Zambrano, siempre prxima a la herencia renacentista del
humanismo y los pensadores msticos que mantuvo siempre actualizados, de cuyo
fallecimiento se han cumplido veinticinco aos; o el filsofo cataln Jos Ferrater
Mora, fallecido tambin en 1991 cuya teora del integracionismo, bien explicada y
mejor comprendida, es de enorme utilidad en nuestros das al lado de una obra que,
por rigurosa, nunca prescinde de la amabilidad.
As pues, estas coincidencias nos recuerdan la existencia de una tradicin valiosa,
de conexiones directas a veces, indirectas otras, a la que no solo no podemos renunciar
sino que, por el contrario, debemos estudiar, conocer mejor y saber qu nos debe
quedar para este mundo de estados, de fronteras, de globalizacin financiera y de
pluralidades que se utilizan para justificar desigualdades.
El lector encontrar en este nmero artculos y notas densos y bien escritos que le
ayudarn en su aproximacin a temas y autores de nuestra historia compartida de la
cual no es posible prescindir: Francisco Jos Daz Marcilla escribe sobre la recepcin
del lulismo en tierras mexicanas; mantenemos nuestra propuesta de ofrecer un artculo
en lengua portuguesa, escrito en esta ocasin por Alfredo Culleton y dedicado a Toms
de Mercado; de igual manera que somos fieles a la idea de apostar por los trabajos de
recepcin tal como realiza Camille Lacau a propsito de la bivalente relacin entre

2016, 21
Bergson y Antonio Machado; recuperamos un trabajo de Jess Conill, en esta misma
lnea, para conocer mejor la influencia de Nietzsche en la construccin de uno de los
conceptos ms importantes de la filosofa de Jos Ortega y Gasset; de igual manera,
mantenemos la sensibilidad por los autores del exilio de 1939 con el artculo escrito
por Roberto Artxaga sobre Juan David Garca Bacca y la influencia ejercida por el
ingeniero Emilio Herrera, cuyas teoras utiliz nuestro filsofo para teorizar sobre la
vida y la inmortalidad; y, finalmente, nos gustara acentuar, con el artculo de Carlos
Gmez Snchez, la atencin sobre filsofos contemporneos, conocidos de todos
nosotros, cuya obra ha sido influyente desde las dcadas de la segunda mitad del siglo
XX. Es el caso bien significativo de la figura del espaol Javier Muguerza cuya obra
recorre un espectro amplio que no ha olvidado a los exiliados de 1939.
Las notas se refieren a temas o aspectos que, aun siendo variados entre s,
responden a aspectos sensibles por los motivos expuestos con anterioridad: es el caso
de la dedicada por Julieta Lizaola a la figura de Teresa de vila; o la de Roberto Dalla
Mora a Jos Ferrater aprovechando el descubrimiento de un poema indito; en otros
casos deseamos mostrar atencin a estudios que no deben pasar desapercibidos aun
siendo obras discutibles (as el estudio de Antonio Garca Santesmases sobre el libro
de Gregorio Morn), o al trazado de itinerarios histricos en la produccin filosfica
como el que ofrece Gerardo Bolado; se incluyen las respuestas al formulario enviado
por Ambrosio Velasco como agradecimiento a la UNAM por su generosidad; y nunca
puede faltar el reconocimiento a quienes dedicaron su vida a la filosofa en uno u otro
sentido y que forman parte de nuestro recuerdo. Es un acto de justicia.
La edicin de este nmero ha coincidido con una amplia produccin bibliogrfica
en el campo del pensamiento en lengua espaola sobre autores espaoles y americanos
y de los que han llegado a nuestras manos se da cuenta en la revista para conocimiento
de los estudiosos y especialistas. De igual manera, ha habido un nmero elevado de
tesis doctorales dedicadas a los autores de nuestras tradiciones. Se ofrecen resmenes
que permitan el contacto entre especialistas como uno de los fines de la Asociacin, al
igual que se hace de algunos eventos y congresos de los muchos que han tenido lugar
durante el presente ao para conocimiento de esta vertiente de la vida acadmica.
Ofrecemos con ello a lectores, especialistas y estudiosos de los diversos campos
que conforman la historia del pensamiento, un instrumento al servicio del intercambio
y la colaboracin para mejorar la produccin del conocimiento con el horizonte del
lema que sirve de cabecera a esta presentacin.
Completamos estas palabras reproduciendo aqu los textos ledos en el homenaje
que el Ayuntamiento de Algeciras dedic a su ilustre hijo Adolfo Snchez Vzquez
el pasado 10 de diciembre de 2015 y en el que colaboraron tanto la Asociacin
Filosfica de Mxico como la Asociacin de Hispanismo Filosfico, hermanadas
en el reconocimiento a este filsofo que, si naci en Algeciras y se form en
Mlaga, encontr en Mxico el lugar donde mayor reconocimiento ha tenido. Bien
valga este recuerdo ahora en la ciudad de su nacimiento que se suma a los muchos
reconocimientos recibidos en Mxico y algunos en Espaa. Mara Dolores Gutirrez,
buena conocedora de la obra de Adolfo Snchez Vzquez y editora de la edicin
facsmil de El pulso ardiendo, pronunci la conferencia que glos su figura. Ha tenido
la amabilidad de enviarnos este resumen que transcribimos junto a las cartas enviadas

2016, 21
por Ambrosio Velasco como Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico y Jos
Luis Mora como Presidente de la Asociacin de Hispanismo Filosfico:
Autoridades de la Ciudad de Algeciras:
Hemos tenido conocimiento por Jos Luis Mora, profesor de la Universidad

Autnoma de Madrid, buen conocedor de la ciudad de Algeciras, del nombramiento
que recibir como hijo predilecto de su ciudad natal, el Dr. Adolfo Snchez Vzquez.
En nombre propio, de la Asociacin Filosfica de Mxico que me honro en presidir
y como ex director de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico a la que perteneci durante su larga vida en el pas que le
acogi desde el comienzo de su exilio en 1939, nos sumamos con alegra a este
reconocimiento.
Como bien seala el profesor Jos Luis Mora, sus reflexiones ponderadas sobre
los valores polticos, morales e intelectuales deben ser tenidas en cuenta en la Espaa
democrtica como un acto de justicia para con quienes sintieron tanto a Espaa
como a Mxico y contribuyeron a crear las bases de una convivencia en paz asentada
en la justicia social.
Adolfo Snchez Vzquez representa lo mejor del humanismo iberoamericano, pues
ha sido un filsofo original y riguroso, un poeta, un admirado y querido profesor, un
republicano, un socialista utpico, un ejemplo de honestidad y compromiso intelectual,
moral y poltico, un crtico radical de la injusticia, la explotacin y el autoritarismo,
un constructor de sueos, en suma un humanista republicano, congruente durante
toda su vida, un marxista crtico, original y utpico en el mejor sentido de la palabra,
en el sentido quijotesco. Y es esta gran virtud la que le permite trasmutar el desgarrn
del exilio en pensamiento creativo y optimista que enriquece la tradicin humanista
iberoamericana, tanto en Espaa como en Amrica. Por eso para Adolfo Snchez
Vzquez lo decisivo no es estar ac o all sino cmo se est:
Al cabo del largo periplo del exilio, escindido ms que nunca, el exiliado se ve condenado a serlo para
siempre. Pero la contabilidad dramtica que se ve obligado a llevar no tiene que operar forzosamente
slo con unos nmeros: podr llevarla como suma de prdidas, de desilusiones y desesperanzas, pero
tambin, -por qu no?- como suma de dos races, de dos tierras, de dos esperanzas. Lo decisivo es
ser fiel aqu o all a aquello por lo que un da se fue arrojado al exilio. Lo decisivo no es estar ac
o all sino cmo se est. (Fin del exilio o exilio sin fin en A tiempo y destiempo, p. 572).
Desde Mxico trasmitimos a ustedes nuestra felicitacin y nos unimos

fraternalmente en la memoria de un gran humanista iberoamericano de dos races,
tan espaol y mediterrneo, como mexicano. Este reconocimiento de la ciudad de
Algeciras, la ciudad hermana del sur de Espaa que le vio nacer con la ciudad de
Mxico donde vivi la mayor parte de su larga y fructfera vida y donde tuvimos la

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fortuna de disfrutar de su saber y de su amistad en la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, que le nombr profesor emrito y doctor Honoris causa, hace justicia con
una gran persona, un gran pensador y un gran creador.
Ciudad de Mxico, 3 de noviembre de 2015
Ambrosio Velasco Gmez

Instituto de Investigaciones Filosficas- UNAM
Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico
Como Presidente de la Asociacin de Hispanismo Filosfico, agrupacin de

historiadores del pensamiento espaol e iberoamericano que rene a unos 280
investigadores de universidades y otros centros educativos y culturales del mundo,
me sumo a las palabras del Dr. Ambrosio Velasco, actual Presidente de la Asociacin
Filosfica de Mxico, en este reconocimiento que tributa Algeciras, su ciudad natal,
al muy ilustre profesor de Filosofa y no menor ensayista y poeta, Adolfo Snchez
Vzquez. Pocos aos vivi en la ciudad este hijo de un oficial de carabineros, pronto
trasladado a Madrid y Mlaga, pero los suficientes para que su recuerdo perdure
entre las gentes de antes y ahora que viven al lado de esta hermosa baha, abierta
por el mar de Alborn hacia la historia que representa el Mediterrneo y, por el otro
lado, hacia el Atlntico, trnsito de los viajes de siglos a Amrica, lugar de refugio
para personas como el propio Adolfo, refugiados que fueron. Bien est, pues, este
hermanamiento de Algeciras con la ciudad de Mxico y su Universidad Nacional
por cuanto resume y simboliza una vida y casi una historia en la persona de Adolfo
Snchez Vzquez, nacido en Algeciras y fallecido en la tierra de acogida, Mxico.
En el nmero que la revista nsula dedic el pasado mes de marzo a otro algecireo
ilustre, Jos Luis Cano, califiqu a quien viviera en la calle Ancha, como el poeta que hizo
de autores y lectores sus prjimos y los nuestros. Aadiendo el calificativo de filsofo al
de poeta me atrevera a decir que Adolfo Snchez Vzquez puede ser reconocido por esa
misma virtud: la de hacer prjimos. Su tica, libro que los estudiantes de mi generacin
llegamos a conocer junto al texto de Jos Luis Aranguren, sostiene que la tica es la
teora del comportamiento moral de los hombres en la sociedad. Fue Adolfo, por tanto,
heredero, de esa vieja tradicin humanista que vendra a apoyarse en que solo como
seres sociales podemos ejercer la vieja y siempre joven virtud de la ecuanimidad. Y
solo en sociedad podemos sentir la necesidad de la esperanza. Y, adems, que solo en
sociedad se puede mostrar el agradecimiento. No puede haber justificacin ms slida
para sostener que el hombre o es un un ser social o no es.
l mismo practic esta virtud del agradecimiento. As lo dej dicho a los espaoles
para que no olvidemos lo que Mxico signific para los exiliados: en l (en Mxico)
encontraron los exiliados la comprensin, el estmulo y las condiciones propicias para

2016, 21
pensar, sentir y actuar como ciudadanos responsables y libres. La Espaa actual est
en deuda con el Mxico que, al hacer posible el exilio, contribuy a rescatar los valores
polticos y culturales que han vuelto a la vida espaola. Y est en deuda, asimismo, con
el exilio no para exaltarlo, sino para contribuir a que las nuevas generaciones espaolas
conozcan sus frutos y vean en l un patrimonio que hay que salvar del olvido.
Vino a Espaa en bastantes ocasiones, tuve ocasin de escucharle con motivo del
centenario de otra andaluza universal, Mara Zambrano (2004), y estuvo por estas
tierras malagueas, quiz llegara a Algeciras, en 2005 con motivo del centenario de la
edicin de El Quijote. Lo hizo para hablar, como seala el Dr. Velasco, de utopa. En ese
breve texto utiliz el trmino utopa para referirse a una vida superior y mejor que la
existente y a la aspiracin que los seres humanos debemos de tener por realizarla y que
basa en que no es un hombre ms que otro. Merece, recordaba Snchez Vzquez hace
poco ms de diez aos, afrontar los obstculos de su realizacin pues alcanzarla nos
permitira trascender el mundo existente y vivir una vida mejor.
Que su ciudad, Algeciras, a la que me unen muchos lazos de afecto, haya tenido
a bien recordar a esta figura de las letras espaolas y mexicanas como un vecino
propio es un acto de justicia al que nos sumamos con estas letras que ponemos al lado
de las enviadas por el Dr. Ambrosio Velasco desde Mxico.
En nombre de la Junta Directiva de la Asociacin de Hispanismo Filosfico, de
todos nuestros socios, felicitaciones y gracias.
Madrid, 6 de diciembre de 2015
Jos Luis Mora Garca

Presidente de la Asociacin de Hispanismo Filosfico
Universidad Autnoma de Madrid
Adolfo Snchez Vzquez, en su centenario
Adolfo Snchez Vzquez representa una de las cumbres del pensamiento filosfico
del siglo XX. Menos conocida, pero igualmente importante, es su labor como editor y
director de publicaciones peridicas, como ensayista y como poeta.
Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, el 17 de septiembre de 1915, y se
traslad con su familia a Mlaga en 1925. Hizo sus primeras incursiones literarias
en Mundo Obrero y Octubre, al tiempo que se compromete polticamente e ingresa
en las Juventudes Socialistas Unificadas. Finalizado Magisterio en Mlaga, en
1935 comenz estudios de Filosofa y Letras en la Universidad Central de Madrid,
donde estableci contactos fundamentales para su vocacin literaria y poltica. Ese
ao dirigi, con Jos Enrique Rebolledo, Sur. Revista de orientacin intelectual,
publicacin que recoge extraordinarias colaboraciones de muchos intelectuales
comprometidos de la poca. La vocacin potica de Snchez Vzquez alcanza su
apogeo en estos meses previos a la Guerra Civil en los que escribe su poemario El
pulso ardiendo, que se publicar en 1942 en Morelia (Mxico).

2016, 21
El 18 de julio de 1936 sorprendi a Adolfo Snchez Vzquez en Mlaga. Tras la
cada de esta ciudad huy junto a miles de republicanos hacia Almera, xodo que
narr en una emotiva crnica en Hora de Espaa. Durante la Guerra Civil dirigi
varios rganos de prensa, particip en combate y escribi romances que fueron
recogidos por Emilio Prados en el Romancero general. El 9 de febrero de 1939 pas
a Francia, y embarc rumbo al exilio mexicano en el Sinaia.
En la capital de Mxico trabaj en revistas del exilio espaol tan importantes como
Espaa Peregrina y Romance. En la UNAM termin la carrera de Letras Espaolas y
reanud en 1950 sus estudios de Filosofa. En estos aos desarroll una intensa actividad
literaria y poltica. Su creacin potica aborda de manera muy emotiva el tema del
destierro. A partir de 1954, y coincidiendo con su dedicacin cada vez mayor a la filosofa,
dio por cerrada su obra potica, que sera recopilada en el volumen Poesa (2005).
Snchez Vzquez realiza una aportacin capital a la filosofa poltica, en concreto
a los fundamentos tericos del marxismo. Fue nombrado profesor a tiempo completo
de la UNAM en 1959. Su tesis doctoral, defendida en 1966, se titulaba Sobre la
praxis y dio lugar a la publicacin de Filosofa de la praxis (1967), una de sus obras
capitales. En otros campos del conocimiento filosfico es necesario citar sus Ensayos
de esttica y su tica (1969).
Tras la muerte de Franco, visit frecuentemente Espaa e imparti conferencias
en las que proporciona su perspectiva personal sobre muchos acontecimientos
de su tiempo. Fue homenajeado en Madrid en 1976 y nombrado Presidente de la
Asociacin Filosfica de Mxico. Ha recibido, entre otros reconocimientos, la Gran
Cruz de Alfonso X el Sabio (1988), el Premio Nacional de Historia, Ciencias Sociales
y Filosofa de Mxico (2002), el Premio Mara Zambrano de la Junta de Andaluca
(2005) y posee doce doctorados Honoris Causa. Snchez Vzquez falleci en Ciudad
de Mxico el 8 de julio de 2011 a la edad de 95 aos.
Esperamos que nuestra intervencin haya contribuido a acercarles a ustedes una
figura que a nuestro juicio solo puede ser entendida integrando a las mltiples facetas que
la componen. Snchez Vzquez no fue slo un filsofo, sino un humanista comprometido
con la cultura, el pensamiento crtico y la creacin artstica en todas sus manifestaciones.
Algeciras, 10 de diciembre de 2015
Mara Dolores Gutirrez Navas
Camino de la vida quiero verte

llegando al nuevo mar, al nuevo suelo
que sostenga la espalda del desvelo
sin que pueda el dolor adormecerte
(El pulso ardiendo)
Jos Luis Mora

Director
Consejo de Redaccin

2016, 21
ARTCULOS
Tierras de penumbra: las

vicisitudes del lulismo novohispano
(1519-1750)1
Shadowlands: vicissitudes of the Novohispano

Lullism (1519-1750)
FRANCISCO JOS DAZ MARCILLA
Instituto de Estudos Medievais. Universidade Nova de Lisboa
qmarcilla@yahoo.com
Resumen: Como el ttulo de la pelcula de Richard Attenborough (1993), la influencia del

filsofo Ramon Llull en el antiguo Virreinato de la Nueva Espaa fue tenue, aunque constante,
al igual que constante fue el antilulismo. En este artculo se pretende arrojar un poco de luz
sobre los caminos que tuvo que tomar el lulismo para llegar a tener algn tipo de impacto en el
territorio novohispano. Se analizarn tanto los posibles focos de inters por la figura de Llull
(principalmente centros de estudio) como los textos de los autores lulistas y antilulistas que
circularon por la Nueva Espaa.
Palabras clave: Lulismo, rdenes religiosas, Nueva Espaa, Evangelizacin.
Abstract: As in the title of Richard Attenboroughs film (1993), the influence of philoso-
pher Ramon Llull in the old Viceroyalty of the New Spain was very faint, but constant, as well
as constant the Antilullism was. In this article it will be shed light on the different paths for
Lullism to have some impact in the New Hispanic territory. It will be analysed both the possible
interest on Llull (specially the educational centres) and the texts from Lullian and Antilullian
authors circulating in the New Spain.
Keywords: Lullism, Religious Orders, New Spain, Evangelization.
Consideraciones previas
M
uy a mi pesar, voy a empezar por el final, por la conclusin. Y se me debe
creer cuando afirmo que no es la que tena en mente al empezar a trabajar en
este artculo. Por los datos que aportar se puede realizar la siguiente con-
1
El presente estudio ha sido realizado en el marco de la beca postdoctoral otorgada por la Fundao
para a Cincia e a Tecnologia del Gobierno de la Repblica de Portugal, con n de referencia SFRH/
BPD/107887/2015.
Revista de Hispanismo Filosfico 13 ISSN: 11368071

n. 21 (2016): 13-33
14 FRANCISCO JOS DAZ MARCILLA
clusin general: la influencia de Ramon Llull en el territorio de la Nueva Espaa no

fue ni uniforme, ni profunda. Motivar precisamente esta aseveracin mostrando las
evidencias que conducen a esta triste conclusin, si bien siempre provisional.
Cabe aadir que el estudio se centrar en un arco cronolgico que abarca desde la
conquista de Mxico-Tenochtitlan (1519) como fecha de inicio del asentamiento
definitivo de los espaoles y, por la tanto, de su produccin escrita hasta mediados
del siglo XVIII (1750), momento en que el lulismo parece cobrar un auge ms visible
gracias a Fray Junpero Serra y sus compaeros franciscanos descalzos.
Los estudios sobre el lulismo novohispano efectuados hasta ahora pueden resultar,
comparados con otros estudios sobre lulismo europeo, ms bien escasos2. De hecho,
otro de los objetivos de este trabajo es el de indicar, en la medida de lo posible, otras
lneas de investigacin que podran seguirse en el futuro.
Para la realizacin de este estudio se ha acudido al fondo bibliogrfico de la Bi-
blioteca Nacional de Mxico y de otras instituciones mexicanas, donde se conserva la
mayor parte de los libros impresos que pertenecieron a las rdenes religiosas que es-
tuvieron presentes en el territorio de la Nueva Espaa. Asimismo, ha sido fundamental
el contenido de la Base de Datos Ramon Llull (en adelante BDRL) del Centre de
Documentaci de la Universitat de Barcelona, en cuanto a identificacin de lulistas y
repertorios bibliogrficos se refiere3. El trabajo ha consistido en cruzar los datos ofre-
cidos por dichas instituciones y cotejarlos con otras publicaciones existentes4, tanto
de colecciones y/u obras concretas, como sobre autores y/o instituciones de enseanza
de poca colonial.
Es evidente que los datos obtenidos no son concluyentes, pero s indicativos de en
qu perodos y en qu ambientes se hayan podido leer las obras custodiadas actual-
mente en las bibliotecas mexicanas. En el primer apartado se analizarn los centros
de enseanza y estudio en los que hay obras objeto de nuestro anlisis, explicando el
perodo en que funcionaron; en el segundo se profundizar en los autores y las copias
2
Deben recordarse especialmente los siguientes estudios: Bez Rub, L., Mnemosine Novohispnica:
Retrica e imgenes en el siglo XVI, Mxico, UNAM, 2005; Bez Rub, L., La herencia del Ars luliana
contemplativa en el orbe cultural de la evangelizacin franciscana: Fray Juan de Zumrraga y la va de los
beneficios en tierras de Nueva Espaa, en Antonianum, Pontificia Universit Antonianum, n. 80 (2005),
pp. 533-562; Fernndez, R., Ramn Llull y los rtores del mundo novohispano Valads y Alcal, en
Jimnez, C. (ed.), Transformaciones socioculturales enMxicoen el contexto de la conquista y coloniza-
cin. Nueva perspectiva de investigacin (Reunin en Amatitn), Guadalajara-Jalisco, INAH-Universidad
de Jalisco, 2009, pp. 107-127; Ramis Barcel, R., La Inquisicin de Mxico y la calificacin del rbol
de la ciencia de Ramon Llull (1665-1669), en Estudios de Historia Novohispana, UNAM, n. 48 (2013),
pp. 189-214.
3
Las pginas web son http://bnm.unam.mx/ y http://orbita.bib.ub.edu/llull/index.asp, respectivamente.
4
Han ayudado tambin las siguientes publicaciones: Bez Macas, E.; Guerra, J.; Puente Len, J.
(eds.), Libros y grabados en el Fondo de Origen de la Biblioteca Nacional, Mxico, UNAM, 1988; Ihmoff
Cabrera, J., Catlogo de incunables de la Biblioteca Nacional, Mxico, UNAM, 1987; Ihmoff Cabrera,
J., Catlogo de los impresos europeos del siglo XVI que custodia la Biblioteca Nacional de Mxico, 3
vols., Mxico, UNAM, 1996; Valton, E.; Pascoe, J. (eds.), Los impresos universitarios novohispanos del
siglo XVI, Mxico, UNAM, 1993; y, en general, toda la Coleccin Fuentes. Serie Catlogos publicada por
la UNAM y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico.
Revista de Hispanismo Filosfico

n. 21 (2016): 13-33
de sus obras, tanto lulistas como antilulistas5, que circularon por la Nueva Espaa en
la cronologa marcada.
Para identificar correctamente la institucin o instituciones a las que per-
teneci un determinado libro, se ha utilizado el catlogo de marcas de fuego
elaborado por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla6. Dichas mar-
cas eran las seales impresas a fuego en el canto de los libros propiedad de
una determinada institucin, y se empez a utilizar desde mediados del siglo
XVI. Este mtodo ayuda a identificar correctamente la circulacin que un libro
tuvo por varias bibliotecas. A ello hay que aadir las inscripciones manuscritas
que otorgan a veces datos muy relevantes para la investigacin. En cambio, no
hemos tenido en cuenta aquellas copias sin marcas de fuego o cualquier otro
tipo de identificacin, por considerar que el hecho de su ausencia indicara que
llegaron despus del perodo estudiado.
1. Centros de enseanza y lulismo
En este apartado se van a analizar brevemente aquellos centros de enseanza y/o

de estudio7 de los que existe testimonio de haber conservado obras de los autores que
se vern en el apartado siguiente. El objetivo es el de situar cronolgicamente el posi-
ble perodo de circulacin de una obra, con todas las dificultades de no saber a ciencia
cierta cundo un libro fue adquirido o donado a una biblioteca.
La importancia de estos centros reside, como sugiere Alfonso Alfaro8, en que
eran los puntos nodales, pues en ellos confluan y se confrontaban, buscando una
sntesis (...) los sutiles matices de los telogos y moralistas y las rudas experiencias
de los misioneros, o dicho de otra manera, la conjugacin entre la teora y la prc-
tica evangelizadora.
Debemos explicar que esta labor result crucial desde los primersimos momentos
del asentamiento de espaoles en Nueva Espaa, y que sta slo poda ser llevada a
cabo de manera eficaz por las rdenes religiosas, tanto porque podan ofrecer un alto
grado de formacin a los futuros evangelizadores, como porque tenan experiencia ya
en la evangelizacin del siglo XV. El propio Hernn Corts, consciente de esta necesi-
dad imperativa para el buen xito de su empresa, se preocup por pedir sacerdotes de
rdenes mendicantes para esta labor9.
As pues, comenzamos el recorrido por el Convento de San Francisco de Ciudad
de Mxico, que tiene su origen en 1525, aunque no est claro cundo empez a fun-
cionar su biblioteca. Se presume que sera ya en la dcada de los 30-40 del siglo XVI,
5
Tal como aparecen definidos en la BDRL, a la que seguir en su clasificacin, a pesar de que a veces
no es excesivamente precisa, al no diferenciar entre lectores, poseedores, cultores o simples interesados en
Ramon Llull.
6
http://www.marcasdefuego.buap.mx:8180/xmLibris/projects/firebrand/index.jsp [consultado: 27/01/2016].
7
Algunos casos son de conventos donde no haba clases pero s haba bibliotecas para los frailes.
8
Alfaro, A., La educacin: los nudos en la trama, en Artes de Mxico, n. 58 (2001), p. 18.
9
Corts, H., Cuarta carta de relacin, en Alcal, M. (ed.), Cartas de relacin Mxico, Porra,
1967, pp. 170-171.

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una vez bien establecida la orden en la capital novohispana10, si bien no parece haber
constancia de que los libros estuvieran siempre en un sitio fijo, pues acompaaron a
los novicios, frailes y gobernantes en sus viajes por todo el territorio hasta la orden del
arzobispo Juan de Palafox de 1645, que puso toda la gestin de las parroquias de Nue-
va Espaa bajo el clero secular. Es entonces cuando parece constituirse la biblioteca
que estudiamos aqu11. El otro centro franciscano objeto de este estudio es el Convento
de San Bernardino de Siena en Xochimilco, construido entre 1535 y 1590, que estuvo
en manos de esta orden hasta 175612. El ltimo es el Convento de San Francisco de
Guadalajara (Jalisco), finalizado en 158013.
El primer centro de enseanza propiamente dicho abierto en Mxico en el que
se conservaron algunas de las obras que se vern despus fue el Colegio Imperial de
Santa Cruz de Tlatelolco en 1536, donando las primeras obras para su biblioteca el
primer obispo, Juan de Zumrraga14. En este centro estudiaron Diego de Valads y
Bernardino de Sahagn, que sern tratados al hablar de los lulistas. Sin embargo, para
finales del siglo XVI, el Colegio ya estaba en decadencia, llegando a cerrar sus puertas
a principios del XVII15.
El Convento de San Agustn de Mxico se empieza a construir en 1541 pero no
se termina hasta 1587, siendo posteriormente destruido por un incendio en 1676 y
reconstruido en 169116. Es de suponer que la biblioteca se reconstituira despus del
incendio, aunque no se puede descartar que algunos libros sobrevivieran. El Colegio
de San Pablo de Mxico fue fundado por la orden agustiniana en 1575 a voluntad de
Fray Alonso de la Veracruz, al cual me referir ms adelante, y que don sesenta cajo-
nes con libros para la formacin de la biblioteca17.
De la mano de los dominicos, llegados a Nueva Espaa en 1526, tenemos el Con-
vento de Santo Domingo de Mxico, el cual, si bien tiene sus orgenes en 1530, fue
reconstruido en diversas ocasiones (entre 1556 y 1571, y entre 1717 y 1737)18. Tam-
10
Chauvet, F. de J. (OFM), San Francisco de Mxico, Mxico, Tradicin, 1985, p. 14.
11
Malvido, E., Los novicios de San Francisco en la ciudad de Mxico. La Edad de Hierro (1649-
1749), en Historia Mexicana, Colegio de Mxico, n. 36 (1987), pp. 699-738.
12
Arroyo Uristegui, A. J., San Bernardino de Siena, Xochimilco: intervenciones, modificaciones y
transformaciones en la primera mitad del siglo XX, en Checa-Artasu, M. M.; Lpez Garca, J. J.; Valerdi
Nochebuena, M. C. (coords.), Territorialidades y arquitecturas de lo sagrado en el Mxico contempor-
neo, Mxico, Universidad Autnoma de Aguascalientes, 2014, pp. 133-147.
13
Ochoa Velzquez, A., El Convento de San Francisco de Guadalajara, 1554-1954, Mxico, Libre-
ra Font, 1959.
14
Obviamente, no quiere decir que fuera el primero, pues un poco antes se fundaron en 1523 y 1527,
por mandato de Corts, el Colegio de San Francisco y el de San Jos de los Naturales. Vase: Mathes,
M., Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca acadmica de las Amricas, Mxico, Secretara de
Relaciones Exteriores del Archivo Histrico Diplomtico Mexicano, 1982.
15
Parodi, C., Lengua y poder: la ciudad letrada barroca, en Prez, M.; Parodi, C.; Rodrguez, J.
(eds.), No solo con las armas/ Non solumarmis. Cultura y poder en la Nueva Espaa, Mxico, Bonilla
Artigas, 2014, pp. 32-33.
16
Romero de Terreros, M., La Iglesia y convento de San Agustn, Mxico, Instituto de Investigacio-
nes Estticas, 1951. Sobre los agustinos en general: Rubial Garca, A., El Convento Agustino y la socie-
dad novohispana (1533-1630), Mxico, UNAM, 1989.
17
Toribio Medina, J., La imprenta en Mxico (1539-1821), msterdam, Nueva Israel, 1965, pp. 109-110.
18
Fernndez Rodrguez, P. (OP), Los dominicos en el contexto de la primera evangelizacin de M-
xico, 1526-1550, Salamanca, Editorial San Esteban, 1994.

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bin hay que tener en cuenta el Colegio dominico de Porta Coeli de Mxico, que abri
sus puertas en 160319.
Un caso curioso es el Colegio de San Juan de Letrn de Mxico, ms conocido como
el Colegio de mestizos, fundado en 1548 por los propios justicia y regidores espao-
les de la ciudad, para que los hijos que tenan con las indgenas tuvieran una educacin a
la manera castellana. Para favorecer su fundacin llegaron a mandar a un representante
directamente a Espaa. Es el nico caso de centro favorecido especialmente por el poder
virreinal y laico, aunque con el beneplcito del obispo Zumrraga20.
La Real Universidad de Mxico fue fundada en 1551, recibiendo slo en 1595 el
reconocimiento de la Santa Sede mediante bula de Clemente VIII. La denominacin
Real y Pontificia slo comienza a usarse a finales del siglo XVIII, por lo que en
este estudio se han considerado las obras con esta denominacin casi exclusivamente
para determinar correctamente la circulacin de los libros. Adems, muchos de sus
volmenes pasaron tambin a finales del siglo XVIII a la Catedral Metropolitana y su
Biblioteca Turriana (fundada en 1788)21.
El Colegio de San Pedro y San Pablo de los jesuitas en Mxico abre sus puertas en
1574, por obra de Pedro Snchez, enviado por Francisco de Borja dos aos antes22, si
bien para novicios, dejndose el Colegio de San Ildefonso de 1582 para la forma-
cin de religiosos jesuitas. Posteriormente se fusionaran junto con otros seminarios
(San Miguel, San Bernardo y San Gregorio) para dar lugar a partir de 1612 al Real y
ms Antiguo Colegio de San Pedro y San Pablo y San Ildefonso. A partir de 1653 se
denomina nicamente Colegio Real de San Ildefonso el destinado a los seminaristas,
y Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo para los alumnos externos23. Tambin en
1574 se crea, a expensas del jesuita tesorero de la Catedral Metropolitana Francisco
Rodrguez Santos, el Colegio de Todos los Santos para mozos cristianos viejos, con un
marcado carcter elitista24. Por ltimo, tambin hay que tener en cuenta la biblioteca
de la Casa Profesa de la Compaa en Mxico, construida en 1610, y de uso particular
para miembros de la compaa hasta su traspaso a la Congregacin de San Felipe Neri
a principios del siglo XVIII25.
19
Gonzlez Leyva, A., Los centros de estudios y colegios dominicos de la poca novohispana, en
Revista Electrnica Imgenes, Instituto de Investigaciones Estticas, 2013, online: http://www.revistai-
magenes.esteticas.unam.mx/los_centros_de_estudios_y_colegios_dominicos_de_la_epoca_novohispana
[consultado: 03/02/2016].
20
Mndez Arceo, S., La Real y Pontificia Universidad de Mxico: antecedentes, tramitacin y des-
pacho de las reales cdulas de ereccin, Mxico, UNAM, 1990, le dedica enteramente a ese colegio las
pginas 50-56.
21
Marsiske, R., La universidad de Mxico: Historia y desarrollo, en Revista Historia de la Educa-
cin Latinoamericana, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, n. 8 (2006), pp. 11-34.
22
Gmez Robledo, X., Humanismo en Mxico en el siglo XVI: el sistema del colegio de San Pedro y
San Pablo, Mxico, Jus, 1954, pp. 31-32. Vase sobre la Compaa: Gonzalbo Aizpuru, P., La educacin
jesuita en la Nueva Espaa, en Artes de Mxico, n. 58 (2001), pp. 50-57.
23
Vargaslugo, E. (coord.), Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, Patronato del Antiguo Cole-
gio de San Ildefonso, 1999, pp. 17-20.
24
Brading, D., La patria criolla y la Compaa de Jess, en Artes de Mxico, n. 58 (2001), p. 60.
Robles, M., Educacin y sociedad en la historia de Mxico, Mxico, Siglo XXI, 1977, p. 17.
25
Jimnez Lpez, E., El destino de los colegios de la Compaa en Ciudad de Mxico tras la expulsin de
los jesuitas, en Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, n. 32 (2014), pp. 271-284.

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Ms tarde es cuando llegan los miembros de la Orden Carmelita, en 1585, con la

pretensin de evangelizar el norte del territorio. Los centros que nos interesan se fun-
daron en: 1604 el Desierto de Santa Fe (La Venta, Distrito Federal) posteriormente
llamado de los Leones, que sin embargo dej de funcionar en 1722; 1617 el Colegio
de Santa Ana de Coyoacn o ms conocido por San ngel; y en 1705 el Colegio de
San Joaqun de Tacuba26, que se abre precisamente por la pequeez de San ngel27.
Siguiendo la cronologa de llegada de las rdenes religiosas que estudiaremos
aqu, la siguiente fue la de los dieguinos o franciscanos descalzos, que constituyeron
su primer convento en San Cosme de Mxico en 1576 reabierto para la ocasin,
con la idea de continuar camino para Filipinas, y comenzaron su labor educativa en
el Convento de San Diego de Mxico a partir de 1619. El Convento de Santa Mara
de los ngeles Huitzilopochco o Churubusco (Mxico) es de entre 1591 y 1630, y
el noviciado de San Jos de Tacubaya (Mxico) es de 1580, si bien perteneci a los
dominicos desde los ltimos aos del siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII28.
Los mercedarios, si bien llegaron a Amrica en 1582, no se implantaron en la ca-
pital novohispana hasta 1595, fundndose el Convento Grande de Nuestra Seora de
la Merced en 163429.
El importante no slo para la evangelizacin, sino tambin para el lulismo
Colegio Apostlico de San Fernando es fundado en el capital (1733) por licencia real
de Felipe V. Cabe recordar que de dicho Colegio partieron Fray Junpero Serra y sus
compaeros para fundar las actuales ciudades estadounidenses de San Diego, Los n-
geles y San Francisco, con el fin de comenzar la evangelizacin de las tribus indgenas
belicosas del norte de la Nueva Espaa30.
Para terminar, queda la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri. Su sede en
la capital se llam Hospicio desde su creacin en 1660, pero no se otorg la fundacin
del Instituto hasta 1701, ao en que pas a denominarse formalmente Oratorio31. En
1771, la congregacin adquiri el templo conocido como La Profesa (Casa Profesa)
que perteneci a los jesuitas, expulsados en 176932.
26
Existe un cierto problema en las bases de datos mexicanas pues tienden a confundirse San Joaqun
de Tacuba, de los carmelitas, con San Jos de Tacubaya, de los dieguinos o franciscanos descalzos.
27
Ramos Medina, M., El Carmelo Novohispano, Mxico, Centro de Estudios de Historia de Mxico
CARSO, 2008; Soria Soria, A., El jardn teresiano novohispano: las moradas de Santa Teresa de Jess,
Mxico, Minos III Milenio, 2012.
28
Sandoval, F. B., Baltasar de Medina y la Crnica de los Dieguinos, en Historia Mexicana,
UNAM, n. 19 (1970), pp. 319-346.
29
Martos Lpez, L., Ex convento de Nuestra Seora de la Merced, Mxico, INAH, 1992.
30
Chauvet, F. de J., La Iglesia de San Fernando de Mxico y su extinto Colegio Apostlico, Mxico,
Centro de Estudios Bernardino de Sahagn, 1980.
31
Aguilera, F.; Monterrosa, M. (eds.), Oratorios de San Felipe Neri en Mxico, Mxico, Fondo
Cultural Banamex, 1992; Gutirrez Dvila, J., Memorias histricas de la Congregacin del Oratorio de
la ciudad de Mxico, Mxico, 1736.
32
de la Maza, F., Los templos de San Felipe Neri de la ciudad de Mxico, con historias que parecen
cuentos, Mxico, Libros de Mxico, 1970.

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2. Lulismo y antilulismo presentes en el Mxico virreinal
Una de las caractersticas del lulismo novohispano que salta a la vista de forma
inmediata es, curiosamente, la dificultad de hallar obras de Ramon Llull en fechas
anteriores a 175033. A ello hay que aadir la casi total inexistencia de obras de
lulistas conocidos o de obras que hagan referencia a Llull, como seran las obras
de Bernardo de Lavinheta, Thomas Le Mysier, Cornelius Agrippa von Netteshe-
im, Ivo Salzinger o Antonio Raymundo Pasqual. Y, por ltimo, tambin sorprende
que no haya obras conservadas de algunos filsofos de reconocido prestigio, que
bebieron de la obra luliana, como Nicols de Cusa, Francesc Eiximenis, Petrus
Ramus34 o Giulio Pace35.
Por contra, como ejemplo significativo, se han conservado nueve libros de Jean
Gerson y ocho ejemplares del Directorium inquisitorum de Nicolau Eymeric, que
estuvieron repartidos por casi todos los centros de enseanza que analizaremos pos-
teriormente, encontrndose el ejemplar ms antiguo (1587) con la inscripcin a
mano Hic liber traditij fuit a S. Inquisitionis. En otras palabras, muy probable-
mente la Inquisicin favoreci a partir de su instauracin oficial en la Nueva Espaa
(1571) la ocultacin, la requisicin, y no sabemos si destruccin, de todo el material
proveniente de Europa que reflejase la interdicta obra luliana y de sus seguidores36.
Una corroboracin de este hecho, si bien significativa en sentido contrario,
se tiene en el proceso de la Inquisicin llevado a cabo entre 1665-1669 contra la
obra rbol de la ciencia de Ramon Llull, en la traduccin castellana de Alonso de
Cepeda de 1663. Segn el estudio de Rafael Ramis37, dicha institucin ejerci un
frreo control sobre los territorios de la Nueva Espaa, mucho ms intenso que
el ejercido sobre la propia Espaa, en cuanto Felipe II y los prelados de la propia
Mallorca contrarrestaron ese efecto negativo. Sin embargo, la obra no se destru-
y, pues sigue estando presente en la Biblioteca Nacional38; lo que invita a pensar
que no necesariamente se destruan las obras con parecer negativo, aunque s se
frenaba su influencia.
Tambin se sabe que el propio Consejo de Indias, bien de la mano de la Inquisi-
cin, bien por motu proprio, control desde 1508 el trfico bibliogrfico impreso, con
33
Se vern las existentes en el apartado sobre lulistas.
34
Recientemente se ha dado noticia de la existencia de ejemplares no especificados de libros de Petrus
Ramus en la biblioteca personal de Cristbal de Pedraza, primer Chantre de la Catedral Metropolitana de
Mxico, segn el inventario de su biblioteca en 1533. Informacin ofrecida gentilmente por Jess Alfaro
Cruz, Saberes de la primera librera del Cabildo Catedral, en el mbito del II Coloquio Educacin y
prebenda. La formacin del alto clero catedralicio, llevado a cabo por el Instituto de Investigaciones
sobre la Universidad y la Educacin de la UNAM los das 26-27 de enero de 2016.
35
S se conserva su Isagogicorum in Institutiones imperiales libri IV, in Digesta seu Pandectas libri
L, in Codicem libri XII, in Decretales libri V, Lyon, 1606, pero en ella, el lulismo es muy poco evidente.
Cfr. Ramis Barcel, R., Giulio Pace (1550-1635): humanismo jurdico, ramismo y lulismo, en Histo-
ria Iuris. Estudios dedicados al profesor Santos M. Coronas Gonzlez, vol. II, Oviedo, Universidad de
Oviedo-KRK, 2014, pp. 1345-1356.
36
Aunque no se ocupa especficamente del lulismo, sirve como obra de consulta: Alberro, S., Inqui-
sicin y sociedad en Mxico 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
37
Ramis Barcel, R., La Inquisicin de Mxico, o. c.
38
Con referencia Fondo Reservado, RFO 189 LUL.a.1664.

n. 21 (2016): 13-33
el fin de evitar obras que pusieran en peligro la paz entindase el control de la

Nueva Espaa39.
Quiz todo esto explique la escasez de libros de Llull o lulianos. Pero esta situa-
cin no terminara de explicar la penumbra en que cae el lulismo desde el momento
mismo de la toma de posesin del poder en 1519, mxime si se piensa que la primera
orden religiosa que manda efectivos es la franciscana, uno de cuyos mximos repre-
sentantes y que mucho tuvo que ver en la labor misionera en Amrica fue el cardenal
Francisco Jimnez de Cisneros, muy partidario de las doctrinas lulianas40. De hecho,
llama la atencin que su empeo por abrir una ctedra lulista en la Universidad de Al-
cal y por imprimir obras lulianas, no haya tenido ningn reflejo en la Nueva Espaa.
Resulta difcil de creer que con la llegada de la Inquisicin se haya borrado toda huella
de lulismo incluso en el seno de la orden ms favorable al mismo41.
Parece, en definitiva, como si tras la muerte del cardenal en 1517 alguien con
cierto poder hubiera mediado para que los libros de contenido luliano no se hubieran
embarcado junto con los primeros misioneros, o no se hubieran difundido. Es ms, si
se tiene en cuenta que, del grupo que rode o que estudi bajo el perodo de Cisneros,
s hay obras conservadas de varios de ellos (Toms de Villanueva, Francisco Ruiz, o,
muy especialmente, Antonio de Nebrija; si bien todos los ejemplares son fechables
a partir del ltimo tercio del siglo XVI), todava resulta ms llamativo que de otros
autores de ese mismo crculo como Nicols de Pax, Pedro Ciruelo, Alfonso de Proaza
o Pere Dagu, no se haya conservado ni un slo libro. Cabe suponer que hubo un veto
consciente y constante sobre el pensamiento de Ramon Llull.
2.1. Antilulistas
Veamos en primer lugar qu autores antilulistas en el sentido de que desaproba-

ban las teoras lulianas y/o lo sealaban como hertico se leyeron en los centros de
estudio novohispanos42:
39
Yun Sook, K., Secuestro de la voz y de la identidad neogranadina por la Corona espaola durante
el comienzo de la invasin: las obras que sufrieron el ultraje de manuscritos entre el concurso de muchos
libros impresos, en Parodi, C.; Rodrguez, J. (eds.), Centro y periferia. Cultura, lengua y literatura vi-
rreinales en Amrica, Mxico, Iberoamericana-Vervuert, 2011, pp. 193-201. Si bien se refiere al reino de
Nueva Granada, bien puede suponerse que dicho control se ejerci tambin sobre las obras que iban para
Nueva Espaa.
40
Rossell, M., Personalidad de Cisneros en el desenvolvimiento de la cultura espaola, en Crnica
del Certamen Histrico-Literario en Homenaje al Cardenal Fray Francisco Jimnez de Cisneros, La Ha-
bana, Ca, Editora El Debate, 1918, pp. 277-311. Menciona efectivamente entre las obras que el cardenal
mand imprimir en 1515 unas Obras del Doctor Raimundo Lulio a Alfonso de Pizarro en Valencia.
Como el propio Cisneros reconoci en su carta a los Jurados de Mallorca: Tengo grande aficin a las
obras del Doctor Raimundo Lulio doctor iluminadsimo, pues son de gran doctrina y autoridad (p. 311).
41
En el Convento Grande de San Francisco de Mxico se han conservado otras obras de corte alqui-
mista, tericamente ms peligrosas. Valga como ejemplo: Benincasa, R., Almanacco perpetuo: opera
molto necessariae, e dilettevole, come an todi gran giovamento, et utile a ciascheduno, e particolarmente
ad astrologi, fisonomi, medici, fisici, chirurgi, barbieri, distillatori, alchimisti, agricoltori, pittori..., Vene-
cia, 1670.
42
Los datos, ordenados alfabticamente, a fin de no saturar de notas a pie de pgina este artculo, se
han sacado de la mencionada Base de Datos Ramon Llull: http://orbita.bib.ub.edu/llull/gentllista.asp. En

n. 21 (2016): 13-33
a) Louis Abelly (1603/1604-1691): incluy a Llull en el elenco de herejes siguien-

do a Nicolau Eymeric. Obra: Medulla theologica. Centros: Convento Grande de
Nuestra Seora de la Merced (167343); Convento de San Agustn (1677-78); Cole-
gio de San Pedro y San Pablo (1688); Hospicio de San Felipe Neri (1699).
b) Francesco Albizzi (1591-1684): atac las doctrinas de Llull. Obra: De inconstantia
in iure admittenda. Centros: Catedral Metropolitana (1683).
c) Francesco Amico (1578-1651): denigra el argumento luliano sobre la Encarnacin.
Obra: Cursus theologici iuxta scholasticam huius temporis societatis methodum.
Centros: Colegio de San Ildefonso (1640); Oratorio de San Felipe Neri (1650a44);
Convento de San Jos de Tacubaya (1650a).
d) Rodrigo de Arriaga (1592-1667): jesuita que puso en duda los argumentos lulia-
nos sobre la necesidad de la Encarnacin y sobre la Trinidad. Obra: Disputationes
theologicae in tertiam partem De Thomae. Centros: Catedral Metropolitana (los
volmenes 1 y 6, 1643-1655); Colegio de San Ildefonso (slo el vol. 6, 1643-
1655); Convento de San Agustn (slo el vol. 6, 1643-1655).
e) Francesco Bordoni (1595-1671): terciario franciscano que coloc a Llull entre los
herticos. Obras: (i) Controversiae morales non solum ecclesiasticis praelatis, re-
gularibus, iudicibus, confessariijs; (ii) Manuale consultorum. Centros: Colegio
Apostlico de San Fernando (i, 1652); Convento de San Diego (ii, 1693). Otras
obras del autor, aunque no indicadas hasta ahora como antilulianas se encontraban
en otros centros.
f) Abraham Bzowski (1567-1637): dominico que, aunque hace la presentacin de
Ramon Llull, sigue despus a Eymeric y la falsa bula de Gregorio XI. Obra: An-
nualium ecclesiasticorum. Centro: Colegio de San Pedro y San Pablo (1616).
g) Claude Clement (1596-1642): jesuita que copia y traduce un pasaje de Gaspar
Escolano donde se dice que las obras de Llull son sycophantiae et praestigia-
tum. Obra: Musei sive Bibliothecae. Centros: Convento Carmelita de San ngel
(1635a); Catedral Metropolitana (1635a).
h) Nicolau Eymeric (1320-1399): antilulista por antonomasia, atac la doctrina de Llull
y puj para que sus libros fueran prohibidos. Obra: Directorium inquisitionum. Cen-
tros: Convento Grande de San Francisco (1579a y 2 ejemplares de 1588a y b); Co-
legio Apostlico de San Fernando (1579a y 2 ejemplares de 1588a y b); Convento
Nuestra Seora de la Merced (2 ejemplares de 1585); Convento Carmelita de Santa
Ana de Coyoacn (2 ejemplares de 1587a y b); Convento de San Diego (2 ejemplares
de 1587a y b, y 1607a); Convento de San Felipe Neri (2 ejemplares de 1587a y b);
Colegio de San Pedro y San Pablo (1595); Convento de San Cosme (1607a).
i) Benito Jernimo Feijoo (1676-1764): benedictino conocido por sus ataques contra
Llull en su epistolario con el lulista Raymundo Pasqual. Obra: Cartas eruditas
y curiosas, 5 vols. Centros: Colegio Apostlico de San Fernando (1751-1761a);
Convento de San Jos de Tacubaya (1751-1761a).
ella podrn encontrarse las referencias bibliogrficas oportunas; aqu slo se aadirn los datos que no
consten en la misma.
43
Entre parntesis se especifica el ao de edicin.
44
Cuando coinciden la fecha de edicin y la letra minscula, sirve para identificar aquellos ejemplares
que tienen dos, tres o incluso cuatro marcas de fuego, es decir, que pasaron de un centro a otro.

n. 21 (2016): 13-33
j) Jacques Gaulthier (1560/1561-1636): jesuita que al principio critic a Llull, des-

pus se retract, aunque los libros en Mxico son los primeros. Obra: Tabula chro-
nographica. Centros: Convento Nuestra Seora de la Merced (1616a); de la casa
professa de la Compa[a] de Jesus de Mexico (1616a). Se conoce tambin que
este ejemplar fue expurgado en tierras novohispanas, o sea, sometido a revisin
por el Santo Oficio, en 1620, 1634 y 1707.
k) Jean Gerson (1365-1429): quiz el que ms ha sido ledo en toda Nueva Espaa,
pues se conservan obras suyas antilulistas y no. Obras: (i) Opera; (ii) Tripartito;
(iii) Que est de iis potissum que fidem et ecclesie conditionem moderantur; (iv)
Secunda pars ferme rebus que ad mores conducent; (v) Inventarium et Prima pars
Operum Iohannis Gersonis; (vi) doble, Protestatione circa materiam fidei, et De
Signis pertinaciae haereticae prauitatis; (vii) Sermonis de sanctis Bonaventurae in
Nativitate Domini. Centros: Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco (i, 1517; ii, 1544;
iii, 1521; iv, 1521); Convento de Santo Domingo de Mxico (v, 1494); Convento de
San Francisco (v, 1521a; vi, 1584); Convento de Xochimilco (v, 1521a); Convento
de San Diego (vii, 1596); Colegio Apostlico de San Fernando (i, 1728a); Colegio
de Santa Mara de Todos los Santos (i, 1728a). El xito de Gerson est ligado al
primer obispo de Mxico, Juan de Zumrraga, quien se interes especialmente por
el Tripartito como medio catequtico para la enseanza en el nivel ms avanza-
do, mandndolo traducir e imprimir45. Tambin se sabe de otro autor novohispano
que cit a Gerson en sus obras46: Fray Andrs de Olmos (1485-1571) en el Trata-
do de hechiceras y sortilegios (1553) cita el Tractatus de erroribus circa artem
magnam; y en el Tratado sobre los siete pecados capitales tambin lo menciona
pero sin especificar ninguna obra. Sin embargo, puede haberse debido a que copia
pasajes de la obra de Martn de Castaega47, Tratado de las supersticiones y hechi-
ceras, por lo que podra no haber ledo directamente a Gerson.
k) Gilbert Genebrard (1537-1597): benedictino que menciona a Llull entre los here-
jes. Obras: (i) De Sancte Trinitate libri tres contra huius aevi trinitarios, antitri-
nitarios et autotheanos; (ii) Chronographiae libri quattuor. Centros: Convento de
San Pablo (i, 1569); Colegio Apostlico de San Fernando (ii, 1580, aunque segn
se lee Es de la libreria de clerigos menores de Sevilla 1707); Convento de Porta-
coeli (i, 1585); Convento Grande de San Francisco (ii, 1599); Catedral Metropoli-
tana (ii, 1609).
l) Juan de Mariana (1536-1624): jesuita que le dedic unas pginas a la vida de Llull
pero no hablando bien de su obra. Obra: Historiae de rebus Hispaniae. Centros:
Hospicio de San Felipe Neri (1592); Colegio de San Pedro y San Pablo (1592);
Convento Carmelita Santa Ana de Coyoacn (1669).
45
Medina, T., La imprenta en Mxico, op. cit., pp. 19-20. Es, de hecho, una de las primeras obras
impresas en Mxico (1544). En el plan evangelizador de Zumrraga, la obra de Pedro de Crdoba, Doc-
trina christiana para instrucin e informacin de los indios, sirvir mas para incipientes, y la otra con el
tripartito de Juan Gerson para proficientes (p. 13).
46
de Olmos, A., Tratado de hechiceras y sortilegios, en Baudot, G. (ed.), Mxico, UNAM, 1990; de
Olmos, A., Tratado sobre los siete pecados capitales, en Baudot, G. (ed.), Mxico, UNAM, 1996.
47
de Castaega, M., Tratado de las supersticiones y hechiceras, Campagne, F. A. (ed.), Buenos
Aires, Universidad de Buenos Aires, 1997.

n. 21 (2016): 13-33
ll) Sebastin Salelles (1576-1666): jesuita que dedic un apartado a Llull en su libro
sobre herejas, aunque especificando que la Inquisicin todava no se haba pro-
nunciado. Obra: De materiis tribunalium S. Inquisitionis, 3 vols. Centros: Hospi-
cio de San Felipe Neri (1651-1656a); Convento de San Diego (1651-1656a); De
la libreria de la casa proff[ess]a (1651-1656a).
m) Nicholas Sanders (1530-1581): tambin introdujo a Llull en la lista de herticos.
Obra: De visibili monarchia ecclesiae libri octo. Centro: Colegio de San Juan de
Letrn (1571a); De la compania de Jesus de Mexico del Colegio (1571a).
n) Gregorio de Valencia (1557-1603): jesuita que hizo un breve comentario crtico
sobre la obra luliana. Obra: Commentarium theologicorum. Centros: Convento de
San Joaqun (1603a); Convento de San Agustn (1603a); Convento de los Carme-
litas del Desierto de los Leones (1603a); Real y Pontificia Universidad (1603a).
Hay una nota manuscrita que dice corregida conforme el expurgatorio del ao de
1632. Luis de Molina.
2.2. Los alquimistas
Cabe comenzar diciendo que los principales alquimistas o interesados en temas de

alquimia relacionados con el pseudo-lulismo alqumico no aparecen en las bibliotecas
novohispanas estudiadas (John Dee o Robert Fludd), y los que aparecen lo hacen en
fechas ya del siglo XVIII.
Un comentario aparte merece Arnau de Vilanova. Si bien es cierto que no es alqui-
mista, sino que se le asoci desde fecha temprana a esta tendencia junto con Ramon
Llull, resalta el hecho de encontrar obras suyas entre las que se conservaron en co-
legios novohispanos, como el de Santa Cruz de Tlatelolco (Opera, 1527) y el de San
Pedro y San Pablo (De conservanda bona valetudine, 1607).
a) Herman Boerhaave (1668-1738): elogi al Llull y al Arnau de Vilanova alquimis-
tas. Obras: (i) Libellus de materie medica et remediorum et formulis; (ii) Aphoris-
mi de cognoscendis et curandus morbis; (iii) Elementa chemiae. Centros: Oratorio
de San Felipe Neri (i, 1721; ii, 1721); Catedral Metropolitana (iii, 1732); Convento
de Santo Domingo (iii, 1732).
b) Robert Boyle (1627-1691): qumico que atac el pseudo-lulismo alqumico. Obra:
The scheptic alchymist. Centro: Catedral Metropolitana (1680).
2.3. Los presentadores del Llull sine macula
En este apartado se enumerarn aquellos autores, principalmente recopiladores

de bibliografas y/o bigrafos, que mencionan la obra luliana ya sin connotaciones
negativas.
a) Nicols Antonio (1617-1684): mencion todas las obras lulianas y las atribui-
das que se conocan hasta entonces. Obra: Bibliotheca Hispana Vetus. Centros:
Catedral Metropolitana (1672); Convento de San Diego (1696a); Convento Car-
melitas de San ngel (1696a, y se especifica que es este libro de este colegio de
Santa Anna de Carmelitas descalzos desde el ao de 1709); Catedral Metropoli-
tana (1696a).

n. 21 (2016): 13-33
b) Giovanni Botero (1540-1617): ex-jesuita que menciona en su obra que en Mallorca

se lee a Ramon Llull, definindolo como autor ingenioso y sabio. Obra: Historia
eclesistica y estado presente de la religin en todos los Reynos de Europa, Asia y
frica. Centros: Del Collegio de la Compa[a] de Jhs de Mexico. Ledesma ao
620 (1610a); Real y Pontificia Universidad (1610a).
c) Nicols Caussin (1583-1651): jesuita que hace una comparacin positiva entre Ra-
mon Llull e Ignacio de Loyola. Obras: (i) La Corte santa; (ii) Reyno de Dios: me-
dula de toda la corte santa; (iii) Corte divina o Palacio celestial. Centros: Oratorio
de San Felipe Neri (i, 1664-1665a); Convento Carmelitas Santa Ana de Coyoacn
(i, 1664-1665a; i, 1667; ii, 1672a); Convento de San Francisco (i, 1670a; ii, 1672a;
iii, 1675a); Convento de San Cosme (i, 1670a; i, 1673; ii, 1677a); Convento de
San Diego (i, 1670a); Convento de Dieguinos de Tacubaya (ii, 1672a; iii, 1675a; i,
1677; ii, 1677a); Colegio Apostlico de San Fernando (i, 1674).
d) Barthlemy de Chasseneuz (1480-1541): menciona el Arte General como fuente
para el estudio de la Creacin y del estatuto de la Teologa como saber. Obra: Ca-
talogus gloriae mundi. Centro: Colegio Apostlico de San Fernando (1690, con
el aadido manuscrito interesante Expurgado por orden del Santo oficio segun el
Novissi[mo] Expurgatio el ao 1747. Fr. Junipero Serra Comici). Existe otro libro
de 1612 en la Biblioteca Nacional de Mxico pero ha sido imposible determinar
qu centro lo posey.
e) Hernando Chirino de Salazar (1576-1646): jesuita que incluy a Llull entre los
defensores de la Inmaculada. Obra: Defensio pro immaculata deiparae virginis
conceptione. Centro: Colegio de San Juan de Letrn (1622). Tambin aqu se con-
serva en la Biblioteca Nacional otro ejemplar sin adscripcin comprobada.
f) Damin Cornejo (1629-1707): franciscano que incluy una vida del Llull en su
obra sobre personajes ilustres de su orden. Obra: Chronica seraphica. Centros:
Convento de San Cosme (1682a); Convento Nuestra Seora de la Merced (1682a);
Colegio Apostlico de San Fernando (1682a); Convento Grande de San Francisco
(1682a); Catedral Metropolitana (1682a).
g) Anthony Hickey (1586-1641): franciscano que habla brevemente, pero bien, de
Ramon Llull en su libro. Obra: Nitela franciscanae religionis. Centro: Convento
de San Cosme (1627).
h) Antonio Possevino (1533/4-1611): jesuita que menciona positivamente a Llull en
sus recopilatorios. Obra: Apparatus sacer ad scriptores veteris et novi testamenti.
Centro: Convento de San Francisco (1606).
i) Henri de Sponde (1568-1643): calvinista reconvertido al catolicismo y obispo
de Pamiers, que mencion al filsofo en su historia. Obra: Annales sacri Henrici
Spondani. Centro: Oratorio de San Felipe Neri (1640, con una nota que dice 18
de junio de 1680, quiz fecha de entrada en el centro).
j) Cristbal Surez de Figueroa (1571-1644): en su obra se incluye el Encomio al
arte del ilustrado doctor Raymundo Lullo. Obra: Plaza universal de todas las cien-
cias y artes (1615). Centro: no est definido plenamente porque hay solamente una
nota que dice De la libreria del Collegio de la [...]ex[...], que podra significar el
nico colegio que est en femenino, es decir, el Colegio de la Compaa de Jess
de Mxico.

n. 21 (2016): 13-33
k) Andr Tiraqueau (1488-1558): jurista que hizo un breve elogio sobre Ramon Llull.
Obra: De nobilitate et jure primigeniorum. Centros: Convento Grande San Fran-
cisco (1548-1549a); Del convento de S. Bernardino de Xochimilco con perve-
cidad lo firme a 6 de abril de mayo del ao de 1652 yo Fr. Matheo de Carmona
(1548-1549a); Convento de San Joaqun48 de Tacuba (1584); Colegio Apostlico
de San Fernando (1617); Colegio de San Pedro y San Pablo (1617).
2.4. Los lulistas
Queda, pues, por analizar a aquellos autores y obras plenamente lulistas o que, por
lo menos, han demostrado haber ledo y utilizado algunos de los planteamientos de la
doctrina luliana.
a) Obras lulianas: (i) Opera eaque ad adinventam ab ipso artem universalem scien-
tiarum, artiumque omnium brevi compendio firmaque memoria apprehendenda-
rum, locupletissimaque vel oratione ex tempore pertractandum pertinent Raymu-
ndi Lulli; (ii) Liber magnus contemplationis in Deum; (iii) Libellus de amico et
amato. Centros: Convento de San Agustn (i, 1598, que contiene el Ars brevis y el
Ars magna de Llull, y los siguientes libros: De auditu kabbalistico seu Kabbala,
Duodecim principia Philosophiae Lullianae, Dialectica seu Logica y Rethorica,
de autores no especificados; en una segunda parte reporta el Jordanus Brunus de
specierum scrutinio, Idem de lampade combinatoria lulliana, Idem de progressu
& Lampade Venatoria Logicorum, Commentaria Agrippae in Artem Brevem Ray-
mundi Lullii, Articuli fidei sin autor, Valerii de Valeriis tam in arborem scientiarum
quam artem generalem opus aureum); Colegio Apostlico de San Fernando (ii,
1746-1749); Convento de San Francisco de Guadalajara (iii, 1515; volver sobre
l, pero adelanto que perteneci y fue usado por Juan de Zumrraga).
b) Johann Heinrich Alsted (1588-1638): otro de los insignes lulistas presentes en
territorio novohispano. Obra: Encyclopaedia. Centro: Convento Carm[elitas]
Ten[ancin]go E[sta]do Mex[ico]49 (1630). Es interesante la nota ms antigua que
reza Autore damnatui, opus vero cum expurgatione, con lo que anuncia que la
obra fue expurgada pero no eliminada.
c) Charles de Bovelles o Carolo Bovillo (1470-1553 o 1567): el tercero de los plena-
mente lulistas. Obras: (i) Opus egregium de voto, libero arbitrio ac de differentia
orationis; (ii) De laude Hierusalem, liber unus; eiusdem de Laude gentium, liber
I; de concertatione et area peccati, lib. I; de Septem uitijs, lib. I; (iii) Theologica-
rum conclusionum libri Decem. Centros: Convento de Carmelitas de San ngel
de Mxico (i, 1529; ii, 1531); De la Libreria de San Pablo de Mexico, que es la
frmula para referirse a los agustinos (iii, 1515).
48
La base de datos habla de San Joaqun de Tacubaya, que sera un error, pues en Tacubaya est el
convento de San Jos. La nota explicita: Es del Collegio de San Joachin de Carm[eli]tas Descalzos, es
decir, San Joaqun de Tacuba, no San Jos de Tacubaya.
49
Se trata del Convento del Desierto del Carmen, en Tenancingo, continuacin del Desierto de Santa
Fe (o de los Leones) deshabitado en 1722. La referencia al Estado de Mxico sirve para fechar la nota
ya en el siglo XIX o XX, pues antes no exista esa entidad poltica.

n. 21 (2016): 13-33
d) Josse Clichtove (1472-1536): quien representa un enigma pues todava est por
dilucidar su verdadero impacto en la filosofa novohispana, ya que los centros
estn plagados de obras suyas y fue ledo por el propio Juan de Zumrraga50. Tuvo
una especial vinculacin con el crculo lulista de Pars, siendo incluso discpulo y
editor de Lefvre dtaples. Sin embargo, no en todas sus obras se han encontrado
signos evidentes de lulismo, por lo que se tendrn en cuenta slo las pertinentes.
Obras: (i) De laude monasticae religionis opusculum (donde recomienda la lectura
del Liber contemplationis in Deum); (ii) Introductiones artificiales in Logicam
Iacobi Fabri Stapulensis, per Iodocum Chichtoveum collectae ac commentario
declaratae. Centros: Colegio de San Pedro y San Pablo (i, 1563; ii, 1545 por do-
nacin de Pedro Gonzlez de Portillo51); Convento de San Agustn (ii, 1545); Con-
vento de San Francisco de Mxico (ii, 1545).
e) Bartolom Forns (1691/5-1788): franciscano que reedit numerosas obras de
Llull. Obra: Liber apologeticus artis magne B. Raymundi Lulli doctoris illuminati.
Centro: Convento de Santa Ana de Coyoacn (1746).
f) Miguel Gmez de Luna y Arellano (?-1662): jurista que no cita al filsofo mallor-
qun pero s a sus comentaristas. Obra: De iuris ratione et rationis Imperio. Cen-
tros: Convento Grande de San Francisco (1629); Colegio de San Pedro y San Pablo
(1651).
g) Pierre Grgoire (1540-1617): jurista que reconoci haberse basado en, entre otros,
el arte de Llull para construir el suyo propio. Obra: (i) Syntaxeon artis mirabilis;
(ii) Commentaria in syntaxes artis mirabilis. Centros: Ad usum S. P. S. N. Fr[ay]
Ignasi Lasso de la Vega Augustinianis, quien parece que vivi en torno a 172852 (i,
1585); Catedral Metropolitana (ii, 1610, aadindose en nota Joseph de Olinez.
Don Alonso Fernandez, quienes no he podido identificar; i, 1610).
h) Athanasius Kircher (1602-1680): jesuita que escribi varias obras sobre la base del
Arte luliano. Obras: (i) Tariffa Kircheriana sive Mensa pythagorica expansa ad ma-
theseos quesita accommodata per quinque columnas quarum numeri in fronte sunt
multiplicantes & in prima columna dicuntur multiplicandi; (ii) Ars magna lucis et
umbrae; (iii) Ars magna sciendi in XII libros digesta, que nova & universali methodo
per artificiosum combinationum contextum de omni re proposita plurimis & prope
infinitis retionibus disputari. Centros: Colegio de San Juan de Letrn (i, 1679a);
Colegio de San Pedro y San Pablo (i, 1679a); Catedral Metropolitana (ii, 1671); Con-
vento de San Joaqun (iii, 1669a); Catedral Metropolitana (iii, 1669a); Pertenece a
la Prov[inci]a de la Compa[a] de Jesus de Philifines (sic)53 (iii, 1669a); Convento
de San Jos de Tacubaya (iii, 1669). Sobre el autor, cabe hacer un inciso para refe-
Vase ms abajo el detalle de este autor.

50
Quiz se pueda referir al doctor Pedro Garcs de Portillo, cannigo de la catedral de Tlaxcala,
51
gobernador y Vicario General del Arzobispado de Mxico, Abogado de los Presos del Tribunal de la In-
quisicin de Mxico, y catedrtico de la Universidad de Mxico, activo entre 1619-1645, segn Archivo de
Indias, Seccin Indiferente, docs. 192, n. 246 y 450, l.A5, F.237v-238r; y, especialmente, Seccin Mxico,
235, n.17.
52
Segn Len, N., Bibliografa mexicana del siglo XVIII, Mxico, Boletn del Instituto Bibliogrfico
Mexicano, 1903, pp. 23-24.
53
Que el tercer ejemplar haya viajado efectivamente a Filipinas es dudoso pero no imposible.

n. 21 (2016): 13-33
rir un interesante testimonio autobiogrfico realizado por el humanista novohispano

Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700) en su testamento:
Asimismo les dono a dichos M.R.PP. [del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo] el
juego de las obras del P. Athanacio Kirchero, para que con quatro que a mi me faltan que ay
en dicha libreria de San Pedro y San Pablo quede cabal dicho juego con cargo que me an
de entregar a mi o a mi heredero veinte y quatro tomos que alla les sobran de este juego54.
Esta noticia sugiere dos cuestiones igual de relevantes: la primera, que uno de los ms in-
signes hombres de letras de la Nueva Espaa tuvo un especial inters por Kircher; segunda,
que el en Colegio en cuestin se lleg a conservar toda la obra de Kircher.
i) Jacques Lefvre dtaples (1455-1536): quiz el ms lulista de todos. Obra: Natu-

ralis totius philosophiae paraphrases. Centro: Oratorio de San Felipe Neri (1538).
Ms adelante veremos su posible influencia sobre Fray Alonso de la Veracruz.
j) Juan Merinero55 (s. XVII, documentado entre 1639-1645): franciscano que de-
fiende a Ramon Llull y habla largamente de sus obras y propuestas en su Cursus
theologici iuxta doctoris subtilis Ioannis Duns Scoti mentem en las pp. 300-301 de
la edicin de Madrid en 1668. En ellas se menciona como receptior de la obra
luliana a Gabriel Vzquez, el jesuita cuya obra se encuentra bien repartida tambin
por los diferentes centros estudiados en este artculo56. Se conserv un ejemplar en
el Convento de San Diego y en el, segn la nota, di[...] Ma[ra] de los Angeles,
es decir, el Convento de Santa Mara de los ngeles de Churubusco, en Mxico.
k) Gille de Moncourt (s. XVI): fraile mnimo que ha sido influido por la obra luliana,
como se demuestra, por ejemplo, en una de sus frases (Viso de potestate, per
quod bonitas, magnitudo, duratio, caeteraque essendi principia, possunt existere,
ac operari, quaero quid sit sapientia vel sapiditas, p. 44 de su Typus omnium scien-
tiarum, et praesertim theologiae scholasticae, in quo omnia quae ad Christianam
philosophiam sunt necessaria, continentur, 1591; como era de esperar, el nombre
de Llull no aparece en todo el libro). Se conserv un ejemplar de esa edicin en el
Colegio de San Pedro y San Pablo.
l) Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494): si bien estaba ms interesado a la
cbala que al Arte, parece que us el Ars brevis luliano. Obra: Opera omnia, que
contiene la sealada como lulista, Apologia adversus eos qui aliquot propositiones
theologicas carpebant. Centros: Santa Cruz de Tlatelolco (1557); Convento de
San Diego (15??, se especifica que est all desde 1636).
Hasta aqu los autores lulistas presentes en las bibliotecas de los centros de ensean-
za y de estudio de la Nueva Espaa57. Quedaran por analizar los lulistas propiamente
54
Referido en: Daz y de Ovando, C., El Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, Mxico, Instituto
de Investigaciones Estticas-UNAM, 1951, p. 32.
55
En la BDRL se le nombra como Juan Marinero.
56
Dentro de las mltiples invitaciones a continuar lneas de investigacin, el verdadero lulismo de este
autor tambin es otra de ellas.
57
Hay algunos autores, identificados como lulistas autores y/o posesores de obras en la BDRL
pero cuyas obras conservadas en la Nueva Espaa, en un primer anlisis textual, no parecen mostrar lu-
lismo alguno. Se trata de Pedro de Fonseca (1528-1599), Gaspare Contarini (1483-1542), Agustn Nez
Delgadillo (1570-1631), Pedro de Aguiln (finales del siglo XVI), Leon Battista Alberti (1404-1472),

n. 21 (2016): 13-33
novohispanos. Siguiendo un cierto orden cronolgico, el primer lulista atestiguado en

tierras americanas fue el ya estudiado Bernat Bol (1445-1505/7), abad de Montserrat
que acompa a Cristbal Coln en 1493, mandado por los Reyes Catlicos, con el
propsito de convertir a los habitantes de las islas caribeas58. Se interes por la obra
luliana y lleg a tomar clases de la mano de Pere Dagu en Zaragoza. Sin embargo, no
parece que tuviera xito segn parece por la barrera lingstica con los indios y por
su pretensin de dedicarse a la vida eremtica y regres al poco tiempo a Catalua.
El segundo lulista hasta ahora sealado por la historiografa59, Juan de Robles, no
parece haber sido tal, a tenor de las investigaciones que realic sobre l y su cdice
Casanatense 1022, con textos lulistas conservado en Roma. No parece que fuera el
franciscano que viaj a Amrica en 1524, sino un fraile jernimo del Monasterio de
Nuestra Seora de Guadalupe en Extremadura, que vivi un siglo antes (primera mi-
tad del siglo XV) en una fecha ms acorde con la del manuscrito en cuestin60.
Tambin han sido sealados como posibles lulistas: el conocido Fray Bartolom de
Las Casas (1474-1566)61, Fray Alonso de Molina (1513-1579)62 y Fray Bernardino de
Sahagn (?-1590)63. No obstante, quiz sera errado hablar de lulismo en estos tres ca-
sos, sino ms bien de una coincidencia en objetivos y explicaciones entre los tres au-
tores y la obra luliana, pasada por el tamiz de la labor apologtica de la Universidad de
Alcal, como respuesta a las necesidades que se iban prefijando en el Nuevo Mundo:
saber las lenguas de los que se queran evangelizar, sistematizar dicha evangelizacin,
privilegiar el bautismo sobre la conquista, y favorecer una mariologa para la prcti-
ca religiosa. Estudios ms pormenorizados debern identificar si existe una relacin
entre los escritos de los evangelizadores y un posible poso luliano proveniente de las
doctrinas enseadas por Pere Dagu y el crculo luliano de Pars.
Ulisse Aldrovandi (1522-1605) antilulista en este caso, Pietro Barozzi (1441-1507), Camillo Borrelli
(?-1631), Francesco Panigarola (1548-1594), y Jacques Auguste Thou (1553-1617). Espero que ulteriores
estudios ms detallados sobre las obras en suelo novohispano ayuden a discernir si efectivamente aporta-
ron algo al lulismo novohispano o no.
58
Albareda, J. A. M., Lullisme a Montserrat al segle XV: lermit Bernat Boil, en Estudios Lulia-
nos, Maioricensis Schola Lullistica, n. 9 (1965), pp. 5-21; Fita, F., Fray Bernal Buyl y Cristbal Coln.
Nueva Coleccin de Cartas reales enriquecidas con algunas inditas, en Boletn de la Real Academia de
la Historia, n. 19 (1891), nm. 8, pp. 184-185.
59
Fundamentalmente, Vzquez Janeiro, I., Un lector de Raimundo Lulio y de Arnaldo de Vilanova
entre los evangelizadores de la Amrica Colombina?, en Humanismo, Reforma y Teologa, CSIC, n. 4
(1979), pp. 1-36.
60
Daz Marcilla, F. J., El hilo luliano de la madeja cultural castellana. Nuevos aportes al lulismo
castellano medieval laico y religioso, en Higuera Rubio, J. (ed.), Knowledge, Contemplation and Lullism,
Turnhout, Brepols, 2015, pp. 177-178.
61
Sugranyes de Franch, R., Bartolom de las Casas, discpulo de Raimundo Lulio?, en De Rai-
mundo Lulio al Vaticano II, Lausanne, Sociedad Suiza de Estudios Hispnicos, 1991, pp. 107-121.
62
Ricard, R., La conquista espiritual de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1947, pp.
215-216; tesis desmontada por Riera i Sans, J. M., Fray Alonso de Molina y Ramon Llull. A propsito
de una hiptesis de Robert Ricard, en Saranyana, J. I.; Tineo, P.; Pazos, A. M.; Lluch-Baixaulli, M.;
Ferrer, M. P. (eds.), Evangelizacin y teologa en Amrica (siglo XVI), vol. 2, Pamplona, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, pp. 1021-1032.
63
Urvoy, D., LApport de Fr. B. de Sahagun a la solution du problme lullien de la comprhension
dautrui, en Estudios Lulianos, Maioricensis Schola Lullistica, n. 18 (1974), pp. 5-24, si bien no indican-
do necesariamente un lulismo consciente.

n. 21 (2016): 13-33
En los ltimos aos, algunos estudiosos mexicanos han indicado otros tres lulis-
tas, dos posibles (Fray Toribio de Benavente y Motolina, 1482-1569, y Fray Juan de
Zumrraga, 1468-1548), y otro cierto (Diego de Valads, 1533-1582)64. Respecto al
primero, considero que la vinculacin que se hace entre su Historia de los Indios de
la Nueva Espaa y una posible influencia luliana debera ser ms profundizada pues,
aparte de coincidencias temticas, no parece haber ningn claro rastro de lulismo.
Un discurso diferente conviene hacer respecto al primer obispo de Mxico. Cono-
cemos que en la biblioteca de Zumrraga hubo textos de Llull y de lulistas, como lo
demuestran los libros no especificados de Carolo Bobillo que mand enviar poco
antes de morir, en 1547 a la Hospedera de Durango (Pas Vasco)65, si bien parece que
nunca salieron de Nueva Espaa; y tambin lo demuestra, ms claramente, la copia
del Libellus de amico et amato de Llull, impreso en Alcal el ao de 1515, encuader-
nado junto a un Evangeliarium que utiliz el obispo segn sus notas autgrafas,
que perteneci al Convento de San Francisco de Guadalajara, y que se conserva ac-
tualmente en la Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco en Guadalajara66. Parece ser
realmente el primer libro librillo ms bien luliano presente en Nueva Espaa,
aunque vinculado a un uso personal y que no lleg a circular por la capital.
La profesora Bez subraya el uso que hace Zumrraga de algunas ideas claramente
lulianas:
De las principales caractersticas que pueden vincular a Zumrraga con Llull, tenemos en
primera instancia los tres puntos claves alrededor de los que gira su catequesis dogmtica:
razn, fe y devocin. Mediante las razones o motivos de credibilidad que son un eco de
las razones necesarias lulianas, el franciscano intenta fundamentar el origen de la Palabra
revelada, puesto que el entender da fe a la fe67.
64
Sobre los primeros me remito a Bez Rub, L., De harmonia mundi: un reino de Saturno novo-
hispano?, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, n. 73 (1998), pp. 41-67; sobre el
tercero, caben citar varios trabajos: de la Maza, F., Fray Diego Valads, escritor y grabador franciscano
del siglo XVI, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, n. 13 (1945), pp. 15-73;
Palmera, E. J., Fray Diego Valads y su breve crnica mexicana, Tesis Doctoral, Mxico, UNAM, 1947;
Beuchot, M., Retrica y lulismo en Diego Valads, en Studia Lulliana, Maioricensis Schola Lullistica,
n. 32 (1992), pp. 153-161; Alejos-Grau, C. J., Diego Valads, educador de Nueva Espaa. Ideas peda-
ggicas de la Rethorica Christiana (1579), Pamplona, EUNATE, 1994; Bez Rub, L., Die Rezeption
der Lehre des Ramon Llull in der Rhetorica Christiana (Perugia, 1579) des Franziskaners Fray Diego
deValads, Frankfurt, Lang, 2004; Bez Rub, L., Mnemosine novohispana, o. c., especialmente pp. 120-
169; Chaparro Gmez, C., Enciclopedia y retrica: de Raimundo Lulio a Diego Valads, en Fortunatae,
Universidad de La Laguna, n. 19 (2008), pp. 9-25.
65
Gil, F., Primeras Doctrinas del Nuevo Mundo. Estudio histrico-teolgico de las obras de fray
Juan de Zumrraga, Buenos Aires, Publicaciones de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica
Argentina, 1993, pp. 659-661. El estudio en el que se presume que dicha obra pueda ser el Commentarium
in primordiale Evangelium, Pars, 1511, es de Adeva Martn, I; Alejos Grau, C. J., Fuentes de inspira-
cin de la Regla Cristiana Breve de Fray Juan de Zumrraga, en Archivum Franciscanum Historicum,
Collegio S. Bonaventura, n. 85 (1992), p. 96.
66
Bataillon, M., Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1950, n. 12, p. 64.
67
Bez Rub, L., Ramn Llull en Amrica (siglos XV, XVI y XVII), texto indito cedido gentil-
mente por la autora, a la que agradezco su generosidad. Cita que recoge de Juan de Zumrraga, Regla

n. 21 (2016): 13-33
Con todo, hay que sopesar igualmente el inters del obispo Zumrraga por el anti-
lulista Jean Gerson, como se ha indicado antes. No es, pues, descartable que se inspi-
rara en la teora luliana pero pusiera en marcha la prctica gersoniana, donde cualquier
atisbo de alcanzar a saber todas las artes e ciencias del mundo queda descartado, y
menos an, la fe68.
Respecto a Diego de Valads, poco cabe aadir al brillante estudio de Linda Bez
sobre las fuentes de su Rethorica christiana entre las que se pueden contar el In retho-
ricam isagoge (que circul como libro del filsofo cataln aunque era annimo, y ms
bien una sntesis de la Explanatio de Bernardo de Lavinheta), es decir, no directa-
mente Llull, el cual, adems, nunca fue citado por Valads69. Sin embargo, queda por
aclarar si la obra de Valads es americana es decir, producida a travs de fuentes
que se encontraban en Nueva Espaa70 o europea, ya que la obra se compuso e
imprimi en Italia y, lo que es ms llamativo, casi no tuvo distribucin en su tierra
natal. Slo se conservan dos ejemplares: uno que perteneci en varias fases a un tal
B. Martin de Vallarta71, al Convento de San Francisco de Puebla y, por ltimo, a la
Biblioteca Palafoxiana (actualmente en el Colegio de Mxico); el otro perteneci, se-
gn reza la nica nota de pertenencia, a la libreria del Conv[en]to del R[ea]l orden de
N[uest]ra S[eo]ra de la Merced Redempcin de cautivos de la Puebla de los Ang[ele]
s 1692 a[o del] s[eor], conservado actualmente en la Biblioteca de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla. Es decir, dos copias que circularon por tierras no-
vohispanas ya en fecha tarda de finales del siglo XVII. Se conoce adems, aunque no
se sabe si pudiera ser uno de los dos ejemplares anteriores, otra copia que estuvo en la
biblioteca de San Francisco de Texcoco, inventariada en los aos 60 del siglo XVIII72.
Cabe aadir a este listado un autor novohispano en cuanto escribi su obra all,
si bien naci en Espaa sobre el que hasta ahora no parece haber recado la aten-
cin de ningn estudioso, en cuanto a su lulismo. Se trata del agustino Fray Alonso
de la Veracruz (1507-1584), fundador del Colegio de San Pablo. Obviamente, como
viene siendo lo normal, su lulismo no es ni mucho menos evidente, pero s me ha
sido posible identificar algunas citas de corte lulista en sus obras. As, en su Recog-
nitio, summularum reverendi patris Ildephonso a Vera Cruce augustiniani Artium ac
cristiana breve, Almoina, J. (ed.), Mxico, Jus, 1951, 5 documento, p. 217. Vase tambin: Bez Rub, L.,
La herencia de la Ars lulliana contemplativa, o. c., pp. 533-562.
68
De Zumrraga, J., Doctrina breve muy provechosa delas cosas que pertenecen a la fe catholica y a
nuestra cristiandad en estilo llano para comn inteligencia, Mxico, Juan Cromberger, 1544, p. 25.
69
Bez Rub, L., Mnemosine novohispana, o. c., pp. 152-169. La opinin de la autora es que en lo
que concierne a la materia de predicacin, pienso que Valads escogi los nueve sujetos de Llull, puesto
que mostraban a Dios como creador de un mundo ordenado (p. 318), y esto era realmente til para la pre-
dicacin a los indios a travs de las teoras de corte luliano sobre los nueve sujetos y los nueve predicados,
es decir, las dignitates lulianas.
70
No se ha conservado en ninguna biblioteca mexicana ninguna de las fuentes lulianas de Valads, lo
cual no es concluyente pero s muy indicativo si se toman en cuenta otras obras que s han llegado hasta
nuestros das.
71
Hay documentado un Martn de Vallarta, mercader casado y caballero de Santiago, entre 1685 y
1695 que viaj entre Espaa y Nueva Espaa, segn los documentos del Archivo de Indias, Secc. Contra-
tacin: 5445, n. 1, r43; 5448, n. 88; y 5457, n. 175.
72
Gmez Canedo, L., Viejas bibliotecas de Mxico (Un informe de 1662-1664), en Boletn del
Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, (1981-1982), p. 71.

n. 21 (2016): 13-33
sacrae Theologiae doctoris (Mxico, 1554), comenta en la p. 46: Ipsam Dialecticam

castam, puram tradentes; ut fecit Iacobus Faber, tam in Paraphrasi, quam in ipsis In-
troductionibus ad eandem, es decir, que recomienda dos obras de Lefvre dtaples,
de las que la primera se conserv, como ya se ha visto, en el Oratorio de San Felipe
Neri. En otra obra, Dialectica resolutio cum textu Aristotelis (Mxico, 1554), se lee
en la p. 42r: Nec est opus ponere numerum, sicut ponit Iacobus faber, ut sit numerus
notitia mentalis, et iuxta pluraque numerantur sint plures conceptos; et illi sint species
predicamenti quantitatis nec ut Picus mirandolanus declarat numerum in anima esse
tanquam instrumentum, quo mensurantur res exterius ab ipsa anima, donde se vuelve
a demostrar su lectura de Lefvre y de Pico della Mirandola. Por ltimo, en su Physica
speculatio (Mxico, 1573) se puede leer en p. 80 que, entre las autoridades, menciona
a Faber Stapul[ensis] in suis introductionibus ad Metaphysic[am]; en p. 216 dice ha-
blando del dimetro de la Tierra y de su circunferencia sic descriptam assumpsimus
ex peritis in astrologia; maxime ex Iacobo Fabro, qui et interuallum etiam a centro te-
rrae, usque ad convexam superficiem orbis lunae milliarium ponit esse 10937, lo que
corrobora con un error tipogrfico en p. 286: Et sic ponitur distantia a centro
terrae usque ad concauum lunae 109037 stadiorum, quam opinionem sequitur etiam
Iacobus Faber sequens Alfraganum, quem etiam sequuntur moderni, et doctor Cirue-
lo73 in fine primi libri sphaerae. Todos estos datos invitan a un estudio mucho ms
detallado que el presentado aqu sobre las posibles fuentes de Alonso de la Veracruz.
El lulismo, o mejor dicho escoto-lulismo, de otro ilustre misionero en tierras
novohispanas est fuera de toda duda. Se trata de Fray Junpero Serra (1713-1784),
quien no slo se form en las doctrinas escoto-lulistas en la Universidad Luliana de
Palma de Mallorca, llegando a ser Catedrtico de Prima de Sacra Teologa, sino que
adems decidi seguir el espritu misionero y se embarc para Amrica en 174974. En
la Carta dedicatoria a la observantisima provincia de Mallorca escrita por el disc-
pulo de Fray Junpero, Fray Francisco Palou (1723-1789), contenida en su Relacin
histrica de la vida y apostlicas tareas del venerable padre Fray Junpero Serra de
1787, se dice que fue alumno de Colegio de San Fernando de Mxico y comisario del
Santo Oficio de Nueva Espaa, lo que estara corroborado por su labor como censor
del libro de Barthlemy de Chasseneuz75.
Otro posible compaero de Serra en el Colegio Apostlico de San Fernando inte-
resado en Llull es Joseph Terrasa76 (s. XVIII), fraile que posey ad usum el libro
Viva Jess y Mara. Blanquerna maestro de la perfeccin christiana, Mallorca, 1749.
Ni qu decir tiene que otra lnea de estudio a seguir es la comparativa entre la labor
de Fray Junpero y sus compaeros en California y su ms que posible inspiracin
73
Parece tratarse del lulista Pedro Ciruelo (1470-1550), matemtico y telogo profesor en la Univer-
sidad de Salamanca y del crculo cisneriano.
74
Cassanyes-Roig, A.; Ramis Barcel, R., Fray Junpero Serra y la Universidad Luliana y Literaria
de Mallorca, en Archivum Franciscanum Historicum, Collegio S. Bonaventura, n. 107 (2014), pp. 427-
455.
75
La fecha de la expurgacin que hizo Serra es de 1747, mientras que las biografas del autor dicen
que su viaje a Amrica no fue hasta 1749.
76
Quien no es ninguno de los Terrassa que aparecen en la BDRL, aunque queda en el aire saber si
perteneci a la familia de los que escribieron a los protectores de la Causa Luliana en 1728.

n. 21 (2016): 13-33
luliana, debindose estudiar tanto los escritos producidos en ese mbito como la do-
cumentacin que describa el modus operandi de estos misioneros, que marcan el final
del perodo estudiado.
3. Conclusiones
Una primera conclusin respecto a los centros llega de comparar los datos prove-
nientes de lo dicho hasta ahora. As, se observa que en todos los centros analizados
hay libros antilulianos fechables todos a partir de finales del siglo XVI y sobre todo
en el siglo XVII, pero destacan franciscanos (15 libros conservados) y jesuitas (10).
El pseudo-lulismo alqumico slo aparece ya en el siglo XVIII y muy testimonial.
Por el otro lado, el lulismo de propaganda (que habla bien de Llull) slo es consta-
table a partir de los aos 20 del siglo XVII. En cambio, en ninguno se han conservado
textos propiamente lulianos hecha excepcin que confirma la regla para el caso del
Liber de amico et amato que perteneci a Juan de Zumrraga, y que acab adems en
un centro lejos de la capital, sino ya hasta fechas tardas de finales del siglo XVII y
el XVIII. Y de los lulistas slo 3 ejemplares (de Charles de Bovelles, Josse Clichtove y
Pico della Mirandola, respectivamente) podran haber sido ledos ya a finales del siglo
XVI, siendo la mayora del siglo XVII y un resto del XVIII.
As, las rdenes ms interesadas en texto de corte luliano fueron, otra vez, los fran-
ciscanos (7 libros conservados) y los carmelitas (5). Destaca que en centros sin vincu-
lacin estrecha con rdenes religiosas, como la Catedral, la Universidad, el Colegio de
San Juan de Letrn y el Colegio Imperial de Tlatelolco, hubiera representacin tanto
de libros antilulistas (7 libros conservados) como de lulistas (6).
Ciertamente, la estadstica aplicada a este estudio no sirve sino para indicar alguna
tendencia que necesita verificacin por otros medios, pues todas las fuentes y estudios
sealan la enorme cantidad de libros que se han perdido en la Nueva Espaa77. La
intencin de esta exposicin ha sido ms bien la de dar a entender un primer bosquejo
del grado de conocimiento que se podra tener del Llull real, as como de los intereses
de lectura de los centros intelectuales novohispanos en materia de lulismo.
Se podra conjeturar que una de las causas por las que el lulismo, por decirlo
as, de Llull, tuvo tan poco xito en los centros formativos de la Nueva Espaa
de los siglos XVI y XVII, se debi a su aplicacin prctica. El planteamiento
de partida del polgrafo mallorqun era que el sujeto al cual se deba convertir
manejaba un bagaje teolgico-filosfico muy parecido al de un cristiano, de tal
manera que el mtodo del debate podra dar sus frutos en breve tiempo, ya que la
propia demostracin por razones necesarias se regira por s misma. Este plan-
teamiento, al parecer de los evangelizadores de las Indias, resultara insuficiente,
e incluso, segn qu parmetros, contraproducente, pues el pagano a convertir
podra ponerse a defender racionalmente su paganismo. Cabe preguntarse si aque-
llos evangelizadores aqu tratados, como Alonso de la Veracruz o especialmente
Juan de Zumrraga, no pretendieran en el fondo evitar esta contingencia, y por
En toda la bibliografa referida hasta ahora hay alusiones a la prdida de material de las bibliotecas,
77
bien por robo, bien por deterioro (inundaciones, terremotos, guerras).

n. 21 (2016): 13-33
este motivo, evitaran recurrir al Llull original y prefirieran un acercamiento ms

light a travs de Charles de Bovelles o Lefvre dtaples.
En este sentido es innegable la ocultacin del nombre de Ramon Llull, no utilizado
tan siquiera por Diego Valads, Veracruz o Zumrraga (quien usa profusamente a Jean
Gerson y quiso enviar de vuelta a Espaa sus textos de Bovelles) en sus respectivas
obras. No es mencionado por nadie. Slo aparece ya a mediados del siglo XVIII, casi
en concomitancia con la llegada de Fray Junpero, quien s conoci la obra luliana e
incluso la ense y defendi. No es descartable que a l se deban los primeros textos
propiamente lulianos presentes en la Nueva Espaa.
Termino refiriendo muy sumariamente las diferentes lneas de investigacin que
futuros estudios podran iniciar, ya que el lulismo novohispano puede deparar todava
algunas sorpresas. La primera es la mencionada respecto a Fray Junpero y la evan-
gelizacin de California y el norte de la Nueva Espaa. Otra es la que se deduce del
posible lulismo de Alonso de la Veracruz, ms difuso, y de Juan de Zumrraga, quien
quiz fue el promotor del ostracismo luliano. No es de descartar que precisamente
este ltimo, conocedor de Llull y de Gerson, optara por bloquear el lulismo en
sus inicios, abandonando los intereses del cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, y
dejando huella despus al provocar que sus seguidores hicieran caso omiso del gusto
personal del monarca Felipe II en favor de la causa luliana. Por ltimo, se debera
terminar de disear el panorama completo de la circulacin de libros por los centros
de estudio en la Nueva Espaa. Espero que estos retos sirvan de estmulo a otros in-
vestigadores para arrojar luz sobre estas tierras de penumbra.
Recibido: 8 de febrero de 2016

Aceptado: 5 de abril de 2016

n. 21 (2016): 13-33
A economia e o preo como
problemas filosficos na
Escolstica latino-americana e o
tratamento dado por Toms de
Mercado na sua Suma de Tratos y
Contratos (1571)
Economy and just price as philosophical problems

in the Iberoamerican Scholastic and the tratement
given by Tomas de Mercado in his Suma de Tratos y
Contratos (1571)
ALFREDO CULLETON
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Brasil
culleton@unisinos.br
Resumo: Neste artigo queremos apresentar a intrincada relao entre teologia moral e eco-
nomia, prpria da Escolstica Ibero-americana, e o tema do preo justo, que no novidade na
teologia moral escolstica mas, no caso de Toms de Mercado, na sua Suma de Tratos y Contra-
tos de 1571, abordado de maneira filosfica se valendo de uma perspectiva de racionalidade
prtica original que mereceu inmeras reedies. 1939.
Palavras-chave: Preo Justo; Escolstica Ibero-americana, Economia.
Abstract: In this article we present the intricate relationship between moral theology and
economics, typical of the Latin American Scholasticism, and the issue of just price, which is
not new in moral theology during this period, but in the case of Tomas de Mercado, in his de
Tratos y Contratos (1571), is approached philosophically using a practical rationality original
perspective that deserved countless reimpretions.
Keywords: Just Price; Iberoamerican Scholasticism, Economics.

n. 21 (2016): 35-49
36 ALFREDO CULLETON
1. Contexto histrico
A
histria da Filosofia, como tradicionalmente a conhecemos, destaca determi-
nados aspectos dos autores clssicos que conhecemos, deixando de lado o
tratamendo dado por estes a temas da maior relevncia para a vida quotidiana
dos homens em sociedade, o que parece ter sido feito de maneira proposital. O tema
da economia e do preo recebe um tratamento constante e cuidadoso em toda a hist-
ria da Filosofia, assim como o direito e a moral.
No livro da Poltica, Aristteles se refere transformao da sociedade de uma
onde h uma economia de troca, onde se intercambiam bens entre si, para uma eco-
nomia monetria, onde a moeda faz a mediao entre estes bens, transformao esta
que atribui a um tempo remoto e considera um sinal de avano na vida humana1. O
autor destaca a funo mais obvia da moeda, isto , seu uso para intercambiar bens.
Dizele que o dinheiro teria sido inventado com a finalidade de resolver as dificultades
de transporte que uma economia de troca acarreta. Ferro, prata ou metais similares
teriam sido adaptados para ter um valor em si mesmos, alm de serem fceis de trans-
portar. Com o tempo estes metais teriam sido marcados publicamente para evitar o
trabalho de terem que ser pesados a cada vez.
J na tica a Nicmaco Aristteles destaca duas outras funes para o dinheiro.
Em primeiro lugar, o dinheiro medida para todas las cosas2. Isto deve ser entendi-
do no no sentido de que todos os bens tm preo, mas no de que serve como denomi-
nador comum que iguala coisas que por sua prpria natureza so diversas: dinheiro,
como medida, ao fazer todas as coisas mensurveis, as equaliza3. Em segundo lugar,
destaca Aristteles que o dinheiro pode ser uma reserva de valor, sendo um tipo de
garantia para futuras trocas4.
Durante a Idade Mdia so inmeros os autores que tratam detidamente o tema,
entre os quais se podem destacar, pela antecipao e sistematicidade, Pedro Olivi (1248-
1298) no seu Tratado sobre as compras e vendas5. Em sete questes trata do problema
mais importante, qual seja o de saber se lcito agregar valor ao produto vendido, se se
podem fixar preos, se legtimo aumentar os preos, sobre a transparncia da transao
e temas do gnero. Porm, trata esses temas da maneira escolstica mais genuna, isto ,
com perguntas, argumentos a favor, argumentos contrrios, soluo e respostas s obje-
es. Toms de Aquino, contemporaneamente, faz o mesmo na sua Summa Theologica
II-II q. 77, intitulada De fraudulentia, quae committitur in emptionibus et venditionibus.
No sabemos a relao cronolgica entre os textos, mas evidente que se trata de um
tema da maior relevncia no ambiente acadmico de Paris que frequentavam. So estas
as fontes que a Segunda Escolstica ter mo na hora de retomar o tratamento dos
temas de filosofia prtica que a realidade histrica lhes impunha.
Aristteles, Poltica I, 1257a. Prlogo, traduccin y notas de Manuelk Briceo Juregui, Bogot,
1
Caro y Curvo, 1989, p. 150.

2
Aristteles, tica a Nicmaco, 1133a. Traduo de Loenel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo,
Abril Cultural, 1984, p. 128.
3
Ib, p. 129. 1133b.
4
Ib.
5
Olivi, P. de G., De emptionibus et venditionibus, de usuris, de restitutionibus, Roma, ISI, 1980.

n. 21 (2016): 35-49
A economia e o preo como problemas filosficos na Escolstica latino-americana... 37
Em meados do sculo XVI se produz na Espanha, e se estender a toda Europa,

um processo inflacionrio, conhecido como revoluo dos preos, que levou muitos
escolsticos a pensar o fenmeno muito seriamente e da maneira mais cientfica pos-
svel para esses tempos. A realidade monetria e financeira durante esses dias esteve
caracterizada por um importante incremento do nvel de preos e por uma desordem
permanente na Fazenda. Se a isto acrescentamos uma importante atividade comercial
exterior com a Amrica e mercados europeus e interior como as feiras de Medina
del Campo, Villaln e Medina de Roseco, o resultado uma realidade mercantil,
creditcia e financeira dinmica e complexa. Isso se traduz em um contnuo movimen-
to de dinheiro interior e exterior, assim como em um incremento dos ttulos credit-
cios e do papel moeda. Grice-Hutchison retrata-nos esse marco historico-econmico
dinmico:
The opening of the American market brought a new prosperity to the motherland. With the
arrival and settlement of the Spaniards in the new world, there arose a growing demand for
the products of the metropolis. In compensation for the Spanish exports to the colonies,
American gold and silver began to reach Spain from the beginning of the 16th century
onwards. Seville, the home port of the treasure fleet, attracted businessmen from every part
of Europe. A trade boom set in6.
O aspecto negativo destas transformaes nos mtodos de fazer fortuna que s

serviram para enriquecer estrangeiros, pois os espanhis careciam da suficiente viso
para explorar as imensas possibilidades que se ofereciam desde o outro lado do oceano.
For a little time fortunes could still be made in the New World by the old traditional me-
thod of conquest, the acquirement of land and booty, and the virtual enslavement of the
conquered peoples. But in Spain itself things had changed. Accounting skills, quickness
of intellect and knowledge of commercial practice were now the keys to prosperity. And of
such training the hidalgo had but little, contenting himself with consolidating the territorial
gains he had achieved in the Reconquest. The dynamic role in the economic leadership of
society was assumed by the merchants families, many of Jewish or foreign origin, who
knew how to exploit the changed economic situation created by the discovery of America7.
2. Contexto filosfico
A virtude da justia o elemento central que sustenta a arquitetura do pensamen-

to econmico dos doutores escolsticos. Suas reflexes e anlise sobre os diferentes
tipos de contratos e relaes econmicas no so seno uma tentativa de velar pelo
respeito justia8. Em geral, dividiam a justia em duas classes principais, a justia
distributiva e a justia comutativa, seguindo assim a classificao elaborada por Aris-
tteles no livro V da tica a Nicmaco, onde a distributiva a que distribui as honras,
6
Grice-Hutchinson, M., The school of Salamanca: Readings in Spanish monetary theory, 1544
1605, Oxford, Clarendon University Press, 2009, pp. 9-10.
7
Ib.
8
Roover, R., La pens conomique des scolastiques: doctrines et mthodes, Montral, Inst. Dtudes
mdivales, 1971, p. 43.

n. 21 (2016): 35-49
38 ALFREDO CULLETON
ou bem as cargas comuns entre as partes integrantes da comunidade, e a comutativa

aquela que versa sobre as trocase os contratos. A distributiva versa sobre a distri-
buio dos benefcios e cargas pblicas e responde a uma proporo geomtrica, de
tal maneira que duas perssoas desiguais ou com atuaes diferentes na comunidade
recebem tambm participaes distintas. Este tipo de justia se rege pelo princpio: a
cada qual segundo seus mritos.
A justia comutativa, por sua vez, tratado necessrio respeito igualdad en as
transaes ou contratos, de tal maneira que nenhuma das partes fique em piores con-
dies que a outra, depois de ter realizado a operao cambial ou comercial. A justia
comutativa responde, em consequncia, a uma razo aritmtica segundo a qual as
partes tm de intercambiar bens equivalentes. Neste tipo de justia o princpio reitor
ser: dar a cada um o que seu.
A virtude da justia no entre os escolsticos um presuposto moral a priori. sim
um requisito lgico, uma necessidade derivada da prpria existncia das sociedades
e da vida em comum dos homens. A tradio tomista entende que os homens se unem
em sociedade para suprir suas necessidades e se beneficiarem da vida em comunidade,
e ningum tem o direito de abusar de outros, pois desta maneira iria contra a prpria
lgica que justifica a constituo da sociedade, que o mtuo favorecimento e satis-
fao das necessidades. A vida em sociedade requera equivalncia nas transaes eo
respeito ao preo justo. Toms de Aquino dir:
No havendo fraude, podemos falar da compra e venda de duas maneiras. Primeiro, em si

mesmas. E, ento, compra e venda parecem ter sido introduzidas para proveito comum das
duas partes, cada uma precisando daquilo que a outra possui, como esclarece o Filsofo.
Ora, o que est para o proveito comum no deve ser mais oneroso para um do que para o
outro. Por isso, se h de estabelecer entre as partes um contrato que mantenha a igualdade
no plano das coisas9.
Evidenciamos que nesta perspectiva os contratos e relaes mercantis entre os

homens encontram-se no mbito da justia comutativa. Consequentemente, ser esta
e o seu cumprimento aquilo que preocupa mais os pensadores da Segunda Escolstica
e os leva a abordar o estudo da realidade econmica. Assim, os tratados De iustitia et
iure, principal depsito das ideias econmicas da Escolstica tardia, esto carregados
de esforos para analisar os diferentes tipos de contratos existentes e ver sob que con-
dies a nvel emprico se respeitava a justia comutativa e em quais no; isto ,
em que tratos uma das partes saa prejudicada ou beneficiada. Conceitos essenciais da
ordem econmico escolstica preo justo, restituio, ilicitude da usura, lucro ces-
sante e dano emergente... adquirem sentido somente se tivermos em conta as ideias
acercada justia aqui destacadas.
Os doutores escolsticos iro exigir o respeito pela justia comutativa como im-
perativo da moralidade, mas tambm, e sobre tudo, como exigncia da racionalidade,
isto , o nvel inteligvel da anlise. Aquilo que for acordado em beneficio de todos
vida em comume cooperao para a satisfao mtua de necessidades no deve
9
Aquino, T., Suma Teologica, II-II q. 77. Art. 1, So Paulo, Loyola, 2005:

n. 21 (2016): 35-49
beneficiar ou prejudicar a uns mais que a outros. Opresuposto moral, no esquema

escolstico, exige um fundamento na razo10.
Existe uma srie de preconceitos, especialmente em reas alheias Filosofia, mas
no s, como sucede como direito ou a economia, que entendem que o pensamento
escolstico teria uma viso intransigente ou proibitiva a respeito das prticas mercan-
tis, o que no verdade. A Escolstica, desde Toms de Aquino, nunca condenou a
negociao e o comrcio, maso seu abuso. Em primeiro lugar, na pespectiva destes
clssicos medievais, no se condena a priori, mas a posteriorias prticas injustas. De-
fende-se que o negcio no intrisecamente mau, mas que depende da atitude e atua-
o dos envolvidos. Ser a ausncia de justia, e no o negcio em si, o que determina
a licitude ou ilicitude do mesmo. Em segundo lugar, o negcio necessrio poltica.
a vontade dos homens que vicia a negociao que, por si, no boa nem m, apenas
necessria. E, se necessria repblica, haver que admitir a circulao de dinheiro
e os ganhos comerciais decorrentes do esforo de trazer de longe, armazenar e distri-
buir estes bens.
A renovao da Escolstica no sculo XVI deve-se em grande parte ao trabalho
docente e intelectual dos doutores espanhis que, desde suas ctedras, buscaram um
modo de entender a cincia e as relaes com a realidade poltica, econmica e jur-
dica na qual estavam imersos. Nisso tiveram um papel destacado o tomismo de Fran-
cisco de Victoria e uma dose importante do que ficou conhecido como corrente no-
minalista, de tal maneira que a Segunda Escolstica no uma atualizao de Toms
de Aquino realidade ibero-americana do sculo XVI, como alguns pretendem, mas
uma nova sntese com a filosofia aristotlica desenvolvida pela tradio nominalista
dos sculos XIV e XV, incluindo, dentro desta tradio, seu formulador mais renoma-
do, William of Ockham, e seguidores de suas ideias como Jean Gerson, Pedro dAilly,
Gabriel Biele John Mair11.
Esta nova via introduz entre os doutores escolsticos uma profunda preocu-
pao pela vertente emprica do conhecimento como complemento do raciocnio
lgico. O nominalismo supe, por outra parte, a dedicao de uma especial aten-
o aos problemas estritamente econmicos; problemas abordados a partiruma
anlise da realidadee no a patir de posturas apriorsticas. No de se estranhar,
portanto, que encontremos abundante material sobre temas econmicos entre os
escritos destes autores. Por outra parte, a preocupao moral que guiava os dou-
tores espanhis tambm incidiu no interesse pelo estudo das prticas econmicas
para poderem opinar sobre sua licitude e ilicitude. Dentro de todo esse material,
o estabelecimento da relao entre o incremento da quantidade de dinheiro, os
preos e a teoria subjetiva do valor-utilidade foi das contribuies mais importan-
tes desses autores anlise econmica. Para ilustrar um autor concreto que trata
sistematicamente este tema eo faz de maneira exemplar vamos mostrar como o faz
Toms de Mercado.
10
Nooman, J., The scholastic analysis of usury, Cambridge, Harvard, University Press, 1957.
11
Culleton, A., Ockham e a lei natural, Florianopolis, Ed. da UFSC, pp. 153-167.

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40 ALFREDO CULLETON
3. Toms de Mercado
Este telogo dominicano famoso por ter combinado sua formao intelectual
com uma experincia direta do comrcio coma Amrica em ambos os lados do Atln-
tico. Sabemos pouco da sua vida em Sevilla, onde teria nascido em 1523, a no ser
que partiu muito jovem para o Mxico, onde ingressou na Ordem dos Pregadores em
1551. Estudou Artes e Teologia narescentemente fundada Universidad de Nueva Es-
paa, onde logo obteve a ctedra Prima de Teologia. Em 1558 foi ordenado sacerdote,
sendo desde esse momento professor no Convento de Santo Domingo. Em 1562
enviado Espanha para completar seus estudos em Salamanca, onde se graduou como
mestre em Teologia. Posteriormente residiu algum tempo em Sevilla eveio a falecer no
mar, no caminho de volta ao Mxico.
Sua obra mais conhecida a Suma de tratos y contratos12, uma segunda verso do
seu Tratos y contratos de mercaderes y tratantes (Salamanca, 1569), originalmente
escrito como auxlio para o discernimento moral que necessitavam comerciantes e
homens de negcios do Mxico e Sevilla. No mesmo caminho do seu irmo de vida
religiosa Bartolom de las Casas, oferece um guia de solues prticas para um radi-
cal tempo novo.
Nos seus escritos descreve uma teoria quantitativa do dinheiro, analisando o efeito
que estava tendo a importao de metais americanos nos preos e mercados da Es-
panha e Europa. O texto escrito em espanhol, com uma prosa limpa e direta para
um pblico leigo em citaes e autoridades acadmicas. Deixa claro, na dedicatria
ao insigne e clebre consulado de mercadores de Sevilha, que no est destinado s
disputas acadmicas que o autor bem conhece, mas a uma demanda especfica da nova
classe de comerciantes ibricos. Faz igualmente uma cuidadosa anlise do mercado de
valores, moeda e preo justo, assim como um estudo das feiras de Medina del Campo,
Villaln e Medina de Roseco, os maiores centros comerciais e de valores da poca
na Pennsula Ibrica. Escreve tambm acerca do comrcio de escravos e a atividade
bancria13, critica as taxas eo sistema de monoplios porturios. So estes os temas
centrais da sua obra, todos eles de grande valor conceitual e histrico, mas imposs-
veis de tratar neste artigo propedutico.
4. A teoria do preo justo
O nosso propsito aqui analisar o que o autor entende por preo justo. Para isso
nos valeremos da sua obra Suma de tratos y contratos na edio de Casa de Fernando
Diaz, impressa em Sevilla em 1587, dividida em seis livros, num total de 583 pginas14.
12
Mercado, T., Suma de tratos y contratos, Seis volmenes. Sevilla, Fernando Diaz, 1587.
13
Culleton, A., Tomas de Mercado on slavery: Just according to Law, unjust in practice, en Patris-
tica et mediaevalia, n. 36 (2015), pp. 29-39.
14
ASuma de tratosy contratosteve diversas edies jno sculo XVI, e uma primeira traduo ao ita-
liano de 1591. No sculo XIX aparece no catlogo de Colmeiro (Perdices, L. (ed.), Biblioteca de los econo-
mistas espaoles de los siglos XVI, XVII y XVIII(1880), Real Academia de CC. Morales y Polticas, Madrid,
2005); e a partir de 1928 quando Andr Sayous recupera sua autoridade destacando que, a propsito dos
escritos econmicos do sculo XVI, em primeiro lugar tem que se colocaro tratado de Toms de Mercado.

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A inteno de Mercado no expor uma teoria, mas analisare emitir um juizo

moral sobre determinadas prticas em relao com a operao e o contrato de compra
e venda. As definies ao longo do texto so escassas e os conceitos mais abstratos
teriam que ser extrados dentre os longos argumentos e reflexes.
A teoria do preo justo vai ter muitas verses nos sculos XVI e XVII, geralmente
desenvolvidas nos extensos volumes dos Tratados que levam por ttulo De iustitiae-
tiure. Estes so comentrios s Questes da Suma Teolgica de Toms de Aquino de-
dicadas Lei (ST, I-II Q. 90-97) e Justia (ST, II-II Q. 57-62) em um nico volume.
o caso de Domingo de Soto (1557), Martin de Azpilcueta (1556), Luis de Molina
(1596-1600) e Juan de Lugo (1642), entre outros. A finalidade destes tratados no
era atualizar a doutrina de Aquino sobre estes temas, mas analisar problemas atuais e
urgentes com uma matriz filosfica suficientemente prtica e ao mesmo tempo aceit-
velno meio, como era a tradio aristotlico-tomista.
Tanto assim que Toms de Mercado necessitou reeditar sua primeira verso do
Tratos y contratos de mercaderes y tratantes (Salamanca, 1569) e oferecer uma expo-
sio mais fundamentada filosoficamente, a qual resultouna definitiva Suma de tratos
y contratos (Sevilla, 1571), a que acrescentou um substancial primeiro livro, compos-
to por trs captulos, que trata da Lei e da Razo Natural. Fezisto por recomendao
dos gravssimos doutores que entendiam necessria uma adequada fundamentao
filosfica ainda que o livro estivesse destinado a mercaderes, e no a acadmicos. A
finalidade do seu Tratado est explcitono Prlogo e :
...mostrar com claridad como ejercitaran los mercaderes lcitamente su arte, com los dems
negocios anexos y consecuentes de cambios y usura...edificarse h con tal doctrina la con-
ciencia de los tratantes y aprovecharse h lahacienda de todos, porque, mostrando la equidad
y justicia que han de guardar losprimerosen sus contratos, no ser elpueblo agraviado15.
Parece haver uma preocupao em ser direto, prtico e o mais claro possvel para
auxiliar os comerciantes no exerccio da sua arte, evitando dois extremos: os escr-
pulos e os abusos. Para atacar os escrpulos daqueles que entendemo comrcio como
algo desprecavel, Toms de Mercado dedicar boa parte da obra a legitimar o exerc-
cio dessa atividade. Ao mesmo tempo, colocar limites claros a os abusos, tudo numa
linguagem direta e com recurso a exemplos, evitando erudies e todo lo que para
ornato y hermosura de la obra se pudiera decir (...) porque nada es ms necesario em
cualquier obra que entender por aquellos a quien se escribe16.
Schumpeter o cita em varias ocasies na suaHistory of Economic analysis (1954), a partir da informao que
tinha extraido de Dempsey (Interest and Usury, 1943). Particularmente interessante a pionera traduo ao
ingls de um fragmento da sua obra por Marjorie Grice Hutchinson (The Schoolof Salamanca, 1952). Hoje
dispomos de duas publicaes acessveis das suas obras: uma incompleta, Mercado, T., Suma de tratos y
contratos. Edicin y estdio introductorio de Restituto Sierra Bravo, Madrid, Editora Nacional, 1975, 506 p.
E outra em dois volmes, Mercado, T., Suma de tratos y contratos. Edicin y estdio preliminar de Nicols
Sanchez-Albornoz, 2 vol. Madrid, Instituto de Estudios Fiscales, 1977. Como obras de referncia mais res-
centes podemos consultar: Perdices, L. Diccionario del pensamiento econmico em Espaa (1500-2000),
Madrid, 2004; e Fuentes Quintana, E.,Economa y economistas espaoles, Madrid, 2000.
15
Mercado, T., Suma de tratos y contratos, o.c., Prlogo.
16
Ib.

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42 ALFREDO CULLETON
O grande tema do livro so as relaes comerciais e os critrios para que essas

relaes sejam justas e o preo um dos componentes dessa relao. O mesmo
diremos da queles que podem exercer esta atividade, que coisas podem-se vender, em
que condies, as companhias, o monoplio, as leis que regem, o comrcio, o sistema
de fiscalizao, a restituo, o dinheiro, os valores, os mercados, os emprstimos, a
usura, ojuro, o cmbio e o arrendamento. Todos esses temas so tratados no desde
uma perspectiva tcnica acerca da economia, mas desde uma preocupao moral, no
no sentido teolgico, mas no do interesse da repblica. Como fundamento para a vida
em comum dir que ninguno puede vivir bien por si; todos tienen necesidad de morar
junto com otros com los cuales em ninguna manera podria permanecer si o le agravia-
sen o les agraviase, e compara a necessidade de alimento para a vida individual com
a necessidade da justia para a boa vida17.
Nosso propsito neste artigo limitado ao tema do preo justo e ainda que seja
um tema transversal a todos os outros, nos limitaremos quelas partes em que mais
explcita e claramente o autor faz distines e conceituaes. Para Mercado a justia
deve reger todas as relaes em sociedade, e no comrcio ter a sociedade necessidade
de preo justo. Mercado evoca Toms de Aquino, a quem chama Prncipe, e a quem
atribuia frase: Propio es de la justicia hacer igualdad en los contratos humanos18.
Mas o desafio fazer igualdade entre duas coisas diferentes, como un caballo y cien
ducados, coisas essencialmente diferentes que devem ser igualadas atravs de um ob-
jeto que o preo, com o agravante de que deve ser justo. esta justia a que d a
cada um o que lhe pertence com igualdade: quele que compra, seu cavalo; quele
que vende, os cem ducados, ficando assim iguais comprador e vendedor. Quando esta
igualdade no se d o que se chama injustia.
De tal manera que un contrato para ser justo exige igualdad, no en las personas
que contratan, que essas pueden y suelen ser muy diferentes, sino en las cosas que se
contratan, y stas no en la naturaleza, sino en el valor y estima19.
Para Mercado, o tratar com justia, tratar no sentido de fazer tratos, comrcio
ou negcios, fazer igualdade e equidade nos contratos, a que obriga a lei natural,
fundada na prpria razo, que dita que a ningum se prejudique e cuja observncia
obriga a todos universalmente. Esta seria a primera premisa do silogismo de Toms
de Mercado. A justia um imperativo fundado na lei natural, isto , na razo que
determina buscar a justia e evitar a injustia. De tal maneira que a evidncia de uma
injustia obriga em conscincia a evitar tal trato, indiscriminadamente, como se fosse
vontade explcita do prprio Deus. O que Mercado defende uma ntima relao entre
o comrcio e a justia, mediada pela luz natural da razo, em favor de uma igualdade
com o prximo.
A segunda premissa a mais difcil porque vai ao concreto, determinao de
casos concretos. Comeao segundo livro Del arte y trato de mecaderes tratando da
origem do comrcio e sua evoluo desde a queda de Ado. O que importa ao nosso
17
Ib., p. 9.
18
O autor no faz citaes exactas das suas referncias e nem sempre so literais. Se encontram
aproximaes na Suma Teologica II-II, qq. 57-122. Especialmente no que se refere ao nosso tema em qq.
77-78.
19
Mercado, T., Suma de tratos y contratos, o.c., p. 10.

n. 21 (2016): 35-49
propsito que identifica dois modos de comrcio, um conhecido como cambio o

trueque, onde se trocam coisas e cujo alcance muito limitado e pouco prtico, e ou-
tro, fruto delingenio y de la poltica, que a moeda, o que ajuda a estipular um preo
mais justo pela possibilidade de ser fracionado e conservado. Desta maneira inventa-
ron el mercar y vender por su justo precio, apreciando y avaluando cada cosa por si,
segn que podia servir al hombre20. Aparece aqui um elemento importante, qual seja,
a utilidade para quem compra.
O que caracteriza o comrcio como arte e lhe confere legitimidade se dedicar a
comprar e vender agregando algum valor objetivo ao comprado. Assim, quem planta e
vende o que planta um agricultor, e no um comerciante. Aquele que compra e vende o
mesmo produto sem outra finalidade que lhe aumentar o valor um aproveitador. O ver-
dadeiro comerciante agrega valor ao produto porque o transporta, armazena, reparte ou
disponibiliza de maneira a facilitar o acesso do pblico ao produto,e por isso legtimo
que dessa venda extraia seu sustento. O que parece estar por trs desta distino a usura
e a especulao, que no mais do que uma forma de usura. Esta prtica condenada
em toda a tradio judaico-crist, desde o Antiguo Testamento, e generalizada precon-
ceituosamente a todo e qualquer comrcio. Mercado busca desmitificar esta prtica e
dar-lhe legitimidade atravs de certos limites conceituais, claros e racionais.
5. O preo justo legal
No captulo VI deste mesmo livro II onde Mercado concretamente comea a

tratar do preo justo e identifica dois tipos: o preo justo legal, e o preo justo que
chamaremos consensual, natural ou acidental. Ao tratar do preo justo legal, Mercado
vai identificar um conflito que descreve da seguinte maneira: o desejo do mercador
querer comprar barato e vender caro. Por suavez, o desejo da repblica , pelo contr-
rio, que se venda o mais barato possvel, porque le corresponde promover la utilidad
y provecho de los vecinos21. Disto o autor deduz que a repblica teria autoridade para
trs coisas.
Em primeiro lugar, proteger o mercado interno de comerciantes estrangeiros, su-
pondo que eles no teriam apreo filial ou compromisso com a cidade, deixando o
comrcio aos naturais, responsveis pelos melhores preos.
Em segundo lugar, a repblica teria autoridade para, tendo em vista o bem comum,
trazer e vender algumas mercadorias importantes para que no fiquem dependendo de
interesses particulares e monoplios que acabam propiciando alta nos preos.
Em terceiro lugar, e o determinante no que se refere ao preo, que ser considera-
do justo, e que consiste em tasar y poner precio a la ropa, por el cual estn obligados
todos a vender em concincia, porque es su oficio apreciar y dar valor a todas las cosas
que sirven a la vida humana. a repblica que tem um critrio objetivo de preo
justo, porque ela que sabe o valor das coisas e o valor, neste sentido, es la utilidad y
provecho del ciudadano por cuya causa fueron producidas y se conservan22.
20
Ib., p. 17.
21
Ib., p. 24.
22
Ib., p. 25.

n. 21 (2016): 35-49
44 ALFREDO CULLETON
aqui que expe a relatividade dos valores que no tm a ver com sua objetividade
natural, mas com sua utilidade. Usa o exemplo do ouro e da prata, que objetivamente,
desde o ponto de vista natural, no seriam mais que tipos diferentes de terra compac-
ta, rocha, e que a repblica os converte en valor y precio de todas las cosas, enquanto
que um cavalo ou um boi, que naturalmente teriam mais valor, por serem de natureza
viva, no tm tanto valor, nem poderiam t-lo, dir Mercado, porque o que d valor
a relao como sustento do cidado, e no sua natureza. Daqui se desprende que em
sociedados valores convencionais da moeda so maiores que o das coisas, por sua
praticidade em suprir nossas necessidades e seu valor relativo repblica.
Mercado vaise referir a Aristteles no livro V da tica, onde o grego daria uma
conceituao geral, dizendo que o que d valor e preo a todas as coisas terrestres
soas nossas necessidades, sendo esta la medida y precio de su valor. Sem neces-
sidade nada seria comercializado nem apreciado23. Diz Mercado: em ninguna
nacin, se aprecio jams cosa segn su naturaleza, sino por nuestra necesidad y
uso24. A seguir mostra a relatividade do prprio ouro e prata, e como podem ser
sem valor entre nativos na Nova Espanha. Com esta relativizao do valor natural
dos bens o autor est apontando a dois objetivos: por um lado, atacar uma certa
tradio essencialista, que pretendia atribuir um valor objetivo s coisas relativas
a uma ordem do ser, bem comoao trabalho acumulado em um producto manu-
faturado que comporia o preo final do produto25. E, por outro lado, legitimar a
interveno da repblica na precificao.
Dir o nosso autor que se no h de seguir no preo a dignidade e ser natural das
criaturas, maso proveito e comodidade que delas nos h de vir, no hevendo a quem
melhor convenha fazer esta apreciao que a la repblica y su prncipe, que es cabeza
de todos. Se entende que todos esto obrigados em conscincia a vender cada coisa
pelo que vale, sendo este um ditame natural da razo, e por isso que no necessita
lei positiva nem autoridade humana nem divina para ser evidente e imperativa. O
problema est em determinar o justo preo de cada coisa, j que a natureza no tem
como o indicar. De acordo com Mercado, a natureza cria todas as coisas, mas no lhes
imprime um preo porque desde uma leitura teleolgica, isto , relativa finalidade
das coisas, no foram feitas para ser compradas e vendidas, mas usadas por todos.
Teria sido a queda do homem que privatizou os bens naturais, e foi o seu engenho que
criouo poder de comprar e vender e, especialmente, fazer do ouro e da prata valores
objetivos para todas as outras coisas.
Ora, se os homens tm necessidade de certas coisas para viver, o seu preo rela-
tivo a essa necessidade e autoridade dos homens, sendo dever da repblica, que tem
por finalidade zelar pelo bem comum dos seus cidados, taxar os bens, equilibrando a
tenso entre quem tem disponvele quem tem necessidade, onde a maior necessidade
estar sempre em desvantagem, desequilibrando a relao de equidade prpria da jus-
tia. Lembremos que o comprar eo vender so atos de justia comutativa, virtude que
Aristteles, tica a Nicmaco, Libro V, 1135a.

23
Mercado, T., Suma de tratos y contratos, Libro II, cap. VI, o.c., p. 32.
24
25
Hamouda, O., Price, B., The justice of the just price, en The European Journal of the History of
Economic Thought, n. 4 (1997), pp. 193-194.

n. 21 (2016): 35-49
consiste em guardar igualdadenos contratos, isto , que se d tanto quanto se recebe,

no em substncia o que impossvel por natureza mas em valor e preo.
Seguindo o exemplo que o autor usa desde o incio, a igualdade que existe entre
um cavalo e os cem ducados, e que, vale ressaltar, satisfaz as partes, dada pela auto-
ridade da potestade pblica. A igualdade entre o cavalo e os cem ducados artificial,
a igualdade entre um animal eum poco de tierra, que s pode ser justamente postulada
por uma autoridade que zela pelo bem da repblica. Esta justia comutativa, isto ,
essa igualdade entre o cavalo e os cem ducados, estipulada pela autoridade, um limi-
te que deve ser observado por todos, sem exceo, pois seu descumprimento deixar
sem autoridadeo prncipe. Neste sentido a autoridade do prncipe absoluta.
Por outro lado, dir Mercado, la justicia comutativa se guarda dando lo estipu-
lado, consintiendo en ello las partes26. Como se entende este consentimento? Se o
preo determinado pela autoridade da repblica, a operao no o , exige o consen-
timento das partes para que se realize, no obrigatrio e pode no se realizar. Neste
caso a necessidade do comprador ficar insatisfeita e, consequentemente, a finalidade
da autoridade da repblica, que a de velar pelo bem estar dos cidados, ficar com-
prometida e desconstituda. aqui queo crculo de equidade encontra seu ponto de
correspondncia entre todas as partes interessadas.
da responsabilidade do prncipe taxar os preos das coisas necessrias vida dos
sditos, como po, vinho, carne, peixe, frutas, panos, sedas, criados, casas, coisas que
se usame gastam muito, e que ao terem um preo objetivo evitam eventuais agravos.
Em coisas como jiasou outro tipo de suprfluos no so to necessrias as taxas,
podendo deix-las livres aos acordos, dado que no h necessidades em jogo. De tal
maneira que es justo y muy necesario que las cosas que ms a la vida sirven y se gas-
tan se evalen por la republica; las dems, se dejen al suceso del tiempo27.
6. Critrios de variabilidade
Uma vez estipulado quem peo preo e sua legitimao, vejamos as variveis que
o condicionam. Se as leis de Deus so eternas e imutveis, as regras humanas no o
so, nem tampouco as taxas, pois, para serem justas devem estar sempre se atualizan-
do. Uma vez posto o preo, para aument-lo ou diminu-lo basta, ou deve bastar, uma
de trs circunstancias ou as trs juntas e so estas: a) se h agora muito mais merca-
dorias ou muito menos que quando se apreciaram; b) se h muitos ou poucos compra-
dores; c) ou mais ou menos dinheiro para bens que normalmente so vendidos vista.
Cualquiera de estar razones debe bastar a los gobernadores, fieles ejecutores, para
mudar la postura; e destaca que naquelas coisas ou mercados onde eles no tm in-
fluncia basta qualquer uma delas, sin que nadie lo ordene ni advierta, para mudar de
preo. Encontramos aqui certa indicao de regras naturais de regulao da economia
que independem das vontades de compradores, vendedores e prncipes, onde os ajus-
tes se fazem necessrios.
26
Mercado, T., Suma de tratos y contratos, Libro II, cap. VI, o.c., p. 32.
27
Ib.

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46 ALFREDO CULLETON
Por isso necessrio que os preos justos, isto , as taxaes por parte da repblica
aos bens necessrios vida da cidade, seja matualizados constantemente. Isto exige
dos governantes mais trabalhoe dedicao, mas traz dois benefcios imediatos que o
autor destaca como virtudes benficas para a cidade. Em primeiro lugar, que as pes-
soas comuns entendam quanta obrigao h de guardar o que com tanta diligncia,
solicitude e cuidado proveem os governantes. Em segundo, o governo teria maior legi-
timidade para castigar aos transgressores por estar mais prximo do processo e porque
quando a repblica se distancia das relaes comerciais que deve reger so os prprios
comerciantes que impem seus ajustes em detrimento dos cidados, especialmente
dos mais desprotegidos. O autor identifica esta como uma regra estranha, dado que
em geral as leis so boas porque soestveis, e no o contrrio. Porm, neste caso se
faz necessrio em favor do bem comum, e a omiso da repblica seria negligncia.
Nas mercadorias necessrias tem de se levar em conta principalmente o bem co-
mum e, tambm, secundariamente, a ganncia dos mercaderes. Desde o ponto de vista
do mercador, ao prncipe compete, na hora de estipular o preo justo, levar em conta
a ganncia dos mesmos, para que trabalhem melhor em prover a cidade de bens. De
acordo com Mercado, deve-se considerar o quanto custa a eles adquirir esses bens, os
custos de transporte, o risco a que se expem, por mar e por terra, o tempo que levam
ocupadosnisso e seu dinheiro, at que possa ser recuperado, ao que legtimo acres-
centar um moderado juro como recompensa, para sechegar ao preo justo e garantir
que o comerciante no deixe de oferecer seus produtos cidade.
Toms de Mercado distingue dois tipos de preo justo28. Um legal, que peeindica
a repblica; e outro natural ou accidental, que o que o uso introduz e o que em este
momento vale nas praas e mercados. O autor muito rigoroso nesta distino, ressal-
tando que quando existem taxas falta grave cobrar mais por algo, e exige restituo.
Por ser a taxa um mecanismo para limitar la ambicin de quien vende, permitido
que algo se venda por um preo menor que o estipulado, pois o preo justo taxado
pela repblica no mais que um preo mximo que se pode cobrar por um produto,
e no um preo nico. O preo justo um preo que distinguido teoricamente por
Mercado de trs maneiras: piedoso, mediano e rigoroso. O preo justo se encontra na
oscilao entre o preo taxado, que o rigoroso, e o piedoso, que o que por ventura
o vendedor queira aplicar para ganhar liquidez ou terminar como estoque.
Mercado acaba este sexto captulo do livro II defendendo este preo justo, o preo
justo taxado pela repblica, de eventuais excees que alguns clrigos permitiam a
alguns comerciantes sob a alegao de que estariam apenas infringindo uma lei civil,
o que no acarretaria condenao divina. Dir eleque la obligacin de guardar la tasa
de la republica es de todos y es ms importante de lo que pensamos. Vender ao preo
determinado, taxado, no somente lei do rei, mas lei divina e natural, que de maior
fora, que a todos obriga eque a ningum pode eximir. Esto sujeitos a ela inclusive
os clrigos que estariamisentos da lei secular, no por estarem sujeitos lei do rei,
mas por estarem sujeitos lei natural. La ley natural es que siempre se venda por justo
28
Para isto faz referncia a Aristteles no seu livro V da tica a Nicmaco .As frequentes referncias a
Aristteles e Toms de Aquino permitem-lhe ter suficiente autoridade em seu referencial terico evitando
entrar em pormenores das disputas que ao respeito se davam entre os doutores de Salamanca.

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precio, y la misma ley natural tambin dicta ser precio justo el que pone la republica,
mayormente los principales de ella, elrey o prncipe que la gobierna29. Assim, burlar
a taxa imposta, vendendo por um preo maior, no tanto quebrar o mandato real
quanto violentar e transpassar o mandato divino eprejudicaro prximo a quem est
destinado o dever de justia.
6. Preo justo acidental
Em lugares distantes ou onde a autoridade da repblica no tem influncia se deve

reger por outro tipo de preo justo chamado natural ou acidental. Este precio justo
es el que vale al contado publicamente y se usa esta semana y esta hora, como dicen
em la Plaza, no habiendo em ello fuerza ni engao, aunque es ms variable, segn la
experincia ensea, que el viento30. O autor relaciona a volatilidade deste preo
variaes do mercado internacional, colocando como exemplo lo que ayer valia cin-
cuenta ducados, como la cochinilla, vale hoy treinta o porque llego mucho de Mxico
o porque se escribi de Florencia que no habia pasaje a Turqua31. Identifica a depen-
dncia dos mercados em um mundo globalizado pe la comunicao.
O mais importante neste pargrafo que acabamos de citar a expreso no habiendo
engao, e esta a parte que mais o preocupa quando se trata de preo justo acidental
ou natural. Destaca dois grandes vcios que ameaam este preo justo. Por um lado os
enganos a respeito da mercadoria que pode estar viciada, vencida, com defeito atual ou
iminente ou no ser exatamente o que o cliente est pensando estar comprando. Toms
de Mercado ser muito cuidadoso em determinar que de responsabilidade do vendedor
ser bem claro a respeito do produto que est vendendo, seu estado, origeme natureza.
Qualquer responsabilidade por uma eventual desinformao recair sobre o mercador e
exige restituo. Temos que levar em conta que o que est na mente de Toms de Merca-
do a frase de Toms de Aquino de que prprio da justia fazer igualdadenos contratos
humanos e que o comrcio corresponde justia distributiva, exposta por Aristteles no
livro V da tica a Nicmaco, onde ningum pode sair perdendo nem ser lesado em uma
transao comercial. Por isso no ser enganado a regra.
Outra regra do preo justo que Mercado afirma como verdade metafsica, no sen-
tido de universal e independente de qualquer circunstncia, e que uma evidncia da
economia, a regra de que um mesmo produto com defeito deve ser vendido a um
preo menor que o mesmo produto sem defeito32.
Es esta regla tan general y verdadera que no tiene excepcin ninguna, sino que se debe
nviolablemente guardar, an cuando hubiere tasa, por lo que est dicho atrs, conviene a
saber: que todas las posturas se entienden cuando la mercera estuviere bien acondicionada.
Alis, se deja al dictamen natural y buena consciencia que valga tanto menos cuanto ms
arruinada estuviese33.
29
Mercado, T., Suma de tratos y contratos, Libro II, cap. VII, o.c., p. 37b.
30
Ib., Libro II, cap. VIII, p. 45.
31
Ib., Libro II, cap. VIII, p. 45b.
32
Ib., Libro II, cap. VIII, p. 46.
33
Ib., Libro II, cap. VIII, p. 46b.

n. 21 (2016): 35-49
48 ALFREDO CULLETON
Os descontos no tm limites e no necessria a explicitao do defeito seo

desconto o supe, mas no lcita a venda, ainda que com desconto, se esta pode ser
nociva ou prejudicial ao comprador. Temos aqui outra regra para um comrcio no re-
grado, uma lei natural para uma atividade livre e consensuada. Ser explcito Mercado
ao dizer que a identificao do defeito de um produto no de responsabilidade do
comprador, ainda que deconheao defeito na hora da venda, mas que j existia.
Igualmente destaca a possibilidade de que o vendedor seja enganado no caso do
comprador que compra por menos do que vale por ignorncia do vendedor. O autor
pe o exemplo de um rstico que encontra uma pedra preciosa e, no conhecendo-a,
pedisse por ela um valor irrisrio. da obrigao do comprador pagar o que vale ou
advertir o vendedor sobre o produto que est vendendo.
Se, por um lado, o objeto do engano pode ser a mercadoria, por outro pode ser a
astcia do vendedor, que pode enganar com seu discurso, ou promovendo monoplios
ou cartis com outros comerciantes. Toms de Mercado escreve longamente sobre
os diferentes tipos de monopolios, isto , convnios de pessoas associadas para fins
ilcitos, eisto pode ocorrer entre comerciantes, produtores, compradores e inclusive
prestadores de servios. Todos eles podem promover cartis a fim de especular com
a necessidade alheia e dessa maneira condicionar artificialmente o preo. Pode ser o
caso de algum que tem seus produtos armazenados em algum estabelecimento e o
proprietrio deste mesmo estabelecimento no se lhe permite renovar o aluguel, para
obrig-lo a vender. Pode ser tambm o caso dos prestadores de servios que se manco-
munam para no trabalharem para algum, a fim de que este aumente a remunerao.
Pode ainda ser o caso dos que comeando uma obra a interrompem para obrigar o
proprietrio a aumentar a remuneraoo do trabalho.
7. Concluso
Queremos encerrar este artigo com uma citao do prprio Toms de Mercado,
que resume sua posioa respeito do preo justo de maneira admiravelmente clara:
Es justo precio o el que est puesto por la republica o el que corre da a da en el pueblo, en
las tiendas. Y es justo se conforme el mercader con el tiempo y este aparejado en el nimo
a ganar y perder; ora pierda porque le cost ms, ora gane porque menos, debe vender por
el valor que el dia tiene su producto en pblico. Si uno trajo mercerias de Flandes y cuando
lleg a Sevilla vale de balde, por la gran copia y abundancia que hay, bien podr guardarla.
Mas, si la vende, no h de tener cuenta con l que a l le cost, o coste por el camino, sino
con l que ahora se aprecia en la ciudad, porque a esta variedad y ventura esta sujeta el arte
del mercader. Ahora debe perder; outro dia el tempo tendr cuidado ofrecerle oportunidad
y ocasin de ganar. Dice el santo Doctor que vive en mal estado el mercader que en todo
quiere ganar. Esto es, que no puede ni debe interessar cuando el tiempo y suceso no lo
permiten ni favorecen, antes piden que pierda; h de estar aparejado a perder en semejantes
casos, por guardar equidad y justicia, y ganhar enlos contrrios. Y si en casi todos hay una
veleidad viciosa de vender, cuando vendemos, ms caro que costo, no se h de seguir este
apetito, que es corrupto, sino cuando la razn lo mandare o, a lo menos, permite34.
34
Ib., Libro II, cap. XI, p. 59.

n. 21 (2016): 35-49
Aos olhos da filosofia econmica contempornea pode, primeira vista, parecer

liberal ou estatista. Na realidade est propondo um equilbrio virtuoso entre dois ex-
tremos viciosos, eo responsvel por este equilbrio a lei natural to cultuada pela
Escolstica e, muito especialmente, pela Segunda Escolstica desde Francisco de Vic-
toria. O que o autor est colocando como lei natural para o preo justo acidental ou
natural o que chamamos boa f. Esta boa f no fundamentada na caridade crist,
mas em uma medida baseada em uma razo universalizvel que condiciona irrestrita-
mente todos os atos humanos, neste caso, os atos polticos, entendendo a economia e
o preo dos produtos como o ato poltico por excelncia dentro de uma comunidade.
Toms de Mercado, no por ser cristo, mas especialmente por ser coerente com uma
tradio aristotlica, encontra na justia a condio de possibilidade da vida poltica,
e entende a justia como uma entidade fundada na razo.
Recibido: 15 de enero de 2016

Aceptado: 26 de febrero de 2016

n. 21 (2016): 35-49
Antonio Machado, un
bergsoniano sin ambivalencias?
Antonio Machado, a bergsonian without

ambivalences?
CAMILLE LACAU SAINT GUILY
Paris-Sorbonne, CRIMIC
camille_lsg@hotmail.com
Resumen: Este artculo intenta revisar la cronologa del descubrimiento de Henri Bergson
por parte de Antonio Machado, as como el vnculo del poeta espaol con el francs. ste no
fue tan univalente como parece a primera vista, tal y como muestran sus cuadernos de notas,
pese a que el bergsonismo estuvo omnipresente en la prosa potica modernista machadiana.
Por ltimo, nos interrogaremos acerca de la presencia precoz del bergsonismo en las Soledades
machadianas.
Palabras clave: Henri Bergson, Antonio Machado, ambivalencia, modernismo.
Abstract: This article aims at reviewing the chronology of Antonio Machados discovery
of Henri Bergson, as the link between the french and the spanish poet. It did not look as univa-
lent as it seems. His booknotes prove it. However, the bergsonism movement was omnipresent
in the modernist machadian poetical prose. Actually, we will discuss the early presence of
bergsonism movement in the machadian Soledades.
Keywords: Henri Bergson, Antonio Machado, ambivalence, modernism.
G
loria internacional por su genio potico y literario, Antonio Machado (1875-
1939) es igualmente conocido al otro lado de los Pirineos por ser el mayor
discpulo bergsoniano espaol. Sin embargo, conviene revisar varios ele-
mentos trillados por ciertos historigrafos. Por una parte, revisaremos la cronologa
habitualmente reconstruida del encuentro de Antonio Machado con Henri Bergson
(1859-1941). Cabe reconsiderar la gnesis de este vnculo, el cual no se establece tan
tarde como algunos lo han sealado. Por otra parte, veremos, sobre todo gracias a los
cuadernos de notas de Machado, que tal vnculo con el filsofo no es tan univalente
como se ha dicho. Los singulares lazos entre Machado y Bergson, si bien precoces,
estn hechos de contrariedades, atracciones y rechazos, a veces desconcertantes, so-
bre todo sobre la cuestin del intelectualismo, racionalismo vs anti-intelectualismo,
intuicionismo. A pesar de ello, analizaremos cmo la historiografa prueba de mane-
ra casi unnime la fuerte presencia del bergsonismo en la prosa potica modernista

n. 21 (2016): 51-70
52 CAMILLE LACAU SAINT GUILY
de Machado, la cual se impone con claridad. En ltimo trmino, interrogaremos el

bergsonismo de las Soledades. Galeras y otros poemas, escritas entre 1899 y 1907,
las cuales revelan un conocimiento precoz por parte de Machado de los conceptos
utilizados por Bergson y una metabolizacin muy rpida y original de sus filosofemas.
1. Gnesis del descubrimiento machadiano de Bergson
Antonio Machado, el hombre al que la crtica entera considera como uno de los
discpulos espaoles ms fervientes de Henri Bergson, oye hablar del filsofo francs
ya a finales del siglo XIX o principios del XX. Mas, si oye hablar de l durante su es-
tancia en el Pars 1900, donde trabaja con su hermano Manuel Machado (1874-1947)
como traductor en la Casa Garnier, a partir de junio de 1899, su descubrimiento inicial
del pensador francs y de sus filosofemas se produce tambin por otro vector.
El gramtico Eduardo Benot (1822-1907) probablemente le sensibiliza, antes de
su viaje a Pars y justo despus, con nombre de Bergson, durante unas charlas en las
que Antonio y su hermano participaban. En efecto, ya desde finales del siglo XIX y
principios del siglo XX, los hermanos Machado gustaban de acudir a la tertulia del
viejo fillogo institucionista Benot, enemigo del mdico psiquiatra positivista Luis
Simarro (1851-1921), donde se debata sobre el tema del bergsonismo1. Por otra parte,
1
En el libro Las tertulias de Madrid, el escritor Antonio Espina (1894-1972), quien se codea con la
vanguardia intelectual madrilea, da cuenta de un encuentro entre institucionistas, miembros del Ateneo
de Madrid, durante el cual el neuropsiquiatra Simarro mostr su duro rechazo de la filosofa, en este caso
bergsoniana, defendida con entusiasmo por el fillogo Benot. Simarro no ve en el bergsonismo sino un
doble de la metafsica ms conservadora: En el Ateneo (...) haba una reunin, en la cacharrera, a la
que iban a eso del anochecer, el viejo doctor Mata, Eduardo Benot, el psiquiatra Esquerdo, Jos Echega-
ray y los jvenes Rodrguez Carracido, Santiago Ramn y Cajal, Jaime Vera y Luis Simarro entre otras
eminencias (...). Benot, recin llegado de esa ciudad, les informaba de las conferencias de Henri Bergson
en la Sorbona.
Los datos inmediatos de la conciencia! deca Eduardo Benot. Bergson, que es un persuasivo
extraordinario, nos lleva a un mundo desconocido. Sus ideas producirn una verdadera revolucin en psi-
cologa. El pensamiento es intuitivo, la verdad es inspiracin, luego corroborada o no por las exigencias
del espritu y las necesidades prcticas de la vida (...)
Metafsica tradicional, en el fondo. La realidad csmica a un lado, la ciencia formndose con un
mecanismo de verdades replicaba con cierta desdeosa irona el institucionista Simarro y Dios en
el horizonte! (...)
Je! Je! Digo yo ahora exclam Simarro irnicamente. Y cambiando de tono, de pronto grave,
melanclico: Yo lo que temo son las proclividades ingenuas. Los deslizamientos peligrosos, de concesin
en concesin...
Benot, impermeable a las indirectas, continu, siempre de buena fe:
Seores, me limito a considerar la original, la nueva interpretacin que da Bergson a los datos in-
mediatos de la conciencia: acepto su anlisis, su descripcin. No tengo por qu ir ms adelante porque l
tampoco va. Ni mucho menos. Precisamente aunque tratndolo de paso, atac en sus conferencias de la
Sorbona a esa flamante escuela alemana que por los caminos de la voluntad pretende alcanzar el orden
ontolgico. En ellas se muestra contrario a la aplicacin del determinismo de la ciencia al estudio de la
conciencia y a la posibilidad de medicin de los estados psicolgicos del hombre, tal como venan preten-
diendo las ltimas corrientes de la psicofsica.
() As continu la conversacin en aquel corro, hasta que los ms discutidores, el viejo Benot y
el joven Simarro, se callaron y unos y otros se fueron marchando (Espina, A., Las tertulias de Madrid,
Madrid, Alianza, 1995, pp.150-153).

n. 21 (2016): 51-70
los Machado frecuentaban igualmente a Juan Ramn Jimnez (1881-1958), cono-

cedor precoz del bergsonismo, as como al grupo de modernistas al que este ltimo
perteneca, y a algunos mdicos letrados de su entorno, tales como el mismo Sima-
rro psiquiatra de Juan Ramn Jimnez, o el brillante Nicols Achcarro (1880-
1918). Todos ellos oyeron hablar pronto de Bergson, al menos a principios del siglo
XX. Tengamos en cuenta, primero, que los mdicos seguan muy de cerca la polmica
que desde finales del siglo XIX opona a la psicologa cientfica, positivista, capita-
neada por Wundt (1832-1920) y Fechner (1801-1887), con la psicologa filosfica, a
la cabeza de la cual se encontraba Bergson. Pero, en segundo lugar, tambin los poetas
modernistas se familiarizaron tempranamente con el nombre de Bergson, ya que ste
apareci a partir de las mismas fechas en revistas tanto francesas como espaolas,
no slo como figura de proa de la psicologa filosfica sino tambin como el sustrato
terico de la nueva sensibilidad lrica contempornea que era el simbolismo o moder-
nismo, construccin que se reforz en el momento de la publicacin de la Introduction
la mtaphysique de Bergson (1903)2.
Parece por tanto que, contrariamente a lo que muy a menudo puede leerse, Antonio
Machado hubiera odo hablar de Bergson antes de llegar a Pars, en 1910, para asistir
a sus clases sobre La Personnalit y LEspoir en el Collge de France, gracias a la ob-
tencin de una beca de la Junta para ampliacin de estudios. A este respecto, Antonio
Machado obtuvo inicialmente dicha beca para asistir a las clases del Seor Bdier;
pero, finalmente, cambi sus planes in situ, entusiasta ante la gloria de Bergson3,
para escuchar las clases del maestro.
Por lo dems, uno de los pensadores ms decisivos en el descubrimiento de Berg-
son por parte de Antonio Machado es, sin duda, Miguel de Unamuno (1864-1936),
quien ejerce una gran influencia en el joven poeta desde muy pronto. Fue, probable-
mente, Unamuno quien, en los primeros aos del siglo XX, le incit a leer a Bergson
y despert su curiosidad hacia l. Efectivamente, Unamuno comienza a leer la obra de
Bergson ya desde finales del siglo XIX, como prueban los Tres Ensayos que se publi-
can en 1900, impregnados de la conceptualidad bergsoniana4. Adems, en el Poema
de un da (1913), Antonio Machado se dirige a Unamuno como si este ltimo siem-
pre hubiera sido el intermediario por excelencia entre l y Bergson, como si ambos
espaoles hubieran alimentado anteriormente una reflexin comn sobre el filsofo
francs. Tal es una de las hiptesis de Aurora de Albornoz en su libro La presencia de
2
Idea demostrada por Azouvi, F., en el captulo 5 Professeur au Collge de France, de La gloire de
Bergson. Essai sur le magistre philosophique, Paris, NRF essais, Gallimard, 2007, pp.99-110.
3
Alusin al ttulo del libro de Franois Azouvi.
4
Sobre la cronologa del descubrimiento de Bergson por parte de Unamuno y de sus escritos, ver
Lacau St. Guily, C., Plagiat ou emprunt mtabolis du vitalisme et de lanti-intellectualisme des philo-
sophes nouveaux(F.Nietzsche, W.James, H.Bergson), dans les Tres Ensayos et les premiers pomes de
Miguel de Unamuno?, en Actas del coloquio internacional sobreAux sources de la cration artistique:
pastiche, citation et variations autour de lemprunt, organizado por la ED 122 Europe latine-Amrique
latinede Paris III, fvrier 2013, pp.73-94; Henri Bergson et les conservateurs espagnols (1907-1940).
Segunda parte: Un bergsonisme catholique est-il possible en Espagne? Les cas de Miguel de Unamuno,
Juan Domnguez Berrueta et Juan Zarageta (1910-1940), en Cahiers de civilisation espagnole contem-
poraine, n.10 (2013).

n. 21 (2016): 51-70
Miguel de Unamuno en Antonio Machado5. Esta autora considera que, entre la vuelta
de Antonio Machado a Madrid y despus de su vuelta a Soria, o sea durante la primera
dcada del siglo XX:
Es muy probable que, o bien en alguna conversacin, o bien en alguna carta que desconoce-
mos, se hablase entre ellos de cultura francesa, de filosofa y, posiblemente, de un filsofo:
Henri Bergson. Los versos de un conocido poema machadiano pueden inclinarnos a admitir
esta conjetura. Este Bergson es un tuno...6.
Para evidenciar el vnculo establecido probablemente entre Unamuno y Antonio

Machado en torno a la cultura francesa y especialmente a Bergson, Aurora de Albor-
noz aade, en su comentario del poema de 1913, Poema de un da:
Bergson, que desde los primeros versos haba martillado, oculto tras ese incansable tic-tac
del reloj, es un puente, un lazo de unin ms entre don Miguel y don Antonio: al meditar
Machado sobre el tiempo suyo y el tiempo del reloj, hay un intento de revivir o continuar
un dilogo que en algn momento no sabemos cundo y en algn lugar dnde?
iniciaron los dos poetas-filsofos en torno a Bergson. Ya se seal.
Sera arriesgado en extremo el afirmar que Antonio Machado llega a Bergson por
influencia de Unamuno. Tampoco debemos, sin embargo, descartar esa posibilidad7.
Aurora de Albornoz muestra alguna reserva a la hora de hablar de la influencia
bergsoniana directa de Unamuno sobre el poeta. Cita, no obstante, en nota, a Segundo
Serrano Poncela:
A mi juicio, conforme antes indiqu, Machado se acerca a Bergson y se siente atrado por
su filosofa debido a la preparacin unamunista, es decir, a la inquietud filosfica en torno
a los temas del tiempo, el logos potico y la inquietud religiosa que Unamuno haba sem-
brado en l a travs de sus ensayos y correspondencia (Antonio Machado: su mundo y su
obra, Buenos Aires, Losada, 1954, p.43). Sin aceptar en todas sus partes esta afirmacin,
es posible pensar que la admiracin de Unamuno por Bergson pueda haber contribuido a
despertar la curiosidad de Machado por el filsofo francs. Podramos, incluso, llegar a
pensar que Unamuno haya contribuido en la decisin de Machado de seguir los cursos de
Bergson en el Collge de France. Dos aos antes ya haba escrito don Miguel sobre el fil-
sofo francs: Estoy leyendo escribe en 1909 en estos mismos das la ltima obra del
intenssimo pensador francs Henri Bergson, tal vez la primera cabeza filosfica de Francia
y quin sabe si an ms... hoy (OC., I, p.487)8.
Fueran quienes fueren los que revelan la existencia del bergsonismo a Antonio
Machado, en el prlogo de la segunda edicin de Soledades, Galeras y otros poemas,
escrito en Toledo, el 12 de abril de 1919, el poeta ya recuerda que en la poca en la
que se publicaron sus poemas, en 1907, una eterna polmica tena de nuevo lugar en
5
Albornoz, A., La presencia de Miguel de Unamuno en Antonio Machado, Madrid, Biblioteca rom-
nica hispnica, 1968.
6
Ib., p.69.
7
Ib., p.77.
8
Ib.

n. 21 (2016): 51-70
el terreno potico entre los defensores del clasicismo y los partidarios de Protgoras,
del cual Bergson era supuestamente defensor:
El libro que hoy reedita la Coleccin Universal se public en 1907, y era no ms que una
segunda edicin, con adiciones poco esenciales, del libro Soledades, dado a la estampa en
1903, y que contena rimas escritas y aun publicadas muchas de ellas en aos anteriores.
Ningn alma sincera poda entonces aspirar al clasicismo, si por clasicismo ha de enten-
derse algo ms que el diletantismo helenista de los parnasianos. Nuevos epgonos de Pro-
tgoras (nietzscheanos, pragmatistas, humanistas, bergsonianos) militan contra toda labor
constructora, coherente, lgica. [...].Yo am con pasin y gust hasta el empacho esta nueva
sofstica, buen antdoto para el culto sin fe de los viejos dioses, representados ya en nuestra
patria por una imaginera de cartn piedra9.
Antonio Machado da a entender que las Soledades publicadas en 1907 esta-

ban enraizadas en un terreno filosfico nietzscheano, pragmatista y bergsoniano que
las tertulias espaolas contribuan sin ninguna duda a fomentar. De manera que es
errneo hablar del bergsonismo a priori de Antonio Machado en sus Soledades, tal y
como hace Antonio Snchez Barbudo, en el captulo titulado Bergsonismo y nostal-
gia de la razn de su libro El pensamiento de Antonio Machado:
No es seguro que Machado leyera a Bergson antes de esa fecha. Sin embargo, en Soledades
hay muchas poesas que parecen tener relacin muy directa con lo que escribe el autor de
Materia y Memoria. Aunque tal vez hay que suponer que fue precisamente el bergsonis-
mo a priori de Machado en esos poemas lo que le llev a interesarse tanto posteriormente
por la filosofa de Bergson10.
Mary-Jo Landeira de Brisson, autora de una tesis sobre La prsence de Bergson

dans luvre dAntonio Machado, expone el pensamiento del crtico Serrano Poncela,
quien considera, en su libro Antonio Machado, su mundo y su obra, que linfluence
bergsonienne commence chez Machado en 1910; [elle] supplante celle de Schopen-
hauer et Nietzsche sous linfluence desquels les autres membres de la Generacin
del 98 restrent 11. As pues, Serrano Poncela considera tambin que Machado tiene
conocimiento de Bergson en el momento de su beca por la Junta. En su tesis, Mary-Jo
Landeira de Brisson deja otro testimonio segn el cual Antonio Machado habra ledo
a Bergson en 1909: En parlant des Apcrifos Martn et Mairena, Machado dit: En
los ltimos aos de su vida nos cuenta Mairena haber ledo a Bergson la poca
es alrededor de 1909.12 Ahora bien, Machado poda perfectamente haber empezado
a leer de manera sistemtica y analtica textos filosficos bergsonianos puros en
1909, y haber ledo artculos sobre Bergson y el bergsonismo, y entonces haber asi-
milado los filosofemas bergsonianos antes de esta fecha. Es de suponer, adems, que
9
Machado, A., Soledades, Galeras y otros poemas [1907], Madrid, Coleccin Universal, 1919, p.5.
10
Snchez Barbudo, A., El pensamiento de Antonio Machado, Madrid, Guadarrama, 1974, pp.64-65.
11
Landeira de Brisson, M., La prsence de Bergson dans luvre dAntonio Machado, tesis defendi-
da en la universidad de la Sorbona nueva, bajo la direccin de Robert Marrast, 1977, p.36.
12
Ib., p.38. Juan de Mairena es una especie de doble de Antonio Machado, uno de sus personajes
apcrifos, como Abel Martn.

n. 21 (2016): 51-70
es Unamuno el cual lee Lvolution cratrice por aquellas fechas quien incita al
poeta Machado a profundizar, en 1909, su conocimiento de Bergson13.
A pesar de la evidencia de la presencia bergsoniana (adems precoz) en la obra de
Machado, la recepcin machadiana del bergsonismo no fue lineal. Hay que considerar
de nuevo el vnculo entre Machado y Bergson, el cual, si bien fue fuerte, estuvo, al
mismo tiempo, marcado a todas luces por una ambivalencia que aclaran especial-
mente sus cuadernos de notas.
2. Los cuadernos de Antonio Machado
Trataremos, a continuacin, la univalencia a priori de Machado en relacin a

Bergson. El poeta modernista reprochar a Bergson, a veces de manera desconcer-
tante, ser el pensador del simbolismo14 y, en este sentido, ser un anti-intelectualista.
As que, contrariamente a lo que se puede leer muy a menudo, Machado no man-
tiene una relacin siempre benevolente con Bergson y su pensamiento. En sus cua-
dernos de notas, titulados Los Complementarios, que al parecer empieza a llevar a
partir de 1912 y hasta junio de 1925, Antonio Machado participa, por ejemplo, de un
asombroso desprecio del bergsonismo, en su construccin como substrato filosfico
del siglo pasado: Henri Bergson es el filsofo definitivo del siglo XIX.15 Segn
Machado, Henri Bergson ser el herbario de la flor simbolista. De la musique avant
toute chose... Suena a msica vieja. Verlaine fue el poeta bergsoniano. Mallarm fue
un conceptista imaginativo.16
Machado convierte as a Bergson en una especie de flor seca, el herbario del
simbolismo y de la literatura de fin de siglo; es lo que escribe en Baeza, el 20 de sep-
tiembre de 1917. Reutiliza, en efecto, el inicio del Art potique de Verlaine, escrito en
1874, publicado diez aos ms tarde, en Jadis et Nagure, con la intencin de mostrar
que Bergson es efectivamente el emblema del simbolismo francs de Verlaine un
cono un tanto reseco, segn el modernista espaol. Y precisamente en tanto que
poeta modernista, su manera de erigir a Bergson en icono del simbolismo es, cuanto
menos, paradjica. En dichas notas de septiembre de 1917, y no es siempre el caso en
Antonio Machado, nos encontramos en las antpodas de un pensamiento como el de
Juan Ramn Jimnez, quien hace del modernismo la actitud del siglo XX: es una
de las tesis principales del curso de Juan Ramn sobre el modernismo17.
13
Ver Legendre, M., Miguel de Unamuno, hombre de carne y hueso, en Cuadernos de la ctedra
Miguel de Unamuno, vol. 1 (1948). Gracias a su encuentro en 1909 con los discpulos de Bergson, Mau-
rice Legendre (1878-1955) y Jacques Chevalier (1882-1962), Unamuno dinamiza su lectura de la obra
bergsoniana.
14
El modernismo es un equivalente espaol, ms ampliamente hispnico, del movimiento francs
llamado simbolista.
15
Machado, A., Los Complementarios, edicin crtica de Domingo Yndurin, II, Transcripcin, Sala-
manca, Taurus, 1971, p.23.
16
Ib., p.56.
17
Jimnez, J. R., El modernismo. Notas de un curso (1953), Edicin, prlogo y notas de R. Gulln y
E. Fernndez Mndez, Mxico, Ensayistas hispnicos Aguilar, 1962.

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La explicacin de esta proyeccin negativa de Antonio Machado sobre la filosofa

de su maestro as como sobre el simbolismo originario viene, sin duda, de un rencor
hacia el anti-intelectualismo bergsoniano, que el poeta percibe con recelo. ste ser
considerado, a lo largo de su vida, o bien como una actitud instintiva y oscura, o
bien como la actitud de los simbolistas de los cuales es, como modernista, uno de los
mayores exponentes en Espaa, junto a Juan Ramn Jimnez, entre otros. As que
esta ambigedad de Machado hacia Bergson, que alimenta en cuanto le encuentra, se
explica paradjicamente por la aficin que tiene por dos filosofas contradictorias: el
anti-intelectualismo y el intelectualismo, el esencialismo de los eleatas y la duracin
bergsoniana. Este hecho dara cuenta, en efecto, del menosprecio, tachado de cierta
violencia, con el cual Machado habla de Bergson, especialmente en sus cuadernos de
notas. Ahora bien, si Machado convierte a Bergson en el filsofo del siglo XIX, es
precisamente por lo que probablemente ms ha atrado la atencin del poeta espaol:
la superacin por parte de Bergson de los esencialistas eleatas y su descubrimiento
de la nocin fundamental de duracin. Machado escribe, en su cuaderno de notas:
Lo caracterstico de su obra es su antieleatismo, el motivo heracliteano de su pensa-
miento. El pndulo del pensamiento filosfico marca con Bergson la extrema posicin
heracliteana. As termina, en filosofa, el siglo XIX, que ha sido, todo l, una reaccin
ante el eleatismo cartesiano.18
Segn Machado, el bergsonismo ofrece una respuesta a la inclinacin de un siglo
entero, un siglo simbolista, por el movilismo universal, por la duracin, superada
en el siglo XX por la vuelta al esencialismo de Parmnides de Elea. Sobre este punto,
Machado parece corroborar la tesis de Eugenio DOrs (1881-1954) segn la cual el
siglo XX es el siglo del novecentismo, tesis antittica entonces a la de Juan Ramn
Jimnez. El movimiento novecentista firmara el resurgimiento del esencialismo y
del intelectualismo, mientras que el siglo XIX sera el siglo del simbolismo y de las
potencias oscuras. En Baeza, en 1914, el poeta escribe en efecto:
Cogito, ergo non sum (siglo XIX).

Siglo XX. Vuelve el pndulo filosfico a Parmnides de Elea19.
Podemos apuntar, de pasada, que Juan Ramn Jimnez, Antonio Machado y Euge-
nio DOrs presentan en aquella poca una tendencia a esquematizar lo que pudo pasar
durante un periodo de solo algunos aos, como representativo y paradigmtico del siglo
entero. Todos ellos pretenden afirmar la influencia de su corriente de pensamiento sobre
el siglo, dejar constancia de su insercin sistemtica y estructural en la poca. El siglo
se convierte de este modo en la temporalidad arquetpica de la fuerza de un movimiento.
Sea como fuere, segn Machado, el intuicionismo bergsoniano recuerda al os-
curantismo de fin de siglo del simbolismo. En referencia a DOrs: La intuicin.
Con la intuicin bergsoniana se sigue rindiendo el culto a las potencias tenebrosas y
msticas del siglo XIX. De ella se pretende extraer la luz que alumbra lo esencial.20
18
Machado, A., Los Complementarios, o. c., pp.23-24.
19
Ib., p.24.
20
Ib., pp.54-55.

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En aquel preciso momento de 1917 Machado no parece ver en la filosofa bergsoniana

una filosofa liberadora, tal y como la percibe, entre muchos otros, su discpulo Char-
les Pguy (1873-1914), quien deca en referencia a Bergson: Il a rompu nos fers. El
20 de septiembre de 1917, en Baeza, Antonio Machado escribe en su cuaderno: La
intuicin bergsoniana, derivada del instinto, no ser nunca un instrumento de libertad,
por ella seramos esclavos de la ciega corriente vital. Slo la inteligencia terica es un
principio de libertad (de libertad y de dominio).21
A pesar de la hostilidad hacia Bergson de la que da cuenta el Machado intelectua-
lista y novecentista de septiembre de 1917 (que no es entonces tan claramente la
quintaesencia del poeta simbolista bergsoniano como podemos leer muy a menudo,
en aquel periodo por lo menos), el poeta de las Soledades. Galeras y otros poemas
(1907) y an de Campos de Castilla (1912) erige a Bergson en emblema del simbo-
lismo, corriente a la que l mismo pertenece. De tal manera que, segn sus notas, el
bergsonismo es la filosofa del simbolismo, entre otras cosas por su anti-eleatismo
y su fe en el devenir, el fluir constante, por su anti-intelectualismo y su mis-
ticismo. Incluso llegar a precisar que los simbolistas actuales bergsonizan: Pero
los poetas estn todava bergsonizando, mientras Bergson poetiza.22 En realidad, en
este mismo cuaderno de notas, Machado se muestra a la vez anti- y pro-bergsoniano.
Cuando dice a posteriori de su propia esttica de 1902: se trataba sencillamente de
poner la lrica dentro del tiempo y, en lo posible, fuera de lo espacial (15 de junio de
1914), no est siendo un discpulo-poeta del filsofo? Efectivamente, segn Bergson,
la verdadera temporalidad es la duracin, y no es espacial. Adems, Machado aade
ms adelante una nota escrita en Segovia el 1 de agosto de 1924: la lrica [...] debe
darnos la sensacin esttica del fluir del tiempo23, aunque busque una forma de in-
temporalidad.
De modo que, a pesar de un rechazo novecentista y circunstancial24 de Machado,
tanto al bergsonismo simbolista como al simbolismo bergsoniano, al cual llama con
cierto desdn msica vieja, el poeta siempre estuvo fascinado por el pensamiento
de Bergson, con el cual nunca dej de dialogar, aun desde la polmica. Por lo dems,
como indica Mary-Jo Landeira de Brisson en su tesis, Antonio Machado hubiera que-
rido escribir su tesis doctoral sobre la filosofa bergsoniana. As lo declara uno de sus
antiguos colegas de Segovia, Mariano Quintanilla (1896-1969), en un artculo titulado
21
Ib., p.56. Muchos, en aquella poca, en Espaa especialmente, critican el movilismo, el anti-inte-
lectualismo y el oscurantismo del bergsonismo. Los neotomistas retoman estos mismos argumentos para
luchar contra el modernismo, esta vez religioso, de Bergson, as como los partidarios de la derecha
radical que se inspiran en la Accin francesa y en los escritos de Charles Maurras (1868-1952), para re-
chazarlos. Para ellos, slo la vuelta al intelectualismo y al racionalismo es un garante del orden del mundo.
22
Ib.
23
Machado, A., Los Complementarios, edicin de Manuel Alvar, Madrid, Ctedra Letras hispnicas,
1987 (3 ed.), pp.158-159.
24
Por consiguiente, el rechazo de Bergson por parte de Machado no es sistemtico, sino todo lo
contrario. ste emerge de nuevo sin duda en un momento en el que Machado, bastante ciclotmico a nivel
intelectual, experimenta lo que Antonio Snchez Barbudo llama, en El pensamiento de Antonio Machado
(Madrid, Guadarrama, 1974), la nostalgia de la razn, en un momento por tanto en el que el poeta con-
voca la razn, el intelectualismo, el esencialismo para verse socorrido de sus vrtigos existencialistas que
provoca en l la frecuentacin de la duracin y del anti-intelectualismo bergsonianos.

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El pensamiento de Antonio Machado25. Las clases de Bergson a las que el poeta

modernista asisti, entre 1910 y 1911, le marcaron profundamente. Antonio Machado
habla de ello en sus notas, donde dice, en efecto, haber asistido a sus clases sobre La
Personnalit y LEspoir, en 191126. Ms adelante escribe:
Durante el curso de 1910 a 1911 asist a las Lecciones de Henri Bergson. El aula donde
daba su clase era la mayor del Colegio de Francia y estaba siempre rebosante de oyentes
(). Bergson es un hombre fro, de ojos muy vivos. Su crneo es muy bello. Su palabra
es perfecta, pero no aade nada a su obra escrita. Entre los oyentes hay muchas mujeres27.
Por consiguiente, la relacin de Antonio Machado con Bergson es ambivalente:

unas veces recelosa, otras admirativa. Sin embargo, Antonio Machado es uno de los
que en Espaa participan activamente en la difusin del bergsonismo. Ms tarde, su
Juan Mareina28, de 1936, constituye uno de los textos que metabolizan ms personal-
mente los filosofemas bergsonianos. Pero es sobre todo su propia poesa la que da a
conocer esta influencia, la cual ya demostraron varios crticos.
3. La historiografa y el bergsonismo de la prosa potica modernista de Antonio

Machado
La tesis de Mary-Jo Landeira de Brisson demuestra la presencia de Bergson en

la vida y obra de Antonio Machado y es uno de sus mritos yuxtaponiendo los
estudios relativos al vnculo del poeta espaol con el filsofo francs.
Estos estudios empiezan, en 1945, por la mediacin del crtico Carlos Clavera
quien da cuenta, en sus Notas sobre la potica de Antonio Machado29, de la im-
portancia de los conceptos bergsonianos de intuicin y de temporalidad en la potica
machadiana. sta es esencialmente palabra en el tiempo30, segn las palabras que
utiliza el mismo Machado para calificar el modernismo literario, en la antologa po-
tica de Gerardo Diego (1896-1987), publicada en 1931 y titulada Poesa espaola
contempornea (1915-1931). En ella Machado escribe palabras muy conocidas que
sellan el bergsonismo de su potica modernista: Las ideas de un poeta no son cate-
goras formales ni cpsulas lgicas, sino intuiciones de su propio existir, elementos
temporales por excelencia31. Carlos Clavera muestra que esta voluntad machadiana
de superar el formalismo del lenguaje y su inmovilidad lgica para encontrar la poesa
de la verdadera temporalidad ha sido en efecto impulsada plenamente por Bergson as
como por Unamuno, aunque esta sed de Machado de escribir en una lengua temporal
25
Landeira de Brisson, M., La prsence de Bergson dans luvre dAntonio Machado, o. c., 1977,
p.36; Quintanilla, M., El pensamiento de Antonio Machado, en Estudios segovianos, n. 4 (1952),
pp.369-382.
26
Machado, A, Los Complementarios, o. c., p.23.
27
Ib., p.24.
28
No tendremos tiempo para analizar este texto detenidamente.
29
Clavera, C., Notas sobre la potica de Antonio Machado, en Cinco estudios de
literatura espaola moderna, Tesis y Estudios salmantinos, 11, Salamanca, CSIC, 1945.
30
Ib., p.96.
31
Ib., 1945, citando a Antonio Machado en la antologa Poesa espaola... de Gerardo Diego, p.106.

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y de transcribir poticamente la duracin del yo verdadero sin duda le era innata. En

este sentido, Machado se opone a la poesa barroca de Pedro Caldern de la Barca
(1600-1681) y a la poesa nueva, demasiado intelectualista y conceptualista, como
subraya en su propio artculo Reflexin sobre la lrica. Por lo tanto, Machado pare-
ce desear bergsonizar en cierto modo su propio modernismo. Ya no slo tiende a una
intelectualizacin distante del bergsonismo, como se trasluce en sus cuadernos de
notas: ms bien pretende actualizarlo, darle una existencia potica. Es entre otro en
este sentido en que se apropia del bergsonismo y quiere poetizarlo ms todava de lo
que es en potencia.
En efecto, en su Introduction la mtaphysique (1903), Bergson considera que un
literato cita el ejemplo del novelista puede proporcionar puntos de vista sobre las
figuras que describe, traducciones simblicas que espacializan; sin embargo, sym-
boles et points de vue me placent en dehors delle. De manera que no se puede hablar
de una persona de manera analtica y exterior, si queremos significar metafsicamente
lo que es interior y autnticamente. Bergson aade:
Mais ce qui est proprement elle, ce qui constitue son essence, ne saurait sapercevoir du de-
hors, tant intrieure par dfinition, ni sexprimer par des symboles, tant incommensurable
avec toute autre chose. Description, histoire et analyse me laissent ici dans le relatif. Seule
la concidence avec la personne mme me donnerait labsolu32.
Bergson elaborara filosficamente lo que la poesa machadiana o su reflexin po-

tica realizaran en acto. Antonio Machado quiere metabolizar la filosofa bergsoniana
en poesa, aunque tampoco se prive de reflexionar y teorizar sobre esta transfigu-
racin potica del bergsonismo. La meta de la poesa machadiana no consiste pues,
finalmente, en sugerir por intuicin y no por anlisis, lcoulement dune personne
travers le temps, notre moi qui dure, au-dessous de ces cristaux bien dcoups et
de cette conglation superficielle, une continuit dcoulement?33
A este respecto podemos citar los primeros estudios de Eugenio Frutos, a los cua-
les tambin hace referencia Mary-Jo Landeira en su tesis, que demuestran igualmente
el bergsonismo de la potica machadiana: por una parte, La esencial heterogeneidad
del ser en Antonio Machado, por otra, El primer Bergson en Antonio Machado34.
En este ltimo artculo, Eugenio Frutos explica que slo Antonio Snchez Barbudo,
en su artculo El pensamiento de Antonio Machado en relacin con su poesa y en
Estudios sobre Unamuno y Machado35, se fij en las influencias del bergsonismo en el
poeta andaluz. Snchez Barbudo vuelve al estudio primordial de Carlos Clavera. La
finalidad del artculo de Eugenio Frutos es completar el de Snchez Barbudo de 1953.
Uno de sus objetivos consiste en mostrar, entre otras cosas, en qu medida el Poema
32
Bergson, H., Introduction la mtaphysique, uvres, Paris, Puf, 2001, p.1394.
33
Ib., pp.1396-1397.
34
Frutos, E., La esencial heterogeneidad del ser en Antonio Machado, en Revista de filosofa,
XVIII, n.69-70 (1959), pp.271-292; El primer Bergson en Antonio Machado, en Revista de filosofa,
tomo XIX, n.72 (enero-marzo 1960).
35
Snchez Barbudo, A., El pensamiento de Antonio Machado en relacin con su poesa, en Revista
de la Universidad de Buenos Aires, n.351 (julio-septiembre 1953); n.352 (octubre-diciembre 1953);
Estudios sobre Unamuno y Machado, Madrid, Guadarrama, 1959.

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de un da (Meditaciones rurales) de Machado, publicado en 1913, y en la revista La

Lectura, en mayo de 1914, es bergsoniano. Al mostrar que la poesa de las meditacio-
nes rurales de Machado es palabra esencial en el tiempo36 y, por tanto, modernista,
Frutos da prueba, asimismo, de su inspiracin bergsoniana. Machado transfigurara
los filosofemas bergsonianos en los versos de este poema: as se explicaran las evo-
caciones del yo fundamental bergsoniano, las nociones de contingencia y libertad
del yo, el carcter creativo, original, a ratos libre del yo verdadero, que Machado
toma prestado de Bergson37, no evocados aqu en modo discursivo sino potico. Frutos
muestra seguidamente que, casi diez aos ms tarde, en 1924, en el proverbio XXXVI
de Proverbios y cantares que se encuentran en Las Nuevas Canciones, Machado
contina utilizando la expresin de yo fundamental38. Por otra parte, Frutos expone
entonces cmo el Machado de los Apcrifos se muestra firmemente bergsoniano,
esta vez en su concepcin del conocimiento como intuicionismo, de la realidad del
hombre como real cualitativo39 y, a travs de su adscripcin a la nocin central del
bergsonismo: la duracin.
Ms tarde, Antonio Snchez Barbudo, en su libro El pensamiento de Antonio Ma-
chado40, de 1974, y especialmente en el captulo 6, titulado Bergsonismo y nostalgia
de la razn, estudia el vnculo que podemos calificar de conflictivo pero muy fuer-
te, entre la potica, el pensamiento machadiano y el bergsonismo. Snchez Barbudo
recuerda tambin una idea demostrada por Carlos Clavera, segn la cual casi todas
las ideas de Machado en lo que se refiere a la poesa lrica son como reminiscencias
de lo que el bergsonismo tiene de philosophie de changement41. Segn este autor,
Antonio Machado se muestra alternativamente pro-bergsoniano (de acuerdo con su
anti-kantismo y su pensamiento sobre la duracin realizado en su poesa), y recelo-
so o insatisfecho frente al puro intuicionismo bergsoniano42. Tal insatisfaccin de
Machado se hace notar precisamente, segn Snchez Barbudo, en el famoso Poema
de un da. En efecto, dice de Bergson que ha hallado el libre albedro / dentro de
su mechinal43. Sin embargo, segn el crtico, en 1925, en las Reflexiones sobre la
lrica, publicadas en la Revista de Occidente, se muestra Machado muy bergsoniano,
con su distincin entre imgenes conceptuales y otras intuitivas, que son las especfi-
camente lricas44. Snchez Barbudo considera que, en este ltimo ensayo, Machado
es especialmente ambivalente con respecto al bergsonismo. En efecto, Machado re-
itera en l lo que haba escrito ya, por una parte, en sus cuadernos de notas, sobre el
bergsonismo como filosofa emblemtica del siglo pasado: Volver a ser lo humano
definido por lo racional (), el intuicionismo moderno, ms que una filosofa inicial
36
Frutos, E., La esencial heterogeneidad del ser en Antonio Machado, o. c., 1960, p.121.
37
Sobre la tesis bergsoniana del moi fondamental y libre, vase, entre otros mltiples ejemplos, el
captulo de las Donnes immdiates sobre La dure relle o Les deux aspects du moi, uvres, o. c.,
pp.83-92.
38
Frutos, E., La esencial heterogeneidad del ser en Antonio Machado, o. c., 1960, p.134.
39
Ib., p.148.
40
Snchez Barbudo, A., El pensamiento de Antonio Machado en relacin con su poesa, o. c., 1974.
41
Ib., p.62.
42
Ib.
43
Snchez Barbudo, A., El pensamiento de Antonio Machado en relacin con su poesa, o. c., p.65.
44
Ib.

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parece el trmino (...) del anti-intelectualismo del pasado siglo (...). Para refutarlo
habr que volver de algn modo a Platn45. As pues, segn Snchez Barbudo, Ma-
chado se muestra ambiguo en sus Reflexiones, y cada vez ms atrado por la filosofa
de Husserl (1859-1938) y su restauracin de la razn helnica. Sin embargo, como
subraya, Machado dice en el Apndice publicado en la Revista de Occidente en 1926,
que las ideas platnicas no son sino una plida copia de las esencias verdaderas46.
En definitiva, Machado siempre buscar la conciliacin de un doble imperativo de
temporalidad y esencialidad, la cohabitacin en su ser de Platn, Bergson y Husserl.
Por ltimo, Pedro Cerezo Galn ha sido uno de los que ms han trabajado sobre el
vnculo indiscutible entre la metafsica potica de Machado y el bergsonismo47. En el
primer captulo titulado Poesa y filosofa de su libro Palabra en el tiempo. Poesa
y filosofa en Antonio Machado, empieza afirmando: Est fuera de toda duda que la
obra de Machado, lejos de ser un fenmeno tpico y extrao, se fragua en la matriz
esttico-cultural del simbolismo48. Luego expone en qu medida la potica simbo-
lista de Machado concuerda con el bergsonismo, retomando en esto las conclusiones
de J.-M. Aguirre:
El carcter simblico-sugestivo de la palabra, el estado musical del alma, a partir de un

vago sentimiento de races subconscientes, el primado de la intuicin, y la polisemia o tex-
tura abierta del sentido, sin univocacin posible, constituyen, como ha mostrado de modo
irrefutable J.M.Aguirre, otros tantos rasgos del simbolismo, directamente emparentado,
por otra parte, con la metafsica bergsoniana, en cuyas fuentes, como es sabido, bebi el
propio Machado49.
La bsqueda metafsica de la potica machadiana consiste particularmente en la

exploracin de la palabra integral50, segn Cerezo Galn. Para l, es incorrecto es-
quematizar la trayectoria de Machado diciendo que fue primero poeta antes de ser
metafsico. Para Cerezo Galn, Machado nunca dej de ser filsofo, y fue esta bs-
queda filosfica la que le impuls a escribir sus primeros versos. As lo subraya Ce-
rezo Galn: Muy joven, en la voz estremecida y melanclica de Soledades, se senta
ya metafsicamente cercado por el tiempo51. Adems, a lo largo de todo su estudio,
45
Citado por Snchez Barbudo, A., El pensamiento de Antonio Machado en relacin con su poesa,
o. c., p.66.
46
Ib., p.70. El apndice se compone de dos partes: De un cancionero apcrifo (Abel Martn) y Can-
cionero apcrifo. Juan de Mairena. La primera parte se publica, en los nmeros 35-36, de mayo-junio de
1926 de la Revista de Occidente (t.XII, pp.189-203 y pp.284-300). Sin embargo, la obra titulada Juan
de Mairena se publicar, diez aos ms tarde, en 1936. Ha sido publicada bajo la forma de artculos, entre
1934 y 1936, en los peridicos Diario de Madrid y El Sol. El segundo volumen que se compone de algu-
nos artculos que Machado haba publicado en la revista Hora de Espaa, en Valencia y en Barcelona, se
publica despus de la muerte de Machado. Todas esas informaciones precisas se encuentran en la primera
nota de Snchez Barbudo, o. c., p.121.
47
Cerezo Galn, P., Palabra en el tiempo. Poesa y filosofa en Antonio Machado, Madrid, Gredos,
Biblioteca romnica hispnica, 1975.
48
Ib., p.17.
49
Ib.
50
Ib., p.20.
51
Ib., p.49.

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Cerezo Galn hace hincapi en el impacto que tuvo el bergsonismo en sus escritos
apcrifos, especialmente en Juan de Mairena, cuya discursividad pone de relieve la
dimensin bergsoniana de sus poemas. En este libro tardo de 1936, Machado parece
poner finalmente al descubierto el bergsonismo de su prosa filosfica, la cual desvela
a su vez la metafsica bergsoniana que obra en su poesa. Cerezo Galn hablar as de
una concordancia entre la aguda potica de Machado y la antropologa de Martn y
Mairena52.
Para mostrar esta concordancia que entre otras cosas gira en torno al bergsonismo,
Cerezo Galn analiza el famoso Poema de un da, de 1913. Segn l, en este Poe-
ma de un da coincidiendo en este aspecto con el anlisis de Ricardo Gulln53,
Machado retoma la concepcin bergsoniana de la doble temporalidad: por un lado,
el tiempo homogneo, espacial, el que miden los relojes; y por otro lado, el tiempo
heterogneo, interior, propio de cada individuo54. En este sentido, puede hablarse de
una actualizacin lrica o poetizacin machadiana de la teora bergsoniana de la doble
temporalidad, la cual Bergson expuso ya en su tesis de 1889.
Segn Cerezo Galn, cuando Machado reproduce poticamente el ruido del reloj,
transfigura la metafsica bergsoniana a travs de una forma potica. En otras palabras,
es una manera de poetizar el tiempo mecnico y homogneo de los relojes del cual
habla Bergson en su tesis, particularmente en el subcaptulo Temps homogne et dure
concrte55:
..................Clarea
el reloj arrinconado
y su tic-tic, olvidado
por repetido, golpea.
Tic-tic, tic-tic... Ya te he odo.
Tic-tic, tic-tic... siempre igual,
Montono y aburrido.
Tic-tic, tic-tic, el latido
De un corazn de metal.
Ahora bien, Cerezo Galn considera que si Machado bergsoniz su poesa o

poetiz al bergsonismo, fue porque el tiempo le obsesion desde siempre. Citando
textos de Juan de Mairena muestra en efecto que esta vivencia angustiosa del tiempo
medido siempre le habit. Machado escribe as, en Juan de Mairena, retomando
ideas de Bergson expuestas en su tesis56:
El reloj, invencin del homo faber, (sirve) para espacializar el tiempo y medirlo. De todas
las mquinas que ha construido el hombre, la ms interesante es, a mi juicio, el reloj, ar-
tefacto especficamente humano, que la mera animalidad no hubiera inventado nunca. El
52
Ib., p.281.
53
Gulln, R., Una potica para Antonio Machado, Madrid, Gredos, 1970.
54
Cerezo Galn, P., Palabra en el tiempo, o. c., p.171. Ver Bergson, H., Essai sur les donnes imm-
diates de la conscience, o. c., pp.67-78. Bergson evoca esta distincin en su obra entera.
55
Ib., p.72.
56
Ib., pp.67-74.

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llamado homo faber no sera realmente homo si no hubiera fabricado relojes. (...) Porque el
hombre es el animal que mide su tiempo57.
Machado retoma tambin en este prrafo algunos elementos expuestos por Berg-
son en Lvolution Cratrice; entre otras cosas, la idea segn la cual el hombre es
ms homo faber que homo sapiens. La inteligencia del hombre estriba en la facult
de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils, escribe Bergson en el
subcaptulo Lintelligence et linstinct de Lvolution Cratrice58 y, segn Machado, la
fuerza de dicho homo faber consiste en fabricar relojes.
Rasgo magistral en el Poema de un da, en opinin de Cerezo Galn, es la coexis-
tencia en el mismo poema de dos cadencias temporales distintas y contrapuestas. De
un lado, la cadencia incesante, interminable, del tiempo homogneo, casi csmico, el
de las faenas agrcolas, acompasadas rtmicamente a las estaciones y pendientes como
ellas de la lluvia o del sol. Esta temporalidad corresponde a la temporalidad homo-
gnea, cette grandeur mesurable de la cual ya hablaba Bergson en el Essai sur les
donnes immdiates de la conscience, que las mquinas entregan mecnicamente a los
hombres: Quand je suis des yeux, sur le cadran dune horloge, le mouvement de lai-
guille qui correspond aux oscillations du pendule, je ne mesure pas la dure, comme on
parat le croire, je me borne compter des simultanits, ce qui est bien diffrent59. Por
otra parte, en este mismo poema, segn el anlisis de Cerezo Galn, Antonio Machado
transfigura poticamente la otra teora bergsoniana del tiempo, segn la cual el hombre
tambin es animado por una temporalidad que le es propia, heterognea, y que Bergson
llama duracin (dure): Au-dedans de moi, un processus dorganisation ou de pn-
tration mutuelle des faits de conscience se poursuit, qui constitue la dure vraie60. En
este poema, Machado lucha contra un tiempo mecnico, destructor y homogneo, que
avanza compacto, irremediablemente. Ante este tiempo impersonal e intercambiable de
los relojes, Machado se pregunta si existe otro tiempo personal y heterogneo.
En estos pueblos se lucha

Sin tregua con el reloj,
Con esa monotona
Que mide un tiempo vaco.
Pero tu hora es la ma?
Tu tiempo, reloj, el mo?
(Tic-tic, tic-tic)... Era un da
(tic-tic, tic-tic) que pas,
y lo que yo ms quera
la muerte se lo llev.
57
Juan de Mairena, II, cap. XL, p.9 y III, p.102, citado por Cerezo Galn, Palabra en el tiempo, o.
c., p.176.
58
Bergson, Lvolution Cratrice, uvres, o. c., p.613.
59
Bergson, Essai sur les donnes immdiates, o. c., p.72.
60
Ib.

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Respuesta de Cerezo Galn:
He aqu el tiempo heterogneo, internamente diversificado con los contenidos cambiantes y

agudos de la vida, el tiempo de la reminiscencia y de la inminencia, del recuerdo dolorido y
de la esperanza contra toda esperanza, de los afanes existenciales y las luchas ntimas. ste
es el tiempo que coincide con el latido de la conciencia61.
Este autor interpreta con claridad la experiencia poetizada del tiempo, vivida por
Machado, como bergsoniana; evoca, entre otras cosas, el filosofema del temps ht-
rogne y la idea de un tiempo personal, experimentado ntimamente en la conciencia.
Su estudio prosigue con lo que, especialmente en el caso estudiado anteriormente
del Poema de un da, podemos llamar la transfiguracin potica machadiana de
las teoras filosficas bergonianas sobre el tiempo, en particular en lo referente a la
memoria. As, para Cerezo Galn, la poesa machadiana no transcribe el pasado en
su literalidad, sino como vivido, que la memoria, que reconstruye personalmente al
pasado, recuerda62: el mundo machadiano de la memoria consiste en el hecho no de
acumular sino producir, no exhumar sino renacer63. Este aspecto recuerda a las ideas
de Janklvitch, en su libro Henri Bergson, segn el cual la memoria bergsoniana no
es thsaurisation ou capitalisation de souvenir; () la mmoire est plutt lexercice
dun pouvoir que laccroissement dun avoir, et plutt la recration ou ralisation
active du pass que lenregistrement de ce pass64. De tal suerte, Machado procede
a la actualizacin potica de los filosofemas bergsonianos, especialmente de aquellos
que Bergson expone en Matire et Mmoire, pero que ya anunciaba en su tesis. Efec-
tivamente, como Bergson postula en Les Donnes immdiates, el yo profundo y fun-
damental implica fusion et organisation65; en este sentido, la conciencia es atravesada
por una meloda evolutiva dont les phrases continues sentrepntrent par une espce
de croissance intrieure66, y que la memoria hace posible. El tema de la conciencia
como memoria es recurrente en Bergson, como sabe bien Machado. Bergson lo de-
clara por ejemplo en su Introduction la mtaphysique: vivir cest tout aussi bien
un enroulement continuel comme celui dun fil sur une pelote, car notre pass nous
suit, il se grossit sans cesse du prsent quil ramasse sur sa route; et conscience si-
gnifie mmoire67. Lo repite en su conferencia pronunciada para Foi et Vie, el 28 de
abril de 1912, publicada bajo el ttulo Lme et le corps en Lnergie spirituelle: La
conscience signifie avant tout mmoire68.
61
Cerezo Galn, P., Palabra en el tiempo, o. c., p.179.
62
Ib., p.207.
63
Cerezo Galn, P., Palabra en el tiempo, o. c., pp.207-208.
64
Janklvitch, V., Henri Bergson (1930), (1959), Paris, Puf, Quadrige, 2008, p.7.
65
Bergson, H., Essai sur les donnes immdiates, o. c., p.85.
66
Introduction de La Pense et le mouvant, uvres, o. c., p.1261.
67
Bergson, H., Introduction la mtaphysique, uvres, o. c., p.1397. Ensayo publicado inicialmente
en la Revue de mtaphysique et de morale, en 1903.
68
Bergson, H., Lnergie spirituelle, uvres, o. c., p.857.

n. 21 (2016): 51-70
Cerezo Galn prosigue su exposicin segn la cual Machado siempre persigui

en su potica mostrar que recordar es reactualizar el estado creativo del alma69.
A lo largo de varias pginas, este comentador aclara que Machado es heredero de
Bergson y Unamuno, en su vnculo con el intuicionismo como mtodo de acceso al
ser, frente a la razn analtica y, en toda su caracterizacin del pensamiento potico
cualificador70. Su libro concluye recordando, entre otras cosas, que:
La produccin originaria de Machado (me refiero a Soledades. Galeras y otros poemas) se

fragua en la matriz ideolgica del simbolismo, y por consiguiente, se inscribe en las coor-
denadas esttico-culturales del individualismo neorromntico. El doble valor del smbolo,
como representacin emocional y como intuicin metafsica de lo arcano, la apelacin a
un sentimiento subconsciente, la acentuacin de la temporalidad y, en general, del medio
de la sensibilidad interior, la rehumanizacin del arte, etc., son otros tantos caracteres que
definen, segn la minuciosa e irrefutable investigacin de J.M. Aguirre, los principios
fundamentales del simbolismo71.
Por consiguiente, los crticos, en general, coinciden en considerar que el bergso-

nismo se enraiz profundamente en la mente y el corazn de Antonio Machado. La
filosofa bergsoniana aparece as, apropiada y transfigurada, en su prosa potica.
4. Soledades (1907) bergsonianas?
Finalmente, nos proponemos ahondar en el estudio del bergsonismo en las Soledades.

Galeras y otros poemas escritos por Antonio Machado entre 1899 y 1907, ya que son
muchos los que hablan de un encuentro ms tardo con Bergson. J.M.Aguirre fue el pri-
mero, al parecer, en plantear la cuestin. Es l quien, en su libro Antonio Machado, poeta
simbolista72, se interroga sobre el bergsonismo de ciertos poemas de las Soledades.
Para contestar a su pregunta haremos uso, en primer lugar, del mtodo de las
vidas cruzadas, del cual habla lvaro Ribagorda en su artculo sobre la Residencia
de Estudiantes, mtodo al que recurrimos tambin en la primera parte de este art-
culo y que permite aportar algunos elementos, ms bien positivos, para responder a
la pregunta de J.-M. Aguirre. lvaro Ribagorda define as el mtodo que emple para
elaborar sus clases sobre la Residencia:
La metodologa aplicada al desarrollo de esta investigacin responde a una combinacin

de varios de los modelos epistemolgicos que se suelen aplicar a la historia de la cultura,
con los que se plantea un anlisis del microcosmos que supuso la Residencia. Se utilizan
para ello diversos elementos de la historia intelectual y de la historia social de la cultura,
as como de una sociologa, una historia sociocultural y una historia de la vida cotidiana
de los intelectuales, incorporando adems una particular atencin a los sujetos. Uno de los
elementos fundamentales ha sido la elaboracin de una serie de reconstrucciones biogrfi-
cas, en las que he prestado especial atencin a la percepcin de los propios protagonistas,
69
70
Ib., p.456. Ver Bergson, H., Introduction la mtaphysique, o. c., pp.1392-1432.
71
72
Aguirre, J. M., Antonio Machado, poeta simbolista, Madrid, Taurus, 1973.

n. 21 (2016): 51-70
tomando como referencia el mtodo biogrfico y las historias de vidas cruzadas, derivados
de la sociologa y la antropologa social, adaptados a los enfoques y niveles de anlisis
propios de la historiografa, tratando de superar la subjetividad de estas mediante su con-
textualizacin en una explicacin de conjunto, como demandaba Bourdieu73.
lvaro Ribagorda cita en nota, amn del socilogo Pierre Bourdieu, a Joan Pujadas
y su libro El mtodo biogrfico: el uso de las historias de vida en ciencias sociales, as
como a Emilio Lpez-Barajas Zayas, coordinador del libro Las historias de vida y la
investigacin biogrfica. Fundamentos y metodologa74. En estas obras queda definida
la especificidad de este mtodo propio de la historia cultural: profundizando las vidas
de todos los actores de un medio podemos representarnos las transferencias culturales
que tienen lugar entre pases, y sobre todo podemos identificar mejor cules son las
partculas atmosfricas que, en un momento dado, pueden influir en un autor. Al des-
cubrir as el universo intelectual y esttico en el cual evoluciona Antonio Machado, entre
1899 y 1907, la presencia bergsoniana parece clara en la obra que compona entonces.
No obstante, no se puede analizar un poema como si fuera la transcripcin lineal de
una filosofa influyente. Una influencia no puede pensarse de manera lineal y con-
tinua75; aparecer, por momentos, posiblemente en forma de huellas. Por esta razn,
el mtodo que se propone seguir Ribagorda en su investigacin sobre la Residencia
de Estudiantes es adecuado para entender si un autor pudo animar el espritu de otro.
Tras haber utilizado este mtodo que combina varios de los modelos epistemolgicos
que se suelen aplicar a la historia de la cultura y habiendo descubierto la revela-
cin del bergsonismo en la que participaron Benot, Simarro, Achcarro, Unamuno,
algunos poetas modernistas, entre los cuales destaca Jimnez, parece efectivamente
que varios elementos de la conceptualidad bergsoniana estaban presentes en las So-
ledades. Galeras y otros poemas, aunque la identificacin del bergsonismo se hace
ms difcil dada la multiplicidad de fuentes simbolistas latentes en estos poemas. En
efecto, muchos simbolistas animan la potica machadiana, en esos aos 1900-1910.
73
Ribagorda, , o. c., p.2.
74
Pujadas, J., El mtodo biogrfico: el uso de las historias de vida en ciencias sociales, Madrid, Cen-
tro de Investigaciones Sociolgicas, 1992. Lpez-Barajas Zayas, E. (coord.), Las historias de vida y la
investigacin biogrfica. Fundamentos y metodologa, Madrid, UNED, 1996.
75
Es lo que respondi a Antonio Machado el poeta ultrasta Jos Moreno Villa (1887-1955), uno de
los autores que asisti al discurso de Bergson en la Residencia de Estudiantes, en un artculo titulado
Memorias revueltas. Tambin sobre filosofa, publicado el 31 de agosto de 1952: Antonio Machado
deja entrever que la ideologa implcita en mi obra potica obedece a la de mi tiempo, especialmente a
la de Bergson. No dir que s ni que no de una manera rotunda. Dir la verdad. Cuenta que mientras
hablaba, Manuel Garca Morente siempre le interrumpa para decir Esto es de tal autor, aquello de otro.
As, cuando en su trabajo emergan algunos fragmentos del Intuicionismo bergsoniano, Moreno Villa
sostiene que lo utilizaba sin malicia ni propsito determinado, como cosas asimiladas y olvidadas.
Segn l, el bergsonismo ha colorado su poesa, porque l aspira los pensamientos del ambiente, los que
flotan en el aire. Moreno Villa considera: Aunque no nos penetren clasificados, ordenados segn tcni-
cas rigurosamente filosficas, van tiendo de cierto color la cinta de nuestro pensamiento. Slo as puedo
ser bergsoniano, si es lo que soy. Por consiguiente, si se busca la presencia de Bergson en un poeta, es
imaginando cmo ha aspirado las partculas atmosfricas que han trado desde Francia unos importadores
del bergsonismo. Por otra parte, no se puede buscar la presencia sistemtica de una filosofa en la poesa,
porque sta transforma la sistematicidad en forma libre.

n. 21 (2016): 51-70
Sin embargo, el bergsonismo constituye obviamente un componente del zcalo en el

cual se enrazan esos versos machadianos.
A parte de la influencia factual del magisterio bergsoniano en esta atmsfera cul-
tural y, por tanto en la obra machadiana, podemos detectar tambin, esta vez a travs
del anlisis potico, la presencia concreta de filosofemas bergsonianos. Por ejemplo,
el poema V de las Soledades, titulado Recuerdo infantil, imita el tiempo mecnico,
homogneo y montono de los relojes, pero muestra que esta monotona es vivida por
una memoria personalizante y que convierte este tiempo reconstruido por la memoria
del poeta en un tiempo personal. As, Machado retoma, en el estribillo, el cuarteto que
reproduce el aburrimiento de los alumnos durante una tarde de invierno. Estos viven
una doble temporalidad: el tiempo mecnico y repetitivo de los relojes, y un tiempo
personal. Mediatizando este tiempo a travs de una conciencia que es memoria de un
pasado heterogneo, Machado transforma a este tiempo heterogneo en tiempo vivido
e ntimo:
Una tarde parda y fra

De invierno. Los colegiales
Estudian. Monotona
De lluvia tras los cristales76.
().
Y todo un coro infantil
Va cantando la leccin:
Mil veces ciento, cien mil;
Mil veces mil, un milln.
En esta repeticin, el tiempo aparece primeramente como monoltico. El verso

sugiere un tiempo de anquilosamiento y de aburrimiento, un tiempo percibido como
repetitivo y mecnico, tan mecnico como la memorizacin a la cual proceden los
alumnos. Sin embargo, en esta percepcin de un tiempo montono e infinito, el poeta
nos ofrece su sensacin ntima, su experiencia propia de este tiempo homogneo. La
heterogeneidad de lo vivido viene a superponerse hbilmente a la homogeneidad de
un tiempo vivido como montono. Podemos ver entonces, en la presencia de esta
doble temporalidad, metabolizada poticamente, en este poema Recuerdo infantil,
una huella bergsoniana? No podemos contestar de manera rotunda a esta pregunta.
Pero es posible que la lectura de artculos relativos al bergsonismo en tal periodo y
ms ampliamente su frecuentacin de esferas culturales tan dinmicas hayan actuado
en Machado, quien en este poema confiere a la memoria cualitativa y a la doble tem-
poralidad una importancia indiscutible.
Podramos plantear la misma pregunta sobre la presencia de huellas bergsonianas
en los poemas VI, VII, VIII o an XI, poema XI sobre el cual reflexiona especialmente
J.-M.Aguirre: Un poema bergsoniano de Antonio Machado, (el poema XI de Sole-
dades, galeras y otros poemas)?77 Una vez ms, resulta bastante delicado proceder
a un anlisis sistemtico de este ltimo poema suponiendo que tal efecto es la conse-
76
Machado, M. y A., Obras Completas, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1978, pp.664-665.
77
Aguirre, J. M., Antonio Machado, poeta simbolista, o. c., p.127.

n. 21 (2016): 51-70
cuencia directa de una influencia bergsoniana, como si un autor actuara sobre otro
autor de manera lineal. No pensamos, en efecto, que Machado plasme banalmente,
en una especie de continuidad de influencias, lo que pudo haber ledo u odo sobre
el bergsonismo, tanto ms cuanto que en este periodo los modernistas espaoles no
oyen hablar del bergsonismo de manera sistemtica, sino en las tertulias, de manera
informal. Podemos preguntarnos, en cambio, si las formas progresivas empleadas por
Machado en el poema, y que de manera ms adecuada transcriben, segn Bergson, la
verdadera duracin de lo vivido individualmente, no estn vinculadas a las lecturas
relativas a Bergson que pudo hacer el poeta en las revistas de la poca, a lo que pudo
or en las tertulias o an por mediacin de Unamuno: Yo voy soando caminos/ de
la tarde. ()/ Yo voy cantando, viajero/ a lo largo del sendero/ La tarde cayendo
est./ ()./ Y todo el campo un momento/ se queda, mudo y sombro,/ meditando78.
El participio presente, por oposicin a lo todo hecho, el se-faisant, representan, en
palabras de Janklvitch, el mystre et lipsit mme de la libert para Bergson79.
De la misma manera que los tats de conscience sont des progrs et non pas des
choses80, slo el participio presente (o aqu la forma progresiva espaola) pueden dar
cuenta de su duracin. Llama tambin la atencin el uso en este poema de los puntos
suspensivos, sobre cuya significacin cabe interrogarse. No son stos una manera
de significar la sugestin, nocin bergsoniana, tambin ms ampliamente simbolis-
ta, ya presente en los poemas de Bcquer (1836-1870), luego en los de Maeterlinck
(1862-1949) y de Juan Ramn Jimnez?: Las colinas/ doradas, los verdes pinos,/ las
polvorientas encinas!.../ Adnde el camino ir? Yo voy cantando, viajero/ a lo largo
del sendero...81.
Adems, Machado reconstruye el momento vivido por el sueo, lo que da a este
momento una espesura y singularidad particulares: Yo voy soando () Esta vez,
ya no se trata del tiempo montono de los relojes, sino de un tiempo vivido por una
conciencia que le confiere una duracin personal. El tiempo es vivido aqu como flujo
inexorable. Este motivo es ancestral. Los presocrticos hablaban ya de l, Herclito en
particular, cuya herencia en el siglo XX representa Bergson precisamente. Machado
evoca un tiempo que, no pudiendo suspender su vuelo, experimenta de manera nti-
ma: La tarde cayendo est/ La tarde ms se oscurece; y el camino que serpea/ y
dbilmente blanquea/ se enturbia y desaparece. Pero el tiempo no es slo veloz: est
descrito en su dimensin heterognea, puesto que la conciencia que lo percibe puede
tambin vivirlo como ms lento: Y todo el campo un momento/ se queda, mudo y
sombro,/ meditando. Suena el viento/ en los lamos del ro. Esta distorsin que la
conciencia machadiana inflige al tiempo, vivificndolo, tiene algo de bergsoniano.
ste ya no es un tiempo repetitivo, mecnico y homogneo, sino heterogneo, ya que
reconstruido por una conciencia animada por la duracin. Es imposible contestar a
estos planteamientos de manera definitiva, excepto cuando, empleando el mtodo de
las vidas cruzadas, pensamos en todas las partculas atmosfricas que pudo percibir y
78
Machado, M. y A., Obras Completas, o. c., p.671.
79
Janklvitch, V., Henri Bergson, o. c., p.68.
80
Bergson, H., Essai sur les donnes immdiates, o. c., p.129.
81
Machado, M. y A., Obras Completas, o. c., p.671.

n. 21 (2016): 51-70
transfigurar, por medio de la escritura potica, este gran artesano espaol de la poesa
modernista de la poca.
As pues, a pesar de la ambivalencia que Bergson suscit en Antonio Machado,
siempre fue para l una referencia imprescindible con la cual no ces nunca de dialo-
gar, ya fuera para refutarla, para inspirarse en ella, para metabolizarla o para transfi-
gurarla poticamente.

Aceptado: 12 de abril de 2016

n. 21 (2016): 51-70
De la razn pura a la razn vital
orteguiana a travs de Nietzsche1
From pure Reason to Ortega y Gassets Vital Reason
through Nietzsche
JESS CONILL SANCHO
Universidad de Valencia, Espaa
jesus.conill@uv.es
Resumen: El objetivo principal del estudio es mostrar la constante presencia de Nietzsche

en Ortega y Gasset y su decisiva importancia en la gnesis de la razn vital como expresin
de la aurora de la razn impura. Esta nos abre un nuevo horizonte filosfico que es capaz de
superar el idealismo y el positivismo. Teniendo en cuenta el trasfondo nietzscheano y su in-
fluencia en el camino orteguiano de la razn pura a la impura en forma de razn vital, se tratan
los siguientes elementos nietzscheanos de la filosofa orteguiana de la razn vital: imaginacin
y razn, animal fantstico, capacidad potica del animal fantstico, poetizacin perspectivista
y metaforizacin, evaluaciones vitales y superhombre (bermensch).
Palabras clave: Nietzsche, Ortega y Gasset, Razn, Vida, Fantasa, Poetizacin, Metfora,
Perspectivismo, Valores, Superhombre (bermensch).
Abstract: The main objective of this article is to show Nietzsches constant presence in
Ortega y Gasset and his decisive importance for the origin of vital reason as an expression of
the dawn of impure reason. This opens us a new philosophical horizon that is able to overcome
idealism and positivism. Following the explanation of the Nietzschean background and his in-
fluence on Ortegas path from pure reason to impure reason in the form of vital reason, the fol-
lowing Nietzschean elements in Ortegas philosophy of vital reason are dealt with: imagination
and reason, fantastic animal, poetic capacity of the fantastic animal, perspectivist poeticising
and metaphorisation, vital valuations and the overman (bermensch).
Keywords: Nietzsche, Ortega y Gasset, Reason, Life, Imagination, Poeticising, Metaphor,
Perspectivism, Values, Overman (bermensch).
1
Este estudio se inserta en el Proyecto de Investigacin Cientfica y Desarrollo Tecnolgico FFI2013-
47136-C2-1-P, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin, y en las actividades del grupo de
investigacin de excelencia PROMETEO/2009/085 de la Generalidad Valenciana.

n. 21 (2016): 71-92
72 JESS CONILL SANCHO
1. La presencia de Nietzsche en Ortega y Gasset
L
a presencia de Nietzsche en Ortega y Gasset no slo es constante, sino tambin
decisiva en diversos aspectos cruciales de su pensamiento, en concreto en la
gnesis de la razn vital como expresin de una nueva aurora, la aurora de la
razn impura, que, a mi juicio, constituye una forma y un ttulo de la razn experien-
cial contempornea.
La sombra de Nietzsche es alargada, ms de lo que aparece en la mera literalidad
de los textos y sus referencias explcitas. Pues a lo largo de toda la obra de Ortega es
detectable un innegable trasfondo nietzscheano, siempre latente. Ortega ofrece una
inteligente reinterpretacin incluso actualizacin de algunos aspectos nietzs-
cheanos que son decisivos para su propuesta de una nueva forma de razn, la del
raciovitalismo, que abre un nuevo horizonte filosfico: la aurora de una razn impura
en forma de una razn que es vital, pero que no deja de ser razn.
No slo hay referencias muy tempranas a Nietzsche y a sus obras (ya en Glosas,
en 1902, alude a Aurora), sino que el lenguaje que emplea Ortega desde muy pron-
to es a menudo de procedencia nietzscheana. De modo muy significativo, hace uso
de expresiones de Nietzsche en la necrolgica de Navarro Ledesma (1906)2 y en su
intenso debate con Maeztu (1908)3. Y hasta en su obra pstuma ms tarda se encuen-
tran alusiones incluso nostlgicas a su lectura de los libros recin publicados de
Nietzsche (X, 348).
En el estudio de la presencia de Nietzsche en Espaa han destacado Gonzalo So-
bejano y Udo Rukser (ste amplindolo a Hispanoamrica)4. El pionero y meritorio
trabajo de estos estudios, sin embargo, no logra aportar una interpretacin adecuada
del significado filosfico fundamental de la influencia de Nietzsche en general, ni
tampoco, en especial, en Ortega y Gasset, pues se trata de un trabajo de carcter
histrico acerca de la presencia de Nietzsche en la literatura espaola5. Es ste uno
de los vacos que quisiera llenar con mi aportacin, ofreciendo una interpretacin de
la decisiva importancia de la presencia de Nietzsche en el pensamiento de Ortega,
como maestro de la filosofa espaola contempornea, de enorme influencia tambin
en Hispanoamrica. Este significado fundamental puede formularse como aurora de
la razn impura en la versin de una filosofa de la razn vital e histrica, la apertura
de un nuevo horizonte filosfico, capaz de superar el idealismo y el positivismo.
2
A quien califica de Argonauta del ideal (I, 107). Si no se dice otra cosa, las obras de Jos Ortega
y Gasset se citarn por la edicin de las Obras Completas, Madrid, Taurus/Fundacin Ortega y Gasset,
2004-2010, indicando el tomo y la pgina.
3
Ortega, J., OC., I, 198-202; I, 221-226; II, 27-30.
4
Vid. Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, Madrid, Gredos, 1967; Rukser, U., Nietzsche in der His-
pania, Berrn/Mnchen, Francke, 1962; Ilie, P., Nietzsche in Spain: 1890-1910 en Publications of the
Modern Language Association, vol. 79, n 1 (Mar., 1964), pp. 80-96; Pintor, A., Revitalizacin de
Nietzsche en la filosofa espaola? en La Ciudad de Dios, 187 (1974), pp. 135-150; Abelln, J. L., His-
toria crtica del pensamiento espaol, Madrid, Espasa-Calpe, 1989, V (II), pp. 182-210; Fleischer, M.,
Das Spektrum der Nietzsche-Rezeption im Geistigen Leben seit der Jahrhundertwende en Nietzsche-
Studien, 20 (1991), pp. 1-47; Conill, J., Nietzsche y la Filosofa Espaola en Revista Portuguesa de
Filosofia, LVII-1 (2001), pp. 113-132 y Nietzsche y Ortega en Estudios Nietzsche, 1 (2001), pp. 49-60.
5
Sobejano, G., Apndice a la 2 edicin de Nietzsche en Espaa, Gredos, Madrid, 2004, p. 667.

n. 21 (2016): 71-92
En la generacin del 98, bajo la influencia de Nietzsche, surge un grupo con un

espritu criticista y regenerador, con el que conectar Ortega y Gasset6. De esa ge-
neracin que senta la necesidad de una renovacin espiritual, Azorn lleg a decir:
nuestro inspirador, en lo espiritual, era F. Nietzsche7. Por su parte, Torrente Ba-
llester precisa que el verdadero conocimiento de Nietzsche () pertenece a la obra
educadora y orientadora de Ortega y Gasset8. Aunque Sobejano considera que esta
apreciacin no es del todo cierta, sin embargo, defiende que fue en Ortega en quien
la influencia de Nietzsche es ms extensa, intensa y trascendental9. Pero, como tantos
otros, parece establecer etapas en la influencia de Nietzsche; as, por ejemplo, indica
que hacia 1908 Ortega se ha distanciado de Nietzsche, debido a la superposicin
de otras ideas filosficas asimiladas en Alemania10; no obstante, el mismo Sobejano
muestra la relativa continuidad con la que a lo largo de su obra Ortega opina sobre
Nietzsche o aplica sus concepciones y sugerencias. Y es que no basta con establecer
etapas, ni es esa la perspectiva ms fecunda para entender la presencia de Nietzs-
che en Ortega, ya que lo decisivo ser la reinterpretacin orteguiana de Nietzsche.
Pues Ortega incorpora a Nietzsche al pensamiento espaol para comprender mejor
los problemas de la filosofa contempornea y proponer la primaca de la vida a la
razn moderna. Anteponer la vida a la razn, pero sin abandonar la razn, implica no
caer en el irracionalismo sino abrirse a una razn impura como razn vital, es decir,
a un raciovitalismo, que conlleva una revolucin en el orden de la estimacin de los
valores. Fue la innovacin intelectual de Ortega y Gasset, inspirada en Nietzsche: la
aurora de la razn vital.
2. De la razn pura a la razn impura en forma de razn vital
Algunos creen que el progreso de la filosofa consiste en haber pasado de la razn

pura a la razn emprica, sin ms. Pero el gran avance histrico de la filosofa contem-
pornea puede entenderse, a mi juicio, de otro modo, como una nueva aurora de la ra-
zn experiencial, a travs de las nociones de la vida y de la historia. Un modo auroral
de interpretar este trnsito fue el de considerar la nueva razn como impura frente al
imperio de la razn pura, tanto en su versin lgica (idealismo) como en la naturalista
(positivismo)11. Se trata de una autntica alternativa al idealismo y al positivismo.
Es el impulso innovador que cabe encontrar en la transformacin nietzscheana de la
6
Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, o. c., pp. 28.
7
Azorn, Nietzsche en Espaa (18 de febrero de 1941), citado por Sobejano, G., o. c., p. 133.
8
Torrente Ballester, G., Literatura espaola contempornea, 1949, p. 69 (citado por Sobejano, G.,
o. c., p. 148).
9
Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, o. c., p. 527. Quienes ms trataron de la influencia de Nietzsche
en Ortega, adems de Rukser, U. (1962) y Sobejano, G. (1967), fueron Snchez Villaseor, J. (1943),
Marrero, D. (1951), Salmern, F. (1959) y Maras, J. (1960).
10
Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, o. c., pp. 530 y 531. Sin embargo, en 1908 mismo Ortega pu-
blica El sobrehombre, en 1913 Socialismo y aristocracia, en 1917 Democracia morbosa, en 1923
El tema de nuestro tiempo, en 1930 La rebelin de las masas, por citar algunos ejemplos de enrgica
influencia nietzscheana.
11
En un momento posterior el Positivismo Lgico uni ambos aspectos con su Empirismo y Logicis-
mo.

n. 21 (2016): 71-92
razn, a travs de una peculiar genealoga hermenutica12, y que contina, a su modo,

Ortega y Gasset y tras l la mejor tradicin del pensamiento espaol contemporneo
(razn vital e histrica, razn sentiente, razn corporal, razn ilusionada, razn espe-
ranzada, razn potica, razn cordial).
En la leccin VII del curso Sistema de la Psicologa, impartido durante el otoo
de 1915 y el primer trimestre de 1916, ya alude Ortega a su propuesta de un sistema
de la razn vital13. Ortega fue muy consciente de la necesidad de un nuevo modo de
entender la razn14. Pues, aun cuando la razn pura se ha revelado imposible, Ortega
no quiere hacer como Heidegger y deja bien clara su opcin intelectual: yo no me
salgo de la razn. De ah su empeo en encontrar otra forma de razn, a la que
denomina razn vital y razn histrica15.
El nuevo modo de entender la razn est en conexin profunda con la experiencia de la
vida, a partir de la que se nutre y se configura. Por eso es tan importante la nocin de vida
que est operando en el trasfondo de la propuesta transformadora de la razn. La experien-
cia de la vida y el modo de comprenderla es crucial en la gnesis de la razn vital, y en esa
gnesis fue decisiva la influencia de Nietzsche. Aun cuando Ortega en algunos lugares en
que muestra los jalones de su recorrido elude referirse explcitamente a Nietzsche, es de-
tectable el trasfondo nietzscheano, por ejemplo, hasta en el Prlogo para alemanes, al que
algunos han acudido para negar la influencia de Nietzsche en Ortega, o bien para mostrar
que se trat de una influencia muy reducida, si se analiza con ms detenimiento el contexto
y el contenido queda patente su conexin profunda con el pensamiento nietzscheano. Y,
por otra parte, a partir de Nietzsche y de Ortega queda tambin trazada una nueva lnea de
pensamiento, diferente a la deriva ontolgica heideggeriana, por la que podemos orientar-
nos ms all de la idea del Ser y de la pretensin de convertir la experiencia del ser en la
experiencia primordial, cuando ms bien puede mostrarse que se trata de una posibilidad
derivada, que, por si faltara poco, segn Nietzsche y Ortega, es incapaz de expresar ade-
cuadamente la experiencia palpitante de la vida16.
La idea de la vida que alimenta la nueva concepcin de la razn en Ortega es la
idea nietzscheana de la vida. En el Discurso para los Juegos Florales de Valladolid
(1906) ya hay constancia de ese modo nietzscheano de entender el vivir como sinni-
mo de ms vivir e mpetu creador de nuevas formas de vida17, al que alude refi-
rindose explcitamente a Nietzsche, tan gustado hoy de los jvenes. Ortega se va a
atener a esta interpretacin nietzscheana de la vida durante toda su obra, a pesar de su
afn crtico (porque tampoco la crtica nietzscheana mata la vida18) y sistemtico (pues
precisamente propone un sistema de la razn vital, porque la vida es un fenmeno
sistemtico19).
12
Vid. Conill, J. El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Madrid, Tecnos
1997. Prlogo de Pedro Lan Entralgo.
13
Ortega y Gasset, J., OC., VII, 479-480 y 888.
14
Vid. Zamora, J., Ortega y Gasset, Barcelona, Plaza y Jans, 2002, p. 230.
15
Ortega y Gasset, J., OC., VI, 1118-1119.
16
Ib., VI, 1121.
17
Ib., VII, 74.
18
Ib., VII, 170.
19
Ib., IX, 1119.

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Ortega reconoce explcitamente, desde muy pronto, la aportacin de Nietzsche al

pensamiento con su concepcin de la vida como aumento y futuricin, segn la cual
vivir es mpetu de vivir ms, pleonexa, superacin. Lo que ocurre es que, aunque
acepta esta interpretacin de la vida como riqueza y variacin inagotable, mira con
reparos la nocin nietzscheana de voluntad de podero20. Y, de modo complementa-
rio, desde esa comprensin de la vida como poder creador, que es capaz de crearse
e inventarse a s misma, critica la nocin predominante de adaptacin, tan arraigada
en el positivismo y utilitarismo a partir del darwinismo. No para negarla, sino para
situarla en su nivel, que es el instrumental, porque ms all de los medios estn los fi-
nes (las postrimeras!). Pues la adaptacin no puede aceptarse, segn Ortega, como
esencia de la vida, sino como tcnica de la vida21.
Esta nocin de la vida en el sentido nietzscheano es una nocin que recorre toda
la obra de Ortega. De nuevo, en El novecentismo (1916), recurre a la nocin expl-
citamente nietzscheana de vida ascendente. Y, en la Introduccin a los problemas
actuales de la filosofa (1916), expone esta concepcin que entiende la vida como
aumento de s misma, potenciacin y crecimiento, pleonexa, henchimiento y ser ms,
frente a la concepcin utilitaria, que busca conservarse y perseverar en su ser22. Vivir
no es conservarse, perseverar en el ser as Spinoza, sino que vivir es vivir ms,
tender a la plenitud, voluntad de potencia as Nietzsche23. Frente al darwinismo,
para el que, segn Ortega, la finalidad vital es adaptarse al medio, hay otro punto de
vista vital, para el que lo decisivo es la creacin, el aumento del propio ser, su henchi-
miento. Ms all del estricto fin biolgico (donde todo es medio para un fin), est
el fin o sentido ltimo de la vida, que es un problema de tica el ms grande
problema del hombre24.
En los ms diversos contextos alaba Ortega esta concepcin de la vida de Nietzs-
che, afirmando, por ejemplo: con simpar agudeza deca Nietzsche: vivir es ms
vivir25. Frente al sentido utilitario de la vida, patrocinado por el darwinismo, esa
interpretacin nietzscheana de la vida que asume Ortega constituye una de las inspi-
raciones de su propuesta en El sentido deportivo de la vitalidad26. Y as, en vez de
entender los ms diversos fenmenos de la vida como casos de adaptacin al medio,
Ortega se atreve a hablar de un origen potico, metafrico27 del arco y la flecha
(como algo mgico y ldico), del arado, de los animales domsticos, de los vestidos,
etc. En todo origen est la gracia. Incluso en la actividad por excelencia utilitaria
del hombre la economa interviene creadoramente ese otro poder superfluo de
gracia, lujo y trascendencia28. Porque la vida es un brinco creador y espontneo y
superfluo, y ms que un sentido reactivo tiene un aspecto de danza, abundancia,
20
Cfr. La voluntad del barroco (1912). Ib., VII, 316.
21
Ib., VII, 314 ss.
22
Ib., VII, 583-584.
23
Ib.
24
Ib., VII, 589.
25
Ib., VII, 750.
26
Ib., VII, 818-834.
27
Ib., VII 828.
28
Ib., VII, 831.

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exigente y audaz, un inagotable despliegue de riquezas29 (con referencia explcita

a Nietzsche). Porque antes que adaptacin, la actividad primordial de la vida es crea-
cin.
La nueva figura de la vida que nos presenta Ortega la expresa en repetidas ocasiones
citando aunque de modo algo libre un dictum nietzscheano: el artista es el hombre
que danza encadenado30, o bien el poeta es el hombre que danza encadenado31. Pues,
segn Ortega, esto puede decirse del hombre en general. La vida es creacin, como la
danza que el hombre ejecuta encadenado a la fatalidad. Fatalidad y libertad conforman
la vida, segn Nietzsche y Ortega. No hay vida sin creacin, ya sea buena o mala. Lo
ms trgico del hombre es lo ms glorioso: frente a la fatalidad tiene que elegir
y ejercitar su libertad. La vida es siempre ms o menos nuestra creacin y tiene en
su raz un germen de arte32. No es difcil establecer la conexin con Nietzsche en este
punto, que llegar hasta el nivel de la poetizacin vital a partir de la corporalidad33.
No slo el querer sino el reconocimiento del destino es lo que hace a la voluntad
libre34. Con lo cual se disuelve la oposicin entre la libertad de la voluntad y el fatum,
puesto que no es pensable la voluntad libre sin fatum. Es inimaginable la voluntad libre
sin fatum. Somos forzosamente fatalmente libres!
Y desde esta ya temprana y arraigada concepcin de la vida, cmo lleg Ortega a
la Idea de la Vida como realidad radical y a la filosofa de la razn vital? En algu-
nos lugares que se han considerado cannicos para responder a esta cuestin Ortega
no alude explcitamente a Nietzsche, pero si prestamos algo ms de atencin tal vez
descubramos que en el trasfondo de su recorrido est la incorporacin del pensamien-
to de Nietzsche en aspectos cruciales, aunque al peculiar modo y manera de Ortega.
Es lo que ocurre, a mi juicio, incluso en el Prlogo para alemanes (1934), en el que
Ortega reconstruye su propia trayectoria intelectual.
En primer lugar, Ortega quiere aunar la pretensin de lograr un sistema (tpica de
la filosofa postkantiana) con la seriedad del problema de la existencia (Schopen-
hauer), para no caer en la falta de veracidad, de la que acusa al idealismo alemn.
Lo cual no implica renunciar al afn de verdad. Pues, aunque recuerda que hay
gentes que creen que la verdad no existe, que no es ms que una creacin de la
voluntad individual o colectiva, Ortega cree que precisamente ahora llegamos a
ver claro, por vez primera, hasta qu punto la verdad es una necesidad constitutiva del
29
Ib., VII, 832.
30
Ib., VIII, 47, 372, 508
31
Ib., IX, 313. Vid. MAM II, 140 y 159; WS 159; JGB 188, trad., p. 118 (donde Nietzsche se refiere a
un imperativo de la naturaleza, que no es categrico, ni se dirige al individuo); KSA 14, pp. 192-193 (el
pasaje de una carta de Voltaire wurde von Nietzsche zweimal angestrichen und das Wort Ketten
unterstrichen).
32
Ortega y Gasset, J., OC., VIII, 508.
33
Vid. Conill, J., Die Poetisierung der Zeichen aus der Leiblichkeit, en Dirks, U., Wagner, A.,
(Hrsg.), Abel im Dialog. Perspektiven der Zeichen- und Interpretationsphilosophie, Berlin/Boston, de
Gruyter, 2013.
34
Vid. las conferencias Fatum und Geschichte y Willensfreiheit und fatum (ambas de 1862); cfr.
KGW I, 2431-437 y 437-440; vid. Henning Ottmann, Philosophie und Politik bei Nietzsche, Berlin, de Gruy-
ter, 1999, 2. Auflage, p. 14, nota 14. Sin embargo, en Zaratustra encontraremos otras expresiones: Wollen
befreit: denn Wollen ist Schaffen (Von den alten und neuen Tafeln, Nr. 16).

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hombre35. Justo en este punto crucial Ortega se enfrenta explcitamente a Nietzsche,

de quien cita una vez ms, de modo libre la siguiente frase: das Leben will Tus-
chung, es lebt von der Tuschung (la vida quiere ficcin, vive de la ficcin), mostran-
do su respeto, pero tambin su desacuerdo. Por qu su respeto? A mi juicio, porque
Nietzsche ha contribuido a esclarecer lo que hasta ahora no se haba podido entender
bien y, por eso, Ortega dice que precisamente ahora llegamos a ver claro, por vez
primera que la verdad es una necesidad constitutiva del hombre. Y todava agrega a
continuacin: aunque parezca increble, haba permanecido hasta ahora inexplicado
por qu el hombre busca la verdad. Pues precisamente ha sido Nietzsche quien ha
contribuido a esclarecer la relacin entre la verdad y el hombre, planteando radical-
mente la cuestin de si se puede vivir aparte de la verdad. Y la respuesta orteguiana
es que ahora (tras la crtica genealgica al estilo de Nietzsche) logramos entender
que la vida sin verdad no es vivible (rememorando la famosa expresin socrtica
ho anextastos bos)36. Recurdese que tambin Nietzsche piensa que no hay modo
de desembarazarse de la voluntad de verdad y lo que se propuso fue desentraar
su origen mediante una genealoga (hermenutica) de la verdad, de la pretensin de
verdad, a partir del vitalmente ineludible Fr-wahr-halten37.
En segundo lugar, Ortega reinterpreta la presunta averiguacin de los que han
pretendido prescindir de la verdad, poniendo de manifiesto que la verdad es algo
recproco con el hombre. Sin hombre no hay verdad, pero, viceversa, sin verdad (sin
afn y pretensin de verdad) no hay hombre. Por tanto, el hombre puede definirse
como el ser que necesita absolutamente la verdad, de tal manera que la verdad es
una necesidad incondicional, de la que dependen todas las dems, incluso co-
mer, porque afirma a continuacin Ortega de un modo muy significativo todas
son necesarias bajo la condicin de que haya verdad, esto es, de que tenga sentido
vivir. Aqu, en efecto, la verdad se entiende como una necesidad vital, por tanto,
se trata de una verdad vital, no meramente intelectual, y el que haya verdad vital se
equipara al sentido vital (que tenga sentido vivir), por tanto, se asimilan verdad y
sentido en el orden primordial de la vida. Y de ah que Ortega clasifique al hombre
con cierta terminologa de resonancias nietzscheanas, aunque reinterpretadas, como
animal verdvoro (Wahrheitsfresser), aqul que se alimenta de la verdad vital, por
la que tiene sentido vivir. Tambin en Nietzsche la dimensin del sentido es ineludi-
ble para la vida (que podr llegar a ser plena y ascendente)38.
35
Ortega y Gasset, J., OC., IX, 147-148.
36
Dado que el verbo exettso significa examinar, interrogar, probar, etc., cabra entender que se
trata de una vida sin afn de verdad (sin examen), cuando en realidad la vida humana es una bsqueda, est
en tensin y mantiene pretensiones. El ser humano no slo tiene preferencias a partir de las valoraciones,
sino tambin pretensiones a partir de sus deseos.
37
Vid. JGB, seccin 1; Gnter Abel, Zeichen der Wirklichkeit, Frankfurt, Suhrkamp, 2004, pp. 79,
137-138, 301, 329-331; Interpretationswelten, Frankfurt, Suhrkamp, 1995, pp. 49 ss. y cap. 16; Simon,
J., Grammatik und Wahrheit, en Salaquarda, J. (Hrsg.), Nietzsche, Darmstadt, WBG, 1980, pp. 185-
218; Die Krise des Wahrheitsbegriffs als Krise der Metaphysik, en Nietzsche-Studien, 18 (1989), pp.
242-259; Stegmaier, W.,Nietzsches Neubestimmung der Wahrheit, en Nietzsche-Studien, 14 (1985), pp.
69-95.
38
Vid., GM, III (Tratado tercero) y Gerhardt, V., Nietzsches Frage nach dem Sinn, del libro Nietz-
sche, Mnchen, Beck, 1992.

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En tercer lugar, no debera pasar desapercibido que lo que Ortega presenta a con-
tinuacin como opinin contraria, es decir, la que se opone a la defensa de la vida
bajo la condicin de la verdad vital (propia del animal verdvoro), es la de los que
afirman que se puede vivir de falsedades y que, segn Ortega, constituye un sn-
toma de la rebelin de las masas y de la apoteosis de lo colectivo, pues, al parecer,
las masas y las colectividades pueden vivir sin verdad, lo cual suscita la sospecha
de que las masas y las colectividades no son ms que un modo deficiente de lo hu-
mano. Precisamente esta posicin hostil a la masa y a la colectividad es muy propia
de Nietzsche y sirve de inspiracin al propio Ortega, como queda patente en diversos
lugares, pero de modo paradigmtico en El sobrehombre39, donde se defiende una
concepcin cualitativa del individuo contra la concepcin extensiva y cuantitativa,
apoyndose en la interpretacin de Simmel. Por tanto, no se puede identificar la afir-
macin nietzscheana concerniente a que se vive de la ficcin con la afirmacin de
una vida basada en falsedades, porque una vida as slo es propia de la masa y la
colectividad, del rebao, pero no del individuo cualitativamente intenso, que hinche
su vida de sentido, de verdad vital.
Y, por ltimo, hay que resaltar el sentido de estas reflexiones orteguianas sobre el
idealismo postkantiano, porque en ellas se intenta hacer ver tanto la grave cuestin
que plantea ese idealismo postkantiano como el certero propsito de los hombres
de Marburg, cuando pretendieron elevar el kantismo al nivel del idealismo posterior
y, viceversa, limitar el idealismo especulativo dentro de las fronteras naturalistas40.
Se trataba de ver si era posible compaginar la bsqueda del sistema con el afn de ver-
dad, sin faltar a la veracidad que implica tomar en serio el problema de la existencia,
y contando con la incorporacin del creciente conocimiento de las ciencias naturales,
un asunto en el que la posicin de Nietzsche fue ejemplar, por no decir paradigmtica,
al menos a partir de la influencia de Schopenhauer (veracidad ante el problema de la
existencia) y, sobre todo, de Lange41 (en tanto que uno de los principales transforma-
dores del kantismo, atendiendo a las nuevas ciencias biolgicas, como la fisiologa).
El resultado al que llega Ortega, igual que Nietzsche, es el de reaccionar contra
el idealismo y abandonar el continente idealista. Lo cual significa tambin, tanto
para Ortega como para Nietzsche, al menos en parte, abandonar la Edad Moder-
na y dirigirse hacia nuevos mares, hacia lo desconocido y nunca hollado. En
la exposicin de su trayectoria intelectual que estamos considerando a partir del
Prlogo para alemanes Ortega ejemplifica su reaccin contra el idealismo reinter-
pretando su primer libro de 1913 (publicado al comienzo de 1914), Meditaciones del
Quijote. Frente a todo ese idealismo, frente a toda esa filosofa de la cultura y de la
conciencia42, Ortega afirma la primaca de la vida individual como realidad radi-
cal. Esa realidad no consiste en conciencia, sino en el dilogo dinmico entre yo
y sus circunstancias, pues el mundo es primariamente circunstancia, y, por otra par-
te, la realidad del hombre no es la cultura (que ya es una purificacin de la vida
39
Ortega y Gasset, J., OC., I, 176-178.
40
Ib, IX, 148.
41
Vid. Salaquarda, J., Nietzsche und Lange, Nietzsche-Studien, n. 7 (1978), pp. 236-260.
42
Ortega y Gasset, J., OC., IX, 151.

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espontnea), sino nuestra existencia personal, siempre azarosa y problemtica, ligada

a sus necesidades. Ortega convierte esta vida efectiva en un principio ms radical que
los principios abstractos de la cultura.
Lo curioso es que cuando Ortega resume esta consideracin retrospectiva utiliza
un lenguaje y unas expresiones nietzscheanas, a las que ya hemos hecho referencia,
como puede apreciarse en el siguiente prrafo: En suma: la reabsorcin de la cir-
cunstancia es el destino concreto del hombre. El sentido de la vida no es, pues, otro
que aceptar cada cual su inexorable circunstancia y, al aceptarla, convertirla en una
creacin nuestra. El hombre es el ser condenado a traducir la necesidad en libertad43.
Aqu se est reproduciendo, aunque ya entremezclado con los propios trminos orte-
guianos, el sentido fundamental de una frase de Nietzsche, muy citada por Ortega: El
artista es el hombre que danza encadenado. La idea contenida en ella, segn Ortega,
se aplica al hombre en general y en alguna ocasin al comentarla equipara explcita-
mente su contenido con lo que considera el hecho esencial de la vida, el de las circuns-
tancias forzosas que nos obligan a aceptar un rgimen de forzosidad como destino
(nuestra existencia en una circunstancia fatal dada), pero que nuestra voluntad puede
tomar en sus manos y empujarla en el sentido de la libertad en pro de la perfeccin.
Y considera que lo que contiene esta idea de Nietzsche, al que califica como el gran
pensador alemn, no slo vale para el artista y el poeta, sino para expresar la realidad
de la vida del hombre44. El contenido de esta importante idea nietzscheana de la vida,
como imbricacin de fatalidad y libertad, constituye un ncleo permanente, invariante
y decisivo en el pensamiento de Ortega, se haga o no referencia explcita a Nietzsche.
El resultado de esta primera reaccin orteguiana fue una filosofa de la vida.
Pero Ortega no quiere que se confunda la nueva instalacin intelectual a la que haba
llegado con lo que se llam filosofa de la existencia (al estilo del presunto pensar
existencial de Kierkegaard), aunque reconoce que se trata de algo parecido, ni
tampoco con la idea de la vida que ms tarde descubrira en Dilthey45. A Nietzsche
no se le nombra explcitamente, ni para admitir su influencia en su trayectoria hacia
la idea de la vida como realidad radical, ni tampoco para rechazarla. Y lo que Ortega
resalta como ms importante al llegar al punto de vista de la vida, a la idea de la
vida como instancia primordial, es haber alcanzado un horizonte capaz de superar el
intelectualismo (de ah seguramente el parecido con la filosofa existencial), pero
de manera que no se pierda la razn (de ah su rechazo de lo que considera un pensar
existencial, que se alimenta del presunto fracaso total de la razn y de la desespe-
racin del hombre, en aras de una resolucin arbitraria, que suplanta la realidad y
renuncia a la razn filosfica).
As pues, Ortega ofrece su propia superacin radical del intelectualismo sin per-
der la razn y a donde conduce es a una filosofa de la razn vital, en la que la razn
es vital, pero no por eso es menos razn. Cmo lleg Ortega a su nueva orientacin
filosfica? Su respuesta es que lleg guiado hasta ella por los problemas mismos
43
Ib., IX, 151-152.
44
Ortega y Gasset, J., Discurso en el Parlamento chileno (1928). Ib., IV, 228; El hombre y sus cir-
cunstancias (1931), VII, 508.
45
Ib., IX, 153.

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que entonces la filosofa tena planteados46. Es innegable que Nietzsche tuvo bastante
que ver en esta problematicidad filosfica y en los contenidos de su resolucin, porque
su influencia fue decisiva en la nocin de vida como creacin, pero tambin pudo ser
relevante para mantener una nocin de razn intrnsecamente vinculada con la vida,
dado que en Nietzsche encontramos precisamente una nueva nocin de la razn im-
pura como razn vital (Vernunft im Leben) y razn corporal (Vernunft im Leibe), que
se instaura como la gran razn de la vida47, a diferencia de la pequea razn instru-
mental y basada en la lgica formal.
Por eso, aunque Ortega considera que lo decisivo en este camino que le llev a la
idea de la vida como realidad radical lo expuso segn dice en una leccin titula-
da Las tres grandes metforas, dada en Buenos Aires en 191648, de cuyo contenido
destaca que se trata de la interpretacin de la fenomenologa en sentido opuesto al
idealismo, me parece que no hay razn suficiente para negar o eludir el importan-
te decisivo trasfondo nietzscheano. Tan slo podra querer decir que, con el ya
irrenunciable bagaje nietzscheano de la idea de la vida, compaginable con una nueva
forma de entender la razn impura, se poda responder tambin a la por otra parte
importante e innovadora propuesta fenomenolgica, pero corrigindola desde el firme
trasfondo nietzscheano con que ya se contaba y que impulsaba a superar radicalmente
todas las formas de idealismo e intelectualismo, incluso las de la fenomenologa.
3. Ingredientes nietzscheanos en la filosofa orteguiana de la razn vital
La nueva filosofa de la razn vital tiene una serie de caractersticas que remiten
en muy buena medida a diversos aspectos del pensamiento nietzscheano. El primero
de ellos es el carcter de aurora de su propuesta filosfica. Pues, aun cuando Ortega
sigue pensando que la filosofa tiene un irrenunciable sentido sistemtico, se trata
de una sistema abierto, autnticamente auroral, un nuevo horizonte filosfico, algo
muy parecido al sentido que imprime Nietzsche al pensamiento contemporneo. De
hecho, el propio Nietzsche as lo deja entender en sus obras, y no slo en la que lleva
por ttulo Aurora. Por su parte, Ortega usa el trmino aurora incluso en su ltima
etapa, en el ttulo de uno de sus dos ltimos libros anunciados y proyectados (de los
que deca que iba parturiento), Aurora de la razn histrica49, el que consideraba
ms filosfico50.
46
Ib., IX, 154.
47
Vid. KSA 13, 23 [2], pp. 60-601 (F.P., IV, p. 752) y KSA 14, pp. 772-773.
48
Ortega se refiere a la IX conferencia del curso impartido en Buenos Aires en 1916, titulado Intro-
duccin a los problemas actuales de la filosofa, pero cuyas lecciones en la edicin de las Obras Com-
pletas (Taurus) no llevan ttulo (Ortega y Gasset, J., OC., VII, 655 y ss.; vid. tambin Las dos grandes
metforas (1916), II, 505 y ss. y El novecentismo (1916), VI, 543 y ss.).
49
Ib., IX, 1143, nota; IX, 1455. Ttulo de un artculo de Ortega y Gasset, publicado en Frankfurter
Zeitung, 9 de junio de 1935 y reproducido enero de 1936 en la revista The Living Age, con el ttulo The
Dawn of Historical Resason. Vid. el original en V, 372-375.
50
Ib., V, 657. Uno de los temas ms importantes en ese proyectado libro es el del lenguaje, del que
avanza el ttulo del captulo III, Principios de una nueva filologa, en el que tratara de las categoras
del contexto, del origen potico y el carcter histrico-contextual vital del lenguaje, en la lnea
nietzscheana (Ib., IX, 590 nota; IX, 616; IX, 720 nota; IX, 1143 nota; IX, 1260).

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4. Fantasa y razn. Animal fantstico
Un aspecto comn a Nietzsche y Ortega, que tiene una decisiva importancia en la

conformacin del nuevo modo de entender la razn como razn impura, es la funcin
primordial de la fantasa. Tanto en Nietzsche como en Ortega lo ms primordialmente
especfico del ser humano es la fantasa, la imaginacin, en el sentido que ya puede
encontrarse en Leibniz de poder espontneo de representar y en Kant de Einbil-
dungskraft51. Esta manera de entender la razn desde la fantasa y alimentada por
ella constituye, a mi juicio, una figura de razn experiencial que supera las tpicas
maneras de entenderla por el intelectualismo, ya sea racionalista o idealista, y por el
empirismo, incluso por su versin emotivista. Hay quienes piensan haber resuelto to-
das las cuestiones relativas a la razn recurriendo a la lgica formal, o bien invocando
la frase humeana de que la razn es o debe ser esclava de las pasiones. Se trata de
una afirmacin dogmtica, pues por qu debe la razn ser esclava? Si la razn
es esclava, entonces ya lo es y no hace falta que deba serlo. Y, si no lo es, por qu
debera serlo? No hay respuesta52. En cambio, en la lnea de Nietzsche y Ortega, la pa-
sin libera, al estar guiada por la fantasa, que no esclaviza, porque abre posibilidades,
por donde puede canalizarse la fuerza vital de las pasiones, en especial, la gran pasin,
el pathos de la distancia, en trminos nietzscheanos, y la eleccin como ejecucin de
la libertad, en trminos ms orteguianos, aun cuando Ortega recurre tambin a los
trminos nietzscheanos que acabamos de aludir (el pathos de la distancia), entre-
mezclndolos con los suyos53.
Tanto Nietzsche como Ortega calificaron al hombre de animal fantstico54. Por-
que la capacidad fundamental del ser humano es para ambos pensadores la fantasa.
La razn nace de la fantasa, la razn no es sino un modo, entre muchos, de funcionar
la fantasa y sta consiste en sensaciones liberadas55. La nica actividad origina-
riamente inteligente, el nico hacerse cargo o darse cuenta, es la sensacin, sobre
todo liberada en forma de imaginacin56. El hombre es un animal que escapa a la
animalidad, representa, frente a todo darwinismo, el triunfo de un animal inadapta-
do y enfermo. Esta condicin le provoc una hiperfuncin cerebral, que le llen
de fantasas, un mundo imaginario. Por eso el hombre es un animal fantstico;
naci de la fantasa; y lo que llamamos razn no es sino fantasa puesta en forma57.
Segn Ortega, merced a la fantasa, que consiste en sensaciones liberadas, puede
el hombre fabricarse incontables mundos fantsticos, mundos vitales en los que se
articulan los asuntos de la vida en perspectiva pragmtica. Un mundo es algo fan-
tstico y no lo hay sin fantasa. Es entonces la fantasa lo ms definitorio del hombre,
ya que la llamada racionalidad supone la fantasa y la razn no es sino un modo,
51
Ib., II, 517; VII, 659-660.
52
He ah un dogma filosfico, como acertadamente ha destacado el Racionalismo crtico frente al
empirismo dogmtico.
53
Libertad, divino tesoro! (1915). Ib., I, 891; II, 780.
54
Conill, J., El enigma del animal fantstico, Madrid, Tecnos, 1991.
55
Ortega y Gasset, J., OC, IX, 1017-1018.
56
Ib., p. 1019.
57
Vid. las dos versiones: (Revista de Occidente), IX, pp. 189-190; (Taurus), IX, 1366-1368.

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entre muchos, de funcionar la fantasa. No slo es que necesitamos la fantasa para

vivir, sino que toda referencia de los mundos imaginarios a las cosas de la vida (asun-
tos de la vida) o de las cosas a los mundos constituye una interpretacin, con lo
cual el hombre es libre para interpretar las cosas en que fatalmente (= no libremente)
est inserto58.
La clave para descubrir el fondo liberador de la razn radica en la fantasa. Y
Ortega lo expone a partir de una comparacin con la vida animal. Pues considera
que el hombre no es nunca del todo un animal, aunque lo siga siendo, pero de un
modo deficiente. A diferencia del antropoide, que vive sin problemas lo que tiene
que hacer, el hombre ha perdido el don principal zoolgico que es el sistema de sus
instintos, al haber irrumpido en l una potencia subversiva, la fantasa, que le ca-
pacita para vencer al instinto59. En el antropoide germin la loca de la naturaleza: la
imaginacin. El hombre es hijo de la loca de la casa. Esto explica lo frentico de su
destino, y explica tambin que el hombre sea, ante todo, poeta de nacimiento, como
se comprueba por las metforas que el desarrollo de la vida humana ha ido figurando
(configurando). En el hombre tenemos originariamente dos potencias: el instinto y
la imaginacin (la fantasa). A los proyectos que proponen los instintos, que siempre
son iguales, la fantasa contrapone proyectos nuevos, a veces extravagantes e incluso
imposibles. Segn Ortega, comienza la contienda (la batalla, la lucha) entre la
fantasa y el instinto. Por tanto: Adis, naturaleza!. Ms all del automatismo de la
naturaleza, el hombre no sabr qu ser, se sentir perdido entre los posibles proyectos
de su fantasa, ensayar algunos, descubrir sus limitaciones y errores, y acabar por
no saber qu va a ser. De ah el ineludible sentido trgico, dionisaco (Nietzsche), o
bien dramtico (Ortega) de la vida humana.
Una lnea de respuesta a este problema de la vida puede encontrarse descubriendo
que el hecho vital o viviente tiene lados diversos. Lo cual no slo remite a Dilthey
(Das Leben ist eben mehrseitig. La vida es precisamente multilateral), como dice
Ortega60, sino tambin al perspectivismo vital de Nietzsche (recurdese la seccin
tercera de La genealoga de la moral, donde insiste en la pluralidad de perspectivas de
la vida). En la prosecucin de este contexto la reflexin orteguiana avanza aludiendo
un poco ms tarde a Dionysos como dios de la Vida61 y a Nietzsche para defender el
sentido festival de la vida62, que converge con el sentido deportivo y festival de la
vida que defiende el propio Ortega.
Otra lnea de respuesta al problema de la vida humana pone de relieve la expe-
riencia ms radical. El hombre es tan limitado e impotente que no puede las me-
jores cosas que quiere. Esta experiencia de impotencia produce la imaginacin de
otra realidad, en la que puede todo lo que quiere. Esta dualidad y contraste entre
impotencia (fctica) y omnipotencia (imaginada) acompaa al hombre a lo largo de
la historia. El hombre va haciendo esta experiencia abierta, por la que se percata
de las limitaciones, pero logra ampliar sus potencialidades, descubriendo que su
58
Ib., IX, 1018.
59
Ib., IX, 351-352.
60
Ib., IX, 853, nota.
61
Ib., IX, 859.
62
Ib., IX, 864.

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constitutiva finitud es paradjicamente indefinida, siendo imposible determinar

de modo concluso de qu es capaz o incapaz, ya que la condicin humana est consti-
tuida por una fatalit modifiable (Ortega remite aqu a Comte)63. Pero esta reflexin
recuerda una vez ms la concepcin nietzscheana de la vida humana, mediante la
generalizacin para todo hombre de la capacidad del artista y del poeta para danzar
encadenados.
5. Capacidad poetizadora del animal fantstico
Mediante su transformacin de la crtica de la razn pura en impura Nietzsche

descubri una capacidad bsica, ms all de la lgica: la capacidad poetizadora del
animal fantstico. Ortega y Gasset aprovechar esta innovacin filosfica para enfren-
tarse al idealismo y al positivismo mediante su peculiar perspectivismo. Nietzsche
descubri que ya los sentidos son poetizadores, debido a su capacidad de ser libres
productores, en virtud de una fuerza potica, que impulsa a esbozar imgenes que
orientan la accin humana. Esas imgenes son esquemas, producto de la fantasa,
creaciones. El impulso potico impele a intentar adivinar lo desconocido, a crear, a
poetizar (dichten). El resultado de este proceso poetizador son las producciones libres
que se dan en todos los sentidos, puesto que ya la mayor parte de la percepcin senso-
rial es adivinacin. Ya la sensibilidad es inteligente64, los sentidos son ya inteligentes,
poetizadores y creadores de perspectivas. Nuestro ojo es potico y lgico, a la vez, en
virtud de un poder creativo-lgico, capaz de establecer las perspectivas de todas
las cosas, gracias al cual nos mantenemos con vida65. En el trasfondo de toda forma
de saber y de actuar hay un impulso potico (dichterischer Trieb), capaz de crear o
poetizar (dichten).
Esta poetizacin radical de los sentidos y de la vida se expresa en Nietzsche y
Ortega a travs de las perspectivas de sentido en las interpretaciones. En este recurso
a la interpretacin, comn a Nietzsche y Ortega, lo decisivo, a mi juicio, es que el
modelo de la interpretacin sustituye al modelo tradicional de la adecuacin. En la in-
terpretacin no hay nada que est constituido de por s, porque de lo que se trata es del
sentido. El sentido no se capta mediante los conceptos que expresan la constitucin
del ser de las cosas. El sentido surge en el proceso mismo del interpretar. La inter-
pretacin no se refiere a un objeto, a un material que est enfrente, sino que de donde
surge es ya sentido. Un ejemplo de lo que significa interpretar en la vida humana lo
ofrece la msica. Varias interpretaciones de una pieza musical interpretan esa pieza
y lo que omos en la ejecucin correspondiente no es una parte, sino la pieza misma
de que se trate. Estamos en el mundo del sentido, en el mundo de la interpretacin.
Este nuevo modo de pensar los procesos de sentido se caracteriza por el pers-
pectivismo y por una nueva nocin de objetividad. Das Perspektivische (la pers-
pectividad), que para Nietzsche es condicin fundamental de toda vida, invita al
experimentalismo de las perspectivas, a la aventura intelectual, a que los pensadores
63
Ib., IX, 868.
64
KSA 13, 14 [117], p. 294: inteligente Sinnlichkeit; F.P. IV, p. 556; KSA 9, 11 [18]; F.P. II, p. 763.
65
KSA 9, 15 [9]; F.P. II, p. 877.

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practiquen el mtodo experimental, opuesto al dogmatismo, mediante una especie de

nomadismo intelectual66. Porque el error bsico del dogmatismo es ya metodolgi-
co: niega la perspectiva, que es la condicin de toda vida.
La multiplicidad de las perspectivas est muy lejos de la contemplacin (Ans-
chauung) desinteresada. Hay que asumir la diversidad de las perspectivas y de las
interpretaciones nacidas de los afectos (Affekt-Interpretationen), para superar la pa-
traa conceptual del sujeto puro del conocimiento, como si fuera posible estar
ajeno a la voluntad, al dolor, al tiempo. La razn pura es un concepto contradic-
torio, ya que con l se nos pide pensar un ojo, una perspectiva, sin orientacin, de
donde se han extirpado las fuerzas activas e interpretativas, que son precisamente
las que hacen que ver sea ver-algo67.
Esta visin de la capacidad poetizadora del animal fantstico se encuentra tam-
bin, por ejemplo, en La gaya ciencia, cuya propuesta de una sabidura jovial el
gay saber conecta con la poesa provenzal. Como acertadamente ha sealado Carlo
Gentili68, la Frhlichkeit de la Frhliche Wissenschaft proviene de la poesa. La
ciencia gaya es el saber que adquiere la ligereza de la poesa. De ah su ttulo po-
tico. Por tanto, considero muy acertado destacar, siguiendo a Carlo Gentili, que el
sentido de la Gaya Ciencia consiste en desenmascarar la presuncin positivista de
la ciencia moderna. Pues con ella se reduce el perspectivismo de las interpretaciones.
Nietzsche supera el modo positivista de pensar en favor del interpretativo y perspecti-
vista. Ms all y ms ac del hecho est el acontecer de la interpretacin, la apertura
a sus infinitas posibilidades, al perspectivismo vital y poetizador, que proviene de las
necesidades, los afectos, los instintos, en ltimo trmino, del dinamismo de la volun-
tad de poder.
Para Nietzsche, en el fondo, pensar es poetizar, en virtud de las fuerzas nsitas en
el dinamismo vital. Y justamente este carcter poetizador es una de las principales
caractersticas del pensamiento espaol contemporneo, en particular del de Ortega
y Gasset, cuya crtica del cientificismo y tecnicismo moderno se nutre de la fantasa
potica del animal fantstico (una figura utilizada por Nietzsche y Ortega y Gasset).
6. Poetizacin perspectivista y metaforizacin
La funcin poetizadora (creativa) de la fantasa se desarrolla a travs de la pra-

xis interpretadora. Para Nietzsche, las interpretaciones son el producto del proceso
poetizador a partir de la corporalidad del animal fantstico. Esta corporalidad y sus
conexiones vitales son la base para un nuevo modo de pensar, el que se desarrolla si-
guiendo el hilo conductor del cuerpo y que constituye una alternativa a otras lneas
como la heideggeriana.
Poetizar es imaginar, crear y abrir posibilidades, actividades todas ellas a las que
corresponde una nueva forma de la verdad: una verdad tropolgica, basada en la me-
66
MAM II, Vermischte Meinungen und Sprche, o. c., 211.
67
Vid. Nietzsche, F., La genealoga de la moral, o. c., (III, 12).
68
Gentili, C., Por qu la ciencia debe ser gaya. Sobre la cuestin del perspectivismo en Nietzsche,
en Estudios Nietzsche, n 9 (2009), pp. 37-51.

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taforizacin. Es una verdad vital, en la que se juega el sentido de la vida, en virtud del
dinamismo poetizador. Una va por la que se puede escapar de la ontologizacin del
pensamiento, en favor de una hermenutica de la experiencia de la vida, como es el
caso de Ortega y Gasset, inspirado en Nietzsche.
La poetizacin se enfrenta al logicismo. Frente a la lgica emerge la vitalidad de
las metforas69, en las que se expresa la realidad, que es ilgica. Y por eso la verdad
no est sometida a los criterios lgicos, sino que primordialmente es una cuestin
vital, prctica y tropolgica. Ortega insiste en el carcter metafrico de los conceptos,
porque la metfora es un instrumento mental imprescindible70, es una forma de
pensamiento ineludible, como ya mostr la genealoga hermenutica de Nietzsche.
Necesitamos las metforas para pensar, de ah que adems de ser un medio de expre-
sin, es la metfora un medio esencial de inteleccin71. La necesitamos inevitable-
mente para pensar; es una verdad, es un conocimiento de realidades72. En realidad,
las actividades intelectuales empleadas en la ciencia son, poco ms o menos, las
mismas que operan en poesa y en la accin vital73. La diferencia se encuentra en el
distinto rgimen y finalidad a que se dedica en cada uno de los rdenes en que se em-
plean (poesa, ciencia y accin vital). As acontece con el pensamiento metafrico74.
El pensamiento metafrico se ha ido configurando segn el orden de las urgencias
biolgicas. Por tanto, el espritu, psique o como quiera llamarse al conjunto de los
fenmenos de conciencia, se da siempre fundido con el cuerpo75. Como en Nietzs-
che, la metaforizacin est radicada en los procesos corporales. Y esto vale hasta para
los ideales, porque la proyeccin de ideales es una funcin de la fisiologa humana76.
La metfora es un acto intelectual por medio del cual podemos llegar a apode-
rarnos de lo que est ms lejos de nuestra costumbre77. Hay que tomar en serio las
expresiones de la lengua donde la humanidad ha ido decantando su experiencia de
la vida. Esas expresiones son metforas, de manera que la metfora es el autntico
nombre de las cosas78, y no el trmino tcnico de la terminologa. Pues toda lengua
es metfora, toda lengua est en continuo proceso de metaforizacin79.
La metfora le sirve a Ortega hasta para caracterizar al ser humano en su modo de
ser: El hombre tiene un Destino metafrico, el hombre es existencial metfora80.
69
Vid. de Salas, J., La metfora en Ortega y Nietzsche, en Domnguez, A.; Muoz, J.; de Salas, J.
(coords.), El primado de la vida, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 1997, pp. 155-168; Zamo-
ra, J., Ortega y Gasset, o. c., p. 224.
70
Ortega y Gasset, J., OC., II, 505 y ss.
71
Ib., II, 508.
72
Ib., II, 509.
73
Ib., II, 510.
74
Ib.
75
Ib., II, 512.
76
Ib., II, 550.
77
Ib., VII, 656.
78
Ib., IX, 1136.
79
Ib., IX, p. 1129.
80
Ib., IX, 871. Ortega utiliza metforas tambin para expresar las grandes pocas del pensamiento
humano (Antigua y Moderna), porque se ha vivido de dos metforas (de las sombras de dos sueos, en
trminos de Esquilo, segn Ortega) (Ib., VII, 657). Y lo que busca es una tercera metfora, para expresar
la situacin contempornea (Ib., VII, 662).

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Pues el hombre se pasa la vida queriendo ser otro y el nico modo de que una cosa
sea otra es la metfora: el ser como o cuasi-ser. Vivir es estar constantemente
haciendo nuevas experiencias, y sobre todo la experiencia radical de descubrir su
propia limitacin, la incongruencia entre lo que quiere y lo que puede ser81.
No slo la metaforizacin, tambin el perspectivismo se enfrenta al logicismo
de la filosofa tradicional. El punto de vista individual es el nico desde el cual
puede mirarse el mundo en su verdad. Otra cosa es artificio. En principio, la re-
ferencia de Ortega aqu es Leibniz, no Nietzsche82. Aunque en una nota referida al
perspectivismo83 remite a Nietzsche, pero para decir que nada tiene en comn ni con
lo que bajo el mismo nombre piensa Nietzsche en su obra pstuma La voluntad de Po-
dero, ni con lo que, siguindole, ha sustentado Vaihinger en su libro La Filosofa del
Como Si. E incluso advierte que de Leibniz, a quien cita expresamente, ha de apartarse
cuanto haya de idealismo monadolgico.
El perspectivismo de Ortega se caracteriza por mantener las nociones de verdad
y de realidad, aunque stas se quiebran en facetas innumerables y se ofrecen en pers-
pectivas individuales e insustituibles. Lo que ocurre es que Ortega aspira a integrar las
visiones de los individuos y lograr una colaboracin, componiendo entre todos el
torrente de lo real, pero la intencin que lo mueve no es la de imponer las opiniones,
sino la de contagiar para que cada cual sea fiel a su perspectiva. Una perspectiva de
la que no se han eliminado los valores vitales. Es ste otro rasgo peculiar, al que presta
especial atencin Ortega y que no slo conecta con Nietzsche, sino que tendr enorme
trascendencia en la filosofa contempornea: me refiero a que la perspectiva visual y
la intelectual se complican con la perspectiva de la valoracin84. El perspectivismo
aboga de nuevo por una forma de entender la verdad en sentido prctico y vital. La
verdad se siente y comprende como un valor vital.
Lo difcil ser saber discernir qu valores son ms valiosos. A tal efecto Ortega
alude a la voluntad de eterna perduracin que hay en el fondo del placer y que le sirvi
a Nietzsche para distinguir los valores verdaderos de las nuevas tablas de lo bueno y lo
malo: el placer quiere eternidad!85. Por si hubiera alguna duda, Ortega cita los versos
de Nietzsche.
La incorporacin de la perspectiva de la valoracin en el perspectivismo de la
realidad y de la verdad no es ajena, a mi juicio, a la influencia nietzscheana, a pesar de
que no se reconoce explcitamente en algunos momentos86. Pero, si prestamos atencin
a otros contextos87, podemos detectar la presencia incluso explcita de Nietzsche,
81
Ib., IX, 871.
82
Vid. Verdad y perspectiva (1916). Ib, II, pp. 159-164.
83
Ib., II, 162, nota (recurdese que est publicado en 1916).
84
Ib., II, 163.
85
Ib., II, 195. Actualmente tambin Taylor, C., (en A Secular Age, Cambridge, Mass., Harvard Uni-
versity Press, 2007) recurre a un criterio semejante citando a Nietzsche (Alle Lust will Ewigkeit), pero
sustituyendo en la frmula nietzscheana el placer por el amor (vid. Seplveda, I., La religin en Charles
Taylor); a mi juicio, aplicando una visin ya expuesta en su obra anterior, por la que pensaba que el amor
como gape poda ser una buena respuesta a Nietzsche (Taylor, C., Sources of the Self, Cambridge Uni-
versity Press, 1989, cap. 25.4; vid. Conill, J., tica hermenutica, Madrid, Tecnos, 2006, p. 260).
86
Vid., por ejemplo, Verdad y perspectiva.
87
Vid., por ejemplo, Ideas sobre Po Baroja (Ortega y Gasset, J., OC, II, 230-231).

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invitndonos a una danza en honor de la vida y de cada instante en la vida, de tal

manera que el ideal fluya por la jornada entera. Inspirado en la capacidad de Nietzs-
che para seducir y hacer vibrar, Ortega propone superar la cultura enferma que hemos
heredado, acercando sus grandes valores (Humanidad, Internacionalidad, Ciencia,
Justicia, Sociedad) a la vida efectiva, radicando la cultura en la vida. Hace falta una
cultura que exija a los ideales proximidad, poder de arrebatarnos y de hacernos
felices: Un ideal que fuera a la vez una espuela!88. Pero esto slo es posible si se
tiene en cuenta la corriente subterrnea del sentimiento, cuyo anhelo de fondo
se expresa en Nietzsche, en ltimo trmino, con la palabra Macht (podero), segn
Ortega. La forma de vida que emerge desde ese trasfondo es un modo de vida que
gravita sobre la pasin y la voluntad, frente al intelectualismo, mostrndose que el
pensamiento no ha nacido de s mismo, sino de una potencia preintelectual: de una
vitalidad ascendente, que parece retrotraernos a la animalidad, pero que Nietzsche y
Ortega han sabido caracterizar especficamente como vida humana. Pues el hombre es
primaria y fundamentalmente accin, no mera alteracin, ya que no hay accin au-
tntica si no hay pensamiento, adquirido laboriosamente y dirigido a la accin vital89.
La perspectiva de la valoracin ampla el mundo de los posibles objetos, porque,
adems de todas las clases posibles de objetos (reales, fantsticos e ideales), nos en-
contramos con raras cosas, que ni se ven, ni se tocan, ni se imaginan, sino que slo
podemos reconocerlas, estimarlas o desestimarlas. Son los valores (que tanto preo-
cupan hoy a la filosofa seala Ortega en 1916): Ms all de los objetos empieza
el mundo de los valores; ms all del mundo de lo que es y de lo que no es, el mundo
de lo que vale y de lo que no vale, el mundo de la tica y el mundo de la esttica.
Todo ello reunido en una ciencia peculiar distinta de todas las dems, sera lo que yo
propongo llamar ciencia estimativa90.
Cuando Ortega exponga su Introduccin a una Estimativa - Qu son los valo-
res, los dos puntos de partida filosficos sern Kant y Nietzsche91, aunque se queja de
que, a pesar de que recurren muy a menudo al vocablo valor (valor absoluto, valor
moral, estimacin y transmutacin de los valores), ninguno de ellos haya ofrecido una
investigacin sobre qu es el valor, cuando es crucial, ms all del tradicional proble-
ma del ser, atender radicalmente al ineludible problema del valor.
Segn la propia apreciacin de Ortega92, su perspectivismo nada tiene en comn
con el de Nietzsche en Wille zur Macht y Julin Maras lo fundamenta mostrando que
el de Nietzsche estriba en la utilidad vital y anula la diferencia entre verdad y error93.
Pero Sobejano precisa frente a Maras que no basta fijarse en FW94, sino que remite
al Prlogo de JGB, donde Nietzsche afirma que la perspectividad es condicin fun-
88
Ib., II, 230.
89
Ib., V, 543.
90
Ib., VII, 662-663. Leccin IX del Curso impartido en Buenos Aires en 1916, Introduccin a los
problemas actuales de la filosofa.
91
Ib., III, 531-532.
92
Vid. Adn en el Paraso (1910); Meditaciones del Quijote (1914); Verdad y perspectiva (1916), El
tema de nuestro tiempo (1923), cap. X.
93
Maras, J., Ortega. Circunstancia y vocacin, Madrid, Revista de Occidente, 1973, pp. 165-168,
172-179.
94
FW, 354.

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damental de toda vida95. Ortega se diferencia de Nietzsche porque pide una integra-
cin de las perspectivas, pero no porque la perspectiva se oponga a la realidad96. La
perspectiva est vinculada a la valoracin y a la realidad. La realidad es un punto de
vista vital97.
7. Valoraciones de la vida
Ortega, desde muy pronto, est imbuido de la concepcin nietzscheana de la vida

y por eso est especialmente preocupado por las valoraciones de la vida98 y por el
valor de la existencia99, afirmando que, como Nietzsche, prefiere las virtudes de la
vida ascendente100. Esta concepcin de la vida es la que exige pasar de la razn pura
a la razn vital. Porque la razn es slo una forma y funcin de la vida101. De ah que
el tema de nuestro tiempo consista en someter la razn a la vitalidad, localizarla
dentro de lo biolgico. La razn y la cultura han de estar al servicio de la vida. No se
niega la razn, sino que ella y sus productos han de comparecer ante el juez infalible
Dionysos (recordando explcitamente a Nietzsche). Desde la nueva perspectiva de la
vida hay que transformar la razn en la filosofa entera, incluso la tica, cuya norma
primera ser la plenitud vital. Nueva tica y nueva cultura vital, una vez que la razn
pura ceda su imperio a la razn vital102.
Precisamente el apartado VII de El tema de nuestro tiempo, titulado Las valora-
ciones de la vida, comienza con el texto de Nietzsche Era esto la vida? Bueno,
venga otra vez!103. Lo que propone Ortega es consagrar la vida (), haciendo de
ella un principio y un derecho104. Hacer de ella un principio quiere decir que, en vez
de vivir para cualquier otra cosa (la religin, la ciencia, la moral, la economa, el arte,
el placer), se viva deliberadamente para la vida, por tanto, sin avergonzarse ni sentir
remordimiento. Tambin aqu las resonancias nietzscheanas son patentes105. La razn
por la que convertimos la vida en principio es porque descubrimos en ella un valor
superior106, creemos que vale ms y la preferimos. El valor se siente, se estima. La
estimacin de los valores forma parte es un ingrediente de la experiencia huma-
95
JGB, Prlogo; JGB 11 y 34: no existira vida alguna a no ser sobre la base de estimaciones (Scht-
zungen) y de apariencias perspectivistas; vid. tambin Rukser, U., Nietzsche in der Hispania, Berna,
Munich, Francke Verlag, 1962, p. 86.
96
KSA 11, 40 [53], p. 654; 13, 14 [184], pp. 370-371.
97
GD, Hemos eliminado el mundo verdadero (Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en
una fbula, Nr. 6); vid. Sobejano, E., Nietzsche en Espaa, o. c., pp. 542 y 544.
98
Ortega y Gasset, J., OC, III, 594 ss.
99
Ib., III, 598. Vid tambin El Quijote en la escuela (1920), Meditacin del marco (1921); Te-
mas de viaje (1922); Ni vitalismo ni racionalismo (1924).
100
Brindis en el banquete a la revista Hermes (1917). Ib., III, 41.
101
Ib., III, 593.
102
Ib.
103
Ib., III, 594 ss. Tambin en La idea de principio en Leibniz recuerda esta idea nietzscheana de la
vida (Ib., IX, 1142): Tena razn Nietzsche!.
104
Ib., III, 594.
105
Vid. GM I y II.
106
Ortega y Gasset, J., OC, III, 595.

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na. La capacidad estimativa nos hace sentir los valores. Vivir significa ya estimar107.
Y hay genios del estimar, que descubren nuevos valores enriqueciendo as la ex-
periencia humana a travs de sus nuevas estimaciones. Tambin en Nietzsche lo ms
bsico son las estimaciones de valor (Werthschtzungen). Y la vida se convierte en el
principio ordenador de todo lo dems en el mundo de los valores, incluso la oposicin
entre wahr y scheinbar remite a Werthverhltnisse108.
Con respecto a los valores vitales y a las formas ms o menos valiosas del vi-
vir, segn Ortega, Nietzsche ha sido el sumo vidente. A l se debe el hallazgo de
uno de los pensamientos ms fecundos que han cado en el regazo de nuestra poca.
Me refiero a su distincin entre la vida ascendente y la vida descendente, entre la vida
lograda y la vida malograda109. El valor de los valores es la vida misma: la vida vale
por s misma, existe simplemente para ser vivida (recordando tambin a Goethe).
Esta suficiencia de lo vital para determinar los contenidos valiosos, as como para
seleccionar y jerarquizar los valores, es la que permite comprender que la vida vive
de su propio fondo y mana de su mismidad, que se vive para vivir, y por eso slo
desde ella misma cabe determinar el sentido de la vida. Ortega recuerda que, adems
de Goethe, tambin el maestro Eckart respondera al por qu de la vida diciendo:
Vivo para vivir110. Lo cual quiere decir que se vive sin por qu, vivindose sin
ms a s misma.
Por si hubiera duda de su vinculacin con Nietzsche, concluye Ortega su apre-
ciacin de los valores vitales afirmando: el descubrimiento de los valores inmanen-
tes a la vida fue en Goethe y en Nietzsche, no obstante su vocabulario demasiado
zoolgico, una intuicin genial111. Y en otras ocasiones tampoco se priva Ortega
de afirmar que es genial la intuicin de Nietzsche con respecto a los fenmenos
estimativos112. Asimismo remite precisamente a Nietzsche para recordar el significa-
do de Ssifo como el sabio, el que distingue sabores, el hombre de buen gusto, que
sabe degustar, catar y calibrar el valor113.
Ahora bien, acudiendo tambin a Nietzsche, Ortega recuerda que las valoraciones
se pueden pervertir, que en determinadas circunstancias se puede producir una per-
versin de los instintos valoradores114. No obstante, aunque recuerda que Nietzsche
descubri con agudeza que ciertas actitudes morales son producto del rencor115, Orte-
ga no renuncia al ideal moral frente a las doctrinas inmoralistas. Y lo que propone
es combatir las moralidades perversas, lo son todas las morales utilitarias. Su
propuesta consiste en una tica abierta, nutrida y enriquecida por la experiencia moral,
por la exploracin del bien. Esta moral abierta es una moral que pretende ser integral,
107
KSA 11, 25 [433], p. 127; F.P. III, p. 527. Ya sentir, pero tambin al experienciar y hablar estamos
estimando (schtzend) (KSA 11, 25 [372], p. 109; F.P. III, p. 517).
108
Vid. Nietzsche, KSA 12, 9 [38], pp. 352-353 (F.P. IV, 9 [38], pp. 242-243).
109
Ortega y Gasset, J., OC, III, 603-604.
110
Ib., nota.
111
Ib., III, 606.
112
Ib., V, 176.
113
Ib., IX, 1127; IX, 1313. Tanto en La idea de principio en Leibniz (1947) como en Sobre una nueva
interpretacin de la historia universal (1948).
114
Ib., I, 772.
115
Ib., I, 750.

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por eso est movida por el deber de comprensin, que hace crecer el radio de cor-
dialidad y las posibilidades de ser justos. Ortega considera que esta moral abierta de la
comprensin conlleva una actitud religiosa, que l mismo dice seguir personalmente,
pues al levantarse cada da repite una breve plegaria del Rig-Veda: Seor, despir-
tanos alegres y danos conocimiento!116 Es as como dice Ortega que se prepara para
afrontar los avatares de cada da. Curiosamente, tambin Nietzsche se encomienda al
Rig-Veda al comienzo de su obra Aurora.
Siguiendo con el fenmeno de la perversin de los valores, no olvidemos tampoco
que, segn Ortega, fue Nietzsche quien descubri genialmente el mecanismo del alma
rencorosa, el resentimiento117. El resentimiento es el que est detrs de la inversin
de los valores. Segn Ortega, a Nietzsche debemos el descubrimiento del mecanis-
mo del resentimiento118, que funciona en la conciencia pblica degenerada. Cuando
alguien se siente inferior y procura afirmarse negando la excelencia se produce el
resentimiento. No se trata del caso de la zorra y las uvas119, nos explica con agudeza
Ortega. Pues la zorra sigue estimando como lo mejor el fruto maduro y se contenta
con decir que las uvas estn demasiado altas. Sin embargo, el resentido va ms all:
odia la madurez y prefiere lo agraz; con lo cual se produce la total inversin de
los valores: lo superior, por serlo, queda capitidisminuido dice Ortega y en su
lugar triunfa lo inferior120.
8. El superhombre
Uno de los temas que ms atraccin suscit desde que Nietzsche empez a influir
en el pensamiento espaol fue la figura del superhombre, como puede verse en Joan
Maragall y Unamuno, tambin en Ramn Prez de Ayala121. Baroja admira a Nietzs-
che por haber descubierto el ideal del superhombre122 y Francisco Giner de los Ros
escribi sobre La moral del super-hombre (1898)123. Y el mismo Ortega y Gasset hace
una peculiar interpretacin de la figura nietzscheana, inspirada en Simmel124. En ella
expone que el sobrehombre es el sentido del hombre, la mejora del hombre. Ortega
insiste de modo selectivo en los valores vitales y ticos con orientacin raciovitalista
(sin prestar especial atencin a otros temas tan importantes como, por ejemplo, el
eterno retorno, que tambin trata Simmel en su libro).
Ortega y Gasset no slo dedic a este tema el artculo citado (El sobrehombre),
sino que su significado impregna mltiples aspectos de su pensamiento, como el valor
116
Ib., I, 751.
117
Ib., VI, 197.
118
Vid. Democracia morbosa (1916). Ib., II, 271-275.
119
Recordemos la nocin de las preferencias adaptativas (vid. Pereira, G. Preferencias adaptativas
como bloqueo de la autonoma, en Cortina, A. y Pereira, G., Pobreza y libertad, Madrid, Tecnos, 2009,
pp. 57-76.
120
Ortega y Gasset, J., OC, I, 274.
121
Vid. Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, o. c., pp. 511 y ss.
122
Ortega y Gasset, J., OC, II, 251.
123
Cfr. Filosofa y Sociologa, t. XI, en Obras Completas, Madrid, 1925, pp. 277-279 (citado por So-
bejano, G., Nietzsche en Espaa, o. c., p. 61).
124
Ortega y Gasset, J., OC, I, 176-179.

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de la aristocracia (es decir, de los mejores), el mejoramiento del hombre, la crtica al

tipo de hombre moderno y al democratismo, en suma, el aprovechamiento orteguiano
de lo que en Nietzsche significa la gran poltica125.
En este contexto, y concretamente en relacin con la mejora del hombre y su au-
to-superacin, uno de los aspectos ms relevantes que tienen en comn Nietzsche y
Ortega es que en ambos se produce una fecunda combinacin entre evolucionismo
y kantismo, sin aceptar el darwinismo126. Lo cual, junto con su nueva concepcin de
la vida y de la razn, contribuye a cambiar el sentido de la ilustracin moderna, que
tambin comparten ambos, en favor de otro modo de interpretar la libertad y el
progreso127.
En la figura del superhombre se expresa no slo el sentido y la superacin del hom-
bre, sino tambin la defensa de la libertad128 y la nueva forma de entender el progreso;
en trminos nietzscheanos asumidos por Ortega, el pathos de la distancia. Es ste el
ms delicado de todos los progresos, el ms real y profundo, el que garantiza el resto
de los avances. Nadie podr mandar sobre lo que hay en m de inalienable129. He ah
la principal preocupacin por la libertad: ser dueos y seores cada uno de s mismo.
De ah la comn aversin nietzscheana y orteguiana a caer en la nostalgia del
rebao. Ortega muestra cmo la socializacin del hombre est relacionada con la
fruicin en disolverse en lo colectivo, en sentirse masa, en no tener destino exclusi-
vo130. Queda instaurada as la divinidad abstracta de lo colectivo: la tirana del poder
pblico. Esto es lo que est detrs del odio al liberalismo, que Ortega entiende en un
sentido previo al poltico, prepoltico y radicalmente vital, pues antes que una cuestin
poltica es una idea radical sobre la vida: es creer que cada ser humano debe quedar
franco para henchir su individual e intransferible destino131.
Aqu tenemos la base de una nueva cultura, ms all de la moderna (tal como se ha
instaurado), una cultura radicada en la vida132, la ms propia de los buenos europeos,
pues es muy fcil pensar las cosas, pero es muy difcil serlas (citando a Nietzsche)133
. Y es que del dicho al hecho hay gran trecho. El poder para llegar a ser libre!
Precisamente la gran divisa tica de Nietzsche y de Ortega, que remite a Pndaro
y hacen suya, dice as: Llega a ser el que eres134: este es el peculiar aristocratismo
125
Vid. KSA 13, 25 [11]; F.P. IV, pp. 773-774; KSA 14, pp. 451 ss.; tambin Ottmann, H., Philosophie
und Politik bei Nietzsche, Berlin, de Gruyter, 1999, Teil, C. y Conill, J., El poder de la mentira, Parte III.
126
Ortega y Gasset, J., OC, I, 387. Vid. Stegmaier, W., Darwin, Darwinismus, Nietzsche. Zum Pro-
blem der Evolution en Nietzsche-Studien, n. 16 (1987), pp. 264-287; Fornari, M. C., La morale evolutiva
del gregge, Pisa, Edizioni ETS, 2006.
127
Vid. GD, Incursiones de un intempestivo, 37, 38, 39, 48 y 49; Ortega Y Gasset, J., OC, IV, 349
ss.); Conill, J., Ms all del progresismo: la reforma del hombre desde la perspectiva de Ortega y Gas-
set, en Anuario Filosfico n. 44/2 (2011), pp. 253-275.
128
Ortega Y Gasset, J., OC, I, 891-892.
129
Ib., I, 891.
130
Ib., II, 828-831).
131
Ib., II, 831.
132
Ib., I, 470.
133
Ib., I, 670.
134
Nietzsche, F., Za. IV (La ofrenda de la miel), MA I 263, FW 270, EH (Por qu soy tan inteligen-
te?); Ortega y Gasset, J., OC, II, 181; III, 488; IV, 304; V, 541; VII, 840; VIII, 150, 285, 511; IX, 445; X,
148.

n. 21 (2016): 71-92
de inspiracin nietzscheana que asume Ortega, el de la fidelidad a s mismo y el de la

autenticidad vital, que implica ejemplaridad y jerarqua en la vida, una moral aumen-
tadora del ideal tico, en la que los mejores se impongan a los muchos.
Aqu se hace realidad la concepcin de la vida como manando del lujo de la vida,
del ser ms, de la voluntad de poder, ms que de la voluntad de conservacin o
supervivencia, porque de lo que se trata es de llegar a ser poetas de la existencia135.
Aqu se impone la ptica de la vida en el sentido dionisaco, tal como lo expone Or-
tega en su estudio sobre los orgenes dionisacos del teatro griego136. Dionysos es el
dios de la Vida, uno de cuyos lados es la danza y donde la experiencia vital tiene un
sentido dramtico. De ah que, segn Ortega, las acciones vivientes que son las creen-
cias no constituyan meros ideomas, sino draomas, desde los que ser posible superar
la momificacin del pensamiento filosfico137.

Aceptado: 12 de marzo de 2016
Ib., II, 549.

135
Ib., IX, 823-849 y Ib., IX, 850-872.

136
137
Ib., IX, 1106-07. Nietzsche GD, La razn en la filosofa, Nr. 1 (Begriffs-Mumien); Ortega y
Gasset, J., Prlogo a Historia de la Filosofa de mile Brhier (VI, 147 ss.); OC, XII (Alianza, Madrid,
1983), pp. 304-305.

n. 21 (2016): 71-92
Juan David Garca Bacca y Emilio
Herrera Linares: para una teora
fsico-matemtica de los fantasmas
(o sobre la supervivencia/
inmortalidad del alma)
Juan David Garca-Bacca and Emilio Herrera-
Linares: Towards a Physico-Mathematical Theory of
Ghosts (or On the Survival/Immortality of the Soul)
ROBERTO ARETXAGA BURGOS
Universidad de Deusto, Bilbao
roarebur@hotmail.com
Resumen: En 1952, el filsofo Juan David Garca Bacca intervino en la sesin inau-
gural de la II Convencin de la Asociacin Venezolana para el Avance de la Ciencia con
la conferencia titulada Sobre el fondo filosfico de algunas teoras de biologa matem-
tica, la cual publicara ese mismo ao. En su trabajo, Garca Bacca propone definir la
vida desde el punto de vista de un especial clculo vectorial y expone una demostracin
fsico-matemtica de la inmortalidad del alma basada en las teoras cuntica y clsica de
la radiacin y debidamente matematizada, que atribuye al insigne ingeniero aeronutico
y amigo suyo Emilio Herrera. Nos interesamos por la mencionada demostracin, as
como por la contribucin del propio Garca Bacca al tema de la inmortalidad del alma,
como elementos valiosos para un nuevo enfoque cientfico y filosfico de la discusin
acerca de qu sea la vida y la posible supervivencia del alma, al tiempo que contribuimos
a recuperar del olvido a dos de las grandes figuras del panorama cientfico e intelectual del
exilio espaol de 1939.
Palabras clave: Alma, Clculo Vectorial, Finalidad, Teora Cuntica, Cuerpo Radiatorio,
Fantasma, Garca Bacca, Emilio Herrera, Exilio Republicano Espaol.
Abstract: In 1952, Juan David Garca-Bacca, a Spanish Republican philosopher, took part
in the Inaugural Session of the Second Venezuelan Association for the Advancement of Science.
His lecture was entitled Sobre el fondo filosfico de algunas teoras de biologa matemtica
(On the Philosophical Background of Some Theories in Mathematical Biology). In that work,
published the same year, Garca-Bacca proposed a definition of life from the perspective of
a special vector calculus and also showed a physico-mathematical proof of the immortality

n. 21 (2016): 93-118
94 ROBERTO ARETXAGA BURGOS
of the soul. Such a proof, based on classical and quantum theories of radiation and properly
mathematized, was first introduced by the eminent Spanish aeronautical engineer Emilio Her-
rera-Linares. I think the above-mentioned proof of immortality of soul, and Garca-Baccas
contribution to the subject, could be relevant for a fresh scientific and philosophical approach
to the debate on what is life, as well as on the possible survival of the soul after death. At the
same time, I hope to contribute to the recovery/rescue of the great representatives of the scien-
tific and intellectual landscape of the 1939 Spanish Republican exile.
Keywords: Soul, Vector Calculus, Finality, Quantum Theory, Radiatory Body, Ghost,
Garca Bacca, Emilio Herrera, Spanish Republican Exile.
1. Introduccin
J
uan David Garca Bacca (Pamplona 1901Quito 1992) y Emilio Herrera Linares
(Granada 1879Ginebra 1967), filsofo y telogo el uno, cientfico e ingeniero
el otro, son dos de las figuras intelectuales ms sobresalientes del exilio espaol
de 1939 por su creatividad y genialidad aunque, paradjicamente, tambin menos
conocidas. A su comn condicin de exiliados hay que sumar la amistad personal que
les una, as como su pasin por el conocimiento y el compromiso con el progreso
cientfico y social. Pero la razn que rene a las dos figuras en el presente escrito
se encuentra en otro de Garca Bacca titulado Sobre el fondo filosfico de algunas
teoras de biologa matemtica, publicado en Caracas en 1952. Es por este texto que
sabemos de la amistad entre ambos. Y es este texto, tambin, el que nos descubre otro
punto en comn entre el filsofo navarro y el ingeniero granadino: su inters por la
cuestin de la supervivencia/inmortalidad del alma, al dedicar Garca Bacca la segun-
da seccin del referido escrito a la exposicin de una demostracin fsico-matemtica
de la inmortalidad que el filsofo atribuye al ingeniero.
La cuestin de la supervivencia del alma es una de las muchas y variadas que
interesaron y ocuparon la reflexin filosfica de Garca Bacca a lo largo de su dilata-
da trayectoria vital e intelectual, y a la que dedic, a edad octogenaria, dos obras ex
profeso: Vida, muerte e inmortalidad (1983) y Transfinitud e inmortalidad (1984);
obras, la primera en particular, en las que el autor explora la supervivencia del alma,
su inmortalidad, tomando como fundamento de sus demostraciones leyes y principios
de las fsicas relativista y cuntica. En lo tocante a la demostracin fsico-matemtica
elaborada por Emilio Herrera, la exposicin que de ella hace Garca Bacca en su es-
crito de 1952 constituye la nica referencia conocida.1
Otra circunstancia de inters viene a sumarse a las ya mencionadas, aadiendo
valor al esfuerzo de ambos autores por explorar esa cuestin: los dos poseen, como
se ver oportunamente, una slida formacin fsico-matemtica, un fuerte compro-
miso personal con el saber en general, y la ciencia en particular, as como la firme
conviccin acerca del papel protagonista de sta en el progreso social; pero mientras
que Emilio Herrera mantuvo siempre una profunda fe religiosa, Garca Bacca pronto
la abandonara as como los hbitos a consecuencia de sus conocimientos ma-
Tal se desprende de los contactos mantenidos con el Dr. Emilio Atienza Rivero, experto en los
1
archivos y escritos del ingeniero granadino, con ocasin de la elaboracin del presente escrito.

n. 21 (2016): 93-118
Juan David Garca Bacca y Emilio Herrera Linares: para una teora... 95
temticos. En cualquier caso, ambos asumieron y defendieron, Emilio Herrera desde

sus fuertes convicciones catlicas y Garca Bacca desde su materialismo integral e
integrrimo, el papel y validez de la ciencia en el desvelamiento de los secretos de
la naturaleza, aceptando sus presupuestos, mtodos y resultados y sirvindose de ella
para explorar lo inexplorado, sin temor a errar y sin complejos frente a unos y otros,
teniendo como nicas guas la verdad, el inters general y el progreso social.
La intencin del presente escrito es la de reivindicar la figura y genio creativo de
dos de las mentes ms brillantes del exilio espaol del 39 y hacerlo, adems, en torno
a un tema polmico pero de profundo calado antropolgico y larga tradicin filosfi-
ca: la supervivencia/inmortalidad del alma. Esperamos contribuir con ello a la recu-
peracin para nuestro acervo cultural de tan ilustres como, paradjica e injustamente,
olvidados intelectuales, de forma que sus ideas sirvan como fermento para un pensar
futuro urgido, a la vez, de rigor y creatividad.
2. Un conferencia con un contenido inusual para un foro cientfico
En 1952 Caracas acogi la II Convencin de la Asociacin Venezolana para el

Avance de la Ciencia. Juan David Garca Bacca en adelante, GB intervino en
la sesin inaugural con la conferencia titulada Sobre el fondo filosfico de algunas
teoras de biologa matemtica, cuyo contenido publicara, ese mismo ao, en Acta
Cientfica Venezolana2.
GB comienza su conferencia revelando un curioso y significativo detalle acerca del
ttulo de la misma: no es por cierto el ms adecuado el que oficialmente ostenta. No
es el ms adecuado, s el ms neutral y no demasiado llamativo. Otros ensay que se
acercan ms: Algunas teoras de filsofos y fsicos metidos o entrometidos a bilogos.
Y ms concreta y sugestivamente: Sobre una teora matemtica de los fantasmas3.
El autor dedica la primera parte de su escrito intervencin al enfoque y tra-
tamiento del problema de qu sea la vida desde la singular perspectiva del clculo
vectorial. GB finaliza esta seccin diciendo: Todos estos puntos y otros ms que no
caben en esta conferencia tal vez permitan plantear el problema de la vida desde un
ngulo que, sin ser fsico, qumico, brutalmente real, con tomos, leyes materiales,
etc., se halle ntimamente vinculado con l, como lo est efectivamente la vida. El
punto de vista de un especial clculo vectorial. Si dijere, pues, para terminar este pri-
mer punto que la Vida es un fantasma vectorial, tan inasequible como una direccin,
pero no menos real que ella, no creo que me acusis, usando un poco de benevolencia
hacia el trmino fantasma, de ocultista4.
2
La citada Convencin se celebr en Caracas del 15 al 22 de febrero de 1952. El contenido de la
conferencia fue publicado ese mismo ao en Acta Cientfica Venezolana, Caracas, n. 33 (1952), pp. 39-45,
y posteriormente en Theoria, Madrid, n 3-4 (1952-53), pp. 113-120.
3
Garca Bacca, J. D., Sobre el fondo filosfico de algunas teoras de biologa matemtica, en
Theoria, Madrid, n. 3-4 (1952-53), p. 113.
4
Ib., p. 118.

n. 21 (2016): 93-118
La razn de esta singular interpretacin de la vida aparece unas pginas antes:
Todo vector, la simple, pura direccin tiene algo de fantasmal. La direccin y el sentido que
lleva un mvil no pesa, ni calienta, ni enfra, ni se estira, ni encoge, ni se compone de to-
mos; es fsica y qumicamente un fantasma, pero bien real, pues Dios nos libre de ir en igual
direccin que un auto y en sentido opuesto al suyo. Los choques no son tanto cuestiones de
cantidad de movimiento y energa, sino, sobre todo, de direccin y sentido5
El contenido de la segunda y ltima seccin de la citada conferencia resulta an

ms singular, particularmente al considerar el carcter cientfico del foro al que iba
dirigida. Dicho contenido consiste en la exposicin por parte del ilustre filsofo his-
pano-venezolano de una teora matemtica de los fantasmas que atribuye a Emilio
Herrera, quien la habra elaborado con la intencin de probar fsico-matemticamente
la inmortalidad del alma. Por este texto sabemos, tambin, de la amistad que les una:
Pero da la casualidad de que un amigo mo, general que fue de la aeronutica espaola
durante la vida de la que fue Repblica Espaola, especialista largos aos despus al servi-
cio del Gobierno francs, don Emilio Herrera, tuvo un buen da la cristiana idea de intentar
demostrar la inmortalidad del alma mediante una teora fsico-matemtica; fsica, por el
empleo de las teoras cunticas y clsicas de la radiacin; y matemtica, por la formulacin
que para tal caso supo hallarles6.
Consciente de lo singular del contenido de su conferencia y el tipo de pblico al

que iba destinada, nuestro filsofo dice en la presentacin: vamos a tratar de una teo-
ra matemtica de los fantasmas, y de la Vida, como fantasma fsico, y de ciertas teo-
ras de biologa matemtica, propuestas por fsicos y filsofos metidos o entrometidos
a bilogos. Entre los filsofos entrometidos a bilogos, cuntenme sin ms deferen-
cias a mi; entre los fsicos metidos a bilogos, den un lugar de respeto a Schrdinger,
que bien se lo merece el fundador de la mecnica ondulatoria7.
3. Garca Bacca y Emilio Herrera: dos entrometidos geniales
Al comienzo de su intervencin ante el citado foro cientfico, as como al final de la

misma, Garca Bacca, consciente tanto de la audacia de sus planteamientos y propuestas
como de la composicin del auditorio, reclama, como acabamos de constatar, la indul-
gencia de ste por su entrometimiento de filsofo en terreno de bilogos. Pero es este
un gesto meramente protocolario. La verdadera intencin de GB con su escrito queda
patente cuando, en referencia a la actitud entrometimiento de Schrdinger, dice:
El mismo pide amplias y humildes excusas en su obrita Qu es la vida? (edicin primera

inglesa, 1947, What is life? The physical aspect of the living cell). Excusas de qu? Todos
hemos heredado, dice, de nuestros antepasados en la ciencia un largo y agudo deseo de
conocimiento unificado y omnicomprensivo Mas la difusin, tanto en extensin como en
5
Ib., p. 116.
6
Ib., p. 119.
7
Ib., p. 113.

n. 21 (2016): 93-118
profundidad, de las mltiples ramas del conocimiento durante los ltimos cien aos, nos ha
acosado con un ineludible dilema. Sentimos claramente que estamos nada ms comenzan-
do a adquirir material seguro para fundir en una suma total que sea un todo, todo lo con-
ocido. Mas, por otra parte, resulta imposible para una sola cabeza llegar a dominar ms
all de una parte especializada del TODO. No veo otra manera de eludir este dilema a
no ser que nos resignemos a perder de vista el verdadero fin ltimo del conocimiento,
que el que alguno de nosotros se embarque en la aventura de sintetizar hechos y teoras,
aunque sea con conocimiento incompleto y de segunda mano de unos y de otras, y aun cor-
riendo el riesgo de pasar por locos. Hasta aqu mi defensa, dice Schrdinger. Y detrs
de Schrdinger, Jordan, Timofef-Resovsky, Rashevsky, Russell y otros, me voy a colar, y
creo que podemos pasar desapercibidos, yo y la filosofa8.
Es evidente que la peticin de excusas por parte de GB esconde, en realidad, una

reivindicacin: la del derecho-y-obligacin del cientfico del intelectual en general
de explorar lo inexplorado y hacerlo, adems, desde conexiones, aspectos y enfoques
inditos que le permitan acceder a lo insospechado y sorprendente. Rigor cientfico y
mentalidad abierta, ambos de la mano y aun a riesgo de errar. Espritu emprendedor y
aventurero transfinitador, tan caracterstico del filosofar garciabacquiano, en todos
los mbitos, incluido el que nos ocupa: vida, muerte e inmortalidad.
En efecto, el entrometimiento es un valor que la ciencia de los siglos XX y XXI
aprecia y fomenta. As lo declaran trminos tan caros para ella como multi-discipli-
nariedad, inter-disciplinariedad o trans-disciplinariedad. Entrometerse no es, pues,
accin vergonzante cuando hay un fundamento para ello y quien se entromete, como
veremos que sucede con nuestros dos ilustres personajes, sabe bien lo que se hace. En
tales casos el entrometimiento no es sino ocasin para creatividad y novedad.
Hay que buscar caminos que no hayan sido transitados antes, sentenci en una
ocasin otro explorador, de la materia y la forma en este caso: el escultor, vasco uni-
versal, Eduardo Chillida.
Es ilustrativo el entrometimiento de Wittgenstein en esta ocasin de ingeniero
aeronutico a filsofo, con resultados explosivos para la filosofa del s. XX. Po-
dra tambin resultar explosivo el entrometimiento de nuestros dos hombres filsofo
uno, ingeniero aeronutico el otro en el tema de la vida, la muerte y la inmortalidad?
Provocar explosiones epistemolgicas y epistmicas, como las desencadenadas
por Galileo en su momento, requiere desvergenza, eliminacin de complejos, pero,
sobre todo, perder el miedo a errar tanto como a la verdad. ste, y no otro, es el tono
sentimental, siempre presente, en el filosofar garciabacquiano. Oigamos al propio au-
tor en una de sus ltimas y ms significativas obras:
Toda esta obra ha resultado para el Autor una lucha continua y difcil contra la vergenza
natural y excusable en un filsofo de profesin y vocacin de hacer probable y repeti-
damente el ridculo ante matemticos, fsicos, msicos, poetas, literatos, tratando de llevar
a cabo dos tareas: Primera, mostrar lo que de filosfico cree l se encuentra, brota,
surge espontneamente en obras de matemticos, fsicos, literatos; para mostrar lo cual
hace falta mostrar que el autor entiende lo que ellos dicen en su lenguaje, frmulas, tcnicas
8
Ib., loc. cit.

n. 21 (2016): 93-118
propias; empresa aventurada en todo filsofo. Entender suficientemente de matemticas

msica, sabr leer una frmula, un poema, una partitura para percibir con su Geiger on-
tolgico lo que de ontologa tienen tales obras y traducirlo al lenguaje ontolgico profesional?
Segunda: las ocurrencias, atisbos, vislumbres de matemticas, fsica, msica, literatura
que el filsofo cree descubrir, cree que brotan espontneamente, cual radia-actividad on-
tolgica, de la propiamente llamada filosofa tienen (dentro de sus campos respectivos)
algn valor real, sugerente al menos, para matemticos, fsicos, literatos? Cree el Autor
que lo tiene; y por eso les aconseja, con cuanta modestia hiciese falta, que pasendose
ellos los matemticos, literatos, fsicos con su Geiger natural, propio de todo hombre y
especializado para ellos, por obras de filosofa de sta en particular les delate el Geiger
mental lo que de ocurrencias, sugerencias, vislumbres matemticos, fsicos, literarios
cree el filsofo que brotan y surgen de las obras de filosofa y de sta, por creerlo as el
Autor.
El Autor confiesa desvergonzadamente que ha perdido la vergenza en este punto, sin que
le sirva de eficaz consuelo el pensar que, desde los lejanos y buenos tiempos de los griegos,
Vergenza () ya no es diosa.
Y deseara que otros filsofos la perdieran tambin; y que, complementariamente, litera-
tos, msicos, fsicos, matemticos perdieran la vergenza de declarar las sugerencias,
vislumbres, atisbos filosficos que en sus dominios les surgen; perdieran la vergenza
de filosofar, y aun la de aconsejar y criticar obras, principios, procedimientos filosficos.
Perder la vergenza de citar a Platn, a Aristteles a Kant, Hegel cual lo hacen o
hicieron Heisenberg, Eddington, Born, Jordan
No se hace el ridculo; se hace radio-ontologa; se filosofa y se filosofa a la (su) altura de
fsica atmica actual: de clculo de probabilidades; lo que la mayora de los filsofos
contemporneos no coetneos con esas dos notas de los actual no saben y no pue-
den, por tanto hacer: estar a la altura de Ciencia y Tcnica actuales.
Con la excepcin honrosa y edificante de Whitehead, para unos y para otros9.
Llegados a este punto, procederemos a presentar debidamente a nuestros dos ilus-

tres entrometidos. Ello nos situar en posicin, entre otras cosas, de valorar mejor su
tipo y grado de entrometimiento, que para nosotros alcanza el de genial por su inten-
cin y perspectiva.
3.1. Juan David Garca Bacca (Pamplona 1901-Quito 1992)
Garca Bacca, doctor en Filosofa (Universidad de Barcelona) y Teologa

(Lovaina), recibi una slida formacin cientfica y filosfica en universidades eu-
ropeas alemanas, belgas, suizas y francesas, teniendo como profesores a figuras
de primer orden. As, entre 1927 y 1932, GB, sacerdote a la sazn fue ordenado en
1925, curs estudios de Fsica Atmica, Teora de la Relatividad y Termodinmi-
ca en el Institut fr theoretische Physik (Munich) con el premio Nobel A. Sommer-
feld, de Biologa y Zoologa con Hans Driesch, de lgebra y Teora de los nmeros
con O. Perron, de Clculo Infinitesimal y Ecuaciones Diferenciales con Tietze, y de
Geometra y Topologa con Hartogs. Curs tambin lgica, griego clsico y otros
9
Garca Bacca, J. D., Pasado, presente y porvenir de grandes nombres. Mitologa, teogona, filoso-
fa, ciencia, tcnica (Tomo I), Mxico, F.C.E., 1988, pp. 34-35.

n. 21 (2016): 93-118
estudios de Filosofa en Francia (Pars), Blgica (Lovaina) y Suiza (Friburgo) siendo

discpulo, entre otros, de N. Hartmann, Grabmann, Landsberg y Becker. En 1935 ob-
tuvo el doctorado en Filosofa en la Universidad Autnoma de Barcelona, estando el
tribunal formado por Serra Hunter, Font Puig, Joaqun Xirau, Carreras Artau y Xavier
Zubiri. Entre 1933 y 1937 Garca Bacca ejerci como profesor de la Universidad de
Barcelona. En 1936 obtuvo por oposicin la Ctedra de Filosofa de la Universidad
de Santiago de Compostela, aunque el estallido de la guerra civil ese mismo ao le
impidi tomar posesin de la misma.
GB fue el introductor en Espaa de la lgica matemtica, y el nico en explicarla
antes de la guerra. En 1933 redact para la Enciclopedia Espasa el primer artculo
sobre lgica simblica publicado en nuestro pas. Su obra Introduccin a la lgica
moderna (1936) fue utilizada como libro de texto en la Universidad de Mnster, sir-
vindose de ella profesores de la talla de Scholz o Greenwood.
Con motivo de la guerra civil espaola del 36, GB republicano convencido se
refugi en Francia, permaneciendo en Pars hasta casi el final de la contienda. Durante
su estancia en el pas galo, Juan David no perdi ocasin para formarse, realizando
estudios especiales en el Instituto Henri Poincar de Pars, Teora de Conjuntos con
Lebesgue y Clculo de Probabilidades con Borel. En noviembre de 1938, perdida de-
finitivamente la fe a causa de su mentalidad matemtica, GB dej los hbitos, y aban-
donando la orden claretiana a la que perteneca se exili en Amrica del Sur, no sin
antes rechazar varios ofrecimientos de universidades europeas y norteamericanas
como el del lgico estadounidense Alonzo Church para ejercer en ellas la docencia.
Una bronquitis crnica padecida desde la infancia decidi a Garca Bacca por Ecuador
(Universidad de Quito), pas en el que luego contraera matrimonio. Posteriormente
se traslad a Mxico y Venezuela donde fijara su residencia, ejerciendo en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y en la Central de Venezuela,
respectivamente.
GB fue miembro de numerosas sociedades cientficas y filosficas europeas y ame-
ricanas, entre ellas la Sociedad Matemtica Espaola y la Mexicana, la Sociedad de
Epistemologa de Argentina, de Filosofa Alemana y de la Filosfica Argentina. Fue
tambin Miembro Correspondiente de la Academia de Ciencias (Caracas), miembro
de la Academia Platnica (Atenas), de LÌnstitut Internartional de Philosophie (Pa-
rs), de la Hispanic Society (Nueva York), de la Societ pour l`Histoire des Sciences
(Pars), as como del Consejo Asesor de Filosofa del Consejo Superior de Investiga-
ciones Cientficas (CSIC, Madrid).
GB fue objeto de numerosas distinciones por su labor filosfica, destacando entre
otras la Gran Cruz de la Orden de Isabel la Catlica (Espaa), Gran Cordn de la
Orden El Libertador (Venezuela), Medalla de Plata de la Universidad Autnoma de
Barcelona y Medalla de Oro del Gobierno de Navarra. Fue igualmente nombrado
Doctor honoris causa por las Universidades peruanas de San Marcos y la Central de
Lima, as como por la Complutense de Madrid10.
10
Para una exposicin ms exhaustiva de la labor de Garca Bacca en favor de la filosofa, as como de
sus membresas y distinciones, cfr. Arechaga, R., Juan David Garca Bacca, un humanista a la altura del
siglo XXI, en Euskonews & Media, n. 17 (15-22 de enero de 1998): http://www.euskonews.com/0017zbk/
gaia1704es.html. Cfr. tambin: Aretxaga, R., El entorno vasco de Garca Bacca, en Beorlegui, C., De

n. 21 (2016): 93-118
El filsofo navarro mantuvo siempre una firme oposicin al rgimen de Franco,

y slo tras la muerte del dictador regres a Espaa, hacindolo en cuatro ocasiones
aunque no definitivamente.
Garca Bacca ha sido considerado como uno de los ms grandes pensadores en
lengua espaola. De l, dice Jos Luis Abelln: Juan David Garca Bacca es quiz
la mente filosfica ms poderosa de todas las que tenemos en Amrica y una de las
primeras figuras de la filosofa en lengua espaola de todos los tiempos. En lo que se
refiere a su preparacin intelectual habr pocas personas que lleguen al nivel por l
alcanzado11. De la misma opinin es el especialista y estudioso de su pensamiento,
figura y obra Carlos Beorlegui, quien afirma: Nos encontramos ante una de las obras
filosficas ms importantes de nuestra historia cultural12; Nos hallamos ante una
de las ms importantes mentes filosficas en lengua castellana de todos los tiempos,
uno de los talentos ms omniabarcadores de la historia del pensamiento universal13.
Abelln considera su obra Metafsica natural estabilizada y problemtica, metafsica
espontnea (1963) como uno de los libros de filosofa ms importantes publicados
durante este siglo, que no es precisamente flojo en tal tipo de publicaciones, y, desde
luego, uno de los ms importantes que nunca han aparecido en castellano14.
3.2. Emilio Herrera Linares (Granada 1879Ginebra 1967)
Emilio Herrera, ingeniero militar de carrera durante la Repblica, fue aerostero,

tecnlogo, cientfico, inventor y diplomtico, siendo una de las figuras pioneras de
la navegacin aeronutica y astronutica del siglo XX, as como autor de numerosas
anticipaciones cientficas15.
Herrera form parte de la generacin de cientficos e intelectuales espaoles de
1914, y perteneci a numerosas Sociedades Cientficas e Institutos nacionales e in-
ternacionales, como la Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, el
Instituto Aerotcnico Argentino o la Academia de Ciencias de Francia.
la Cruz, C. y Aretxaga, R. (eds.), El pensamiento de Juan David Garca Bacca, una filosofa para nuestro
tiempo. Actas del Congreso Internacional de Filosofa: Centenario del nacimiento de Juan David Garca
Bacca, Bilbao, Universidad de Deusto, 2003, pp. 147-173.
11
Abelln, J. L., Filosofa espaola en Amrica (1936-1966), Madrid, Guadarrama, 1967, p. 193.
12
Beorlegui, C., El pensamiento de Juan David Garca Bacca, un filsofo navarro desconocido, en
Prncipe de Viana, Pamplona, VI, n. 6 (1986), p. 239.
13
Grandes maestros del exilio vasco. IV. Juan David Garca Bacca (1901-1992), en Mundaiz, Uni-
versidad de Deusto, San Sebastin, n. 47 (1994) pp. 150 y 146 respectivamente.
14
Cfr. Filosofa espaola en Amrica (1936-1966), o. c., pp. 193-194.
15
Los datos sobre Emilio Herrera que aparecen en este escrito han sido tomados principalmente del
libro Memorias. Emilio Herrera, (edicin de Thomas F. Glick y Jos M. Snchez Ron, Madrid, Universi-
dad Autnoma de Madrid, 1988), y de la pgina web Emilio Herrera Linares <https://sites.google.com.
site/emilioherreralinares/>. Para profundizar en la biografa, la obra y el pensamiento de Emilio Herrera
resultan de valor inestimable los diversos y excelentes estudios e investigaciones dedicados por el Dr. Emi-
lio Atienza Rivero a la recuperacin de esta figura pionera del panorama cientfico del exilio republicano,
como Ciencia y exilio. El general Herrera, Granada, Ayto. de Granada, 1993 y, sobre todo, El general
Herrera. Aeronutica, milicia y poltica en la Espaa Contempornea, Madrid, AENA, 1994, y Emilio
Herrera Linares, Madrid, AENA, 2012.

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El ingeniero andaluz fue un buen conocedor y convencido defensor de la Teora

de la Relatividad coincidente con sus propias ideas, sobre la que public varios
artculos. Su inters por la fsica le llev a mantener correspondencia con diversos
fsicos de la poca, entre ellos Einstein. Herrera particip muy activamente, como
Vicepresidente de la Real Sociedad Matemtica de Espaa, en la organizacin de los
actos acadmicos que se celebraron con motivo de la visita de Einstein, en marzo de
1923, a nuestro pas. Durante la misma, Emilio Herrera se entrevist con el fsico
alemn, con quien mantuvo una relacin de amistad.
Los mritos de Herrera en el terreno de la aeronutica le valieron en 1931 el reco-
nocimiento de la Sociedad de Naciones como experto internacional de aviacin. Al
estallar la Guerra Civil del 36 Herrera, militar de carrera leal a la Repblica, decidi
marchar a Francia, instalndose en Pars donde vivira de los ingresos que le repor-
taban sus patentes, de su labor en la UNESCO como consultor en temas de energa
nuclear y revisor de documentos atmicos puesto para el que fue recomendado por
el propio Einstein, as como de la de ingeniero consultor adjunto a la direccin de la
Office National dtudes et de Recherches Arospatiales(ONERA). Durante su exilio
en Francia, la agencia norteamericana del espacio (NASA) le propuso trabajar en sus
proyectos, ofrecimiento que el ingeniero espaol declin.
Entre otras muchas actividades y aportaciones en los campos citados, Emilio He-
rrera fue el diseador, fundador y director del Laboratorio Aerodinmico de Cuatro
Vientos embrin del actual Instituto Nacional de Tcnica Aeroespacial (INTA),
as como de la Escuela de Ingenieros aeronuticos; particip decisivamente en la rea-
lizacin del autogiro predecesor del moderno helicptero de Juan de la Cierva;
realiz numerosos estudios e investigaciones sobre navegacin aeronutica y astro-
nutica, de los que se siguieron aplicaciones y patentes que contribuyeron decisiva-
mente a su progreso, tales como un sistema cartogrfico de doble proyeccin ci-
lndrica y polar con el que se poda determinar rpidamente la distancia mnima
entre dos puntos cualesquiera de la esfera terrestre, una regla de clculo para resol-
ver problemas aerodinmicos en los aviones, o un flexicalculador para integrales
y funciones elpticas. Estas y otras invenciones le hicieron merecedor de numerosas
distinciones nacionales e internacionales, destacando entre ellas la de Caballero de la
Legin de Honor de Francia, Caballero de la Orden de Mara Cristina, Comendador
de la Orden de Isabel la Catlica o Miembro Laureado de la Academia de Ciencias
de Francia.
Sus estudios e investigaciones le llevaron al convencimiento de la posibilidad del
viaje espacial, presentando en la dcada de los aos 30 un proyecto de viaje a la Luna
tripulado. Herrera tambin dise y construy, en 1936, el primer traje espacial de
la historia: una escafandra estratosfrica para ascensin en globo libre con barquilla
abierta hasta los 25.000 metros; indumentaria tomada como modelo posteriormente
por la NASA para el desarrollo de la de sus astronautas. Herrera desarroll y anticip
clculos y proyectos para el lanzamiento, puesta en rbita y uso de satlites artificia-
les, resultando el Sputnik un artefacto anlogo al diseado por el ingeniero espaol,
cuyos planos aparecieron publicados en el diario francs La Croix con anterioridad
a la gesta espacial sovitica. Igualmente anticip clculos y proyectos para el lanza-
miento y uso de sondas exploratorias espaciales, tanto de cuerpos del sistema solar

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cometas y planetas como del espacio profundo, as como de una estacin espacial.
Emilio Herrera realiz anticipaciones cientficas tambin sobre la aplicacin mili-
tar de la desintegracin del tomo bomba atmica, formul una hiptesis exacta
sobre la posible construccin de armas termonucleares bomba de hidrgeno y
elabor diversas hiptesis sobre fotones, estudios sobre partculas elementales y sus
consecuencias antimateria, as como sobre el antiprotn y las suyas bomba
fotnica. Su dominio de los fundamentos de la nueva fsica le permiti descubrir el
trabajo de los nazis en una bomba de uranio durante la Segunda Guerra Mundial, as
como sorprender al mundo anticipando los efectos de una explosin atmica fechas
antes de que sta tuviera lugar, y la destruccin de Hiroshima revelara trgicamente a
la humanidad la existencia del arma atmica que EE.UU. haba estado desarrollando
en el ms absoluto secreto (Proyecto Manhattan).
Transcribimos seguidamente, por su inters y singularidad, el relato que de ambos
episodios hace su protagonista:
Mi cuado, jefe de ferrocarriles en Espaa, volvi del viaje por Alemania a que haba sido
invitado y nos cont la impresin que haba notado en todo aquel viaje; la de que los alema-
nes preparaban un arma terrible que de un solo disparo podra destruir totalmente Londres
y la mayor parte de Inglaterra. La insistencia con que se hablaba de aquella arma espantosa
me hizo pensar que quiz no se tratara de un bluff sino de una realidad; y en este caso, el
arma que preparaban no poda ser otra que una bomba de uranio. Para salir de dudas, y no
pudiendo consultar sobre este asunto a ningn oficial alemn, se me ocurri la idea de es-
cribir un artculo para LArophile titulado La bomba de uranio terminar con la guerra?
Yo esperaba que si as esta no era el arma que preparaban los alemanes, el oficial censor de
LArophile me permitira publicar el artculo; pero si los alemanes preparaban una bomba
de uranio, no me lo dejaran publicar. Escrito mi artculo, se lo entregu al capitn censor
(que se haba hecho amigo mo porque era un excelente matemtico y le haba interesado
mucho mi flexicalculador para funciones elpticas). ste me dijo que no poda autorizar
la publicacin de mi artculo sin consultar con Berln. Hecha la consulta, mi artculo fue
devuelto por Berln con una absoluta prohibicin de que se publicara; lo que me confirm
en mi sospecha que Alemania estaba preparando una bomba de uranio. ()
Una vez libres, en Pars, de la censura, pero continuando la Guerra Mundial, cre oportuno
publicar mi artculo sobre las bombas de uranio y su posibilidad de terminar la guerra. Lo pre-
sent a LArophile, pero los clculos que presentaba sobre los efectos de la explosin de una
bomba parecieron tan fantsticos, que ms bien eran propios de un artculo de ciencia-ficcin
que de un tema seriamente cientfico. Igual rechazo recib en otras revistas cientficas y nica-
mente Le Gnie Civil acept la publicacin de este artculo como vulgarizacin del concepto
de electrones y protones constitutivos de la materia. El artculo apareci ntegramente en el
nmero del 15 de julio de 1945, 20 das despus el mundo se despertaba sorprendido por la
explosin de una bomba de uranio norteamericana que haba destruido la ciudad japonesa de
Hiroshima. Como mi artculo haba sido la nica referencia publicada por la prensa sobre la
posibilidad de las bombas atmicas de uranio, desde las ocho de la maana del da en que se
conoci la destruccin de Hiroshima por una bomba de esta clase, mi casa fue invadida por
periodistas deseosos de conocer detalles de esta nueva y terrible arma16.
Memorias. Emilio Herrera, edicin de Thomas F. Glick y Jos M. Snchez Ron, Madrid, Universi-
16
dad Autnoma de Madrid, 1988, pp. 147-148 y 154.

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Herrera realiz estudios sobre la doble naturaleza de la luz (corpuscular y ondulato-

ria), formul hiptesis sobre la cuarta dimensin y el hiperespacio y aplic la geometra
de n dimensiones a la mecnica celeste. Elabor tambin diversas hiptesis cosmo-
lgicas, como una tetradimensional sobre la constitucin del Universo que le permiti
deducir aspectos como la curvatura general del universo y de los campos gravitatorios,
as como la desviacin del rayo luminoso al atravesarlos, la limitacin del volumen total
del Universo, la inexactitud de la ley de gravitacin de Newton o la inexistencia de las
fuerzas que quedaban reducidas a un efecto de la inercia dentro del espacio curvo. Igual-
mente, elabor un modelo cosmolgico de universos de infinitas dimensiones.
A sus inquietudes cientficas uni el ingeniero granadino otras de carcter huma-
nista. As, fue convencido esperantista, miembro de la Asociacin de Militares Espe-
rantistas y uno de los representantes oficiales del Estado Espaol en laConferencia
Internacional para el empleo del Esperanto en las Ciencias (1925). Herrera promovi
la creacin de una lnea de pasajeros Transarea Coln para unir los continentes
europeo y americano mediante los dirigibles de Leonardo Torres Quevedo, y fue fun-
dador y Presidente del Ateneo Iberoamericano de Pars (1957).
Firme opositor al franquismo, Emilio Herrera fue nombrado Ministro de Asuntos
Militares (1951-1960) y Presidente del Gobierno de la Repblica Espaola en el exilio
(1960-1962).
Como bien nota Snchez Ron, Herrera contribuy con su espritu a la necesaria
modernidad cientfica, tecnolgica y humanstica de la Espaa del primer tercio del
siglo XX17.
4. Vida post mortem (supervivencia/inmortalidad del alma): Una cuestin supe-

rada?
La muerte, as como la conciencia de nuestra mortalidad, forman parte consus-

tancial del hecho de ser y vivirnos notarnos y sabernos humanos. La cuestin de
la posible existencia del alma tras la muerte ha ocupado y preocupado al ser humano
en todo tiempo y lugar. Dudo que sea posible encontrar, actualmente o en el pasado,
sociedad o cultura alguna que no se haya planteado y en la medida de sus posi-
bilidades respondido tal cuestin. La inmortalidad del alma es tema presente en
el pensamiento mtico y clave de creencias religiosas. Entre las cuestiones que han
suscitado el inters de la Filosofa a lo largo de su historia, la de la supervivencia del
alma ostenta un lugar destacado, habiendo concitado gran cantidad de esfuerzos inte-
lectuales en torno suyo.
El propio GB alude a este hecho al comienzo de la segunda seccin de su interven-
cin en la II Convencin de la Asociacin Venezolana para el Avance de la Ciencia:
Pues bien, los griegos creyeron en los fantasmas, y en el fantasma de cada uno. Todo hom-
bre, nos dice Homero, hacindose eco de la tradicin, dispone de dos cuerpos: uno material,
tangible; otro, de luz, eidtico, de radiacin, diramos nosotros. Durante la vida, fuere de
los intervalos de sueo y otros fenmenos extraordinarios, nuestro cuerpecillo de luz estar
17
Cfr. Introduccin, Memorias. Emilio Herrera, o. c.

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adormilado, inoperante; despus de la muerte, el alma vivir en l, a escala reducidsima,

pues apenas s tendr conciencia de s. Vida fantasmal. La teologa catlica sostiene que
despus de nuestra muerte y resurreccin, el cuerpo material se transfigurar en cuerpo de
luz, con las dotes de luz, tal como creemos verla, a saber: claridad, agilidad, sutileza e impa-
sibilidad. De nuevo, vida en estado de fantasmas, slo que, por oposicin a los griegos, con
plena conciencia y con operaciones superiores en mximo de rendimiento. Vida fantasmal.
Todo esto es filosofa y teologa cosas sospechosas de contrabando ideolgico18.
Pues bien, un planteamiento actual de esta cuestin milenaria no podr obviar las
aportaciones de la ciencia en su esfuerzo por explicar el fenmeno de la vida y su ce-
sacin. Quizs entonces la cuestin de la inmortalidad del alma deje de parecer asunto
de cosas sospechosas de contrabando ideolgico. Dado que la muerte es el cese de
la vida deceso, la posibilidad de una vida post mortem se hallar necesariamente
relacionada desde el punto de vista cientfico, al menos con la cuestin de saber
qu sea la vida y, en consecuencia, si sta puede adoptar un estado post mortem.
Lo que GB reivindica en su intervencin ante el varias veces citado foro cientfico
y aos ms tarde, como ver, con su propia labor y esfuerzo, es que la cuestin
de la supervivencia del alma no slo no ha dejado de ser un problema en la era de la
tecno-ciencia, sino que permanece an como una cuestin abierta y, paradjicamente,
al alcance de la ciencia; y de ciencias no exclusiva ni necesariamente biolgicas, o
no al menos en el sentido tradicional atribuido a las ciencias de la vida clulas, r-
ganos; sentido desde el que tal cuestin se presenta como un absurdo (senseless).
Por el contrario, GB propone que, dados los conocimientos de la fsica actual acerca
del sustrato material o base fsica atmica y cuntica en que se asienta la vida, su
estudio y definicin, as como el de su cese la muerte, deben considerar de modo
necesario y esencial las ltimas aportaciones y descubrimientos de aqulla. De esta
forma, el estudio cientfico de la vida y su cese se abre perspectivas inditas, tal como
descubrieron algunos fsicos, como Jordan y Schrdinger, entrometidos a bilogos.
En definitiva, GB advierte que el entrometimiento de la fsica atmica y cuntica
en biologa abre nuevas perspectivas tambin a los estudios sobre la vida y la muerte,
posibilitando una inslita aproximacin a la vieja cuestin de la vida post mortem,
tema patrimonio hasta ese momento de la fe religiosa y la especulacin filosfica.
Resulta interesante notar, siquiera como breve apunte, el contexto cientfico-tc-
nico de la poca en que se produjo la intervencin de GB en la convencin cientfica
venezolana; dcada clave en el desarrollo de las ciencias y tecnologas que modelan
nuestro mundo actual. El ao en que GB pronunci su conferencia 1952, Stanley
Miller llev a cabo su clebre y crucial experimento, origen de la qumica prebitica;
experimento publicado el ao 1953, el mismo en que Watson y Crick publicaron la
estructura de doble hlice del ADN. Los aos cincuenta fueron los del desarrollo de
la energa atmica, as como de la computacin artificial, marcando 1951 el momento
de la aplicacin de esta tecnologa a usos civiles (UNIVAC 1). En 1957 la URSS puso
en rbita el primer objeto de fabricacin humana: el Sputnik 1, dando comienzo la era
espacial. Un ao despus, tuvo lugar la fundacin de la agencia americana del espacio
18

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(NASA), que en 1959 cre el Bioscience Advisory Committee, organismo que apoy
en marzo de 1960 la creacin de la Office of Life Sciences. En agosto de ese mismo
ao, la NASA autoriz al Jet Propulsion Laboratory el estudio de una misin no tri-
pulada a Marte en busca de vida extraterrestre en su superficie.
Pero volvamos al tema que nos ocupa, a la vez que retrocedemos, tambin, en el
tiempo. En Fedn 91-107, Platn Scrates, reo de muerte, dialogando con los pita-
gricos Simmias y Cebes expone ejemplarmente, hace dos mil quinientos aos, el
ncleo de la cuestin: preexiste el alma al nacimiento o es un epifenmeno armo-
na del cuerpo?; la demostracin de la preexistencia del alma no prueba necesaria-
mente su pervivencia tras la muerte; finalmente, la demostracin de la supervivencia
del alma tras la muerte no prueba necesariamente su inmortalidad. Scrates culmina:
el alma no slo es ingnita e inmortal, sino imperecible e indestructible19.
El problema, magistralmente planteado y condensado por Platn, fue encarado
en aquel momento histrico, y desde entonces y an antes hasta casi la actuali-
dad, con las herramientas conceptuales lgica clsica, definiciones naturales y
materiales observacin por sentidos naturales propias de la poca. La ciencia
actual, en cambio, se sirve de otro tipo de instrumentos, tanto conceptuales lgica
cuntica, fsicas cuntica y relativista, neurociencias, como materiales PET,
INVOS Cerebral Oximeter propios de mentes modernas cientfico-matemti-
cas, lo que posibilita abordar la vieja cuestin del alma mente, consciencia
desde ngulos insospechados hasta hace tan slo unas dcadas; no digamos ya siglos.
Desde esta perspectiva, parece evidente que la intencin de GB con la segunda
seccin de su conferencia ante el foro cientfico caraqueo de 1952 era mostrar la
posibilidad de una aproximacin actual inusual y provocadora: explosiva a la
ancestral pregunta por la supervivencia/inmortalidad del alma; una aproximacin in-
novadora sirvindose para ello de la ciencia y tcnica actuales, es decir, transfinitan-
tes ellas mismas y, por tanto, transfinitadoras de aquello que abordan, en este caso la
vieja y honorable pregunta por la supervivencia/inmortalidad del alma. El propio GB,
como se ver, siendo consecuente consigo mismo acometer emprender esta
labor aventura de manera amplia, detallada y sistemtica aos ms tarde, en el
declinar de su vida20. El resultado: dos innovadoras obras sobre el tema: Vida, muerte
e inmortalidad (1983) y Transfinitud e inmortalidad (1984).
La religin y la filosofa se han interesado secularmente por el fenmeno de la
vida, la muerte y la inmortalidad. Tambin la ciencia se ha venido interesando por
19
Cfr. traduccin y comentarios de GB al Fedn en su obra: Platn. Obras completas, tomo I, Cara-
cas, UCV, 1980, pp. 281-385.
20
La humanidad en cuanto actual o en trance de hacerse actual se va a definir, y dividir, en tres
clases: la de los innovadores, la de los noveleros, la de los conservadores. Y por su fondo sentimental: en
aventureros, emprendedores, audaces, y timoratos, pacatos o cobardes. () La divisin en emprendedores
y timoratos no es tranquilizadora, cmoda y segura cual la de buenos y malos. Todos nos vamos a sentir,
nos sentimos ya, intranquilos, incmodos e inseguros en religin, arte, filosofa, economa, sociedad,
poltica Todos estamos por o en favor de innovaciones; mas para muchos innovacin se reduce a repetir
una vez ms lo anterior, lo suyo (). Innovador, sin novedades en ser: renovadores. La verdadera innova-
cin implica novedades: lo hasta entonces nunca visto, aparecido y sido. Aventura de ser (Citamos por
la reedicin de Anthropos: Garca Bacca, J. D., Elogio de la tcnica, Barcelona, Anthropos, 1987, pp.
151-152. La obra se public por vez primera en: Caracas, Monte vila, 1968).

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la vida y la muerte, tradicional y principalmente de la mano de la medicina que, por

su naturaleza y razn de ser, se esfuerza en evitar/aplazar la muerte. Dado el carcter
emprico y experimental de las ciencias naturales en general, y de las de la vida en
particular, as como su escepticismo metodolgico, el inters de la ciencia por la vida
y la muerte ha prescindido histricamente de cualquier consideracin trascendentalis-
ta de ambos fenmenos.
El paradigma cientfico dominante en la actualidad desecha el trmino alma por
considerarlo metafsico no susceptible de observacin ni experimentacin, sus-
tituyndolo por el de mente conciencia, pensamiento, que identifica con la
actividad neuronal-cerebral, resultando aqulla, por tanto, un epifenmeno de la ma-
teria enceflica que desaparece al cesar su funcionamiento, del mismo modo que el
fuego se extingue al cesar la combustin. Desde esta perspectiva, cualquier intento de
aproximacin cientfica al fenmeno de la trascendencia supervivencia del alma/
pensamiento/conciencia no slo es considerada imposible, sino tambin y princi-
palmente absurda (senseless). En consecuencia, todo intento de acercamiento tras-
cendente al tema de la muerte la posible supervivencia del alma y otros fenmenos
relacionados por parte de algunos cientficos ha sido considerado por sus colegas
como no-cientfico, a-cientifico o para-cientfico parapsicolgico. No debe extra-
ar por ello que, dado el contenido del punto II de su conferencia y el foro al que iba
dirigida, GB comience la seccin diciendo en referencia a s mismo: Tal vez merezca
un poco ms el apelativo afn de fantasmagrico y fantasioso, por lo que a continua-
cin voy a indicaros. Y la forma de indicacin contribuir a aumentar los derechos
del ttulo21.
Sin embargo, y a pesar de este entorno adverso apuntado, algunos cientficos se
han venido interesando por el aspecto transcendente de la muerte, ms all del pura-
mente fsico-qumico. Hace algunas dcadas, en los aos setenta del siglo pasado, los
estudios e investigaciones realizados por los doctores en medicina Elisabeth Kbler-
Ross y Raymond Moody llamaron la atencin del pblico en general, y de un amplio
nmero de profesionales de la medicina en particular, sobre el desconcertante fenme-
no de las Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM), que parecan abrir la posibilidad
al estudio emprico, cientfico, de la pervivencia del alma, ms all de la creencia
religiosa y la especulacin racional filosfica.
Hoy sabemos que se trata de un fenmeno conocido en la antigedad, no siendo
exclusivo de cultura ni poca alguna, si bien el avance de las modernas tcnicas de
reanimacin y resucitacin permite constatar y estudiar una mayor cantidad de ellos.
Otros mdicos han seguido la senda marcada por aquellos estudios pioneros de la era
moderna del fenmeno de las ECM. En la actualidad, son ampliamente conocidos y
discutidos los trabajos en este campo de los doctores en medicina Bruce Greyson, Mi-
chael Sabom, Sam Parnia, Pim Van Lommel, Stuart Hameroff o Peter Fenwick, entre
otros. En Espaa destacan los llevados a cabo por los doctores Enrique Vila, Miguel
ngel Pertierra, M Isabel Heraso, Juan Jos Lpez Martnez y Jos Miguel Gaona.
21
Garca Bacca, J. D., Sobre el fondo filosfico de algunas teoras de biologa matemtica, o. c., p.
119.

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Entre los diversos estudios e investigaciones realizados sobre el tema destaca,

por su amplitud y repercusin, el Estudio AWARE The AWARE Study, cuya
mera existencia, ms all de sus resultados, ha puesto de manifiesto la emergencia
de un nuevo paradigma explicativo de la conciencia, su relacin con el cerebro y,
en consecuencia, lo que les sucede durante el trance de morir.22 As, el 11 de sep-
tiembre de 2008 se celebr en Nueva York, bajo auspicio de las Naciones Unidas
(ONU), el simposio Beyond the Mind-Body Problem: New Paradigms in the Scien-
ce of Consciousness Ms all del problema mente-cuerpo: nuevos paradigmas
en la ciencia de la conciencia, con objeto de analizar las transformaciones que
los nuevos paradigmas de la neurociencia estn produciendo tanto en las investiga-
ciones sobre la mente humana como en nuestra comprensin de la conciencia y del
yo. En dicho simposio, el cardilogo Sam Parnia present el Proyecto Conciencia
Humana The Human Consciousness Project, integrado por un consorcio inter-
nacional multidisciplinar de cientficos y mdicos, creado para investigar con las
tcnicas ms actuales, los procesos neuronales implicados en las diferentes facetas
de la conciencia humana, as como su naturaleza y relacin con el cerebro. Dentro
de este proyecto se encuentra el denominado The AWARE Study.
AWARE (AWAreness during REsuscitation) es el nombre del primer estudio cien-
tfico a gran escala en el mundo sobre la conciencia durante el trance de la muerte.
Para su labor, los investigadores han contado con sofisticadas tcnicas que les per-
miten estudiar en condiciones de laboratorio la relacin entre la mente y el cerebro
durante el estado de muerte clnica en pacientes con paro cardaco. La investigacin
contemplaba la realizacin de un experimento para estudiar la naturaleza del sorpren-
dente fenmeno de las experiencias extracorpreas (EEC), a menudo relatadas por
personas rescatadas de la muerte mediante tcnicas mdicas de resucitacin.
Con posterioridad al estudio AWARE, en julio de 2013, se haca pblica una nueva
iniciativa para impulsar el estudio racional y cientfico de la trascendencia del alma:
The Immortality Project Proyecto Inmortalidad; un estudio de tres aos de dura-
cin entre los veranos de 2012-2015, dirigido por el filsofo John Martin Fischer
(Universidad de California, Riverside) y financiado por la Fundacin John Templeton
con 5 millones de dlares USA, cuyo objetivo es investigar emprica y tericamente la
inmortalidad personal, as como otras cuestiones relacionadas, habiendo establecido
para ello diversos premios y reuniones internacionales. Entre otros aspectos, su inte-
rs incluye el fenmeno de las experiencias cercanas a la muerte23.
22
Inicialmente, la publicacin de los resultados del estudio estaba prevista para principios de 2013.
Finalmente, el estudio y las conclusiones se dieron a conocer en el documento clnico: Parnia, S. et al.,
AWARE AWAreness during REsuscitation A prospective study, en Resuscitation, Vol. 85, n. 12, Dec.
2014, pp. 1799-1805. El estudio tambin fue motivo del libro de Sam Parnia y Josh Young: Erasing Death.
The science that is rewriting the boundaries between life and death, New York, Harper Collins, 2013 (Resur-
recciones. La ciencia que est borrando la frontera entre la vida y la muerte, Madrid, La Esfera de los Libros,
2014). Sobre algunas implicaciones filosficas de las ECM y el estudio AWARE, cfr. Aretxaga Burgos, R.,
AWARE: ciencia de la conciencia durante el trance de la muerte. Algunas consideraciones contextuales y
filosficas, en Letras de Deusto, Vol. 39, n. 122 (enero-marzo 2009), pp. 239-249.
23
Para ms informacin ver la pgina web oficial del proyecto: http://www.sptimmortalityproject.com

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Por otra parte, es un hecho que la cuestin de la pervivencia de la mente/concien-

cia ha ingresado ya en el terreno experimental con otras especies. As, un equipo de in-
vestigadores de la Universidad de Michigan liderados por la doctora en neurociencias
Jimo Borjigin, realiz un experimento de laboratorio con ratas cuyos resultados, pu-
blicados en agosto de 2013, parecen confirmar la existencia de patrones de actividad
caracterstica, y en mayor grado, de la percepcin consciente en mamferos durante el
estado de muerte clnica24.
Pero no son los profesionales de la medicina los nicos cientficos interesados actual-
mente por la cuestin de la supervivencia del alma/mente/consciencia. Cuando los mdi-
cos se entrometen a bilogos es habitual que recurran a la fsica a las teoras cunticas
de la mente/conciencia: Penrose, Prigogine, Kaufman, en particular para explicar
fenmenos tan desconcertantes como las ECM o las experiencias extracorpreas (EEC).
Tal es el caso de los Dres. Sam Parnia, Pim van Lommel o Jos Miguel Gaona25.
En el s. XX, fsicos como R. Penrose y F. Tipler han elaborando controvertidas
hiptesis fsico-matemticas en un intento de fundamentar cientficamente la posibi-
lidad de la pervivencia del alma26. Es entre este tipo de esfuerzos donde habra que
situar las tentativas pioneras de Emilio Herrera y Garca Bacca.
A la luz de lo expuesto, cabe preguntarse: son todos estos, acaso, sntomas de un
cambio histrico en el enfoque y comprensin del fenmeno de la vida y, en conse-
cuencia, de la muerte y la supervivencia trascendencia del alma? Todo comienzo
es difcil e incierto, y en ciencia ms. No es fcil que nuevos paradigmas explicativos
se abran paso entre teoras establecidas, ni encuentren eco en publicaciones relevantes
dentro del campo correspondiente, en este caso de las neurociencias, la filosofa de la
biologa o la neurofilosofa, entre otros.
En una conocida obra suya, aunque en referencia a una cuestin distinta de la
que aqu nos ocupa, pero igualmente vidriosa la vida extraterrestre, Carl Sagan
afirma: Al cabo de siglos de confusas conjeturas, de especulaciones absurdas, con-
servadurismo indigesto y desinters carente de toda posible imaginacin, por fin ha
llegado a su mayora de edad el tema de la vida extraterrestre, y en la actualidad ha
alcanzado una etapa prctica donde se la puede estudiar mediante tcnicas rigurosa-
24
Borjigin, J. et al., Surge of neurophysiological coherence and connectivity in the dying brain, en
Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (PNAS), vol. 110, n. 35
(august 27, 2013), pp. 14432-14437.
25
Para una panormica de las investigaciones e hiptesis actuales en esta lnea pueden consultarse
con provecho: Van Lommel, P., Conciencia ms all de la vida. La ciencia de la experiencia cercana a la
muerte, Girona, Atalanta, 2012, caps. X: Fsica cuntica y conciencia, XI: El cerebro y la conciencia
y XIII: Conciencia infinita; Parnia, S., Resurrecciones. La ciencia que est borrando la frontera entre
la vida y la muerte, Madrid, La Esfera de los Libros, 2014, cap. VIII: Comprender el yo: cerebro, alma y
consciencia; Gaona Cartolano, J. M., Al otro lado del tnel. Un camino hacia la luz en el umbral de la
muerte, Madrid, La Esfera de los Libros, 2012, cap. XX: Muerte, realidad, memoria y fsica cuntica;
El lmite. Una profunda investigacin sobre la consciencia, el cerebro y las experiencias cercanas a la
muerte, Madrid, La Esfera de los Libros, 2015, espec. cap. IV: La consciencia (quizs) no local.
26
Roger Penrose public en 1994 Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of Cons-
ciousness (Las sombras de la mente: hacia una comprensin cientfica de la consciencia. Barcelona,
Crtica, 1996). El mismo ao que Penrose, Frank Tipler public The Physics of Immortality: Modern Cos-
mology, God and the Resurrection of the Dead (La fsica de la inmortalidad: cosmologa contempornea,
Dios y la resurreccin de los muertos, Madrid, Alianza Universidad, 1996).

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mente cientficas, una etapa en la que ha conseguido respetabilidad cientfica y en la

que, asimismo, se entiende ampliamente su significado. Por esta razn, repito, la vida
extraterrestre acaba de alcanzar su mayora de edad27.
Pues bien, Estar sucediendo lo mismo ahora con la cuestin de la vida post
mortem? Habr que decir tambin de este tema que ha alcanzado actualmente o
que a punto est de hacerlo su madurez y, remedando al clebre astrnomo esta-
dounidense, afirmar que: por fin ha llegado a su mayora de edad el tema de la vida
despus de la muerte, y en la actualidad ha alcanzado una etapa prctica donde se la
puede estudiar mediante tcnicas rigurosamente cientficas, una etapa en la que ha
conseguido respetabilidad cientfica y en la que, asimismo, se entiende ampliamente
su significado?
Habr llegado el momento en que la ciencia contribuya se entrometa de for-
ma decisiva con su punto de vista a un debate reservado tradicionalmente a la religin
y la filosofa?
5. Las contribuciones de Emilio Herrera y Garca Bacca al problema de la super-

vivencia/inmortalidad del alma
Aunque existe algn precedente de demostracin fsica de la inmortalidad del

alma en nuestro pas, las elaboradas por Emilio Herrera y Garca Bacca merecen el
ttulo de pioneras por su carcter netamente cientfico, el espritu abierto y moderno
que gua su elaboracin, as como el tipo de ciencias lgica cuntica y fsicas rela-
tivista, atmica y cuntica que les sirven de fundamento28.
5.1. El caso de Garca Bacca
La cuestin de la supervivencia/inmortalidad del alma es recurrente en el pensa-

miento del filsofo navarro, pudindose hallar importantes referencias en todas las
etapas del mismo. No obstante, ser durante la ltima de ellas cuando, llegado a edad
octogenaria, Garca Bacca dedique ex profeso dos obras libros al tema: Vida,
muerte e inmortalidad (1983) y Transfinitud e inmortalidad (1984). Comparado con
estos escritos, o con los desarrollos del tema que hace en obras como Infinito, trans-
finito, finito (1984) o Tres ejercicios literarios-filosficos de antropologa (1984), el
texto de la conferencia caraquea de 1952 puede parecer un escrito menor29. Sin em-
bargo, resulta significativo el hecho de que GB dedique ntegramente la segunda y
ltima seccin de su intervencin en la primera explora la posibilidad de definir la
27
Sagan, C., La conexin csmica, Barcelona, Orbis, 1986, p. 8. (Edicin original: The Cosmic Con-
nection, New York, Anchor Press, 1973 (1st. ed.), Preface, p. viii).
28
En 1816, Agustn Cortias publica Demostracin fsica de la espiritualidad e inmortalidad del
alma, (Corua, Imprenta de D. Manuel Francisco de Soto). A pesar de su ttulo, ni la intencin, ni la base
y lnea argumentales de la obra una refutacin del materialismo decimonnico desde una lectura apolo-
gtica y moralizante de la historia natural presenta relacin con el tipo de argumentacin empleado por
Emilio Herrera y Garca Bacca, de carcter fsico-matemtico actual.
29
As lo considera Carlos Beorlegui, quien lo califica de segunda fila (Cfr.: El carcter vectorial
del alma y el sentido procesual de las relaciones alma-cuerpo en la antropologa de J. D. Garca Bacca,
Letras de Deusto, Vol. 14, n. 30, septiembre-diciembre 1984, pp. 5-26).

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vida en trminos de un especial clculo vectorial30 a la exposicin resumida de la

demostracin fsico-matemtica de la inmortalidad del alma ideada por Emilio Herre-
ra, y ms an, que lo haga ante un auditorio integrado por cientficos.
Tanto la propuesta garciabacquiana de considerar el fenmeno de la vida como
realidad o magnitud vectorial susceptible de encaje en frmulas matemticas, como
la de fundamentar en las fsicas atmica y cuntica la inmortalidad del alma, hallan
su condicin de posibilidad en los dos elementos centrales de su reflexin filosfica
y antropolgica: el realismo integral e integrrimo y las categoras de transfinitud y
transustanciacin.
Respecto del primer elemento, GB defiende un materialismo radical de carcter
tecno-cientfico que deja obsoleto el tradicional. Se trata de una ontologa materialis-
ta de carcter dialctico actualizada con los datos y conocimientos aportados por la
ciencia y tcnica actuales con base en la fsica atmica y cuntica; ontologa a la
que en la ltima etapa de su pensamiento nuestro autor denomina realismo integral e
integrrimo. Srvanos la siguiente cita de somera explicacin/aproximacin, suficien-
te dentro de los lmites del presente escrito, a tal concepcin:
Es fcil de conceder dice Garca Bacca que son reales a su manera cada uno a la
suya, cuerpos, luz, plantas, animales, hombres dioses, ensueos, imaginaciones, memo-
rias, actos de ojos, odos inteligencia nmeros, figuras, frmulas. Msica, novelas,
protones, electrones, campo gravitatorio, palabras, sugerencias, atisbos, ocurrencias, chis-
tes, bromas, errores, conceptos, ideas Lo que ya no es tan fcil de conceder es que todo
eso sea real, cada uno, en su tanto, es decir: realidad cuantificable, expresable en gramos
o en ergios: en unidades de peso y energa. Para los antiguos y medievales () la luz no
30
Respecto del primer punto, GB hace un balance de lo que a su juicio son los aciertos e insuficiencias
que, desde antiguo, se han producido en la aproximacin vectorial al fenmeno de la vida, concluyendo
que: Desde l Leibniz, el carcter vectorial de la vida ha sido objeto de repetidos asedios tericos.
Por ah debe andar el secreto de la vida. Y como el clculo vectorial es de nuestros das, y su universal
empleo en fsica todava es ms reciente, y su introduccin sistemtica en fsica atmica casi proviene de
Dirac (Quantum Mechanics, 1947, tercera edicin), nada tiene de escandaloso que la teora vectorial de la
vida ande un tanto retrasada (Garca Bacca, J. D., Sobre el fondo filosfico de algunas teoras de biolo-
ga matemtica, en Theoria, Madrid, n 3-4 (1952-53), p. 116). La aportacin positiva de GB al tema no
pasa de ser un escorzo, aunque suficientemente indicativo de su posicin, que se resumira en lo siguiente:
Pero como negar resulta siempre ms fcil que afirmar, echemos unos momentos por el camino difcil,
siquiera para dar un buen ejemplo. Qu tipo de clculo vectorial podemos comenzar ensayando para ese
fantasma vectorial que es la vida, doblemente fantasma, puesto que todo vector o simple direccin ya casi
casi es un fantasma fsico? () Sospechamos que lo fantasmagrico en fsica debe ser terreno bueno en
que operar e insertarse ese otro fantasma, inasible por todos los procedimientos fisico-qumicos, que es
la Vida. () No nos va a servir por razones que dejar sin el mnimo honor de la mencin, la forma
que al clculo vectorial dieron Hamilton, Grassmann (sic.), Gibbs o Fppl Tal vez nos ayude ms un
tipo de vectores introducido por Dirac, para la teora atmica o cuntica general (o. c., pgs. 14-22). ()
Y si Dirac necesitaba ya para la teora atmica un tipo de nmeros complejos de coeficientes irresolubles,
no ser preciso inventar para la vectorialidad (o finalidad) de la vida un tipo de coeficientes o escalares
todava ms irresolubles que los complejos ordinarios, y aun que los de Hamilton? Y si apenas pasamos
de complejos de dos unidades ya no se pueden cumplir todas las leyes de la aritmtica ordinaria (teorema
final de la aritmtica), buena liberacin del matematicismo obtendramos para la vida si se la pudiera tratar
con un clculo vectorial tal que quedara coordinada a lo corporal, a lo fsico y a lo qumico, a lo orgnico
mas no subordinada a ello, ni siquiera a su aritmtica. Ni mecanicismo, ni materialismo ni matematicismo.
Quin sabe si valdra la pena de echar por este camino! (Ib., pp. 117-118).

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era cuerpo. () Ahora se sabe, terica y experimentalmente, que pesa y es desviada por los
cuerpos cual si fuera cuerpo; no; lo es como ellos, cual cuerpo (). La luz es, pues, real,
a su manera (cualitativa) y en su tanto (cuantitativo) expresable en gramos o en ergios.
Tiene, pues, masa (). Realismo fsico ms amplio que el antiguo y medieval (). En la
presente Obra se intentar mostrar, hacer caer en cuenta y demostrar que todo, aun pensa-
mientos, vida, virtudes, vicios, ideas, frmulas, nmeros, ensueos, atisbos tiene cada
uno su tanto de masa de gramos o de ergios. Cunto pesa un nmero, cunto pesa
un pensamiento son preguntas, ocurrencias, atisbos, vislumbres con sentido, y adems
comprobables sometibles a comprobacin con enseres de instrumentario. Bstele,
por el momento, al Lector preguntarse y tomar en serio, en real, la afirmacin: todo lo que
hay en el universo est realmente unido entre s. Est realmente unida el alma con su cuer-
po; inteligencia est realmente unida con su alma y sta con su cuerpo; luego inteligencia
est realmente unida con su cuerpo; y tal cuerpo est realmente unido con todos los dems,
por la ley universal de gravitacin. Tmese en serio, en real, eso de unin; eso de su ().
Por otra parte, integrrimo pretende decir que se aceptan todas las secuelas del realismo
integral sean las que fueren tales secuelas en el orden moral, religioso, espiritual, social,
cientfico por repelentes, escandalosas, sublevantes, desatinadas que parecieren a
cualquiera y desde cualquier punto de vista o de valoracin 31.
En cuanto a la segunda condicin las categoras de transfinitud y transustancia-

cin, stas encuentran encaje y significado, a su vez, dentro del particular materia-
lismo que sostiene la metafsica garciabacquiana. Segn el filsofo hispano-venezo-
lano, la transfinitud de todo ente el hecho de no estar ni esencial ni definitivamente
limitados se halla superiormente potenciada en el ser humano debido a la con-
ciencia que ste posee de su condicin ontolgica, resultando as la suya transfinitud
consciente de serlo, o transfinitud transfinitante. En cuanto a la transustanciacin o
transentificacin32, Garca Bacca destaca que se trata de un hecho probado terica
y experimentalmente por la fsica y tcnica actuales explosin atmica: transus-
tanciacin de materia en energa, y no slo una metfora/prefiguracin religiosa
(sacramento eucarstico) o una categora filosfica (Aufhebung).
Desde la perspectiva apuntada, la inmortalidad del alma se sigue como posibilidad
del realismo integral e integrrimo y el carcter trasfinitador y transustanciador
de la vida humana; una consecuencia, sin embargo, paradjica e inaceptable para
aquellos que, profesando materialismos caducos, no son capaces de considerar lo que
de soma palabra empleada por GB para referirse al cuerpo csmico descubierto por
la tecnociencia tiene o constituye nuestro cuerpo, y por el que ste es sustentado
adquiriendo as su realidad33.
31
Pasado, presente y porvenir de grandes nombres. Mitologa, teogona, filosofa, ciencia, tcnica
(Tomo I), Mxico, F.C.E., 1988, pp. 30-32.
32
Transustanciar dice GB es, pues, asimilar, digerir, absorber real y verdaderamente algo, sin
aniquilacin alguna de realidad, ni en el asimilado ni en el asimilante, con eliminacin y desecho de lo
inasimilable (Garca Bacca, J. D., Humanismo terico, prctico y positivo segn Marx, Mxico, F.C.E.,
1974 (2), p. 15).
33
Sobre estos aspectos apuntados, vanse: Izuzquiza, I., Materialismo e inmortalidad en el pen-
samiento de Garca Bacca, en Azafea: revista de filosofa,n. 2, 1989,pp.113-130; Beorlegui, C., El
carcter vectorial del alma y el sentido procesual de las relaciones alma-cuerpo en la antropologa de J.

n. 21 (2016): 93-118
Entendemos que es desde estas consideraciones retrospectivamente, por tanto

que debe valorarse el hecho de que GB dedique la segunda seccin de su conferencia
de 1952 a la exposicin de la demostracin fsico-matemtica de la inmortalidad del
alma que atribuye a Emilio Herrera. La prueba de que el inters de GB por la cuestin
de la inmortalidad del alma y su demostrabilidad fsico-matemtica no es anecdtico
la tenemos en el hecho de que, treinta aos ms tarde, el filsofo hispano-venezolano
nos ofrecer su propia contribucin al tema en forma de libro.
As, en el captulo III de Vida, muerte, inmortalidad (1983), GB expone lo que
denomina condiciones necesarias para inmortalidad, es decir, condiciones, todas y
cada una de ellas, cumplidas como necesarias y, por necesarias, cumplidas ya.34 Con
igual nfasis advierte GB en el citado captulo que tales condiciones necesarias para
inmortalidad no son, sin embargo, suficientes. Corresponden a estas siete condiciones
necesarias otras tantas propiedades o dotes del viviente nuclear.
En el siguiente cuadro mostramos las condiciones necesarias de inmortalidad con
sus correlativas dotes de viviente nuclear, segn GB:
CONDICIONES NECESARIAS DE
DOTES DEL VIVIENTE NUCLEAR
INMORTALIDAD
CN1) Relatividad generalizada DVN1) Omnicentrabilidad
CN2) Teora-tcnica cuntica DVN2) Omnigraduabilidad
CN3) Energtica DVN3) Transustanciabilidad
CN4) Transfinitud DVN4) Transfinitud
CN5) Transfinitud-atomstica DVN5) Mismidad
CN6) Topologa DVN6) Transfigurabilidad
CN7) Coordinacin Todo-partes DVN7) Omnicompenetrabilidad
El propsito y lmites del presente escrito nos impiden entrar en mayores detalles
y explicaciones acerca de la propuesta garciabacquiana, pero valga lo siguiente como
muestra de la naturaleza de su argumentacin:
D. Garca Bacca, Letras de Deusto (Bilbao), vol. 14, n 30 (1984), pp. 5-26; Arechaga Burgos, R., La
filosofa de la tcnica de Juan David Garca Bacca (tesis doctoral), Bilbao, Universidad de Deusto, 1999.
34
Garca Bacca, J. D., Vida, muerte, inmortalidad, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1983,
pp. 160 y 167.

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a) Condicin necesaria 1: Relatividad generalizada. El hecho de que, en su estado

actual, la vida posea cuerpo hllese ste en reposo o en movimiento conlleva
necesariamente, dice GB, la funcin de aqul como sistema privilegiado de referencia
hace de centro del mundo, resultando por ello tal centralidad corporal condicin
necesaria de la existencia o realidad de la vida en su estado actual tal cual la cono-
cemos y somos actualmente, y sin ella la vida no sera real. Por idntica razn, GB
considera que la centralidad corporal ha de ser est siendo ya tambin condicin
necesaria de una vida post mortem. La necesidad de esta condicin no es de carcter
especulativo, sino de tipo cientfico fsico-matemtico: est garantizada o impuesta
por las leyes fsico-matemticas de la fsica relativista, que no admiten sistema privi-
legiado de referencia, pudiendo cualquier punto del universo ser y hacer de centro del
mismo. Para su argumentacin, GB toma como premisa mayor el postulado de la teo-
ra de la relatividad generalizada las leyes de la fsica deben formularse de manera
que su estructura resulte invariante respecto de cualquier sistema de referencia,
puntualizando que la exigencia del postulado se cumple formulando dichas leyes con
clculo diferencial absoluto, o tensorial, geometra diferencial gaussiana y rieman-
na en su mxima y propia generalidad, tal como hicieron Einstein, Schwartsschild y
Hilbert.35 Partiendo de esta premisa, y tras la debida argumentacin, GB concluye:
La teora de la relatividad generalizada resulta ser teora fsico-matemtica-ex-
perimental de una condicin fsico-matemtica-experimental necesaria para
una inmortalidad positiva y original; serlo de una inmortalidad de un yo; inmortalidad
vivible y sible por un yo en cualquier parte del Universo. Sin la disyuntiva de o en
Cielo o en Infierno o en Limbo o en Hades o en Islas de Todos ellos pretendidos
lugares privilegiados de referencia y destinacin definitiva de los muertos. La teora
fsico-matemtica-experimental de la relatividad generalizada es condicin necesaria
para una inmortalidad espacio-temporal-cinticamente vivible. Pero es condicin ne-
cesaria, puesta ya, es decir: somos cada uno ya necesariamente inmortales36.
b) Condicin necesaria 3: Energtica. Toma GB como fundamento las frmulas de
Einstein: E = mc; m = (E:c), y una observacin de Jordan: No puede haber estrella
hecha de luz, cuya energa total sea finita; mas es posible una estrella hecha de luz si se
le aade una masa material tan pequea como se quiera. Tal tipo de estrella puede ser
realmente estable y tener una energa total finita. () Puede haber estrellas con masa
total tan grande como se quiera, bajo la condicin de que se incluyan una cantidad su-
ficiente de su masa en forma de luz. En base a ello, GB argumentar la posibilidad de
revertir, al morir a nuestro cuerpo macroscpico, a cuerpo predominantemente lumino-
so: Viviente en cuerpo luminoso, en fantasma real con cuerpo astral, esto es: viviente
en inmediacin y exclusividad integrales en la base atmica suya desde siempre,
con predominio de radiaciones del espectro entero, con una magnitud finita, y menor, de
masa material (de cuerpo), tal que se equilibren establemente radiacin y materia. Tal
equilibrio estable es fsico-matemticamente posible, segn relatividad y cuntica. O
bien, por el contrario, hacerlo en cuerpo masivo y ser Viviente en cuerpo masivo: Otro
tipo posible con legalidad funcional fsico-matemtica es el de viviente masivo.
35
Cfr. todo lo dicho en Ib., pp. 102-105.
36
Ib., p. 109.

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Puede haber vivientes decimos concretando el principio general de Jordan de masa

material tan grade cuanto se quiera, bajo la restriccin de que incluya una cantidad
suficiente en forma de luz (de radiacin). Vivientes masivos, semejantes a estrellas de
neutrones y ms prximas a agujeros negros de la astronoma actual37.
Baste, pues, con estas indicaciones para comprobar el tipo de argumentacin fsi-
co-matemtica garciabcquiana sobre la inmortalidad del alma y advertir su sintona o
afinidad con la propuesta de Emilio Herrera, que mostramos a continuacin.
5.2 El caso de Emilio Herrera
Como sealamos en el epgrafe anterior, es desde las claves del realismo inte-
gral e integrrimo, transfinitud y transustanciacin, desde donde hay que entender,
interpretar y valorar retrospectivamente, por tanto el hecho de que GB dedique
enteramente la segunda seccin de su conferencia de 1952 a la exposicin de la de-
mostracin herreriana de la inmortalidad del alma. Ya sealamos en su momento,
adems, que el texto de GB es la nica referencia que poseemos de la formulacin
fsico-matemtica herreriana de la inmortalidad del alma.
Veamos, pues, cul es la estructura y tipo de conceptos que integran la demostracin
de Emilio Herrera, tal como la trae expuesta el filsofo navarro en su escrito de 1952:
Los pasos de la demostracin, o intento de ella, despojados de sus frmulas, son los si-
guientes: 1) Nuestro cuerpo, ya en esta vida, es un compuesto de materia y radiacin, un
termo de energa. 2) El cuerpo radiatorio del alma, nuestro fantasma, posee una distri-
bucin de la energa psquica, podramos llamarla con tal palabra, pues es el cuerpo ms
ntimamente propio del alma, distribucin regulada por una ley parecida a la clsica de
Maxwell. Ley exponencial. En ella interviene una constante A; la frecuencia propia de la
tonalidad anmica dominante, como centro o mximo de la curva de Gauss, constante que
puede poseer tres valores fundamentales, segn tres tipos de alma: infranormal, normal,
supranormal. Una integracin de la curva de Maxwell ampliada, da origen a la frmula
de la energa total propia de cada uno de estos tres tipos de alma, ya en este mundo o en
este cuerpo material. 3) El alma o la vida puede cambiar de espectro energtico, desplazar
la curva de Maxwell hacia frecuencias superiores o inferiores, modificar la composicin
espectral de nuestro cuerpo radiatorio. 4) En el momento de la muerte, que sera simple-
mente muerte al cuerpo material, no al radiatorio o fantasmal, el paquete de ondas que es
nuestro cuerpo radiatorio sufrira una transformacin debida a dos factores: a) Absorcin
del medio csmico material: El poder penetrante de cada elemento de energa psquica, por
ser sta de alta frecuencia, ser proporcional al cuadrado de la correspondiente frecuencia,
multiplicado por un coeficiente de absorcin, a determinar cuidadosamente. b) Resonancia
con radiaciones psquicas superiores, o sea, con los otros cuerpos radiatorios propios de
vidas superiores csmicas interaccin entre fantasmas vivientes, ya aclimatados a tal
vida en cosmos; la ganancia en energa por resonancia puede ser calculada exactamente.
5) Como hemos admitido tres clases fundamentales de cuerpo radiatorio o energa fotops-
quica, la vida posterior de tales compuestos fotopsquicos sern en funcin del tiempo; se
puede calcular la variacin de la energa tpica en funcin del tiempo. 6) Empero el paso de
energa fsica sea o no radiatoria, a psquica, no puede ser sin ms parecido al paso de
37
Cfr. Ib., pp. 130-131.

n. 21 (2016): 93-118
la energa calorfica a mecnica, o elctrica a calorfica, etc., es decir, nada de equivalentes

energticos (equivalente mecnico del calor, etc.). La reduccin de la energa radiatoria a
psquica tiene que hacerse por una ley semejante a la de Fechner-Weber: la intensidad de
la sensacin es igual al logaritmo natural de la intensidad del estmulo fsico, multiplicado
por una conveniente constante. Y henos aqu transportados por la ocurrencia genial de in-
troducir tal ley psicofsica, del simple dominio fsico al propiamente anmico. Slo que en
ese caso el estimulante ser la energa del propio cuerpo, de nuestro paquete de ondas. Es
posible calcular la variacin de la intensidad de la sensacin, o sentimientos, a lo largo del
tiempo (eternidad) despus de la muerte, en funcin de los coeficientes de absorcin por el
medio material en que contine desarrollndose la vida, y del de captacin o resonancias
con las vidas ya en plan y estado csmico permanente. Si a lo dicho aadimos el estudio del
coeficiente que debe afectar a la ley de Fechner-Weber y adoptamos el tipo de coeficientes
complejos indisolubles de Dirac, ser posible, con determinacin matemtica, prever de
manera definida, y no simplemente vaga, un tipo de inmortalidad en cuerpo de radiacin.
Toda una teora de los fantasmas, y de lo que en principio nos pasar, cuando a tal estado
estemos reducidos.
7) Por fin: A tenor de las frmulas a que estoy someramente aludiendo, segn qu valor ten-
ga A, o la tonalidad anmica dominante natural o forzada, el tipo de sensaciones cam-
biar en cierto momento despus de la muerte, de negativo a positivo. O tomando las cosas
desde otro ngulo: segn el tipo de paquete de ondas o cuerpo radiatorio que cada alma
tenga o se haya dado en este cuerpo material, cabrn al cuerpo material, al morir, tres tipos
de fotopsiques: unos, que se absorbern desde el principio en la vida fotopsquica superior,
y por consiguiente no podrn aparecer, de ordinario, en este mundo; un segundo grupo de
fotopsiques que quedarn an vinculados con los cuerpos materiales, suyos o ajenos caso
de fantasmas permanentes (los de ciertos castillos ingleses); un tercer grupo de fotopsiques
que pasarn de un universo a otro, al cabo de un tiempo calculable. Fantasmas transitorios,
y, de paso, en este mundo. La frmula matemtica general de unin entre teora de Maxwell
o distribucin de la energa, y la de Fechner-Weber, permite predecir los tres tipos; y una
discusin de ciertos coeficientes y medios permitira una primera previsin de probabilidad
de apariciones de fantasmas, y de condiciones de tal vez forzada aparicin. Experiencias
parapsicolgicas, definidamente planteadas. El campo que se nos abre es inmenso e inex-
plorado. Caben dentro de l fenmenos parapsicolgicos, como auras, aureolas, cuerpos
astrales, ectoplasmas a base de radiacin; y hasta un tipo de transmisin de ondas tipo
enteramente nuevo, por la unin de Maxwell y Fechner-Weber, por la introduccin del loga-
ritmo natural y nuevas constantes complejas, que permitiran atacar el fenmeno sin duda
real de la telepata. (Cf. Parapsychologie, Driesch.).
La vida nos va resultando no slo fantasma por su manera de obrar sobre el cuerpo mate-
rial desencadenar reacciones en cadena, invertir el signo de la entropa, vectorialidad,
holismo, sino por crear su propio fantasma, su fotopsique, ya experimentable desde
este mundo38.
No deja de resultar llamativo el comentario con el que GB finaliza su exposicin de

la formulacin herreriana, en el que seala la posibilidad de que sta pudiera sentar las
bases para la realizacin de predicciones en el campo de los fenmenos paranormales
38

n. 21 (2016): 93-118
y, con ello, para la planificacin de experimentos en tan escurridizo terreno39. El texto

transcrito permite vislumbrar un cierto inters de GB por la parapsicologa, cuando
ste no duda en aceptar como real el fenmeno de la telepata, remitiendo para ello
a Parapsychologie, obra del que fuera profesor suyo en la Universidad de Munich,
Hans Driesch. Ciertamente, como apunta el filsofo navarro, de haber hallado Herrera
el modo de formalizar cuantificar y matematizar y, en consecuencia, expresar en
frmulas fsico-matemticas los fenmenos considerados para-normales, el ingeniero
granadino habra vuelto stos susceptibles de trato experimental y explicacin cient-
fica y, con ello, naturales o normales, lo que sin duda sera una innovacin que hara
historia al permitir transformar transfinitar la parapsicologa en ciencia. Podra
decirse lo mismo de la propuesta garciabacquiana?
En cualquier caso, como ya se ha indicado, es desde las claves del realismo inte-
gral e integrrimo, transfinitud y transustanciacin, desde donde entender, interpretar
y valorar el inters de GB por la propuesta herreriana, al igual que su comentario
acerca de la posibilidad de una parapsicologa experimental.
En relacin con todo ello, merece la pena sealar que el inters de GB por la psi-
cologa experimental parece remontarse a los aos de formacin en Europa. As, en
mayo de 1930 GB viaja a Pars, Lovaina y Friburgo de Suiza para conocer el neoto-
mismo de primera mano en varios centros universitarios. Tras su regreso a Espaa,
GB es nombrado profesor de metafsica y psicologa experimental en Solsona cur-
sos 1930-1933, siendo una de sus primeras decisiones la instalacin de un labora-
torio de psicologa experimental en el que comprobar las consecuencias psicolgicas
de la metafsica tomista40.
En cuanto a las ideas y conocimientos cientficos de los que Emilio Herrera se sir-
ve para elaborar el argumento transcrito, ya se ha indicado que fue un firme defensor
de la teora de la relatividad, coincidiendo sta con sus propias ideas e intuiciones. No
obstante, debe advertirse, como nota Thomas Glick, que Herrera, y otros ingenieros
espaoles educados en la tradicin del electromagnetismo del siglo XIX, fueron inca-
paces de separar la cinemtica de la luz de la dinmica, que dependa de su interaccin
con el ter. En consecuencia, este aspecto de las teoras de Einstein, y slo ste, le
resultaba a Herrera contrario a intuicin41.
Respecto de la idea e intencin de Emilio Herrera de fundamentar la existencia de
una vida post mortem en las teoras cuntica y clsica de la radiacin, hay que decir
que, a diferencia de GB, no fue ajena a su condicin de catlico. En este sentido, T.
Glick dir: El que las preocupaciones de Herrera eran ms amplias que las cuestio-
39
Uno de los principales obstculos para el reconocimiento de la Parapsicologa como ciencia es el
concerniente a la reproductibilidad y anlisis bajo condiciones de laboratorio de los fenmenos que estu-
dia. En 1953, un ao despus de la intervencin de GB en el foro caraqueo para el avance de la ciencia,
tuvo lugar el Congreso Internacional de Parapsicologa de Utrecht (Holanda), en el que se fij el trmino
parapsicologa para denominar a la metapsquica. Otros autores prefieren el trmino parapsicobiofsica,
dados los diversos aspectos psquicos, biolgicos y fsicos que parecen intervenir en la compleja y variada
fenomenologa de lo paranormal. Para la cuestin ciencia-parapsicologa cfr. Argumosa, G., Ms all de
los fenmenos paranormales, Madrid, Oberon, 2014, cap. II: Parapsicobiofsica y ciencia.
40
Cfr. Ayala, J. M., J. D. Garca Bacca. Biografa intelectual (1912-1938), Colmenar Viejo (Madrid),
Dilogo Filosfico, 2004, pp.143-149.
41
Cfr. Memorias. Emilio Herrera, o. c., p. 176.

n. 21 (2016): 93-118
nes suscitadas por la relatividad, se puede apreciar en un artculo escrito durante esta
poca dirigido a los temores suscitados entre los catlicos por el energeticismo de
Ostwald que pareca negar la distincin ortodoxa entre materia y espritu. En el anli-
sis final, Herrera indica: nuestra propia intuicin tiene que cambiar a fin de acomodar
la constancia de c42. La conclusin de Herrera en su artculo de 1921 es la propia
de quien, siendo hombre profundamente religioso, es consciente por igual de lo que
implica su condicin de cientfico y no halla conflicto alguno en ello. Y es que, como
indica Snchez Ron, en el ingeniero granadino lata un impulso anclado firmemente
en su personalidad: el deseo de conocer, a travs de la ciencia y la tcnica, cmo fun-
ciona la naturaleza43.
En cualquier caso, resulta evidente que tanto los desarrollos de Garca Bacca como
los de Emilio Herrera a la hora de elaborar sus demostraciones sobre la supervivencia
del alma, si bien audaces, no llevan intencin de transgredir los lmites establecidos
por los datos y conocimientos de la fsica actual que les sirve de fundamento, mante-
nindose siempre dentro de los estrictos lmites cientficos.
6. Conclusiones
Dado el creciente inters de algunos cientficos por el problema de la superviven-

cia/inmortalidad del alma, parece evidente que esta vieja cuestin religiosa y filo-
sfica, lejos de haber sido superada por la ciencia y la tcnica actuales, parece estar
entrando en una nueva fase de discusin propiciada, paradjicamente, por el progreso
y desarrollo de aqullas. La intencin de GB hacindose eco de la frmula herreria-
na sobre la inmortalidad del alma en Sobre el fondo filosfico de algunas teoras
de biologa matemtica es la de mostrar que la vieja cuestin de la supervivencia/
inmortalidad del alma tiene sentido en el s. XX cunto ms en el XXI, en que nos
hallamos, si bien de una nueva manera: precisamente por el tipo de conocimientos
cientficos y de tcnicas que lo definen. Lejos de resultar un pseudo-problema que el
anlisis del lenguaje pueda disolver, la pregunta por la inmortalidad del alma se nos
presenta en GB como una cuestin que admite en nuestros tiempos planteamientos,
explicaciones y respuestas innovadoras coherentes con los principios y conocimien-
tos de las ciencias y tcnicas actuales; planteamientos, explicaciones y respuestas ms
y mejores diferentes y diversas que las posibilitadas por paradigmas anteriores, e
incluso vigentes pero llamados a ser superados por la propia dinmica transfinitadora
que impulsa a toda realidad, y en particular la humana.
El inters de GB por la demostracin fsico-matemtica de la inmortalidad del
alma elaborada por Emilio Herrera, de la que el filsofo navarro se hace amplio eco
en su conferencia de 1952, no es un detalle anecdtico ni pasajero. As lo indicaran:
el tipo de acto en que la expuso una reunin para el avance de la ciencia; el mo-
mento de su intervencin la sesin inaugural; el tipo de pblico presente en el foro
cientficos en su mayora y, finalmente, la extensin concedida por el ponente a
42
Ib., p. 177. El artculo de Herrera al que hace referencia T. Glick es La energtica y la crisis de la
materia y del espritu, publicado en El Sol, el 21 de enero de 1921.
43
Memorias. Emilio Herrera, o. c. p. 12.

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la idea del ingeniero granadino una de las dos secciones que integran el escrito. Y
as lo demostrara el hecho de que el propio GB nos ofrezca tres dcadas despus, ya
en el declinar de su vida y en presumible situacin, por tanto, de alguna afinidad
sentimental con Scrates en el Fedn, su propia detallada y sistemtica formula-
cin en dos obras dedicadas ex profeso al tema: Vida, muerte e inmortalidad (1984) y
Transfinitud e inmortalidad (1984).
Las dos obras de GB constituyen una exploracin seria y sin complejos sobre la
pervivencia del alma mente, consciencia en una etapa de su vida en la que no
cabe frivolidad o superficialidad alguna al respecto. En esta tesitura biogrfica, Garca
Bacca acomete la tarea de fundamentar filosfica y cientficamente la posibilidad de
que la vida psquica contine existiendo tras la muerte sin el cuerpo biolgico en el
que ahora se encuentra, y que tan familiar nos es, en otro, por ejemplo, de tipo radia-
torio, en un esfuerzo por hallar un nexo matematizable entre biologa, psiquismo y
fsica cuntica.
Garca Bacca y Emilio Herrera percibieron claramente la necesidad de abrir Es-
paa a la modernidad. Desafortunadamente, la guerra y el exilio nos privaron de su
presencia y de los frutos de su tarea, y a ellos del merecido reconocimiento de su pas
por la labor realizada tanto dentro como fuera de l. Consideramos que lo expuesto en
este trabajo habla suficientemente de la vala y genio de Garca Bacca y Emilio Herre-
ra, y justifica sobradamente la necesidad y urgencia de recuperar y difundir la figura y
obra de ambos autores para nuestro panorama intelectual como elemento dinamizador
del mismo. Hacerlo es, adems de un acto de justicia histrica, contribuir a posibilitar
un reencuentro con la propia identidad cultural que permita redimensionarla, prepa-
rndola, para las demandas del siglo XXI44.
Recibido: 16 de octubre de 2013

44
El autor agradece el inters y la amabilidad del Dr. Emilio Atienza Rivero al aceptar revisar las infor-
maciones y datos sobre Emilio Herrera que aparecen en el presente escrito, as como sus pertinentes y autori-
zados comentarios y orientaciones para ulteriores aproximaciones a la figura del ilustre ingeniero granadino.

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El pensamiento filosfico de Javier
Muguerza1
The philosophical Thought of Javier Muguerza

CARLOS GMEZ
UNED
cgomez@fsof.uned.es
Resumen: Tras un esbozo biogrfico-intelectual (1), se consideran las primeras obras

de Javier Muguerza y la crtica en ellas realizada a la concepcin analtica de la filosofa
(2 y 3), para, de acuerdo con su cada vez ms acentuada impronta kantiana, analizar la
relacin entre tica, esperanza y utopa (4), las tensiones entre autonoma y universalidad
de los principios ticos y, al hilo de la crtica a las ticas discursivas, su apuesta por el indi-
vidualismo tico, el disenso y el cosmopolitismo, en cuanto mediador entre comunitarismo
y universalismo (5). Con posterioridad se examinan el problema de la fundamentacin de
la tica (6) y sus escritos sobre Filosofa de la Religin (7), antes de plantear unas breves
reflexiones conclusivas.
Palabras clave: Muguerza, tica, Filosofa analtica, Kant, ticas discursivas, utopa, indi-
vidualismo, disenso, cosmopolitismo, Filosofa de la Religin.
Abstract: Following a biographical-intellectual sketch (1), the early works of Javier

Muguerza and their criticism of the analytic conception of philosophy are considered (2
and 3) in order, according to his increasingly Kantian tendencies, to analyze the rela-
tionship between ethics, hope, and utopia (4), the tensions between autonomy and the
universality of ethical principles, and, along the lines of the criticism of discursive ethics,
his commitment to ethical individualism, dissent, and cosmopolitanism, as a mediator be-
1
Este artculo ha sido ensayado en algunas versiones y materiales anteriores. En el Simposio inter-
nacional La filosofa en Portugal y Espaa (Instituto de Filosofa del CSIC, diciembre de 1997), tuve una
ponencia sobre La tica en Espaa: Jos Luis Aranguren y Javier Muguerza. En el Congreso Fragmen-
tacin y/o unidad de la razn. En torno a la obra de Javier Muguerza (Universidad Complutense, Madrid,
2001), mi conferencia vers sobre La esperanza en la razn. Ese texto sirvi de base para mi contribucin
Individualismo y cosmopolitismo al libro de lvarez, F. J. y Rodrguez Aramayo, R. (eds.), Disenso e in-
certidumbre. Un homenaje a Javier Muguerza, Madrid, Plaza y Valds, 2006. En 2007 se celebr en Madrid
la XV Semana de tica y Filosofa Poltica, en la que una mesa redonda, que tuve el honor de presidir, tribut
un homenaje a Muguerza con motivo de su nombramiento como Profesor Emrito, estando recogidas las
intervenciones de los ponentes (C. Amors, V. Camps, A. Cortina, C. Gmez, F. Quesada y C. Thiebaut) en
Laguna, n. 22 (2008). Tambin en mis Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, Madrid, Alianza,
2002 (5 reimpr., 2012), realic, en la Introduccin, una presentacin sucinta de su trayectoria intelectual.
Algunas de esas intervenciones se recogen aqu, revisndolas o actualizndolas, para tratar de ofrecer, dentro
de los lmites razonables de un artculo, un estudio de conjunto de la obra de Javier Muguerza.

n. 21 (2016): 119-142
120 CARLOS GMEZ
tween communitarianism and universalism (5). Then, the problem of the foundation of
Ethics will be examined (6), as well as his writings on the Philosophy of Religion (7),
ending with some brief concluding reflections.
Keywords: Muguerza, Ethics, analytic Philosophy, Kant, discursive Ethics, Utopia, Indivi-
dualism, Dissent, Cosmopolitism, Philosophy of Religion.
1.
J
avier Muguerza Carpintier naci en Con (Mlaga) el 7 de julio de 1936, pocos
das antes de que estallase en Espaa la Guerra Civil, sa que Unamuno calific
de incivil y que a los pocos das de comenzar le dej hurfano de padre. Luis
Muguerza Bernal, de ascendencia vasca, ejerca de farmacutico en la localidad.
Proceda de una familia monrquica, otrora carlista, de derechas con algunas ex-
cepciones, pero no fascista ni falangista. El 13 de agosto de 1936, el abuelo de
Javier Muguerza fue asesinado junto a cuatro de sus hijos, entre ellos, el padre de
Javier. Este hecho marcara profundamente su posterior evolucin: pese a ser l hijo
de los vencedores, apoyara con denuedo la reconciliacin con los hijos de los ven-
cidos, la denominada poltica de reconciliacin nacional, a la que en ese momento
prestaba su apoyo el Partido Comunista de Espaa, en alguna de cuyas clulas mili-
t Javier Muguerza por algn tiempo, sin considerarse marxista (ms bien tan slo
compaero de viaje) y menos an filosficamente marxista.
La familia se traslad a Madrid, donde Muguerza curs el bachillerato en el
Colegio del Pilar, regentado por marianistas, y que era uno de los colegios pre-
dilectos de las clases acomodadas madrileas. Aunque el adolescente Javier era
un magnfico estudiante, su carcter contestatario hizo que fuese expulsado del
mismo, encontrando refugio durante el ltimo curso en el Colegio Estudio, de
carcter liberal y laico, heredero de la Institucin Libre de Enseanza, dirigido
entonces por Jimena Menndez-Pidal. En l tuvo como profesor de Filosofa a
Antonio Rodrguez Huscar, discpulo de Ortega. Tras cursar un ao de Derecho
y realizar un viaje a Alemania (Marburg y Frankfurt), sera finalmente Filosofa
la licenciatura que habra de seguir en la Universidad Central, luego denominada
Complutense.
En el libro de Roberto Mesa Jaraneros y alborotadores, se documentan los su-
cesos de febrero de 1956, que constituyen las primeras protestas estudiantiles de
importancia frente al rgimen franquista. En la nota policial Grupos activos de co-
munistas e institucionistas en la Universidad de Madrid,del 10 de noviembre de
1955, se daba cuenta de las actividades de dichos grupos en relacin con la pre-
paracin del Congreso de Escritores Jvenes y con el homenaje laico a Ortega, lo
que al rgimen le pareca nefando, citndose como capitoste comunista a Enrique
Mgica Herzog, mientras que como jefe de los estudiantes institucionistas apare-
ca un joven de magnfico expediente acadmico, llamado Javier Muguerza, que,
junto a un grupo de amigos, haba fundado una revista potica llamada Aldebarn,
en recuerdo de Unamuno, y que a travs de Rodrguez Huscar estaba en contacto
con algunos exiliados. El objetivo de los institucionistas es organizar un grupo re-

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publicano bien preparado profesionalmente en todos los aspectos, a fin de intervenir

inteligentemente cuando tengan ocasiones propicias2.
En los disturbios de 1956, el Colegio Estudio fue asaltado por un grupo de falan-
gistas. Mientras tanto, Muguerza, que era delegado de Filosofa en la Facultad, fund
la Asociacin Universitaria de Filosofa, de la que formaban parte, entre otros, F. del
Val, F. Snchez Drag y A. Saoner. Algunos de los miembros de la clula del Partido
Comunista en la que se haba integrado asistieron, en 1957, al Congreso Mundial de la
Juventud, celebrado en Mosc, siendo detenidos a su vuelta y, en consecuencia, Javier
Muguerza pas un ao en la crcel de Carabanchel y perdi el pasaporte, sin poder
salir de Espaa hasta la muerte del dictador. Todo lo cual no le impidi concluir su
licenciatura en 1963 con premio extraordinario.
Ayudante de ngel Gonzlez lvarez, que haba sucedido a Ortega en la ctedra
de Metafsica, Muguerza glosara mucho ms tarde con cario su figura, pese a la
distancia ideolgica entre ambos, y sin tanto afecto ms bien sin rencor, pero con
ira el de la Facultad y la Sociedad Espaola de Filosofa3. Fue l quien firm la
direccin de su tesis doctoral sobre Gottlob Frege4. Tras ausentarse de la Universidad
una temporada, para concluirla, se reincorpor en 1965 como ayudante de Jos Luis
Lpez Aranguren, que, sin embargo, sera expulsado ese mismo ao de la Universi-
dad, junto a E. Tierno Galvn y A. Garca Calvo, expulsiones seguidas de la pronta
dimisin de J. M Valverde. No obstante, como Muguerza ha reconocido en mltiples
ocasiones, sera ante todo Aranguren quien ejercera para l el papel de maestro, junto
al que le gusta reconocer a J. Ferrater Mora5 y, en la enumeracin ms amplia que
conozco, adems, P. Cerezo, J. Gmez Caffarena (con quien estara vinculado a travs
del Instituto Fe y Secularidad de Madrid, que reuni a filsofos, socilogos, psicoa-
nalistas y telogos de muy diversas tendencias, gracias al clima de dilogo y apertura
propiciado por Caffarena), E. Lled, V. Snchez de Zavala y J. M Valverde6. Un ma-
gisterio, el de Aranguren, que acabara de canalizar sus intereses hacia la tica. Mas su
expulsin fue seguida de la dimisin de Muguerza, que se refugiara en la asignatura
de Fundamentos de Filosofa de la Facultad de Polticas y Econmicas, en la que
se encontraba un orteguiano, P. Garagorri. Mas el estado de excepcin declarado en
1969 llevara a Muguerza y a otros profesores, como E. Daz a estar desterrado
unos meses en un pueblo de Albacete y slo el encargo del Claustro de la Universidad
Autnoma de Madrid de organizar una Facultad de Filosofa de nueva planta permiti
al profesor Carlos Pars, en colaboracin con Muguerza, abrir sus puertas a los pros-
critos y hacer nuevas incorporaciones como las de Santiago Gonzlez Noriega, Pedro
Ribas o Fernando Savater. Tras esa fundacin, Javier Muguerza obtuvo, pese a lo
2
Mesa, R., Jaraneros y alborotadores. Documentos sobre los sucesos estudiantiles de febrero de
1956 en la Universidad Complutense de Madrid, Madrid, Editorial Complutense, 1982, pp. 30-39.
3
Muguerza, J., ngel Gonzlez lvarez (1916-1991), en Isegora, n. 5 (1992), pp. 223-226.
4
Muguerza, J., La filosofa de Frege y el pensamiento contemporneo, Madrid, Universidad Com-
plutense de Madrid, 1964.
5
Muguerza, J., Desde la perplejidad. (Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo), Madrid, FCE,
1990, p. 666.
6
Muguerza, J., Una mirada atrs y otra adelante. (Respuesta a Francisco Vzquez), en Daimon, n.
50 (2010), pp. 105-114, cit. p. 109.

n. 21 (2016): 119-142
122 CARLOS GMEZ
agitado de las oposiciones, una plaza de Profesor Agregado en la Universidad de La

Laguna, donde desarroll un buen nmero de actividades, colabor en la creacin de
una completa Facultad de Filosofa (incluido el Doctorado) y dej un nutrido grupo
de alumnos y colaboradores, que le siguen profesando gran afecto, como prueba el
nombramiento de doctor Honoris Causa, que le fue concedido por esa Universidad en
2007, corriendo la Laudatio a cargo del profesor Pablo Rdenas.
En 1977, se traslad a Barcelona como catedrtico de la Universidad Autnoma y
all pudo trabar e intensificar la relacin con M. Sacristn y el grupo de Mientras Tanto
(F. Fernndez Buey, A. Domnech, J. R. Capella), E. Tras o V. Camps, hasta que en 1979
ocup en Madrid la ctedra de tica y Filosofa Poltica de la UNED, que servira para
consolidar la Facultad de Filosofa de dicha Universidad, de la que slo se ausentara ya
durante un par de estancias en el extranjero y, sin abandonarla del todo pues la fre-
cuentaba a menudo, durante la comisin de servicios de los aos 1986-1992 para re-
fundar el Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, que
desplegara una magnfica labor y del que fue primer director, as como fundar y dirigir
la prestigiosa revista Isegora. En 2006, fue nombrado Profesor Emrito de la UNED, en
la que actualmente, desde 2012, es Profesor Colaborador Honorfico.
2.
En diversas ocasiones, Javier Muguerza ha resaltado que, sin que falten preocupa-
ciones e intereses ticos en las obras de Unamuno, Ortega o Zubiri, hubo que esperar,
en nuestra filosofa clsica reciente, a la obra de Aranguren para que se llevara a cabo
una tematizacin expresa de la tica. Para la realizacin de esa tarea, recuerda Muguerza,
Aranguren hubo de recorrer, en el desolado panorama filosfico espaol de la posguerra,
una carretera polvorienta, teniendo durante mucho tiempo que hacerlo solo. Y con ese
largo viaje en solitario nos ense el camino a todos7. Su herencia ha posibilitado la plural
discusin tica de nuestro presente. Y no cabe duda de que Javier Muguerza ha sido el fiel
pero nada escolstico discpulo de Aranguren que ms ha contribuido a tal situacin, pues,
por decirlo con palabras de Victoria Camps, l ha sido el motor decisivo en el despegue
de la filosofa moral en este pas, y sigue siendo el principal animador de su desarrollo8.
Tanto como eso es lo que supuso, en efecto, la publicacin de La razn sin espe-
ranza9, que presentndose como una autocrtica de la razn analtica, abri la cerrada
discusin que se llevaba dentro de esos confines a su confrontacin con otras corrien-
tes, como el marxismo de la Escuela de Frankfurt y Habermas (que tanta literatura iba
luego a desatar) y, por ah, con la hermenutica; las ciencias sociales, de la antropolo-
7
Muguerza, J., El largo viaje tico de Aranguren, en El Pas, 4 de marzo de 1995. Por mi parte,
me he ocupado en varias ocasiones del pensamiento de Aranguren, fundamentalmente en Gmez, C., Jos
Luis Aranguren. Filosofa y vida intelectual. Textos fundamentales, Madrid, Trotta-UNED, 2010.
8
Camps, V., La obstinada perplejidad de J. Muguerza, en Isegora, n. 4 (1991), pp. 208-212, cit. p.
208.
9
Muguerza, J., La razn sin esperanza. (Siete trabajos y un problema de tica), Madrid, Taurus, 2
ed. 1986 (3 ed. en Plaza y Valds, 2009). El ttulo de la obra parece remedar, slo que invirtindolo, el de
la conocida obra de E. Bloch, El principio esperanza (Madrid, Aguilar, 3 vols, 1977-1980), con una cita
del cual se abre. No ser la nica ocasin en que los ttulos de las obras de Muguerza parafrasean en
muchas ocasiones para darles un giro muy distinto el de obras clsicas.

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ga a la historia; el racionalismo crtico de K. Popper y H. Albert, y un largo etctera

en el que se incluyen las primeras referencias en castellano a autores tan debatidos en
dcadas posteriores como John Rawls o Ch. Taylor.
Cuando Muguerza public en 1974 Esplendor y miseria del anlisis filosfico10,
era ya perceptible su distancia respecto al mismo, aunque l jug un relevante papel
en su puesta en circulacin habitual en los medios filosficos hispanos, como por otra
parte hizo con teoras contemporneas de la ciencia, como la de Th. S. Kuhn11. Y,
pese a las frecuentes vacilaciones que declaraba experimentar respecto a la discusin
contempornea del positivismo, lo cierto es que La razn sin esperanza supone un
alejamiento an mayor del paradigma analtico. Alejamiento corroborado en trabajos
posteriores, sin verse obligado por ello a tirar por la borda el rigor que tal anlisis re-
clama, as como tampoco a dejar de tener en cuenta la ulterior evolucin de la filosofa
analtica o postanaltica, progresivamente integrada por lo dems en la discusin de
otras corrientes, como la frankfurtiana o la hermenutica, sensibles al giro lingstico
que no es patrimonio exclusivo de aqulla, mas sin resignarse a que la sobriedad
filosfica haya de ser sinnimo de un concepto menguado de razn.
Y ste es, quiz, el reproche fundamental que Javier Muguerza diriga, entonces, a la
razn analtica, pues, aun cuando dicha razn quera proclamarse heredera de la crtica
kantiana, realizada con medios lingsticos (si Kant preguntaba qu puedo conocer?,
Wittgenstein iniciara su Tractatus preguntando qu puede ser dicho con sentido?), lo
cierto es que el grueso de sus cultivadores acabara por descartar, por ilegtimas, cuestio-
nes metafsicas e intereses de la razn a los que el propio Kant nunca volvi la espalda,
si bien su canalizacin haba de correr a cargo, ms que del uso terico de la razn, de su
uso prctico y, por tanto, haba de conectar la propia razn con postulados de esperanza,
todo lo racional o razonable que se quiera, pero esperanza al fin y al cabo, de la que la
razn analtica pareca desentenderse sin ms de ah su calificacin en cuanto razn
sin esperanza, abocando, de la mano de los positivistas teraputicos, por ejemplo, a
la ruina no slo de la metafsica, sino de la propia razn. Y aunque para Muguerza, la
articulacin entre las preguntas kantianas qu debo hacer? y qu me es dado esperar?
es problemtica, no por ello quera renunciar a la validez de las mismas, por ms que no
encontraran resolucin e incluso presentaran visos de ser irresolubles.
La obra se presenta como siete trabajos en torno a un problema de tica, el de los
presuntos puentes entre el ser y el deber ser, en sus diversas variantes y formulaciones,
desde la ms asptica, que lo convierte en el problema de la posible conexin entre
un juicio de hecho y un juicio de valor, a la ms comprometida, que lo trasmuta en el
de la posible conexin de la teora con la praxis. En torno a l se discuten cuestiones
como las de la estructura del razonamiento moral, las tensiones entre historicismo,
relativismo, absolutismo y perspectivismo, o los diversos usos de la razn.
10
Muguerza, J., Esplendor y miseria del anlisis filosfico, en Muguerza, J. (ed.), La concepcin
analtica de la filosofa. I, Madrid, Alianza, 1974, pp. 15-138.
11
Muguerza, J., La teora de las revoluciones cientficas. (Una revolucin en la teora contempor-
nea de la ciencia), en Muguerza, J. (ed.), La crtica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona, Grijalbo,
1975, pp. 13-80. Cf. asimismo Muguerza, J., La introduccin de Kuhn en Espaa. (Una visin retrospec-
tiva), en Sols, C., Alta tensin. Historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en homenaje a Th.
S. Kuhn, Barcelona, Paids, 1998, pp. 75-93.

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124 CARLOS GMEZ
Al recoger las distinciones que, siguiendo los pasos de Weber, hicieron los frankfur-
tianos, Muguerza trata de oponerse a la reduccin positivista de la razn, para indagar
la posible extensin de la racionalidad del campo terico a los asuntos de la praxis,
que no habra de ser abandonada, por principio, al irracionalismo, ni dejarse confundir
con tcnica, por cuanto si sta se preocupa por escoger los medios idneos para fines
previamente estipulados, la praxis, en cambio, se preocupara ante todo por las razo-
nes que justifican la eleccin entre fines humanos y sociales alternativos. As, en el
ejercicio de nuestra racionalidad, se introducira, como el Habermas de Conocimiento
e inters tenda a subrayar con fuerza12, un inters sociohistrico y emancipatorio,
que no se puede dejar de tomar en consideracin. Si bien, el acuerdo en la denuncia
efectuada por Horkheimer y Habermas no significaba, ya entonces para Muguerza,
acuerdo en las propuestas de resolucin, por cuanto dicho acuerdo no suscriba, sin
embargo, las exageraciones antipositivistas de los frankfurtianos: caba cuestionar
la identificacin de Horkheimer entre la razn no amputada al modo positivista y una
supuesta razn objetiva, a la que Habermas aada el reaseguro de su coincidencia
con el inters emancipatorio, del que, por lo dems, no se saba con exactitud si se
trataba de una estructura trascendental o de un contenido histrico, y, por tanto, tam-
poco podamos saber si la emancipacin haba de entenderse como resultado de la
racionalidad de nuestra praxis o como condicin de su posibilidad13.
Fuera de ello lo que fuese, el caso es que Javier Muguerza se acercaba sin que dicho
acercamiento quisiera hacer concesiones a ningn gnero de irracionalismo a una
concepcin de la razn que no consiste slo ni principalmente en el ejercicio rutina-
rio de una facultad que nos permita discurrir por los caminos trillados de un determinado
paradigma cientfico, artstico o poltico, sino en nuestra capacidad de enfrentarnos a
situaciones inditas14. Y si se es el caso en las ciencias naturales, tal como la teora de
las revoluciones cientficas de Kuhn haba tratado de subrayar, no menos haba de serlo
para el cientfico social del que cabe esperar no slo descripciones o hiptesis explicati-
vas de ndole desapasionadamente fctica, sino tambin su apasionada colaboracin en la
propuesta, cuando no en la consecucin, de nuevas formas de vida ms humanas y libres,
que es lo que, finalmente, convertira en merecedoras de respeto a cualesquiera otras
actividades intelectuales aunque no sean cientficas, incluida por tanto la propia metafsica
denostada por los positivistas y hasta en ocasiones la mismsima teologa, no en su papel
de conspiradoras al servicio de intereses oscurantistas y retardatarios, sino en aquel otro,
que tambin han jugado, de instancia frente al orden establecido y un intento de trascen-
derlo trascendiendo la desesperacin de la justicia reinante en cada caso15.
No obstante, quien creyera ver aqu las puertas abiertas para, remontando la aridez de
la razn analtica, echar las campanas al vuelo sean campanas eclesisticas o civiles, se
trate de entusiasmos escatolgicos o intramundanos habra pronto de decepcionarse. El
inconformismo con la reduccin positivista de la razn trataba, ante todo, de hacer prender
el fuego de otros problemas tericos y otras urgencias prcticas por debajo de la asepsia,
12
Habermas, J., Conocimiento e inters, trad. de M. Jimnez, J. F. Ivars y L. Martn Santos, Madrid,
Taurus, 1982.
13
Muguerza, J., La razn si esperanza, o. c., pp. 168-169.
14
Ib., pp. 170.171.
15
Ib., p. 186.

n. 21 (2016): 119-142
la aridez y el prosasmo de esa razn analtica, y tras desentumecer la yerta piel de la

razn sin esperanza, avivarle el aliento de una cierta esperanza en la razn16. Pero, por lo
que a la razn se refiere, su legtima apertura a cuestiones e intereses sofocados por el ejer-
cicio analtico de la misma no era ninguna voz de alerta, que junto a esos problemas avis-
tara tambin una avenida de esperanza que nos condujera a su solucin. Pues, aunque sera
consolador pensar, con Bloch, que la razn es expresin de la esperanza, el libro se cierra
con la pregunta de si la caracterizacin de la razn analtica como razn sin esperanza no
habra de extenderse a la razn en cuanto tal, que es, sin embargo, y segn concluye el
libro, con esperanza, sin esperanza, y aun contra toda esperanza, nuestro nico asidero17.
3.
Que la filosofa es ms una serie de preguntas que un puado de respuestas, que

consiste antes en la capacidad de asombro o, como l prefiere decir, en el desasose-
gante don de la perplejidad que en las presuntas soluciones que la acallan, es algo
que Javier Muguerza no iba ya a abandonar, hasta el punto de tomar esa actitud como
emblema en el ttulo de su obra de 1990, Desde la perplejidad18.
En el amplio dilogo que Aranguren mantuvo con Javier Muguerza en 1993, y al
recordar la dialctica del espritu humano a la que el primero se haba referido en su
obra La comunicacin humana, como un drama en el que intervienen tres personajes
el metafsico, el religioso y el escptico observaba Aranguren:
Los metafsicos, y en especial los metafsicos profesionales, son lo suficientemente atrevidos

como para responder por su cuenta a las preguntas, y sus sistemas acostumbran a contener
incluso ms respuestas que preguntas. En cambio, lo ms interesante de la religin no son
para m hoy sus posibles respuestas, sino las preguntas mismas, es decir, me interesa ms el
enigma que su solucin. Y en cuanto al escptico, considero legtimo que cuestione cualquier
gnero de respuestas, pero cuando niega que las preguntas que ms nos importan, como la
pregunta por el sentido de nuestra vida, tengan a su vez sentido, me temo que su postura no
se distinga de la del dogmtico para quien todo en el fondo es incuestionable, es decir, que el
escepticismo as entendido se reduce en definitiva a un dogmatismo de signo inverso19.
16
Ib., p. 64.
17
Ib., p. 289. No creo difcil encontrar en tal expresin un eco del soneto unamuniano Razn y fe,
aunque invirtiendo el sentido de Unamuno, pues si para ste haba que procurar dejar huella y ganar la vida
que no fina con razn, sin razn o contra ella, para Muguerza el asidero es la razn, con esperanza, sin
esperanza y aun contra toda esperanza.
18
Muguerza, J., Desde la perplejidad. (Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo), Madrid, FCE,
1990. De nuevo aqu encontramos en el ttulo una no demasiado velada alusin a la Gua de perplejos,
de Maimnides, slo que, una vez ms, orientada en diferente sentido. Realic un amplio comentario de
la obra en Gmez, C., La desconsolada tenacidad de la tica, en Sistema, n. 101 (1991), pp. 105-121.
Una versin abreviada de Desde la perplejidad ha aparecido, tanto en alemn (Muguerza, J., Ethik der
Ungewissheit, Freiburgo-Munich, Karl Alber, 1991) como en ingls (Muguerza, J., Ethics and Perplexity.
Toward a Critique of Dialogical Reason, ed. De J. R. Welch y J. L. Doran, Amsterdam-Nueva York, ed.
Rodopi, 2005).
19
Muguerza, J., Del aprendizaje al magisterio de la insumisin. (Encuentro con Jos Luis L. Aran-
guren), en Gmez, C., Jos Luis Aranguren. Filosofa y vida intelectual, o. c., pp. 371-410, cit. p. 408. Se
puede encontrar tambin en el n. 15 (1997) de Isegora.

n. 21 (2016): 119-142
126 CARLOS GMEZ
Javier Muguerza ha declarado en alguna ocasin cmo esas observaciones le ha-

bran obligado a matizar para m mismo esta ltima posicin [la del escptico], que
es en principio la nica que podra atribuirme del anterior reparto de papeles20. Una
obligacin, en cualquier caso, que, por lo que hemos visto, vena forjndose tiempo
atrs en su actitud filosfica y de la que puede ser elocuente testimonio el comentario
que en su da hizo sobre la tica de Wittgenstein. Comentario tanto ms relevante para
nuestra cuestin cuanto que est trazado al hilo de un autor que se suele estimar como
uno de los cabezas de fila del pensamiento analtico.
Procurando rescatarle de ese Museo de Figuras de Cera en que tantas veces los fi-
lsofos hacen consistir a la Historia de la Filosofa, Muguerza se propona ah resaltar
la estirpe kantiana de Wittgenstein ms que o adems de la figura de filsofo
analtico con la que se tiende a identificarle con excesiva frecuencia y exclusividad.
Estirpe bien manifiesta, entre otros aspectos, en el diferente tratamiento que cabe dar
al famoso lema, con el que se inicia y se cierra el Tractatus, de lo que no se puede
hablar hay que callar. Mientras para los positivistas lgicos dicho lema ha venido a
ser una consigna de silencio, al entenderlo en el pedestre sentido de que hay que
callar porque, en rigor, no hay nada de lo que hablar21, para Wittgenstein que,
aunque procur librarse, al estilo analtico, de los problemas filosficos, supo arre-
glrselas para permanecer perplejo hasta el fin de sus das, habra sido ndice, por
el contrario, de encontrarnos ante algo profundo e importante, que no podramos tratar
de erradicar con el pretexto de que no encontramos adecuadas formulaciones para
ello, pues, como enuncia la proposicin 6.52 del Tractatus, sentimos que aun cuando
todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas
vitales todava no se han rozado en lo ms mnimo22.
Entre esas cuestiones en las que el silencio no ha de equivaler a su simple cance-
lacin, las de la tica y la religin, el valor moral y el sentido de la vida, ocuparan un
primer puesto. Y prueba de que Wittgenstein no estuvo dispuesto a renunciar a ellas
es el que, aunque en alguna ocasin manifestara que el intento de escribir o hablar de
tica o de religin es tanto como arremeter contra los lmites del lenguaje significati-
vo, sin embargo, y por desesperanzado que tal arremeter contra las paredes de nuestra
jaula lingstica fuere, concluye diciendo que tal intento supone un testimonio de una
tendencia del espritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profunda-
mente y que por nada del mundo ridiculizara23.
A la filosofa analtica del lenguaje religioso haba dedicado precisamente Javier
Muguerza dos tempranos artculos24, en donde, sin considerar ociosa la crtica anal-
20
Muguerza, J., Los puntos suspensivos, en ABC de 18 de abril de 1996.
21
Muguerza, J., Las voces ticas del silencio, en Castilla Del Pino, C. (ed.), El silencio, Madrid,
Alianza, 1992, pp. 125-163, cit. p. 138.
22
Wittgenstein, L., Tractatus Logico-Philosophicus, trad. de J. Muoz e I. Reguera, Madrid, Alianza,
2 ed., 1987, cit. p. 181.
23
Wittgenstein, L., Conferencia sobre tica, trad. de F. Biruls, introd. de M. Cruz, Barcelona, Pai-
ds, 1989. El texto, comentado, se encuentra asimismo en Gmez, C. (ed.), Doce textos fundamentales de
la tica del siglo XX, Madrid, Alianza, 2002 (5 reimp. 2012).
24
Muguerza, J., El problema de Dios en la filosofa analtica, en Revista de Filosofa, Instituto
Luis Vives del CSIC, Madrid, n. 96-99 (1966), pp. 291-366; Teologa filosfica y lenguaje religioso, en
VV.AA., Conviccin de fe y crtica racional, Salamanca, Sgueme, 1973, pp. 261-275.

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tica de la teologa natural, tena por quimrica la pretensin de que el anlisis lgico
del lenguaje cientfico, moral o religioso fuese filosficamente neutral, como acos-
tumbraban a mantener los filsofos analticos. Es decir, no es preciso dudar de la
neutralidad de la lgica formal para hacerlo en cambio de sus aplicaciones filosficas,
sin que quepa esperar reducir la filosofa a metafilosofa, en un anlisis enteramente
libre de supuestos, llmese a stos concepcin del mundo o ideologa. Aunque
temperamental e ideolgicamente declaraba encontrarse ms cerca del escptico que
del creyente, no por ello estimaba legtima la acusacin de dogmatismo que el prime-
ro suele achacar al segundo, basndose en que ningn hecho o conjunto de hechos,
realmente existente o hipottico, pueden confirmar o refutar su posicin. Con tales
consideraciones no trataba Muguerza de negar la posibilidad de distinguir entre lo
que fuera ciencia y lo que no. Simplemente, y de acuerdo con la crtica del crite-
rio popperiano de demarcacin desencadenada por La estructura de las revoluciones
cientficas de Thomas S. Kuhn, quera poner de manifiesto (a travs de la discusin de
las parbolas de Wisdom, Flew, Mitchell o Hick) que lo que se discute entre ambos
es ms la manera de considerar los hechos que los hechos mismos, lo que remite a
las diversas concepciones del mundo puestas en juego. Y, sin negar la posibilidad de
una discusin racional entre diferentes concepciones del mundo, lo que consideraba
inviable era el recurso en este punto a experiencias cruciales, que pudieran resolver
el conflicto entre ambos: Esto es, me parece que una concepcin del mundo (que,
como tal, envuelve siempre ingredientes valorativos y que, en definitiva, es ella mis-
ma una ideologa) condiciona las experiencias que le sirven de base de manera harto
ms decisiva que como una teora cientfica condiciona su propia base emprica25. De
ah la ambigedad radical de la experiencia religiosa y, por ende, de la filosofa de la
religin que se practique; ambigedad que no tiene por qu excluir, sin embargo, y de
antemano, la posibilidad de acuerdos en la prctica.
4.
Por importantes que stos fueren, Javier Muguerza no ha desdeado la discusin

sobre los presupuestos tericos de tales acuerdos prcticos y el acercamiento de nues-
tra argumentacin a las cuestiones de la religin y del sentido nos permite recoger el
cabo que antes dejamos suelto a propsito de la relacin que en Kant pudiera estable-
cerse entre las preguntas qu debo hacer? y qu me es dado esperar?, conectando
de ese modo tambin con la creciente impronta kantiana que ha experimentado la
obra de Javier Muguerza, al menos por lo que a los interrogantes que Kant suscit
se refiere. Como advertimos, para Muguerza, aquella relacin la relacin entre la
tica y la esperanza resulta, cuando menos, problemtica. Aunque en ste, como en
tantos otros puntos, contamos con bien argumentadas interpretaciones alternativas,
Muguerza prefiere entender la tica kantiana sin tener que hacer necesaria referencia
a los postulados de la inmortalidad y de Dios. A diferencia del de la libertad insu-
primible, por constituir la razn de ser de la moralidad, esos postulados estn de
sobra o, al menos, no son estrictamente necesarios para recoger lo ms especfico del
25
Muguerza, J., Teologa filosfica y lenguaje religioso, o. c., p. 271.

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128 CARLOS GMEZ
legado tico kantiano, es decir, la categoricidad del deber, que no requiere de ninguna
teleologa, de modo que la tica kantiana seguira siendo la que es tanto si hubiera
algo como si no hubiera nada que esperar26.
Resulta discutible que sa sea, en todo caso, la posicin kantiana, habiendo de
diferenciar entre la interpretacin que estimemos legtima de su tica y la propia posi-
cin de Javier Muguerza27. Y, aunque es esta ltima la que aqu ante todo nos interesa,
quiz no est de ms dedicar un par de palabras a la primera. Kant, en efecto, no dej
de insistir en el papel de la esperanza en el conjunto de su pensamiento. Ya en su
etapa precrtica, heredando al Rousseau de la Carta sobre la Providencia, que quera
agregar el peso de la esperanza al equilibrio de la razn28, Kant manifest en un
hermoso texto:
La balanza de la razn no es enteramente imparcial y uno de sus brazos, el que lleva la

inscripcin esperanza de futuro, tiene un frgil mecanismo, gracias al cual razones, aun
livianas, echadas en su platillo, tienen la virtud de levantar en el otro especulaciones de
mayor peso. sta es la nica inexactitud que ni quiero ni puedo corregir29.
Tambin en sus Lecciones de tica de 1780 adverta que seguir la idea de la

moralidad sin albergar al mismo tiempo la esperanza de ser feliz es algo sencillamente
imposible30. Y en el Canon de la Crtica de la razn pura observ que, sin esperan-
za, las excelentes ideas de la moralidad pueden ser objeto de aplauso y admiracin,
pero no resortes del propsito y de la prctica31, por no referirnos al Apndice a
la Crtica del juicio teleolgico en la tercera Crtica. La escisin establecida por
Muguerza es ms fcil de realizar cuando se considera la libertad desde su perspectiva
trascendental, como condicin de posibilidad de la moral. Pero, como ha observado
26
Muguerza, J., Kant y el sueo de la razn, en Thiebaut, C. (ed.), La herencia tica de la Ilustra-
cin, Barcelona, Crtica, 1991, pp. 9-36, cit. p. 28.
27
Una exposicin de conjunto de la filosofa kantiana la ha realizado en Muguerza, J., Del Renaci-
miento a la Ilustracin: Kant y la tica de la Modernidad, en Gmez, C. y Muguerza, J., La aventura de
la moralidad. (Paradigmas, fronteras y problemas de la tica), Madrid, Alianza, 2007 (5 reimp. 2013),
pp. 80-128. Entre nosotros, el principal defensor de una visin diferente, para la que los postulados de es-
peranza no son meramente apendiculares, sino algo integrado en el conjunto de la filosofa kantiana, desde
su etapa precrtica a la Crtica del Juicio, ha sido Gmez Caffarena, J., El tesmo moral de Kant, Madrid,
Cristiandad, 1983. Un comentario, a la vez elogioso y crtico, de la postura de Caffarena se encuentra en
Las razones de Kant (Muguerza, J., Desde la perplejidad, o. c., pp. 591-610). Cf. asimismo Gmez
Caffarena, J., La coherencia de la filosofa moral kantiana, en Muguerza, J. y Rodrguez Aramayo, R.
(eds.), Kant despus de Kant. En el bicentenario de la Crtica de la razn prctica, Madrid, Tecnos, 1989,
pp. 43-63. Sobre el tema, y entre muchos otros, cf. tambin Cortina, A., Dios en la filosofa trascendental
de Kant, Salamanca, Universidad Pontificia, 1981, y Ricoeur, P., La libertad segn la esperanza, en El
conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, trad. de A. Falcn, Mxico, FCE, 2003, pp.
361-382.
28
Rousseau, J.-J., Carta sobre la Providencia, en Villar, A. (ed.), Voltaire-Rousseau. En torno al mal
y la desdicha, Madrid, Alianza Editorial, 1995, pp. 183-208.
29
Kant, I., Los sueos de un visionario explicados por los sueos de la Metafsica, trad. de P. Chacn,
Madrid, Alianza Editorial, 1994, p. 72.
30
Kant, I., Lecciones de tica, trad. de R. Rodrguez Aramayo y C. Roldn, Barcelona, Crtica, 1988,
p. 123.
31
Kant, I., Crtica de la razn pura, trad. de P. Ribas, Madrid, Alfaguara, 1978, A813, B841.

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entre otros Ricoeur, en la Dialctica de la Crtica de la razn prctica, Kant se

refiere de nuevo a la libertad, no ya como condicin de posibilidad de la moral, sino
como postulado de la razn prctica, y hemos de suponer que esa vuelta no es una
simple reduplicacin estril, sino que Kant considera entonces la libertad positiva-
mente (como la causalidad de un ser en tanto que pertenece al mundo inteligible)32.
Es ese tipo de consideraciones el que torna ms indisoluble el lazo entre accin moral
y esperanza se le otorgara, finalmente, a tal lazo la resolucin kantiana u otra. El
que, tras la Crtica de 1781 y la Fundamentacin de 1785, el tema reaparezca en las
dos ltimas Crticas, creo que es ndice de que Kant trata de conjugar la formalidad y
categoricidad del deber con el postulado de esperanza.
Mas, dejando a los kantlogos dirimir el que los postulados de esperanza sean
apendiculares o no, lo que a nosotros nos interesa sealar es que, gocen de uno u
otro carcter, Muguerza no se ha desentendido de ellos, como Kant, desde luego,
tampoco lo hizo. Lo que Kant no quera abandonar por acabar de perfilar con un
trazo su posicin era la Hoffnung der Zukunft, la esperanza de futuro, resistindose
a pensar que el saldo de nuestro secular esfuerzo moral fuera una historia en la que,
a menudo, el verdugo triunfa sobre su vctima inocente; encontraba ms absurda la
frustracin de la exigencia de incondicionalidad y absoluto de la moralidad humana
que es una tarea racional, por ser un mandato de la razn que todos los absurdos
y frustraciones que tal exigencia hubiera de arrostrar. Y ello no como simple compen-
sacin al horror del mundo segn tantas veces se quiere leer, sino basndose en
la asimismo innegable moralidad humana, como preservacin y plenificacin de la
bondad tambin presente entre los hombres. Pues si bien no se haca fciles ilusiones,
e incluso consideraba inextirpable el mal radical en la naturaleza humana, segn
reza el primer captulo de La religin dentro de los lmites de la mera razn, estimaba
que esa propensin al mal era, con todo, menos firme que la disposicin hacia el bien.
Kant vea ah la posibilidad de lo que l llamaba una fe racional y una razonable
confianza en la Providencia33.
Tras el eclipse de Dios acaecido en nuestro mundo, esa fe y esa esperanza no se
han desechado, sino que han tratado de secularizarse. Se podra pensar que la influen-
cia kantiana y la declarada simpata de Muguerza por el mpetu tico que recorre la
obra del marxista Ernst Bloch habran de conjugarse en alguna forma de esperanza
secularizada, tal como Bloch mismo lo intent, al tratar de heredar las promesas de
32
Kant, I., Crtica de la razn prctica, ed. de R. Rodrguez Aramayo, Madrid, Alianza, 2000, A238.
33
La ambivalencia en el uso de racional y razonable es deliberada. Tales trminos, en el contexto
de la religin kantiana, difieren del sentido que les otorga Rawls, por ejemplo, en su Teora de la Justicia.
Caffarena ha propuesto traducir la expresin fe racional por fe razonable, como algo que no est es-
trictamente demostrado por la razn, pero tampoco va contra ella ni la conculca. Y ha sido precisamente
Rawls quien ha advertido sobre el doble sentido que el trmino Vernunft tena en el alemn del siglo
XVIII, tal como recuerda el propio Muguerza en su artculo Razonabilidad: Hasta la introduccin
relativamente tarda del vocablo Rationalitt en la literatura filosfica especializada, segn lo registrba-
mos en el caso de Weber, la filosofa clsica alemana se serva nicamente del vocablo Vernunft (y sus
derivados, como Vernnftigkeit) que de acuerdo con las aclaraciones de Rawls en sus Lectures on the
History of Moral Philosophy admitira de manera indistinta su traduccin por racionalidad o por ra-
zonabilidad a tenor de las exigencias del contexto (Muguerza, J., Razonabilidad, en Cerezo, P. (ed.),
Democracia y virtudes cvicas, Madrid, Biblioteca Nueva, 2005, pp. 113-145, cit. p. 121.

n. 21 (2016): 119-142
130 CARLOS GMEZ
la religin, sin suscribir, no obstante, la creencia en la Trascendencia, sino pasando a

hablar de un trascender sin Trascendencia que ofreciera sentido al esfuerzo humano
hacia lo mejor34. Pero no es por ah por donde Javier Muguerza iba a inclinarse. En
el captulo XXI de su obra Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel, ampliamente
comentado por Javier Muguerza y cuyo significativo ttulo es Deber, ser y contenido
alcanzable, Bloch lleva a cabo una discusin entre Kant y Hegel, en la que, sin dejar
de otorgar razones al primero (pues donde falta el deber ser se paraliza el mpetu),
acaba orientndose hacia el segundo, es decir, hacia Hegel, pues la moral kantiana del
esfuerzo sin fin se le antoja como aquel trozo de protestantismo de la moral infinita
hostil a la llegada, segn el cual, y exageradamente, el verdadero Paraso del hombre
cristiano sera el infierno, pues en ningn sitio mejor que en l tendran cabida el
anhelo infinito y la infinita lejana de la salvacin. Para Hegel, en cambio, tiene que
ser posible trazar una raya final. Todo lo dems se sumerge y ahoga en la infinitud
mala. Hegel preconiza, en vez de esa infinitud, una orilla alcanzable, y quien no as-
pire a ser un Tntalo le dar la razn, pues all donde la intencin carece de meta y
la esperanza no puede echar el ancla, no tiene sentido abrigar intenciones morales y
carece de base el concebir esperanzas humanas. Esas intenciones se refieren a aquel
estado de cosas concluye Bloch en que la nostalgia, la aspiracin, el deber ser,
la esperanza, no desaparecen, pero ya divisan tierra35.
Refractario a todo tipo de reabsorcin hegeliana o marxista del deber ser en
el ser, para Muguerza, en cambio, la por Hegel denostada como mala infinitud, sera
la nica tolerable desde un punto de vista tico. En el dilogo que mantuve con l en
1991, expres sintticamente su posicin y creo que merece la pena recordarla aho-
ra: la crisis del marxismo y la cada de los regmenes del llamado socialismo real,
entonces tan reciente, no habran de suponer el fin de la historia, segn se haba
apresurado a proclamar F. Fukuyama. Lo que s pareca resquebrajarse era
Aquella filosofa escatolgica de la historia, propia de un cierto marxismo de cuo hegelia-

no que proclamaba que la historia tena un fin, en el doble sentido de una meta y un acaba-
miento. El tema del fin de la historia es, en efecto, un tema hegeliano que puede ser hecho
suyo tanto por los hegelianos de derechas (el caso, en nuestros das, de Francis Fukuya-
ma) cuanto por los hegelianos de izquierdas, como fue en su da el caso del gran filsofo
marxista de la utopa Ernst Bloch. Para los hegelianos de derechas en cuyo censo se
incluira el propio Hegel, el fin de la historia ha representado siempre la consagracin
del presente status quo. Los hegelianos de izquierda y, sealadamente, los marxistas he-
gelianos incluido en ocasiones el propio Marx y, desde luego, filsofos como Bloch no
hablaban tanto del fin de la historia cuanto de su verdadero comienzo, tras la cancelacin
revolucionaria de la prehistoria. Pero, aunque referida al futuro ms bien que al presente,
34
Un comentario al texto Puede resultar fallida la esperanza? de E. Bloch, lo realic en Gmez, C.,
Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, o. c., pp. 42-46 y pp. 165-173. Cf. asimismo Gmez,
C., tica y utopa, en Gmez, C., y Muguerza, J., La aventura de la moralidad, o. c., cap. 14, y Re-
consideracin de Ernst Bloch: la polmica con el psicoanlisis, en Rodrguez Aramayo, R. y Roldn,
C. (eds.), Mundos posibles. El magisterio de Antonio Prez Quintana, Madrid, Plaza y Valds, 2013, pp.
195-216.
35
Bloch, E., Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel, trad. de W. Roces, J. M. Ripalda, J. Hirata y J.
Prez del Corral, Mxico, FCE, 1982, pp. 415-417.

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la idea era la misma: el tiempo histrico (o prehistrico) constitua un horizonte de futuro

que habra de culminar con la revolucin; y sta, que constitua una novedad histrica la
novedad histrica por excelencia (lo que Bloch llamara un novum), representara al
mismo tiempo la plenitud de un ltimo trmino. Para esa filosofa escatolgica de la
historia, que era el marxismo de que hablamos, la historia vendra a ser una pelcula que ha
de acabar bien. Pero, quin puede garantizar tal cosa? Y, por lo pronto, cundo acabara
la pelcula? [...]. Eso no significa olvidarnos de la filosofa de la historia sin ms [...]. Yo
apostara por una concepcin filosfica de la historia para la que sta no tuviese que tener
un ltimo trmino, lo que equivale a reivindicar eso que Hegel denostaba como la mala
infinitud (o infinitud sin fin) pero que, sin embargo, resulta ser la nica tolerable desde un
punto de vista tico. Por ejemplo, la lucha por lo que demos en considerar un mundo mejor
no tendr presumiblemente fin, puesto que siempre nos ser dado imaginar un mundo mejor
que el que nos haya tocado vivir36.
Es decir, Javier Muguerza rechaza la filosofa de la historia de Bloch por conside-

rarla decantada expresin de lo que Kolakowski denomin el mito de la autoiden-
tidad humana. Y sin tener por qu suscribir los injustos reproches que Kolakowski
dirige a Bloch en Las principales corrientes del marxismo, Muguerza concuerda no
obstante con l, al recelar de todos aquellos intentos que quisieran clausurar la historia
con el candado de la identidad37. Pues, aunque el propio Bloch era consciente de los
riesgos que subsistiran en la mejor de las sociedades imaginables, de llegar alguna
vez a ella; aunque su confianza no quera ser simple seguridad; aunque l saba que
el optimismo militante avanza con crespones negros, el caso, al parecer, es que se
avanza, con luto o sin l38.
Ese recelo se extiende tambin a la propuesta de Karl-Otto Apel. Aunque Apel
insiste en que la recepcin de la utopa en el campo de la tica comunicativa recoge
ante todo la intencin utpica, desentendindose en cambio de la utopa como cuadro
acabado del universo, Muguerza estima que habra motivos para preguntarse si, a la
larga, in the long run, no se introduce subrepticiamente el punto de vista de Bloch39.
De lo que se trata, entonces, no es de negar simplemente la utopa, sino de pro-
poner un modelo diferente, que la caracterizara ms por la actividad que por el re-
sultado, ms por ser energa e intencin que acabamiento; esto es, ms por reactivar
continuamente en la historia la diferencia entre el ser y el deber ser que por esperar
36
Gmez, C., La tica de nunca acabar. Entrevista a Javier Muguerza, en Disenso, n. 2 (1993), pp.
10-12. La entrevista fue asimismo reproducida en Casa del Tiempo, vol. XI, poca II, n. 12 (1992), Uni-
versidad Autnoma Metropolitana, pp. 45-60.
37
Muguerza, J., Razn, utopa y disutopa, en Desde la perplejidad, o. c. Kolakowski, L., El mito
de la autoidentidad humana, trad. de J. lvarez, Valencia, Teorema, 1976; Las principales corrientes del
marxismo, trad. de J. Vigil, Madrid, Alianza, t. III, 1983.
38
Muguerza, J., Kant y el sueo de la razn, o. c., p. 33.
39
Apel, K. O., Es la tica de la comunidad ideal de comunicacin una utopa?, en Estudios ticos,
trad. de C. de Santiago, Barcelona, Alfa, 1986, pp. 175-219. Muguerza, J., Desde la perplejidad, o. c.,
caps. 4 y 8; En torno a la vigencia del pensamiento utpico, en Rodrguez Aramayo, R. y Ausn, T.,
(eds.), Valores e historia en la Europa del siglo XXI, Madrid, Plaza y Valds, 2006, pp. 337-353; Racio-
nalidad, fundamentacin y aplicacin de la tica, en Gmez, C. y Muguerza, J., La aventura de la mora-
lidad, o. c., cap. 9. Sobre Apel cf. asimismo Cortina, A., Razn comunicativa y responsabilidad solidaria.
tica y poltica en K. O. Apel, Salamanca, Sgueme, 1985.

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132 CARLOS GMEZ
un estado de cosas en el que tal oposicin pudiera quedar apaciguada. Es lo que Ja-
vier Muguerza ha denominado siguiendo una tipologa del gran telogo protestante
Paul Tillich, pero secularizndola utopa vertical, que insiste en el impulso tico,
frente a la utopa horizontal, que, sin menoscabo de aqul, se abre a un horizonte de
cumplimiento.
Muguerza se encuentra, as, ms prximo a la aoranza y al anhelo de Horkheimer
que a la esperanza de Bloch, tal como lo puso de manifiesto en el captulo 9 de su obra
Desde la perplejidad, titulado, con resonancia spinoziana, Un colofn teolgico-
poltico. La apertura a la Trascendencia no trata tanto de heredar secularmente sus
promesas cuanto de mantener en vilo la pregunta por la justicia y la razn de las vc-
timas, impidiendo al pensamiento trivializarse en la ratificacin del statu quo, que es
por lo que Horkheimer se resista a abandonar todo pensamiento teolgico, en cuanto
ste expresa la esperanza de que la injusticia que caracteriza al mundo no sea la ltima
palabra. Y aunque, a la vista del mal, a Horkheimer se le haca imposible creer en la
existencia de Dios, tampoco quera alimentar el seuelo de un sustituto inmanente y
por eso prefera postular un momento de radical alteridad que impidiera al pensamien-
to embotarse en lo dado. Pregunta por la Trascendencia trocada para l en nostalgia,
nostalgia por lo totalmente Otro, sin la que la poltica degenera en mero asunto de
negocios, por refinado que ste sea40.
Y es esa tensin, por la que no quiere dejar de plantear la cuestin de la esperanza,
por ms que desconfe de cualquier visin, trascendente o intramundana, que aspire a
colmarla, la que llevaba a Muguerza a insistir en que, sea lo que fuere lo que podamos
esperar, la tica se aferra a un obstinado eppur si debe. Volvmonos, pues, hacia las
razones que pueden apuntalar la tica, a fin de calibrar los argumentos, ya que no de
una razn esperanzada, de la esperanza en la razn.
5.
Por seguir slo uno de los hilos presentes en Desde la perplejidad y otros trabajos
ulteriores, nos referiremos a la tensin entre universalidad y autonoma en los prin-
cipios morales, heredada de los planteamientos kantianos por la reflexin filosfica
posterior. La cuestin se ha hecho ms virulenta en nuestra poca al resquebrajarse
el monotesmo valorativo, as como las bases tericas de una filosofa trascendental
que pretendiera asegurar la concordancia de individuos y culturas diferentes, aunque
cada vez ms interconectados, de modo que, pese a los esfuerzos uniformizadores,
las diferencias tienen ocasin de mostrar agudamente sus aristas. Y ha sido al intento
de resolver esos problemas tericos y sociales insoslayables, al que han dedicado su
esfuerzo las ticas discursivas. Muguerza quiere recoger buena parte de sus plantea-
mientos y el mpetu emancipatorio que en ellas anima, sin verse obligado por ello a
compartir todos los puntos de vista de Apel o de Habermas. Por limitarnos ahora a
ste, su intento bsico, desde un punto de vista tico, ha sido sintetizado por Thomas
McCarthy, al decir que Habermas trata de trasponer dialgicamente el imperativo ca-
Horkheimer, M., La nostalgia por lo totalmente Otro, en Anhelo de justicia, teora crtica, reli-
40
gin, trad. de J. J. Snchez, Madrid, Trotta, 2000.

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tegrico kantiano, de modo que, ms que atribuir como vlida a todos los dems
cualquier mxima que yo pueda querer que se convierta en una ley universal, tengo
que someter mi mxima a todos los otros con el fin de examinar discursivamente su
pretensin de universalidad41. Pero Muguerza rechaza los ribetes cognoscitivistas de
la tica habermasiana y el supuesto de que la discusin acerca de la correccin de las
normas que hayan de regirnos tenga necesariamente que desembocar en un consenso
entre todos los afectados. Pues la inevitable presuposicin que toda argumentacin
encierra de poder llegar a entender al otro no implica que hayamos de llegar a un
entendimiento con l, pudiendo el dilogo desembocar asimismo en un pacto o com-
promiso, que canalizara la violencia sin reducir puntos de vista irrecusablemente
plurales.
De acuerdo con ello, ms que en la primera de las formulaciones del imperativo
categrico kantiano la que se podra denominar imperativo de la universalizabili-
dad, que es la que han tratado ante todo de trasponer dialgicamente las ticas discur-
sivas, Javier Muguerza ha puesto el nfasis en la segunda de esas formulaciones.
Aqulla que, aun siendo menos formal que la primera, puesto que ofrece un cierto
contenido (el de los hombres como fines en s), todava no nos dice, sin embargo,
cmo hemos de obrar, sino ms bien tan slo cmo no hemos de obrar, a saber, tra-
tando al otro como un simple medio para nuestros intereses en el olvido de que todo
ser humano es al mismo tiempo un fin en s. Formulacin a la que Muguerza propone
denominar imperativo de la disidencia, porque, sin necesidad de rechazar la trans-
cripcin poltica de esa prescripcin tica, esto es, la regla de las mayoras como
procedimiento de decisin poltica, impedira que cualquier mayora, por abrumadora
que fuere, pudiera alzarse por encima de la conciencia de cada cual. Ese imperativo
no legitima, pues, a un individuo golpista o terrorista para imponer sus propios
puntos de vista a una colectividad, pero s para desobedecer cualquier acuerdo o deci-
sin colectiva que vaya en contra de sus principios, los cuales no pueden ser sometidos
a referndum42.
Con una visin ms positiva de la libertad negativa y ms negativa de la libertad
positiva que la que Habermas mantiene, la crtica de Muguerza insiste en que, si bien
de acuerdo con el giro lingstico de la filosofa, el trayecto de la tica contempornea
podra dejarse definir como el que va de la conciencia al discurso, quiz tal viaje sea
un viaje de ida y vuelta, pues, por mltiplemente condicionada que se encuentre, la
41
McCarthy, Th., La teora crtica de J. Habermas, trad. de M. Jimnez Redondo, Madrid, Tecnos,
1987. Esa versin de su tica ha sido aceptada por el propio Habermas: Habermas, J., tica del discurso.
Notas sobre un programa de fundamentacin, en Conciencia moral y accin comunicativa, trad. de R. G.
Cotarelo, Barcelona, Pennsula, pp. 57-134, especialmente p. 88. La discusin ms amplia de Muguerza
con Habermas en Muguerza, J., Desde la perplejidad, o. c., cap. 7, pp. 256-376; sin embargo, como vere-
mos, esa discusin y esa distancia se acentan con posterioridad.
42
Muguerza, J., La obediencia al Derecho y el imperativo de la disidencia. (Una intrusin en un de-
bate), en Sistema, n. 70 (1986), pp. 27-40. (Se encuentra recogido Gmez, C., Doce textos fundamentales
de la tica del siglo XX, o. c., pp. 283-307). Cf. asimismo El tribunal de la conciencia y la conciencia del
tribunal. (Una reflexin tico-jurdica sobre la ley y la conciencia), en Doxa, n. 15-16 (1994), pp. 535-
559. El tema de la obediencia al Derecho gener en nuestro panorama filosfico una amplia polmica. Me
ocup del mismo en Gmez, C., Disidencia tica y desobediencia civil, en ndoxa, n. 10 (1998), pp.
387-409.

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134 CARLOS GMEZ
conciencia es instancia irreductible de la tica. Las decisiones de la vida moral, por

solidarias que fueren, han de ser tomadas por cada cual desde el fuero insobornable de
su conciencia individual43. As, adems de la condicin humana o humanidad en
cuanto categora moral como lmite superior, la tica encontrara su lmite inferior
en los individuos, nicos protagonistas de la moral.
Individualismo tico no ontolgico ni metodolgico que posibilitara una fun-
damentacin disensual de los derechos humanos, como la que Muguerza ha tratado de
mantener en La alternativa del disenso y otros trabajos44, segn la cual, un individuo
no ha de esperar a un posible consenso, ni siquiera a un acuerdo constitucional (al
estilo del resaltado por Rawls en El liberalismo poltico) para afirmar su derecho a ser
sujeto de derechos, sino que ha de ser l mismo quien se lo tome al afirmarse como
hombre [...]. Y cmo sera posible negar la condicin humana a quien afirma que la
posee, aun cuando de momento no le sea jurdicamente reconocida?45.
La discusin de algunos aspectos relacionados con la disidencia tica, a la que ms
arriba nos referamos, puede mostrar bien ciertas diferencias con Rawls o Habermas.
Para Rawls46, la desobediencia civil legtima es un dispositivo que tiende a hacer al
rgimen constitucional ms firmemente justo, por lo que la mejor forma de entenderla
en una sociedad democrtica es como una apelacin a los principios de justicia, a las
condiciones fundamentales de la cooperacin social voluntaria entre hombres libres,
las cuales a los ojos de la comunidad en su conjunto se expresan en la constitucin
y guan su interpretacin47. Y por eso insista en que, aunque el desobediente civil
puede estar inspirado por principios religiosos o morales de muy diverso tipo, es me-
jor que apele a ese sentido de los principios constitucionales48. Sin dejar de aceptar
lo anterior, Muguerza prefiere acentuar, no obstante, el hecho de que los textos lega-
les, constitucin incluida, son hechura humana, fenmenos histricos, histricamente
revisables: los acuerdos que un da pueden alcanzarse, tal vez, al cabo de un cierto
tiempo, ya no se den, y, por tanto, tampoco los principios constitucionales han de
considerarse inamovibles. El disidente no habra de verse obligado, pues, a apelar
necesariamente a esos principios, sino que puede hacerlo tambin a otros que crea, en
43
Muguerza, J., De la conciencia al discurso: Un viaje de ida y vuelta?, en Gimbernat, J. A. (ed.),
La filosofa moral y poltica de J. Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pp. 63-110; cf. asimismo:
Del yo (trascendental?) al nosotros (intrascendente?): La lectura de Kant en el neokantismo contempo-
rneo, en Daimon, n. 33 (2004), pp. 135-155. Sobre el tema de la conciencia, cf.: Gmez, C., Conciencia
moral, en Cortina, A., (ed.), Diez palabras clave en tica, Estella, EVD, 1994, pp. 17-70, y Una reivin-
dicacin de la conciencia (De la crtica a la filosofa de la conciencia a la reivindicacin de la conciencia
moral), en Isegora, n. 36 (2007), pp. 167-196.
44
Muguerza, J., La alternativa del disenso, en Peces-Barba, G. (ed.), El fundamento de los dere-
chos humanos, Madrid, Debate, 1989, pp. 19-56. (Se encuentra recogido en Peterson, G. B. (ed.), The
Tanner Lectures on Human Values, vol. X, 1987, Cambridge).
45
Muguerza, J., La alternativa del disenso, o. c., p. 50.
46
Sobre Rawls, cf. Muguerza, J., Entre el liberalismo y el libertarismo. (Reflexiones desde la tica),
en Desde la perplejidad, o. c., cap. V. Ms recientemente en tica pblica, derechos humanos y cosmo-
politismo, en Gmez, C. y Muguerza, J., (eds.), La aventura de la moralidad, o. c., pp. 510-549.
47
Rawls, J., La justificacin de la desobediencia civil, en Justicia como equidad. Materiales para
una teora de la justicia, trad. de M. A. Rodilla, Madrid, Tecnos, 1986, pp. 90-101, cit. 95-96.
48
Rawls, J., El liberalismo poltico, trad. de A. Domnech, Barcelona, Crtica, 1996, especialmente
pp. 282 y ss.

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conciencia, merecen ser escuchados. Qu duda cabe que la apelacin a esas concep-
ciones hace ms difcil el solapamiento entre las visiones particulares del Bien, de
grupos o individuos, para lograr normas universales de justicia que han de regirnos a
todos. Pero tambin pudiera suceder que lo que en un determinado momento se con-
sideran visiones particularistas a excluir de las normas pblicas, acaben expresando
un potencial universal mayor que el de esas normas que pretendan excluirlas. Por eso,
Muguerza, inspirndose en von Iehring, insiste en la lucha por los derechos, que, en
rigor, y hasta que no hayan logrado positivacin jurdica, no son sino exigencias mo-
rales: Lejos de fiarlo todo a las instituciones incluidas las instituciones de la demo-
cracia liberal, los individuos y los grupos de individuos han tenido que enfrentarse a
ellas en demasiadas ocasiones, haciendo suyo ese ideal que Rudolf von Ihering llam
expresivamente La lucha por el Derecho49. Lucha que se ha materializado en las de-
nominadas generaciones de derechos humanos, y ante todo en los derechos liberales
y los derechos sociales, no siempre fcilmente armonizables, pero que en la propuesta
libertaria de J. Muguerza podran equilibrarse, al entender el libertarismo como una
crtica socialista del liberalismo y una crtica liberal del socialismo50. Lucha, en
fin, en la que quiz el disidente no logre ser escuchado y haya de sufrir, adems del
castigo previsto por la ley, la incomprensin de sus conciudadanos y quin sabe si la
de una indefinida posteridad, cuyas razones l ya no podr or. Razones que, a veces,
le podran haber hecho cambiar de opinin, ya que no est excluido que el disidente
se equivoque. Como Habermas expres en su da, los locos de hoy no siempre son
los hroes de maana51. Mas tampoco habra que olvidar que, en muchas ocasiones,
el maana ha sabido recoger las pretensiones locas, excluidas hoy por los sensatos
de turno.
El individualismo tico permitira as tambin corregir los excesos comunitaristas
de los que piensan que estamos ltimamente referidos al medio social o tnico que
nos haya tocado en suerte vivir, por cuanto, sin olvidar los peligros de abstraccin del
proclamado universalismo tico, la atencin o el enraizamiento en el contexto no tiene
por qu atarnos a l. De ah, en fin, que en la tensin entre universalidad y autonoma,
de la que comenzamos hablando, sea la autonoma la que alcanza el primado, mien-
tras que la universalidad, ms que un punto de partida, que idealiza nuestra realidad,
sera la realizacin, si es que alguna vez se realiza, de un ideal52. Un ideal a conseguir
a travs de diversas mediaciones o peldaos, tal como el propio Muguerza lo defenda
en Los peldaos del cosmopolitismo y, ms tarde, en El puesto del hombre en la
49
Muguerza, J., Razonabilidad, cit., p. 135; cf. tambin: La lucha por los derechos. (Un ensayo de
relectura libertaria de un viejo texto liberal), en Revista Internacional de Filosofa Poltica, n. 15 (2002),
pp. 43-60.
50
Muguerza, J., tica pblica derechos humanos y cosmopolitismo, en Gmez, C. y Muguerza, J.
(eds.), La aventura de la moralidad, o. c., p. 521.
51
Habermas, J., La desobediencia civil, en Leviatn, n. 14 (1983), pp. 99-111, cit. p. 105.
52
Muguerza, J., Primado de la autonoma. (Quines trazan las lindes del coto vedado?), en Ro-
drguez Aramayo, R., Muguerza, J. y Valdecantos, A. (eds.), El individuo y la historia. Antinomias de la
herencia moderna, Barcelona, Paids, 1995, pp. 133-154. (Recogido, junto a La alternativa del disenso,
en Muguerza, J., tica, disenso y derechos humanos, Madrid, Args, 1998).

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136 CARLOS GMEZ
cosmpolis53. Un cosmopolitismo que, con terminologa tomada de Miguel Giusti54,

no puede carecer ni de alas ni de races, pues si
No hay un cosmopolitismo sin ala (las alas que nos permiten sobrevolar los particularis-
mos e instalarnos en una dimensin universal), tampoco hay un cosmopolitismo sin races
(las races que nos permitan dar arraigo en el aqu y el ahora de una comunidad, y por lo
pronto una comunidad nacional, a la individualidad que somos y que nos constituye). []
De modo que ser cosmopolita es saber levantar el vuelo, pero sin renunciar a las races.
Y es estar enraizado, pero sin dejarnos por ello recortar las alas. Que es la nica manera
en que los seres humanos, y no tan slo sus derechos, podrn llegar a ser verdaderamente
humanos, esto es, tales que nada humano les sea ajeno55.
6.
Mas, por interesante que la propuesta sea, como yo creo que lo es, hemos de pregun-
tarnos por el fundamento que puede encontrar el imperativo de la disidencia, sobre el
que reposa la argumentacin. De los tres campos sealados por Habermas como decisi-
vos para la tica los de delimitacin, fundamentacin y aplicacin no me cabe duda
de que el de la fundamentacin ha sido y sigue siendo el de ms honda preocupacin
para Javier Muguerza, aunque dista mucho, no ya de exhibirlo, sino incluso de mostrarlo
as. Quiz ello se deba a que la intensidad de la preocupacin no corre paralela con la
fecundidad del resultado, pues en tal problemtica, segn el propio Muguerza, no pode-
mos ir muy lejos. Como en alguna ocasin ha reconocido, no sin un cierto desaliento:
En tica, qu le vamos a hacer, no es fcil prescindir de las cuestiones fundamentales,

aunque dado que todava es ms difcil responderlas que pasarlas por alto tal vez sea
aconsejable no insistir demasiado en ellas. En cualquier caso, no tengo inconveniente en
responder que el nico fundamento que encuentro para respetar tales lmites, representados
por la condicin humana y la conciencia individual, es la afirmacin kantiana de que el
hombre existe como un fin en s mismo y no tan slo como un medio. Pero reconozco
tambin, muy a mi pesar, que semejante fundamentacin no va en rigor muy lejos. Cuando
Kant afirmaba tal cosa, se hallaba sin duda convencido de estar expresando un aserto ra-
cionalmente indubitable y no sencillamente abandonndose a lo que hoy se tendra por la
expresin de un prejuicio ilustrado o una fable convenue del Siglo de las Luces. O, como
alguna vez tambin se ha dicho, una supersticin humanitaria. Mas, por lo que a m hace,
no veo manera de prescindir de esa supersticin que habra que elevar a principio tico
si deseamos seguir tomndonos a la tica en serio56.
53
Muguerza, J., Los peldaos del cosmopolitismo, en Rodrguez Aramayo, R., Muguerza, J., y
Roldn, C. (eds.), La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustracin. A propsito del bicentenario de Hacia la
paz perpetua de Kant, Madrid, Tecnos, 1996, pp. 347-374; El puesto del hombre en la cosmpolis, Madrid,
UNED, 2000.
54
Giusti, M., Alas y races. (Ensayos sobre tica y modernidad), Lima, Universidad Catlica del Per,
1999.
55
Muguerza, J., tica pblica, derechos humanos y cosmopolitismo, en Gmez, C. y Muguerza, J.,
(eds.), La aventura de la moralidad, o. c., pp. 541-542.
56
Muguerza, J., La obediencia al Derecho y el imperativo de la disidencia, en Gmez, C., Doce
textos fundamentales de la tica del siglo XX, o. c., pp. 283-307, cit. pp. 299-300.

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Alguna vez he indicado57 la proximidad de esta posicin a la mantenida por Ko-

lakowski en su libro Si Dios no existe... o, al menos, a ciertos tramos de la argumen-
tacin ah sostenida. Al tratar de revalidar la clebre sentencia de Dostoievski si
Dios no existe, todo est permitido, Kolakowski sostiene que las creencias morales,
al no ser contrastables ni refutables de la misma manera que las creencias empricas,
tambin se adquieren de distinta manera: No asentimos a esas creencias morales
admitiendo: eso es verdad, sino sintindonos culpables si dejamos de acatarlas58.
Ahora bien, la culpa es la ansiedad que sigue a la transgresin, no de una ley, sino de
un tab, y el tab reside en el reino de lo sagrado. Y aunque nuestra cultura se esfuerza
por ser una cultura sin tabes, ese empeo es tan absurdo como hablar de un crculo
cuadrado.
Comentando el libro de Kolakowski, Muguerza, pese a reconocer en l una visin
a un tiempo serena y sombra de los destinos de la humanidad, encuentra el principal
escollo en que el fantasma de heteronoma se cierne sobre la inextricable ligazn
que Kolakowski pretende establecer entre moralidad y religin59. No obstante, y aun-
que la visin del mundo de Muguerza se encuentra, segn nos dice, ms o menos
vagamente emparentada con la cosmovisin cientfico-tcnica imperante en nuestros
das, para l, la adhesin simultnea a los presupuestos tericos de una cosmovisin
teocntrica y al principio de autonoma moral del antropocentrismo tico no sera de
necesidad lgicamente contradictoria60. Sea de ello lo que fuere, el caso es que las
frecuentes vacilaciones de las que nos hablaba en el prlogo de La razn sin espe-
ranza parecen haberse despejado en algunos puntos al menos. Si entonces no descart
la posibilidad de tender puentes entre el es y el debe, enfrentndose a la dogm-
tica postulacin que la filosofa analtica haba heredado del positivismo respecto al
insalvable abismo entre hechos y valores, ahora parece hallarse convencido de la
imposibilidad de tal hazaa. Pero ello no le ha encaminado hacia ningn gnero de
positivismo, que relega las valoraciones morales a un mbito simplemente irracional,
aun cuando las razones que cree encontrar para sustentarlas sean tan dbiles como
para calificarlas de fbulas, prejuicios y supersticiones, por humanitarias que fue-
ren. Lo cual, desde luego, y aun dentro de una orientacin de conjunto diferente, no
deja de encontrarse emparentado con los tabes de los que hablaba Kolakowski.
Antes que l, fue Freud, sin embargo, en el pensamiento contemporneo, el que
aproxim decididamente tabes y normas morales, hasta el punto de afirmar que el
tab constituye, probablemente, la forma ms primitiva de conciencia moral61. Pero
si Muguerza se aparta del lazo anudado por Kolakowski entre moralidad y religin,
57
Gmez, C., tica y religin, en Gmez, C., y Muguerza, J. (eds.), La aventura de la moralidad, o.
c., pp. 278-329, cit. pp. 293 y ss.
58
Kolakowski, L., Si Dios no existe..., trad. de M. Sansigre, Madrid, Tecnos, 1985, p. 193. Para
Kolakowski eso no quiere decir que no pueda haber, mejor o peor fundada, una tica secular. Realic una
presentacin de los diversos campos de inters de Kolakowski en Gmez, C., L. Kolakowski: La impor-
tancia de seguir pensando lo irresoluble, en Isegora, n. 41 (2009), pp. 311-321.
59
Muguerza, J., Desde la perplejidad, o c., p. 450.
60
Ib., pp. 550-551.
61
Freud, S., Ttem y tab, en Obras completas, trad. de L. Lpez-Ballesteros y de Torres, Madrid, Bi-
blioteca Nueva, 3 ed., vol. II, p. 791. Me ocup de la crtica psicoanaltica de la tica en Gmez, C., Freud,
crtico de la Ilustracin, Barcelona, Crtica, 1998. Ms recientemente, y dentro de un examen de conjunto

n. 21 (2016): 119-142
138 CARLOS GMEZ
su simpata no suele ser mayor para con los planteamientos psicoanalticos. Adonde
se endereza, en fin, toda esa discusin, es a subrayar el irreductible componente de
decisin que la vida moral comporta. Ni simple eleccin arbitraria, ni resultado de un
razonamiento ltimamente fundamentador, Muguerza no quiere hacer depender esa
vida moral de demostraciones inapelables ni de consensos ltimos, pues tanto las unas
como los otros privaran al sujeto moral del riesgo que sus decisiones morales las
cuales, desde luego, deben ir acompaadas de buenas razones, por ms que no sean
razones concluyentes comportan. Tal como Wellmer sostuvo en tica y dilogo.
el destino de la moral y de la razn no est inexorablemente ligado al absolutismo de los

acuerdos definitivos o de las fundamentaciones ltimas [...]. Lo cual no significa que vaya-
mos a alejarnos de la razn, sino que haremos que sta se despoje de una falsa concepcin
de s misma62.
Y, sea lo que fuere del propio Wellmer, el caso es que la tica de Javier Muguerza
retoma as un tinte existencialista ms prximo, desde luego, al pathos de Kierke-
gaard o de Sartre que al de Heidegger por el que se destaca el valor que la eleccin
comporta en la constitucin del sujeto moral, aun cuando, al tiempo, no se deja de
reconocer que la perplejidad puede acarrear una irresolucin, de la que quiz slo
quepa salir de manera un tanto inconsecuente63.
7.
Si, tras nuestro recorrido por algunas de las posiciones ticas de Javier Muguerza,
echamos la vista atrs, procurando distinguir determinados perfiles en el camino que
va desde la crtica de la razn sin esperanza a la proclamada esperanza en la razn, el
trayecto podra quiz dejarse definir como el que va de la analtica al existencialismo
pasando por Frankfurt por ver si se encontraba all la razn perdida64. Un exis-
tencialismo tal vez presente, como actitud de fondo, desde el inicio recurdense sus
querencias unamunianas y, en cualquier caso, mediado por el giro lingstico y una
fuerte atencin a las ciencias sociales y a las cuestiones polticas y jurdicas65. Si a ello
se agrega que, en los preparativos del viaje, las alforjas se llenaron de una buena dosis
de filosofa de la ciencia y una slida formacin en lgica (a su tesis doctoral sobre
Frege y su libro sobre las revoluciones cientficas, ya citados, pueden agregarse diver-
sas traducciones, como la del estudio del matrimonio Kneale sobre El desarrollo de
de la obra de Freud, en Gmez, C., Freud y su obra. Gnesis y constitucin de la Teora Psicoanaltica,
Madrid, Biblioteca Nueva-Asociacin Psicoanaltica Internacional, 2002 (2 ed. 2009).
62
Wellmer, A., tica y dilogo. Elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso, trad.
de F. Morales, prlogo de M. P. Lara, Barcelona, Anthropos, 1994, pp. 39-41.
63
Muguerza, J., Desde la perplejidad, o. c., p. 662.
64
Muguerza, J., Se encuentra en Frankfurt la razn perdida?, en Desde la perplejidad, o. c., pp.
628 y ss.
65
Resulta curioso, sin embargo, que de las tres grandes corrientes iniciales de la filosofa del siglo XX
(la analtica, el marxismo y el existencialismo), Javier Muguerza haya considerado ms las dos primeras
que la ltima, la cual sin embargo le otorga, a mi modo de ver, su talante de fondo. Quiz se deba a que
de lo ms ntimo no se habla.

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la lgica o los ensayos de Russell sobre lgica y conocimiento66), adems de un buen

puado de inquietudes polticas y preocupaciones patrias por disidente que ese pa-
triotismo fuere, no es de extraar lo complejo que el viaje haba de resultar. Un
viaje lleno de peripecias, ramales que se entrecruzan, apeaderos ocasionales, visitas
espordicas o estancias ms prolongadas, caminos rehechos y otros slo apuntados,
que envuelven la lnea principal dentro de una tupida red.
Otros podrn detectar en el itinerario aqu esbozado distintos pliegues en un paisaje,
del que yo he querido subrayar slo unos rasgos, entre los que creo merece destacarse
la fragilidad de esa esperanza de la que se habla, tanto al menos como la de la razn
en que se espera67. Pero de ello quiz no haya que culpar a Javier Muguerza, que, en
ningn caso, querra transmutar dicha esperanza en ese sucedneo racionalista, cuya
seguridad slo se ofrece al engaoso costo de magnificar el poder de una razn tan
irrenunciable como limitada y quebradiza. Pese a todo, en la apreciacin de Fernando
Vallespn, resulta curioso que una indagacin sobre los lmites y la fragilidad de la
razn acabe provocando en el lector tan intensa terapia de optimismo ilustrado68.
Quiz ello se deba a que en Javier Muguerza las perplejidades coexisten, segn l mis-
mo reconoce, con obstinadas convicciones, que le hacen argumentar, como en alguna
ocasin ha observado Elas Daz, desde la ms firme perplejidad. Precisamente as,
perplejidades y obstinaciones, se titula el ltimo captulo de su obra de 1990, pero
ya en el prlogo a la 2 ed. de La razn sin esperanza reconoca que, aunque las lan-
zas de la moderna racionalidad no pasen muchas veces de ser frgiles caas, ello no
impeda creer en que an cabe romper alguna que otra en pro de la razn, de manera
similar a como la fragilidad de la esperanza no tiene por qu equivaler al abandono
a la desesperacin, si bien quiz sea inevitable el acompaamiento de la melancola.
Una reproduccin de la Melancola de Lucas Cranach ser la que figure, en efecto, en
la portada de Desde la perplejidad.
Por mi parte, no soy propenso a dejarme engatusar por ese sentimiento, cuando
alguna vez me ronda sin por eso, creo, dejar de ser sensible al dolor y los lmites
de la existencia humana, quiz por seguir el consejo del Quijote, el cual, aunque
acabar muriendo por su causa, nos previene contra l, al advertir los beneficios que
el desterrarlo conlleva:
Y vuestra merced crame y, como otra vez le he dicho, lea estos libros, y ver cmo le
destierran la melancola que tuviere y le mejoran la condicin, si acaso la tiene mala. De m
s decir que despus que soy caballero andante soy valiente, comedido, liberal, bien criado,
generoso, corts, atrevido, tierno, paciente, sufridor de trabajos, de prisiones, de encantos69.
66
Kneale, W. y M., El desarrollo de la lgica, trad. de J. Muguerza, Madrid, Tecnos, 1980; Russell,
B., Ensayos sobre lgica y conocimiento (1901-1950), trad. de J. Muguerza, Madrid, Taurus, 1966.
67
Una breve exposicin de conjunto se encuentra en Bonete, E., El itinerario filosfico de J. Mu-
guerza, en Garrido, M. y otros, El legado filosfico espaol e hispanoamericanodel siglo XX, Madrid,
Ctedra, 2009, pp. 777-783.
68
Vallespn, F., Una terapia de optimismo ilustrado, en Revista de Occidente, n. 120 (1991), pp.
148-156.
69
Cervantes, M. de, Don Quijote de la Mancha, ed. de F. Rico, Madrid, Santillana, 2004, p. 511.

n. 21 (2016): 119-142
140 CARLOS GMEZ
Dejando ahora aparte, pues, la melancola70, podramos preguntarnos si la prefe-

rencia de Muguerza por el trmino perplejidad, frente a otros tan acreditados en la
tradicin de Aristteles a Kant o Wittgenstein como el de admiracin no tendra
bastante que ver con una cosmovisin en donde el subrayar los lmites de la razn
no forma parte de los preambula fidei, no es la antesala donde ensayar el salto a una
creencia y a una confianza de base, que, por indemostrable que fuera lo que, obvia-
mente, no equivale a decir que fuera irracional acerca ms a un temple religioso,
en cuyos aledaos Muguerza prefiere permanecer, sin desdear, como hemos visto,
muchas de las preguntas que de ese mbito dimanan, mas sin pisar tierra de promisin
alguna71.
A no ser que la religin de la que se tratara fuese tan peculiar como la de los
increyentes por l propuesta en La profesin de fe del increyente: Un esbozo de
(anti)teodicea72. Una increencia que no quiere ser simplemente intercambiable con
el agnosticismo, pues lo que aqu est en juego no es tanto un asunto de conocimiento
cuanto de confianza. Y es esa confianza Wittgenstein aluda a ella, en la que consi-
deraba una de sus experiencias ticas fundamentales, como la experiencia de sentirse
seguro pase lo que pase la que, en su lectura de la realidad, y por entrecortada y
discontinua que la lnea divisoria entre creyentes e increyentes se hiciera, Muguerza
prefiere vedarse.
Es ello, entre otras cuestiones, lo que le lleva a distanciarse de la fe racional
kantiana y del humanismo tico, que, por otra parte, confiesa, es una de las cuestiones
que ms perplejidades le suscita. Y as, ms perplejo que asombrado, ms prximo al
humanitarismo que al humanismo, la religin del increyente cumplira en l de nuevo
un papel tico, el de cimentar la solidaridad no slo con el prjimo o cercano, sino
tambin con el ajeno y el extrao tanto espacial cuanto temporalmente. De este
70
Con todo, y pese a algunas discrepancias de fondo, puede verse el bello texto con el que Muguerza
prologa el libro de Gurmndez, C., La melancola, Madrid, Espasa-Calpe, 1994. En mi estudio sobre
Freud de 2002 dediqu amplia atencin a su ensayo Duelo y melancola. Antonio Fernndez Gallardo ley
en junio de 2013, en la UNED, su Trabajo de Fin de Mster, que tuve la oportunidad de dirigir y que creo
es de inters consultar.
71
Adems de por otros, creo que esta lnea interpretativa est justificada en textos como el siguiente:
La perplejidad viene a ser aquella actitud filosfica (la nica a mi humilde entender) que nos autoriza a
equidistar del escepticismo y el dogmatismo ante cuestiones tales como, por ejemplo, la de la verdad de
nuestros juicios o la justicia de nuestras acciones []. Y en cuanto intento de equidistar de esas dos
formas de intolerancia que son el escepticismo y el dogmatismo (as las ha llamado el filsofo mexicano
Luis Villoro) la equidistancia de la perplejidad no es neutralidad (ni lo uno ni lo otro), cosa imposible
en este caso, puesto que o buscamos la verdad y la justicia o renunciamos a esa bsqueda, sino tendra
bastante ms que ver con esa vieja conocida nuestra que era la alterutralidad unamuniana (lo uno y lo
otro, esto es, el anhelo de absoluto y, simultneamente, la conciencia de la imposibilidad de alcanzarlo),
alterutralidad en la que se ha podido ver un sntoma de la tragedia de la condicin humana tras lo que se
conoce como la muerte de Dios con la Modernidad. A saber, la desaparicin en nuestro horizonte cultural
del Dios garante de la Verdad y la Justicia y con ello el eclipse de los absolutos. Cf.: Muguerza, J., Una
mirada atrs y otra adelante. (Respuesta a Francisco Vzquez), o. c., p. 114.
72
Muguerza, J., La profesin de fe del increyente. Un esbozo de (anti)teodicea, en Fraij, M. y
Masi, J. (eds.), Cristianismo e Ilustracin. Homenaje al profesor Jos Gmez Caffarena en su setenta
cumpleaos, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1995, pp. 185-213. En este caso la inspiracin
es claramente Rousseau y su Profesin de fe del vicario saboyano, de nuevo invirtiendo, en varios senti-
dos, el texto clsico.

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modo, si un telogo como Dietrich Bonhoeffer, en las cartas que escribi desde la
prisin, dej dicho, poco antes de ser ahorcado por haber colaborado en el atentado
contra Hitler de 1944, que el hombre no puede recurrir a Dios para suplir su ignoran-
cia, de forma que hemos de vivir en el mundo etsi Deus non daretur, como si Dios
no existiera y esto es precisamente lo que reconocemos ante Dios! []. Ante
Dios y con Dios vivimos sin Dios!, Muguerza recoge la frmula, invirtindola, y
propone vivir la solidaridad humana ut si Deus daretur. Pues
La solidaridad acaso vaya ms all de la simple virtud tica de la justicia y necesite de una
fuerza de motivacin religiosa, que nos haga vivir nuestra comn humanidad como una
comunin y no slo como comunidad y a la que el individuo, desde la soledad de su con-
ciencia y aun sumido en la insuperable incertidumbre que deriva de su increencia, responda
con su accin como si hubiera Dios, ut si Deus daretur73.
***
En el comentario ya citado que hice a Desde la perplejidad insinu que uno de los
aspectos menos expresamente tematizados en la obra de Javier Muguerza es el mundo
de los afectos, importante, sin embargo, a mi modo de ver, para la caracterizacin
del sujeto moral. Quiz ello se deba a una resonancia kantiana o a un tic residual de
la filosofa analtica, vaya usted a saber. Pero, tematizado o no, y ms contenido que
expresado, de lo que no cabe duda es de que ese mundo atraviesa poderosamente la
obra de Javier Muguerza, como el pasaje que acabamos de traer a colacin entre
tantos otros que podran aducirse sobradamente muestra. No en vano se ha puesto
de relieve ms de una vez la capacidad de estimulador cordial de Muguerza, tal
como reconoca Fernando Savater en el comentario que hizo a Desde la perplejidad:
al leerlo, record el elogio que un crtico ingls tribut a santa Teresa: Cuando se
tiene su libro en las manos, siempre se siente la compaa de alguien real74.
En dilogo con muchos de los problemas cardinales de nuestro tiempo, tal dilogo
no slo se establece con sus versiones europeas y estadounidenses, sino asimismo
con las propuestas en Espaa y otros pases latinoamericanos, segn lo muestra su
inters por las obras de Jos Gaos, Fernando Salmern, Luis Villoro y Adolfo Snchez
Vzquez, entre otros75, o la empresa de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa
dirigida por Manuel Reyes Mate, Len Oliv, Osvaldo Guariglia y Miguel ngel
73
Bonhoeffer, D., Resistencia y sumisin, trad. de M. Faber-Kaiser, Barcelona, Ariel, 1969, pp. 209-
210; Muguerza, J., La profesin de fe del increyente, o. c., pp. 212-213. Javier Muguerza ha vuelto a
temas relacionados con la Filosofa de la Religin en sus contribuciones al XXIII Foro sobre el hecho
Religioso, presidido por Caffarena y hasta su fallecimiento en 1997, tambin por Jos Luis Aranguren,
que daba puntual cuenta del mismo en las pginas del diario El Pas y celebrado en Madrid (Muguerza,
J., y Estrada, J. A., Creencia e increencia: un debate en la frontera, Madrid, Fe y Secularidad, 2000, pp.
7-37), y al XXVII encuentro del mismo Foro, en el que debati con Adela Cortina y conmigo mismo a
propsito de las Relaciones entre tica y religin (Gmez, C., tica y religin, o. c.).
74
Savater, F., en El Pas, 23 de septiembre de 1990.
75
Como botn de muestra, cf. Muguerza, J., Adolfo Snchez Vzquez y el pensamiento utpico,
en Velasco, A. (ed.), Vida y obra de Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM, 2009, pp. 287-320.

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142 CARLOS GMEZ
Quintanilla y de la que ha sido uno de sus principales promotores. A lo que es pre-

ciso agregar las diversas fundaciones acadmicas y universitarias que ayud a poner
en marcha, las revistas en las que ha colaborado y dirigido (Isegora, especialmente)
o el apoyo a la consolidacin institucional del Feminismo filosfico y otras materias.
As, de diverso pero persistente modo, la andadura filosfica de Javier Muguerza testi-
monia la vitalidad de la discusin filosfica y tica en nuestro pas, que en muy buena
medida l ayud a fraguar y consolidar.
Recibido: 2 diciembre de 2014


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Ninot de J. D. Garca Bacca en Valencia
Autor del ninot: Alberto Ferrer
Fecha de la quema en la Falla: 2012
NOTAS
Teresa de vila: un itinerario

mstico
JULIETA LIZAOLA
Universidad Nacional Autnoma de Mexico
Aunque parezca imposible, existe un medio entre la vida y la muerte; que hay
un reino ms all de esta vida inmediata, otra vida en este mundo en que se gusta
la realidad ms recndita de las cosas1.
Mara Zambrano
1.
La va mstica de Teresa de vila fue un proceso desarrollado a lo largo de su

vida. En este recorrido hubo elementos fundamentales que las siguientes lneas de-
sean comprehender: tanto lo que el alma de la mstica nos muestra en su escritura
como lo que expresa con su propia experiencia dando lugar a la construccin subjetiva
de Teresa de Jess; quien se alimenta de la absoluta integridad y honradez con que se
trat a s misma con esa honra cuestionada a sus antepasados judos por no ser de
sangre limpia2, a la profunda intimidad que alcanz consigo y a la fe insondable
con la que vivi su religiosidad catlica. Ambas cuestiones, su honestidad ontolgica
y su esperanza en Cristo, fueron su sustento espiritual y la va para alcanzar la unin
mstica con Dios.
Para realizar nuestro propsito, advertimos que es necesario entrelazar su trayec-
toria vital con una serie de puntos que este recorrido contiene: el alma; la conversin;
el recogimiento; locuciones, visiones, presencias, arrobos; la escritura femenina en
una atmosfera inquisitorial; acusaciones de alumbrada; rechazo a la vida conventual
en La Encarnacin; reformas a los carmelitas y fundacin de nuevos conventos; Las
moradas, El castillo interior; el amor, fundamento de la doctrina espiritual; el matri-
monio espiritual.
Lo primero que observamos al aproximarnos a su vida y obra es que Teresa de
vila mantuvo una relacin especfica con su corporeidad3: una fragilidad fsica que
1
Zambrano, M., De la noche oscura a la ms clara mstica, en Senderos, Barcelona, Anthropos,
1986, p. 192
2
Castro, A., Teresa la Santa y otros ensayos, Madrid, Alianza Editorial, 1982. El autor advierte que
no fue cuestin menor en el siglo XVI provenir de una familia conversa. En la Castilla de ese siglo era
algo con total vigencia para el reconocimiento y aceptacin social. Por lo que considera que este punto
biogrfico de Teresa de vila estar presente en sus afanes de vida
3
El cuerpo mstico de Sta. Teresa, es decir, el cuerpo dentro de su va mstica, es una tesis desarro-
llada en el libro: Ybenes, Z., El cuerpo mstico: una interpretacin desde las Moradas de Teresa de vila,
Mxico, Ed. Jitanjafora, 2006.

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146 JULIETA LIZAOLA
la mantena por perodos fija a sus necesidades y limitaciones. Relacin que fue to-
mando relieve a travs de la enfermedad y el dolor. Los sufrimientos propios de la
debilidad, la delgadez, la fiebre, los colapsos, y en algn perodo su cuerpo tullido
fueron el marco inicial de su vida adulta. El cuerpo enfermo que no le permiti olvidar
que de l depende todo, que la enfermedad y la muerte lo rodean permanentemente.
Somos tambin cuerpo dir con plena intencin. Y fue precisamente en uno de sus
perodos de crisis fsica cuando se aproxim a ciertas lecturas que marcaran su vida
para siempre: El Libro de las epstolas de San Jernimo, y El Tercer abecedario espi-
ritual de Francisco de Osuna. El primer libro le lleva a considerar que las vanidades
del mundo acaban brevemente y no merecen atencin. El segundo le hace reflexionar
sobre la importancia de dejar de lado el temor como impulso de sus acciones y que
no sea ste el amor; descubrir que otra vida, aqu en la tierra, se ofrece mediante la
profunda modificacin de s misma, es decir, asumiendo en su profunda fe que Dios
le ayudar a realizar esta transformacin de s en todo momento.
Huyendo de las cosas mundanas percibi que la bsqueda de Dios y su impulso
amoroso no eran cosas opuestas, que podra amar y amar a Dios con todas sus fuerzas.
Que el amor por Dios le conduca a realizar obras y acciones por amor. Vislumbr
entonces la posibilidad de alcanzar a Dios y de mantener con l un dilogo silencioso,
una comunicacin verdadera, un discurso vivo y sentido. Fue encontrando la impor-
tancia suprema de la oracin para permanecer en este vnculo divino, y adentrndose
en la forma especfica de la oracin mental, meditativa, en silencio, no para los otros,
como recitacin, sino para s: la oracin le ofrecera ese espacio propio para empren-
der su acercamiento a Dios y los cuatro modos de regar el alma para acrecentarla.
El proceso de oracin le permite esperar, y en este estado de espera, Francisco de
Osuna propona un vaciamiento de las cosas que ocupaban la mente, poniendo aten-
cin y desprendindose de todo para volar hacia Dios. Teresa se persuade de que
la oracin es la va vinculante con Dios, sin necesidad de nadie, de ningn clrigo. El
alma y su centro lugar del cristiano que busca a Dios recogidos, dejando fuera el
mundo, encerrados en persistente oracin, realizarn la ascesis, ardua, exigente, que
pide constancia y paciencia. La subjetividad mstica de Teresa se va conformando,
rechazando las banalidades y adentrndose en la oracin, encarnando la experiencia
abierta, exttica y trascendente desde su ms profundo centro, en el dilogo, en la
pltica, que se afanaba por realizar con Dios.
2.
En 1554 Teresa experimenta lo que llama su conversin. La muerte reciente de su

padre y de algunos de sus hermanos, anteceden la celebraciones de cuaresma que ella
refiere como el momento en que se encontr con un Cristo llagado que me turb de
verle tal porque representaba bien lo que haba pasado por nosotros. Estaba ya muy
desconfiada de m y pona toda mi confianza en Dios: parceme le dije entonces no me
iba a levantar de all hasta que hiciese lo que le suplicaba4.
4
De Jess, T., V. 9. I.

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Desde la sed de su propio centro, abandonada ya la vida trivial del Convento de la

Encarnacin, elige poner todo su mpetu en una vida de perfeccin; sus aos de dificul-
tad para mantenerse en la oracin le haban trado humildad y la comprensin de que no
poda confiar tan slo en sus capacidades, que era necesario esperar y persistir por Dios,
aguardando por su fuerza divina. En 1560 formula un voto de perfeccin que pide evitar
toda falta, aun la ms pequea, y hacer todo del mejor modo posible. En su caso, esto
significara fundar un monasterio donde se pudiera vivir segn la regla del Carmelo, en
clausura y silencio, en sencillez y obediencia, en pobreza y humildad, virtudes a su
entender a seguir por un religioso catlico y no la floja disciplina de La Encarnacin.
Antes de poder fundar el nuevo monasterio de San Jos, estando en Toledo y teniendo
a su cuidado a una dama de la nobleza, ocurre algo que ser de enorme significacin y
trascendencia: empieza a escribir su Libro de la Vida en 1564. Lo que en este libro inicia
ser la confesin de su vida vislumbrada desde su transformacin, desde su conversin.
Con l comienza la trama de su escritura que estar ntimamente tejida con el paulatino
descubrimiento de su doctrina mstica. En l dar cuenta de cmo se va transformando a
s misma, de cmo se va ensanchando su alma, de cmo pasa de esta obligacin impuesta
por su confesor a sentir una necesidad por narrar y, a la vez, descubrirse como el sujeto
narrado; ejercicio que conforma y constituye a la consciencia, la cual slo se alcanza cuan-
do logra ser expresada la intimidad. Aqu valdra la pena observar que la escritura fue el
modo de expresin que le llev a construir la conciencia de lo que buscaba, de lo que le
era imprescindible y vital. As es como considera Mara Zambrano la va de San Juan de
la Cruz; si no hubiera sido escritora, tal vez Santa Teresa no hubiera alcanzado su camino
mstico. Porque a travs de la escritura logr elaborar una interpretacin clarificada de lo
que le ocurra. Un hacerse transparente para s y para sus hermanas, donde la entrega a la
vida del espritu se le haca inteligible a partir de la entrega amorosa.
En este caso, era el yo subjetivo de una mujer, una mujer que escriba y haca lo
imposible por ser la autora de sus decisiones, aunque eso no estuviera bien visto.
Recordemos que esto en el siglo XVI era una cuestin de peligro, de confrontacin
con la realidad patriarcal establecida. Las mujeres, salvo una lite, no podan leer ni
escribir, ni acceder a la intimidad de sus pensamientos ni sentimientos, es decir a la
intimidad de sus experiencias. La escritura de Teresa, por lo mismo, va acompaada
de la mirada de sus confesores, varones tutelares que estaban pendientes de lo que
manifestaba y quienes a menudo llegaban a temer por la radicalidad de sus considera-
ciones. Ella viva esto desde la claridad, lo cual le lleva a expresar: veo los tiempos
de manera que no es razn desechar nimos virtuosos y fuertes aunque sean de muje-
res. Sabiendo lo poco que valan las consideraciones de las mujeres y lo mucho que
servan para acusarlas de hereja, ella se erigi como un sujeto de experiencia siendo
su escritura el espacio, el lugar, donde sus acciones y su doctrina se unan en la misma
trama de su propio poder.
3.
Se saba observada por ser mujer y poseer una intensa bsqueda propia. No slo su
condicin femenina estaba en contra de lo que era y haca sino, tambin, el no tener
conocimientos de lenguas clsicas, ni ser versada en corrientes doctrinales y teolgi-

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148 JULIETA LIZAOLA
cas, por provenir todo su saber de su propia experiencia vital. Ser mujer con propias
intenciones en su siglo era un peligro real frente a la Inquisicin fascinada perversa-
mente por las mujeres. Esta fue una presencia continua al final de sus aos en los que
fue denunciada como alumbrada. No es de extraar que necesitara buscar la aproba-
cin de su doctrina en serios representantes de la espiritualidad de su poca como Juan
de vila, Fray Jernimo Gracin, Francisco de Salcedo, Juan de la Cruz, entre otros.
Recordemos que en este siglo surgi la reforma luterana y la influencia de Erasmo
quien propiciaba otro tipo de reforma dentro de la Iglesia y enfatizaba el rechazo al
derroche, al lujo, y privilegiaba la experiencia interior y ambos sucesos debilitaban
el carcter de la Iglesia como mediadora absoluta entre los fieles y Dios. Siglo donde
visionarios y visionarias, beatos y beatas surgan y se multiplicaban; donde se suce-
dan bsquedas no institucionales del encuentro con lo sagrado; donde la decadencia
moral de la Iglesia impulsaba a sus fieles a buscar fuera de ella el conocimiento y la
unin con Dios; donde impulsaba al alma del creyente a forjar sus propios itinerarios,
sus propias vas de purificacin, de liberacin, y finalmente de salvacin. La Iglesia
Catlica abri, con su autoritarismo y retroceso, los diferentes cauces para que los
ms urgidos de Dios, que ya no podan encontrarlo dentro de ella, lo persiguieran des-
esperada y apasionadamente, hasta el delirio. En Espaa, las sendas de los hombres y
mujeres deseosos de Dios que anhelaban la vinculacin divina, transcurran a travs
de la palabra escrita. A travs de la escritura y su potica surgieron los estremecimien-
tos del alma mstica. Poemas, canciones, relatos, daban cuenta de visones, locuciones,
imgenes de encuentros divinos, de caminos para que el alma del creyente cristiano no
sucumbiera. Nacieron las Guas de la mstica espaola para fortalecer al espritu es-
peranzado y alcanzar su ascenso, va la ascesis, a las cimas de la experiencia exttica.
En la mira de la Inquisicin estaban los recogidos y los alumbrados. Ambos insis-
tan en la interioridad, en la iluminacin divina y en un anti intelectualismo que pona
al amor por encima del entendimiento. Los recogidos fueron aceptados por la institu-
cin, no as los alumbrados: la razn era que los primeros si bien haban situado la ex-
periencia mstica antes que la escolstica no la rechazaban, los segundos impugnaban
abiertamente el pensamiento racional escolstico. Los recogidos consideraban que las
obras externas no salvaban pero eran medios para ir con Dios; para los alumbrados,
adems de no ayudar a la salvacin, eran ataduras que habra que rechazar a favor de
la pura interioridad. Para los recogidos mediante la experiencia personal uno poda
lograr seguir a la iglesia. Para los alumbrados, quien fuera perfecto se encontraba libre
de tener que seguirla. As, el separarse de los telogos y sus dogmas y buscar una vida
religiosa interior y autntica era una cuestin de sumo riesgo.
Observamos, tambin, que a lo largo del siglo se contrapusieron dos modos de
conocimiento divino: los que confiaban en la transmisin escolstica, erudita, basada
en la tradicin aristotlica de la filosofa cristiana; y quienes confiaban en lo adquirido
a travs del propio recorrido espiritual, conocimiento interior basado en la presencia
de la voluntad y la accin del recogimiento, que entenda la vida mstica como un
arte de amar sostenido por el conocimiento, propio de la humildad. El alma tena que
salir de s, despojarse de s misma, desprenderse, reducir los sentidos a las potencias
superiores del alma y de stas a su centro. Aqu, en el centro del alma, era que sta y
la esencia divina podan llegar a fundirse.

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Sin embargo, todo lo que ocurra entre el alma y Dios deba ser escudriado por
los expertos, por los telogos letrados, ya que siendo hombres haban podido optar por
el estudio de la Ciencia de Dios. Santa Teresa tena la seguridad de que con los odos
corporales no se oyen sino entindense muy ms claro que si se oyesen; y dejarlo de
entender, aunque mucho se resista, es por dems. Porque cuando ac no queremos or,
podemos tapar los odos, o advertir otra cosa, de manera que, aunque se oiga no se en-
tiende. En esta pltica que hace Dios al alma no hay remedio alguno, sino que, aunque
me pese me hacen escuchar5. Para Teresa era importante clarificar que no eran voces
del intelecto y, menos an, demoniacas. En tanto al demonio le gusta mentir, no haba
duda de que esto no era obra suya; no caba duda de que era Cristo el que le hablaba, el
que se le mostraba. Las locuciones, tena la certeza, de que slo podan provenir de Dios:
Son unas palabras muy formadas6. Cabe subrayar que si bien la Santa viva este pro-
ceso de ahondamiento en su religiosidad, su fe y su propia bsqueda de Dios, no estaba
exenta de la aprobacin de sus confesores. Es de admirar que sin renunciar a su proceso
mstico pudiera mantener relaciones con las altas autoridades teolgicas y hacerlos par-
ticipes de sus locuciones, visiones y arrobos durante un largo perodo.
4.
De dnde se nutra y fortaleca su escritura mstica? De una ntima necesidad de

alcanzar conocimiento para vivir en conformidad con su bsqueda y amor por Dios y
de externarlo a travs de sus acciones: no tena el menor sentido alcanzar ms profun-
damente el conocimiento divino si no se acompaaba de la entrega a los dems. El
amor es el silencio ms fino, el ms tembloroso, el ms insoportable7.
Sus visiones se centraban en la presencia de Dios en Cristo, en la corporalidad
de ste, en su humanidad divina entregada al sufrimiento. El cuerpo escarnecido de
Cristo fue algo que tuvo vvidamente presente. De hecho su profunda conversin,
recordemos, se inicia y acompaa contemplando una imagen del cuerpo estragado del
cadver de Jess, la empata con su dolor y sus afrentas le hizo comprender cunto ha-
ba hecho por nosotros, la magnitud de su sacrificio. Fue su cuerpo maltratado y ofen-
dido el que cal en su nimo. El que la llev al deseo insondable de entregar su vida a
Dios y los dems: En la mstica teresiana lo corporal se revela insoslayable8. Teresa
de Jess afirmaba: querernos hacer ngeles estando en la tierra () es desatino.9
Teresa, nos seala Amrico Castro, rechaza la abstraccin, prefiere el amor divino
inspirado en la humanidad de Cristo, fundado en elementos sensibles y expresado en
smbolos y metforas10.
Su espiritualidad, entonces, tiene una raz corporal que no rechaza sino que, al con-
trario, conforma la posibilidad del alma amorosa y la anhelada unin divina. Elemento a
5
Ib., V. 25. I.
6
Ib.
7
Sabines, J., Los amorosos, en Poemas, Mxico, Ed. Era, 1982.
8
Ybenes, Z., El cuerpo mstico: una interpretacin desde Las Moradas de Teresa de vila, Mxico,
Jitanjafora, 2006, p. 114
9
De Jess, T., V. 22.10.
10
Castro, A., Teresa la Santa y otros ensayos, o. c., p. 60.

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150 JULIETA LIZAOLA
poner de relieve viniendo de una catlica, cuya tradicin ha menospreciado al cuerpo, y

an ms al cuerpo femenino, y alertado de mltiples formas sobre sus peligros sensuales
y pecaminosos. Sin embargo, ella requera de la imagen del Cristo agnico para orar,
rezaba frente a figuras, frente a crucifijos, necesitaba su figura doliente para visualizar
a Cristo interiormente. A este cristocentrismo hacen referencia algunos analistas de su
obra, a la presencia continua que Cristo, Dios y hombre, representado en sus visiones,
locuciones, delirios; era l quien acuda a manifestarse frente a ella, quien la escuchaba
y con ello realizaba la posibilidad de dilogo. Amrico Castro afirma que Teresa de Jess
viva sus experiencias religiosas sin dejar de lado la sensibilidad corprea:
En el mbito de lo divino, Teresa no prescinde los sentidos, el no poder imaginar ni expresar

lo acontecido en la suprema aventura es, sobre todo, una dificultad cuantitativa; nuestra
imaginacin no alcanza a tanto pero no se niega la posibilidad de que sea imaginable lo que
entonces acaece. Aunque Teresa haya alcanzado alguna vez momentos de rigurosos en su
contemplacin mstica ( en Las moradas), lo que domina en su obra es esta transposicin
de la experiencia sensible al mundo de lo que estrictamente aceptado debiera ser inefable y
que felizmente para nosotros y para el arte, no quiso la Santa que fuera as. No es que Teresa
materialice toscamente su relacin con la divinidad. Estados msticos hubo en que las met-
foras brotaban de la humilde zona de los apetitos es manifiesto que no quiso eliminar las
injerencias sensibles de la contemplacin; al contrario las alienta y no las refrena11
Entre sus visiones ms destacadas, resalta aqulla que logra representar Bernini:
El xtasis de Santa Teresa. Se trata de una visin corporal, ya que la vio con sus
propios ojos, no con su imaginacin. En ella haba un ngel, no era grande sino pe-
queo, hermoso mucho, el rostro tan encendido (). El ngel llevaba en sus manos
un dardo de oro con una punta de fuego, este me pareca meter en el corazn algunas
veces y me llegaba a las entraas. Al sacarle, pareca que las llevaba consigo y me
dejaba toda abrazada en amor grande de Dios. La sensacin que refiere es dolorosa
y gozosa a la vez. No es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja el cuerpo de
participar algo y aun harto. El dardo dejaba al alma encendida de deseo adentro de la
experiencia de incontrolable rapto y unin; en la cual el deseo aumentaba y consenta
que apareciera el desamparo ante la imposibilidad de ser colmado. Esta pena alimenta
al sujeto mstico de ansias de muerte, de entrega total a la divinidad amada. Sin em-
bargo, cuerpo y alma as unidos no desean morir, por el contrario anhelan permanecer
con esa sensacin. As el deseo que el cuerpo y el alma tienen de no se apartar es
el que pide socorro para tomar huelgo y () buscar remedio para vivir muy contra
la voluntad de espritu o de lo superior del alma, que no querra salir de esta pena12.
Qu pena ms profunda que la de continuar viviendo la ausencia de Dios, ya con un
deseo de muerte perturbador. La muerte por no morir es el estado extremo del anhelo
amoroso de unin divina. Muero porque no muero.
Cmo decir lo indecible de delirios y visiones. Cmo moverse entre aporas para
lograr llegar a donde ms se desea, el abismo del ser. Cmo encontrar la va que con-
duce a la plenitud, es decir, a lo ilimitado, a lo sagrado:
11
Ib., pp. 62-63.
12
De Jess, T., V. 29.13.

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siempre que por la palabra paradoja entendamos no un problema insoluble, dice Ramn
Xirau, ni un pensamiento que tan slo est fuera de lo comn, sino, ms precisamente, la
reunin de trminos o imgenes contradictorios que en su misma contradiccin anulan la
palabra para hacer estallar la Palabra verdadera...13
El deseo nos hace ser y es insaciable, una y otra vez demanda cumplimiento. Pare-
ciera ser sta una condicin del mstico: la insatisfaccin del deseo que le hace estar
en el presente y proyectar la vida a un futuro sin trmino. El xtasis buscado pareciera
ser ilimitado y el deseo delirante de la mstica Teresa un imposible, llegar a ser el
otro anhelado de quien no tiene otro14. Zambrano encuentra que tras la poesa y prosa
pursimas de San Juan de la Cruz hay algo similar que denota en s una esforzada
actividad: el alma que se va devorando a s misma, cual crislida seala la pensa-
dora que se puede decir que ya no es humano y, sin embargo, slo en los hombres
y mujeres sucede, pues la mstica es algo que slo ocurre dentro del alma humana15.
5.
En la descripcin de las experiencias msticas de Teresa de Jess coincide un len-

guaje, a la vez ertico y piadoso pues no solo se pone de manifiesto una lrica amoro-
sa, sino, tambin, las expresiones utilizadas para delinear su proceso de ascesis y de
su xtasis divino permiten revelar un carcter ambiguo entre el amor sensual y el furor
divino. Lo metafrico permite descubrir la ambivalencia de su experiencia mstica16.
La escultura elaborada por Bernini, en un rapto, expresa magistralmente esta ambi-
valencia. Ser un tema luego recuperado y trabajado por pensadores contemporneos
como Bataille, que desean ahondar en la analoga de ambas experiencias amorosas.
La experiencia mstica puede observarse como un proceso sufriente, deseante y sin
colmar, una senda espinosa y ambigua. Entrar en ella es seguir el impulso de encon-
trar a Dios, de adentrarse en los abismos de lo sagrado. Para el mstico se trata de un
encuentro amoroso y la noche, o la va negativa, una larga antesala para el encuentro
de los amantes, al encuentro radical. Al tratarse de una bsqueda, un desarrollo en el
tiempo, a traviesa por diferentes fases. As, siguiendo lo sealado por Isabel Cabrera17,
podramos distinguir al menos cuatro fases que en trminos generales podran dar
cuenta del proceso18: el inicio; una larga fase negativa; una fase positiva; un despus.
Un retorno de su experiencia religiosa y la entrega divina.
La Noche es el smbolo de la fase negativa del proceso mstico y en ella, como
dijimos atrs, hay un afn de vaciarse de quereres y saberes, y adentrarse en una senda
donde deja de saberse lo que antes se saba. El camino del desprendimiento, entonces,
13
Xirau, R., El madero ardiente, en Palaba y silencio, Mxico, Siglo XXI, 1993. p. 50.
14
Ybenes, Z., El cuerpo mstico. Una interpretacin de las moradas de Teresa de vila, Mxico,
Jintanjafora, 2006.
15
Zambrano, M., De la noche oscura a la ms clara mstica, en Senderos, Barcelona, Anthro-
pos,1986. p. 192.
16
Subirats, E., El alma y la muerte, Barcelona, Anthropos, 1983, pp.119-123.
17
Cabrera, I., Para comprender la mstica, en Umbrales de la Mstica, Mxico, UNAM, 2006.
18
Ib., p. 12.

n. 21 (2016): 145-153
152 JULIETA LIZAOLA
exige una profunda introspeccin y una concentracin constante en los obstculos

que se presentan, as como una constante atencin en Dios, en un dios Eros que nos
ha enamorado y que nos espera al final de esa noche. Esta fase es una larga etapa, ah
sucede el trabajo introspectivo y su gua es la conquista del desapego del mundo y
sus cosas; la concentracin est en el Amado, en la espera de un cierto conocimiento
todava oscuro, de una palabra que acoja una intuicin liberadora19. Una palabra que
resguarde el saber que transforma y vuelva otro al mstico posedo por su verdad divi-
na. Si bien Teresa recorre la va mstica, lo hace a su manera: para ella, a diferencia
de San Juan no habr noche oscura del alma, en ella, la unin mstica se produce
necesariamente, en un previo estado de ausencia de s misma, en un total vaco de la
mente, pero en un vaco espacio cegador por su luz no por su tiniebla; y rara vez sin
el concurso de sus sentidos20.
El encuentro con Fray Jernimo de Gracin propiciar que Teresa escriba El Cas-
tillo Interior del Alma o Las moradas. No sin dificultades de todo tipo, incluidas las
diferencias con Gracin que le haba solicitado escribir el libro, ms las suyas propias,
reconociendo que lo escribira con la ayuda de Dios para cifrar algo comprensible. Las
moradas ser el libro donde su doctrina mstica quedar plasmada y dar cuenta de
las grandes y fuertes transformaciones sufridas en su alma. Las caractersticas de cada
morada dan cuenta de una cercana cada vez ms ntima y profunda con Dios hasta
alcanzar la unin espiritual: en la ltima morada, en el matrimonio mstico, ella vive
en Cristo y Cristo en ella. Donde ella es morada de Dios y Dios de ella.
Cuerpo, alma y centro del alma, unidos, han facultado que el deseo del encuentro
con lo divino pueda lograrse a travs del amor, a travs de la donacin de s mismo
en la entrega a los dems. Vida contemplativa y vida de accin que se realizan desde
el centro del alma. Cabe sealar que en Santa Teresa est la modernidad del sujeto
deseoso de un Dios personal y de una relacin individual con l, pero tambin la
anti-modernidad en tanto que busca que el sujeto privilegie su vida interior, que deje
fuera lo mundano banal y busque en su alma, en el centro de sta, pues es all donde se
encuentra lo fundamental de la vida: el corazn; el centro de la morada donde habita
agustinianamente Dios.
Para Teresa Dios es un ser personal; ms an, es la corporeidad de Cristo, que ama, habla
y se enoja; no es ningn espritu que preste sentido inmanente al universo el misticismo
del siglo XVI, segn insistentemente se ha dicho, al magnificar la conciencia individual
responda, a pesar de todo, a tendencias muy gratas de la poca del humanismo21.
El encuentro del alma con Dios ha sido posible porque el alma misma se ha trans-
formado y permitido, dentro de ella, la unidad de las tensiones propias del cristiano:
corporalidad y espiritualidad, accin y contemplacin. Teresa va mudando en la rea-
lizacin de su enamoramiento en Cristo. El cambio continuo de s misma expresa su
apertura a ser otra persistentemente y a conducirse al centro de su alma donde est
Dios, el Dios Trino, que en Jesucristo y su divina humanidad ella se une. La Santa
19
Ib., p. 14.
20
Castro, A., Teresa la Santa y otros ensayos, o.c., p. 60.
21
Ib., p. 71.

n. 21 (2016): 145-153
persigui la verdad cristolgica, la verdad de Cristo, como supremo misterio. Sin re-
cursos teolgicos escribe sobre sus experiencias msticas y lo que ellas le transmiten,
en un anhelo claro de que los miembros del Carmelo supieran de la cercana de Cristo
y de cmo vivir para alcanzarlo.
6.
La escritura biogrfica de Teresa y su poesa muestran su deseo y su desprendi-

miento, el paso a dejar de lado las cosas del mundo, el negarse a las posesiones y
bsqueda de ningn confort que ablande la verdadera bsqueda del amor. Teresa de
Jess y Juan de la Cruz se encontraron y acompaaron en los ideales ascticos de las
reformas carmelitas. Sin embargo, los procesos msticos de ambos fueron diferentes;
l no slo persegua la destruccin del yo mundano sino tambin se alejaba de toda
posible consolacin divina. Los dos compartan la espera dolorosa y a la vez gozosa
de la presencia y la desesperacin de la ausencia. Teresa deseaba y se permita esos
instantes de unin mientras l los rehua con la intencin de un encuentro total. Juan
de la Cruz propona la renuncia, la negacin, la nada, el silencio, la poesa y el oxmo-
ron, nica forma lingstica, cercana a reflejar la amplitud de su experiencia mstica
y su saber. Ambos santos compartieron experiencias en la escritura, en sus actitudes
ascticas y sus reformas a una vida ms disciplinada, severa y pobre dentro de los
conventos que Teresa fundaba; ambos compartieron no slo que la Inquisicin estu-
viera pendiente de ellos sino tambin que recibieran rechazo de parte de la Iglesia.
Lidiaron con ambas caras de la institucin a la vez que mantenan su lucha interna por
ser merecedores del misterio.
Teresa de Jess y su escritura, lrica y potica, fueron el espacio para sobrellevar el
padecer y los encuentros divinos, el matrimonio espiritual que la alcanz en 1572. Su
interioridad cambi an ms y sus ansias por morir cesaron dejando la quietud y el
sosiego con que se halla mi alma22. El matrimonio haba permitido que Teresa pasase
finalmente de la tensin a la conciliacin, a sentirse habitada por Cristo y viviendo ya
desde l.
La construccin subjetiva de Teresa de vila fue un itinerario mstico que la con-
dujo, poco a poco, al espacio pleno de Teresa de Jess, a la Teresa que am Cristo en
su humanidad y su divinidad. La que no cej en su pasin. La que nos deja como
consuelo que la cumbre de la experiencia mstica no radica en el xtasis desgarrador,
sino en la sencillez bienaventurada23. No es la suya una mstica del vaciamiento, sino
la de un profundo adentramiento en el ser, en el centro del alma, no para alcanzar la
autonoma moderna, sino la plenitud de la donacin del propio ser en el misterio.
22
De Jess, T., pp. 66.
23
Ybenes, Z., El cuerpo mstico. Una interpretacin de las moradas de Teresa de vila, o.c., p. 347.

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Un poema indito del filsofo
Jos Ferrater Mora
ROBERTO DALLA MORA
Universidad Autnoma de Madrid
Asombra encontrar el nombre de Jos Ferrater Mora asociado al gnero potico.

Por un lado tenemos al autor del mamotrtico, claro y distinto Diccionario de filoso-
fa; por el otro, el poema, la expresin ms fina y escurridiza de las letras. Pero habr
que contener la incredulidad, pues la investigacin de archivo no miente, y lo que nos
viene a decir es que Ferrater, adems de dedicarse a la filosofa, la novela, los relatos
breves, la fotografa y el cine, tambin escribi poemas.
Desde hace algn tiempo la sospecha estaba en el aire. En la hemeroteca digital
de la Biblioteca Nacional de Espaa pudimos encontrar un texto, casi desconocido,
que en 1936 Ferrater public entre las pginas de Isla, revista vanguardista de C-
diz. Tambin aquello era un poema, una Teogona escrita en dos partes y versos
libres, donde un Ferrater de apenas 24 aos cantaba la alabanza de una presencia
desconocida, de una voz que careca de nombre / de forma, de figura, que danza
muda entre los astros (qu o quin sera: un principio abstracto? Una mujer?
Dios?).
Habra que dedicar ms atencin a este texto primerizo que ha sido ignorado
durante muchos aos por los especialistas1, pero lo ms probable es que quien
conozca la entera trayectoria intelectual de Ferrater se haya hecho ya una idea
de lo que podra significar. Por ello es suficiente traer a colacin algunos ele-
mentos contextuales: los comienzos ensaysticos en la lnea de Xenius; la dedi-
cacin siempre ms explcita a la filosofa profesional, bajo el discipulado di-
recto e indirecto de Joaqun Xirau, Miguel de Unamuno y Jos Ortega y
Gasset; el contacto con la tradicin anglosajona y la puesta a punto de un sis-
tema filosfico con la publicacin de ni ms ni menos una tetraloga on-
tolgica. A la vista de todo esto, la conclusin lgica es que aquel poema de
1936 fue un incidente juvenil y no hay por qu darle ms valor que el puramente
1
Me he detenido en el anlisis del poema Teogona durante mi conferencia (Per)siguiendo a Jos
Ferrater Mora (pasando por Mxico?), impartida el da 10 de mayo de 2016 en el ciclo de conferencias
Incontri di Orillas. Seminario dispanistica del Dipartamento di Studi Linguistici e Letterari de la Univer-
sit degli Studi di Padova.

n. 21 (2016): 155-162
156 ROBERTO DALLA MORA
anecdtico. De la misma manera, yde acuerdo al mismo razonamiento, sigui

teniendo valor anecdtico toda la produccin extra-filosfica de Ferrater: la narrativa2,
por ejemplo, o el cine3 y la fotografa4.
Si bien es cierto que parece seguir bastante en boga la consigna orteguiana segn la
cual o se hace ciencia, o se hace literatura, o se calla uno, por otra parte tambin es
verdad que el mismo Ferrater procur confundirnos al respecto. Por ejemplo, cuando
sola declarar que nunca hubiera sido capaz de escribir poemas o novelas; as lo testi-
moniaba el amigo ngel Snchez Harguindey:
Qu habr querido decir?, por qu hace cine? y para qu? son tres preguntas constantes
en todas las charlas en las que Ferrater era interrogado y sus pelculas servan de base para
las preguntas. (...) De todas formas nuestro cineasta contestaba a las preguntas con educa-
cin y cortesa, apuntando que si haca cine era porque dicho medio le permita contar una
serie de historias impropias de un tratamiento filosfico en el sentido profesional del
trmino pero adecuadas, al menos as lo cree, a un enfoque cinematogrfico. Gustaba de
matizar en su respuesta que, de poder, escribira novelas o poesa en lugar de filmar, pero
que la madre naturaleza no le haba dotado para tales menesteres5.
Pues bien, ahora que empezamos a descubrir y estudiar su actividad artstica, nos
vamos dando cuenta de que estbamos equivocados al considerar que el valor de Fe-
rrater resida sola y exclusivamente en su dedicacin a la filosofa. En particular, el
texto indito que aqu presentamos, perteneciente al perodo estadounidense, es decir,
a la poca madura de Ferrater, nos confirma que hay una continuidad en su trayectoria
intelectual que hay que buscar no solamente en su obra filosfica, sino tambin en la
artstica y creativa.
El texto se encuentra conservado escondido, casi entre los Faculty Records6
del archivo histrico del Bryn Mawr College de Philadelphia, la universidad nortea-
mericana donde Ferrater desarroll su labor docente desde 1947 hasta 1981. El poema
es parte de un documento mecanografiado de un total de 11 folios engrapados. El
2
Se ha defendido finalmente una primera tesis doctoral centrada sobre la novela de Ferrater. Cfr.
Bardera Poch, D., Anlisi del lobra narrativa de Ferrater Mora des de la seva filosofia, tesis doctoral
dirigida por el profesor Josep-Maria Terricabras y defendida en la Universitat de Girona el 6 de marzo de
2015.
3
Sobre esta particular actividad de Ferrater solo se han publicado unas aproximaciones desde el
mundo de la crtica cinematogrfica, cfr. Romaguera i Rami, J., Josep Ferrater i Mora, escriptor cine-
matogrfic i cineasta, en Revista de Catalunya, n. 145 (1999), pp. 53-73. Y, del mismo autor, Ferrater
i Mora, Josep, Diccionari del Cinema a Catalunya, Barcelona, Enciclopdia Catalana, 2005, p. 258. Se
hace hincapi en la produccin cinematogrfica de Ferrater sobre todo en Dalla Mora, R., La esttica de
Jos Ferrater Mora, pensador y artista mediterrneo, en Mora Garca, J.L.; Carmen Lara, M.; Barroso,
O.; Trapanese, E., Agenjo Bulln, X. (eds.): Filosofas del Sur: XI Jornadas de Hispanismo Filosfico,
Madrid, Fundacin Ignacio Larramendi/Universidad de de Granada/Asociacin de Hispanismo Filosfi-
co, 2015, pp. 1246-1290. Aqu dimos cuenta de 29 pelculas (por el momento): ms que un hobby.
4
A esta ltima se dedic vorazmente despus de su toma de contacto con la cinematografa. En la Jo-
sep Maria Ferrater Mora Foundation de Philadelphia se conservan cientos de fotografas artsticas suyas,
que bien merecen un estudio detallado.
5
Snchez Harguindey, A., Comentarios en torno a un cineasta, en Ferrater Mora, J., Cine sin
filosofas, Madrid, Esti-Arte, 1974, pp. 11-12. La cursiva es ma.
6
Carpeta Ferrater Mora, Jos.

n. 21 (2016): 155-162
primero, el nico manuscrito, se comenta por s solo: es un fax de Carla Kaufmann

Lynton, ex estudiante que donara esta documentacin al College, que afirma haber
encontrado en su casa a real treasure, un verdadero tesoro. Siguen dos pginas, una
solamente con el que parece ser el ttulo del trabajo: Meaninglessness (Sinsentido),
y otra que sirve de portadilla y nos avisa de qu va todo el documento:
Meaninglessness. Un pseudo-poema metafsico en once-curiosos idiomas, duramente pen-

sado y elaborado durante las vacaciones de Pascua por Jos Ferrater Mora, para beneficio
del Carnaval de los estudiantes de segundo curso del Bryn Mawr College, a celebrarse en
un lluvioso da de abril de 1953, acompaado por una afeada traduccin al ingls del mis-
mo poema, un listado de los idiomas usados (y abusado) y una nota a pie de pgina algo
controvertida. Incluyendo una cita de Shakespeare, un ndice de nombres, una inesperada
nota a pie de pgina y con la firma del autor7.
No tenemos constancia de que en Bryn Mawr haya tenido lugar ningn Faculty
Show de Carnaval durante el ao acadmico 1952-53. Sin embargo, es cierto que la
institucin sola organizar espectculos donde los profesores intervenan de varios
modos, actuando, bailando, cantando Es probable que este poema se presentara du-
rante uno de esos eventos, en los cuales Ferrater sola participar, y parece adems que
animosamente y divirtindose bastante, segn sugieren las fotos que hemos podido
consultar en los archivos del College.
Si es cierta la informacin que el cataln nos ofrece en este primer prrafo, po-
demos afirmar que redact el documento durante la semana de festividad conocida
como Spring break, o Fiesta de primavera, que, segn los calendarios acadmicos de
la poca, en 1953 tuvo lugar entre el 27 de marzo y el 7 de abril (coincidiendo aqul
ao con la Semana Santa, que se celebr entre el 29 de marzo y el 5 de abril).
Despus de esta breve introduccin y un ndice de los contenidos, siguen tres fo-
lios donde encontramos el poema en su forma original, su traduccin al ingls y un
esquema de los idiomas utilizados en la composicin. Dejamos la trascripcin del
poema para el final, y pasamos directamente a los folios 8 y 9 (el 10 y el 11 contienen
solamente un ndice de nombres y la firma autgrafa del autor). Se trata de esas notas
a pie de pgina que Ferrater anunciaba en la introduccin al documento. Las repro-
ducimos ambas por entero, pues no tienen desperdicio alguno:
Nota a pie de pgina
Los poemas plurilingsticos fueron escritos por varios poetas alejandrinos cuyos nom-
bres, fechas de nacimiento y cualquier otra informacin han sido ocultados por algunos
eruditos alemanes. La misma labor fue llevada a cabo durante el Renacimiento por un
exiliado bizantino que es conocido principalmente por su tratado, todava indito, Con-
tra mulieres (ca. 1476). El poema plurilingstico, conocido tambin como n-lingstico
(n>1) naufrag desde entonces en el olvido; un intento de revivirlo, llevado a cabo en
los aos veinte por un profesor de Nueva Inglaterra, fue frustrado en su debido mo-
mento por la A.A.A. (American Anti-Orals Association), conocida ms adelante como
7
La traduccin del ingls al espaol de todos los textos originales es ma.

n. 21 (2016): 155-162
O.L.C. (One Language Club). Este poema no le debe nada a sus predecesores; ha sido
escrito bajo total inobservancia de toda la literatura existente sobre la materia y, por
lo tanto, podra considerarse como modelo para una investigacin. Las implicaciones
metafsicas del poema son obvias; el autor se ha esforzado en subrayar el elemento del
sinsentido, siempre presente en la poesa verdaderamente profunda. Si lo ha logrado
o no, es an objeto de intenso debate. Los mejores comentarios al poema se pueden
encontrar en Reflexiones sobre la poesa (un ttulo algo crptico) de Charles Laughton,
y en Mandarinismos en la poesa contempornea: Un ensayo sobre lo Absurdo. El li-
bro de Laughton se encuentra fuera de produccin. El libro de Fu-Ku-Luen no ha sido
todava publicado, pero se puede encontrar un manuscrito que ha sido constantemente
interpolado en la Biblioteca Nacional de Tegucigalpa, Honduras, sala 101. Se incluye a
menudo, equvocamente, entre los perdidos incunabula.
Hasta aqu esta primera nota a pie de pgina. En la siguiente escribe:
Nota a pie de pgina inesperada
El poema ha sido escrito enteramente en un lenguaje-objeto; no se ha utilizado ningn

metalenguaje (ni se ha pensado en ello) y, por ello, no se requiere el uso de comillas. La
lgica subordinada al poema es, ms bien, de carcter elemental. De hecho, es inconsis-
tente; adems, prcticamente todas las frases estn mal formadas. Si el lector siente que
debera aadirse un entre el verso 7 y 8, depender de l hacerlo; se puede incluso
aadir , siendo ambos conectores lgicos del todo innecesarios.
Quizs haya que aclarar estos comentarios de Ferrater. Lo que aqu es evidente es
que el autor est jugando con el lector o, si es cierto que el documento fue ledo du-
rante un Faculty Show, con el pblico. El cataln inventa una tradicin literaria y sus
respectivos personajes: no nos consta que exista ningn Contra mulieres de 1476, ni
una Asociacin Americana Anti-Oral, y tampoco ningn lingista o estudioso de po-
tica que responda al nombre de Fu-Ku-Len o de Charles Laughton (a lo sumo, hubo
un actor con este nombre). En la primera nota a pie de pgina Ferrater parece intro-
ducir datos, inventar personajes, sugerir una historia; en pocas palabras, est haciendo
narrativa. Es fundamental comprobar la existencia de este experimentalismo narrati-
vo en los aos cincuenta, pues resulta ser bastante anterior a la incursin pblica y
efectiva de Ferrater en el campo narrativo (que tuvo lugar en 1979 con la publicacin
de la recoleccin de relatos Siete relatos capitales). Adems, en estos breves textos
podemos reconocer dos elementos muy caractersticos de la futura prosa ferrateriana:
nos referimos a los equilibrismos entre realidad-ficcin y al uso de la irona, que surge
precisamente a raz de este juego de espejos entre referencias metarreales. Por otra
parte, por lo que respecta a su trayectoria como filsofo, la segunda nota a pie de p-
gina nos atestigua tambin el creciente inters del cataln por la filosofa del lenguaje
y la lgica formal, ambos campos a los cuales dedicar importantes investigaciones
durante su etapa estadounidense.
A pesar de lo curiosas e interesantes que pueden resultar estas pginas, constituyen
solamente el marco en el cual Ferrater despliega el constructo potico que titula Mea-
ninglessness, protagonista indiscutido del documento.

n. 21 (2016): 155-162
Se trata de un poema compuesto utilizando palabras extradas de once idiomas

diferentes (espaol, cataln, italiano, portugus, griego, latn, francs, hebreo, ingls,
ruso, y alemn), y que Ferrater dispone segn el siguiente esquema, que l mismo ex-
plicita en el folio 7 del documento: espaol, ingls, alemn, ingls, alemn, espaol,
griego, francs, ingls, italiano, ingls, latn, alemn, griego, alemn, hebreo, alemn,
ingls, portugus, cataln, portugus, ingls, alemn, latn, cataln, alemn, ruso, ita-
liano, griego, ingls, alemn, ingls, alemn, italiano, ruso, ingls, portugus, griego,
italiano, francs, latn, ingls, francs.
La que sigue es la transcripcin del poema en su versin original, con la traduccin
al ingls realizada por el mismo Ferrater (algo afeada, la define). Ofrecemos tam-
bin nuestra traduccin al espaol de esta ltima:
Meaninglessness An approximate (and somewhat uglified)

A metaphysical pseudo-poem translation of meaninglessness, a
metaphysical etc.
O sir!
O Sir!
Shakespeare, King Lear
Act II Shakespeare, King Lear
Act II
Que the Welt decays is etwas que no importa

les cieux son partout toujours the same It does not matter that the world decays
Si lAmore gives Form omnibus rebus if heavens are everywhere the same
Wenn mit zusammenflt. if Love conforms all things
if Reason and the Word of God coincide
Alles was alive is, ninguem ho nega,

contribute to the Erforschung veritatis Nobody denies that all living beings
I aix das ganze Leben contribute to the search for Truth
dove and Mann and Gott coincide. and so the whole Life is a unity
where the World, and Man, and God are the
same thing.
Aber chi sa si survive
what will remain do momentaneo . However, who can know (if nobody survives)
Sappiamo seuelement ut Mors et Vita what will be left of the present time.
transmute into a heavenly Beau Chant. In fact, we know only that Death and Life
transmute into a heavenly beautiful Song.

n. 21 (2016): 155-162
Una aproximada (y algo afeada) traduccin de Sinsentido, un poema metafsico etc.

(Traduccin al espaol por Roberto Dalla Mora)
Oh Seor!
Shakespeare, El rey Lear

Acto II
No importa que el mundo decaiga

si los parasos son los mismos por doquier
si el Amor conforma todas las cosas
si la Razn y la Palabra de Dios coinciden.
Nadie niega que todos los seres vivientes

contribuyen a la bsqueda de la Verdad
y as la vida entera es una unidad
donde el Mundo, el Hombre y Dios son la misma cosa.
Pero quin puede saber (si nadie sobrevive)

qu quedar del tiempo presente.
En efecto, solo sabemos que la Muerte y la Vida
se transmutan en una bella cancin celeste.
Estamos ante un poema en versos libres cuyo tema no se encuentra en ningn mo-
mento definido. Parece ms bien el fruto de una inesperada iluminacin, la expresin
de una llamarada del alma que disipa la calima del logos de la razn y experimenta
una intempestiva unidad con el todo. Los dos ltimos versos de la segunda estrofa lo
dicen explcitamente: y as la vida entera es una unidad / donde el Mundo, el Hombre
y Dios son la misma cosa.
La unidad entre la Razn y la Palabra de Dios de la primera estrofa pero llam-
mosles como queramos, logos y espritu, cuerpo y alma genera paz, aquieta la
batalla que la racionalidad genera cada vez que intenta enjaular la realidad en unos
esquemas lgicos. Ferrater establece aqu una dialctica entre razn y realidad que
parece expresar algo de su integracionismo filosfico, aunque la forma potica le per-
mite ir ms all, sugerir un idlico paisaje de armona que no tiene traduccin en el
lenguaje, y que solo puede ser inspirado de forma casi mstica: No importa que el
mundo decaiga / si los parasos son los mismos por doquier / si el Amor conforma
todas las cosas.
Por qu utilizar tantos idiomas? Quiz para remarcar la unidad con sonidos, y no
tan solo con imgenes. En efecto, es fcil comprobar cmo el poema pierde mucha
de su potencia expresiva en el ingls de la traduccin, que es aproximada y algo
afeada no por incapacidad lingstica de su autor, mas por la distancia que adquiere
de la intuicin original que ha generado la creacin artstica.
El tono elegaco se mantiene constate durante las dos estrofas iniciales, pero en la
ltima viene a faltar repentinamente decae, como el mundo del primer verso.
Percibimos aqu pesimismo, nos resulta difcil entrever la bella cancin celeste que
parece haber por un momento hipnotizado al autor. Qu es lo que ha llevado a esta

n. 21 (2016): 155-162
brusca e inesperada cada? Parece que la razn, en su batalla con la unidad del todo,
haya tenido mejor suerte: se ha instalado la visin del paso del tiempo, de la realidad
de la vida y la muerte. A esta toma de conciencia corresponde un pesimismo moral:
quin puede saber (si nadie sobrevive) / qu ser del tiempo presente. En estos dos
versos se halla el desenlace del significado del poema y he aqu donde radica realmen-
te el sinsentido que da el ttulo a la composicin. Lejos de levantar barreras, las dife-
rencias de lenguas, de sonidos, de palabras, de imgenes y realidades construyen
puentes: como la Muerte y la Vida transmutan en una bella cancin celeste. Pero la
homogeneizacin, y as la bsqueda de la normalizacin y la excesiva racionalidad,
llevan al sinsentido, a la pregunta esencial: por qu, y para qu, la existencia? Por
otra parte, lo deja entrever tambin Ferrater en su Nota a pie de pgina inesperada:
los conectores lgicos aqu son del todo innecesarios
Hasta aqu una posible lectura de esta composicin indita de Jos Ferrater Mora.
Como hemos visto, es un texto que puede dar lugar al debate. Como se ha dicho, aqu
nos interesa, sobre todo, presentarlo como un elemento ms de los que a lo largo de los
aos configuran una continuidad en su quehacer artstico. Sin embargo, no se puede
pasar por alto el intento expresivo y el significado original de la composicin. Este do-
cumento indito revela, una vez ms, que las actividades artsticas de Ferrater pueden
y tienen que ser interpretadas como partes fundamentales de su expresin intelectual,
conjuntamente y a la altura de sus obras de carcter filosfico.

n. 21 (2016): 155-162
Jos Ferrater Mora bailando el tango con Phyllis Turnbull, tambin profesora del Bryn
Mawr College, durante el Faculty Show de 1962. Con frecuencia Ferrater particip en estos
eventos recreativos y culturales organizados por su universidad. El poema Meaninglesness
fue probablemente escrito para ser presentado durante uno de ellos, el Bryn Mawr College
Sophomore Carnival de 1953.
(Foto original conservada en los archivos histricos del Bryn Mawr College, Philadelphia).

n. 21 (2016): 155-162
Monografas de recepcin y
filosofa espaola contempornea
(1995-2015)
GERARDO BOLADO
Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Cantabria-Espaa
La historia de la filosofa en la Espaa contempornea, en cuanto que ha sido

en mayor o menor medida una historia de recepciones espaolas de filsofos y co-
rrientes filosficas occidentales, no puede ser comprendida ni narrada al margen de
esas filosofas recibidas y desarrolladas por nuestros profesores y escritores. Nuestras
versiones de Kant y del neokantismo, del eclecticismo cousiniano y de la escuela es-
cocesa, de Hegel y del hegelianismo, de Krause y del krausismo, del positivismo y del
pragmatismo, de Nietzsche y el nietzscheanismo, de los marxismos, de las fenomeno-
logas, de las analticas, de las hermenuticas, etc., son a mi juicio fuentes principales
de nuestros desarrollos filosficos en los siglos XIX y XX. Por lo que los estudios
monogrficos de esas recepciones filosficas nuestras son una pauta historiogrfica
esencial de la historia de la filosofa espaola contempornea.
Este informe ofrece un panorama de las dos ltimas dcadas de estudios monogr-
ficos sobre esas recepciones filosficas espaolas, interesado en su sentido filosfico-
historiogrfico, o sea, en su contribucin al esclarecimiento de nuestra particular
asimilacin de la filosofa occidental contempornea. Este inters filosfico-historio-
grfico supone los siguientes mbitos temticos que se pueden abordar con distintas
metodologas: 1) mbito bibliogrfico que incluye bibliografas crticas de traduc-
ciones, interpretaciones y aplicaciones de la obra del autor o corriente recibido; 2)
mbito cronolgico del que se ocupan las reconstrucciones histricas del origen y de
la gnesis de los procesos de recepcin; 3) mbito histrico-pragmtico espaol al
que responden los estudios de los filsofos y escuelas protagonistas de los procesos
de recepcin, as como del contenido, sentido y alcance de los mismos en el contex-
to filosfico y sociocultural espaol; 4) mbito histrico-pragmtico occidental que
contiene los estudios interesados en la singularidad de los desarrollos creativos pro-
pios de las recepciones espaolas dentro el contexto de las corrientes generales que
componen la tradicin filosfica occidental.
Para tener un panorama completo se ofrecen en apartados y por orden cronolgi-
co las monografas sobre nuestras principales recepciones filosficas contemporneas
que son, a mi juicio, las mencionadas anteriormente. Cada uno de los apartados se
refiere a las sucesivas oleadas de una recepcin, sin pretender alimentar la ilusin de
una continuidad que no tuvieron.

n. 21 (2016): 163-173
164 GERARDO BOLADO
No incluimos entre los estudios monogrficos de recepcin los informes sobre la

conveniencia de potenciales recepciones que constituyen un gnero propio, por ejem-
plo la discusin del Marxismo analtico ofrecida por Ovejero Lucas, en Notas sobre
diez aos de marxismo analtico1 o la discusin de la recepcin de Teora crtica por
parte de Agapito Maestre, El fracaso de la teora crtica?2. Tampoco incluimos en
este panorama, por razones de espacio, los abundantes estudios sobre influencias o
fuentes de nuestros principales filsofos del siglo XX, aunque s interesen a nuestro
tema. Me refiero a estudios como el captulo de Ricardo Pinilla Burgos, sobre la re-
cepcin de la esttica de Krause por parte de Giner de los Ros, en el libro colectivo
Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza3; a monografas como Unamuno,
un vasco universal4, en la que Pedro Ribas estudia la influencia de Kant, Hegel, Scho-
penhauer, Nietzsche y el marxismo en Unamuno; a estudios de influencia conceptual,
como la excelente tesis de Domingo Hernndez, Esttica de la limitacin. La recep-
cin de Hegel por Ortega y Gasset5; a modlicos ensayos de interpretacin, como los
recogidos por Javier San Martn en Fenomenologa y cultura en Ortega6; a estudios
comparativos como el de Antonio Regalado sobre la relacin entre Ortega y Heide-
gger; a estudios de fuentes, como los modlicos dedicados a Ortega por Nelson R.
Orringer o por Pedro Cerezo; a trabajos que estudian reacciones crticas, como Zu-
biri y Husserl. Una crtica desde el carcter fsico a la intencionalidad, de Ricardo
Espinoza Lolas7; a publicaciones de documentacin relevante, como Ortega y Gas-
set. Notas de Trabajo de la carpeta Dilthey de Jean-Claude Lvque8; y un largo etc.
1. En los diecinueve primeros nmeros de la Revista de Hispanismo Filosfico.
Historia del Pensamiento Iberoamericano (1996-2015), se han publicado segn
mi criterio unas 30 reseas de estudios monogrficos de recepciones en torno al
3.4% del total de reseas publicadas por la revista, distribuidos temticamente
como sigue: krausismo espaol (8) e iberoamericano (3); Marx y marxismo en Ibe-
roamrica (3); Darwin y el darwinismo en Espaa (1) y en Iberoamrica (2); Kant
en Espaa (2); fenomenologa en Espaa (2); sociologa de la filosofa en Espaa
(1); Nietzsche en Espaa (1); Zola en Espaa (1); tomismo en Espaa (1); psico-
loga cientfica en Espaa (1); Escuela Escocesa en Catalua (1); hermenutica en
Iberoamrica (1); relaciones culturales hispano-alemanas (1); relaciones culturales
hispano-italianas (1).
2. Kant y el kantismo en Espaa ha sido uno de los objetos que ms inters ha
concitado en el perodo que nos ocupa, debido probablemente al auge de los estudios
kantianos en la ltima institucionalizacin de la filosofa espaola, resultante tanto de
la subida de nivel en el rea de Filosofa, como del inters intelectual por los plantea-
mientos kantianos en el rea de Filosofa moral y jurdico poltica. Tal vez por eso,
1
Arbor, n. 526 (1989), pp. 97-124.
2
Daimon, n. 1 (1989), pp. 225-236.
3
Madrid, Universidad Pontifica de Comillas, 2005.
4
Madrid, Endimion Ensayo, 2015.
5
Salamanca, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 2000.
6
Madrid, Tecnos, 1998.
7
Cuadernos Salmantinos de Filosofa, n. XXXIII (2006), pp. 341-367.
8
Revista de Estudios Orteguianos, 2009, n. 18, pp. 49-75; n. 19, pp.33-55.

n. 21 (2016): 163-173
lo que ha dinamizado estos estudios de nuestra recepcin de Kant, no ha sido solo el

inters filosfico-historiogrfico, sino tambin el inters kantiano.
En lo que al mbito bibliogrfico se refiere, disponamos de dos loables artculos
aparecidos en 1974 con motivo del 250 aniversario del nacimiento del maestro de
Knigsberg: Kant en espaol, de Juan Manuel Palacios, que rene las traducciones
castellanas de Kant siguiendo el orden de la edicin de la Academia de Ciencias de
Berln; y la Breve bibliografa en castellano sobre Kant (1930-1973), de Jos Luis
Molinuevo, que es una seleccin crtica y sustancial de trabajos sobre Kant en cas-
tellano. En el perodo que nos ocupa, Dulce M Granja Castro ha publicado la mejor
bibliografa disponible sobre la recepcin de Kant en el mbito hispnico, Kant en
espaol. Elenco bibliogrfico9 con la lista de las traducciones castellanas de Kant.
Mara J. Vzquez complet ese trabajo con una bibliografa organizada y comentada
de traducciones y de trabajos de investigacin o de divulgacin de la filosofa de Kant,
publicados en Espaa entre el ao 2000 y 2004: Qu es lo que nos interesa saber so-
bre Kant en el nuevo milenio?10. El captulo cuarto de la monografa de Nazzareno
Fioraso, De Knigsberg a Espaa. La filosofa espaola del siglo XIX en su relacin
con el pensamiento kantiano11, contiene un anlisis de las traducciones decimonni-
cas de Kant al castellano, en el que se recogen los aadidos de los traductores. Esta
monografa incluye adems una seleccin bibliogrfica sustancial sobre el tema12.
Disponamos de una cronologa bastante adecuada de las sucesivas oleadas de kan-
tismo en la filosofa espaola contempornea hasta la Transicin, merced a los cono-
cidos artculos: Kant in Spanien (1897), de Wincenty Lutoslawski; La recepcin
de Kant en Espaa (1982), de Jos L. Molinuevo; Matas Nieto Serrano y el influjo
de la filosofa natural kantiana sobre el pensamiento espaol (1988), de Juan Arana;
Kant en la filosofa espaola de los aos sesenta (1960-1970) (1988), de Ignacio
Falgeras; La filosofa de Kant en la Espaa del siglo XIX (1989), de Juan Miguel
Palacios. En las dos ltimas dcadas, han aparecido valiosas precisiones cronolgicas
sobre del kantismo espaol del siglo XIX, como Los primeros momentos de la re-
cepcin de Kant en Espaa: Toribio Nez Sesse (1766-1834)13, de Roberto Albares;
y, sobre todo, la citada monografa De Knigsberg a Espaa que es la ms precisa
desde el punto de vista cronolgico en lo que al siglo XIX se refiere. El artculo de
Maximiliano Fartos, La recepcin de Kant en Espaa14, aporta tambin al conoci-
miento de la cronologa del kantismo en Espaa hasta la Edad de Plata.
En las ltimas dos dcadas se han publicado valiosas contribuciones al mbito
histrico-pragmtico espaol de nuestra recepcin de kantismo, especialmente rele-
vantes en lo que concierne al siglo XIX. Una significativa aportacin, han sido las
publicaciones de M Dolores Daz Regadera sobre la figura clave del neokantismo en
la Espaa finisecular, Jos del Perojo, en especial la edicin que public con Fernando
Hermida, Jos Luis Mora y Pedro Ribas, Artculos filosficos y polticos de Jos del
9
Mxico, UNAM, 1997, pp. 23-42.
10
gora, n. 23/1 (2004), pp. 215-254.
11
Valencia, Universit di Verona-Edicep, 2012, pp. 115-135.
12
Ib., pp. 227-238.
13
El Basilisco, n. 21 (1996), pp. 31-33.
14
Estudios filosficos, vol. 53, n. 154 (2004), pp.457-492.

n. 21 (2016): 163-173
166 GERARDO BOLADO
Perojo (1875-1908)15, que rene 59 artculos que estaban dispersos en peridicos y

revistas, precedidos de una extensa y valiosa introduccin sobre el tema. Otra impor-
tante contribucin ha sido el extenso estudio con el que Jos L. Villacaas prologa
su antologa de textos, Kant en Espaa. El neokantismo en el siglo XIX16 que parece
presidido por un inters intelectual kantiano y estudia especialmente la confrontacin
de Jos del Perojo y del grupo que form en torno a la Revista Contempornea, con
los herederos del krausismo. Desde el punto de vista filosfico-historiogrfico, sin
embargo, el estudio monogrfico ms completo y preciso de nuestra recepcin de
Kant en el siglo XIX es el mencionado de Nazzareno Fioraso, especialmente valioso
por sus precisiones sobre las primeras menciones ms o menos largas de Kant, por
sus extensos estudios de la confrontacin con Kant, presente en la obra de pensadores
o historiadores tradicionales abiertos al pensamiento contemporneo, como Balmes
y Menndez Pelayo. En su artculo citado, Maximiliano Fartos hace referencia a la
presencia de Kant en la Generacin del 98, en Garca Morente y en Ortega y Gasset.
No me consta la existencia de estudios monogrficos de conjunto sobre la recep-
cin kantiana acontecida desde la Transicin. En su proyecto de investigacin de
Master, Kant in der Hispanidad ou la rception espagnole de la philosophie morale
kantienne. Philosophie (2009), Vanessa Canavesi comenta algunos tpicos de la obra
de Javier Muguerza en las diez ltimas pginas, proponindose estudiar en el futuro
la recepcin de filosofa moral kantiana, acontecida en la ltima filosofa espaola.
3. La Escuela Escocesa en Espaa. Dentro de la ya considerable bibliografa so-
bre la Escuela catalana del sentido comn, encontramos una notable contribucin al
mbito bibliogrfico, cronolgico e histrico-pragmtico espaol de esta recepcin
catalana: El pensament de F. Xavier Llorens i Barba i la filosofia escocesa17, de Mise-
ricordia Angls. Modlica por su estructura, precisin y rigor, esta monografa estudia
la recepcin de la Escuela escocesa, en especial de Sir William Hamilton, por parte
de Francisco Javier Llorens y Barba, sin descuidar otras fuentes de su pensamien-
to filosfico. Comienza su estudio la profesora Angls, con una breve, pero precisa
semblanza intelectual de Llorens que prepara el anlisis de su obra desde el punto
de vista de la recepcin estudiada. A continuacin identifica con rigor las obras de
los miembros de la Escuela escocesa que realmente estudi Llorens y pudieron ser
fuentes de su pensamiento. Seguidamente resuelve adecuadamente el problema es-
pecfico que plantea la obra de Llorens, compuesta casi en su totalidad de inditos y
trascripciones de lecciones no preparadas por su autor para la publicacin. Sobre la
base de estos pormenores crticos, afronta un anlisis de las obras del maestro cataln,
centrado en su concepcin de la conciencia como punto de partida de la filosofa, en
su filosofa terica y en su filosofa prctica, desde el punto de vista de sus fuentes
escocesas, pero sin perder de vista otras fuentes francesas y alemanas. Este anlisis
pormenorizado y crtico que ocupa los captulos centrales de la obra, se extiende a los
principales tpicos de su filosofa terica y prctica. En sus conclusiones, la profesora
Angls evala los resultados de sus anlisis en los captulos centrales de su investi-
15
Madrid, Universidad Autnoma de Madrid, 2003.
16
Madrid, Editorial Verbum, 2006.
17
Barcelona, Institut dEstudis Catalans, 1998.

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gacin, estableciendo con precisin la deuda de Llorens con las distintas fuentes de
su pensamiento filosfico: Hamilton, Mansel, la mediacin francesa, Kant, etc. El
estudio monogrfico se cierra con una valiosa bibliografa de las obras de Llorens y
Barba, de los estudios sobre su obra, de la Filosofa escocesa y de las otras fuentes de
su pensamiento, y de estudios sobre sus fuentes.
Otra contribucin de menor entidad al mbito cronolgico de esta recepcin cata-
lana, es el artculo, Anlisis de un texto indito de Joaqun Carreras y Artau (1894-
1968): La escuela escocesa en Catalua18, de Virgili Ibarz y Manuel Villegas.
4. Hegel y el hegelianismo en Espaa. Despus de la aproximacin pionera al es-
tudio de nuestra recepcin del hegelianismo, Los hegelianos en Espaa y otras notas
crticas19 de Manuel Pizn, aparecieron en los aos ochenta dos modlicas aportacio-
nes al mbito cronolgico y al histrico-pragmtico espaol de nuestro hegelianismo
poltico y de nuestra filosofa del derecho hegeliana en el siglo XIX: respectivamente,
Hegel y el Republicanismo en la Espaa del XIX20, de Juan F. Garca Casanova, y
Hegel en Espaa: un estudio sobre la mentalidad social del hegelismo hispnico21 de
Jos I. Lacasta Zabalza.
Aunque el estudio del pensamiento de Hegel ha tenido importantes representantes
dentro del rea de Filosofa en nuestra academia filosfica Valls Plana, Mariano l-
varez, Flix Duque, etc., que han llevado a la constitucin de la Sociedad Espaola
de Estudios sobre Hegel y a sus congresos, lo cierto es que desde mediados los aos
ochenta slo se registran estudios dedicados a la influencia de Hegel en la obra de los
principales filsofos espaoles del siglo XX, especialmente de Unamuno y de Ortega.
5. Krause y el krausismo en Espaa. Despus de la publicacin del artculo de
Enrique M. Urea, El fraude de Sanz del Ro o la verdad sobre su Ideal de la
Humanidad22, los estudios de la recepcin de Krause y del krausismo parecen haber
entrado tambin en la abundante literatura sobre el krausismo espaol. Tanto el Ideal
de Humanidad, como el Sistema de la Filosofa. Anlisis, de Sanz del Ro, han sido
comparados con sus originales alemanes y valorados como traducciones castellanas.
La edicin de El Ideal de la Humanidad de Sanz del Ro y su original alemn23,
por parte de J. L. Fernndez, J. Seidel y Enrique M. Urea, precedida de una amplia
introduccin de este ltimo, demostr que El Ideal es una traduccin de dos textos
de Krause: el artculo Alianza de la Humanidad y el escrito incompleto Desarrollo
y presentacin ideal de la idea de la Alianza de la Humanidad, desde la perspectiva
de la vida. En Sanz del Ro traductor y divulgador de la Analtica del Sistema de la
Filosofa de Krause24, Rafael Orden Jimnez concluy su estudio comparativo de esta
obra con el original de Krause, afirmando que se trata de una presentacin libre de
singular trascendencia intelectual.
18
Revista de Historia de la Psicologa, vol. 27, n. 2/3 (2006), pp. 159-166.
19
Madrid, Edicusa, 1973.
20
Granada, Universidad de Granada, 1982.
21
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1984.
22
Pensamiento, n. 44 (1998), pp. 24-48.
23
Madrid, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas, 1997, 2 ed. Revisada.
24
Pamplona, EUNSA, 1998.

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168 GERARDO BOLADO
6. Positivismo y pragmatismo en Espaa. El estudio general de referencia sobre la

recepcin del positivismo en Espaa, sigue siendo La mentalidad positiva en Espaa
(1975, 1986), de Diego Nez; si bien la relacin del krausismo con el positivis-
mo, la recepcin de neokantismo, etc., necesitan ser revisados teniendo en cuenta
aportaciones ms recientes. En el perodo que nos ocupa, por otra parte, se registran
contribuciones a los mbitos bibliogrfico, cronolgico e histrico-pragmtico espa-
ol de nuestra recepcin del pragmatismo. El nmero monogrfico de Anthropos25,
Charles Sanders Peirce. Razn e invencin del pensamiento pragmatista, recoge
algunos artculos dedicados a la influencia de Peirce sobre la Escolstica hispnica,
sobre la filosofa espaola, sobre el matemtico Reyes Prosper, etc.; adems, incluye
la Bibliografa peirceana hispnica (1891-2000)26, de Fernando Zalamea. Este mis-
mo autor edit con Jaime Nubiola, Peirce y el mundo hispnico. Lo que Ch. S. Peirce
dijo sobre Espaa y lo que el mundo hispnico ha dicho sobre Peirce27, que incluye la
Bibliografa Peirceana Hispnica (1883-2000), de Zalamea, la cual contiene un total
de 139 entradas (96 artculos, 25 libros y 10 tesis doctorales, y 8 prlogos a traduccio-
nes) con una descripcin y evaluacin de cada una de ellas. Zalamea aporta adems
un estudio cronolgico y comparativo en el que se muestra la distribucin geogrfica
de esa produccin en el mundo hispnico, y un estudio cualitativo de los temas estu-
diados en ellas. En el monogrfico de Anuario filosfico28, dedicado al pragmatismo,
encontramos varios artculos que estudian la influencia de esa corriente americana
sobre autores de la generacin del 98, como Ganivet, Unamuno, Maeztu, Baroja, o
sobre autores del 14, como Ortega y Eugenio DOrs.
7. Nietzsche y el nietzscheanismo en Espaa. Desde el ao 2000 se viene regis-
trando un nmero creciente de contribuciones al conocimiento de los mbitos biblio-
grfico, cronolgico e histrico-pragmtico de nuestra recepcin del nietzscheanismo.
Entre los trabajos bibliogrficos, mencionar el artculo de Daniel Gamperl Traduc-
ciones recientes de Nietzsche29, y el inventario de traducciones de Nietzsche y de
estudios sobre sus obras, Nietzsche en Espaol (1987-2007)30, de scar Queijido.
La editorial Gredos public una segunda edicin de la modlica monografa de
Gonzalo Sobejano, Nietzsche en Espaa (1967, 2004). Esta reedicin aade al texto
de la primera el artculo Sobre la recuperacin de Nietzsche31, en el que Sobejano
indicaba el renovado inters por la figura y la obra Nietzsche en la Espaa de enton-
ces: elogiaba las traducciones de Snchez Pascual, y aluda a las nuevas lecturas
de Tras, Savater y Gmez Pin, promovidas por el neonietzscheanismo francs. Este
movimiento nietzscheano de los aos setenta en Espaa ha sido ltimamente objeto de
varios estudios, entre los que destaca la monografa Hijos de Dionisos. Sociognesis
de una vanguardia nietzscheana (1868-1985)32, de Francisco Vzquez. Con su ca-
25
Anthropos. Huellas del conocimiento, n. 212 (2006).
26
Ib., pp. 186-203.
27
Pamplona, Eunsa, 2006.
28
Vol. 40, n. 89 (2007).
29
Enrahonar. Quaderns de Filosofia, 2002, n. 35, 119-122.
30
En Internet, [29-3-2016].
31
Revista de Occidente, n. 125 y 126 (1973), pp. 241-255.
32
Madrid, Biblioteca Nueva, 2014.

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racterstico enfoque socio-filosfico, Vzquez estudia detenida y documentadamente

el origen y gnesis social, la trayectoria y el capital simblico de sus representantes,
los rganos de expresin y las instituciones de este neonietzscheanismo, al que sita,
desde su conocida interpretacin del campo filosfico espaol (1963-1990), en el
superndulo Aranguren, exponindole adems en relacin con las fuentes nietzschea-
nas francesas (Klosowski, Bataille, Foucault, Deleuze, etc.) que lo inspiran. Por su
parte, Snchez Meca incluye una referencia sinttica al nietzscheanismo espaol del
perodo 1980-2009 en su panorama general Nietzsche en Espaa33.
8. El inters filosfico-historiogrfico por la recepcin de Marx y del marxismo
en Espaa pareci agotarse mediados los aos ochenta, despus de que Pedro Ribas
publicara su modlica monografa La introduccin del marxismo en Espaa (1869-
1939). Un ensayo bibliogrfico34, y de que apareciese el monogrfico de la revista
Anthropos, Marx en Espaa, 100 aos despus35, presentado por Manuel Sacristn.
Si acaso encontramos alguna contribucin al conocimiento de la ltima recepcin de
Teora crtica, que es precisamente la corriente del marxismo con mayores virtuali-
dades intelectuales y acadmicas, y la ms adecuada a las nuevas formas polticas de
la democracia espaola restaurada; me refiero al informe de Jos M Mardones, La
recepcin de la Teora Crtica en Espaa36.
En el perodo que nos ocupa, el conocimiento de los mbitos cronolgico e his-
trico-pragmtico de la recepcin de Teora crtica tiene un buen punto de partida en
el magnfico estudio de conjunto de Vicente Gmez, La teora crtica en Espaa.
Aspectos de una recepcin37, que habr de ser revisado por la excesiva inmediatez
de la interpretacin, propia de este admirador de la esttica de Adorno y su dialctica
negativa, y por la ausencia de aparato crtico en sus anlisis cuantitativos. Contribu-
yen tambin a esos mbitos otras publicaciones ms recientes, como las reflexiones
de Sergio Sevilla que sigue a Vicente Gmez en La recepcin en Espaa de la Teora
Crtica38, o los estudios de Jos A. Gimbernat39, de Luis Castro Nogueira40, y de
Antonio Notario41. El artculo de Jordi Maiso, Theodor W. Adorno en castellano.
Una bibliografa comentada42 es una contribucin al mbito bibliogrfico de esta
recepcin.
9. Filosofa francesa en Espaa. Aunque la Espaa culta de la Restauracin aspiraba
ante todo a recibir filosofa y ciencia alemana o anglosajona, la influencia intelectual y
la mediacin filosfica francesas de nuestras recepciones siguieron siendo considera-
33
Garrido, M., Orringer, N., y otros. El legado filosfico espaol e hispanoamericano del siglo XX,
Madrid, Ctedra, 2009, pp. 953-971.
34
Madrid, Ediciones La Torre, 1981.
35
Anthropos. Huellas del conocimiento, n. 33-34 (1984).
36
Isegoria, n. 1 (1990), pp. 131-138.
37
Logos: Anales del Seminario de Metafsica, n. 30 (1996), pp. 11-42; reeditado en Contextos, n. 1
(2009).
38
Daimon, n. 50 (2010), pp. 157-167.
39
La filosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pp. 11-21.
40
En Blanc, A., y Vincent, J. M. (dir.), La recepcin de la Escuela de Frankfurt, Buenos Aires, Nueva
Visin, 2006, pp. 187-199.
41
Azafea, n. 11 (2009), pp. 11-14.
42
Constelaciones. Revista de Teora Crtica, n. 1 (2009), pp. 51-71.

n. 21 (2016): 163-173
170 GERARDO BOLADO
bles en ese perodo. La modlica monografa de Francisco Prez Gutirrez, Renan en

Espaa43, puso de manifiesto primorosamente la influencia de este intelectual francs en
los protagonistas de nuestra cultura intelectual, desde la generacin de 1868, con Juan
Valera a la cabeza, hasta la Generacin del 14, la generacin de Ortega.
En el 2015, se ha publicado la monografa, Henri Bergson en Espagne. Une histoi-
re contrari (1875-1930)44, de Camille Lacau St. Guily, que reconstruye la recepcin
espaola de Bergson desde un inters bergsoniano, presidido por cuestiones como:
por qu el gran pensador francs de la Tercera Repblica que poda haber regenerado
la filosofa espaola buscada, no fue objeto de la correspondiente recepcin espaola?,
Qu factores la contrariaron?, etc. A pesar de este inters ajeno, de su deficiente co-
nocimiento de las fuentes secundarias del contexto filosfico, ideolgico y cultural, y
de su parcial identificacin de la autntica filosofa espaola con la mstico-potica
y literaria, esta monografa es una singular aportacin al conocimiento de los mbitos
cronolgico e histrico-pragmtico de nuestra recepcin de Bergson, por sus interesan-
tes reconstrucciones de la presencia de tendencias generales de la filosofa bergsoniana
y de algunos de sus filosofemas en los grandes movimientos de reforma esttica, litera-
ria, pedaggica y filosfica que surgieron en la Espaa de la Restauracin.
Por otra parte, dos excelentes monografas han contribuido a los mbitos biblio-
grfico, cronolgico e histrico-pragmtico de nuestra recepcin de filosofa francesa
en el Tardo franquismo y la Transicin: la ya referida Hijos de Dionisos, de Paco
Vzquez; y De vagos y maleantes. Michel Foucault en Espaa45, de Valentn Galvn,
que estudia de manera documentada y diferenciada, tanto la recepcin universitaria,
como la recepcin extraacadmica de Foucault. sta ltima incluye una bibliografa
de estudios sobre Foucault que es prcticamente exhaustiva en lo que a la produccin
espaola se refiere. Mencionar finalmente otros tres trabajos dedicados a nuestra
recepcin de filsofos franceses del siglo XX: El impacto de Sartre en Espaa46, de
Ignasi Rovir y otros; La recepcin de George Bataille en Espaa47, de Mara Gar-
ca; y, La presencia en Espaa de Jacques Derrida48, de Luis Ferrero.
10. Los trabajos sobre la fenomenologa en Espaa han estudiado principalmente
nuestra incorporacin de Edmund Husserl y de Martin Heidegger. Sobre todo se ha
investigado la influencia de esos dos fenomenlogos en Ortega y Gasset y en otros
maestros de su Escuela, como Xavier Zubiri. Por ejemplo, las actas de las primeras
jornadas de la Sociedad Espaola de Fenomenologa, Ortega y la fenomenologa49,
editadas por Javier San Martn, contienen importantes estudios sobre la influencia de
Husserl en Ortega y en Zubiri.
Las primeras contribuciones al mbito bibliogrfico de esta recepcin fueron: Materiales
para una historia de la fenomenologa en Espaa50, de J. A. Arias y I. Gmez Romero; la bi-
43
Madrid, Taurus, 1988.
44
Paris, LHarmattan, 2015.
45
Barcelona, Virus Editorial, 2009.
46
Concordia. Revista Internacional de Filosofa, n. 48 (2005), pp. 77-101.
47
Daimon: Revista de Filosofa, n. 51 (2010), pp. 237-250.
48
Anthropos: Boletn de informacin y documentacin, n. extra 13 (1989), pp. 137-147.
49
Madrid, UNED, 1992.
50
Fragua, [23-24] 14-39, Madrid, 1983.

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bliografa de Cecilia Lafuente51; y la Secondary Literature in Spanish52, recopilada por Steven

Spileers. En el perodo que nos ocupa, Ana Mateos aport una bibliografa completa de
traducciones y de estudios de las obras de Heidegger que abarca casi la ltima dcada
del pasado siglo, Heidegger en espaol (1989-1997)53. Por su parte, Alejandro Rojas
public una bibliografa de las ltimas ediciones de cada traduccin castellana de las
obras de Heidegger, y de la importante contribucin hispana a los estudios heidegge-
rianos durante las dos ltimas dcadas, en su Informe bibliogrfico sobre la obra de
Martn Heidegger54.
La aportacin reciente ms significativa a los mbitos cronolgico e histrico-
pragmtico de nuestra recepcin de fenomenologa es la obra colectiva Phnomeno-
logie in Spanien55, editada por Javier San Martn que le confiere unidad monogrfica
mediante su caracterstica impronta husserliana. Esta monografa, que incluye a los
fenomenlogos espaoles actuales que forman parte de la Sociedad Espaola de Fe-
nomenologa, se estructura en tres partes. La primera, que es histrica, estudia los or-
genes de esta recepcin en Ortega y su escuela, y, de manera especfica, la influencia
de la fenomenologa en Ortega y en Zubiri; adems, incluye un texto significativo, El
camino de mi fenomenologa, del autor ms representativo de la tercera etapa de la
fenomenologa en Espaa, Fernando Montero Moliner. La segunda parte presenta las
variantes de la fenomenologa recibidas en Espaa: su transformacin hermenutica y
ontolgica en Heidegger; y versiones francesas, como la fenomenologa encarnada de
Merleau-Ponty, la hermenutica de Ricoeur, o la crtica de la fenomenologa husser-
liana de la conciencia por parte de Derrida desde su filosofa de la diferencia. La ter-
cera parte recopila trabajos caractersticos de seis protagonistas de la cuarta etapa de
la fenomenologa en Espaa, que representan tendencias actuales de esta orientacin
filosfica: Garca Bar se introduce en los problemas del concepto fenomenolgico de
vida, Pedro Cerezo estudia el paso de la subjetividad trascendental al apriori encarna-
do, Csar Moreno proyecta una intersubjetividad ampliada, Santos Ferrer plantea una
tica fenomenolgica, Martnez Guzmn escribe sobre el paso de la fenomenologa
lingstica al discurso sobre la paz, y Javier San Martn expone sus conocidos puntos
de vista sobre la estructura de la reduccin fenomenolgica. El libro contiene adems
un Lexicn sobre la Fenomenologa en Espaa, que unido a las noticias biogrfi-
cas de los autores de la obra, y a la Bibliografa de la fenomenologa en Espaa,
preparada por Jess Daz, constituye una documentacin histrica, en especial bio-
bibliogrfica bsica sobre el tema.
11. La recepcin de la hermenutica en Espaa, que no ha dejado de extenderse
desde que recibi atencin en el monogrfico dedicado a Emilio Lled por la revista
Anthropos56, ha sido objeto del volumen colectivo Comprender e interpretar. La re-
51
Phenomenological Inquiry, Bd. 14 (Okt. 1990), pp. 205-209.
52
En Edmund Husserl. Bibliography. Compiled by Steven Spileers. Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic
Publishers, 1999, pp. 344-374.
53
Revista de filosofa, n. 19 (19989, pp. 271-291.
54
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, n. XIV (2009), pp. 305-322.
55
Wrzburg, Knnigshausen & Neumann, 2005.
56
Anthropos: Boletn de informacin y documentacin, n. 15 (1982).

n. 21 (2016): 163-173
172 GERARDO BOLADO
cepcin de filosofa hermenutica en la Espaa democrtica (1960-2010)57, coordi-

nado por Jos M Garca Gmez-Heras y Mara Martn Gmez. La obra aporta una
completsima documentacin sobre los distintos mbitos de esta recepcin, dejando
para otros estudios una discriminacin ms acabada y un anlisis bibliogrfico ms
sistemtico; de facto, contiene revisado y ampliado todo lo que se haba publicado
sobre el tema en artculos de revista o en actas de congresos.
Comprender e interpretar es una recopilacin de informes cualificados sobre las
recepciones de ontologa hermenutica, de hermenutica filosfica, de hermenutica
simblica, de hermenutica crtica, de postestructuralismo, de pensiero debole, de
hermenutica analgica, etc., que han tenido lugar desde los aos setenta en las distin-
tas universidades espaolas, principalmente dentro del rea de Filosofa, y en menor
medida tambin en el rea de filosofa moral y jurdico-poltica. Los informes no
responden a un concepto o a una caracterizacin general prefijada de lo que se entien-
de por hermenutica, ni tampoco siguen un guin preestablecido, pero todos narran
la recepcin universitaria de esta orientacin filosfica, presentando por lo general
la figura y la obra de los profesores protagonistas de esa recepcin, de los grupos y
tendencias hermenuticas que se han formado, de las actividades, instituciones y pro-
yectos de investigacin a que han dado lugar y en torno a los cuales se han constituido.
Algunos informes se convierten en autnticas exposiciones que ilustran las obras y las
concepciones no slo de los profesores receptores sino tambin de los hermeneutas
recibidos. En la introduccin, Intellectio, explicatio et applicatio. La recepcin de la
filosofa hermenutica en Espaa (1960-2010), el profesor Gmez-Heras, adems de
exponer de manera esquemtica algunos hitos y estructuras tpicas de la hermenu-
tica filosfica, ofrece una primera presentacin diferenciada de las tendencias herme-
nuticas relatadas en los informes contenidos en el libro.
12. La importante recepcin de filosofa analtica en las universidades espaolas
desde el Tardofranquismo ha sido objeto de artculos de revista y captulos de libros,
publicados desde los aos setenta, la mayor parte de los cuales sirvieron de base a mi
presentacin del rea de Lgica y filosofa de la ciencia en Transicin y recepcin.
La filosofa espaola en el ltimo tercio del siglo XX58. Otras aproximaciones a la
historia reciente de nuestra filosofa han estudiado tambin esta recepcin, v. g. La
filosofa espaola, herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990)59,
de Francisco Vzquez; y, especialmente, El legado filosfico espaol e hispanoameri-
cano del siglo XX60, que contiene un informe cualificado del catedrtico Luis M. Val-
ds Villanueva sobre nuestro pensamiento analtico en el siglo XX61, y otros estudios
sobre la recepcin de disciplinas caractersticas de la tradicin analtica, como la l-
gica formal62 y la filosofa de la ciencia y de la tcnica63. Mi informe, Aproximacin
57
Madrid, Universidad Rey Juan Carlos, 2015.
58
Santander, UNED / SMP, 2001, pp. 101-145.
59
Madrid, Abada Editores, 2009.
60
Madrid, Ctedra, 2009.
61
Ib., pp. 851-896.
62
Ib., pp. 973-1010.
63
Ib., pp. 1011-1025.

n. 21 (2016): 163-173
a una dcada de produccin filosfica en Espaa (2000-2009)64, contiene tambin

indicaciones sobre la evolucin de las materias caractersticas de la tradicin analtica
en la primera dcada del siglo XXI.
Concluyo este informe con algunas consideraciones que me sugieren el desigual
desarrollo de los estudios de las distintas recepciones, y la disparidad de intereses y
de metodologas que los estn presidiendo. Salta a la vista, ante todo, la inexistencia
de estudios sobre la recepcin de eclecticismo francs, o sobre la considerable influen-
cia de Schopenhauer, de la que rindi primera cuenta el artculo, Schopenhauer en
Espaa: (comentario bibliogrfico)65, de Luis. A. Moreno Claros y otros. No dispo-
nemos de una monografa bibliogrfica satisfactoria sobre nuestra recepcin de Hegel
y el Hegelianismo, que son dos cosas distintas, ni se ha prestado atencin a nuestro
hegelianismo esttico del siglo XIX, de menor entidad que el krausismo y el neoto-
mismo, pero digno de atencin. Tampoco la investigacin de la recepcin de Krause y
el krausismo parece adecuarse a la magnitud alcanzada por los estudios del krausismo
espaol. Tal vez, convendra retomar el estudio de nuestra recepcin decimonnica
de positivismo francs, ingls y alemn. En fin, creo que las ltimas recepciones de
Kant, de Hegel y de filosofa analtica merecen ms atencin crtica en los florecientes
estudios de nuestra filosofa reciente.
Por otra parte, convendra hacer un ensayo bibliogrfico y analizar los abundantes
trabajos que estudian la influencia de filsofos y corrientes contemporneas sobre
nuestros principales filsofos del siglo XX, en especial sobre Unamuno, Ortega, Zu-
biri y Zambrano, y que se encuentran actualmente dispersos en monografas, artculos
de revista y captulos de libros. As mismo convendra listar y analizar los informes de
potenciales recepciones o de rectificacin de recepciones in fieri, a los que me refer
anteriormente y que se encuentran as mismo dispersos.
Por ltimo, este tipo de estudios debe de estar presidido a mi juicio por el inters
filosfico-historiogrfico, y desarrollar todos los mbitos de conocimiento que supone,
desde el bibliogrfico y el cronolgico, hasta el histrico-pragmtico occidental. En
general, no siempre se ha partido de los fundamentales estudios bibliogrficos, y se ha
prestado menor atencin al mbito histrico-pragmtico occidental de las recepciones.
64
Crisis de la Modernidad y filosofas ibricas, Madrid, AHF/F. Larramendi, 2013, pp. 499 ss.
65
Daimon: Revista de Filosofa, n. 8. (1994), pp. 203-234.

n. 21 (2016): 163-173
El cura, los mandarines y el
charnego
ANTONIO G. SANTESMASES
Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Espaa)
Ya ha pasado ms de un ao desde que se produjo la polmica en torno al libro de

Gregorio Morn1. El hecho de que fuera censurado por Planeta y los motivos mismos
de la censura las pginas sobre el director de la Academia Espaola Vctor Garca
de la Concha dieron una enorme publicidad a la obra. A partir del escndalo, los
acontecimientos se fueron sucediendo: la presentacin del libro por parte de Toni
Domnech y Xos Manuel Beiras en una librera de Barcelona; el debate en el Teatro
del Barrio en Madrid de Gregorio Morn con Juan Diego Botto y Juan Carlos Mone-
dero y la conversacin con Pablo Iglesias en el programa televisivo La Tuerka fueron
momentos decisivos para dar a conocer la obra. Igualmente relevante fue el artculo
del premio Cervantes Juan Goytisolo en el diario El Pas, rompiendo as el silencio al
que estaba sometida la obra.
Muchos pensaron que estbamos inaugurando un nuevo tiempo donde comenza-
ba a ponerse en cuestin la poltica de la transicin y, para este propsito, la obra
de Morn no podra ser ms oportuna. Se trataba ahora de enjuiciar no slo aquella
transicin poltica sino la cultura que produjo. Las crticas de Morn aparecan como
el mejor acompaamiento a las fuerzas polticas emergentes y a la apuesta por una
segunda transicin.
Ledo el libro un ao despus y completada la lectura con El precio de la transicin
que acaba de ser reeditado, y con La decadencia de Catalua vista por un charnego2
esta apuesta debe ser matizada. Hasta dnde llega la crtica de Morn a la poltica de
la transicin? En qu medida piensa que es posible una segunda transicin? Cmo
afecta todo esto al mundo de la cultura?
Son, pues, muchos los interrogantes que aparecen; todos ellos suficientes para
considerar que la trayectoria de Gregorio Morn constituye un punto de referencia
indispensable para todo aquel que quiera sumergirse en la historia actual de Espaa.
Si uno quiere profundizar en la historia del presente hay que reconocer que son pocos
los analistas que han investigado la evolucin del comunismo espaol, los avatares
del nacionalismo vasco, las peripecias del nacionalismo cataln, la figura de Adolfo
Surez, la recepcin de la obra de Ortega en plena dictadura franquista y, a la vez, han
logrado escribir un artculo semanal en el diario La Vanguardia; realmente no es poca
1
Morn, G., El cura y los mandarines, Madrid, Akal, 2014.
2
Morn, G., El precio de la transicin, Madrid, Akal, 2015. La decadencia de Catalua contada por
un charnego, Barcelona, Debate, 2013.

n. 21 (2016): 175-181
176 ANTONIO G. SANTESMASES
cosa. La obra sobre los mandarines viene, pues, a coronar, por el momento, toda una
trayectoria periodstica que a nadie interesado por estos temas debe dejar indiferente.
1. Quin es el cura y quines los mandarines?
El cura es Jess Aguirre y los mandarines de la cultura son, entre otros, Jos Luis
Aranguren y Fernando Savater. Son las dos grandes figuras que ya aparecan en El
precio de la transicin, completadas ahora con editores como Javier Pradera (El Pas)
y Jos Mara Castellet (figura muy conocida en el mundo editorial cataln). La nmina
se completa con otros muchos intelectuales: algunos de la generacin de Aranguren
como Dionisio Ridruejo o Pedro Lan y otros de la generacin de Castellet y Pradera
como Carlos Castilla del Pino.
Quin fue Jess Aguirre? Jess Aguirre aparece como el hilo conductor de una
historia que permite dar sentido a distintos acontecimientos: el encuentro de Munich
entre el exilio y la oposicin del interior; la amistad con Jos Luis Aranguren; la labor
como editor en Taurus; el asesinato de Enrique Ruano; el abandono del sacerdocio;
la colaboracin con la UCD y el ducado consorte de la Casa de Alba que le permitir
llegar a la Academia Espaola. Toda una trayectoria desde cura antifranquista hasta
duque consorte que muere en el palacio de Liria en la ms absoluta soledad. Como
personaje literario es inmejorable. Ir ms all parece muy discutible. Sobre todo si se
pretende que Aguirre sea el paradigma de una izquierda que fue revolucionaria en los
sesenta, acomodaticia en los setenta, colaboradora en los ochenta en el proyecto de
modernizacin, acentuando paulatinamente su conservadurismo hasta el punto de que
su gran aspiracin era llegar a formar parte de la Academia Espaola.
Los dos grandes instrumentos de este proceso de modernizacin y acomodacin,
de legitimacin de lo establecido y abandono de cualquier perspectiva utpica fueron
el PSOE de Felipe Gonzlez y el diario El Pas de Jess de Polanco. Algn momento
especialmente simblico de aquella conversin al realismo se encarn en el apoyo a
la permanencia de Espaa en la OTAN a mitad de los aos ochenta del siglo pasado.
Frente a esos intelectuales acomodaticios que abandonaron veleidades revolucio-
narias (los ms) tambin existieron intelectuales resistentes (los menos) que fueron
fieles a sus principios y nunca fueron reconocidos, bien porque murieron temprana-
mente como Luis Martn Santos, o porque fallecieron en el exilio como Max Aub, o
porque prefirieron marginarse del proceso de transicin como Manuel Sacristn. Los
tres aparecen como ejemplos de rigor y autenticidad frente al pragmatismo acomoda-
ticio de los ms.
Tambin estn los intelectuales conservadores que trataron desde los aos sesenta
de articular un pensamiento que contrarrestara la hegemona que iban adquiriendo las
figuras ms relevantes del antifranquismo. Algunas de las pginas ms interesantes
del libro de Morn se refieren a los intentos del Opus Dei por jugar un papel relevante
en la cultura espaola a partir de la revista Atlntida y de la editorial Rialp, siendo
esencial el papel que jugaron historiadores como Vicente Cacho o editores como Flo-
rentino Prez Embid.
En el libro, el lector encontrar igualmente una profusin de juicios de valor sobre
novelistas como Cela o Benet, Goytisolo o Muoz Molina o sobre la visin que de

n. 21 (2016): 175-181
aquellos aos han tenido Jos Carlos Mainer o Jordi Gracia. Aqu es donde se centra
una de las batallas que quiere librar Morn: existi una resistencia silenciosa al fran-
quismo? se produjo un compromiso de los intelectuales en contra de la dictadura?
La respuesta de Morn parece inequvoca: la resistencia fue escasa y el compromiso
muy minoritario. Ese diagnstico conduce a la cuestin posterior: los que se com-
prometieron hasta perder sus ctedras tenan una obra literaria o ensaystica relevante?
fueron acaso encumbrados como reconocimiento a su compromiso cvico aunque su
obra era menor?
Creo que este conjunto de interrogantes centra el inters de la obra de Morn. El
juicio es apodctico: no hubo una resistencia significativa al franquismo; la oposicin
silenciosa tiene ms de ficcin consoladora que de realidad objetiva. Existi un enor-
me miedo, fruto del cual ha sido la transicin resultante que fue un xito para las fuer-
zas conservadoras, para los que venan del franquismo, porque la izquierda no quiso,
no supo o no pudo hacer otra cosa.
No es Morn un autor propenso a preguntarse si podan haber ocurrido las cosas de
otro modo o si la ruptura democrtica fue posible. Las cosas fueron como fueron y es
estril, a su juicio, tener nostalgia ante lo que pudo ser y no fue. El PCE desapareci
como elemento de referencia y todo el que quera hacer carrera poltica se encamin
hacia el felipismo, nombre que viene, claro est, de ese que considera gran jugador
de billar Felipe Gonzlez que supo aprovechar la ocasin y jugar el rol que se
demandaba de l; visto as, el diseo de la transicin fue un xito. Tanto la restaurada
Monarqua como los dos pases dominantes, Estados Unidos y Alemania, podan estar
satisfechos. El guin se haba cumplido.
Los historiadores y los intelectuales supieron tambin estar a la altura para legi-
timar lo realizado, silenciar a los disidentes y acallar las voces crticas. La transicin
tena que aparecer como modlica.
No es que Morn impugne este relato de la transicin desde la aoranza por una
ruptura imposible ni tampoco que anide en su alma la nostalgia por el comunismo (a
pesar de sus aos de militancia en el PCE); menos an que su crtica a la transicin
conecte con las demandas de los nacionalismos perifricos y su reivindicacin de una
segunda transicin. Sus pginas sobre Euskadi y el retrato de la Catalua pujolista
son demoledoras.
No hay, pues, reivindicacin de un comunismo puro frente al comunismo realmen-
te existente o crtica a la constitucin del 78 desde las demandas de los nacionalismos
perifricos. Ni siquiera se defiende la tesis de que nos encaminamos a una segunda
transicin. Las cosas fueron como fueron y la realidad hoy es como es. Por lo dems,
todo este proceso de acomodacin trasciende a la situacin espaola. No cabe ser
ingenuos: la poltica es as; es un oficio, repite una y otra vez Morn, al que slo se
pueden dedicar los que estn dispuestos a maniobrar, a mentir y a engaar. Los que
pretendan otra tarea son almas bellas que no estn hechas para el fragor del combate
poltico; les falta la maldad necesaria para sobrevivir en la jungla de la vida poltica,
como le ocurra a Paco Fernndez Buey3.
3
Morn, G., Queda cancelada la memoria en La decadencia de Catalua contada por un charnego,
o. c., pp. 214-216.

n. 21 (2016): 175-181
El lector que soporte los adjetivos y las admoniciones, los argumentos ad hominen
y las descalificaciones, y a pesar de todo siga leyendo, encontrar elementos de ex-
traordinario inters. Tiene que saber, desde el principio, que estamos ante una menta-
lidad intempestiva. Para quienes le leemos cada sbado en La Vanguardia no es tanta
la sorpresa. Somos conscientes de que tenemos amigos que no lo soportan y otros que
repiten entusiasmados sus descalificaciones; es cierto que comienzan a cambiar de
opinin cuando la descalificacin se dirige a alguien por el que se tenga estima.
Me sorprende, sin embargo, que se haya interpretado su libro como una contri-
bucin decisiva al esfuerzo por articular una nueva poltica. Ah pienso que muchos
yerran; Morn es insuperable para demoler pero, a la vez, absolutamente incapaz de
infundir ninguna esperanza. Para Morn, sin miedo no hay poltica y sin engao no
hay poder. Ese es el juego y todo lo dems es cerrar los ojos, sea en el paraso asturia-
no o en el oasis cataln.
2. La resistencia al franquismo
Vayamos con los dos puntos que me gustara analizar para animar a la lectura de la
obra (de las obras) de Gregorio Morn. Como l dice en el prlogo a la reedicin de
El precio de la transicin, se aprende ms del adversario que de aquel que simpatiza
con las propias ideas.
Empecemos por el personaje elegido. Quizs por haber vivido personalmente el
mundo de la cultura cristiana de final de los aos sesenta y principio de los setenta
creo que el personaje adecuado para interpretar aquellos aos no es Jess Aguirre.
Es un personaje relevante, pero me parece mucho ms importante el papel cultural
jugado en el Instituto Fe y Secularidad creado en el ao 1967, al final del Concilio Va-
ticano II, por jesuitas como Jos Gmez Caffarena, Andrs Tornos y Alfonso lvarez
Bolado. Para comprender lo que vivamos los jvenes de los aos sesenta y el papel
que, concretamente, jug Jos Lus Aranguren es imprescindible tener en cuenta la
importancia que van a dar aquellos jesuitas de final de los aos sesenta al dilogo en-
tre cristianismo y marxismo y a la recepcin en Espaa de la filosofa de la sospecha.
Esta orientacin tiene mucha ms importancia, a la hora de hacerse cargo de la Teora
Crtica de la Sociedad, que todos los prlogos de Jess Aguirre.
Es cierto que Aguirre fue editor de muchos de los libros de Aranguren y que ste
escribi el prlogo a su obra, Sermones en Espaa, pero ms all de esta relacin hay
datos significativos que no aparecen en el libro. La evolucin no pudo ser ms dispar.
Aranguren no acudi a la boda de Aguirre y nunca quiso formar parte de la Academia
de la Lengua. Desde su expulsin de la ctedra se convirti en un referente moral im-
prescindible contra la dictadura y mantuvo la resistencia al franquismo hasta el final;
igualmente, mantuvo una posicin de distancia con el poder socialista en los aos
ochenta de lo que despus hablaremos.
El personaje de Aguirre puede ser ms literario, pero el de Aranguren es mucho
ms importante. El problema es que Morn ha profundizado muy poco en la obra de
Aranguren quizs por su alergia a todo lo que tenga que ver con la religin. Le pasa a
ms de uno. Ese desdn es el que ha provocado que suscriba el diagnstico de muchos
sectores conservadores, y de no pocos de la izquierda, que nunca reconocieron la rele-

n. 21 (2016): 175-181
vancia intelectual de Aranguren. Como no tenan ms remedio que reconocer su valor

cvico haba, por ello, que insistir en su falta de vala intelectual.
No es sorprendente, pues, el alborozo con que la obra de Morn ha sido recibida
por una parte de los sectores conservadores que estn encantados de que alguien, pro-
veniente de la izquierda, diga que en el fondo no hubo tanta resistencia al franquismo
y, ms an, si se aade que los pocos que la ejercieron no produjeron obras de calidad.
El diagnstico es muy favorable para las tesis conservadoras: todos los intelectuales
fueron de una u otra forma cmplices de la dictadura (porque sta en el fondo habra
sido una dictablanda segn los conservadores) y los prestigios adquiridos por los
pocos opositores habran venido favorecidos polticamente sin responder a ningn
mrito real.
3. Las polmicas de los aos ochenta.
De nuevo aqu tengo coincidencias y discrepancias con el autor del libro. Coincido
en la enorme importancia del diario El Pas para legitimar la cultura de la transicin
y para justificar las grandes decisiones polticas de los gobiernos de Felipe Gonzlez;
discrepo, en cambio, en que hubo mucha ms resistencia de la que aparece en la obra
aunque sus protagonistas no tuvieran las caractersticas literarias del duque consorte
de Alba.
Hubo resistencia por parte de muchos intelectuales que se vincularon a los movi-
mientos sociales contrarios a la OTAN, primero, y que apoyaron las reivindicaciones
de los sindicatos, despus.
Lo he estudiado al recopilar los escritos de Jos Lus Aranguren en la obra La
izquierda, el poder y otros ensayos4. Hubo muchos que se acomodaron pero no fue el
caso de Aranguren, tampoco el de Luis Gmez Llorente5 tampoco el de Manuel Sa-
cristn, tampoco el de Francisco Fernndez Buey, tampoco el de quienes apoyaron las
reivindicaciones de los sindicatos desde el mundo de la economa crtica como Martn
Seco o, posteriormente, a la vuelta del exilio como Vicen Navarro. Hubo, tambin,
muchos intelectuales que mostraron las luces y las sombras de la transicin como Juan
Ramn Capella o Carlos Pars.
Tampoco creo que se pueda despachar la aportacin de Enrique Tierno Galvn,
que fallece en enero del 86, o de algunos de sus discpulos como Fernando Morn o
Elas Daz, equiparndolos a la complicidad entre el felipismo y el grupo PRISA
(empresa editora de El Pas).
Puede que yo est muy influido al valorar aquella poca por mi experiencia poltica
como portavoz de Izquierda Socialista, pero no encuentro huellas de aquellos comba-
tes en las pginas del libro de Morn. Es evidente que los socialistas de izquierda y los
sindicalistas y los poscomunistas nunca tuvimos el apoyo del diario El Pas pero haba
ms cosas en el mundo que el peridico de Jess de Polanco.
Edicin de Antonio Garca Santesmases. Madrid, Trotta, 2005.

4
Garca Santesmases, A. y Rocha, M. de la, Luis Gmez Llorente: educacin pblica y socialismo,
5
Madrid, Catarata, 2013.

n. 21 (2016): 175-181
Existan plataformas y lugares de encuentro donde se fue ejerciendo una cultura

de resistencia dentro del mundo socialista; no aparece para nada la importancia de la
evolucin de la UGT en el periodo del 88 al 94 cuando Nicols Redondo rompe con el
gobierno de Felipe Gonzlez y propicia la unidad de accin con Comisiones Obreras
hasta llegar a la huelga general del 14 de diciembre de 1.988. Tampoco se le da rele-
vancia al resurgir, en aquellos aos, de la coalicin Izquierda Unida en el mundo del
poscomunismo. No creo que se pueda entender el liderazgo de Julio Anguita sin tener
en cuenta la importancia de revistas como Mientras tanto que han cumplido 35 aos.
Anguita lo acaba de reconocer en la obra Atraco a la memoria6.
Naturalmente se puede pensar que todas las iniciativas de las que hablo fueron mino-
ritarias y no triunfaron en ningn momento: se puede pensar que simbolizan un mundo
de luchas sociales y sindicales que nunca fueron hegemnicas. Es cierto, pero en ellas
hubo esfuerzos intelectuales que no cuadran con esta imagen de un mundo donde todos
se acomodaron y que el felipismo lo compr todo. Prefiero decir felipismo a PSOE
porque el PSOE es algo ms complejo en la historia de Espaa y en la historia de aque-
llos aos que el liderazgo, por relevante que fuera, de una sola persona.
La prueba de que todo aquello no fue una invencin, y de que exista aunque fuera
minoritario es la cantidad de obras que han ido apareciendo aos despus recogiendo
esa experiencia. Obras que en muchos casos subrayan la ejemplaridad moral de la vida
desarrollada por aquellos intelectuales pero, tambin, las ideas que defendan los que
fueron minoritarios y siguen siendo hoy indiscutibles referentes tico-polticos.
Es evidente que hay muchos que recuerdan a Lus Gmez Llorente por su austeridad
y a Julio Anguita por no aceptar ningn complemento a su pensin, pero es evidente
tambin que tenan ideas sobre la escuela pblica, la laicidad, la Europa de Maastricht o
el euro que merecen ser discutidas. Ni fueron mandarines ni se sometieron.
Las convicciones que mantuvieron frente a viento y marea son esenciales para
recordar la resistencia de los aos ochenta; igualmente es esencial recordar que el
apoyo que recibieron por el viejo Aranguren fue decisivo. Siempre recuerdo a este
respecto una polmica entre Jos Lus Aranguren y Joaqun Leguina que refleja muy
bien aquella poca. Leguina insista en que los ochenta eran los aos en que perdimos
la virginidad y nos dimos cuenta de que las cosas son como son y el mundo poltico no
est hecho para soadores ni para utopistas sino para gente capaz de tomar decisiones
y de arremangarse. Aranguren le contestaba que quizs fuera as pero que l siem-
pre mantendra, al menos, la nostalgia de la utopa de los sesenta, de esos aos que l
vivi en California cuando fue expulsado de la ctedra y fue solidario de aquellos j-
venes que crean que el mundo poda ser de otra manera. Eso le condujo a Aranguren a
mantener una disidencia ante lo establecido que lleg hasta su muerte; una disidencia
que le hizo invertir la evolucin habitual de muchos otros. Son muchos, en efecto, los
que son revolucionarios de jvenes para acabar siendo conservadores de adultos; de
esa forman logran abandonar a tiempo un corazn juvenil y sobrevivir durante aos
con una cabeza templada.
Esta evolucin era enaltecida por el diario El Pas. Haba, como se dijo en un libro
que recoga los editoriales de la poca, que guardar la lnea; el comunismo no haba
6
Andrade, J., Atraco a la memoria. Conversaciones con Julio Anguita, Madrid, Akal, 2015.

n. 21 (2016): 175-181
sido posible y tampoco hubiera sido deseable, era el momento de plegar y ser realistas.
Los que desde dentro del socialismo queran otra poltica no se enteraban de nada y
deban ser ignorados; los que desde fuera estaban dispuestos a luchar por la hegemo-
na dentro de la izquierda hacan el juego a la derecha. Ni dentro ni fuera esas tareas
merecan reconocimiento. El acuerdo entre El Pas y el felipismo fue decisivo para esa
operacin de legitimacin de lo establecido y neutralizacin de los discrepantes. Esa
realidad est ah y Morn acierta al recordarla; se puede expresar con ms o menos
exabruptos pero responde a mi juicio a la verdad.
Pero hubo minoras que, por decirlo con palabras de Sacristn, no se engaaron
sobre la correlacin de fuerzas ni se desnaturalizando abdicando de sus ideales. Exis-
tieron y tuvieron ms fuerza de lo que aparece en esta obra.
Termino. Como dice Morn, la realidad es como es y cada uno tiene su mirada y
est marcado por una experiencia. Al igual que Morn tiene la mirada del charnego
quizs yo tenga la mirada del resistente minoritario que vivi con intensidad unos
hechos sin imaginar que aos despus no meceran siquiera una nota a pie de pagina.
Desde esa mirada parcial pienso que aprendimos mucho de nuestros maestros,
que stos no eran de barro; y sigo creyendo que jugaron un papel importante para
mantener una firme disidencia a los avatares del realismo acomodaticio de aquellos
aos; esa es mi posicin pero, como dice Morn, de quien ms se aprender es del ad-
versario. Es lo que a m me ha ocurrido con El cura y los mandarines. Ni el cura tuvo
tanta importancia ni slo hubo mandarines. Tambin hubo resistentes que debemos
recordar y reivindicar.
La demolicin y el principio de inclemencia de Morn certeramente sealado
por Toni Domnech son en muchas ocasiones inaguantables y muy dolorosas cuan-
do se lanzan contra personas a las que uno estima y valora. No puedo suscribir muchos
de sus juicios pero lo que s creo es que las sabatinas intempestivas seguirn teniendo
en m un lector impenitente todos los sbados. Quizs al lector le pase lo mismo al
sumergirse en esta obra y vuelva a leerla una y otra vez para revolverse contra lo que
no coincide con su posicin y regocijarse cuando piensa que Morn es implacable
pero da en el clavo. Desde luego no le dejar indiferente.

n. 21 (2016): 175-181
Un reconocimiento compartido
Entrevista del Dr. Ambrosio Velasco Gmez al Dr. Jos Luis Mora con motivo de
la concesin del premio Reconocimiento de la Escuela Nacional de Altos Estudios
cuya entrega tuvo lugar en el edificio que lleva el nombre de Adolfo Snchez Vzquez
anexo a la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM el 24 de septiembre de 2015.
Estimado Dr. Jos Luis Mora:

La Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM le otorg en 2015 la Medalla Escue-
la Nacional de Altos Estudios en reconocimiento por su contribucin a la docencia,
investigacin y difusin de las humanidades y a la Filosofa en especial en su calidad
de profesor de una Universidad extranjera. Quisiera primeramente preguntarle:
Qu significa para usted esta distincin por parte de la Facultad con mayor anti-
gedad de la UNAM?
Siento un gran pudor al responder a sus preguntas, a lo que accedo por la enorme satisfac-
cin y agradecimiento que siento por un reconocimiento que viene de una institucin en la que
resuenan an las enseanzas de tantos profesores y profesoras eminentes a lo largo de un siglo,
a las que se suman quienes lo hacen hoy en da. Si me atrevo, adems, es por un doble motivo:
primero, porque, si bien hay colegas que lo merecen con mayores mritos que los que pueda
yo aportar, es un reconocimiento a una persona que ha formado parte de grupos que se han
esforzado por recuperar el pensamiento espaol, tratando de rescatar aquello que Gaos seal
que permitira que Espaa dejara de ser colonia de s misma y lo han hecho desde condiciones
difciles. Y porque ha sido esa tarea docente e investigadora la que nos ha conducido a encon-
trarnos con ustedes. Con seguridad, a ustedes les ha sucedido lo mismo desde la reflexin his-
trica pues solo es posible encontrarse cuando se halla el camino comn. Es, por ello, un mrito
compartido con los compaeros que he tenido y tengo en la Universidad Autnoma de Madrid;
igualmente con colegas de otras universidades espaolas pues hemos compartido encuentros,
algunos de ellos bien conocidos, con debates casi eternos sobre estas cuestiones acerca del
pensamiento espaol e iberomericano que se ha consolidado como un campo de investigacin
filosfica imprescindible. Tambin porque es lgicamente compartido con los socios de la AHF,
esta asociacin en la que nos hemos encontrado amigos de tantos pases, de universidades y
departamentos bien diferentes en Amrica y en Europa en torno a intereses suficientemente
comunes. Tengo la fortuna de compartir las tareas de direccin de la misma con otros amigos
desde hace ya unos aos a travs de elecciones democrticas; hago partcipes de este recono-
cimiento a todos quienes se esfuerzan por hacer de la AHF, sus jornadas y su revista un lugar
de encuentro. En este sentido, entiendo este premio como un acto de generosidad al esfuerzo
de un buen nmero de colegas que han conseguido crear un instrumento que se ha demostrado
til pero no framente til, sino clidamente til. Por eso s que hay nombres de amigos que se
reconocen perfectamente en esta medalla. Y entre ellos estn ustedes mismos.
Mas el segundo motivo para aceptar esta invitacin y responder a sus preguntas es ms im-
portante. Si en un premio no son los mritos de quien lo recibe lo significativo sino la enorme
generosidad de la Facultad de Filosofa y Letras de esta universidad cuyas siglas al ser pronun-
ciadas infunden profundo respeto, su propuesta me permite constatarlo pblicamente tal cual

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184 AMBROSIO VELASCO GMEZ / JOS LUIS MORA
es. As pues, mi satisfaccin proviene, sobre todo, por haber recibido un reconocimiento de la
UNAM a la que respetamos y queremos tras conocer su enorme pasado y el papel que desem-
pea en Mxico y por su proyeccin en otros muchos pases, entre ellos Espaa. Basta reco-
nocer la actividad desarrollada por el Centro de Estudios mexicanos en Madrid a cuyo frente
est la profesora Alicia Mayer para avalar estas palabras. La lectura y la investigacin tienen su
recompensa, no solo en el plano intelectual sino en el personal afectivo: el conocimiento el
roce, se dice en mi tierra de Segovia hace el cario. Y de esto doy fe. Mas del cario nace la
necesidad por saber ms. De esto dejo mi promesa para obligarme a cumplirlo.
Cul considera usted que ha sido su principal aportacin a las humanidades y en

especial a la filosofa?
Esta pregunta s que pone ya las cosas ms difciles. He aprendido a lo largo de casi cua-
renta y dos aos de docencia que nada se consigue en solitario. Es lo ms positivo de esta
profesin cuya naturaleza consiste en compartir saberes, de tal manera que la produccin del
conocimiento es una espiral que muchas veces comienza en un detalle, en un subrayado o en
una sugerencia que puede provenir de un colega o de un estudiante. Tengo muchas experien-
cias acumuladas en este sentido. A partir de aqu he aprendido, y por eso mismo he tratado
de trasmitirlo, un talante que conduce al trabajo en grupo sobre una mentalidad basada en la
tolerancia y en la colaboracin.
Podra sealar que, en cuanto a la parte material, he contribuido con colegas de distintas
edades, mayores o ms jvenes que yo, a llevar a cabo proyectos, algunos de los cuales han
adquirido un desarrollo notable. Unos lo han sido en la universidad en la que he trabajado, y
sigo hacindolo, y han tenido que ver con la renovacin en la formacin de profesores que
realizamos un grupo de jvenes, que nos incibamos en la docencia all por los setenta y
ochenta, en un Centro que, aun estando en Segovia, perteneca a la casi recin creada Univer-
sidad Autnoma Madrid (1968). Tuve la fortuna de recibir el apoyo de los compaeros para
ser el primer director de aquel Centro de Formacin de Profesores elegido democrticamente,
pues hasta ese momento lo eran por designacin ministerial. Hicimos entonces una importante
renovacin pedaggica que dio excelentes resultados, saliendo promociones de maestros muy
buenos. En estos Centros todos los saberes, los de Letras y los de Ciencias naturales o sociales
as como la Msica, el Dibujo, la formacin fsica, etc., se convierten en Humanidades y eso
facilita una relacin personal cuya riqueza de matices, puntos de vista, sensibilidades, detalles,
etc. me ha ayudado mucho en mi vida. Mi visin social de la filosofa no puede prescindir de
aquella experiencia. Ya en la Facultad de Filosofa y Letras, desde comienzos de los noventa,
he contribudo a la tarea ordinaria de colaboracin con compaeros en los programas de licen-
ciatura y posgrado incluido el doctorado y, en la ltima etapa, en la organizacin del Mster en
Pensamiento Espaol e Iberoamericano que llega ahora a su dcima edicin (creo). No es ca-
sual que junto a mi compaero Fernando Hermida tomara parte en sus inicios el profesor de la
Universidad de Guanajuato Aureliano Ortega y su presencia no se explica sin los contactos que
venamos manteniendo con todos vosotros. Siempre que nos ha sido posible hemos impartido
asignaturas completas de filosofa mexicana y esperamos reforzar esta lnea. Hace dos aos
hemos puesto en marcha un programa de doctorado, del que he sido coordinador durante este
periodo fundacional, con colegas de Filologa e Historia y la aceptacin nos ha desbordado.
He formado parte, desde sus comienzos, en el Seminario de Historia de la Filosofa Es-
paola (1978) que pas a ser tambin Iberoamericana en la segunda edicin (1980) bajo la
coordinacin del profesor Antonio Heredia en la Universidad de Salamanca, quiz la de mayor
tradicin americanista en Espaa; del grupo que puso en marcha la Asociacin de Hispanismo
Filosfico (1980) y del que formaron parte profesores que tienen un reconocimiento bien gana-

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do. Las jornadas promovidas por esta asociacin (doce ya hasta el momento) y la revista que ha
alcanzado el nmero 20 han contribuido mucho al reconocimiento del pensamiento filosfico
en lengua espaola; pertenec durante bastantes aos al seminario quincenal del Instituto Fe
y Secularidad que se abri en Madrid a finales de los sesenta y dur unas dos dcadas apro-
ximadamente. Fue all donde pude conocer poco a poco el mundo americano y acercarme a
figuras del exilio de las que no se hablaba en la Facultad. Con Teresa Rodrguez de Lecea, Jos
Luis Abelln, Diego Nez, Pedro Ribas, Antonio Jimnez y otros colegas comenc a intere-
sarme por este mundo. All escuch a Alicia Nicol, o hablar sobre Snchez Vzquez a quien
luego pude conocer en Madrid. Tambin sobre Gaos, pues Teresa viaj a Mxico por aquellos
aos. Mas todo ello, como se puede comprobar, es obra de muchas personas. Finalmente, tuve
durante la dcada de los noventa oportunidad de pasar varias estancias en departamentos de
universidades de Estados Unidos vinculados a los estudios de lengua y cultura espaola. All
conoc a un buen numero de profesores y estudiantes que provenan de pases de la Amrica
de lengua espaola. Simplemente he tenido la fortuna de formar parte de estos grupos y lo que
haya podido aportar queda en esa labor de grupo.
Pero, con seguridad, es el plano cualitativo el que demanda su pregunta. En este sentido,
de mi primera etapa, puedo decirle que he escrito bastante sobre educacin y sobre Filosofa
de la Educacin y estoy orgulloso de ello, pues desde los setenta este campo ha recibido un
tratamiento muy didactista o metodologista, reduccionista en todo caso, que casi ha llevado a
la exclusin de la filosofa del debate y la reflexin sobre la educacin. Un error grave. Desde
mi incorporacin a la Facultad de Filosofa y Letras con Pedro Ribas y Diego Nez trabaja-
mos una lnea de investigacin, entonces bastante heterodoxa, que andando el tiempo se ha
mostrado muy positiva. Complementaba las que trabajaban los colegas y ha terminado contri-
buyendo a completar la aproximacin que a la filosofa del XIX y XX se estaba haciendo en la
Universidad Autnoma de Madrid. Me refiero a las relaciones complejas, muy complejas, que
se dan en la historia de nuestros pases en general, y de Espaa en particular por ser la que ms
he estudiado, entre la filosofa y la literatura. No porque nuestra filosofa sea exclusivamente
literaria en la lnea de lo sealado por Unamuno, sino porque la propia ubicacin de la filosofa
acadmica y la no acadmica, as como las circunstancias peculiares que han condicionado la
construccin del estado y la nacin, han hecho de estas relaciones una cuestin problemtica y
complicada de perfilar. No se tiene a Cervantes en balde a la espalda. Para bien y casi para lo
contrario. Sin embargo, ha de decirse que est mucho en juego en este debate. Hay una parte
de lo escrito por m que pertenece a este reflexin. Lo ltimo, un artculo en la revista Bajo
Palabra dedicado a esa forma de conocimiento que se denomina realismo espaol y que es
extensible en buena medida a los pases que compartimos idioma.
He escrito mucho sobre esto a propsito de autores ms recientes con algn pinito en otros
ms lejanos hasta el propio Cervantes debido al inters que me han sucitado progresiva-
mente. He participado en muchos congresos y en reuniones sobre estos temas con colegas de
muchos pases. En esta lnea me he ido encontrando con autores notables que aparecan al lado
de otros ms sobresalientes cuyo conocimiento permite establecer la dimensin real que alcan-
zan determinados movimientos intelectuales que, a veces, por desconocimiento se enjuician
como minoritarios. El trabajo con prensa y con revistas me ha permitido descubrir personas y
formas de pensar minoritarios o hasta singulares, as como proyectos culturales de gran inters
para la filosofa. Y esta lnea ha ido siempre hacia delante. En ese horizonte estaba Portugal y
estaban los pases de Amrica sin desdear la investigacin, an necesaria, sobre autores y po-
cas de la historia de Espaa que hoy abordamos de manera bien diferente, con una perspectiva
menos nacional y s ms transversal. Nos ha pasado como a los exiliados: hemos decubierto
que nos pertenecen mucho ms, en trminos intelectuales y vivenciales, autores, temas o cues-
tiones que aquellos que nos son propios simplemente por prximos. Pero esto requiere no so-

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brevolar el mapa sino recorrerlo, si no fsicamente aunque tambin conviene hacerlo, al menos
intelectualmente y no menos afectivamente, sin por ello perder la distancia justa.
No he descuidado la recuperacin de textos desconocidos y de epistolarios inditos que
podan resultar de inters; tambin he realizado trabajos sobre la recepcin de autores; y otros
de reflexin sobre el significado de la filosofa escrita en espaol, uno de ellos publicado en la
revista Theoria. Revista del Colegio de Mxico que usted dirige (2009).
As pues, puedo decirle que, viniendo de los aos del franquismo, de una ciudad pequea,
las aportaciones por las que me pregunta tienen mucho que ver con la constancia, con el trabajo
de grupo, con la enseanza a (y con) miles de estudiantes y la colaboracin con tantos colegas
con los que tengo una deuda permanente.
Conociendo su obra de investigacin, docencia y difusin de las humanidades y

de la filosofa, podra hablarnos un poco de la importancia del pensamiento ibe-
roamericano en el contexto acadmico, filosfico y poltico del mundo actual?
El cuestionario, una vez iniciada la ascensin, no se detiene en su dificultad. Sin duda, esta
pregunta late en toda nuestra actividad y no siempre es posible eliminar dudas, perplejidades y
hasta la sospechas de alguna contradicin cuando queremos introducir una dimensin regional
en un saber que ha contado con vocacin de universalidad. Quiz la filosofa siempre se ha
considerado un saber sin fronteras porque los griegos la asentaron sobre la matemtica y la
naturaleza fsica o, quiz, porque, cuando el cristianismo se verti sobre las categoras griegas
y el derecho romano, lo hizo con la misma pretensin o, quiz, porque la Ilustracin hered
este espritu poniendo la facultad racional centroeuropea como canon all donde haba operado
la razn juntamente con la creencias. No tengo especial inters en las fronteras pero no siempre
se viaja a diez mil metros del suelo y cuando se camina las percibimos. Lea hace pocos das
que Mbuyi Kabunda, poltologo congoleo, sostiene que en unos cincuenta aos frica ser
la gran potencia emergente en la gestin del conocimiento. Boaventura de Santos, el socilogo
portugus que cada vez me resulta ms interesante, apunta una lnea, en su Epistemologas del
Sur (edicin castellana de 2014), que viene a plantear la necesaria incorporacin de la visin
transversal u horizontal en la construccin de la universalidad, frente a la vertical imperante
hasta no hace mucho. Esto requiere incluso salirse de las autopistas para caminar por veredas
quebradas. Y. ms an, supone tener en cuenta partes del mundo que habran contado menos
que otras en los ltimos siglos por ser deconocidas desde los centros de poder. De manera intui-
tiva, conversando un da juntos, le apunt la necesidad de dar el paso del sujeto trascendental al
sujeto intercultural. Un sujeto por construir o en fase de construccin en un mundo excntrico
o policntrico. Seguramente, que la filosofa sea un saber ms universal, o que sea universal
realmente, es algo por construir si no se quiere realizar por reduccin, es decir, en un plano ms
formal que real, como se ha hecho en los ltimos siglos. No creo que la frase de Justo Sierra:
universalizar la ciencia, nacionalizar el saber resuelva por completo el problema, pero apunta
una reflexin digna de tenerse en cuenta con esta u otra formulacin. Ms bien, la revisin de
la calidad del propio sistema democrtico podra estar en la base de este planteamiento al com-
probar las exclusiones producidas en el proceso de construccin del mundo durante la llamada
modernidad. Recuerdo, y alguna vez lo he comentado, que a la pregunta que, hace algunos
aos, le formul a una colega que pertenece a una escuela filosfica de las consideradas slidas,
acerca de cmo construir un modelo de racionalidad que no dejara a nadie fuera, obtuve una
respuesta negativa porque consideraba imposible la propuesta. No he dejado de darles vueltas
y han pasado aos. Y lo he hecho porque asistimos a las consecuencias de tomar la parte por
el todo o a intentos de imponer una razn homogeneizadora que cercena el desarrollo de otras

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formas de racionalidad nunca hablamos fuera de ella que organizan formas distintas de
vida. Ni Mxico, ni los dems pases americanos, ni Espaa son ajenos a este debate. Por el
contrario, se lleva a cabo en nuestros pases de manera ms soterrada que explcita en la filo-
sofa acadmica pues a nadie escapan sus consecuencias polticas. Usted que ha sido Director
de su Facultad, que ha conocido el trabajo desarrollado por la Dra. Carmen Rovira a favor del
estudio de la filosofa mexicana, llevado a cabo con un reconocimiento muy inferior al mereci-
do, que ha contribudo a revalorizar hasta la posicin que hoy ocupa en la UNAM el seminario
de filosofa mexicana, o que ha apoyado tesis de maestra o doctorado defendidas en los ltimos
aos sobre autores mexicanos o del exilio espaol, sabe de lo que hablamos. Usted mismo ha
escrito obras relevantes al respecto y desarrolla un proyecto sobre la relacin entre filosofa y
construccin de la nacin mexicana.
Amrica sus repblicas tan diferentes en tamao y organizacin es hoy un laboratorio
a cielo abierto en el proceso de construccin de ese sujeto intercultural no meramente mul-
ticultural y esto pasa, necesariamente, por el conocimiento de la propia historia, incluida la
produccin filosfica. Si es verdad que Espaa y Portugal no se entienden sin Amrica -qu
bien vieron esto los exiliados aunque fuera a la fuerza!- y eso lo hemos aprendido aunque nos
hubiera gustado haberlo sabido antes, creo que en Amrica, de unos aos a esta parte, se ha co-
menzado a estudiar ms la historia de Espaa y Portugal, igualmente para poder comprenderse.
Bien significativa es la edicin de las Obras de Ortega y Medina que est llevando a cabo la
Dra. Alicia Mayer.
As pues, en un proceso tan complejo como el que estamos viviendo, el estudio de la histo-
ria compartida es imprescindible para la construccin de los estados y, como deca Toms Prez
Vejo para el caso de Espaa (quiz ms que para Mxico), la construccin de la propia nacin
exige situarse en el marco de un mundo intercultural. La facilidad con la que nuestros gobier-
nos eliminan o disminuyen la presencia de los estudios filosficos en los planes de estudio, tan-
to en la enseanza secundaria como en la universidad, tiene que ver, al menos parcialmente, con
la debilidad institucional de la funcin poltica de la filosofa, reducida a un saber que muchos
consideran prescindible, por no decir intil, reducible a un saber de consumo propio de mino-
ras. A su vez, esta posicin, como un boomerang, nos lleva a la mimetizacin, sobrevaloracin
o mitificacin de modelos antes idealizados que conocidos y asimilados. Como consecuencia,
no acabamos de tener instituciones tan slidas como debieran ser, bien construidas como parte
de un estado democrtico. Si filosofa y organizacin poltica se demandan necesariamente,
pues para eso naci la propia filosofa, la debilidad de una parte genera en espiral la debilidad
de la otra. Y esto nos pasa. Hay variantes entre Amrica y los pases de la pennsula ibrica, por
su distinta ubicacin geopoltica respecto de los polos prximos de atraccin y, tambin, por las
diferentes trayectorias histricas a lo largo de XX pero hay, tambin muchos puntos en comn.
La guerra civil espaola y las dos dictaduras de los pases ibricos (aunque no de igual natura-
leza pues no tuvieron el mismo origen) as como la enorme heterogeneidad de las poblaciones
americanas con multitud de idiomas, etc. son diferencias a tener en cuenta. Pero hay muchos
puntos de contacto, como antes le deca, por una muy larga historia, no s si decir compartida
pero s necesitada hoy de ser vista en esa perspectiva para ser entendida. Por supuesto, esto re-
querira una exposicin mucho ms larga, incluido el debate que pudiera llevarse a cabo acerca
del lugar de la filosofa en la academia, su relacin con otros saberes, planes de estudio, etc.
susceptible de revisin como todo. Mas, tanto hacia adentro la cohesin social, como ha-
cia fuera las relaciones internacionales el correcto lugar en el que estamos en el concierto
de las naciones, el conocimiento preciso de la obra obra desarrollada por nuestros escritores,
pensadores, cientficos es fundamental. Bien sintomtica es la reivindicacin que del Rena-
cimiento se lleva a cabo desde Mxico de manera ms decidida de cmo se ha hecho desde
Espaa. No es casual, y de su provecho nos estamos beneficiando en ambos lados del Atlntico.

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Cules han sido sus principales vnculos con la filosofa en Mxico?
Pues en este punto me considero un completo deudor. Es una deuda de gratitud con quienes
habis escrito sobre filsofos y temas mexicanos, tanto desde Mxico como desde Espaa.
Quienes comenzamos a dedicarnos de una manera ms especializada a la historia del pensa-
miento espaol hemos convergido progresivamente y con distintos ritmos con quienes desde
Mxico, por esos aos, ya comenzaban a investigar la historia de la propia filosofa. El incre-
mento, en las ltimas dcadas, de los estudios sobre exiliados espaoles y los encuentros que
comenzamos a tener de manera creciente hace poco ms de veinte aos han permitido iniciar
un periodo de normalizacin al que le queda an recorrido para ser completado. A Carmen Ro-
vira creo haberla conocido personalmente hacia mediados de los noventa. Conoca a Beuchot
desde algunos aos antes y un artculo suyo sobre filosofa mexicana en el siglo XVII abri la
Revista de Hispanismo (1996); lo mismo que a Horacio Cerutti y a filsofos de otros pases
americanos como Pablo Guadarrama de Cuba, lo mismo que Raul Fornet si bien con orienta-
ciones diferentes; a colegas de Argentina como Biagini y Roig, y luego algunos ms de otros
pases: Chile, Colombia, etc. De Espaa comenc a or sobre Amrica, y Mxico en particular,
en el Seminario de Historia de la Filosofa Espaola a partir de 1978 y en el Seminario perma-
nente que mantenamos con Teresa Rodrguez de Lecea en el Instituto Fe y Secularidad, al
que hice referencia anteriormente, cuando emprendi su primer viaje a Mxico con motivo de
la edicin de la obra de Jos Gaos. No quisiera olvidar a Toms Mallo, participante tambin en
algunas de aquellas reuniones. Lgicamente, a partir de la obra de Jos Luis Abelln, ms tarde
cuando se inici la edicin de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, los trabajos poste-
riores de Antoln Snchez Cuervo, de Carlos Beorlegui, la Gua de Filosofa Latinoamericana
de la editorial Comares (2014). Sin duda, los estudios sobre los exiliados del 39, los congresos
de 1999 y 2009, la edicin de los volmenes coordinados por Carmen Rovira, reeditados con
apoyo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de la Universidad de Guanajuato, la
Universidad de Quertaro y de la Universidad Autnoma de Madrid (2011); la ctedra Gaos
de la Universidad Complutense de Madrid y tantos otros estudios que vienen apareciendo en
los ltimos aos, entre los cuales figuran por mritos propios los abundantes sobre el siglo
XVI, vienen contribuyendo desde Espaa a que los autores mexicanos formen parte de nues-
tro universo intelectual. Este paso es el que considero fundamental. Finalmente, por lo que a
m concierne, la experiencia de participacin en el congreso de 2009, ya mencionado, y en el
celebrado sobre el bicentenario de las independencias de 2010 ms los dos ltimos voy ca-
mino del tercero, que es el XVIII de la Asociacin Filosfica de Mxico, han terminado por
involucrarme completamente. Los intercambios han tenido, cada vez ms, una secuencia ms
corta. Mas, como puede ver, soy un recin llegado, pero llegado al fin tras abundantes lecturas
y el deseo de conocer mejor una historia que ya considero imprescindible para el conocimien-
to de la historia de la filosofa de la cual somos una parte que hemos llegado a valorar como
imprescindible.
Podra extenderme ahora sobre autores y temas pero hara muy prolija la respuesta. S
puedo decir que hemos incorporado a las asignaturas del Grado tanto en Filosofa como en An-
tropologa el estudio de la filosofa iberoamericana. Creo que buena parte de las universidades
espaoles hacen lo mismo. Con ello los jvenes estudiantes no tendrn que decir a la edad que
yo tengo ahora que son unos recin llegados. Al mismo tiempo hemos contado y contamos
con estudiantes mexicanos en estancias de investigacin o realizando sus doctorados. Gracias
a ellos aprendemos ms de Mxico. Con mucha gratitud sera injusto olvidar la estancia de la
profesora Julieta Lizaola que estuvo con nosotros un semestre de gran colaboracin. Quiz,
pues, lo ms importante sea que este acercamiento a la filosofa mexicana, realizado desde
Espaa, supone un proceso de normalizacin imprescindible para muchas cosas, entre otras la

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correcta ubicacin de la filosofa en los plandes estudio. De ah se derivan otras consecuencias

positivas. An recuerdo cuando una estudiante ma, Delia Manzanero, se decidi a solicitar una
estancia anual en la UNAM siendo lo habitual para un estudiante espaol de filosofa hacerlo
en algn pas europeo. Me ha recordado en ocasiones que fue mi insistencia en las clases lo
que hizo que se convenciera de la bondad de esa eleccin y creo que est agradecida. Despus
le han seguido otros estudiantes y jvenes profesores y hoy el Atlntico se cruza con mucha
frecuencia. Este mismo ao el Gobierno de Mxico ha concedido una estancia de investigacin
en la UNAM a Elena Trapanese, que ha realizado su tesis doctoral bajo mi direccin. Pasar
cinco meses con ustedes y eso me llena de satisfaccin, pues podr completar su formacin de
buena hispanista con la dimensin americana.
Como fundador y directivo de la Asociacin de Hispanismo Filosfico y de la Re-

vista de Hispanismo Filosfico. Historia del Pensamiento Iberoamericano, podra
decirnos cmo ve usted la relacin entre Espaa y Latinoamrica.
Desde un punto de vista intelectual estamos en una fase de reconocimiento y de reencuen-

tro muy interesante. No hay peor cosa que la ignorancia. Lea estos das acerca del proyecto
editorial fundado en 1924 Compaa Ibero-americana de Publicaciones y lo mismo de las
secciones que en el Ateneo de Madrid se constituyeron de un Centro de Cultura Hispanoame-
ricana (1911) y de una seccin con el nombre de Iberoamericana (1923). De nada de esto
supimos quienes nacimos en la posguerra. La transicin de la Espaa democrtica naci con
muchas urgencias interiores y hemos tardado en descubrir este pasado anterior a la guerra en
el cual hubo inters por Amrica. La tesis de Gemma Gordo ha puesto de manifiesto una red
de relaciones intelectuales de primer nivel a lo largo del primer tercio del siglo XX a las que
aluda Gaos en su tardo artculo de 1966, La adaptacin de un espaol a la sociedad hispano-
americana. Corregir los tpicos cuesta mucho, quiz en la propia Amrica se ha participado
de percepciones similares aunque por razones distintas, pues conllevan una carga emocional
que los hace muy resistentes al cambio. El nico antdoto es la investigacin, el conocimiento
y la honestidad intelectual. Y en este proceso estamos y a ello debemos contribuir desde la
universidad y desde los medios que tenemos a nuestro alcance.
La Asociacin de Hispanismo Filosfico fundada en 1988 cont, entre sus fundadores,
con personas que tenan sensibilidad por las cuestiones americanas, mas reconozcamos que
la comunidad filosfica ha caminado, en estos menesteres, por detrs de colegas de las reas
de Historia e Historia de la Literatura. Ya era mucho por aquellos aos, algunos antes y algu-
nos despus, preguntarse por la filosofa espaola. Tengamos en cuenta que Gaos dirigi en
Mxico la tesis de maestra a Olga Victoria Quiroz Martnez en 1949. Creo recordar que los
trabajos equivalentes de Lpez Piero se publicaron en Espaa a finales de los sesenta y desde
la historia de la ciencia. Sirva de referencia. De los setenta son tambin los primeros escritos
de Abelln pero lo eran a trasmano de la lnea dominante y ah reside su mrito. Pero, cuando
se analizan los programas de Historia de la Filosofa que desarrollaba Gaos en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM y los que an se desarrollan por aqu, podemos observar las
diferencias que an tenemos, pasados cincuenta aos. Tampoco quiere decir que todos los
programas de Mxico sean as pero al menos ah haba esta oportunidad de asistir a seminarios
en los que la filosofa en lengua espaola tena un lugar. As pues, estamos en esta fase de re-
construccin en el campo filosfico, en el que reconozcamos que se ha avanzado. Qu decir
de otros campos? Amrica es una realidad muy diversa con grandes y pequeos pases en con-
tinua evolucin y si el referente de los Estados Unidos lo es para todos, la mayor proximidad
pesa como se est viendo en los ltimos como en los anteriores movimientos que frenan

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o aceleran relaciones segn conviene. Espaa forma parte de una Europa cuya unidad se ha
construido en los ltimos aos ms sobre el capitalismo financiero que sobre la cultura y eso
condiciona muchas cosas. Se me escapan las percepciones que tengan los grupos econmicos
cuyos intereses carecen generalmente de rostro. S puedo hablar de las que me gustara que
llegaran a ser y por las cuales trabajamos en el mbito al que pertenecemos, el de las humani-
dades y el del saber. El mejor conocimiento recproco ha de servir para sentar unas bases que
nos permitan mejorar la calidad de vida de nuestras sociedades en todos los rdenes y tener una
colaboracin recproca permanente.
La revista de la Asociacin est puesta al servicio de estos objetivos difundiendo las inves-
tigaciones, dando cuenta de aquello que hacemos y creando una comunidad filosfica de inte-
reses comunes desde la perspectiva plural que cada grupo sea capaz de ofrecer. Pues tambin
en Amrica tambin hay perspectiva diferentes en la aproximacin a estas cuestiones.
Este ao de 2015 conmemoramos el centenario del nacimiento de Adolfo Snchez

Vzquez. Podra decirnos cul es la importancia de su vida y obra para la filosofa
y el humanismo iberoamericanos?
Ha sido al nico filsofo del exilio a quien tuve oportunidad de conocer personalmente
hace aos en Madrid. Fui a escucharle en una ocasin con mi buen amigo Pedro Ribas, con
seguridad quien mejor conoce la recepcin del marxismo en Espaa. Creo que la ltima vez
que le o fue con motivo de la celebracin del congreso del centenario del nacimiento de
Mara Zambrano (2004). Durante los aos de estudiante y los posteriores, circulaban algunos
de sus libros principalmente la tica (1969 creo recordar) que leamos junto a la de Aran-
guren (me parece que de finales de los cincuenta) a travs de las ediciones mexicanas.
Mas, hasta mucho despus, no supe que era un exiliado; como no lo supe de Jos Ferrater
Mora cuya lgica simblica fue el libro de texto por el que estudi; o del antroplogo Luis
Farr, exiliado en Argentina a quien tambin le pronto. Para los estudiantes de finales de los
sesenta, que nos aproximbamos al marxismo antes que en otra fuente en la del jesuita fran-
cs Jean Ives-Calvez, leer a Snchez Vzquez saba a autntico y humano. Mis estudiantes
de Magisterio, ya en los setenta, solan utilizarlo en la asignatura de Filosofa de la Eduacin.
Ms tarde descubr sus magnficas reflexiones sobre el exilio que, junto con las de Zambrano,
son imprescindibles en la Espaa de hoy mismo como una leccin de honestidad personal,
poltica e intelectual. He tenido oportunidad de leer su produccin literaria de pluma brillan-
te que mis estudiantes de Filologa Hispnica ahora tienen oportunidad de comentar en clase.
Suscribo las palabras del discurso de usted en la feria internacional del libro de Guadalajara
en 2006 cuando deca que desde su primera juventud Snchez Vzquez uni entraable-
mente su formacin en la literatura humanista espaola y latinoamericana con su vocacin
republicana. Y si esto vala ya para dar cuenta de su vocacin literaria, lo dicho para su
vocacin filosfica completa su semblanza intelectual y moral: La filosofa como praxis es
pues una actividad orientada por valores ticos, polticos, estticos y epistmicos, cuya con-
crecin exige la transformacin de la realidad, la realizacin de la utopa propuesta. Cuando
en Espaa fue invitado a participar en un acto conmemorativo del centenario de la edicin de
El Quijote en 2005 habl de Don Quijote como utopa. Quiso dejar bien claro qu entenda
cuando utilizaba esa referencia: no solo como una crtica de la realidad existente sino como
la aspiracin a una vida mejor pero, sobre todo, a su realizacin. Para ello, recordaba hace no
mucho por invitacin de Antoln Snchez-Cuervo y Fernando Hermida, las propias palabras
de Snchez Vzquez: merece correr los riesgos, obstculos, que hay que correr en su reali-
zacin y ello por tratarse de un objetivo necesario e imperioso pues ser el que nos permita

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trascender el mundo existente y vivir una vida mejor. Creo que poco ms puede aadirse
para reivindicar su figura en este centenario.
El prximo ao de 2016 se conmemoran 80 aos del inicio de la Guerra Civil Es-

paola. Qu ha significado esa guerra para Espaa y para Mxico y en general
Latinoamrica?
Parece mentira pero ya vive la generacin de espaoles que recordar aquella terrible trage-
dia cuando se cumplan los cien aos. Parece lejana la gente se ha refugiado en una amnesia
funcional pero no lo es tanto, como se est comprobando con la aplicacin de la conocida
como ley de la memoria histrica. En Espaa, aparte de la tragedia que supuso una guerra
incivil, trastoc todas las relaciones teniendo en cuenta quin gan, cunto dur y dnde
muri. Esas secuelas, no fciles de confesar an, condicionan indirectamente las decisiones de
la sociedad espaola por ms que quienes han nacido ya en la Espaa democrtica no lo per-
ciban. Tratar de legitimar un golpe de tal violencia, basado en las armas, solo es posible desde
un discurso sostenido por el poder; reconstruir la legitimidad democrtica, tras tantas dcadas
de poder dictatorial (o como quiera se le denomine), y hacerlo en trminos racionales es muy
difcil. Se ha llevado a cabo a travs de una decisin prctica en trminos histricos. Mas el poso
que ha quedado en los herederos de los exiliados tuve ocasin de percibirlo en el Congreso de
Mxico en 2009 y an no lo he olvidado. Desde un punto de vista cultural, cientfico, filosfico,
literario, ya se ha dicho muchas veces, vaci Espaa de unas lites de gran nivel y, adems, de
profesores de enseanza secundaria y maestros que eran claves en la construccin de la Espaa
que representaba la Repblica en lo mejor de s misma. La apuesta por una concepcin tecno-
crtica, funcionalicin de Estado la he llamado en alguna ocasin, fue la salida desde finales de
los cincuenta y las dcadas siguientes que marcaron el desarrollo de la recepcin de las filosofas
europeas principalmente el neopositivismo y la filosofa analtica as como del desarrollo
de las ciencias sociales que abandonaron pronto el freudismo para echarse en brazos de los dis-
tintos positivismo tardos que iban llegando, una vez se liberaron del aristotelismo anacrnico
que se practicaba aun hasta los setenta. Los sectores ms claramente combativos recurrieron a la
filosofa francesa y al marxismo y poco ms. La tradicin espaola apenas recuerdo que tuviera
valor alguno salvo en los sectores oficiales que recurra a la vieja retrica que interpretaba el
siglo XVI de manera anacrnica (ni siquiera la escolstica espaola nos fue bien enseada y
ya es triste) y pronto nos dimos cuenta de que buena parte del esfuerzo en aprender aquello era
ya intil. Los jvenes estudiantes de finales de los sesenta estbamos, pues, entre los restos del
naufragio de la escolstica mal enseada y los primeros profesores que regresaban de Alemania
con las novedades del momento. Algunos con mayor formacin, tal como hemos podido recono-
cer posteriormente, superaron el estatus del neo converso. Ya he estudiado en otro lugar, y otros
lo han hecho con ms autoridad que la ma, la difcil restauracin en la universidad de aquella
tradicin liberal y socialista que fue la verdaderamente perdedora de la guerra. As pues, las con-
secuencias han sido muy negativas, en el orden de la convivencia y la construccin social como
en la necesaria continuidad que el conocimiento debe tener para que vaya ponindose al da sin
mimetismo forzados. La Espaa democrtica creo que est lejos de los valores republicanos que
mantenan buena parte de los intelectuales que ustedes han conocido en Mxico. Sin que ello
suponga ahora ningn otro juicio de valor.
Para Amrica Latina fue la recepcin de emigrantes y exiliados de ambos bandos, su in-
corporacin a las instituciones, principalmente en el caso de Mxico, la difcil relacin entre
ambos grupos, sobre todo en Puerto Rico y quiz en otros pases, Argentina, por ejemplo, y en
el propio Mxico a pesar de lo confesado por Gaos, quiz de una manera un poco idealizada.

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Mas, sin duda, el estudio del grupo de republicanos nos ha ayudado a tender un puente sobre
el que nos hemos reencontrado como sociedades en el reconocimiento de lo hecho por quienes
aceptaron a los refugiados y la calidad de quienes se exiliaron.
Cul es la impresin que usted tiene sobre la filosofa mexicana hoy en da?
En el campo de la filosofa, qu representa Mxico para Espaa hoy en da?
Si me permite, unificar la respuesta a estas dos preguntas y lo har con cautela para no
caer en el defecto que hace aos denunci Pedro Calafate en la introduccin a su magna obra
Historia do Pensamento Filosofico Portugues. Se refera a la ligereza con que hacemos coinci-
dir lo que realmente existe con lo que conocemos. Esto vale tanto para una valoracin global
sobre lo que Mxico est produciendo en filosofa como para su recepcin en Espaa. Sobre
lo primero: he ledo bastante sobre filosofa mexicana del siglo XX pero ms de las genera-
ciones que llegan hasta los ochenta. Sobre este ltimo periodo acaba de publicarse el primero
de los dos volmenes de que constar la Enciclopedia iberoamericana de Filosofa: Filosofa
iberoamericana del siglo XX, I: Filosofa terica e historia de la filosofa. Quedan para el se-
gundo volumen las ramas de la filosofa aplicada. Es una visin panormica y ah figuran los
nombres de los clsicos incluyendo entre estos ya a Luis Villoro, pero no me atrevo a hacer
una valoracin desde esta lectura; asimismo puede tenerse una idea de la produccin desde
el primero de los Coloquios de la Asociacin Filosfica de Mxico (Morelia, 1975) donde se
apostaba por superar cualquier forma de colonialismo o de dependencia y apostar por modelos
emancipatorios o lo que se llamaba una filosofa autntica. Algunos otros autores consideran
atomizada la divisin excesiva que la filosofa mexicana compartira con otras tradicionales
escolatizantes que se pierden en la reflexin metaterica frente a modelos sajones basados ms
en los estudios culturales que reservan la filosofa de la ciencia para un mbito legitimador
muy especfico. Mas hay un campo mucho ms dinmico que el europeo y que vincula a la
filosofa prctica desde el anlisis de necesidades reales de la propia sociedad. En este sentido,
la filosofa que se cultiva en Mxico puede ser un laboratorio casi a cielo abierto que conduzca
a un replanteamiento de conceptos a partir de la conciencia de crisis. La heterogenidad social,
incluyendo la lingstica, la revisin de la propia historia y los problemas sociales estn lle-
vando a leer a autores clsicos. Muy significativa la edicin que realiz Miruna Achim (2012)
de textos de Jos Antonio Alzate bajo el ttulo: Observaciones tiles para el futuro de Mxico.
Seleccin de artculos, (1768-1795) que pueden ser ledos en clave histrica para reivindicar un
periodo ilustrado pero, tambin, en clave presente acerca del lugar de Mxico como tradicin
cientfica. Asimismo, los trabajos de Ral Alcal como Pluralismo y diversidad cultural (2015)
que conducen a esa propuesta tan interesante de la construccin de un nuevo sujeto vinculado
a la pluralidad cultural. Esta es una propuesta que realmente solo puede hacerse donde existe
esa realidad. Y Mxico no solo la tiene sino que la es, valga la expresin. Estas revisiones
y nuevas orientaciones son enormemente valiosas fuera de la propia realidad mexicana en un
mundo que combina la dimensin global con la nacional. Si los telogos del XVI reflexionaron
sobre el orden que lo era sobre la articulacin del imperio, la catolicidad y la pluralidad de las
nuevas repblicas, a la altura de nuestro tiempo los retos, con las variantes que se quieran
mostrar, lo son sobre la globalidad financiera y sus modelos del poder as como la defensa de
la pluralidad que evite nuevas formas de colonizacin. Todo un reto en el que creo que Amrica
es ese laboratorio al que me refera.
En este sentido veo el inters por el estudio de la filosofa mexicana desde la perspectiva
histrica que estis llevando a cabo y donde los trabajos del seminario permanente sobre este
tema adquieren ms importancia si cabe. La misma evolucin de usted es bien sintomtica al
respecto desde los aos en la direccin de la Facultad por cuanto la sensibilidad por la ciencia

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es una herramienta filosfica til. En general, creo que los filsofos tenemos una dbil for-
macin en ciencias sociales y eso lastra nuestro papel como agentes sociales aunque sea en
el campo de la cultura y de la educacin. Creo que es aqu donde estamos confluyendo y por
donde habremos de avanzar. Tengo en el despacho el texto de Carlos Fuentes, de hace unos diez
aos, cuando a propsito del Foro Iberoamericano defendi que no hay discurso sin nuestra voz
porque no hay voz que no se pronuncie en un espacio. Leer al gran Carlos Fuentes siempre pro-
duce conocimiento y placer. l record que Cervantes nos dio la voz que une a todos, aunque
no se olvid de Machado como el milagro del mundo iberoamericano. La sabidura de Juan
de Mairena puede ser ms necesaria que nunca para saber que las lites no pueden separarse
demasiado del pueblo y menos ir en su contra. En todo caso es un corto bagaje para un juicio
ms slido y completo por mi parte del estado actual de la filosofa mexicana, pero s tengo el
compromiso de seguir leyendo y aprendiendo.
Desde una perspectiva iberoamericana cul es la misin de la filosofa en el mun-

do contemporneo?
Por resumir mucho y no renunciar a la utopa, parece mentira que la reivindicacin del ser
humano suene a utpica, esa sera la misin de la filosofa: no olvidar que cualquier orden
legitimado filosficamente debe serlo humano. Muchos sostienen que la utopa remite a un
pensamiento reaccionario. No lo creo si es verdadera utopa; quiz hablen de otra cosa. Lo que
s es reaccionario es olvidar que el ser humano es la realidad radical, digo ser para que se
sepa que estamos en el mbito filosfico pero, a continuacin, digo vida porque el primero
puede ser conceptualizado sin ms; la segunda exige mirar a los ojos. Quiz ah se encuentre
el nuevo concepto, no hay por qu renunciar a l, pero ha de serlo con ojos. Mara Zambrano
hace veinticinco aos que falleci le deca al poeta Ulln, con razn (siempre estamos en
la filosofa), que Aristteles situ lo universal en el corazn y solo modernamente se ha situa-
do en el cerebro. Solo se filosofa si somos capaces de no congelar la vida, si la razn ayuda a
todas las vidas. Basta pasear por las calles de una ciudad mexicana para convencerse de ello.
Ah radica la que considero misin palabra que nos recuerda tantas ocasiones en que ha
sido empleada de nuestra toda filosofa en el mundo contemporneo. Por eso no puede
olvidarse aquel nuevo siglo XVI, al menos el de quienes pensaron contra las formas de tirana.
Tampoco podemos olvidar las condiciones en que viven tantas personas y las nuevas formas
de tirana. Si la filosofa mantiene el vigor intelectual y moral de pensar a favor del ser humano
habr cumplido su misin. Como deca Sanchez Vzquez, por esta causa merece correr los
riesgos. Por su parte, Zambrano prefera la esperanza como virtud ms humana que la verdad
misma, pues ella fue vctima de quienes se apropiaron de esta ltima. La filosofa tampoco ha
estado exenta de otros riesgos. Apostemos por estos dos viejos utopistas del humanismo.
De nuevo mi gratitud. No es fcil expresar plenamente el sentimiento en palabras. Habra
que decirlo como un poeta, pero me has exigido una reflexin.
Muchas gracias

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Francisco Fernndez Turienzo
(1929-2015). In memoriam
PABLO GARCA CASTILLO
Universidad de Salamanca
El pasado mes de junio mora en Boston un leons universal, el profesor Francisco

Fernndez Turienzo, cuya larga vida intelectual gir en torno a sus dos autores predi-
lectos: Miguel de Unamuno y Miguel de Cervantes.
Su formacin acadmica se inici en la Universidad Pontificia de Salamanca, en la
que obtuvo la licenciatura en Filosofa en 1956. Tras obtener una Beca de Investigacin
del Ministerio de Educacin continu sus estudios en la Universidad de Munich, en la
que alcanz brillantemente el doctorado en Filosofa, con una tesis sobre Filosofa Na-
tural, en 1960. Despus de esta primera estancia en Alemania, complet su formacin
realizando, en 1965, un doctorado en Filologa, en la Universidad de Basilea, presen-
tando una tesis doctoral sobre la filosofa y la poesa unamunianas, que se convertira
en su primer gran libro bajo el ttulo Unamuno, ansia de Dios y creacin literaria1.
Esta slida formacin filosfica y filolgica constituye el fundamento de su larga
trayectoria docente e investigadora desarrollada en diversas universidades, bien por
medio de cursos regulares, bien participando en Congresos y Seminarios internacio-
nales, en los que siempre destac por el rigor intelectual y la precisin y claridad de
su discurso, fruto de esa doble formacin filosfica y filolgica que tan brillantemente
supo armonizar.
Desde su llegada a la prestigiosa Universidad de Massachusetts, en la ciudad de
Amherst, en la que fue profesor desde 1969 a 1996, ense a numerosas generacio-
nes de alumnos la lengua y la literatura espaolas, sembrando en ellos la curiosidad
y el gusto por los textos de Fray Luis de Len y Cervantes, de Gracin, Machado y
Unamuno. De su excelente labor docente baste citar un dato. En 1980 se le concedi
el premio ms prestigioso para un profesor: el Distinguished Teaching Award. Un pre-
mio que se concede por votacin de los alumnos.
Dict tambin cursos de literatura espaola en la Universidad de Puerto Rico, en
1982, y en la Universidad de Qubec, en 1984. Y culmin su docencia universitaria en
la Universidad de Salamanca, en la que fue nombrado, en 1997, profesor de la Ctedra
Extraordinaria Miguel de Unamuno. Como tal, durante los meses de mayo y junio,
dirigi un Seminario y dict un curso, en los que exhibi los esplndidos conocimien-
tos que atesoraba tras su ininterrumpida relacin con los textos unamunianos. El se-
minario llev por ttulo Pensamiento y sociedad en Unamuno. Abierto a alumnos y
profesores de filologa y filosofa, se centr en cuatro temas principales: I. Unamuno,
1
Madrid, Alcal, 1966.

n. 21 (2016): 195-200
196 PABLO GARCA CASTILLO
Ortega y la generacin del 98. II. Socialismo y liberalismo en Unamuno. III. El pro-
blema religioso en Unamuno y IV. La novelas de Unamuno. Los comentarios de los
textos seleccionados y los abundantes debates convirtieron el aula y la ctedra Miguel
de Unamuno en el escenario de una experiencia enriquecedora.
El curso, ms amplio y especializado, lo titul Unamuno: la libertad del pensar.
Recoga en este epgrafe su idea largamente reiterada, desde la publicacin de su tesis
doctoral, de que Unamuno fue el primer espaol que pens con plena libertad. En su
sesin inaugural, el profesor Fernndez Turienzo seal que, aun siendo el escritor
vasco el introductor en Espaa del pensamiento europeo y, sin negar su vinculacin
con los intelectuales de su generacin, Unamuno fue siempre un pensador al margen
de toda tradicin y de todo dogma, un heterodoxo tanto religiosa como filosficamen-
te. Los temas centrales de este curso fueron, entre otros, la intrahistoria y el incons-
ciente, el socialismo y el liberalismo, la mstica espaola desde la visin unamuniana,
el problema de la inmortalidad, Dios y la conciencia y la antittica y la dialctica.
Pero, sobre todos ellos, destac sin duda la atencin especial que el profesor Fer-
nndez Turienzo dedic a las relaciones entre filosofa y poesa en Unamuno. Como
recoge el ttulo de su tesis, la creacin literaria es expresin de esa filosofa potica o
poesa filosfica unamuniana. As lo recogan ya estas palabras de su libro:
En Unamuno se da y tiene que darse una visin potica de la realidad, y la confusin de

los gneros literarios que en l se aprecia a simple vista, no es ni caprichosa ni carente de
base en su pensamiento. Lo potico no es en l algo superpuesto, o una creacin al lado
de la ontologa. Unamuno es, cuando menos, tan poeta como filsofo. El contenido de sus
poesas es fuertemente ideolgico y encuentran all expresin las mismas preocupaciones
que dan vida a sus ensayos filosficos2.
De la trayectoria investigadora del profesor Fernndez Turienzo sobresale igual-

mente su larga dedicacin a la obra de Unamuno. Adems de su primer libro ya citado,
es preciso destacar su edicin crtica de En torno al casticismo3, sus dos ediciones de
San Manuel Bueno, mrtir4 y su edicin de Niebla5. Todas ellas van acompaadas de
amplias y lcidas introducciones, as como de una exhaustiva bibliografa y un aparato
crtico de notas, en las que se advierte la pasin incontenible por la claridad y la preci-
sin conceptual, que son cualidades permanentes en su quehacer intelectual. Escribi
un buen nmero de artculos sobre la obra del Rector de la Universidad de Salamanca.
Recordamos algunos de los ms importantes6.
2
Ib., p. 128.
3
Madrid, Alcal, 1971.
4
Salamanca, Almar, 1975 y Madrid, Alhambra, 1985.
5
Madrid, Alhambra, 1986.
6
San Manuel Bueno, mrtir: un paisaje del alma, en Nueva Revista de Filologa Hispnica, n. 26
(1978), pp. 113-130. Miguel de Unamuno, en Columbia Dictionary of Modern European Literature, 2
ed. (1980), pp. 829-830. San Manuel Bueno, mrtir: el hombre que buscaba su realidad, en Revista de
Literatura, n. 43 (1981), pp. 91- 111. Unamuno, Menndez Pelayo y la verdadera realidad histrica, en
Volumen Homenaje a Miguel de Unamuno, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1989, pp. 575-596. El
sentimiento trgico de Unamuno: historia del texto y dialctica de la razn y la fe, Actas del Congreso In-
ternacional del Cincuentenario de Unamuno, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1989, pp. 291-315.

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Todos estos cuidadosos estudios sobre los textos unamunianos revelan la pasin
que sinti siempre por su autor predilecto, que se traduce en la clara expresin de una
prosa sencilla, precisa y llena de matices que llevan al lector a una profunda com-
prensin del lenguaje unamuniano. Y, junto a esta preocupacin por la expresin, se
percibe tambin la slida formacin filosfica que le permite detectar y delimitar las
fuentes en las que bebe el pensamiento unamuniano. Lo hizo magistralmente en la
explicacin del concepto de intrahistoria, en su comentario de En torno al casticismo,
sealando la deuda unamuniana con la psicologa que acababa de nacer como ciencia
y lo hizo otra vez en sus interpretaciones de la nivola y su deuda con la creacin na-
rrativa de Cervantes y con la superacin del positivismo y el naturalismo, mostrando
la genial invencin del expresionismo unamuniano y de su anticipacin del existencia-
lismo. Y destaca tambin su perspicaz visin de la poesa que se esconde tras la obra
ms comentada de Unamuno, San Manuel Bueno, mrtir. En ella, no slo descubre
el evangelio o el testamento de Unamuno, que otros intrpretes han mencionado, sino
que reconstruye el perfecto encaje de elementos unamunianos que entretejen el relato
y nos hace ver cmo adquieren sentido en esta ltima novela, como un mosaico que
permite entender la fe agnica y la lucha por alcanzar el sentido de la existencia, des-
de la crisis del 97 hasta el ltimo momento de la creacin literaria de Unamuno. Un
recorrido por algunos textos tempranos, especialmente de En torno al casticismo, as
como el recuerdo de algunos versos de El Cristo de Velzquez y de ciertos pasajes de
Niebla, le sirven al profesor Fernndez Turienzo para hacernos penetrar en el sentido
profundo de esa villa sumergida en el fondo del alma de San Manuel y del alma de
todo hombre que quiere creer en una realidad plena ms all de la niebla de la razn
positiva. En fin, podra decirse que los ojos del profesor Fernndez Turienzo son nues-
tra mejor compaa para acercarnos confiados a la lectura de su admirado don Miguel.
Baste un simple ejemplo, tomado de un breve comentario suyo de Niebla, que muestra
el tono siempre sugerente y atractivo de sus pertinentes observaciones:
Hace ya tiempo dej asentado lo que, en su sentido hondo y original, significa esta nie-
bla. En este sentido, y dejando de lado lo que al lector desprevenido pueda sugerirle esta
sugerente palabra, es lo cierto y probado que en esta niebla resuenan las nieblas y
nebulosidades que Menndez y Pelayo haba fustigado con ardor en las controversias que
he mencionado ya. De aqu es necesario partir. Leyendo, por tanto, este texto, Niebla, en su
contexto adecuado, es patente que niebla se refiere primeramente al discurso que no es
discurso claro, ni latino, sino ms bien nebuloso y protestante. Estas nieblas y nebu-
losidades llegaron a significar mucho en la vida de Unamuno. La lectura, sentida tambin,
reposada, de la novela titulada as, lo pone de manifiesto7.
Unamuno, lo inconsciente y la historia, en Cuadernos de la Ctedra Miguel de Unamuno, n. 32 (1997),

pp. 77-98. La niebla de Niebla de Unamuno, en Estudios de Literatura Espaola de los siglos XIX y
XX, Madrid, CSIC., 1998, pp. 860-868. Historia y leyenda en Unamuno, en Chaguaceda, A. (coord.),
Miguel de Unamuno, estudio sobre su obra III. Actas de las VI Jornadas Unamunianas, Salamanca, Casa-
Museo Unamuno, 29-30 de octubre de 2005, Salamanca, Universidad de Salamanca, 2008, pp. 129 -143.
7
La niebla de Niebla de Unamuno, o. c., p. 860.

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Para concluir estas leves pinceladas sobre la metodologa hermenutica que el pro-
fesor Fernndez Turienzo aplica a los textos unamunianos, en la que se remonta a las
fuentes y desciende desde ellas hasta su ordenada presencia en la creacin artstica de
Unamuno, citar un breve pasaje de su estudio preliminar a la edicin de San Manuel
Bueno, mrtir, en el que se percibe esta tcnica interpretativa cuidadosa. Adems, este
ejemplo me sirve para mostrar una de las tesis ms reiteradas por el profesor Fernn-
dez Turienzo respecto al origen y el desarrollo del pensamiento unamuniano, la de que
el mundo y la historia carecen de sentido, son una especie de broma de mal gusto, pero
el hombre de carne y hueso, el que vive y muere, es anhelo de inmortalidad, deseo de
salvar la identidad personal, el alma, cuya existencia se ve amenazada por la disolu-
cin racional. Pues bien, en esta lucha por salvar el alma, por encontrar una salida al
enigma de la existencia humana, Unamuno se acuerda de Homero y de Spencer, cuyos
retratos le acompaan para que no olvide esa agona constante que fue su vida y su
creacin literaria y filosfica. He aqu el texto en que el profesor Fernndez Turienzo
reconstruye los orgenes del pensamiento unamuniano y, apoyndose en el testimonio
del propio autor, nos hace ver con maestra el lugar que ocupan sus fuentes en una
filosofa construida como un inmenso retablo, como una esplndida creacin potica.
Dice as:
Unamuno confirma con su ejemplo la antigua verdad de que nadie es buen juez en su propia
causa. Sin embargo, a travs de sus informaciones, nos es dado reconstruir, efectivamente,
los orgenes de su pensamiento y, con ellos, del problema que le tortur, aunque tambin le
inspir durante toda su vida. Dos pensadores tan heterogneos como Spencer y Schopen-
hauer coinciden en negar la teleologa, la finalidad del Universo. De esta manera cierran el
paso a todo intento de plantear con sentido el problema de la inmortalidad. Schopenhauer,
a su vez, atrajo la atencin de Unamuno sobre aquellos versos de Homero, que uno y otro
citan a menudo: Los dioses traman y cumplen la perdicin de los mortales para que los
venideros tengan algo que contar. Tambin la historia, lejos de ser el pensamiento de Dios
en la tierra, es un juego sin sentido; en el fondo, una broma de mal gusto. Y en el Diario de
la crisis (1897) encontramos este pasaje revelador: Tuve por mucho tiempo en mi cuarto
de estudio dos cartones, un retrato de Spencer y otro de Homero, hecho por m, a cuyo pie
haba copiado (los versos citados). Spencer, Darwin, Schopenhauer, Homero: un psic-
logo, un bilogo, un filsofo y un poeta unidos en una fatal conviccin8.
El otro gran nombre que llen sus horas de lectura, meditacin y largas reflexiones
fue Miguel de Cervantes, al que dedic un buen nmero de artculos9.
Tal vez Cervantes fue el primer autor que cautiv sus ojos de fillogo y no cabe
duda de que el Quijote fue su lectura preferida durante los aos de profesor y consti-
8
Unamuno, M. de, San Manuel Bueno, mrtir. Ed, de F. Fernndez Turierno, Madrid, Alhambra,
1985, p. 42.
9
El Quijote, historia verdadera, en Anales Cervantinos, n. 18 (1979-1980), pp. 35-48. La visin
cervantina del Quijote, en Anales Cervantinos, n. 20 (1982), pp. 3-27. El pasaje ms oscuro del Quijote
y las ideas estticas de Cervantes, en Anales Cervantinos, n. 21 (1983), pp. 51-71. Don Quijote y las
fronteras de la razn, en Folia Humanistica, n. 21 (1983), pp. 391-412. Dialctica platnica y expe-
riencia de la vida en el Quijote, en Folia Humanistica, n. 26 (1986), pp. 179-196. Sentido trgico de El
curioso impertinente, en Anales Cervantinos (1998), pp. 213-242.

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tuy su primera pasin investigadora. Lo mismo que sucedi con Unamuno, las inves-
tigaciones del profesor Fernndez Turienzo establecieron el vnculo indisoluble entre
el autor y su obra, entre el hombre de carne y hueso y su ficcin potica. Y, entre las
muchas ideas que sugiri en sus estudios, destaca de manera extraordinaria el plato-
nismo de Cervantes, que siempre apoy en una lectura cercana de los grandes mitos
platnicos y en especial el de la caverna. Y, junto a ello, es tambin notable el conoci-
miento de la Potica de Aristteles y de las interpretaciones renacentistas y modernas
de la ficcin potica y sus gneros, as como de las novelas ejemplares y su notable
influencia en la teora unamuniana de la novela.
Pero Cervantes es, a los ojos inteligentes del profesor Fernndez Turienzo, el in-
ventor de la novela moderna, que supo presentar el ideal platnico en conjuncin con
la vida real, incorporando la propia vida en la literatura, pues Cervantes, como Lope,
engendr un mundo fantstico, lleno de intensa poesa, un mundo de belleza inase-
quible que fascin al propio Unamuno, como recoge este pertinente comentario del
profesor Fernndez Turienzo:
Don Quijote no hace en rigor otra cosa que lo que hizo Lope: fabricarse, en su calenturienta
imaginacin, un mundo fantstico, que a nosotros nos resulta bello, precisamente porque lo
sabemos imposible. Lstima que no sea verdad tanta belleza!, deca Unamuno. La inmer-
sin de este mundo en el mundo real, es lo que pone en movimiento la accin del Quijote.
Y, del choque entre los dos, nace la insuperable irona cervantina El mundo con el que
se encuentra don Quijote a cada paso, en el que se mueve, es un mundo real. Y el hecho de
que el protagonista no lo perciba as y as lo perciba el lector, origina constante irona
por desproporcin, el resultado de una realidad vista desde perspectiva doble. En el Quijote
hay, por tanto, la presencia constante de dos mundos. Pero estos dos mundos no estn ni
separados, gracias a la inigualable maestra de Cervantes. Estn mutuamente referidos, n-
timamente relacionados, sin que sea posible trazar lneas divisorias, ni fronteras entre uno
y otro. Esta armonizacin artstica entre contrarios indisminuidos, de realidad y de ficcin,
no ha sido igualada jams en la literatura universal10.
Otros grandes nombres de la literatura espaola como Fray Luis de Len, Caldern
y Tirso de Molina han merecido tambin su atencin11.
Muchas de estas y otras publicaciones han sido fruto de su intervencin, siempre
sugerente y enriquecedora, en numerosos Congresos Internacionales, en los que pre-
sent a Teresa de Jess como escritora, glos la trama de los autos sacramentales de
Caldern, analiz las ideas de los krausistas espaoles, exalt la figura tica de Aran-
guren, interpret con profundidad la nada de Molinos o discuti con pasin algunas
tesis de los hispanistas ms prestigiosos.
10
La visin cervantina del Quijote, o. c., pp. 25-26.
11
El Burlador: mito y realidad, en Romanische Forschungen, n. 86 (1974), pp. 265-300. El con-
vidado de Piedra: Don Juan pierde el juego, en Hispanic Review, n. 45 (1977), pp. 43-60. La novela
picaresca: positivismo, marxismo, estructuralismo, en Revista de Literatura, n. 42 (1979), pp. 45-53. El
mtodo histrico-filolgico y Los nombres de Cristo, Garca Castillo, P. (ed.) Trabajos y Das salmanti-
nos, Salamanca, Anthema ediciones, 1998, pp. 299-349.

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Para concluir este breve recuerdo de un ser humano vital y apasionado y un inte-
lectual destacado que cultiv la investigacin filosfica y filolgica en el mbito del
hispanismo y la difundi en Europa y Amrica, debo decir que slo su precaria salud
le impidi en los ltimos aos terminar su primer proyecto juvenil. Antes de publicar
su primer libro ya haba concluido un amplio estudio que lleva por ttulo Cervantes o
as naci la novela, que se halla listo para su publicacin, aunque an han de incorpo-
rarse al texto final algunas notas que dej manuscritas.
Unamuno y Cervantes fueron son dos grandes pasiones y, si bien es cierto que
pudo llevar a cabo su sueo de editar y comentar las principales obras del primero,
queda an pendiente, como tarea que esperamos poder cumplir, la edicin de su pri-
mer estudio sobre Cervantes en el que se adivinan ya sus enormes dotes de fino intr-
prete y sus conocimientos de la figura del primer autor que le llev hacia la literatura
y el pensamiento hispnicos. La Asociacin de Hispanismo ha tenido el honor de
contarle entre sus socios.

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Juan Rivano Sandoval
(1926-2015). Filosofar desde
la conviccin. In memoriam
LEX IBARRA PEA
Universidad Catlica Silva Henrquez
Juan Rivano ha sido un filsofo e intelectual chileno, formado en la Universidad de

Chile en tiempos en que esta universidad era gratuita, llegando a ser Director del Depar-
tamento de Filosofa de esa Universidad y tambin de la Universidad de Concepcin. Fue
colega de los filsofos Jorge Millas, Luis Oyarzn, Humberto Giannini y el espaol Cstor
Narvarte. Antes de estudiar la pedagoga en filosofa estudi pedagoga en matemticas,
de ah su inters por la lgica, ctedra que dictaba junto a la de Introduccin a la filosofa1.
Con anterioridad a sus estudios universitarios en la capital chilena, tuvo que enfren-
tar un duro periplo para terminar su formacin educativa primaria y secundaria. La pri-
maria la realiz en la ciudad de su natalicio en la regin del Maule, de ah que la imagen
del ro Tutuvn no le abandone hasta los ltimos recuerdos que relat. La educacin
secundaria la pudo realizar en liceos nocturnos que reciban principalmente a trabaja-
dores obreros que provenan de la provincia en sectores marginales de la ciudad en los
barrios Independencia y Recoleta, hacia el final de la primera mitad del siglo pasado.
En su produccin escrita encontramos novelas2, obras de teatro3, ensayos y principal-
mente textos de filosofa. En los aos sesenta form parte de aquellos militantes polticos
que forjaron el proyecto poltico de la Unidad Popular, que posteriormente fue derrocado
por la dictadura de Pinochet, sufri la destitucin y exoneracin de la universidad, fue
encarcelado y tuvo que partir al exilio, pasando por Israel y establecindose en Suecia. La
universidad de Lund le brind un espacio para seguir con su produccin terica.
Creo que ningn investigador serio sobre la filosofa chilena, podra negar que Juan
Rivano es el filsofo crtico ms importante de la segunda mitad del siglo XX en Chile.
Por cierto, que una valoracin de la persona y obra de Rivano, dada su capacidad de po-
lemista, no genera un acuerdo general, ni siquiera entre quienes fueron sus discpulos.
A diferencia de otros filsofos de su poca como Jorge Millas o Humberto Giannini,
Rivano posee un temperamento bastante ms controvertido, el cual se encuentra fun-
1
Menciono algunos textos que salieron desde las ctedras que dictaba: Curso de lgica moderna y
antigua (1964); Desde la religin al humanismo (1965); Proposiciones sobre la totalizacin tecnolgica
(1971) o Introduccin al pensamiento dialctico (1972).
2
Febo, Cristina y la cordillera (1967); poca de descubrimientos (1991); Los mrgenes del seor
Aravena (2003); La saga de los milenios (2013); y La carta a Kissinger (2015).
3
Pasin segn Judas (1972); Tres piezas de teatro (2002); y Eva y el ngel y otras piezas teatrales
(2015).

n. 21 (2016): 201-206
202 LEX IBARRA PEA
dado en su vocacin por ser un pensador comprometido con un sentimiento de perte-

nencia a una clase social no privilegiada. Esta pertenencia de clase es la que le permiti
no sentirse seducido por la comodidad de la academia servil ni por la seguridad del
silencio descomprometido, formas que han abundado en la universidad chilena y que
se intensificaron, por razones obvias, desde la dictadura cvico-militar que derroc al
gobierno de la Unidad Popular liderado por el asesinado presidente Salvador Allende.
Estas caractersticas propias del intelectual comprometido con una ideologa de
clase, incomodaron no slo a la institucionalidad de facto del periodo histrico con-
venido, sino tambin a los filsofos y filsofas chilenos que trabajaron con l, lo que
tuvo como consecuencia que su obra fuera dejada de lado, operando as la invisibi-
lizacin que atenta en desmedro de lo contra hegemnico. Es significativo destacar
que nunca se le volvi a restituir su ctedra en la Universidad de Chile. Me atrevera a
decir que estas cuestiones son causa del escaso estudio de sus textos y de que, recin
con el crecimiento de un discurso democrtico ms radical y alternativo, podamos
apreciar la envergadura de este pensador como para empezar un estudio sistemtico
sobre su obra. Desde esta perspectiva, precisamente uno de los estudios pendientes en
la obra de Rivano es un anlisis poltico-cultural de su autobiografa titulada El largo
contrapunto4, la cual slo ha tenido un comentario un poco ms atento por parte del
socilogo Eduardo Naranjo, quien en la introduccin de su artculo titulado Juan
Rivano: un largo contrapunto seala: Su vida personal como la de muchos intelec-
tuales chilenos y latinoamericanos, estuvo ensombrecida por el abandono, la miseria,
el hambre, la tristeza, la humillacin, la indiferencia, la crueldad, y el desprecio5.
Estas marcas que seala Naranjo, en parte de los intelectuales del tercer mundo,
creo que nos sitan frente a una cuestin significativa, no slo para la lectura de la
autobiografa que mencionbamos, sino tambin para uno de los ejes temticos ms
importantes de la obra de este filsofo chileno, que fue escrito en la dcada de los se-
senta, aquella dcada que alberg lo que el filsofo chileno Eduardo Devs6, siguiendo
al filsofo argentino Oscar Tern7, ha llamado la sensibilidad sesentista. Estos textos
de Rivano son los que se podran considerar en cierta perspectiva dialgica con la filo-
sofa de la liberacin latinoamericana8, como he tratado de defender en otros artculos9.
Queden mencionados aqu los ms importantes10.
4
Santiago de Chile, Bravo y Allende, 1995.
5
Naranjo, E., Juan Rivano: Un Largo Contrapunto, en Convergencia. Revista de Ciencias Sociales
[en lnea], n. 8 (2001). (Fecha de consulta: 6 de enero de 2016). Disponible: <http://www.redalyc.org/
articulo.oa?id=10502408>.
6
Devs, E., El pensamiento latinoamericano en el siglo XX, II: Desde la CEPAL al neoliberalismo
(1950-1990), 2 ed., Buenos Aires, Biblos, 2008.
7
Tern, O., Nuestros aos sesenta, Buenos Aires, Puntosur, 1993.
8
Esta interpretacin en cuanto a enmarcar a Rivano al interior de las filosofas de la liberacin o ms bien
para la liberacin, se ha visto acentuada a partir de testimonios aportados por Horacio Cerutti-Guldberg quien,
en su ltima visita a Chile, con ocasin de dictar la Conferencia Internacional Jorge Millas, me contaba de los
intentos que hizo para que Rivano participara en un encuentro realizado en Mxico en la dcada de los ochenta.
9
Ibarra, A., Pensamiento utpico y liberador en Amrica Latina: intento olvidado desde la filosofa
chilena, en Revista Solar, Lima, n. 6 (2010), pp. 171-185; Juan Rivano: filsofo latinoamericano del
riesgo, en Revista Intus Legere, Santiago de Chile, n. 6, n 2, pp. 69-83.
10
Entre Hegel y Marx. Una meditacin ante los nuevos horizontes del humanismo, Santiago de
Chile, Ediciones Universidad de Chile, 1962; El punto de vista de la miseria, Santiago de Chile, Edicio-

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Segn mi parecer, la diferencia terica que se podra establecer entre Rivano y

la filosofa de la liberacin argentina est en que Rivano no utiliza la categora de
dependencia para referirse a la situacin de subdesarrollo tercermundista usando
la categora de servidumbre, aunque Rivano no discute con los filsofos argen-
tinos, ya que sus planteos son anteriores. Este desacuerdo terico dado por la no
utilizacin de la categora de dependencia lo encontramos ms explcito an en los
planteamientos del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, que usa la categora
de dominacin, en textos previos a los producidos por el movimiento trasandino.
En cambio, el mexicano Leopoldo Zea s coincide con el movimiento argentino en
el uso de la categora de dependencia11.
Adems de lo terico hay que sealar la diferencia ideolgica. Tanto Rivano12
como Salazar Bondy13 son marxistas confesos, ambos pueden ser considerados expo-
nentes de lo que el filsofo cubano Pablo Guadarrama ha denominado como marxis-
mo latinoamericano14, es decir, tanto al filsofo chileno como al filsofo peruano los
podemos considerar como marxistas herejes, en cuanto son alternativos al marxismo
eurocntrico imperante de la poca. La filosofa de la liberacin argentina vacila en
torno al marxismo, podemos encontrar al interior de sta a opositores al marxismo
como Dussel y Scannone y otros ms cercanos al marxismo como Roig y Cerutti.
Considerando el aspecto liberacionista y el compromiso marxista, es que Rivano pue-
de ser considerado el principal filsofo crtico de la filosofa chilena del siglo XX15.
nes Universidad de Chile, 1965; Contra sofistas, (Santiago de Chile, autoedicin, 1966); Cultura de la
servidumbre, Santiago de Chile, Hombre nuevo, 1969; adems de su artculo crtico a la publicacin de
los comentarios del humanista italo-germano Ernesto Grassi titulado La Amrica ahistrica y sin mundo
del humanista Ernesto Grassi publicado por la revista Mapocho en 1964.
11
Un artculo que introduce de manera aproximativa a estas distinciones es una ponencia que apareci
publicada en las Actas de uno de los congresos Augusto Salazar Bondy bajo el ttulo Desde la cultura de
la dependencia a la cultura de la dominacin y servidumbre: los aportes al pensamiento liberacionista de
Augusto Salazar Bondy y de Juan Rivano.
http://www.cecies.org/imagenes/edicion_558.pdf
12
Roberto Escobar lo ha tildado como un pensador ideolgico en El vuelo de los bhos: actividad
filosfica en Chile de 1810-2010, Santiago de Chile, RIL, 2010. Tambin Cecilia Snchez en su libro Una
disciplina de la distancia: institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile (1992) ha
destacado la preocupacin poltica de Rivano. Pero, el que ms ha insistido en este aspecto es Ivn Jaksic
en su libro Academic rebels in Chile (1989).
13
Esto lo ha destacado el filsofo peruano David Sobrevilla en sus valiosos estudios para el estudio
de la filosofa marxista en el Per, pero en especial en el texto Augusto Salazar Bondy y la filosofa de la
liberacin latinoamericana. Se puede consultar en las actas ya referidas de uno de los congresos Augusto
Salazar Bondy http://www.cecies.org/imagenes/edicion_558.pdf
14
Una relacin entre el marxismo de Rivano al interior de aquello que Guadarrama ha llamado como
marxismo latinoamericano la he referido en el artculo homenaje al filsofo cubano Pablo Guadarrama
y su vocacin filosfica: la perspectiva humanista del marxismo latinoamericano publicado en Revista
Cultura Latinoamericana de la Universidad Catlica de Colombia, vol. 20, n. 2 (2014), pp.145-166.
http://www.culturalatinoamericanaplaneta.it/es/inicio/23-culturalatinoamericana-numero-20-revista-de-
estudios-interculturales-issn-2346-0326/historia-de-las-ideas-y-de-la-cultura/80-pablo-guadarrama-y-su-
vocacion-filosofica-la-perspectiva-humanista-del-marxismo-latinoamericano.
15
El filsofo chileno Pablo Abufom tambin ha hecho aportes en esta lnea de interpretacin de la
obra de Rivano en su artculo El punto de vista de Rivano: una antigua crtica de la actualidad. http://
www.revistalacaada.cl/uploads/articulo/archivo/A6_ABUFOM_pdf.pdf

n. 21 (2016): 201-206
204 LEX IBARRA PEA
Dada su preocupacin por la lgica, aunque siendo un convencido, sin duda,

en el mtodo dialctico16, es que Rivano no est ausente de la recepcin de au-
tores de la tradicin analtica17. Como se ha dicho, su principal ctedra era la de
Lgica y hasta hoy se sigue usando su libro Lgica elemental en la enseanza
de esta disciplina tanto en la enseanza secundaria como universitaria. Durante la
dcada de los 50 en la Universidad de Chile, enseaba tambin un profundo co-
nocedor de la filosofa analtica que era el profesor alemn Gerold Stahl. Son este
filsofo alemn y Juan Rivano los primeros en introducir las lecturas de autores
como Russell, Wittgenstein, Reichenbach, Carnap y Ayer. Sobre este aspecto de
la obra de Rivano he trabajado junto al filsofo chileno Guido Vallejos18 pero,
adems, en distintas ponencias otros filsofos como Miguel Orellana Benado y
Wilfredo Quezada han destacado a Rivano como un autor importante para la pre-
historia de la filosofa analtica en Chile19. Cabe consignar que los textos que han
abordado la historia de la filosofa analtica en Amrica Latina, como los escritos
por el filsofo mexicano Fernando Salmern20 o el cubano Flix Valds Garca21,
han ignorado la produccin chilena. Hay que mencionar que en la dcada de los
50 Jorge Millas, siendo director del Departamento de Filosofa de la Universidad
de Chile, haba encargado traducciones de textos de Ayer a Rivano y del Tractatus
de Wittgenstein al conocido filsofo de la ciencia chileno Roberto Torretti, dado
el siempre escaso recurso econmico de las universidades en Chile, estas traduc-
ciones no fueron publicadas.
Otro aspecto filosfico relevante en la produccin escrita de Rivano, son sus
aportes a la lengua o al habla chilena, como lo ha hecho notar su hijo el lingista
Emilio Rivano22, que ha sido quien generosamente se ha ocupado de recuperar lo
escrito por su padre pero, adems, ha retomado algunas reflexiones y temticas
que emanan de la produccin del filsofo. En estos temas considero que los princi-
pales rendimientos han estado en torno a la interpretacin de la sabidura popular
contenida en algunos dichos comunes en el imaginario de los chilenos. Esto lo
16
No slo puso atencin en la dialctica de la vertiente hegeliana-marxista, ya que era un profundo
conocedor de la obra de Bradley en torno al cual nos dej su clebre traduccin del libro Apariencia y
realidad y un artculo titulado Motivaciones para la filosofa de Bradley el cual se puede consultar en
http://www.anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/viewFile/22341/23658
17
Para esto pueden ser consultados sus libros Desde la religin al humanismo (1965) y Perspectiva
sobre la metfora (1986).
18
Se puede consultar el artculo que escrib junto a Guido Vallejos Oportot publicado en Revista Ma-
pocho titulado Propuestas para una investigacin sobre la institucionalizacin de la filosofa analtica
en Chile en http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0048555.pdf. Un desarrollo ms extenso
de la interpretacin de Rivano como filsofo analtico se puede encontrar en mi libro Filosofa chilena.
La tradicin analtica en el perodo de institucionalizacin de la filosofa, Santiago de Chile, Bravo y
Allende, 2011.
19
En una nota In memoriam en la Revista de Filosofa de la Universidad de Chile, vol. LXXI (2015),
p. 7, el filsofo Jorge Acevedo destaca que junto a Gerold Stahl tambin profesor de la Universidad de
Chile, pone las bases de la filosofa analtica en nuestro pas.
20
El texto referido es Notas sobre la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina.
21
El texto referido es Panorama de la filosofa analtica latinoamericana.
22
Algunos de sus textos que iran siguiendo la herencia de su padre son: Contra humanistas, y los
diccionarios de chileno callejero y de chileno obsceno.

n. 21 (2016): 201-206
encontramos desarrollado en la autobiografa que ya hemos referido, pero tambin

en otros textos como La ronda de San Miguel, pero principalmente en Los dichos
del habla chilena23.
Estos ltimos textos resultan de utilidad para enfoques novedosos sobre el pensar
en espaol que se sitan desde una reflexin acerca de la lengua que vienen siendo
desarrollados y difundidos con el trnsito de ideas, dado en el constante intercambio
entre filsofos latinoamericanos y filsofos espaoles como Manuel Reyes Mate,
Antoln Snchez Cuervo y Francisco J. Martn. Al interior de esta lnea investigativa
de relaciones en el trnsito de ideas sustentadas en la lengua, una de las figuras cen-
trales es la del filsofo espaol Ortega y Gasset, de gran influencia en Chile y en el
resto de Amrica Latina. Pues bien, Rivano no se queda al margen del impacto del
filsofo espaol en la intelectualidad de su poca sin ser un apologeta o difusor de
esta filosofa, hay huellas evidentes en parte de sus textos de ideas provenientes del
raciovitalismo orteguiano. La realizacin pendiente sobre la influencia de Ortega en
la filosofa chilena no puede eludir la inclusin de Rivano24.
En cuanto a la produccin filosfica post-exilio ms relevante, segn algunos de
los buenos conocedores de la obra de Rivano, tales como Edison Otero, Rogelio
Rodrguez, Antonio Vargas, Juan Carlos Araya y Ral Bravo, habra que destacar
su larga reflexin sobre la obra de McLuhan25, y adems su preocupacin por el
sinsentido26. Mucha de esta produccin escrita fue publicada en Chile y en los lti-
mos aos se han publicado algunos de sus textos inditos.
Finalmente, quiero destacar algunas cuestiones relevantes de la prctica filosfica
de este filsofo aqu recordado. En primer lugar, el desarrollo de sus cursos de intro-
duccin a la filosofa, de los cuales se cuenta que no haca una simple y abarcadora
historia de la tradicin filosfica como a la que estamos acostumbrados. Lo que Ri-
vano planteaba era un problema filosfico sobre el cual iba pensando, explicando y
argumentando, es decir invitaba a la exposicin de su modo de filosofar. En segundo
lugar, su vocacin por la polmica, ya que sola hacer pblicas sus discrepancias con
aquellos colegas con los cuales no estaba de acuerdo. Una de las ms conocidas es
aquella de la primera mitad de la dcada del sesenta que tuvo con Humberto Gian-
nini acerca de la validez del argumento ontolgico de San Anselmo, la cual esconde
una discusin acerca del modo de hacer filosofa a partir de la cual discute el modo
metafsico-cristiano, proponiendo un modo ms bien lgico-racionalista para el de-
sarrollo de la filosofa27. En tercer lugar, es la profunda conviccin de oponerse a una
23
Ambos en Santiago de Chile, Bravo y Allende, 2006 y 2002 respectivamente.
24
Sobre este aspecto se puede revisar mi aproximacin titulada La sntesis entre empirismo-neopo-
sitivismo y vitalismo-humanismo: Juan Rivano y la filosofa chilena en la dcada 1960-1970. En lnea:
https://www.redib.org/recursos/Record/oai_articulo631197-sintesis-empirismo-neopositivismo- vitalis-
mo-humanismo-juan-rivano-filosofia-chilena-decada-1960-1970
25
Menciono su libro El pensamiento de McLuhan (1972).
26
Habra que tener en cuenta: El encierro del Minotauro: ejercicios del Sinsentido, el Mito y el Poder
(1994); Sinsentido con Todo el Sentido del Mundo. Comentarios desde los Limericks de Edward Lear
(2015); la traduccin de Los limericks de Edward Lear (1992) y un breve texto titulado Sentido y sinsen-
tido que por gentileza de su hijo Emilio Rivano pude publicar en Revista la Caada http://www.revista-
lacaada.cl/uploads/documento/archivo/D3_RIVANO_pdf-0.pdf
27
Abord esta polmica en un artculo titulado La vocacin filosfica de un pensamiento del riesgo.

n. 21 (2016): 201-206
206 LEX IBARRA PEA
concepcin elitista de la universidad, a partir de sta Rivano fue capaz de soportar

todas las marginaciones, destituciones y omisiones que se pueden apreciar todava
por varios que se han dedicado al estudio de la filosofa en Chile.
Quiero concluir esta nota sealando que, desde estas cuestiones concernientes
a la prctica filosfica, Rivano es parte de aquella filosofa crtica latinoamericana
empeada en aquello que el filsofo cubano Ral Fornet-Betancourt ha denominado
como la funcin transgresora de desfilosofar la filosofa, la mejor muestra sobre el
ejercicio de esta funcin es recurrir a la propia escritura de Rivano:
De manera que se requiere de pasin y paciencia para soportar la atmsfera de la filosofa

contaminada por tanta y tan ruidosa maquinaria filosfica que no sirve ni para museo. Tan-
tas doctrinas hay, y tan embrollados se encuentran sus expositores cuando quieren ponerlas
en movimiento, que el resultado alcanza ms all de los lmites que soporta la paciencia;
no puede, entonces, extraar que se concluya sobre la filosofa entera que consiste en un
saco de disparates. () Si los hombres se pusieran en las actitudes adecuadas o realizaran
sus movimientos ajustndolos a los innumerables ideas y doctrinas que han ensayado los
filsofos, el mundo sera un circo como para reventar de risa. () Es seguramente por esto
tambin que frecuentemente se oye hablar de la disciplina del filsofo, del filsofo como
especialista, del filsofo como flor delicada, como raro ingenio; y de la filosofa como
ciencia pura, de la aristocrtica, estricta, altsima, rigurosa y pluscuamperfecta filosofa. De
manera que se encuentra sta lejos de la realidad a fuerza de estupor y estupidez. () En
tales circunstancias se explica que los filsofos profesionales discutan infinitamente sobre
la funcin de la filosofa, la responsabilidad de la filosofa, la naturaleza, la definicin,
el objeto, el sentido, el valor, el progreso de la filosofa, mientras en el fondo de su cora-
zn slo se encuentran el escepticismo, la confusin, o, en el mejor de los casos, la plida
indiferencia28.
La conviccin metafsica en Humberto Giannini disponible en http://www.memoriachilena.cl/archivos2/

pdfs/MC0048558.pdf
28
Entre Hegel y Marx, 1962, p. 53.

n. 21 (2016): 201-206
Esperanza Guisn (1940-2015).
Una roja permanente.
In memoriam
M UXA RIVAS MONROY
Universidad de Santiago de Compostela
Una rosa roja permanente, ese fue uno de los regalos que un da me hizo Esperanza
Guisn y, ahora, como una metfora de ella misma, que era pasin y entusiasmo, su
visin me lleva a ella y a su recuerdo. Porque, lamentablemente, ella ya no est entre
nosotros.
Esperanza Guisn Seijas naci en A Corua, el 23 de abril de 1940, y muri en
Santiago de Compostela, el 27 de noviembre de 2015. Tena 75 aos y una vitalidad
y energa a la que su cuerpo no corresponda, castigado por operaciones y numerosas
complicaciones en los ltimos aos. Esperanza Guisn fue la primera catedrtica de
Filosofa Moral y Poltica de la Universidad de Santiago de Compostela en el ao
1988, en una poca en la que no era fcil ni usual para las mujeres acceder a este
cuerpo docente y eran muy pocas las que lo conseguan, pero ella, que siempre fue
una luchadora tenaz y consciente de sus mritos, puso en ello todo su empeo hasta
lograrlo. Fue, como muchas otras, una mujer que abri caminos a travs de sus accio-
nes para que lo que antes era excepcional ahora deje de serlo.
Su inicio en la vida universitaria no fue ordinario sino tardo, guiado por su con-
viccin y la suerte, que, segn ella afirmaba, siempre la acompa, abriendo ventanas
cuando se le cerraban puertas. Las circunstancias econmicas y familiares la llevaron
a realizar los estudios de Profesorado Mercantil en la Escuela de Comercio de A Coru-
a, que a ella, en general, no le gustaban. Pero, as como su padre fue el responsable en
gran medida de que Esperanza realizara este tipo de estudios, con la visin de hacer de
la primognita de sus diez hijos intelectualmente tan bien dotada la continuadora
del pequeo negocio familiar, tambin l fue el que tuvo la idea de contratarle una pro-
fesora de ingls, cuando solo contaba once aos. Y el ingls, su segunda lengua, como
ella deca, fue una lengua que Esperanza am con pasin, y la que le fue abriendo esas
puertas que la iban a llevar a la filosofa y, ms tarde, a establecer una red de contactos
acadmicos internacionales tambin con el mundo anglosajn.
Despus de tener su primera experiencia laboral redactando cartas en ingls y lle-
vando la contabilidad de una empresa de tejidos, al tiempo que conoca los aspectos
ms negativos de la vida laboral y empresarial (explotacin, doble contabilidad, sin-
dicatos al servicio del empresario, etc.), se march a trabajar a Inglaterra. Dos veces
estuvo en este pas, en concreto, en Londres, y all conoci una vida rica en experien-

n. 21 (2016): 207-210
208 M UXA RIVAS MONROY
cias personales, intelectuales, polticas y sociales, muy lejos de la vida gris y apagada,
llena de restricciones y limitaciones que se viva en Espaa con la dictadura de Fran-
co. En Londres fue donde sus inquietudes intelectuales se fueron afianzando y donde
empezaron a hacrsele presentes los grandes temas que siempre le preocuparon: la
democracia, la libertad, la justicia, la felicidad. Vivir en una sociedad que conjugaba
todos estos elementos contrastaba con la represiva vida que el franquismo impona en
Espaa, y para Esperanza fue esta experiencia directa la que la fue conduciendo a las
reflexiones ticas, polticas, sociales y morales que, a partir de entonces, ocuparon el
primer lugar en su pensamiento. Polticamente sus ideas siempre se inclinaron hacia
la izquierda, hacia el socialismo, que defenda abiertamente; y tambin asumi un
compromiso combativo, que apoy en muchos foros, para conseguir en Espaa la
educacin laica, sin la intromisin del estudio de la religin como credo o dogma.
Esperanza accedi a la universidad precisamente por haber realizado con anterio-
ridad estudios mercantiles, pues por una orden ministerial las personas en posesin de
esta titulacin podan entrar en cualquier facultad. Ella no lo dud y en 1965 comenz
los estudios de Filosofa y Letras en la Universidad de Santiago de Compostela, al
tiempo que daba clases de ingls en un colegio y tambin clases particulares. La es-
pecialidad en Filosofa la realiz en la Universidad de Valencia, de tan grato recuerdo
para ella por algunos de sus profesores para ella ms queridos, como Fernando Mon-
tero Moliner; por sus colegas, especialmente por el que sera su marido, Juan Vzquez
Snchez, gallego como ella; y por el clima clido y soleado de una ciudad con mar y
olor a azahar. All fue profesora ayudante de clases prcticas y all se fue forjando y
afianzando su eleccin por la tica, centrada inicialmente en el estudio de la falacia
naturalista de G. E. Moore, a travs del cual descubri a J. S. Mill, su filsofo ms
amado y admirado, cuyo utilitarismo fue para ella una filosofa que encajaba perfec-
tamente con sus propios anhelos, sus ideas, sus gustos, su entusiasmo. Prueba de ello
fue no solo la traduccin, acompaada de una introduccin y notas, que realiz en
1984 de la obra de Mill, El utilitarismo, sino tambin la creacin aos ms tarde, en
1991, de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Utilitaristas (SIEU), de la que fue
su primera presidenta, y al ao siguiente, la revista Tlos. Revista Iberoamericana de
Estudios Utilitaristas, de la que fue directora. A ella se debe, pues, en muy gran medi-
da, el haber introducido en Espaa el conocimiento y el inters por el utilitarismo y la
filosofa de Mill. Este afn y esta pasin intelectual la manifest siempre en sus clases
una actividad que adoraba, en la gran cantidad de conferencias que pronunci,
en los numerosos artculos y libros que escribi, en la direccin de tesis de doctorado,
en la coordinacin de libros, en las incontables mesas redondas y debates a los que
asisti, en sus participaciones en congresos nacionales e internacionales, y, como no
poda ser de otra manera, toda esta ingente actividad docente, divulgadora e investi-
gadora hicieron de ella una experta y prestigiosa estudiosa del utilitarismo tanto en
Espaa como en el extranjero, un reconocimiento que la llev a ser la vicepresidenta
de la Sociedad Internacional de Estudios Utilitaristas.
En la Facultad de Filosofa de la Universidad de Santiago y en la propia universi-
dad, adems de la dedicacin docente e investigadora, fue una impulsora de proyectos
y actividades, su mente siempre estaba buscando organizar y promover lugares de en-
cuentro y de debate. En este sentido era de una tenacidad y constancia encomiables,

n. 21 (2016): 207-210
Esperanza Guisn (1940-2015). Una roja permanente. In memoriam 209
pues era difcil que no superara todas las dificultades que estas empresas, grandes o
pequeas, siempre llevaban consigo. Su entusiasmo y su tesn no admitan negativas.
Era una dinamizadora e impulsora de la vida acadmica de la facultad, tanto sugi-
riendo la publicacin de nmeros monogrficos en la revista de la facultad gora.
Papeles de filosofa, de la que tambin fue directora, como organizando congresos,
debates, mesas redondas. Igualmente, llev adelante la propuesta de dos doctores
honoris causa por la Universidad de Santiago de Compostela de los que fue orgullosa
madrina: en 1995 la de Jos Luis Aranguren y en 2003 la de James P. Griffin. Y en la
solemne apertura del curso acadmico 2005-2006 pronunci el discurso inaugural,
que titul De la til inutilidad de la filosofa. Despus de haber sido nombrada
profesora emrita, en el ao 2010, pronunci en la Facultad de Filosofa una leccin
magistral con motivo del inicio de ese curso acadmico 2010-2011. Fue una leccin
autobiogrfica, llena de la sabidura simple y sin adornos que se alcanza despus de
una vida de dedicacin intensa a la filosofa, al debate y a la reflexin. Esa leccin
es la fuente que tomo como referencia para recopilar la mayor parte de los datos que
aqu aparecen. En ella, Esperanza se defina como una utilitarista cosmopolita y una
pequea filsofa que so como Mill, ingenuamente, con que es posible reformar las
sociedades y mejorar la suerte de los individuos y al mundo en su conjunto. En ese
empeo puso todo su entusiasmo y dedicacin a travs de los medios que tena a su
alcance: su voz y su palabra escrita.
Los ttulos de sus libros dan idea de los intereses intelectuales a los que Esperanza
Guisn prest una atencin destacada: Los presupuestos de la falacia naturalista: una
revisin crtica (1981) y Cmo ser un buen empirista en tica (1985) son dos libros
publicados por la Universidad de Santiago que recogen las ideas defendidas en su tesis
de doctorado. Otros libros, adems del publicado con Juan Vzquez, Aproximacin
analtica al pensamiento platnico (1982), son: tica sin religin (1983), Razn y
pasin en tica: los dilemas de la tica contempornea (1988), Manifiesto hedonista
(1990), Introduccin a la tica (1995), La tica mira a la izquierda (1992), Ms all
de la democracia (2000), Una tica de libertad y solidaridad: John Stuart Mill (2008).
Sus libros son, todos ellos, muy personales, escritos con un lenguaje fluido y cuidado,
usado con esmero y respeto, que deja vislumbrar otra de sus grandes pasiones: la poe-
sa y la literatura. S, Esperanza tena muchas pasiones, adems de la filosofa, la tica
o el utilitarismo. Muy importantes para ella eran la literatura, la poesa y el cine. Todo
lo relacionado con el lenguaje y el pensamiento le interesaba, pues ella era una gran
amante de la palabra y las ideas en todas sus manifestaciones, y las novelas y los libros
de poesa siempre estaban entre sus lecturas preferidas. Ella misma se consideraba
una hija de la palabra. En la leccin inaugural del curso 2005 incidi en la especial
hermandad entre la filosofa y la literatura en general, especialmente la poesa, en la
que el logos se alarga y nos hace infinitos e inmortales por unos breves instantes. No
es casual, pues, que tuviera una gran facilidad para escribir, y era ya una tradicin en
nuestra Facultad de Filosofa que en la celebracin de una jubilacin ella nos deleitara
con una poesa aguda, precisa y concisa, graciosa y, por encima de todo, cariossi-
ma que dedicaba al colega y amigo de tantos aos que ese da se agasajaba.
Esperanza nos dio muchos momentos de felicidad, de esos que atesoramos y
recordamos como momentos queridos, luminosos, llenos de sonrisas y conversa-

n. 21 (2016): 207-210
210 M UXA RIVAS MONROY
ciones vivas, de compaerismo, que fueron posibles por la generosidad que ella
y su marido tuvieron siempre con sus amigos y colegas, organizando excursiones
al final de cada curso, e incluso invitando a todos ellos a su casa de la playa en
San Vicente do Mar, otra tradicin alegre y festiva que ellos mantuvieron durante
muchos aos. Esperanza amaba el dilogo, el intercambio de ideas, las discusiones
fundamentadas, y cualquier ocasin le pareca propicia para valorar los ltimos
acontecimientos polticos, o para comentar el ltimo libro que estaba leyendo, o
los dilemas morales en los que la academia, en ocasiones, nos situaba. Le gustaba
hacerlo con sus amigos, con sus colegas, con sus estudiantes. Era una persona ex-
tremadamente fiel y preocupada por todos ellos. Y con razn la simpatheia fue un
principio fundamental en sus propuestas ticas.
Yo veo as a Esperanza: luchadora, entusiasta, optimista y vital; tuvo pasin por la
tica, por la palabra y, sobre todo, por la vida, por la vida que am tanto y que com-
parti con todos nosotros. Sus palabras, pronunciadas en la leccin magistral que nos
regal en 2010, nos incitan a perseguir esos objetivos con los que ella tanto se identi-
fic: Buscar la belleza, la amistad, la concordia y el afecto entre todos los humanos,
el cuidado amoroso de todos los seres sintientes, son retos, que junto con el de la
emancipacin del pensamiento estn tan vivos hoy como lo han estado en la antigua
ilustracin griega, en la ilustracin francesa, escocesa o alemana.
Entre sus anhelos estaba siempre presente la bsqueda de la felicidad, siguiendo la
mxima milliana de buscar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. A
esa felicidad ella se refiere de la siguiente manera en un pasaje de su libro Manifiesto
hedonista, un pasaje que sus hijas Sara y Mara escogieron para ser ledo en su fune-
ral, laico e inundado de rosas rojas, que a ella tanto le gustaban:
La felicidad es un pjaro azul que una tarde se nos pos en la palma caliente de la mano, y
nos dej como la huella de un paraso perdido que nunca nadie alcanz y con el que todos,
en algn momento, dormidos o en estado de viga, soamos.
Y felicidad, mucho entusiasmo y una visin optimista de la vida era lo que ella
nos deseaba a todos. Y nosotros, los que la conocimos, podemos decir que con ella,
junto a ella, ese pjaro azul se pos en nuestras manos en innumerables momentos
compartidos.

n. 21 (2016): 207-210
Allen Lacy (1935-2015).
Un unamunista jardinero.
In memoriam
RAFAEL CHABRN
Whittier College (California, USA)
Raras veces en la vida se pueden compaginar bien la unamunologa y la jardinera.

Sin embargo, tenemos un excelente ejemplo de esto en la vida y obra del Prof. Allen
Lacy (1935-2015), tambin conocido como David Allen Lacy III, un serio estudioso,
editor y traductor de Miguel de Unamuno e infatigable y apasionante jardinero que fa-
lleci el 27 de diciembre de 2015. Allen Lacy naci en Dallas, Texas. Estudi literatu-
ra inglesa y americana en la Universidad de Duke en North Carolina donde se gradu
en 1956. Luego curs estudios de posgrado en estudios religiosos en la Universidad
de Vanderbilt. Posteriormente, se doctor en la Universidad de Duke con una tesis
sobre Unamuno en 1962. Durante su larga vida, Lacy fue profesor de filosofa, perio-
dista y como hemos indicado, jardinero. Por muchos aos fue profesor de filosofa en
Richard Stockton College, hoy en da Stockton University. Como periodista public
numerosos artculos en The Wall Street Journal, The New York Times and The Nation.
Aunque, tal vez, no reconocido como debera ser en el mundo del hispanismo,
Lacy fue un importante unamunista norteamericano, especialmente en cuanto a la
divulgacin de la vida y obra de Unamuno en el mundo anglo-sajn. La introduccin
de Lacy en los estudios unamunistas se inicia con la publicacin de su libro Miguel de
Unamuno: The Rhetoric of Existence publicado en La Haya en 1967, que es en gran
parte una revisin y actualizacin de su tesis doctoral, leda, como antes recordba-
mos, en la Universidad de Duke en 1962. En el prlogo de esta obra subraya el pro-
psito primordial de sus investigaciones sobre Don Miguel. Su propsito es, segn el
autor, remediar la casi inocencia del pueblo anglo-sajn, principalmente los filsofos
y telogos sobre la obra de Unamuno. En el mismo prlogo Lacy se queja sobre la
falta de buenas traducciones al ingls de muchas de las obras de Unamuno. Sea como
fuere, conviene sealar que, a grandes rasgos, el libro de Lacy, Miguel de Unamuno:
The Rhetoric of Existence, que para nosotros an tiene vigencia, consta de tres partes,
de nueve captulos, ms un apndice y una bibliografa. En la primera parte Lacy nos
ofrece una pequea biografa que el llama biografa interior (inner biography) que
es un buen resumen de la vida de Don Miguel desde su niez hasta la as llamada
crisis espiritual de 1897. La segunda parte de su libro, La lgica y la lengua, versa
sobre la importancia de la lengua en el pensamiento unamuniano. La tercera y la l-
tima parte de la obra es un acercamiento a Del sentimiento trgico de la vida, en que

n. 21 (2016): 211-212
212 RAFAEL CHABRN
Lacy se sita sobre los temas de la fe y la razn. El estudio de Lacy termina con un
valioso Apndice que es un estado de las investigaciones importantes para aquellas
fechas an tempranas en la recepcin de la obra de Unamuno no solo en el mundo de
lengua inglesa sino en la propia Espaa, especialmente los trabajos de Hernn Bentez
y Snchez Barbudo y sus polmicas sobre la crisis del 1897.
Durante los aos 80 del siglo pasado destac como editor y traductor de Unamuno.
Es menester recordar su edicin de la versin inglesa de la novela Paz en la guerra,
Peace in War (Princenton University Press, 1983) elaborada en colaboracin con otro
unamunista norteamericano, Martin Nozick y el traductor Anthony Kerrigan. Esta
obra lleva un estudio preliminar hecho por Lacy, as como valiosas anotaciones a la
traduccin de la novela de Unamuno. De la misma manera, Lacy tambin colabor
con Kerrigan y Nozick en el libro The Private World (Princeton University Press,
1984) que es una traduccin al ingls de fragmentos del Diario ntimo de Unamuno
y una traduccin de algunas cartas de la correspondencia de Unamuno de los aos
1890-1936, especialmente las importantes cartas de Mgica, Arzadun, L. Alas, Jim-
nez Ilundain y otros. De nuevo hay que sealar la riqueza de las anotaciones de Nozick
que se encuentran en esta valiosa traduccin. Tanto la traduccin de Paz en la guerra
como The Private World se publicaron como parte de Selected Works de Miguel de
Unamuno, volmenes de la reconocida Serie Bollingen de Princeton University Press,
y, por lo tanto, lo ms serio que se ha hecho en cuanto a una traduccin al ingls de las
obras de Unamuno. A partir de 1984, al terminar las ediciones y traducciones de Paz
en la guerra y The Private World, Lacy se retir de sus estudios e investigacin sobre
Unamuno para dedicarse a tiempo completo a su pasin, la jardinera, de la cual se le
considera como una eminencia en los Estados Unidos por sus obras, entre otras Home
Ground: A Gardeners Miscellany (New York 1984) y Farther Afield: A Gardeners
Excusions (New York 1986).

n. 21 (2016): 211-212
Imre Kertsz (1929-2016).
El escritor de segunda fila.
In memoriam1
YURISAN BERENICE BOLAOS RUIZ
Universidad Michoacana de San Miguel de Hidalgo
El conferenciante (Imre Kertsz) naci en el primer tercio del siglo XX, sobrevivi a Aus-
chwitz y pas por el estalinismo, presenci de cerca, en tanto que habitante de Budapest, un
levantamiento nacional espontneo, aprendi, como escritor, a inspirarse exclusivamente
en lo negativo, y seis aos despus del final de la ocupacin rusa llamada socialismo o,
si se quiere, del siglo XX desde un punto de vista histrico, encontrndose en el interior
de ese vaco voraginoso que en las fiestas nacionales se denomina libertad y que la nueva
constitucin define como democracia aunque tambin lo hiciera la anterior, la socialis-
ta, se pregunta si sirven de algo sus experiencias o si ha vivido del todo en vano.
I. Kertsz
Es difcil hablar cuando el dolor de perder a alguien querido nos cierra la garganta.
Nunca conoc personalmente a Imre Kertsz, su escritura, sin embargo, me ha acom-
paado a lo largo de los aos. Leer sus novelas, sus diarios o sus ensayos me permiti
no solo conocer de primera mano la experiencia vital de alguien que padeci guerras,
dictaduras, totalitarismos, persecucin. Me acerc de un modo diferente y especial al
mundo de la creacin y la escritura. Motivada por un deseo irreprimible de entablar un
dilogo, le escrib varias cartas que, sin embargo, nunca me atrev a enviar. Confiando
en que una carta siempre llega a su destino escribo esta breve semblanza como una
penitencia por mi cobarda y como un modesto homenaje a un gran escritor que me
ense de forma definitiva que la literatura supone un vuelco sin fondo, un golpe
insuperable en plena corazn, una valenta y un nimo elementales, y al mismo tiempo
algo as como la enfermedad mortal2.
A pesar de que desde el ao 2012, Imre Kertsz declaraba abandonar la escritura,
la necesidad vital de continuarse narrando hizo que sus diarios siguieran llenndose
de apuntes. El silencio vino hasta el ltimo da de marzo de 2016, cuando la muerte
dio por sentada la intencin anunciada aos atrs. Su muerte enluta no solo a la comu-
nidad literaria mundial sino a todos los que como l, hicieron del testimonio la matriz
simblica para replantear la historia y la poltica modernas.
1
El premio Nobel hngaro da nombre a un proyecto de reconstruccin de la memoria en esta univer-
sidad mexicana.
2
Kertsz, I., Dossier K, Barcelona, Acantilado, 2007, p. 149.

n. 21 (2016): 213-219
214 YURISAN BERENICE BOLAOS RUIZ
La muerte del escritor hngaro nos enfrenta a un panorama que ya se anunciaba

desde hace tiempo: el deceso de la mayora de los sobrevivientes del holocausto. A
tres generaciones de distancia nos vamos quedando sin la voz de aquellos que experi-
mentaron en primera persona la realidad del Lager.
La muerte de Kertsz pone punto final a una obra que desde sus comienzos no ha
sido acogida en Hungra con la misma emocin que en Alemania, pas que no solo lo
da a conocer sino que ahora alberga su archivo personal3 y que ha creado, en recono-
cimiento de su labor, el Imre Kertsz Kolleg4, dedicado al estudio multidisciplinar de
la historia de Europa del Este en el siglo XX.
Autor incmodo en muchos sentidos: elige Berln como residencia y el alemn
al lado del hngaro como lengua de cabecera; se niega a adherirse a la identi-
dad juda y mantiene una posicin distante y crtica respecto a la industria que se ha
erigido en torno al holocausto. A pesar de ser un sobreviviente, Kertsz nunca ha pre-
tendido que tal condicin le permita asumirse como portavoz del sufrimiento judo, al
contrario, mira con desprecio a los que monopolizando el holocausto, han contribuido
a la negacin del mismo. Piensa que estos productores del holocausto, no estn in-
teresados en preservar la memoria ni en extraer las consecuencias ticas del genocidio
judo, les preocupa, ms bien, ofertar productos atractivos para los consumidores del
holocausto5. Kertsz no se ubica en este grupo, su obra aspira a trascender las condi-
ciones materiales del holocausto para bordear la existencia humana y sus devenires en
el horizonte de un siglo marcado por guerras y totalitarismos.
Adems de ser un profundo conocedor de la literatura alemana, Kertsz trabaja du-
rante varios aos como traductor de numerosos escritores y filsofos alemanes. Esta
profesin lo marcara en dos sentidos: 1) en el desarrollo de una sensibilidad especial
en torno a la ausencia de un sentido nico del texto, y; 2) una relacin dolorosa y a
la vez gozosa con el idioma y la cultura alemana. Esta relacin ambivalente lo acerca,
por poner un ejemplo, a Paul Celan, poeta rumano que al terminar la Segunda Guerra
Mundial se preguntaba: cmo escribir, madre, en la lengua de tus asesinos? El amor
a la lengua alemana sentimiento compartido por ambos autores se recrudeci a
la luz de Auschwitz. Acogido con toda su carga negativa, el idioma alemn comenz
a arder en las palabras del escritor y el poeta, ninguno de los dos asume que se pueda
escribir de espaldas al crimen, por el contrario, establecen el holocausto como el nue-
vo horizonte en el que ha de desplegarse toda actividad artstica.
Una vida marcada por el exilio
Las dictaduras del siglo XX crearon nuevas formas de existencia intelectual afir-
ma Kertsz en un texto dedicado al escritor Sndor Mrai. Cules son estas nuevas
formas? La ms destacada, a los ojos de Kertsz, es la del exilio. Los acontecimientos
histricos le llevan a preguntarse sobre las posibilidades del pensamiento y la crea-
3
Archivo Imre Kertsz, Academia de las Artes de Berln.
4
Instituto perteneciente a la Universidad Friedrich Schiller de Jena.
5
Al respecto, el rabino Arnold Jacob Wolf seala: Me da la impresin de que, en lugar de dar clase
sobre el Holocausto, lo que se hace es venderlo citado en Finkelstein, N. G., La industria del Holocausto.
Reflexiones sobre la explotacin del sufrimiento judo, Madrid, Akal, 2012, p. 6.

n. 21 (2016): 213-219
cin artstica en situaciones extremas como la guerra. Kertsz no sale de Hungra

al terminar la guerra, sino que emprende un autoexilio en varios frentes, primero
toma distancia de la vida intelectual hngara, en este contexto el exilio era una lucha
por la autoconservacin, por no ahogar la razn en el asfixiante ambiente totalitario
del kdrismo6. Era cita Kertsz una frase de Orwell un espritu solitario que
susurraba una verdad que nadie nunca escuchara. Pero mientras la susurraba, de un
modo oscuro la continuidad no se interrumpa. Continuaste la herencia humana, no
hacindote escuchar, sino conservando la razn7.
El camino hacia el exilio no fue fcil. Al terminar la Segunda Guerra Mundial,
Krtsz comienza un doble juego en el que resiste y colabora con el rgimen so-
cialista hngaro de manera alternada, son los aos 50s y 60s. Escribe por mera
subsistencia, afirma comedias teatrales ligeras a la vez que comienza novelas que
habrn de ver la luz muchos aos despus. En Dossier K, Kertsz se pregunta por
esta doble vida que tilda de deshonesta. Sin embargo, desde un punto de vista
espiritual, nunca cedi a los encantos del reconocimiento pblico fcil y asumi la
labor de guionista como la opcin que le permita ganarse el sustento. Escribir estas
piezas solo tena un sentido prctico pero no trascendental, no haba experiencia
creadora en esta labor. La potencia creativa slo se despleg en aquella primera no-
vela escrita a lo largo de 15 aos y en la obra posterior. En un entorno marcado por
la censura, Kertsz escriba en silencio novelas que no obedecan, como sus guiones
televisivos y teatrales, a la necesidad. Eran realizacin plena, escritura existencial;
son estas obras las que han perdurado. Kertsz no comparte los ideales hngaros de
su tiempo y decide replegarse en la escritura. El exilio como actitud auto impuesta
germinar en una narrativa que no se adapta a los estndares estilsticos de su en-
torno. Su obra refleja una lucha constante con la sociedad hngara de la posguerra:
autoritaria, remilgada, asesina del alma, semifeudal, semieuropea, militarista, diri-
gida desde el chaleco del apuesto dictador8.
Kertsz tambin se exilia de la comunidad juda ortodoxa, pues el judasmo fue,
desde su infancia, sinnimo de extraeza y exclusin. Jams pens que fuera judo
salvo en los momentos de amenaza. En tales casos, lo judo tampoco aparece como algo
interior, sino siempre como negatividad, como determinacin exterior (...) Cuando
digo que soy judo, digo, pues, que soy negacin9. En una conferencia pronunciada en
Budapest en abril de 2002 Kertsz nos muestra su particular relacin con la judeidad:
Cuando digo que soy un escritor judo, no estoy diciendo que yo sea judo. Pues qu
judo es aquel que no recibi una educacin religiosa, que no habla hebreo, que apenas
conoce, en el fondo, las fuentes de la cultura juda y que no vive en Israel, sino en Europa?
(...) alguien para quien Auschwitz es la identidad juda principal y quiz nica, no puede
calificarse de judo en cierto sentido. Es el judo no judo del que habla Isaac Deutscher,
6
Trmino que hace referencia al rgimen socialista de la Repblica Popular de Hungra cuya ideolo-
ga fue establecida por Jnos Kdar, presidente del Partido Socialista Obrero Hngaro y primer ministro
de Hungra en varios periodos entre 1956 y 1965.
7
Kertsz, I., Diario de la galera, Barcelona, Acantilado, 2004, p. 17.
8
Kertsz, I., Dossier K, o. c., p. 166.
9
Kertsz, I., Diario de la galera, o. c., p. 50.

n. 21 (2016): 213-219
la variante europea desarraigada que apenas puede establecer una relacin interior con la
condicin de judo que le ha sido impuesta10.
Kertsz, el judo no judo, el que se exilia del judasmo para volver a l solo me-
diante la experiencia literaria. Ms que considerarse judo se asume como un sobrevi-
viente, aunque lo primero es condicin de lo segundo; realiza un movimiento inverso
y slo despus de haber pasado por Auschwitz puede asumir el frgil lazo que lo une
con el judasmo. La suya es, pues, una relacin negativa cuya matriz no se encuentra
en la tradicin ni en la ortodoxia sino en el Lager.
Cuando Kertsz se define como sobreviviente y no como vctima, asume una postu-
ra tica; no puede ni quiere hablar desde el lugar de las vctimas porque, en un sentido
estricto, las vctimas verdaderas perecieron11. Para poder escribir, se enfrenta al hecho
de que sobrevivir en el universo totalitario es siempre colaborar. El punto de inflexin
fue cuando volv de Auschwitz y pens qu pas cuando me llevaron?, era una vc-
tima impotente o un partcipe activo de esa maquinaria de muerte? Un examen as es
muy productivo, esa autodiseccin es el comienzo de la creatividad12. En este sentido,
la escritura kerteszian no proviene de la voz de una vctima, es ficcin y el autor asume
plenamente todas las consecuencias e inconsecuencias que sus ficciones conllevan; los
hechos narrados no se apegan a los datos histricos, solo adquieren relevancia en tanto
obedecen al conjunto y a la estructura de la novela. Al respecto afirma:
Cuando se trata de una autobiografa, evocas tu pasado, intentas aferrarte de la manera

ms escrupulosa posible a tus recuerdos, te resulta sumamente importante describirlo todo
tal como ocurri en la realidad o, como suele decirse, sin aadir nada a los hechos. Una
buena autobiografa semeja un documento: un retrato de la poca que uno puede usar como
referencia. En la novela, en cambio, lo importante no son los hechos, sino aquello que se
agrega a los hechos13.
Finalmente Kertsz se exilia tambin de la literatura del Holocausto al no acep-

tar que su obra sea encasillada bajo esta clasificacin. Aunque su estilo lo acerca a
la literatura de Europa del Este, su postura, el nimo con el que escribe no permite
ponerlo al lado de los dos referentes contextuales que rodean su obra: la literatura
hngara y la narrativa testimonial. En estas condiciones de desamparo, el autoe-
xilio se hizo necesario, en tanto desnud la mirada del escritor y le permiti admitir
con humildad y honestidad la potencia creativa que, desde su reclusin en el Lager,
10
Kertsz, I., Jerusaln, Jerusaln en La lengua exiliada, Espaa, Taurus, 2007, pp. 134-135.
11
Al respecto vase el testimonio de Viktor Frankl: No haba tiempo para consideraciones morales
o ticas, ni tampoco el deseo de hacerlas. Un solo pensamiento animaba a los prisioneros: mantenerse
con vida para volver con la familia que los esperaba en casa y salvar a sus amigos; por consiguiente, no
dudaban ni un momento en arreglar las cosas para que otro prisionero, otro nmero ocupara su puesto
en la expedicin. Se empleaba la fuerza bruta, el robo, la traicin o lo que fuera con tal de salvarse. Los
que hemos vuelto de all gracias a multitud de casualidades fortuitas o milagros como cada cual prefiera
llamarlos lo sabemos bien: los mejores de nosotros no regresaron. En Frankl, V., El hombre en busca
del sentido, Barcelona, Herder, 2003.
12
Mora, M., Imre Kertsz, un escriba contra la desolacin en El pas, 10 de marzo del 2004.
13
Kertsz, I., Dossier K, o. c., pp. 11-12.

n. 21 (2016): 213-219
le haba sido anunciada. A su vez, el exilio le asegura una existencia propia al mar-
gen de categoras establecidas. Desprenderse anmicamente del entorno, es decir,
autoexiliarse, se volvi, primero, una accin de supervivencia y, segundo, la matriz
nutricia de la creatividad: no habra podido sobrevivir o superar estas circunstancias
de vida si no hubiera intentado aislarme, si no hubiera tratado de crear una forma de
vida espiritual en que el propio aislamiento se converta primero en algo tolerable y
luego en algo creativo14.
Al abordar el lugar que ocupa Kertsz al interior de la literatura del holocausto,
podemos afirmar que en su narrativa se establece una ruptura respecto al prototipo
comn de la vctima, nunca asume ni martirios ni herosmos; su obra se aleja de la
literatura concentracionaria al manejar el tema de Auschwitz desde nuevos registros.
Por ejemplo, podemos encontrar en sus novelas personajes capaces de experimentar la
dicha y el amor dentro del Lager.15 La irona es otro de los recursos usados por el autor
para salirse del camino ya andado por las narrativas testimoniales convencionales que,
cargadas en su mayora de lamentos, no pueden aadir este elemento de morda-
cidad que parece desentonar con las pretensiones morales que caracterizan a algunos
de los abordajes literarios del holocausto.
La marginalidad del autor no impidi que, en el ao 2002, se le concediera el Pre-
mio Nobel de Literatura por una obra que conserva la frgil experiencia del individuo
frente a la brbara arbitrariedad de la historia. Pese a ser el primer escritor hngaro en
obtener tal honor, el autoexilio y la no adscripcin a los ideales de la Hungra moder-
na y democrtica de la poca, hicieron que el reconocimiento otorgado por la Aca-
demia Sueca no fuera recibido con especial entusiasmo por sus compatriotas. Todava
en marzo de 2004, ochenta y cuatro escritores hngaros, entre los que se encontraban
autores tan renombrados como Pter Esterhzy y Gyrgy Konrd, abandonaron masi-
vamente el Sindicato de escritores de su pas.
Lo que ocasion la protesta fueron los comentarios emitidos por el poeta Kornel Dbren-
tei tras la concesin del premio Nobel de Literatura al superviviente del holocausto, Imre
Kertsz. Para Dbrentei, el premio era dinero fruto de la mala conciencia concedido a
un escritor que no haca ms que satisfacer el gusto por el terror de la minora la que
perteneca16.
Lejos de inscribir su nombre en la cultura hngara, el Nobel representaba, a ojos

de sus detractores, la ratificacin de la no pertenencia de Kertsz al espritu nacional
hngaro. Curiosamente Kertsz nunca se ha definido en trminos nacionalistas, es de-
cir, su obra no pretende reflejar los valores o tradiciones de su pas. Al respecto afirma:
Siempre he vivido como individuo, siempre me he defendido como individuo. Yo no
tengo los llamados problemas de identidad. Que yo sea hngaro no es en absoluto ms
absurdo que el que yo sea judo; y que sea judo tampoco es ms absurdo que el que,
en general, yo sea17.
14
Kertsz, I., Cartas a Eva Haldimann, Barcelona, Acantilado, 2012, p. 134.
15
Como ejemplo podemos citar Sin destino, la novela ms conocida del autor.
16
Judt, T., Postguerra. Una historia de Europa desde 1945, Mxico, Taurus, 2011, p. 1180.
17
Kertsz, I., Cartas a Eva Haldimann, o. c., p. 16.

n. 21 (2016): 213-219
La problemtica relacin de Kertsz con la identidad hngara ha dado pie a peno-

sos incidentes. En 1990 el escritor Sndor Csori publica el artculo Nappali hold en
la revista Hitel. En dicho texto alude a la condicin juda de Kertsz como un factor
que le impide asumir plenamente su filiacin hngara. En respuesta a estos comen-
tarios, que mantienen un claro tono antisemita, Kertsz renuncia pblicamente a la
Asociacin Hngara de Escritores. En 1993 la Academia de Tutzing organiza unas
jornadas dedicadas a la relacin entre Hungra y Alemania, Kertsz se encuentra entre
los escritores invitados, sin embargo, Gyula Kurucz, director de la Casa Hngara de
Berln, manifiesta su rechazo al considerarlo polticamente inadecuado para represen-
tar a los intereses hngaros18. Los acontecimientos descritos dan muestra del lugar
lateral de Kertsz dentro de la comunidad intelectual de su pas, as como la tensin
constante entre su ascendencia juda, la cultura hngara y su estilo literario.
Indudablemente Krtesz mantiene vnculos con su tiempo y su poca, pero tales
conexiones estn condicionadas por una existencia al margen de los formalismos. Al
tampoco pertenecer a la minora juda a la que Dbrentei, Csori y Kurucz preten-
den insertarlo Kertsz est condenado a la soledad. Ignorado por unos y malinter-
pretado por otros, no duda en calificarse a s mismo como escritor de segunda fila.
Definicin que obedece no solo al lugar secundario que las literaturas pertenecientes a
Europa del Este ocupan, sino tambin al hecho de ser un autor incomprendido y poco
valorado.
El legado de Kertsz
A medida que pasaron las dcadas y el holocausto fue poco a poco permeando en
la memoria europea, se fue instalando, auspiciado por los movimientos sionistas, una
suerte de liturgia del holocausto. El siglo XXI es la poca de las conmemoraciones,
de los oficios memoriales que se acercan ms al adoctrinamiento que a la rememora-
cin. En el mbito acadmico hemos pasado de la ocultacin terica, a la creacin de
los Holocaust Studies, como una disciplina especial dentro de las Ciencias Sociales.
Despus de un largo y penoso periodo de silencio se ha construido una suerte de ma-
quinaria cultural que integra intereses polticos y econmicos y que se nutre de esta
nueva obsesin por el tema19. Sin embargo, en todo este engranaje, se vuelve a diluir la
voz de los sobrevivientes y la potencia de un acontecimiento que, inconmensurable y
abierto, es generador activo de sentido. Por todo lo anterior, se hace indispensable leer
y estudiar a Kertsz, cuya escritura no est motivada por la instrumentalizacin de la
memoria. Su voz condensa la historia de la segunda parte del siglo XX hasta nuestros
das. Es la historia del sobreviviente, del que ha visto a los ojos de esta cabeza de
Gorgona, de aquel que despus de haber experimentado terribles infamias encontr
la lucidez de la escritura. La suya es la voz de las infamias pero tambin la de la espe-
ranza, es la voz del exilio.
Ib., p. 150.
18
Vase Finkelstein, N. G., La industria del Holocausto. Reflexiones sobre la explotacin del sufri-
19
miento judo, o. c.

n. 21 (2016): 213-219
La singularidad de Kertsz radica en que supo mostrar el rostro humano presente

en los mecanismos de dominacin totalitaria: por un lado la maldad y el miedo y por
el otro el frgil lazo de solidaridad y bondad que tie las relaciones humanas. En el
panorama actual del resurgimiento de nacionalismos cuyo horizonte fctico es Aus-
chwitz y las consecuentes tragedias sociales que esto conlleva debemos regresar a
la lectura de Kertsz para encontrar en su obra una luz que nos ayude a alumbrar los
tiempos de oscuridad que nos aguardan.
La supervivencia, el exilio, la escritura, son repeticiones circulares de una fuga
iniciada hace ms de setenta aos; los rasgos de una vida vivida (y narrada) con osada
pues, como Kertsz afirma, si hemos de seguir con vida tenemos que pensar con arro-
jo y hasta con cierto descaro. Su obra resume las experiencias vitales del siglo XX;
muestra, por un lado, los terribles poderes que en l se gestaron as como sus funestas
consecuencias y, por otro, la fuerza de la creatividad humana para hacer frente a esos
poderes:
Siempre he considerado mi vocacin y al mismo tiempo mi credo de escritor el mos-

trar al mundo la fragilidad y la vulnerabilidad de mi individualidad: mostrarlas a todos los
pelotones de fusilamiento del mundo, pero tambin a los corazones acogedores de ste20.
20
Kertsz, I., Cartas a Eva Haldimann, o. c., p. 17

n. 21 (2016): 213-219
Esperanza Guisn
Foto cedida por la familia
RESEAS
Abelln, Jos Luis, El misterio, San Fer- Besteiro, Julin, La Psicofsica. Ma-
nando, Editorial DALYA, 2015, 164 drid: Fundacin Francisco Largo Ca-
pp. Por Marta Nogueroles (p. 227). ballero, LIII + 144 pp. Estudio pre-
Abreu, Laurinda, Pina Manique. Um liminar de Pedro Ribas Ribas. Por
reformador no Portugal das Luzes, Antonio Tur Ferrer (p. 245).
Lisboa, Gradiva, 2013, 484 pp. Por Bueis Gemes, Antonio de los, Mar-
Ignacio Ezquerra Revilla (p. 228). cial Solana, una vida en la tradicin,
Aguilar Pial, Francisco, Madrid en Prlogo de Antonio Heredia Soriano,
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226 Reseas
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n. 21 (2016): 223-392
Reseas 227
Abelln, Jos Luis, El misterio, San suprema. En el captulo tercero de esta

Fernando, Editorial DALYA, 2015, parte, que lleva como ttulo El corpus
164 pp. de la Historia de la Filosofa y sus deri-
vadas en la vigsima centuria, Abelln
Estamos ante uno de los libros ms defiende la necesidad de historiar la fi-
interesantes de la larga trayectoria del losofa de un modo distinto al que se ha
profesor Abelln. Un libro de madurez hecho hasta ahora, recuperando aquellas
que, sin embargo, recoge las preocupa- partes que han sido desestimadas por las
ciones filosficas de su juventud pues, historias tradicionales, tales como la fi-
como el mismo autor seala en la intro- losofa oriental o el pensamiento espaol
duccin, la pregunta por el misterio le y latinoamericano. En el siguiente ensa-
acompa desde su niez. Abelln parte yo, Vida, imaginacin y mito, y bajo
de la intuicin de que la profunda crisis la influencia de las tres grandes figuras
que nos invade es la seal inequvoca del pensamiento espaol del siglo XX:
de que la humanidad ha entrado en una Unamuno, Ortega y Mara Zambrano, el
nueva era, y que las transformaciones ra- autor reivindica una filosofa que no des-
dicales que acompaan a este convulso precia el simbolismo, el mito y la imagi-
perodo de la historia tambin afectan nacin y que, por lo tanto, nos permite
a la propia filosofa. Es decir, debido al abrirnos al misterio. El ltimo ensayo de
predominio de la ciencia, la filosofa ha esta primera parte del libro est dedicado
dejado, en parte, de tener sentido y por a Mara Zambrano, una autora que, sin
ello nos vemos forzados a buscar lo que duda, ha dejado una profunda huella en
nuestro autor denomina una metafiloso- el pensamiento del profesor Abelln. Lo
fa. El profesor Abelln est convencido titula La inspiracin rfico-pitagrica
de que el pensamiento espaol de la se- en Mara Zambrano (En torno a la sibi-
gunda mitad del siglo XX, con autores la) y en l nuestro autor penetra en lo
como Ortega, Unamuno o Mara Zam- ms profundo de la filosofa zambraniana
brano, al dar por cerrado el ciclo de a la vez que nos va relatando la estrecha
la razn pura, ofrece ya los primeros relacin que mantuvo con ella.
rasgos de esta metafilosofa. As pues, La segunda parte del libro se titula
la filosofa espaola adquiere hoy da una Las respuestas al misterio y empieza
actualidad inusitada, pues dispone de he- con el ensayo Los orgenes del hombre:
rramientas privilegiadas para superar la el hombre primitivo, donde Abelln
crisis que la humanidad est atravesando. hace una reconstruccin de esa primera
El libro se divide en dos partes. La etapa de la humanidad defendiendo una
primera titulada Ensayos metafilosfi- postura evolucionista que, sin embargo,
cos, se inicia con un ensayo dedicado a no est en contradiccin con el sentido
la experiencia mstica y gira en torno a espiritual de la vida. Le sigue el captulo
la figura de Santa Teresa de vila. Con- titulado Las primeras religiones: mito-
tina con una reflexin sobre La nueva logas donde el autor analiza el origen
concepcin del mundo, donde el autor de la mitologa y su evolucin hacia un
asegura que estamos asistiendo a la con- pensamiento racional. El captulo tercero
vergencia entre ciencia, religin y filoso- Un periodo de intermediacin: del rela-
fa, lo cual significa algo as como que to bblico a la escolstica est dedicado
estamos a las puertas de la sabidura a la relacin entre la filosofa y la religin

n. 21 (2016): 223-392
228 Reseas
cristiana. En Las puertas a la universali- sobre cuestiones como la materia oscura

dad: el cristianismo Abelln profundiza o la energa oscura, dos de los descubri-
en los orgenes judaicos del cristianismo mientos ms importantes de los ltimos
y en el gran aporte del paulinismo. El ca- tiempos. En la conclusin Abelln asegu-
ptulo V lleva como ttulo Las puertas ra que, por muy distintas que sean nues-
de la conciencia universal: el budismo tras vas de investigacin, ya sea la reli-
y aqu el autor defiende que el budismo gin, la filosofa o la ciencia, la respuesta
est contribuyendo a ampliar las puertas que obtenemos siempre es una evidente
de la conciencia universal y siguiendo constatacin del misterio que nos rodea.
a Fritjof Capra asegura que estamos en En definitiva, tanto el hombre primitivo
el borde de una mutacin histrica. En como el hombre actual se caracterizan
El Renacimiento: triunfo de la filoso- por esta actitud de pasmo hacia la natu-
fa como horizonte de universalidad raleza.
Abelln analiza esta etapa histrica en la Un libro sin duda muy valioso que,
que se inicia el asentamiento de la razn adems de estar escrito de forma muy
como mximo criterio de la evolucin clara y amena, nos acerca a los grandes
humana. En el siguiente captulo, titula- descubrimientos de la ciencia actual y
do La filosofa como disciplina abocada nos invita a reflexionar sobre la gran in-
a una radical transformacin, Abelln cgnita de la vida humana.
sostiene que la filosofa se encuentra en
estado de crisis terminal y que hace falta Marta Nogueroles Jov
una renovacin de la misma. Seala tam-
bin, que la palabra filosofa se ha adulte-
rado al apropiarse de un modo nico del Abreu, Laurinda, Pina Manique. Um
mtodo racional, de ah la necesidad de reformador no Portugal das Luzes,
una metafilosofa, cuyo objeto sera la Lisboa, Gradiva, 2013, 484 pp.
bsqueda de una trascendencia espiritual
que persiga la perfeccin del ser humano. Esta obra constituye un eslabn ms
En el captulo VIII, que lleva como ttu- en el extenso currculum de Laurinda
lo La ciencia como nuevo paradigma, Abreu, profesora de la Universidad de
el autor reflexiona acerca de los profun- vora e investigadora del CIDEHUS,
dos cambios que se han producido en la dedicado principalmente al estudio de la
ciencia durante todo el siglo XX y seala historia de la salud pblica y la asistencia
que la intuicin y la imaginacin vuel- social, y su evolucin desde un contexto
ven a ocupar un lugar privilegiado dentro confesional a otro estatal y ms o me-
de esta disciplina, lo cual confirma que nos secularizado. Como la propia auto-
estamos ante un nuevo paradigma cient- ra advierte en la introduccin, no puede
fico que tambin afecta al conocimiento considerarse al margen del libro del que
filosfico. El captulo IX est dedicado al deriv, O poder e os povres, que public
descubrimiento del bosn de Higgs, un el ao siguiente en la misma editorial. El
descubrimiento que para Abelln tendr curso de la investigacin le aconsej de-
consecuencias tanto cientficas como fi- dicar un trabajo al iluminista portugus,
losficas de gran calado. Le sigue Ms dada su importante contribucin a la ma-
all del modelo Estndar: el lado oscu- teria. Pina Manique intent extender el
ro, donde el autor sigue reflexionando espritu ilustrado de reforma al campo de

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Reseas 229
la salud y la asistencia social, a travs de gislativa, la seguridad social y la tranqui-

un programa ambicioso y genrico arti- lidad pblica, como teorizaron Von Justi
culado a travs de la Intendncia Geral o Von Sonnenfels (pp. 12-13).
de Polcia, que estuvo lejos de alcanzar el En el caso portugus, estaba por ver si
resultado esperado por asincrona con la las enunciaciones tericas que recogan
realidad social lusa, tal y como sucedera estas aportaciones, volcadas en la prensa
en la vecina Espaa. peridica y en las memorias de la Acade-
El fermento de la inquietud del Inten- mia das Cincias, haban tenido concre-
dente Geral fue la intensa circulacin de cin a travs de la Intendncia Geral de
ideas propia del siglo XVIII, un quadro Polcia. Su carcter y su materializacin
de grande porosidade intelectual (p. 11) potencial son los puntos ms atendidos
compatible con muchas lneas de perma- por la autora, y ello desemboca nece-
nencia. Si Toms Valeriola y su imitacin sariamente en el estudio de la figura de
de Delamare lo atestigu en el caso espa- Incio de Pina Manique, no de un modo
ol, Ribeiro Sanches lo hizo en el portu- meramente biogrfico, como en repetidas
gus (pp. 16, 67-68 y 71-88) y fue motor ocasiones se ha abordado, sino como for-
de las reformas intentadas a final de si- mulador y ejecutor de un verdadero pro-
glo. Pero los mecanismos de apoyo social grama de reforma social y salud pblica.
y salud pblica formulados en Portugal a Para hacerlo, rene un vasto aparato bi-
lo largo del siglo XVI permanecan sus- bliogrfico y documental, cuyas fuentes
tancialmente inmutables llegado el XIX, primarias estn sacadas principalmente
mientras en otros pases europeos se va- de los Arquivos Nacionais da Torre do
loraba la salud como ingrediente del po- Tombo y de la Biblioteca de Ajuda.
der y la grandeza de un estado. En el caso En el primer captulo se analiza la
francs, la formulacin galnica de los incapacidad de las dos principales insti-
elementos no-naturales insinuaba ya tuciones asistenciales lisboetas, la Mise-
un sentido preventivo de la salud a par- ricrdia de Lisboa y el Hospital de Todos
tir de la capacidad racional del hombre os Santos (que Sebastio Jos de Carval-
para dirigir su existencia en funcin de su ho e Melo quiso modernizar aprovechan-
nivel de instruccin y del provecho que do el contexto de destruccin provocado
sacaba de l, conforme a lo sealado por por el terremoto de 1755) para cubrir las
autores como Achille Le Begne de Presle necesidades de la poblacin. Ello dio pie
o Arnulfe dAumont. a la aparicin de un nuevo movimien-
Pero este que Laurinda Abreu deno- to de cofradas, apoyado por la Iglesia,
mina movimento de medicalizao da que pretenda recuperar el protagonismo
sociedade se top con la realidad de la perdido a consecuencia de la legislacin
limitacin de los recursos y, a efectos relativa a las Misericordias de 1593.
prcticos, no se diferenci mucho del Seguidamente, se mide la receptividad
caso prusiano, en el que Johann Peter lusa hacia las novedades europeas en el
Frank estudi la salud y la enfermedad campo de la polica de la salud que pe-
en el contexto de las relaciones sociales, ridicamente enviaban autores como el
como parte integrante de una idea de po- indicado Ribeiro Sanches, adicionadas
lica como principio normativo y prefor- con textos de su autora (caso del Mtodo
mativo del orden social, que una en un para aprender e estudar a Medicina, de
todo la administracin, la ejecucin le- marzo de 1761 o los Apontamentos para

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230 Reseas
estabelecerse um Tribunal e Colgio de y la institucin creada para articular un

Medicina, de 1763). Por su parte, Fran- ambicioso programa de apoyo y refor-
cisco Luis Leal, Jos Joaquim Soares de ma social, la Casa Pa, cuyas funciones
Barros, Rodrigo de Sousa Coutinho o asistenciales, formativas y econmicas
Antnio Henriques de Silveira compar- (detalladas en las pp. 141-283) ampli-
tan mayoritariamente en sus obras el ficaban el propsito de la propia Inten-
pensamiento mercantilista que vea en dncia. Buena prueba de la ambicin y
una poblacin abundante y trabajadora la amplitud de miras que gui al organismo
fuente de la riqueza de la nacin, en la bajo la direccin de Pina Manique fue el
que la pobreza y la exclusin deban ser documento titulado Jurisdio do Inten-
erradicadas. dente Geral da Polcia, de 15 de junio de
En el segundo captulo, se perfila el 1791, ampliamente comentado por la au-
sentido que Pina Manique atribua al tora (pp. 125-131). A su vez, se apreciaba
concepto de polica a partir de su nom- una transicin morosa pero decidida en-
bramiento como Intendente General en tre una idea pastoral de bien comn y su
abril de 1780 y la creacin de la Casa Pa contrapunto individualista, un concepto
en el mes siguiente, y su influencia en la asptico y funcional de utilidad pblica
amplia intervencin de la Intendncia en propio del cameralismo (conforme lo ca-
un extenso campo social. En este sentido, racteriza el profesor Pedro Cardim) (pp.
la consecucin de la felicidad del sbdi- 132-133).
to en un plano alejado de un sentido Conocida la extensa capacidad de ac-
hedonista implicaba la atribucin al tuacin de la Intendncia, no era de ex-
Pina Manique de poderes discrecionales. traar que la salud pblica fuese una de
La institucin surga en el contexto de un sus atribuciones prioritarias, como seala
nuevo modelo poltico de orden inten- el captulo tercero, A sade das popu-
dencial, afirmado por la creacin de nue- laes como um assunto de governao.
vas instituciones con el propsito de ha- En l se describe la articulacin de una
cer operativo un nuevo ideario, basado en poltica cuyo objeto era luchar contra
principios de eficiencia y racionalidad, e el atomismo que lastraba la gestin de
imponer un nuevo paradigma gubernati- la salud en Portugal (pp. 286-287). El
vo. Se procuraba redisear las relaciones modelo de la actuacin sanitaria de Pina
entre el poder poltico y la sociedad civil Manique fue Johann Peter Frank, protof-
y crear un nuevo orden social mediante sico y Director General de Salud Pblica
una expansin de la intervencin disci- de la Lombarda austriaca y el Ducado
plinadora del primero, convertido as en de Mantua. Fij un principio seguido con
verdadero estado-polica, en la lnea de toda la fe por el prcer portugus: de to-
las aportaciones de los profesores Ant- dos los problemas sociales, la pobreza
nio Manuel Hespanha, Jos Subtil y Ana era el ms grave, porque llevaba apare-
Cristina Nogueira da Silva. jadas la ignorancia y la enfermedad (p.
No slo fue un programa de orden y 286). Las polticas sanitarias y de salud
control pblico, como el trazado por la pblica articuladas por la Intendncia
primera Intendncia desde su creacin Geral la condujeron en la prctica a ex-
en 1760, sino todo un plan de transfor- ceder su programa fundador, y extender-
macin social de orden ilustrado, como se a la realizacin de experimentos clni-
indic la estrecha interaccin entre ella cos o teraputicos, a consecuencia de la

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Reseas 231
debilidad de la Provedora-Mor de Sade (p. 117). Abord las cuestiones sociales

o del Protomedicato, y los intereses en- y de salud pblica a la luz del conoci-
contrados de estos y otros organismos. miento y los valores del iluminismo, que
En trminos administrativos, es de ponan en relacin salud pblica, refor-
destacar el procedimiento intendencial, ma de la sociedad y progreso civilizador.
aludido por la autora, que implicaba una Pero, como concluye la profesora Abreu,
intensificacin formal y ejecutiva de la por desgracia el ambicioso proyecto de
tcnica comisional. La comisin o en- un pas prspero, saludable, educado, in-
comienda particular traspasaba as los formado, trabajador y limpio se mostr
lmites de una institucin concreta (prin- pronto como una imensa utopia. Son
cipalmente el Desembargo do Pao), y de desear nuevas y valiosas aportaciones
cobraba ese rango institucional: la In- en esta lnea de investigacin por parte
tndencia Geral, muchas de cuyas com- de la profesora Abreu, y de sus discpu-
petencias remitan al orden previo de la las, Cristele Marques de Monserrate y
confesionalizacin, la disciplina social Lusa Gama.
o la reforma de costumbres. La pobreza
dejaba adems de ser vista simplemente Ignacio Ezquerra Revilla
como ocasin para el ejercicio de la cari-
dad propio de la doctrina catlica, y ser
enfocada en trminos productivos. La Aguilar Pial, Francisco: Madrid en
percepcin que en el caso castellano tiempos del mejor alcalde, Sant
apuntara en Fray Juan de Medina frente a Cugat, Editorial Arpegio, 2016,
Fray Domingo de Soto, e impulsaran los vols. 1 (426 pp.) y 2 (400 pp.).
arbitristas ms serios y el propio Consejo
Real, adquira carta de naturaleza en el Con motivo del tercer centenario
Siglo de las Luces, sobre fundamentos del nacimiento de Carlos III el profesor
filosficos ms adecuados. En todo caso, Francisco Aguilar Pial publica un am-
es de destacar que esa especializacin ad- plio estudio en cuatro volmenes de
ministrativa siempre cont con el suple- los que aqu se researn los dos prime-
mento jurisdiccional del cargo de asiento ros sobre la figura del monarca y su
en el rgano del que la competencia se incidencia en la evolucin de la capital
haba emancipado. El propio Pina Mani- de la Monarqua, Madrid, durante su rei-
que fue desembargador do Pao. nado haciendo suya una de las mximas
En conclusin, fue en el reinado de ms conocidas sobre el propio Carlos III,
doa Mara, con el nombramiento de al que se le considera tradicionalmente
Diogo Incio de Pina Manique como como su mejor alcalde. Sin rechazar el
intendente geral da polcia cuando la aspecto conmemorativo, como el propio
Intendncia super las actividades de autor pone de manifiesto en el Prlogo
vigilancia y represin, para alcanzar un del primer volumen, las pretensiones del
enfoque ms genrico e integrador, de autor, como la propia extensin de la
orden social. En este sentido, Pina Ma- obra pone de manifiesto, son de mayor
nique tena muy claras sus funciones. calado, pues su objetivo ltimo, desde
Confes que logo que se lemitasse nuestro punto de vista, ser el de escribir
somente ao crime, no era Intendente de una obra de lo que en el mundo anglo-
Polcia, mas sim Intendente Criminal sajn se denomina alta divulgacin en

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232 Reseas
donde un reconocido especialista sobre unin de ambos destinos, del monarca y

una materia presenta una visin global de la ciudad, propiciar toda una nueva
sobre la misma realizando, a la par, un poltica urbanstica y de polica tal y
estado actual de la cuestin, aportando como se entenda este trmino en el si-
su prestigiosa perspectiva para llegar a glo XVIII que ser analizada y descri-
un pblico culto con un posible inters ta en el tercer captulo de este volumen.
en el tema. La oportunidad de Aguilar Los siguientes tres captulos del tomo
Pial para llevar a cabo este cometido es se centrarn respectivamente en los tres
incuestionable. Es, sin duda, el hombre estamentos sociales que convivan en la
adecuado para llevar a cabo una reflexin capital del Imperio; la nobleza, con la
de carcter general sobre la evolucin vital peculiaridad del mundo cortesano
histrica y cultural del Madrid Carlos III. y la trascendencia de la nueva poltica
Entre los mltiples intereses del profesor militar del gobierno carolino se anali-
sevillano se encuentra la temtica madri- zar en el captulo cuarto, mientras que
lea del siglo ilustrado, su conocimiento las peculiaridades regalistas del clero
bibliogrfico y archivstico alcanza cotas ilustrado y las medidas reformistas del
de erudicin difcilmente alcanzables y gobierno centrarn el inters del captu-
el prestigio de su obra el avala sobrada- lo quinto y, por ltimo, la revisin de la
mente la feliz culminacin de la empresa. vida cotidiana del estado llano con
Quiz el nico pero que se pueda sus modos de vida, trabajo y divisiones
poner de antemano a este empeo pue- en un primer plano se desplegar en el
da ser lo que se intuye como una obra captulo sexto sin olvidar, por supuesto,
muy voluminosa. El compendio de los el problema de la marginacin social y
cuatro volmenes superar fcilmente la poltica represiva hacia los gitanos.
las mil quinientas hojas, lo que puede, Este primer volumen concluye con un
en la prctica, retraer al posible lector de estudio del acontecimiento clave del rei-
carcter generalista al que va dirigida la nado de Carlos III, que tuvo como epi-
obra. Pero antes de continuar adelante centro la propia Corte y que marcar su
convendr advertir que, por lo menos en devenir posterior, incluidas las difciles
los dos primeros volmenes, la cantidad relaciones entre el monarca y la capital
de informacin aportada, el estilo gil de de su Imperio: el Motn de Esquilache.
la narracin y la visin de conjunto que Aguilar Pial, tras una descripcin por-
desarrolla el profesor Aguilar Pial es menorizada de los acontecimientos en la
de tal calibre que el pacato lector que no villa y Corte, se centrar en las medidas
emprenda la lectura por el elevado nme- tomadas por el monarca con posteriori-
ro de hojas de la obra habr tomado una dad, desde la llegada al poder del conde
mala decisin. de Aranda y la reactivacin del control
Los dos primeros captulos de los sie- militar de la Corte hasta la ulterior ex-
te que componen el primer volumen se pulsin de los jesuitas, considerados por
dedicarn a la presentacin de los pro- el rey como responsables ltimos de los
tagonistas. As, tras una semblanza del acontecimientos.
monarca en el primer captulo, el autor Una primera lectura del segundo
analizar en el segundo la situacin de la volumen del trabajo puede llevarnos a
villa y Corte hasta la llegada del nuevo cierta perplejidad por el contenido del
rey desde sus posesiones napolitanas. La mismo, pero si repasamos atentamente

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Reseas 233
el conjunto del texto observaremos que do Turismo y transportes, presenta una

la intencin de Aguilar Pial es mostrar- novedosa presentacin sobre la visin de
nos lo que en trminos de la Escuela de los visitantes extranjeros sobre la capital,
Annales sera la coyuntura de duracin dentro del tradicional Grand Tour die-
media, aquellos cambios perceptibles ciochesco con la lgica descripcin del
por el ser humano a lo largo de su vida, desarrollo viario y hostelero de la villa.
a travs de tres niveles complementarios Esta original presentacin integra
de anlisis: la perspectiva general de la los diferentes planos de anlisis de lo
Monarqua, su plasmacin en la realidad general al detalle significativo, salvn-
madrilea y el anlisis pormenorizado dose as el principal escollo que presenta
del ejemplo significativo. Un breve an- una obra de estas caractersticas: que en
lisis sobre el octavo captulo, Institu- numerosas ocasiones queda reducida a la
ciones de Gobierno, puede servirnos de erudicin y el relato pormenorizado de
ejemplo explicativo. El profesor Aguilar diferentes, y en ocasiones no muy sig-
Pial inicia el captulo dejando constan- nificativas, ancdotas sobre la vida coti-
cia del carcter absolutista del reinado de diana de la poblacin en cuestin. Este
Carlos III y describiendo las principales problema se presenta ms acuciante en el
instituciones de la Monarqua para, pos- caso de una localidad como Madrid, en
teriormente, vincular estas instituciones la que se unen aspectos de la vida local
con el gobierno prctico de la capital con con las grandes decisiones polticas de la
la trascendencia de la Sala de Alcaldes Monarqua Hispnica por su carcter ca-
de Casa y Corte y la lgica importancia pitalino. Es precisamente esta mezcla la
del ayuntamiento. Contina su reflexin que, finalmente, consigue que el prop-
con los cambios introducidos en esta sito del autor llegue a buen puerto, pues
organizacin local a causa del Motn de resulta imprescindible, y ms en una
Esquilache (la creacin de los cargos de obra que no soslaya su carcter divulgati-
Diputado del Comn y Sndico Perso- vo, tanto vertebrar las decisiones locales
nero y la divisin de la ciudad en dife- con las generales como aportar niveles
rentes cuarteles regidos por los alcaldes de anlisis micro que amplan nues-
de barrio) para, por ltimo, escudriar tra perspectiva. Sin duda, la utilizacin
las competencias de stos a travs de la de este enfoque resulta clave para que el
documentacin conservada del Alcalde autor salga triunfante de su empeo. El
de Barrio de La Comadre. As, a travs gran problema que presentan los estudios
de estos tres niveles complementarios de tipo local suele encontrarse precisa-
recorreremos el mundo religioso de la mente en la imbricacin de lo local con
capital (Piedad y caridad de los madri- lo general o en la trayectoria histrica del
leos), los diferentes niveles educativos poder central, cayendo numerosos auto-
vigentes y novedosos durante el reinado res en lo que se ha dado en llamar peyo-
(Una educacin clasista), el sistema rativamente erudicin local. Pero ante
hospitalario y el desarrollo mutualista de este posible problema el profesor Aguilar
la Corte (Asistencia social y Sanidad) Pial decide utilizar los anlisis genera-
y el entramado econmico, tanto fiscal les no como simple marco en el que de-
como productivo y comercial (La savia sarrollar la historia local sino presentar
econmica y Abastecimiento de la Vi- los primeros, como no poda ser de otra
lla y Corte). Un ltimo captulo, titula- manera, dentro de la propia historia de

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234 Reseas
la villa de Madrid: introduce la Corte en tes universidades de Mxico (UNAM,

la villa. Cierto es que el caso de Madrid ITESM), de Espaa (Universidad de
resulta especial por la capitalidad de la Granada), Per (Universidad de San
urbe pero, an as, es esta mixtura la que Marcos) y Alemania (Instituto Catlico
consigue imbricar en un todo coherente Missio). Ellos se renen en esta obra para
el desarrollo temtico de la obra sin mar- discutir, desde diferentes tradiciones, una
ginar los acontecimientos de tipo local. amplia gama de tpicos que interesaron
Un ltimo punto conviene destacar a Luis Villoro Toranzo: gnoseolgicos,
de esta monografa: el profundo conoci- culturales, lgicos-metodolgicos, so-
miento del autor de la bibliografa, tanto ciales, polticos, entre otros. Quiz los
de poca como de carcter historiogrfi- trabajos que componen esta compilacin
co. Los estudios bibliogrficos en los que se pueden articular en una directriz preci-
tambin es especialista Francisco Agui- sa, la cual para Villoro fue prioritaria: la
lar Pial resultan un imprescindible pun- definicin de una propuesta comunitaria
to de partida para confiar en la idoneidad que respondiera a una organizacin pol-
del autor para llevar a cabo el anlisis tica y social que no excluyera lo que de
generalizador que se pretende y, adems, positivo tiene una democracia represen-
resultan de gran utilidad, por la amplitud tativa. Bajo este hilo conductor, destaca-
de la bibliografa utilizada, incluso para mos algunos debates que consideramos
un acercamiento ms especializado de se discuten, en mayor o menor medida,
los diferentes temas abordados. Apare- en todas las contribuciones de esta com-
cen as agradables sorpresas bibliogrfi- pilacin.
cas, sobre todo entre las obras de poca, En primer lugar, se puede advertir
que pueden no llegar a ser conocidas por una discusin en torno a la implicacin
un lector especialista. Consigue as el au- no-excluyente entre la libertad individual
tor, por lo menos en los dos volmenes y los fines compartidos de una comuni-
aqu reseados, ampliar su pblico, des- dad; en otras palabras, se plantea la no
de el ya comentado del lector culto ca- necesaria contradiccin entre formas
racterstico de la alta divulgacin al inde vida particulares (e. g. la diversidad
vestigador especialista, lo que, sin duda, de concepciones religiosas, filosficas,
no es uno de sus menores logros. polticas y artsticas, entre otras, que en
muchos puntos se contraponen y vuelven
Jos Antonio Guilln Berrendero compleja la experiencia de lo comn) y
aquello que define una comunidad (e. g.
la conciencia de pertenencia, el proyecto
Alcal Campos, Ral (Coord.), Los comn y la relacin con un territorio).
caminos de la interculturalidad. Ho- Al respecto, Villoro seal que en las
menaje a Luis Villoro, Editorial Po- democracias representativas existan vir-
rra/Tecnolgico de Monterrey, tudes pblicas que derivaban del respeto
2015, 199 pp. a la libertad de los dems (e. g. la toleran-
cia), del respeto a la pluralidad de fines y
El libro que coordin Ral Alca- valores que cada individuo se plantea; sin
l Campos contiene nueve artculos de embargo, l resalt tambin que en una
profesores algunos de ellos, amigos sociedad cuyos valores supremos consis-
cercanos al homenajeado de diferen- tan en la preservacin de los derechos

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Reseas 235
individuales y la proteccin de la vida homogneo producto de la Moderni-

privada, los individuos tenderan a sal- dad que no asume la diversidad cultu-
vaguardar sus intereses particulares, esto ral, as como tambin el sometimiento de
en detrimento de los lazos comunitarios, diferentes formas de vida como conse-
los cuales se fincan en la conciencia de cuencia de una idea de civilizacin uni-
pertenencia en comunidad a una entidad ficadora; tal como fue el caso de muchos
social. En este contexto, la discusin se pueblos de Amrica Latina durante la
centra entonces en pensar las condicio- Colonia, y como sigue sucediendo hasta
nes de obligatoriedad de los individuos la actualidad.
de una sociedad a trabajar para un bien Como cuarto asunto, podemos en-
comn, sin que esto signifique la renun- contrar reflexiones gnoseolgicas en las
cia a las diferencias que estos tienen con que se discute, por un lado, la nocin de
sus conciudadanos. conocimiento, al menos, en dos sen-
Como segunda cuestin, se plantea la tidos: como una creencia verdadera y
discusin sobre una poltica que respete justificada, y en sus implicaciones en el
las diferencias, sta bajo el cuidado de mbito prctico; por otro lado, se desta-
un Estado que mande obedeciendo y que ca el carcter pluralista del conocimiento
garantice no slo las diversas formas de y su repercusin en la constitucin de la
vida que concurren en un mismo espacio, identidad de las personas y de las comu-
adems que respete a aquellas socieda- nidades, en la definicin de sus fines y
des con las que no comparte un territorio. valores compartidos. Con lo anterior se
Uno de los ejes que atraviesa este debate, problematizan las condiciones en las que
advierte que si toda eleccin que realizan se puede establecer un dilogo intercul-
los individuos slo es posible en princi- tural, el cual implique un horizonte her-
pio en una cultura determinada, en los menutico que acoge la multiplicidad de
fines y los valores que ella implica, el Es- fines y valores ligados a formas de vida
tado debe de garantizar tanto la libertad de especficas. La tesis central que se pone
eleccin como el mbito cultural en dnde a discusin, refiere a la existencia de va-
sta se realiza. Con ello se debate tambin lores transculturales que impiden un re-
sobre cmo una tica pblica no slo debe lativismo extremo. Aqu, los argumentos
respetar las libertades individuales, ade- transitan por una va que pretende mos-
ms debe garantizar la realizacin de los trar cmo en la contraposicin de lo uno
individuos mediante el servicio recproco. y lo mltiple, de lo individual y lo comn,
En tercer lugar, se presenta una dis- es posible un consenso en el que, a pesar
cusin en torno a la nocin de justicia, de las diferencias, se pueden aceptar ra-
a su imparticin efectiva en un marco de zones y valores comunes; de lo contrario,
democracia participativa y bajo el reco- toda argumentacin sera imposible.
nocimiento de las diferencias culturales Como quinta cuestin, se lleva a la
que definen a un pas. Aqu se plantea la mesa de debate el inters de Villoro por
aceptacin real de la diversidad, no simu- otras tradiciones e. g. la hind, con
lacin a priori de sta bajo la gracia las cuales se evidencia una experiencia
de un principio universal; un fundamento del pensar plural. En este tenor, conside-
excluyente que fuerce a todos a entrar en ramos que esta compilacin est atrave-
el mismo bal. En este sentido, se dis- sada por una de las propuestas quiz ms
cute sobre la idea de un Estado-Nacin polmicas de Luis Villoro: la recupera-

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236 Reseas
cin de la vivencia de una comunidad en Altamira y Crevea, Rafael, Giner de

acto, no slo como una idea a cumplir, los Ros. Educador, con Estudio pre-
sino como la actualizacin de una forma liminar de Delia Manzanero (edicin
de vida ya realizada por pueblos origina- crtica), Pamplona, Analecta Edito-
rios en Mxico. Para Villoro la idea de rial, 2015, 173 pp. + LXXVI pp.
comunidad permaneci como un ideal
por alcanzar, por ello l remarc la po- El libro que reseamos, cuyo estu-
sibilidad de aprender de los otros que dio preliminar realiza esplndidamente
son tambin un nosotros, en especfico la profesora Delia Manzanero, describe
de las comunidades y movimientos ind- y analiza la obra educativa de Francis-
genas de Mxico. La reflexin aqu no se co Giner de los Ros por parte de Rafael
propone el retorno nostlgico a un origen Altamira, as como su proyeccin en la
perdido, sino el reconocimiento de un sa- creacin de la Institucin Libre de En-
ber y de un cierto ethos que ha resistido y seanza. Altamira con esta obra quera
resuena en la actualidad. recordar y potenciar las claves educati-
Finalmente, esta compilacin se cierra vas fundamentales de la Edad de Plata
con una entrevista a Luis Villoro, realiza- espaola para recuperar las mximas pe-
da el 3 de marzo de 1984, por Ral For- daggicas que en ella se desarrollaron.
net-Betancourt y Alfredo Gmez-Mller Este es el trabajo que la profesora Delia
y publicada en la revista Concordia, en el Manzanero ha recuperado, adentrndose
mismo ao. Este documento el dcimo hasta el corazn de sus ideales krauso-
de la compilacin tiene por ttulo: En institucionistas, para volver a presentar-
torno a la posibilidad de una filosofa la- nos ese espritu y modelo educativo, so-
tinoamericana. En ste se discute la acti- cial y jurdico de Giner visto a travs de
vidad filosfica realizada en Latinoamri- la visin telescpica de Rafael Altamira:
ca, se articula bajo diferentes ideas, tales influjo general sin el cual no se com-
como: la historicidad y las condiciones prendera el proceso de la ciencia edu-
sociales del pensar, lo universal y lo par- cativa y del Derecho en los siglos XIX y
ticular, la comunidad y la dominacin, la XX en Espaa.
filosofa y la poltica, entre otras. En primer lugar, como indicbamos
As, como bien lo seal Ral Alcal anteriormente, encuentra el lector un
Campos en la presentacin de esta obra, estudio introductorio confeccionado por
Luis Villoro Toranzo es, sin duda, un la doctora Manzanero, especialista en el
referente en la filosofa mexicana de la conocimiento de la filosofa del derecho
segunda mitad del siglo XX, que por su krausista, que lleva por ttulo La mirada
carcter propositivo el cual se recon- de Altamira: el Giner educador que hizo
quista en los trabajos reunidos en esta nacer al Giner jurista. La autora anali-
compilacin, sus aportaciones no slo za con profundidad el pensamiento inte-
refieren a debates actuales exclusivos de lectual de Giner y Altamira; uno, como
Mxico, por el contrario, interpelan los maestro, el otro, discpulo, pero ambos
intereses de otras formas particulares de con un objetivo y trayectoria impoluta
vida y a un pensar universal que rebase en cuanto fueron y continan sien-
toda circunstancia concreta. do referentes en el mbito de la edu-
cacin y del derecho pero, sobre todo, en
Ambrosio Velasco el mbito moral, defendiendo un mundo

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Reseas 237
ms humano y no violento. Desde estas respetuosamente, teniendo en cuenta a

coordenadas, la profesora Manzanero las personas, especialmente a los ms
nos acerca con delicadeza y galanura de desvalidos.
estilo a las tesis y planteamientos de am- La segunda parte del libro nos trae a
bos intelectuales. Todo este entramado la memoria las pginas de la obra escrita
de conocimientos es proyectado adems por Rafael Altamira a los pocos das de
por Manzanero hacia cuestiones y deba- morir Giner. Pginas de dolor y desahogo
tes que surgen en pleno siglo XXI en las del alma herida, segn expresara el pro-
reas de filosofa del derecho, educacin pio Altamira. Comienzan con un primer
y constitucionalismo moderno, para ha- captulo dedicado a Giner y sus discpu-
cernos reflexionar sobre los valores que los, donde se expresa con claridad que
vivieron y autentificaron Giner y sus dis- el mejor legado que nos dej Don Giner
cpulos: la solidaridad entre los pueblos, fueron sus discpulos. Despus, contina
el rechazo a las relaciones paternalistas, ya en el segundo captulo sobre Giner
el pacifismo, la mundializacin, los pro- y su influencia social y jurdica, con la
blemas de justicia social, la libertad de aproximacin al Giner que posea voca-
conciencia, etc. cin de ser y vivir como maestro en el
El estudio preliminar nos conduce ha- sentido ms originario. Esta vocacin
cia un mejor conocimiento del semblan- se vislumbra en los libros que escribi
te de Giner as como de la atmsfera de Giner, donde se distinguen dos niveles:
la propia Institucin libre de Enseanza por un lado, su obra escrita y, por otro,
con objeto de ayudarnos a percibir ese su testimonio oral y epistolar. En ambos
potencial reformador que ya estaba im- desarroll un apostolado educativo que
plcito en la filosofa krausista, que no hizo posible recoger frutos abundantes.
se limitaba a ejercer mecnicamente la No olvid Altamira dedicar un especial
educacin e instruccin sino que haca apartado a destacar la importancia de la
hombres en el sentido ms hondo de la educacin fsica y la educacin artstica
palabra. La doctora Delia Manzanero nos para los maestros creadores y seguido-
acerca con precisin a ese contexto espi- res de la Institucin libre de Enseanza,
ritual y creativo de aquellos hombres em- ahondando en lo que toca a la Naturale-
peados en amar y creer que otro mundo za. Desde luego, no poda faltar una sec-
era posible con sus ingenuidades e in- cin dedicada a la educacin moral y la
suficiencias, sealadas tambin en este tolerancia, aspectos cruciales que deban
estudio preliminar, pero siempre desde forjar a la persona en el yunque del he-
un concepto de educacin y derecho in- rrero o del carpintero, pues para Giner
sertos en la trama de la propia vida pues, cada discpulo era una posibilidad de ele-
como afirmara Giner, slo es posible la mento creador en la ciencia, en el arte, en
educacin mediante el contenido directo la vida, y por ello una simiente.... En el
con el mundo y, por esta razn, no tiene quinto captulo trata sobre la cooperacin
sentido alguno convertir la escuela en un social y el patriotismo. El sexto captulo
antro cerrado. Todo este pensamiento se ocupa del individuo, la colectividad y
ser fundamental luego en la formacin las maneras, donde nos muestra Giner,
de ciudadanos que acten en la sociedad en dialctica con Spencer, la importan-
porque el mundo no se nos ha dado para cia y trascendencia que tienen las bue-
contemplarlo sino para transformarlo nas maneras, tanto las que se refieren a

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238 Reseas
la vida exterior como las que se refieren lvarez Sols, ngel Octavio, La re-
a la vida interior, en las que Giner tuvo pblica de la melancola: poltica y
una conducta modlica: la modestia de subjetividad en el Barroco, Adrogu-
su vida, el vestir, su cuarto de estudio Buenos Aires, Ediciones La Cebra,
cenobtico.... Termina la obra con unos 2015, 352 pp.
apndices, dignos de mencin por el alto
valor bibliogrfico que poseen. En ellos La repblica de la melancola plan-
se ofrecen datos biogrficos de Giner, su tea la interseccin entre la poltica y la
bibliografa, las necrolgicas que Rafael subjetividad durante el Barroco, teniendo
Altamira le escribi a Giner, terminando como referencia el universo cultural de la
ste apndice con diecisis enjundiosas melancola. lvarez Sols muestra la es-
ilustraciones. tructuracin poltica que adquiri Espaa
Finalizamos esta recensin retoman- en el siglo XVII o como el autor designa
do la pregunta que formula Rafael Al- a esta poca, esto es, en la forma anma-
tamira en las conclusiones de esta obra la del ethos barroco de la modernidad.
y con la que nos interpela: qu deja la Este texto indaga en la importancia del
muerte del maestro? Pues bien, este li- lenguaje poltico de la modernidad. Al
bro responde con creces a dicha pregunta parecer el Barroco hispano tiene
porque propone una riqusima teora y dos rostros, por un lado aquel en la que
prctica educativa entendida como cien- algunos tericos de la modernidad argu-
cia y arte, que va desarrollndose desde mentaron que ste es una fase terminal
fuera del hombre y se desenvuelve desde de la misma modernidad, es decir, la pos-
dentro. Si algo tenan claro Giner y Alta- modernidad. El otro rostro se manifiesta
mira es que la educacin no es adiestra- como una crisis simblica y material de
miento, ni solo informacin. La educa- modernidad.
cin debe distinguirse de la doma, de la El libro se compone de seis captu-
industria. La educacin debe ser parresa los y un eplogo de Jos Luis Villacaas
alejada y distanciada del adiestramiento, Berlanga intitulado El ethos de la mo-
que encanija a la persona y la robotizaba dernidad: un ensayo de definicin. En el
descaradamente, poniendo sobre su lomo primer captulo, El Barroco y su repre-
un ttulo de autorizacin para ser usado. sentacin, se analiza la relacin entre el
No es posible acelerar la educacin como Barroco y la modernidad, planteando el
se acelera la produccin y la industria. Barroco como una poca histrica con su
La ciencia de hacer hombres y mujeres propio espacio de experiencia y horizon-
tiene un ritmo solemne que hay que res- te de expectativa como un modo hisp-
petar so pena del fracaso ms rotundo. nico de modernidad occidental. Por otro
Hay que sembrar con pausa y con estilo, lado, se exponen los principales tpicos
y esperar, esperar sin prisa ni vanidoso con los cual se configura la Weltans-
inters. Mirar a lo largo y a lo ancho y chauung barroca del mundo en la cual se
esperar, y cuando haya que dejar la tarea sostiene la episteme hispana. El segundo
a la siguiente generacin, saber legar con captulo, La genealoga del sujeto, expo-
lo hasta entonces conseguido un caudal ne la subjetividad producida por el Ba-
enorme de esperanza. rroco y por el propio orden social como
productor de subjetividad en el Barroco
Juan Antonio Delgado de la Rosa hispano en comparacin con el modelo

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Reseas 239
de humanismo cvico florentino. ngel El gobierno de los otros, analiza el ad-

lvarez sostiene que la melancola y el venimiento de la razn gubernamental
ingenio son estrategias para hacer efectos como manifestacin de la poltica barro-
reversibles a la concepcin antropolgica, esta razn gubernamental pretende
ca negativa de la naturaleza humana. El el dominio legtimo de la poblacin. Es
captulo tercero, intitulado El ethos de aqu donde las prcticas de gubernamen-
la contrarreforma, analiza la produccin talidad son reguladas por una forma pri-
del Barroco artstico y la representacin maria; esta forma primaria es el gobierno
del espacio sagrado, es decir, el espacio en su forma poltica.
mstico donde el vaco del alma puede Esta obra indaga con inteligencia las
ser llenado por el xtasis mstico. Este relaciones de formas de subjetividad y
espacio mstico tiene lugar cuando la es- poltica en el Barroco hispano. De esta
ttica de la imagen tena como fin excitar forma como afirma Jos Luis Villaca-
la devocin. Esto promovi el desarrollo as en el eplogo del libro El ethos
del sensualismo y de las pasiones como barroco de la melancola sera, as para
productoras simblicas del Barroco con nuestro autor, el agente productor de una
contenido poltico y moral. El captulo visin del mundo articulada y propia de
cuarto, El gobierno puro, sostiene que la sociedad del mundo europeo del siglo
el discurso de la razn de Estado es el XVI y XVII (p.324).
hecho constituyente de la relacin dis-
cursiva entre lo poltico y lo teolgico en Luis Mauro Izazaga Carrillo
sentido moderno. El autor sostiene, por
un lado, que el concepto razn de Estado
constituye el ncleo de la teologa pol- Arriarn, Samuel, El marxismo crtico
tica barroca; por otra parte se describe de Adolfo Snchez Vzquez, Mxico,
la recepcin que tuvieron en Espaa las taca, 2015, 198 pp.
disputas conceptuales, as como tam-
bin las funciones poltica y discursiva En conmemoracin por el centenario
del tacitismo, la teologa-poltica jesuita del natalicio del filsofo hispano-mexi-
y maquiavelismo. El captulo quinto, El cano Adolfo Snchez Vzquez (1915-
gobierno de s, indaga sobre la problem- 2011), la obra que Samuel Arriarn ha
tica del gobierno de las pasiones y los de- puesto en comn constituye en buena
seos. El gobernante que posee el gobier- medida una pieza que redondea los dis-
no de s (forma moral) puede gobernar a tintos homenajes que se realizaron en
los otros (forma poltica). Este captulo Madrid, Barcelona, Ciudad de Mxico y
analiza los discursos y prcticas barro- Ciudad Jurez. Sin pretender ser un es-
cas que tiene como finalidad el gobierno tudio exhaustivo sobre el pensamiento
de s y la constitucin moral del sujeto de Adolfo Snchez Vzquez, nacido en
moral y poltico. ngel Octavio muestra Algeciras, ni tampoco una biografa in-
como surgieron una serie de prcticas telectual completa (labor que est toda-
y discursos que constituyeron al sujeto va pendiente en el mundo acadmico),
moral y poltico, e igualmente muestra Arriarn ha colocado en circulacin un
cmo los modelos de conducta corporal ensayo de interpretacin que combina
ubican el ncleo poltica de la forma de mesuradamente un estudio historiogr-
subjetividad barroca. El ltimo captulo, fico con un ejercicio de dilogo filosfi-

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240 Reseas
co con los textos y la persona de Adolfo se muestra que la opresin y el dominio

Snchez Vzquez. colonial en cierto sentido tambin era
El principal aporte de este libro resi- aplicado dentro de la misma pennsula
de en que el autor habla desde el conoci- Ibrica al propio pueblo espaol. Esta
miento de primera mano que tuvo como breve reconstruccin recupera versiones
profesor adjunto de Snchez Vzquez. distintas de la historia de Espaa y poco
En las universidades pblicas mexica- citadas ltimamente, desde los ensayos
nas, suele haber un profesor titular de de Juan Rejano hasta los textos de Anto-
asignatura y un profesor adjunto que lo nio Vilanova, Fernando Claudn, Manuel
sustituye en las clases cuando es preciso Azcrate y del primer Jorge Semprn.
y, lo ms importante, que aprende de l Como eje central de su ensayo, el autor
constantemente desde la preparacin del subraya dos lneas fundamentales en las
curso acadmico hasta la organizacin de cuales se podra insertar el pensamiento
las actividades de investigacin. De este de Snchez Vzquez. Por un lado estara
modo, resultan muy valiosos los comen- la Esttica, ligada a una concepcin del ser
tarios sobre la gnesis y el desarrollo de humano como un ser creador. De esta for-
varios proyectos que culminaron en sus ma se pueden comprender las incursiones
obras ms conocidas sobre la tica, la es- literarias del filsofo, tanto su poesa juve-
ttica, el socialismo y el marxismo. En nil como sus ensayos escritos ya en Mxi-
ese sentido, son igualmente interesantes co sobre autores nacionales y extranjeros;
los datos que menciona sobre los cursos as como sus reflexiones particulares sobre
y seminarios que el profesor imparti en el papel del arte en la sociedad y su rela-
la UNAM y que bien merecera la pena cin con el ser humano. Por el otro lado,
rescatar y publicar, as como aquellas pero en ntima conexin con el primero,
obras inacabadas o inditas por lo que estara su filosofa poltica. Este abanico
Arriarn permite entrever, no son pocos comprendera desde su militancia en las
los textos completos del autor de la Filo- Juventudes Socialistas de Mlaga, pasan-
sofa de la praxis que requieren una bue- do por su rescate y renovacin de la praxis
na edicin y el apoyo econmico en las como principal categora filosfica, hasta
imprentas para salir a la luz. el abandono y la incomprensin injustos
A pesar de no conformar una biogra- y todava reprochables que tanto sus co-
fa, el estudio del actualmente profesor legas cercanos como los intelectuales que
de la Universidad Pedaggica Nacional haban sido marxistas en otras partes del
de Mxico comienza con una sntesis mundo acometieron contra l en el famoso
oportuna sobre los problemas histricos encuentro Vuelta de 1991 organizado por
de Espaa que desembocaron en la Gue- Octavio Paz. Cuando pareca que el so-
rra Civil de 1936 y en el consiguiente cialismo no era una opcin viable, tras la
exilio republicano tras la prrica victo- cada del socialismo real (que no era real
ria de Franco (en trminos intelectua- ni era socialismo), Snchez Vzquez con-
les). Adems de ser un requisito mnimo tinu insistiendo que mientras existiera la
para comprender el contexto en el que opresin, la injusticia y la explotacin del
se form Snchez Vzquez y del cual hombre por el hombre, el socialismo se-
se vio forzado a salir, resulta una visin guir siendo la alternativa para hacer fren-
alternativa de la historia de Espaa que te al capitalismo aun en su fase ms actual
se ofrece a la sociedad mexicana; donde del siglo XXI: el neoliberalismo.

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Reseas 241
El anlisis de Arriarn permite co- generacin en el ao 2014. Bajo la idea

nocer dichas reflexiones en obras que se de que la Modernidad qued inacabada
publicaron en Mxico y no han tenido en Espaa parafraseando de este modo
una recepcin amplia en Europa, como a Ortega y de que el xito de la tran-
Del socialismo cientfico al socialismo sicin de finales del siglo XX se gest
utpico, De Marx al marxismo en Am- en aquella otra transicin de primeros
rica Latina, El valor del socialismo, El de siglo, los autores de la obra proponen
joven Marx. Los manuscritos de 1844 o diversas lecturas sobre personas, ideas
Una trayectoria intelectual comprometi- y proyecciones de lo que se ha dado en
da, solo por mencionar algunas. Tambin llamar la Edad de Plata de la cultura es-
en el mbito de la teora de las artes, es paola.
imprescindible sealar su crtica a la es- El colectivo est dividido en tres sec-
ttica de la recepcin an vigente en la ciones, cada una de ellas integrada por
academia y su propuesta alternativa de varios captulos. Tras una introduccin
una esttica de la participacin. general, en la que se pone de relieve el
Evidentemente, al tratarse de un es- proyecto generacional en el que se inte-
fuerzo de sntesis, no se puede dar cuenta graban tambin mujeres como Carmen
de todo el bagaje filosfico de Snchez de Burgos, Clara Campoamor o Victoria
Vzquez; pero Arriarn ha logrado mos- Kent, la primera seccin est dedicada
trar varias puertas abiertas de investiga- a las Personas que facilitaron la reali-
cin sobre el filsofo hispano-mexicano zacin del proyecto. La contribucin de
que quizs no estn an del todo elabo- Unamuno, como incitador, es examinada
radas: las discusiones filosficas con los por Jaime Vilarroig Martn (Unamuno
pensadores mexicanos (Revueltas, Pere- poltico, despertador de la Generacin
yra y Villoro), su recepcin y crtica de del 14) y para ello se centra en la dimen-
la filosofa contempornea europea y la- sin poltica de su pensamiento analizan-
tinoamericana, desde el estructuralismo do conceptos contrapuestos como, entre
hasta Derrida y su dilogo con el mar- otros, intrahistoria-historia, patrioteris-
xismo en Amrica Latina, la filosofa de mo-patriotismo, liberalismo-servilismo.
la liberacin y los propios movimientos La figura y el proyecto de Urgoiti,
populares de liberacin nacional. empresario y promotor de peridicos
como El Sol y La voz, es estudiada por
Manuel Lpez Forjas Mercedes Cabrera Calvo-Sotelo (Los
empresarios y la Generacin del 14. El
proyecto ilustrado de Urgoiti) y el pro-
Aznar, Hugo; Alonso Romero, Elvi- yecto intelectual, empresarial y editorial
ra y Menndez Alzamora, Manuel de la Biblioteca Nueva, que permiti la
(eds.), La Generacin del 14. Espaa difusin de textos extranjeros de la poca
ante su modernidad inacabada, Ma- y la estimulacin de nuevas ideas, es ofre-
drid, Plaza y Valds Editores, 2016, cido por Dolores Thion Soriano-Moll
272 pp. (El proyecto de Biblioteca Nueva, una
empresa editorial de la Generacin del
Se trata de un volumen colectivo que 14). Tras estos trabajos, en esta seccin,
recoge una serie de ensayos como ho- se dedican dos captulos a intelectuales y
menaje al centenario cumplido por esta polticos, regeneradores cada uno des-

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242 Reseas
de su ptica del tejido social espaol. das desde diferentes perspectivas. En el

Por una parte, la trayectoria de Manuel trabajo de Juan Manuel Monfort Prades
Azaa, quien nunca abandon la idea de (Ortega y El Greco: dilogo en torno a
que la poltica debera ajustarse a la ra- la cultura espaola) se utiliza la figura
zn, es estudiada por Jos Pea Gonzlez del pintor tambin en su centenario
(Azaa, un intelectual en la poltica); para repensar el dilogo y el proceder fi-
por otra, la contribucin de Herrera Oria, losfico orteguiano desde la esttica a la
quien desde la defensa de la doctrina teora de la verosimilitud, desde el paisa-
catlica como elemento irrenunciable je a la dinamicidad de la vida o desde la
de la idiosincrasia del pueblo espaol autenticidad y la fidelidad a uno mismo
fund la Asociacin Catlica de Propa- que se enfrentan a una existencia empu-
gandistas, se pone de manifiesto en el jada por las cosas. El trabajo de Elvira
trabajo de Alfredo Alonso Garca (n- Alonso Romero (Ideas polticas de Or-
gel Herrera Oria: un protagonista ms de tega desde un texto generacional: Vieja
la Generacin del 14). Cabe resear la y nueva poltica (1914)) analiza los as-
inclusin de un captulo dedicado a la la- pectos ms comprometidos de la accin
bor crucial de las mujeres, intelectuales y poltica y pedaggica con la relectura del
emprendedoras, que impulsaron la paula- texto clsico que Ortega imparti como
tina integracin social que favoreci, a su conferencia y en el que se defiende la
vez, la presencia de la mujer en la escena democracia liberal desde el paradigma
cultural y poltica espaola. El trabajo renovado del liberalismo social y la ne-
de Marcia Castillo Martn (Mujeres de cesidad de una sociedad polticamente
la Generacin del 14: una generacin de vertebrada que reclame un compromiso
precursoras) demuestra que la lucha por de accin pblica para modernizar el
la vida y el nacimiento de la conciencia pas. La trayectoria del pensamiento or-
social estaban soldados por el autodidac- teguiano en relacin con el socialismo
tismo debido a la ausencia de entramado entre liberalismo socialista y socia-
acadmico para las mujeres. Asimismo, lismo liberal y su funcin histrica,
el periodismo y el asociacionismo per- que permitira la modernizacin a travs
mitieron la visibilidad de las mujeres, de la minoras y la elevacin de la clase
no solo como lectoras sino como cola- obrera, tambin es analizado por Enrique
boradoras y autoras, y tambin como Herreras Maldonado (El socialismo en
sujetos de estudio y reflexin. La autora Ortega); mientras que Guillermo Taber-
del estudio concluye que la generacin ner Mrquez (Filosofa y pedagoga en
femenina del 14 fue pionera de la norma- Ortega) se ocupa en su trabajo de com-
lizacin acadmica y artstica de las que prender las races antropolgicas que
se beneficiaron otras generaciones que, deberan servir de fundamento a una pe-
paradjicamente, ya no se sirvieron de dagoga que, a su vez, deba ser la base
la cohesin que haba proporcionado el de una revolucin educativa de hombres
asociacionismo, el activismo poltico o la y mujeres que emprendieran con volun-
bsqueda de nuevos espacios y espacios tad la propia trasformacin de la tarea de
comunes en la sociedad. educar. Se incluye tambin, en esta parte
Despus de esta primera seccin, se del colectivo, la aportacin de ngel Pe-
dedica otra a las Ideas fundamen- ris Suay (El sueo de una generacin: de
talmente las de Ortega que son revisa- la guerra a la identidad europea) que se

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Reseas 243
ocupa de la confluencia del estallido de ellos advierte la influencia de cierto or-

esta generacin y el de la Primera Gue- teguismo en un Tierno Galvn europesta
rra Mundial. La impotencia vivida por la convencido de que Espaa debe homolo-
manifestacin sangrienta de la gran crisis garse con su mbito histrico y cultural.
europea sirvi para solicitar ms Europa Para ello el autor del captulo demuestra
y ms inclusiva que superara los nacio- el diseo y las manifestaciones de la obra
nalismo excluyentes y el problema de las de Tierno titulada XII Tesis sobre funcio-
identidades nacionales. nalismo europeo. La obra colectiva se
En la ltima seccin, dedicada a las cierra con un repaso e interpretacin de
Proyecciones, se incluyen cuatro traba- la relacin entre Francisco Umbral y la
jos sobre las influencias, los ecos o los Generacin del 14 y de cmo, a la luz de
efectos que la Generacin del 14 y, par- su propia existencia generacional, Um-
ticularmente, la obra de Ortega pudieron bral hace uso de la idea de generacin
provocar. En el primer captulo, Javier en el contexto de su escritura memoria-
Gracia Calandn (El escorzo orteguiano lista, es decir, de lo denominado la me-
y la Abhebung gadameriana. Hacia una moria y sus usos para situarse ante su
hermenutica espaola desde 1914), propia generacin. Se trata de un volu-
analiza la relacin de la obra orteguiana men si bien con colaboraciones disper-
en especial las Meditaciones del Qui- sas bien estructurado que permite un
jote con la hermenutica desarrollada mejor conocimiento de una generacin
con posterioridad pero que se encontrara que no deja de sorprendernos.
en Ortega en grado incipiente vinculada a
la circunstancia vital e histrica. Si la in- Elena Cantarino
corporacin de Espaa a la Modernidad
era un deseo de la voluntad orteguiana,
la postmodernidad de la Generacin del Badillo OFarrel, Pablo y Pastor
14 se ve en algunas caractersticas pro- Prez, Miguel A. (Eds.), Tcitoy
pias como el rechazo del subjetivismo, Tacitismo en Espaa, Barcelona,
del naturalismo de corte positivista y del Anthropos, 2013, 336 pp.
reduccionismo cientfico. Esta crtica de
la Modernidad y del progreso sin base El libro reseado es una aportacin
humanista y las figuras de Garca Mo- valiosa al humanismo italiano y espaol
rente y Xavier Zubiri, son estudiadas por que recupera textos y autores frecuente-
Jess Antonio Fernndez Zamora (El mente olvidados. En la obra convergen
final de la Modernidad en la Generacin cuatro tradiciones a travs de nueve auto-
del 14). Mientras que las influencias res que disertan sobre lengua y literatura
de la Generacin del 14 en autores tan latinas as como sobre ideario poltico
diversos como Enrique Tierno Galvn relacionado con el gran historiador anti-
y Francisco Umbral son analizadas por guo. Sus ideas remiten a Tcito, J. Lipsio,
Hctor Romero Ramos (La influencia con Maquiavelo como trasfondo polmi-
de la Generacin del 14 en el pensamien- co y la tradicin erasmiana vigente por
to poltico de Enrique Tierno Galvn) y entonces.
Manuel Menndez Alzamora (La me- El libro se articula en tres partes:
moria intelectual. Francisco Umbral ante Tcito, Tacitismo y Tacitistas, que
la Generacin del 14). El primero de plantean las lneas naturales de segui-

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244 Reseas
miento y vertebracin de esta importante tir en influyente pensador sobre la tradi-

tradicin de tan profunda influencia en cin tacitista. De ello se ocupa el artculo
el mbito intelectual hispano. Y se abre del profesor de literatura en la universidad
con dos trabajos de carcter latinista. El hispalense M. A. Pastor PrezEl pensa-
primero del que ha sido durante muchos miento poltico clsico espaol entre el
aos profesor de la Universidad de Se- premaquiavelismo y el tardotacitismo.
villa y especialista en Tcito, B. Segura El que Maquiavelo funcione como
Ramos, quien diserta ampliamente sobre referente del tacitismo contina siendo
la persona, lengua, estilo e historiografa tema de anlisis a los largo de las pgi-
del autor latino. El segundo el Dr. Nava- nas del libro reseado, abriendo la parte
rro Gmez, traductor de G. B. Vico, lle- tercera dedicada a los tacitistas. El pro-
va por ttulo Rasgos directos y latentes fesor de la Complutense J. Abelln con
delius gentiumen C. Tcito, analizando un trabajo tituladoEl concepto de pru-
las ideas del romano al respecto. dencia en J. Lipsius: entre la tradicin y
Si los dos primeros trabajos cubren la el maquiavelismo muestra cmo para
parte correspondiente a Tcito, el art- Lipsio el concepto de prudencia es la base
culo del Catedrtico de Filosofa Poltica de todo comportamiento poltico y de su
de la Universidad de Sevilla P. Badillo tratamiento cientfico. Otro nombre que se
OFarrel abre la parte dedicada al Ta- ocupa de lostacitistases el de la profesora
citismo.Su ttulo muestra con claridad Beatriz Antn, con el ensayos Tacitis-
de qu se trata:Retorno al Tacitismo y mo, emblemata y loci comunes, quien
a la razn de Estado.Eventos como la muestra la influencia y proyeccin del
Reforma protestante, el descubrimien- autor a travs de la edicin de las Opera
to del Nuevo Mundo y las guerras entre preparada por A. Alciato. El recuento de
los Reyes Cristianos ponen de relieve la tacitistas contina con el ensayo del profe-
importancia de la Razn de Estado y se sor J. Pea tituladoUn breviario tacitista
constata cmo los autores espaoles se para gobernantes: la doctrina poltica ci-
alinean en pos de Tcito y se repudia el vil de Eugenio de Narbonaen el que son
pensamiento maquiavlico y su concep- contextualizadas las ideas de este autor.
cin de la poltica. El profesor Badillo Un ulterior trabajo del profesor M. Santos
muestra cmo el tacitismo genera tam- Lpez, El tacitismo en los escolios a las
bin la necesidad de estipular las dimen- memorias de Felipe de Comines,cierra
sionesconstituyentes de la ciencia polti- esta tercera parte del libro reseado.
ca basada en la experiencia que propor- Nos hallamos, pues, ante una obra
ciona la ciencia histrica. colectiva de indudable inters sobre una
El siguiente trabajo lleva la firma de tradicin histrica y poltica espaola que
la doctora en Historia Sandra Chaparro alumbra zonas de la teora poltica de la
y se titula Exemplum. Tcito y la His- modernidad redescubriendo sectores olvi-
toria ejemplar providencialista. Aqu se dados y actualizando pistas investigacin.
diserta sobre los esfuerzos del cristianis- Un excelente ejemplo de investigacin
mo para situar los eventos de la historia histrico-critica de la que nuestra univer-
en el plan eterno de Dios y contemplar el sidad est tan necesitada. Por todo ello en-
acontecer como despliegue de la Divina horabuena a colaboradores y editores.
providencia. Horizonte interpretativo que
cambia con Maquiavelo, que se conver- Jos Mara Garca Gmez-Heras

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Reseas 245
Besteiro, Julin, La Psicofsica, estu- posicin intelectual de Julin Besteiro

dio preliminar de Pedro Ribas, Ma- frente a las investigaciones de marcado
drid, Fundacin Francisco Largo Ca- carcter positivista, por ejemplo en el
ballero, LIII + 144 pp. terreno que nos ocupa ahora, consistir
siempre en la defensa de una barrera que
Con la edicin facsmil de esta obra nunca debe traspasar el experimentalis-
de Julin Besteiro se rinde un justo homo, como seala el profesor Pedro Ribas
menaje a uno de los intelectuales ms en el excelente estudio preliminar de la
destacados de la Espaa de finales del obra. El autor de La Psicofsica se sita
siglo XIX y primera mitad del siglo XX. en la lnea de quienes, formados en las
Ciertamente jug un papel muy impor- aulas de la I. L. E., es decir, en contacto
tante en el terreno poltico, tanto como con profesores tan influyentes y siempre
dirigente del PSOE y de la UGT como recordados como Francisco Giner o Bar-
en calidad de parlamentario y de primer tolom Cosso, supieron evolucionar des-
presidente de las cortes republicanas, de el idealismo krausista de Julin Sanz
pero su dilatada actividad intelectual fue del Ro hacia la valoracin del mtodo y
mucho ms all. Despus de los aos aportaciones del positivismo, entendido
de formacin en la Institucin Libre de este de un modo en absoluto dogmtico.
Enseanza y en la Facultad de Filosofa Esta es la actitud intelectual que ha veni-
y Letras, lo descubrimos primero como do en llamarse krausopositivismo y que
catedrtico de Instituto de Psicologa, se manifiesta, a lo largo de la obra que
Lgica y Filosofa Moral, y ms tarde, a comentamos, en sostener que la psicof-
partir de 1912, como catedrtico de L- sica conduce a una nueva forma de en-
gica de la Universidad Central, as como tender los fenmenos anmicos gracias a
ocupado en estudios de Psicologa, de su conexin con los corporales, pero que
Filosofa, especialmente kantiana, y de de ningn modo significa un abandono
pensamiento marxista, dada su militancia de los eternos problemas filosficos,
poltica y el papel de terico del socialis- sino que apuntala una concepcin de la
mo que acabar asumiendo. materia como hiptesis de un substra-
Julin Besteiro tom parte, en 1895, tum donde descansan los fenmenos
en el segundo concurso al premio Cha- exteriores y del espritu como hiptesis
rro-Hidalgo, convocado por el Ateneo de substratum de los internos.
madrileo, obtenindolo con su Expo- La obra se halla dividida en tres partes,
sicin sumaria de los principios funda- de las cuales la primera ofrece al lector una
mentales de la Psicofsica, memoria introduccin histrica que permita enten-
que sera editada dos aos despus, con der el origen de la que ser la Psicologa
el ttulo La Psicofsica, en la Imprenta experimental, que se inicia a mediados del
de Ricardo Rojas. Ser un trabajo de siglo XIX. Se atiende especialmente al em-
orientacin, en palabras del autor, no pirismo, donde acabar formulndose la
una investigacin en el campo de la Psi- teora asociacionista, y al positivismo, con
cologa experimental, con la finalidad de sus principales derivaciones alemanas. En
despertar el amor a este tipo de estudios la segunda parte, mucho ms extensa, se
en una sociedad donde eran o simple- atiende al conjunto de investigadores que
mente desconocidos o cuya trascenden- trabajan, tanto en Europa como en EE.UU,
cia y utilidad era negada por muchos. La para conseguir una Psicologa cientfica,

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246 Reseas
fundada en experimentos cuantificables y ria de filosofa espaola inaugurado en

repetibles, matemticamente analizables 1908 por Bonilla y San Martn, estaba
por lo que se refiere a los fenmenos ex- esperando su oportunidad. La memoria
ternos, fsicos, que se relacionan con los de su vida, obra y pensamiento haba
internos o sensaciones. Constatan que en quedado literalmente sepultada en vie-
el campo del conocimiento sensorial pue- jas revistas desaparecidas y en libros,
den establecerse correlaciones diversas opsculos y folletos de difcil locali-
entre la excitacin, la energa externa, y la zacin; y desde luego, estaba inerte e
sensacin, con la ambicin siempre puesta invertebrada en su disperso archivo per-
en poder ampliar estos experimentos hacia sonal. Tal era la situacin de las fuentes,
niveles superiores de la vida anmica. Aqu que lo primero que tuvo que hacer de
aparecern los nombres de los principales los Bueis para enfilar su tesis de docto-
creadores de la nueva ciencia, acompaa- rado, forma primitiva de este libro, fue
dos de un pequeo resumen de su activi- buscarlas y organizarlas. Es, en efecto,
dad, incluso con referencia a obstculos una de las partes ms valiosas de dicho
y dificultades que han encontrado en su libro: el establecimiento del corpus casi
lucha por el conocimiento. En primer lu- completo y clasificado por materias
gar tenemos a G. Th. Fechner, con sus Ele- (filosofa, historia, derecho y teologa)
mentos de Psicofsica, sin duda el inspira- de las obras de Solana (ms de cien),
dor principal de la obra de Julin Besteiro, apoyo imprescindible para quien desee
pero tambin a W. E. Weber, W. Wundt, E. continuar la labor investigadora. Inclu-
Hering, G. E. Mller, H. L. F.Helmholtz, so hay un apartado dedicado a su epis-
A. Binet y tantos otros. En la tercera par- tolario que, si no se presenta muy rico,
te, finalmente, declarar indispensables con las noticias que se ofrece sobre su
los nuevos mtodos, donde hay que situar archivo y ficheros de trabajo, abre el ca-
tambin el fisiolgico, estrechamente liga- mino para seguir enriquecindolo. Es,
do a W. Wundt, ya que no es suficiente la podramos decir, el mrito fundamental
sola observacin de los estados internos de este pionero trabajo sobre Solana.
para la construccin de una Psicologa que Con ello ha rendido el autor un servicio
merezca el nombre de cientfica, pero, y impagable a la investigacin.
aqu aparece con claridad la mentalidad Es sabido que el diseo del citado
krausopositivista, deber seguir siendo corpus se debi a Adolfo Bonilla San
considerada la ciencia del alma. Martn. Siguiendo ste los pasos de Gu-
mersindo Laverde y Menndez Pelayo,
Antonio Tur Ferrer lo inici l mismo y lo continuaron,
adems de Solana, Miguel Cruz Her-
nndez y los hermanos Toms y Joa-
Bueis Gemes, Antonio de los, Mar- qun Carreras Artau. Desgraciadamente
cial Solana, una vida en la tradicin, interrumpido en el XVI, justo en los vo-
Prlogo de Antonio Heredia Soriano, lmenes publicados por Solana bajo el
Santander, Centro de Estudios Mon- ttulo Historia de la Filosofa Espao-
taeses, 2015, 446 pp. la. poca del Renacimiento. Siglo XVI
(Madrid: Asociacin para el Progreso
La figura de Marcial Solana, uno de de las Ciencias, 1940-1941), de los
los autores del corpus bsico de la histo- otros autores del corpus bsico, poco,

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Reseas 247
pero algo se ha escrito. Sin embargo de contradiciendo a su mentor, puso la base

Solana slo algn que otro artculo de ms representativa de ella en la escols-
peridico y unas pocas reseas de su tica renacentista, idea que no casaba con
obra principal. Casi nada se saba a fon- la que tena don Marcelino sobre el parti-
do de este autor cntabro de Santander. cular, asentada en lo que l mismo llam
Ciertamente, Solana no parece ha- el vivismo.
ber brillado con intensa luz en la cul- Queda aqu bien asentado que la
tura espaola; ni siquiera en su familia principal significacin filosfica de
espiritual e intelectual ms prxima: el Marcial Solana est en el tradicionalis-
tradicionalismo poltico, religioso y fi- mo poltico, cientfico y religioso. Esa
losfico. Nombres, por ejemplo, como es su sea de identidad intelectual, es-
Balmes, Donoso Corts, Menndez Pe- piritual y tica ms llamativa. Desarro-
layo, Vzquez de Mella, Vctor Pradera, llarla no ha sido la pretensin principal
Ramiro de Maeztu, Albiana, Gil Ro- de este libro, que slo intenta una apro-
bles, han tenido una presencia reco- ximacin a la figura global de don Mar-
nocida en el tejido cultural de Espaa, cial. En sus pginas se halla no obstante
proporcional a la importancia relativa la base y semilla de aquella mentalidad
de cada uno; a ellos se les han dedica- que, como tal, ha configurado parte de
do estudios de cierta entidad y se les un pasado no tan lejano, difcil de en-
ha recordado casi sin interrupcin. La tender sin un adecuado conocimiento
historia de la crtica de los menos co- de esa mentalidad. En todo caso es una
nocidos de esos autores es por lo menos corriente ms de pensamiento y de vida
aceptable. De Solana, en cambio, como que el mundo actual ha ofrecido y ofre-
he dicho, apenas nadie se ha acordado. ce; una cosmovisin hoy minoritaria,
No es extrao, pues, que el autor de este pero viva, que cuenta incluso con ins-
libro haya preferido poner delante de la tituciones privadas y rganos de difu-
necesaria tarea analtica e interpretativa sin peridica que la estudia, la nutre y
los slidos cimientos sobre los que esa la alienta. No se trata por tanto de algo
tarea ha de basarse. trasnochado que haya quedado arrum-
Apoyado, pues, en fuentes de primera bado en la historia. Incluso algunas de
mano, muchas de ellas usadas por pri- sus aspiraciones son hoy perceptibles
mera vez y aun inditas, se pasa a con- en programas de algunos movimientos
tinuacin a trazar la biografa de Solana situados lejos del ncleo de inspiracin
que, dividida para su estudio en cuatro esencial del tradicionalismo, ncleo que
etapas, aparece al final, nos muestra al podra concretarse en estos tres princi-
autor, como hasta ahora nicamente se pios de doctrina y de vida pblica: cato-
deca, no slo siendo uno de los autores licismo ntegro, monarqua templada y
del corpus arriba citado, sino un pensa- nacionalismo espaol.
dor y escritor polgrafo inserto en la lnea Esto es lo que se ofrece en esbozo
del tradicionalismo espaol, ocupado en en estas pginas, fruto del esforzado y
muy diversas actividades de tipo social, voluntarioso empeo de Antonio de los
religioso, poltico, cultural y econmi- Bueis.
co. Seguidor de Menndez Pelayo, Sola-
na defendi con claridad la existencia y Antonio Heredia Soriano
dignidad de una filosofa espaola, pero

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248 Reseas
Burgos, Juan Manuel (Ed.), Espaa porque la verdad ha de prevalecer so-

vista por sus intelectuales, Madrid, bre la mentira, como el propio Maras
Ediciones Palabra, 2015, 268 pp. nos dej escrito.
Unidos a stos dos filsofos, tambin
Este libro nace de las IX Jornadas de son objeto de reflexin Balmes, Mara-
la Asociacin Espaola de Personalis- gall, Azaa, Garca Morente, Jos Gaos,
mo (AEP), celebradas en la Universidad Mara Zambrano, Jimnez Lozano y Eu-
CEU-San Pablo de Madrid (23-25 de oc- genio Tras. Todos estos personajes sin-
tubre de 2014), bajo el tema: Espaa en tieron, en su momento, la necesidad de
la filosofa Espaola Contempornea. dar una respuesta a los problemas con
Es un hecho cierto que Espaa ha que se enfrentaba Espaa: corrupcin,
estado demasiado aislada del concier- separatismos, la diversidad cultural de
to europeo y mundial de naciones hasta las regiones, la identidad de Espaa, la
el ltimo tercio del siglo XX. Tena que Guerra Civil, los exiliados despus de la
abrirse hacia el exterior, abandonando el fratricida contienda, los smbolos nacio-
solipsismo en el que permaneca, pero nales, la historia, la apata nacional y la
exista un problema grave: el dictador y falta de orgullo patrio y un largo temario
las naciones que nos rodeaban, Europa y de otras cuestiones.
el mundo en general. Los profesores Ciriaco Morn Arroyo
Hoy, afortunadamente, ocupamos un (Universidad de Cornell, USA) y Nieves
puesto muy digno junto a los pases desa- Gmez (Universidad de la Rioja) se han
rrollados. Se puede pensar en espaol. encargado de los trabajos sobre Ortega.
Espaa ha dado un salto cualitativo a ni- El primero con el ttulo Espaa en el
vel general. pensamiento de Ortega y Gasset; la se-
El progresivo devenir histrico no ha gunda, con De la Espaa invertebrada a
pasado desapercibido para nuestros in- la Espaa inteligente, o lo que es lo mis-
telectuales, sobre todo desde finales del mo del pensamiento de Ortega al de Ma-
siglo XIX. Los pensadores espaoles de ras, en relacin con el tema de Espaa.
todas las ramas del saber de aquel pe- Vivimos en un momento de disociacin
rodo histrico sintieron una honda pre- entre pensamiento y vida, entre ideas y
ocupacin por el tema de Espaa y una creencias, escriba Julin Maras.
prueba de lo que escribo es la reflexin Ambos profesores analizan el traba-
realizada por trece profesores actuales, jo de Ortega y del Maras y concluyen
reconocidos dentro del mundo univer- que Espaa es no diferente o, dicho
sitario espaol, que se han encargado de otra forma, Espaa tiene problemas
de analizar y reflexionar sobre Espaa. no diferentes a otros pases pero, quiz,
Fundamentaron sus estudios, para la ha primado la ignorancia de su propia
posterior exposicin en el Congreso, en historia. Se recoge el enfrentamiento del
aquellos pensadores que tanto tuvieron y joven Ortega con los ya consagrados in-
tienen que ver en nuestra historia recien- tegrantes de la Generacin del 98; dos
te. La columna vertebral de sus reflexio- visiones de Espaa irreconciliables pero
nes est en la filosofa de Jos Ortega y que aportan las luces y las sombras de
Gasset y de su discpulo predilecto Julin la historia vivida por los espaoles. No
Maras, a quien se rinde un homenaje estara de ms releer Espaa invertebra-
como el filsofo que nunca minti, da de Ortega para comprender mejor la

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Reseas 249
Espaa actual. Se trata, sin duda, de dos En Espaa inteligente. Razn hist-
trabajos muy interesantes que merecen rica de las dos Espaas deja a nuestra
una lectura reposada. consideracin la existencia de un pro-
La autoestima de los espaoles. Una yecto comn hispnico, sin el cual ser
reflexin a partir de Julin Maras del imposible determinar la identidad del
profesor de la Universidad CEU-San Pa- ser espaol, o mejor del ser hispnico.
blo, Juan Manuel Burgos y Espaa en la El anlisis de la situacin del contexto
identidad Hispanoamericana segn Julin hispanoamericano y su decadencia, para
Maras de Jos Ernesto Parra de la Provi- Maras, se debi a la Independencia, que
dence University, Taiwan, cierran el estu- tuvo como consecuencia el aislamiento
dio de los temas con los que el Congreso de cada pas; mientras Espaa acrecent
quiso homenajear a Julin Maras (cente- su decadencia debido a la crisis provoca-
nario de su nacimiento: junio 1914). da por las dos Espaas que desemboc
En la primera ponencia se insiste en en la Guerra Civil.
que la afirmacin: La autoestima de La conclusin de Julin Maras es muy
los espaoles es una asignatura que te- clara: la identidad del mundo hispno no
nemos pendiente, no es del todo cierta. se conseguir mientras los hispanoameri-
Dice Ortega: Espaa no es tan diferen- canos no consideren como suyo todo lo
te, tan especial, como interesadamente que se ha hecho en Espaa, incluso admi-
se dice; Espaa tiene una enrgica per- tiendo los errores cometidos; y mientras
sonalidad que le viene precisamente de los espaoles crean que pueden entender
tener sus races slidamente hincadas, su pas sin salir de Europa y no consi-
en un suelo histrico.No, Espaa no deren como algo suyo el progreso de la
es un fenmeno de feria, sino un pas Amrica hispanizada.
que ha dado no pocas pautas al mundo Las profesoras Carmen Chivite y
y ha contribuido enrgicamente a hacer- Sara Gallardo Universidad Catlica
lo; y esas pautas son, tambin, vlidas de vila hacen un repaso del pensa-
para ella(Ser espaol, 2000, p.207). miento Jaime Balmes (1810-1848), bajo
Maras llega a afirmar que los grandes el sugestivo ttulo de Jaime Balmes y
problemas de Espaa y de su historia es- sus esfuerzos de conciliar a Espaa. Sin
tn en la interpretacin; sta en muchas duda un pensador, Balmes, desgraciada-
ocasiones se convierte en historia real, mente poco conocido pero que aport
lo que constituye un grave error intelec- grandes ideas sobre la visin de Espaa
tual. Los verdaderos problemas de Es- en la primera mitad el siglo XIX, como
paa no vendrn dados por la fortaleza fue la reconciliacin entre los espaoles.
de los procesos histricos, sino por la Lo poltico como algo relativo
interpretacin forzada e incorrecta que un medio al servicio del hombre y de
los espaoles les damos. la sociedad. Una propuesta de Balmes
En la segunda conferencia sobre el para evitar los enfrentamientos: Evolu-
papel de Espaa e Hispanoamrica visto cin para evitar la revolucin.
por Maras, el profesor J. Ernesto Parra, Se resaltan en este estudio tres ideas
establece la relacin histrica y cultural claves: a/ La actitud fundamental es
entre las naciones que comparten la mis- amor a la realidad, verdad. b/ Obrar
ma lengua espaola, una realidad que co- consecuentemente con esa verdad (des-
nocemos como Mundo Hispnico. cendiendo ya a lo poltico). c/ Profundo

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250 Reseas
conocimiento de la realidad poltica, en El problema cataln se plante en am-

lo que tiene de permanente y en lo oca- bas repblicas espaolas. El derecho a la
sional o cambiante. autonoma sera reconocido en la Cons-
El Patriotismo y Catalanismo en Ma- titucin de 1931, bajo el rtulo del lla-
nuel Azaa, es el tema que expone el Ca- mado Estado integral, como superador
tedrtico Emrito de Derecho Constitucio- del Estado unitario o Estado federal.
nal, Jos Pea. Aborda y analiza en para- Hoy es un tema candente en la sociedad
lelo a dos miembros de la Generacin del espaola de los inicios del siglo XXI.
14. Ortega, con una formacin alemana, La idea de Hispanidad en Garca
y Manuel Azaa, un europesta y patriota Morente fue el ttulo de la interven-
con formacin francesa. En ambos se recin de la profesora Socorro Fernndez
salta el amor por Espaa y su excelente Universidad de Burgos. Aprecia en
conocimiento de la Historia de Espaa. Garca Morente dos etapas bien diferen-
Se comentan en profundidad diver- ciadas, marcadas por un antes y un des-
sos discursos de Manuel Azaa, de ellos: pus de su conversin al Catolicismo (31
Restaurante Patria. En l va desgra- de abril de 1937). Lo que se afirma de la
nando las ideas capitales de su pensa- Hispanidad pertenece a la segunda etapa
miento sobre Espaa: La interrelacin y se recoge en dos obras fundamentales:
Espaa Catalua y viceversa. Defien- Idea de Hispanidad, de 1937, y Las ideas
de, Azaa, el catalanismo porque segn para una filosofa de la Historia de Espa-
su opinin, la simbiosis Espaa-Catalua a, de 1942.
es indispensable para conocer la realidad Para hablar de Espaa es necesario,
nacional. La idea de Espaa la resume de en primer lugar, tener un conocimien-
este modo: Yo concibo, pues, a Espaa to global de lo que es Espaa ya que no
con una Catalua gobernada por las ins- es solo el presente, tiene una historia, lo
tituciones que quiera darse mediante la que ha sido: El ser de una nacin est
manifestacin libre de su propia volun- constituido por su pasado, su presente y
tad. Unin libre del mismo rango, para su porvenir, porque la realidad nacional
as vivir en paz dentro del mundo hisp- es de orden espiritual, no material y su
nico que nos es comn y que no es me- esencia se cierne por encima de la lnea
nospreciable (OC., III, p. 575). del tiempo, en que va realizndose poco
Hace una defensa a ultranza del cata- a poco (Las ideas pp. 367).
lanismo y su Estatuto; afirmando que Ca- La idea de Espaa, de Garca Moren-
talua y Espaa son la misma cosa. Aza- te, anterior al ao 1937, se concreta en la
a lleg a plantearse la independencia identificacin de Hispanidad con filo-
de Catalua: Y he deciros tambin que, sofa espaola, que comienza cuando se
si algn da dominara en Catalua otra hace vida y cuando la vida se hace objeto
voluntad y resolviera remar sola en su del pensamiento.
navo, sera justo el permitirlo y nuestro En Espaa vista por sus intelectuales
deber consistira en dejaros en paz, con el destina un lugar destacado a lo que se
menor prejuicio para unos y para otros y suele denominarse pensamiento del exi-
desearos buena suerte, hasta que cicatri- lio. Pensadores que por razn de la gue-
zada la herida pudisemos establecer al rra tuvieron que abandonar Espaa fsi-
menos relaciones de buenos vecinos(I., camente, pero que la tuvieron muy pre-
p. 365 y 378). sente en su mente durante su ausencia.

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Reseas 251
Dos fueron los elegidos por la direccin en las siguientes: el problema poltico,
de AEP para representar a ese grupo de que tiene su origen en las dos guerras
espaoles: Jos Gaos y Mara Zambrano. mundiales y la guerra civil espaola; la
De cmo no quedarse en carne reflexin filosfica centrada en la razn
exange. El pensamiento hispanoameri- potica; la vivencia religiosa; su orienta-
cano segn Jos Gaos fue la conferen- cin pedaggica y su pasin por las be-
cia pronunciada por el profesor Hctor llas artes.
Arvalo Universidad Catlica de Loja Los apartados citados, ilustrados con
; y Esperanza y Espaa segn Mara textos de Mara Zambrano, engloban los
Zambrano y Dolores Franco fue el t- aspectos sobre los que reflexiona la pro-
tulo de la pronunciada por la profesora fesora Snchez-Gey
Juana Snchez-Gey Universidad Aut- De Dolores Franco, esposa de Julin
noma de Madrid. Maras, se destaca la gran influencia
Jos Gaos, dice el profesor Arvalo, que ejerci sobre ella las Generaciones
fue el filsofo del exilio con mejor for- del 98 y del 27, siendo su obra ms im-
macin histrica hispana; su tesis fun- portante Espaa como preocupacin,
damental consiste en la demostracin de (1944). Las crticas que este libro me-
que en Espaa ha existido pensamiento reci hicieron que su autora la ampliara
desde la Edad Antigua y a lo largo de con La preocupacin de Espaa en la
toda la Edad Media, pero no hay pen- literatura. En este libro se aprecia que
samiento espaol hasta que comienza a la preocupacin que siente por Espa-
expresarse en lengua castellana. El pen- a es literaria, ms que poltica. Su con-
samiento en nuestra lengua tiene su ori- clusin resulta muy sencilla, debemos
gen durante el reinado de Alfonso X, el incrementar el nivel de la investigacin
Sabio. El anlisis que el conferenciante en Espaa y as elevaremos el nivel de
presenta tiene su apoyatura en la obra de nuestra autoestima.
Gaos: Pensamiento de Lengua Espaola. El libro se completa con con tres po-
Es comprobable histricamente que nencias de gran inters: 1. La Espaa
Espaa no fue protagonista del desarro- del siglo XVI en la ptica de J.L. Aran-
llo cultural europeo por una nica razn: guren y de J. Jimnez Lozano, expues-
estaba cumpliendo una misin de gran ta por la profesora Carmen Herrando
relevancia para el continente europeo, Universidad San Jorge de Zaragoza-.
frenar el avance islamista. Luego llegara Tanto Aranguren como Jimnez Lozano,
la reflexin sobre cmo enfocar el desa- ambos abulenses, ponen el acento en el
rrollo cultural de Amrica. siglo XVI como el inicio del catolicis-
Mara Zambrano y Dolores Franco, mo espaol. Aranguren lo deja entrever,
estudiadas por Juana Snchez-Gey como y Jimnez Lozano lo afirma sin ambages.
discpulas de Ortega, muestran en el tex- Ambos autores fueron unos buenos co-
to el que considera gran valor: el amor a nocedores del catolicismo en la vieja Eu-
Espaa. ropa, especialmente en Francia.
Mara Zambrano, que permaneci Partiendo del aserto anterior, la profe-
cuarenta y cinco aos en el exilio, nunca sora Herrando repasa el catolicismo y el
se olvid de Espaa en su enfoque filo- protestantismo como formas de existen-
sfico; sus preocupaciones fundamenta- cia; hace una sntesis entre el catolicismo
les las resume la profesora Snchez-Gey cultural y el catolicismo interior. Analiza

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252 Reseas
asimismo las particularidades del siglo peligroso que el habitual de la humani-

XVI: Iluminados, erasmistas, conver- dad en otras pocas, que era de simple
sos, recogidos, protestantes, msticos. ignorancia.
Los dos pensadores destacan la carencia 3. La Catalua-Ciudad en el pen-
evanglica de nuestro catolicismo, y por samiento de Joan Maragall y Eugenio
ello subrayan la necesidad de impregnar Tras del profesor Fernando Prez-Bo-
de cristianismo nuestro belicoso y poli- rujo Universidad Pompeu Fabra,
tizado catolicismo. No olvidan que tam- parte en su reflexin sobre las relaciones
bin pertenecen al siglo XVI Teresa de Espaa-Catalua del estudio de la Se-
Jess, Juan de la Cruz, Pedro Alcntara, mana Trgica de Barcelona. Segn Tras
Ignacio de Loyola y tantos otros. el dilogo entre ambas comunidades est
2. En La Corona y la Comunidad marcado por estos aspectos:
hispnica de naciones, el profesor En- a. La incomprensin mutua.En
rique Gonzlez Fernndez Universi- el apndice de Tras a la obra de Joan
dad San Dmaso de Madrid afirma: Margall El pensamiento cvico de Joan
Si conocisemos bien nuestra historia, Margall (1982) escribe lo siguiente: La
sabramos que los movimientos indepen- compresin tiene profundas races hist-
dentistas en Hispanoamrica no son in- ricas y que en siglo XX se manifiestan
digenistas sino todo lo contrario; los que en torno a la idea de Catalua-Ciudad.
dirigen y promueven el movimiento son Tras partiendo de la idea de la Barcelona
los criollos descendientes de espao- moderna, en que se desarrolla la socie-
les mientras que los indios y mestizos dad civil, plantea las relaciones Espaa y
propenden al realismo, es decir a la vin- Catalua a lo largo del siglo XX.
culacin con la Monarqua espaola; sin b. Espaa ha sido, a lo largo de este
duda, porque los primeros tenan espe- siglo, en gran medida, un pleito no di-
ranzas de mandar despus de la separa- rimido entre Un Estado sin sociedad
cin y los ltimos algunas o muy pocas. civil (Madrid) y Sociedad civil sin Es-
Por su parte Maras ya haba tado (Barcelona). Sirva esta reflexin
afirmado:Siempre ha habido en Espaa de Eugenio Tras para compendiar el
una propensin al negativismo respecto sentido de este libro colectivo dedicado
a lo propio; a reconocer y exagerar los a reflexionar sobre Espaa, su historia y
errores, las limitaciones, las torpezas y a alguno de sus problemas.
considerarlas como exclusivas por defi-
ciente conocimiento de los dems pases Godofredo Belver
y una fcil aceptacin de las imgenes
favorables que daban de ellos mismos. Y
esto se extendi prontamente a Amrica, Campo, Alberto del, Estudios sobre
no slo entre los criollos prsperos, sino Zubiri, Montevideo, 2015, 345 pp.
tambin entre los espaoles europeos,
en las universidades y en una amplia por- Alberto del Campo naci en Mon-
cin de medios eclesisticos (Ib., p. 39). tevideo en 1921 y fue de los primeros
Respecto a nuestra ignorancia sobre integrantes del Seminario Xavier Zubi-
la Amrica Hispana, sostiene el profesor ri. La obra que nos ocupa ahora brota
Gonzlez Fernndez que es aterradora. de la necesidad interna de publicar lo
Y que el estado de error, es mucho ms mejor de todo lo que ha pensado (p.

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Reseas 253
9). As, el problema fundamental que p. 222) y el mundo, como respectividad

trata de dilucidar este conjunto de es- de las realidades en cuanto tal, es tam-
tudios es el de la realidad creada (La bin autofundado (p. 25). Pero no son
realidad creada, pp. 13-59 y Sobre la autofundados y creados dos caracteres
realidad creada, pp. 247-256), proble- contradictorios imposibles de sintetizar
ma que para Alberto del Campo era el respecto a la realidad?
punto de partida de la metafsica de Reconoce el autor que el propio Zu-
Zubiri: Creo que fundamentalmente biri, en un texto que estaba revisando en
Zubiri tuvo como punto de partida el sus ltimos das, El hombre y Dios, se-
problema que le planteaba la realidad alaba que La creacin es una verdad
creada (p. 95). Al interior de este pro- de fe, pero no de razn (Zubiri, X. El
blema fundamental se sita el puesto hombre y Dios, Madrid, Alianza Edito-
del hombre en el cosmos. rial-Fundacin Xavier Zubiri, 2012, p.
Las races del problema estn en la 170). An as intenta dar un paso ms
nueva concepcin de la realidad fsica desde una idea del primer Zubiri liga-
que plantea el pueblo judo y que se ha da a sus estudios de la teologa de los
denominado desde antiguo creatio ex padres griegos: la idea de xtasis (Zu-
nihilo, es decir, una creacin absolu- biri, Naturaleza, historia, Dios, Madrid,
ta, sin necesidad de una materia prima Alianza Editorial-Fundacin Xavier
previa (p. 17). Los telogos medievales Zubiri, 2004. pp. 480). xtasis signifi-
aportaron interpretaciones de la crea- ca para el antiguo griego estar fuera de
cin que se quedan, segn Zubiri, en s. En el caso de Dios, y por lo tanto
una afirmacin negativa, es decir, en el en el acto exttico que es su creacin, la
carcter de alteridad del mundo respecto creacin sera un estar fuera de s que en
a su creador (p. 22). Era necesario dar ese estar pone lo otro, el mundo, como
una nueva interpretacin que afirmara algo autosuficiente: la realidad propia
positivamente en qu consiste esa alte- que es de suyo lo que es (y) es por ello
ridad en dilogo con la gran fsica del y slo por ello lo otro que Dios (p. 33).
siglo XX (especialmente Louis de Bro- Desde este problema fundamental Al-
glie, pp. 212-220); una interpretacin berto del Campo aborda otras cuestiones.
que superara el concepto de materia de Una es el del origen del universo: el Big
la filosofa aristotlica elaborado desde Bang (pp. 209-245). Otra, la vitalizacin
la experiencia de las cosas artificiales de la materia (pp. 35-59) y, por ltimo, la
(pp. 214-215). inteligizacin de la animalidad. Cabe
Tal fue la tarea de Zubiri. En l la sealar que Zubiri ya seal estos mo-
realidad material es vista como siste- mentos o esquemas del devenir (Zubi-
ma constructo de notas que no es un ri, X. Sobre la Esencia, Madrid, Alianza
principio de construccin de una cosa Editorial-Sociedad de Estudios y Publi-
artificial sino de constitucin de la rea- caciones, 1985 p. 173).
lidad en s misma (pp. 220-221) que no En la inteligizacin de la anima-
necesita un hipottico sujeto para sos- lidad aparece el otro problema central
tenerse. Una consecuencia muy impor- para el autor (pp. 44-59; 61-78; 115-
tante es que las realidades materiales (la 169; 189-207; 259-263, entre otras). El
realidad creada) son en y por s mis- problema es: poda la vida en y por s
mas lo que son (el de suyo zubiriano, misma dar inteligencia sentiente? Lo

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254 Reseas
cual plantea, al menos, tres cuestiones de percibir la mismidad de esas mis-

tal como aborda el autor de este estu- mas cosas (pp. 158-160). Concluyendo,
dio: qu es la inteligencia humana o la diferencia entre la percepcin humana
el acto intelectivo?; supone realmente y la del animal no es solo de grado, sino
una diferencia esencial con respecto a de esencia.
nuestros parientes ms prximos, los Resta una ltima cuestin: cul es
grandes simios?; cul es la gnesis de la gnesis de esa diferencia esencial
esa diferencia? que supone la inteligizacin de la vida?
Qu es esa inteligizacin? Desde Frente a una lnea bastante numerosa
Aristteles (Poltica, 1253) se ha conde pensadores influidos por Herder que
siderado que el hombre es () entre subrayan que el hombre es un animal
todos los animales, el nico que tiene carencial, un animal sin instintos, o por
logos (p. 206) y se entendi el lo- lo menos muy debilitados, lo que expli-
gos como la capacidad de forjar ideas cara su inteligizacin, para Zubiri no
o significaciones y al hombre, por lo fue una carencia de instintos sino un ex-
tanto, como un animal racional en ese ceso de capacidad sensitiva lo que pro-
preciso sentido (p. 120). Pero la inteli- voco la inteligizacin. Es el fenmeno
gencia consiste formalmente, como de- de la hiperformalizacin (p. 59) que
ca Zubiri, en algo previo a eso y es la le permiti hacerse cargo de la reali-
capacidad de aprehender lo real como dad, algo que el Zubiri maduro llamara
real (p. 121). aprehensin primordial de realidad.
Esta inteligizacin de la vida animal Estamos, en definitiva, ante un mag-
representa realmente una diferencia ra- nfico libro, fruto de muchos aos de
dical con nuestros parientes ms prxi- investigacin sobre el pensamiento de
mos los grandes simios? (El hombre y Zubiri; una investigacin que refleja el
el animal, pp. 115-169; La percepcin trabajo de un primer periodo del Semi-
de la realidad, pp. 171-188). Alberto del nario Xavier Zubiri centrado en Sobre
Campo responde que s por tres razones. la esencia y los grmenes de Inteligen-
Primera: desde el punto de vista de la cia sentiente; un trabajo que expresa el
percepcin de las cualidades el animal esfuerzo riguroso por repetir (en el sen-
reacciona al contenido especfico inde- tido del Widerholen heideggeriano) ese
pendientemente de la realidad que trans- pensamiento en dilogo permanente con
mita ese estmulo (p. 146). Segunda: los problemas que plantea la ciencia;
desde el punto de vista de la percepcin un esfuerzo riguroso cuyo hilo conduc-
del sistema constitutivo de lo real, el ani- tor, que subyace a todos sus artculos y
mal reacciona ante estmulos esenciales conferencias, es pensar la realidad crea-
que para l son claros y definidos; por eso da desde la autosuficiencia del mundo.
reacciona siempre de la misma forma. Corresponde a otras generaciones releer
Estos estmulos esenciales nada tienen esa metafsica de lo factual, esa auto-
que ver con las propiedades esenciales suficiencia del mundo y sus dimensio-
(pp. 151-153). Tercera: desde el punto de nes, desde la plenitud de la Inteligencia
vista de la percepcin de la mismidad de sentiente.
lo real, el animal puede percibir las for-
mas, las cualidades y las posiciones de ngel Gonzlez
las cosas que le rodean, pero es incapaz

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Reseas 255
Camprub, Zenobia, Diario de juventud. York en julio de 1904). Zenobia confie-

Escritos. Traducciones, edicin e in- sa al principio de su diario, como seala
troduccin de Emilia Corts Ibez, Corts Ibez en la introduccin, que lo
Sevilla, Fundacin Jos Manuel Lara, comenz escribir a peticin de su madre
2015, 503 pp. para registrar mis acciones durante el
da (p. 31) y as poder corregir aquellos
Con la publicacin de este nuevo actos y conductas negativas. Por tanto,
volumen de textos escritos por Zenobia la mayora de las entradas de los aos
Camprub (1887-1956), se vuelve a con- 1906 y 1907 estn pobladas de distintos
firmar la distancia que exista entre la smbolos con los que la joven Zenobia
mujer del poeta Juan Ramn Jimnez y subraya su mala conducta o las co-
la figura independiente y autnoma que sas tiles que realiza durante el da (p.
fue Zenobia desde su temprana infancia. 32). Estos primeros escritos se constru-
Diario de juventud. Escritos. Traduccio- yen bsicamente en torno a una relacin
nes, editado por la doctora Emilia Corts de las acciones cotidianas que realizaba
Ibez, quien, a su vez, se encarga de la en Nueva York, incluyendo espordica-
edicin del epistolario completo de Ze- mente alguna reflexin. Pero a partir de
nobia, muestra por primera vez algunas la mitad del diario de 1910, coincidiendo
de las parcelas de la actividad intelectual con el viaje en barco a Espaa, la prosa
de una de las figuras femeninas ms des- austera y descriptiva da un giro rotundo y
tacadas en el mbito iberoamericano de Zenobia realiza una interesante narracin
la primera mitad del siglo xx: el gnero personal sobre los nuevos lugares que
autobiogrfico a partir de la literatura y va descubriendo: Madeira, las Azores,
de la constancia de un diario, y la crea- Huelva, Ronda y Portugal.
cin artstica. La obra tambin la confor- Al diario le siguen una serie de artcu-
man numerosos textos inditos de una los de prensa, escritos entre los 14 y los
faceta ms conocida de Zenobia: la tra- 22 aos tambin en ingls, donde los re-
duccin. Un diario, artculos de prensa, cuerdos familiares y la recin descubier-
relatos, poemas, trabajos de clase, rese- ta tierra de La Rbida se convierten en
as, conferencias, traducciones y textos protagonistas, as como algunos relatos
sobre su vida con Juan Ramn descubren ya publicados llaman la atencin los
al lector a una Zenobia que desde nia ha textos dedicados a la escultora y pinto-
tenido presente su condicin de mujer y ra Marga Gil Rosset, figura que merece
su notable presencia en la cultura hisp- una mayor atencin, y el texto titulado
nica antes y despus de la guerra civil. Mis dormitorios: una sucesin de des-
Tras una no muy extensa introduccin cripciones de todas las habitaciones que
sobre la biografa de Zenobia, sobre todo ha ocupado Zenobia, desde el primero de
de sus aos norteamericanos, el volumen ellos en Malgrat hasta el que comparti
lo abre la que quiz sea la parte ms inte- con Juan Ramn en Buenos Aires y
resante de la obra: el diario de juventud, otros inditos con una gran carga auto-
escrito entre septiembre de 1905 y abril biogrfica, pues parte de su contenido
de 1911 en ingls, que narra casi al com- guarda una estrecha relacin con lo na-
pleto el periodo que vivi Zenobia con su rrado en su diario de juventud: las fiestas
madre y su hermano pequeo en Estados populares de La Rbida, comentarios so-
Unidos (la familia se instal en Nueva bre algunas ciudades andaluzas (Huelva,

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256 Reseas
Cdiz, Crdoba, Sevilla) y una serie de de varios textos de Juan Ramn al ingls,
breves reflexiones sobre Alfonso XIII, la como fragmentos Platero y yo, algunos
monarqua espaola y su gobierno. En poemas, aforismos y una conferencia, de
otros de estos relatos inditos, algunos ttulo El trabajo gustoso. nicamente
redactados en ingls, otros en castellano, de estos textos, exceptuando la conferen-
Zenobia recupera la historia de su abuela cia, se incluye en el volumen la versin
materna en Puerto Rico, escribe sobre el original en castellano. Hubiera sido inte-
carcter de los espaoles y sobre la ciu- resante, aunque esto hubiera engrosado
dad de Segovia, entre otros, cerrando la considerablemente las pginas del volu-
seccin un peculiar texto en forma de men, que Corts Ibez no decidiera ex-
ndice donde la autora hace referencia a cluir del libro las versiones originales en
algunas manas domsticas de Juan Ra- ingls de todos los textos de Zenobia que
mn, de su criada y de ella misma. traduce al castellano a propsito de
De mayor brevedad son los textos que esto ltimo, la editora justifica el porqu
siguen a los anteriores: trabajos de clase en el caso del diario: Los hemos tradu-
presentados en ingls sobre Santa Teresa cido y de ellos nos han preocupado ms
de Jess, Fray Gregorio de Escobedo, Es- su contenido que su esttica, porque nos
paa, Madrid y sus orgenes, creando una muestran la personalidad de Zenobia
visin sentimental acerca de su naciona- (p. 20) pues, como en el caso de los
lidad, entre otros temas; cuatro reseas poemas inditos, tal vez la lectura directa
de libros, y dos conferencias: La mujer de ellos en lengua inglesa podra aportar
espaola en la vida de sus pas (las po- una serie de claves y de influencias que
sibilidades de emancipacin que pueden se le escapan a la traduccin castellana.
obtener las mujeres espaolas a travs Para cerrar la obra, Corts Ibez elige,
de ciertas instituciones) y una charla bajo el ttulo Juan Ramn a travs de
pronunciada en la Universidad de Duke Zenobia, dos textos en los que Zenobia
sobre la situacin de los nios durante describe a su marido y descubre al lec-
la guerra civil espaola y las guarderas tor sus impresiones particulares sobre los
que se ocuparon de ellos. A continua- lugares de Amrica en los que ha convi-
cin, se recoge la produccin potica de vido con l (Nueva York, Puerto Rico,
Zenobia: unos pocos poemas escritos en La Habana, Miami, Washington, Buenos
castellano, de tono popular y verso corto, Aires, Uruguay, etc.), as como, a modo
y una recopilacin ms extensa de textos de apndice, una entrevista realizada a
poticos inditos escritos en ingls, de Zenobia por el Club de Relaciones Cul-
contenido ms amplio y con una poli- turales de la Universidad de Miami y una
metra bastante compleja, a excepcin de seleccin de fragmentos de cartas que
unas coplas en castellano, donde la rima Zenobia escribi a Francisco H.-Pinzn,
asonante se alterna con las coplas de pie su sobrino, contndole, cuando comien-
quebrado, y de un ltimo y tierno poema zan a estar Juan Ramn y ella enfermos,
que muestra a una Zenobia resignada y su deseo que regresar a Espaa, viaje que
triste porque nunca podr tener un hijo. para Zenobia supone una necesidad vital
El volumen contina con una serie de pero que, como bien se sabe, fue un viaje
traducciones de cuentos populares y de que nunca se produjo.
relato de Charles Dickens, El sueo de Diario de juventud. Escritos. Traduc-
un nio con una estrella, al castellano, y ciones ofrece al lector una nueva imagen

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Reseas 257
de Zenobia Camprub, una imagen ms Carpentier, Alejo, El ocaso de Europa.

personal, ms potica, donde se descubre Crnicas de la revista Carteles, 1941,
a una Zenobia joven y adolescente que edicin y prlogo de Eduardo Bece-
an no ha encontrado el amor, que lidia rra, Madrid, Frcola, 2015, 144 pp.
con los baches cotidianos, que descubre
la tierra espaola en la que tanto vivir La decadencia de Europa ha sido un
y que, ante todo, se conoce a s misma tema recurrente en la literatura del siglo
y sabe perfectamente quin es gracias a XX: tras las penurias y las devastaciones
la contina recuperacin de su memoria producidas por la Primera Guerra Mun-
familiar. Y ante toda la literatura en sus dial, muchos fueron los intelectuales que
distintas manifestaciones que contiene llegaron a cuestionar la superioridad del
este volumen, Corts Ibez, en su intro- Viejo Continente y las ideas de progreso
duccin, se adelanta al lector y lanza la y civilizacin. La esperanza en una re-
pregunta que cualquiera puede hacerse al construccin europea fracas a los pocos
finalizar el libro: Por qu Zenobia se aos, con la llegada al poder, en Italia, de
dedic a la obra de Juan Ramn en lu- Mussolini, en Alemania de Adolf Hitler
gar de crear la suya propia? (p. 26). El y con el estallido de la Guerra Civil es-
interrogante no cae en el olvido y es la paola. La fotografa del Fhrer delante
propia Zenobia, como bien indica la edi- de la Torre Eiffel en 1940 fue el signo
tora del volumen, la que nos da la res- inequvoco de la cada, de la derrota cul-
puesta en el texto Juan Ramn y yo: tural de una Europa cansada, vctima de
As como nunca enfoqu en mi juventud s misma y de la violencia desatada por
la idea de convertirme en maestra, mu- viejos rencores. Pars caa y con ella las
chas veces haba pensado en un porvenir esperanzas de quienes la haban elegido
de escritora. Pero como no me cas hasta como ciudad faro para los intelectuales
los veintisiete aos, haba tenido tiempo y la cultura. Entre ellos, el cubano Alejo
suficiente para averiguar que los frutos Carpentier, quien tras residir en la capital
de mis veleidades literarias no garantiza- francesa durante once aos (1928-1939)
ban ninguna vocacin seria. Al casarme trabajando como corresponsal de nume-
con quien, desde los catorce, haba en- rosas revistas, nos ofrece una crnica de
contrado la rica vena de su tesoro indi- excepcin, esta vez desde Cuba: en las
vidual, me di cuenta, en el acto, de que pginas de la revista Carteles el escritor
el verdadero motivo de mi vida haba de y periodista cubano publica entre el
ser dedicarme a facilitar lo que era ya un 16 de noviembre y el 21 de diciembre de
hecho y no volv a perder el tiempo en 1941 seis crnicas, reunidas por pri-
fomentar espejismo (p. 431). Al margen mera vez fuera de Cuba en El ocaso de
de las opiniones de su autora, no carecen Europa. Crnicas de la revista Carte-
ni de inters ni de calidad los escritos de les, 1941, editadas y prologadas magn-
Zenobia, de los cuales, concretamente ficamente por Eduardo Becerra.
los textos inditos de su juventud, pode- Heredero consciente del ideario
mos disfrutar gracias a la publicacin de splengleriano (el ttulo evoca El ocaso de
esta nueva obra. Occidente), Carpentier lee el momento
actual no como una convulsin necesaria
Sergio Garca Garca para un futuro renacimiento ilusoria
promesa de los fascismos, ni tampoco

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258 Reseas
como el fruto de simples derrotas milita- contundencia ha dejado de constituir

res, sino como la crisis final de una larga una necesidad para Amrica, que queda
enfermedad y decadencia de la inteligen- como nica garante del futuro espiritual
cia, del arte y de la cultura europea. Los de la humanidad. Dejando a un lado la
pueblos en decadencia, comenta Alejo evidente instrumentalizacin del contex-
Carpentier, esperan desesperados un mi- to histrico operada por Carpentier, sus
lagro y es precisamente este espritu el crnicas no dejan de ser uno de los ms
que hace que se conviertan en vctimas interesantes ejemplos de un panamerica-
y cmplices de hombres que se presen- nismo fundado en la defensa de la espiri-
tan como providenciales. Principales tualidad de Amrica, tema recurrente de
blancos de sus crticas son Pars, la Italia sus futuras narraciones. Estas excelentes
mussoliniana y Alemania: la primera, an- crnicas siguen ofreciendo al lector de
tes corazn y ahora cerebro enfermo de hoy claves de lectura sobre el pasado y
Francia, incapaz de reconocer a los otros sobre el presente, y advertencias para el
pueblos, incapaz de darse cuenta a tiem- futuro: la victoria por las armas suele
po de lo necesario que es tener amigos ser tan nefasta al espritu de un pas como
en este mundo; la segunda, destinada al una derrota.
fracaso porque por suerte priva de
cualquier espritu guerrero y gregario; Elena Trapanese
y la tercera, que Hitler quiso hacer salir
de las pasadas derrotas alimentndola de
rencor y envidia. Castilla Urbano, Francisco (Ed.), Vi-
Sin embargo, las crnicas de Carpen- siones de la conquista y de la coloni-
tier destacan por dos aspectos fundamen- zacin de las Amricas, Universidad
tales: por considerar como subraya de Alcal. Servicio de Publicaciones,
Becerra en el prlogo que la guerra 2015, 248 pp.
que importa se lleva a cabo en las trin-
cheras de la cultura; pero, sobre todo, En el n 20 de esta misma revista, en
por leer la poca actual como un mo- el apartado de Reseas, apareci otro
mento de bifurcacin entre una Euro- trabajo del profesor Castilla Urbano,
pa corroda y demasiado cansada y una con el ttulo Discursos legitimadores de
joven Amrica, refugio de la inteligencia la conquista y colonizacin de Amrica
europea y nueva antorcha de la civili- (2014). El libro que ahora reseamos
zacin. La dialctica entre el Viejo y el viene a ser una continuacin de aqul,
Nuevo Continente se perfila como una ampliado con la experiencia de varios
dialctica entre una cultura tradicional aos de investigacin y discusiones en
y una cultura viviente, entre un mundo torno a los asuntos relacionados con la
entregado a un arte perfeccionado con conquista y colonizacin de Amrica.
sadismo metodizado el arte de ma- La visin de estos temas ha ido cam-
tar y un mundo de nios con buena biando en funcin del tiempo en que se
fe e ilimitada curiosidad, llegados a la producen, en los lugares donde se han
edad en que se abandona el seno materno debatido y de los protagonistas que han
[Europa], para adoptar una alimentacin intervenido en los debates. Lo que cier-
normal. La actividad intelectual del Vie- tamente no ha variado es el discurso de
jo Continente afirma Carpentier con que los europeos discuten sobre el desti-

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Reseas 259
no de los indios, sin tener en cuenta sus enfrentadas; eran demasiados los intere-
opiniones. Slo importan los intereses ses, de todo tipo, que estaban en juego y
del colonizador. nadie estaba dispuesto a dar un paso atrs
Cmo se justifica la presencia de los en sus reivindicaciones.
europeos en tierras americanas? Las res- El libro editado por el profesor Fran-
puestas a esta pregunta son muy variadas, cisco Castilla Urbano recoge las ponen-
desde la opinin de una mera toma de po- cias dictadas por un grupo de especialis-
sesin por las armas, hasta la que recurre tas del campo de la Historia, la Filosofa
a los valores superiores de los europeos, y el Derecho, en el II y III Encuentro
valores culturales, civilizadores, religio- Discursos de conquista y colonizacin:
sos, pacificadores, cientficos, comercia- qu pas al sur y al norte de Amrica;
les de los que a esas tierras llegaron. tuvieron su fecha de celebracin en sep-
El papel del indio queda desdibujado. tiembre de 2013 y 2014, en la Univer-
No interviene en la toma de decisiones, sidad de Alcal de Henares. El objetivo
se convierte en un mero pupilo tutela- era claro: se trataba de analizar en clave
do por la superioridad del colonizador; comparativa la conquista y colonizacin
son desplazados de sus tierras, no se de Amrica, desde el siglo XVI al XIX;
tienen en cuenta sus derechos, no se les recoger la mirada de los misioneros, via-
concede un trato igualitario. jeros y los tericos que nunca pusieron
No debemos olvidar el discurso, que sus pies en el Nuevo Mundo; dar luz al
aunque minoritario, naci en defensa pensamiento de los autctonos; fijarse en
del indio, de su libertad, de su derecho los textos filosficos, histricos, docu-
a decidir su forma de vida, de sus pro- mentos, cartas..etc.
piedades; por ejemplo, los del domini- Haciendo un breve repaso del ndice
co espaol Bartolom de las Casas y el de la obra, nos encontramos con ttulos
telogo baptista ingls Roger Williams como: La Brevsima de Bartolom de
con sus denuncias de situaciones injus- las Casas: destruccin de Indias y cons-
tas contra los que solamente se preocu- truccin de lo inaudito. El escrito de
pan de las explotacin de los indgenas, Las Casas, apasionado y no exento de
aprovechndose de las personas y de sus exageraciones, es analizado desde un
riquezas y hasta llegando a poner en serio punto de vista interno, por el profesor
peligro sus vidas. Juan Manuel Forte; centra su atencin en
Desde una fecha muy temprana del los datos sobre la exactitud de las cifras
descubrimiento del Nuevo Mundo se es- de muertes sealadas, las causas, las de-
tablece una pugna, aunque muy desigual, nuncias excesivas.
entre los que defienden al indgena y sus La profesora Alicia Mayer, en su po-
derechos y la de aquellos que pretendan nencia titulada La discusin entre Roger
lo contrario. El enfrentamiento expuesto Williams y John Cotton sobre el indio en
no cesar a lo largo de los siglos siguien- la Nueva Inglaterra del siglo XVII, par-
tes. Irn apareciendo nuevos argumentos, te de la incidencia que pudo tener la po-
nunca definitivos, sobre todo por el lado lmica Las Casas y Seplveda en las con-
de los que no tenan razn ninguna para frontaciones de Williams y Cotton. Ms
dominar a otros seres humanos semejan- all de los protagonistas, lo que destaca
tes a ellos. El triunfo definitivo nunca se la profesora Mayer es la diferencia en los
consigui por ninguna de las posturas contextos en los que se desarrollaron las

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260 Reseas
confrontaciones y las consecuencias que zacin de la Amrica espaola, segn la

trajeron consigo. Las denuncias de los Historia de las dos Indias del abate Ray-
frailes espaoles dan lugar a la Corona nal. La obra de Rayal es una de las ms
espaola a una legislacin proteccionis- notorias de la Ilustracin y la que ms
ta. Por el contrario, en el gobierno ingls influy en la creacin de estados de opi-
no se toman medidas similares. nin sobre el pasado y presente del Nue-
Eric Marquer expuso sus reflexiones vo Mundo. La Historia de las dos Indias
sobre Moral, economa y poltica colo- cont con la colaboracin de Diderot,
nial de Francis Bacon a William Petty. quien fustiga la actitud de los espao-
La aparente contradiccin entre el nego- les, incapaces de liberarse de la pereza,
cio de las compaas privadas y la recla- la crueldad, el oscurantismo, pero vic-
macin del control pblico se resolvi de toriosos a la hora de imponerse a todo
forma variable en cada colonia, siempre un continente. Llama abiertamente a la
con tensiones; el fortalecimiento de los sublevacin de los pueblos americanos
colonizadores supuso el triunfo del inde- contra la metrpoli.
pendentismo. En Colonizacin rusa de Amrica
En la siguiente ponencia Giuseppe en el siglo XVIII: espaoles y rusos en
Patisso trat sobre Enrico Tonti, un ex- el Pacfico, la profesora Olga Volosyuk
plorador italiano al servicio del Rey Sol. aborda el tema de la apropiacin de Alas-
Amrica del Norte entre Espaa, Francia ka por la monarqua rusa. Se inici con
e Inglaterra. Es un estudio sobre las ma- una inocente aventura econmica, en la
niobras de los Reyes Catlicos por con- que los habitantes de Siberia se desplazan
seguir el reconocimiento de la propiedad en busca de pieles y oportunidades; una
sobre las nuevas tierras. Las maniobras vez establecida una importante poblacin
de un personaje, poco conocido, como es rusa, llegaran las expediciones oficiales
Tonti resultan en este sentido de gran uti- que sustituiran el inters comercial por
lidad para descubrir los intereses de las el poltico. La lucha por Alaska tiene
potencias europeas en Amrica. como escenarios el diplomtico y el mi-
La conferencia del profesor Castilla litar. Todo este proceso y sus consecuen-
Urbano se titula Conquista y comercio: cias son analizados minuciosamente por
la visin colonial de Montesquieu. El la profesora Volosyuk.
pensamiento del de Burdeos se centra en Una nueva conferencia: Visiones de
la expresin de las nuevas o viejas formas Espaa y de las colonias espaolas entre
de actuar por parte de los europeos. Seala los Fundadores de los Estados Unidos du-
que los imperios marinos britnico y ho- rante las negociaciones sobre el Misisipi,
lands son preferibles a los ibricos. Esta nos acerca a los orgenes de los Estados
preferencia se refiere a diversos mbitos: Unidos, dictada la reflexin en esta oca-
lo econmico, lo poltico, lo religioso, lo sin por dos profesores: John Christian
cultural, la cooperacin y el entendimien- Laursen y Michael Mazerik. Los textos
to. Analizados estos aspectos, Montes- manejados por los ponentes son conclu-
quieu concluye que hay razones ms que yentes respecto a que la voluntad de las
sobradas para rechazar el modelo espaol partes era de conciliacin, al menos en la
de conquista y colonizacin. primera fase de las lentas negociaciones.
El profesor Valverde Rico centra su El profesor Antonio Manuel Moral
exposicin en La conquista y coloni- Ronzal, en su conferencia La Evolu-

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Reseas 261
cin de la visin cinematogrfica de las za Pedro Cerezo su magisterio sobre la

independencias americanas, analiza los obra de Gracin quien siempre se quej,
discursos legitimadores tomando como no solo del tiempo que no fue su aliado,
material de anlisis la filmografa sobre el sino tambin del espacio pues son las
tema. Pero el problema que las pelculas patrias madrastras de las mismas emi-
encierran es que se alimentan de intereses nencias.
econmicos y polticos olvidndose de Aunque el ttulo de la obra que rese-
la fidelidad histrica. Teniendo en cuenta amos puede llamar a engao al hacer
que la industria cinematogrfica nortea- referencia al primer tratado escrito por el
mericana es potentsima, le otorga a las jesuita El Hroe publicado en 1637,
visiones ideolgicas que transmiten sus el volumen no se cie al anlisis de dicha
pelculas una capacidad legitimadora que obra sino que contiene, amn de un breve
no est al alcance de ninguna otra. Este prlogo, una obertura dedicada al an-
principio es aplicado a la interpretacin de lisis de la actitud de Gracin ante Cer-
diversos hechos histricos de la Conquista vantes, un epilogo, dnde se cuestiona
y la Colonizacin de Amrica, as como a la influencia del barroco autor en Ortega
los orgenes de los Estados Unidos. y Gasset y diez captulos que analizan
El libro encuentra su colofn con una mltiples aspectos, tanto de contenido
interesantsima conferencia de la profe- y pensamiento como de forma y estilo,
sora Gemma Gordo Pinar, que se titula de la obra graciana. De todos ellos hay
Operatividad de las imgenes colo- ocho inditos y dos publicados en diver-
niales de Espaa y Norteamrica en el sos volmenes colectivos dedicados bien
pensamiento-praxis de Jos Mart. La a la relacin entre la filosofa y la litera-
conferenciante centra su anlisis en el tura en el Barroco, bien a la tradicin y
pensamiento de Jos Mart en lo que se la modernidad del pensamiento graciano.
refiere al enfrentamiento de ste con el Otros dos captulos fueron publicados,
colonialismo espaol en la isla de Cuba en su da, en dos nmeros la revista Con-
y la posterior intervencin de los Esta- ceptos. Revista de Investigacin Gracia-
dos Unidos, que supuso la sustitucin de na (desde 2004), la nica revista espe-
la dependencia espaola por el neocolo- cializada en la obra y el pensamiento de
nialismo estadounidense. Mart regresa a Gracin y, a la vez, rgano de expresin
Cuba y pierde la vida en defensa de sus del Seminario Internacional Gracin y
ideas independentistas. sus conceptos (desde 2001).
En Gracin ante Cervantes, Cerezo
Godofredo Belver muestra su perplejidad ante el ocultado
artificio utilizado por el jesuita para ve-
Cerezo Galn, Pedro, El Hroe de luto. lar, incluso ignorar, la obra de Cervantes
Ensayos sobre el pensamiento de Bal- y, especialmente, El Quijote. Aunque
tasar Gracin, Zaragoza, Institucin ya anotado por la crtica en ms de una
Fernando el Catlico, 2015, 360 pp. ocasin, esta obertura permite exhibir las
piruetas de ingenio que el jesuita vuel-
Con un conocido aforismo del Or- ve contra Cervantes al apelar a la misma
culo manual y arte de prudencia: fueron razn moral que l, al descifrar un hroe
dignos algunos de mejor siglo, que no antiquijotesco y un herosmo del mero
todo lo bueno triunfa siempre, comien- hombre que implica una libertad auto-

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262 Reseas
creativa y responsable, una peculiar y so- sostenido en algunos trabajos que aca-
fisticada prudencia para poder dominar ba evidenciando la falta de acuerdo entre
el mundo utilizando sus propias armas. religin y poder y que, ingeniosamente,
Es esta configuracin de condicin hu- remite al aforismo 251 que sustenta la
mana unida a la trascendentalidad con- dialctica ficcional entre medios huma-
trarreformista la que permite, opina Ce- nos y medios divinos.
rezo, condenar o minusvalorar la novela El hroe de luto, el captulo cuar-
de Cervantes. to que da nombre al libro completo, est
El primer captulo titulado El poder dedicado al ideal heroico graciano de
y el artificio, est dedicado a trazar la inspiracin jesutica/ignaciana pero al
que puede ser la lnea axial del pensa- que hay que recomponer ante la finalidad
miento graciano, con implcita ontologa, de una tica de la nobilitas que supera
en el plexo conceptual poder-ingenio- al uomo universale renacentista y tam-
artificio. Desde la idea del infinito como bin el pathos de la tica heroica clsica.
referente compleja clave arquitectni- Controversias entre la libertad y la gra-
ca del Barroco hasta el ser es operar cia, entre el jansenismo y el jesuitismo
que manifiesta el carcter dinmico de la o entre el hroe de mundo y el hroe
ontologa graciana, se abunda en los tpi- trgico, son algunos de los aspectos que
cos gracianos del ingenio como potencia con mucha finura trata el autor. Sin dejar
inventiva, la cultura como artificio y los el tema heroico, el captulo quinto (El
prodigios de la lgica ingeniosa met- hroe: la persona) aborda el concepto
fora y concepto que permite al lengua- hroe-persona al que vincula con un giro
je mismo interpretar nuestra existencia y experiencial del propio Gracin y a cues-
operar y ponderar con la razn prctica. tiones tan sorprendentes como la estruc-
En el captulo segundo, el autor nos tura existencial de la temporalidad el
gua entre Los artificios del poder mos- tiempo en sazn , la autorreflexin y la
trando que no hay otro diferente a los uti- reforma universal, que permiten a travs
lizados en el gran teatro cortesano: los del autoconocimiento, el autocontrol en
artificios de la ostentacin, los artificios sentido tico y la autoinvencin, la elec-
de la disimulacin y la poltica de la recin de la idea heroica. El captulo siete
serva. Pero hay un lmite del artificio? (Homo duplex) es una reelaboracin
Ante tal cuestin que remite a la condi- de un trabajo publicado en el 2003. En l
cin o condiciones que invalidan al pro- la duplicidad y la mixtura o la plurali-
pio artificio al convertirlo en un fraude dad de dimensiones del hombre de un
ontolgico o moral, no podemos etique- ser que es ser de tiempo y de cuidado se
tar a Gracin de inmoral, de casuista o de vinculan al mixto demoniaco, mixto
practicar la doble moral. El aura sacral y sus dobles pero tambin al alterutrum
del poder es el captulo que remite a un y al mundo al revs porque el mundo
estudio de la poltica como summa po- mismo es el smbolo ltimo de la du-
testas, como maiestas, o como razn de plicidad. El pleito entre el ingenio y el
Estado y que, inevitablemente, conlleva juicio, captulo sptimo tambin previa-
al anlisis de El Poltico donde Gracin mente publicado en el 2002, analiza una
refiere no solo un modelo de prncipe po- querella intestina al entendimiento en la
ltico sino una teora del Estado y de la cual se disputan la pretensin de ser la
prudencia poltica como yo misma he prenda o facultad fundamental. De este

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Reseas 263
modo, cabe tambin en la controversia la nos que permiten se ledos y re-ledos

prudencia versus la sutileza, el anlisis sin reserva para entender la exigencia
del ingenio como potencia reina frente del triunfo de la virtud y de la accin
al buen juicio sustancial y, sobre todo, virtuosa en un mundo inmundo. La obra
la funcin arbitral del gusto cuya signi- se completa con un cierre que remite al
ficacin no solo es esttica sino tambin principio: Baltasar Gracin en Ortega
cognoscitiva y moral. Tambin el cap- y Gasset?. La tensin dramtica de la
tulo octavo, La sabidura conversable, vida, el curso del tiempo, la razn vital y
fue editado como artculo en el ao 2006, perspectivismo, as como la cuestin del
esta sera un saber prctico, circunstan- antiplebeyismo y la idea heroica son te-
cial y ocasional, pero no solo til con una mas de especial afinidad entre Gracin y
funcin formativa sino que el camino de Ortega. Cerezo rastrea algunas analogas
la comunicacin es esencial y funciona entre ambos pero destaca tambin las
como la quinta esencia graciana de la sa- distancias histricas y ontolgicas que
bidura: cultura y conversacin pero tam- refieren a diferencias sustanciales.
bin reflexin dialgica en compaa del Es esta, en definitiva, una obra im-
amigo permiten, en opinin de Cerezo, prescindible en el museo de todo discre-
constituir una clave de lectura para en- to que se precie como lector de Gracin.
tender que la salvacin moral en el mun- Quizs solo un contrapunto, pues en tan
do es una accin solidaria en compaa. voluminoso estudio, se echa en falta una
Sobre las aporas de la verdad verdad y ms amplia bibliografa ya que esta se re-
apariencia, verdad y perspectiva, verdad duce prcticamente a unos estudios clsi-
y simulacro y el parto de la verdad, cos mientras que, en las prolijas notas y
pues esta madura con el tiempo y en l en el texto, el autor dialoga con gran can-
llega a parir, se detiene el captulo nove- tidad de interpretaciones ora clsicas
no bajo el ttulo La estrecha religin de ora novedosas que permiten a Gracin
la verdad. Tambin aqu analiza Cerezo encontrar lugar en ese siglo que esperaba
el mirar por dentro que permite pene- porque lleva una ventaja lo sabio, que
trar para generar una epistemologa crti- es eterno.
co-reflexiva que pone a prueba las falsas
apariencias. Elena Cantarino
El captulo dcimo, reproduce un
artculo publicado en el ao 2010, en
donde el mismo ttulo, Virtud es en- Colmenar, Carmen, Rabazas, Teresa y
tereza, presume que no es la entereza, Ramos, Sara, Francisco Giner de los
para Gracin, una virtud singular sino la Ros y su legado pedaggico, Madrid,
virtud misma en su sentido genuino y ca- Catarata, Universidad Complutense
bal. Para demostrar esta idea, se analizan de Madrid, 2015, 125 pp.
aspectos que relacionan la entereza y la
tica autnoma, la entereza y la verdad, Este libro examina algunos de los
el respeto y la fidelidad a s mismo, y momentos ms significativos y brillantes
la integridad en cuanto salud. Por qu el del legado de Francisco Giner de los Ros
hroe va de luto ser una cuestin que, y lo hace precisamente en un momento
antes del eplogo final a la obra, nos hace simblico, el ao 2015, en que se conme-
volver a la lectura de los textos gracia- mora el I centenario de su fallecimiento.

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264 Reseas
Aparece pues como homenaje al que fue siglo XIX y los albores del siglo XX y
inspirador de uno de los proyectos edu- que estuvieron ligados de manera ms o
cadores ms modernos e innovadores menos directa con la trayectoria acad-
que se han dado en Espaa. La tarea de mica y profesional de Francisco Giner.
recuperacin de este legado doctrinal gi- Todo ello resulta de gran utilidad pues
neriano corre a cargo de tres profesoras permite contextualizar adecuadamente
del Departamento de Teora e Historia de la obra de Giner, explicar algunas de las
la Educacin de la Universidad Complu- influencias recibidas en el fundador de la
tense de Madrid, quienes ofrecen algunas ILE, as como comprender los sucesos
claves para la comprensin del contexto histricos que provocaron el nacimiento
y obra de Giner y quienes han consegui- de los que hoy consideramos los ms in-
do presentar un completo estudio sobre el novadores principios pedaggicos en los
amplio y profundo programa de reformas que sustenta la teora educativa contem-
educativas de inspiracin krausista, que pornea.
Giner reivindic en un ideario pedaggi- El segundo captulo se adentra ya en
co puesto posteriormente en accin en el las principales aportaciones educativas
proyecto de la Institucin Libre de Ense- ginerianas y hace una sntesis de su pen-
anza. Han querido ofrecerlo adems en samiento pedaggico, distribuida en cua-
clave divulgativa, a modo de una gua de tro apartados: dos primeros que exponen
consulta rpida, tal y como expresan en las bases filosficas de su pensamiento
el prlogo, para conseguir reavivar el in- y las influencias pedaggicas que con-
ters del lector culto en modo amplio, no textualizan y explican los principios pe-
necesariamente restringido a los cauces daggicos sobre los que fundamenta su
universitarios, pues no se precisa ser ex- teora educativa, expuestos en un tercer
perto en este tema de investigacin para apartado. Y en el cuarto apartado se ex-
desear acercarse a este personaje hist- plican, como consecuencia de su ideario
rico tan importante para el devenir de la educativo, las principales reformas que
Historia poltica y cultural de Espaa, enunci Giner para renovar el sistema
conocer cules fueron las principales l- educativo espaol.
neas maestras de su legado pedaggico y El tercer y ltimo captulo centra su
calibrar cmo de larga ha sido la sombra atencin en la que es considerada como
que han proyectado sus principales apor- la gran obra de Giner, la Institucin Li-
taciones educativas en la actualidad. bre de Enseanza, sin duda, una de las
El libro consta de tres partes bien defi- creaciones pedaggicas ms importan-
nidas. El primer captulo se dedica a pre- tes del siglo XIX y el principal fermento
sentar el contexto histrico que sirve de de transformacin social que sirvi a su
marco general para encuadrar correcta- propsito de cambio y mejora social en
mente la biografa gineriana como expre- el contexto ideolgico del reformismo de
sin ideolgica de las tendencias progre- la Espaa del momento. En l se repasan
sistas de una burguesa espaola liberal, algunos de los movimientos sociales y
lo cual se analiza desde sus coordinadas culturales que han secundado este ideal
histricas, exponiendo cules fueron los educativo modernizador y, por ltimo,
principales sucesos polticos, sociales, se desarrolla la proyeccin y repercusin
econmicos, ideolgicos y educativos que ha tenido en algunas iniciativas y
que configuraron la Espaa de finales del proyectos educativos actuales.

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Reseas 265
Una vez realizado este breve reco- nuel Mindn y Paulino Garragori, entre
rrido el papel de la educacin en el pen- otros, Huscar se inscribe en el crculo
samiento gineriano, por las principales de pensadores que el propio Maras co-
lneas maestras del institucionismo y su menz a llamar La Escuela de Madrid;
proyeccin internacional, para finalizar, y, sin embargo, contina siendo una de
simplemente incidiremos en el carcter las embarazosas asignaturas pendientes
prctico y declaradamente reformista del de la filosofa espaola, tan poco procli-
ideal gineriano, como puede apreciarse ve al reconocimiento y a la exaltacin de
en su propuesta de un ideal cvico para las ricas y fructferas contribuciones del
el hombre democrtico. Conviene, a este pensamiento espaol a la filosofa con-
propsito, reparar en que el reformismo tempornea. Por este desafortunado he-
educativo y social gineriano basado prin- cho, nos parece ms que reseable el mo-
cipalmente, como hemos visto, en medi- nogrfico que la revista Bajo Palabra ha
das pedaggicas, fue un intento prctico dedicado al filsofo de Ciudad Real, as
de considerable importancia que sent como el proyecto de investigacin que ha
las bases de lo que luego ha sido recono- posibilitado dicha publicacin.
cido como derechos educativos y exigen- El Proyecto de Investigacin FI 2009-
cias de justicia bsicas de nuestra socie- 11707 La Escuela de Madrid y la bs-
dad. Tal y como se muestra en el hecho queda de una filosofa a la altura de los
de que gran parte de los postulados de tiempos, dirigido por Jess M. Daz,
este eminente jurista y educador espaol agrupa a un buen nmero de investiga-
que fue Giner de los Ros, cuyos princi- dores que, en los ltimos aos y aun
pales rasgos se resumen con gran capa- despus de haber terminado la financia-
cidad de sntesis en este libro, en efecto, cin del proyecto, se han esforzado en
encontraron gran extraeza y resistencia rescatar y desentraar la originalidad y
en su poca, pero que, a pesar de todo, belleza del pensamiento filosfico espa-
han pasado a ser hoy patrimonio comn ol que hubo de abrirse paso, en la pri-
de la pedagoga de nuestro tiempo. mera mitad del siglo XX, en un contexto
social y poltico, cuando menos, poco
Delia Manzanero favorable. Ahora, gracias a la labor de
edicin de Jess M. Daz, Jos Lasaga y
Jos Emilio Esteban y a la mutua colabo-
Daz lvarez, J.M., Lasaga Medina, J. racin de las facultades de Filosofa de
y Esteban Enguita, J.E. (Eds), Anto- la UAM y la UNED, Bajo Palabra nos
nio Rodrguez Huscar: una vocacin ofrece parte de los resultados inditos
filosfica. Bajo Palabra. Revista de de aquel proyecto de investigacin: un
Filosofa. Monogrfico n 11 (2015), valioso muestrario de la riqueza de pen-
Madrid, UAM-UNED, 170 pp. samiento de Huscar. Estamos, pues, no
slo ante la exposicin, interpretacin y
Antonio Rodrguez Huscar (1912- dilucidacin de una filosofa de enorme
1990) es, sin lugar a dudas, uno de los significado como veremos a lo lar-
grandes filsofos espaoles del siglo go de estas lneas, sino ante un claro
XX. Discpulo directo de Ortega y Gas- ejemplo de la importancia, inters y valor
set, alumno de Zubiri y Gaos, compaero que tienen los proyectos de investigacin
de Julin Maras, Mara Zambrano, Ma- en humanidades, que tan injustamente

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266 Reseas
han sufrido los envites de los recortes propio Huscar el herosmo de pensar.
econmicos en pro de la productividad Tras esta primera contextualizacin, Jos
y de la rentabilidad econmica. Una do- Emilio Esteban y Jos Lasaga nos intro-
ble vindicacin que no podemos dejar ducen en lo que constituyen documentos
de realizar porque si, como dice Carlos de un gran inters filosfico y humano: el
Javier Gmez en la presentacin de este contacto epistolar mantenido por Ortega
monogrfico, la filosofa no es slo una y Gasset y Rodrguez Huscar entre 1942
disciplina o un mtodo, una asignatura y 1943. En 1942, animado por la cerca-
o un saber universitario, sino que, ante na de Ortega, que acababa de instalarse
todo, es un impulso, un ahnco o, ms en Lisboa, Huscar escribe una carta a su
certeramente una voluntad de ser, de maestro que sorprende por la abrumado-
distinguirse y de distinguir (p. 10), no- ra intensidad con la que expone su propia
sotros, afectados por dicha voluntad de intimidad; una carta a la que Ortega res-
ser, seguiremos haciendo una filosofa ponder infundiendo nimos y esperan-
de altura pese a la bajura ministerial zas, y una respuesta que dar lugar a una
de los tiempos que en suerte nos han to- segunda carta de Huscar. Esteban y La-
cado vivir. saga analizan el contenido de estas tres
El monogrfico Antonio Rodrguez cartas escrutando detenidamente tras las
Huscar: una vocacin filosfica se es- palabras lo que se dice, lo que se insina,
tructura en tres partes que articulan al- lo patente y lo latente.
gunas de las principales aportaciones Quisiramos hacer especial hinca-
filosficas de Huscar. Nosotros, aqu, pi en la primera carta de Huscar por
queremos dar noticia, aun de forma bre- cuanto tiene de bella y de tremebunda:
ve y sumaria, de las diferentes lneas de volviendo a m, atravieso ahora una cri-
investigacin all trazadas. sis especialmente aguda de perplejidad y
La primera parte, Contextos tiene hasta de desconfianza en m mismo. []
como objetivo fundamental situar al fi- he llegado a los treinta aos sin la fuer-
lsofo en su circunstancia, dando cuenta za suficiente para sobreponerme a los
no slo de la adversa situacin social y acontecimientos, vencer su influjo per-
poltica y del clima intelectual del mo- turbador y practicar, por encima de todo,
mento, sino tambin del profundo impac- el herosmo de pensar (p. 29). Huscar
to que los avatares histricos acaecidos expone en primera persona la realidad y
causaron en la experiencia vital y en el los sentimientos de un hombre angustia-
temple de nimo de Huscar. Juan Pablo do, desterrado en su propia tierra, para-
Fusi es el encargado de perfilar la reali- lizado en su labor intelectual, alejado de
dad de la posguerra espaola, marcada su maestro, aislado de sus compaeros,
por la informe amalgama de una inspida condenado al ms absurdo de los ostra-
cultura oficial nacionalista y catlica y cismos; un hombre que sufre la escisin
el fomento de una trivial cultura de eva- provocada por una vocacin que se per-
sin: la expresin, deca, de un desola- cibe truncada: en el fondo, siento la
dor prosasmo, una cultura, no obstante desproporcin entre mis aspiraciones y
algunas excepciones [], raqutica, si- mis capacidades [] puesto que lo que
lenciada, empobrecida (p. 16), dentro hago no es lo que creo que debo hacer,
de la cual un grupo de intelectuales prac- es decir, no es el autntico hacer de mi
ticarn por decirlo con palabras del vida (p. 30); y que le ha llevado a dudar

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Reseas 267
de lo que su maestro haba denominado sistematizar, organizar y consolidar, por

el fondo insobornable: este comporta- primera vez, las categoras de la vida hu-
miento mo, negativo, a lo largo de estos mana. Entre ellas merece especial aten-
aos, no podra considerarse como un cin la categora de instancia, una de-
criterio de cierta seguridad para juzgar rivacin lgica del concepto orteguiano
la autenticidad de mi vocacin intelec- de circunstancia. Todo aquello que me
tual? (p. 30). La primera carta de Hus- rodea y que no soy yo mismo, mi cir-
car es, pues, un grito de auxilio dirigido cunstancia, no se me presenta primaria-
al maestro, el nico que en tal momento mente como cosa o acontecimiento, sino
poda ofrecer un consuelo. Dejamos al como dinmico acto de presencia que,
lector curioso el placer de descubrir la de forma ineludible, ejerce una presin
respuesta que Ortega le dar a su discpu- positiva o negativa sobre mi vida y que,
lo, as como la segunda carta de Huscar; en consecuencia, me fuerza a, me obli-
documentos que se adendan con los re- ga a, me mueve a, me insta a hacer mi
cuerdos y la reflexin que Eva Rodrguez propio ser. En la misma lnea, se sita
Halffter, hija de Huscar, lleva a cabo al el artculo de Juana Snchez-Gey: la
hilo de estas cartas. interpretacin personal, como acto in-
La segunda parte del monogrfico, tencional de cada hombre, convierte a la
Metafsica de la vida humana, profun- metafsica en quehacer, dejando atrs la
diza en la lectura, interpretacin y desa- nocin de metafsica como ciencia (p.
rrollo de la metafsica orteguiana reali- 67). La vida es quehacer, es el vivir de un
zados por Huscar en sus dos obras ms yo ejecutivo abierto a una realidad igual-
importantes: La innovacin metafsica mente cambiante por la que se siente in-
de Ortega (1982) y Ethos y logos (1996). terpelado y a la que debe responder; por
Jos Garca-Gmez es el primero en se- tanto, frente a la metafsica tradicional,
guir el camino trazado por Huscar, para Ortega admite una sustancia mutable.
quien la filosofa de Ortega supone una Pero, para esta autora, la verdadera in-
importante innovacin metafsica y, por novacin metafsica que Hescar seala
extensin, filosfica: Ortega rompe con en su pionera lectura estara vinculada
la rigidez de una metafsica empecina- a la interpretacin del perspectivismo y
da en el estudio del ser esttico, uni- del raciovitalismo como sntesis supera-
versal, abstracto y, por encima de todo, dora de la vieja dicotoma racionalismo/
verdadero, sea este ser lo que sea, al idealismo empirismo/realismo. Sujeto
identificar la vida como realidad radical, y objeto no son ya dos polos contrapues-
es decir, como el nivel fundamental de la tos, sino dos polos en estrecha relacin:
realidad en la que se enraza mi propia la vida o realidad radical es perspectiva,
experiencia vital. La metafsica como sa- interpretacin, relacin mediada por una
ber de la realidad radical, de la vida, no razn vital.
puede dejar de ser concreta, contingente, Por su parte, Javier San Martn recu-
actual y provisional. As, la metafsica pera la crtica al idealismo que Huscar
de Ortega es el esfuerzo intelectual por expone en la primera parte de La inno-
reconstruir categorialmente la experien- vacin metafsica de Ortega (1982),
cia vital inmediata del mundo (p. 45), para desenmascarar un error en el que
esfuerzo que Huscar llev mucho ms Huscar, siguiendo a Ortega, incurre.
all que el propio Ortega al recoger y Para ambos autores la fenomenologa

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268 Reseas
es el canto de cisne del idealismo y, en que lo reduce a la presencia de mis ideas,

consecuencia, la crtica y superacin del bien podra ser el margen terico que le
idealismo supondra la crtica y la pre- lleva a operar con una concepcin dual
tendida superacin de la fenomenologa. de mundo que se compone de las dos
Sin embargo, lo que de la fenomenologa acepciones complementarias de mundo-
rechazan nuestros autores es tan slo una perspectiva y mundo-circunstancia (p.
vertiente de esta corriente filosfica. El 83). Si el idealismo menoscababa la nota
mismo Husserl se desvincular del idea- formal del mundo-circunstancia y el rea-
lismo fenomenolgico para practicar una lismo horadaba la nota interpretativa del
fenomenologa perfectamente compati- mundo-perspectiva, tal vez la conjuncin
ble con los planteamientos de Ortega y de ambas acepciones evite no slo los
de Huscar. El error estriba en confundir abstractos desvos idealistas sino tam-
el yo puro alcanzado a travs de la reduc- bin las ingenuas derivas realistas.
cin fenomenolgica con un yo puro abs- Por ltimo, la tercera parte del mono-
tracto al estilo fitcheano. Huscar llega a grfico, Metafsica, cultura, poltica,
rechazar la posibilidad de la reduccin explora las consecuencias, derivaciones
que nos llevara, a su parecer, a aceptar y posibilidades filosficas de la nueva
la vinculacin de un yo a un mundo real comprensin metafsica de Ortega-Hus-
en el que no se cree. Sin embargo, como car. Pedimos disculpas de antemano a los
seala San Martn, la epoj consiste en autores que contribuyen a esta parte por
eliminar la creencia en el mundo natural la brevedad con la que nos referiremos a
causal que nos explica todo, incluida la sus artculos, consecuencia de los requi-
vida humana. El resultado de esa epoj sitos formales de una resea de este tipo
es la reduccin o conversin del mundo y no de lo que podra parecer una falta de
a horizonte [], dotndole as de una inters ni de originalidad en sus escritos.
dimensin vital que no hace que pierda Luca Parente destaca el respeto por la
el mundo nada de su realidad (p. 60). palabra, el anlisis etimolgico y la pre-
La segunda parte del libro, donde Hus- cisin terminolgica con la que Huscar
car ejecuta la superacin del idealismo, lleva a cabo su labor interpretativa. Gra-
es una primera aproximacin al anlisis cias a la dilucidacin y sistematizacin
de las categoras de la vida, tarea que el de la palabra misma del acontecimiento
autor presentar de modo ms elabora- vital o del acto de presencia de la vida
do en su inacabada obra Ethos y Logos humana individual, Huscar elaborar
(1996). Gerardo Bolado nos muestra la una metafsica del acontecimiento para
agudeza de este anlisis etholgico de la resaltar el cambio radical teortico del
vida, dilucidando el significado de mun- anlisis radical de la realidad concebida
do en la filosofa de Huscar. A travs como ser y reflexionar sobre la misma
de un original estudio, Bolado expone la como acontecer (p. 93).
doble acepcin de mundo que opera Juan Manuel Monfort analiza el con-
en el anlisis etholgico de la vida y que cepto de cultura en Ortega-Huscar para
servir de bisagra entre idealismo y rea- sentar las bases metafsicas de una teo-
lismo: la bsqueda de una va media en- ra de la cultura. La cultura es todo el
tre la interpretacin realista del presente esfuerzo que las personas hacemos para
del mundo como algo independiente de sostenernos en la circunstancia que nos
mi presencia, y la interpretacin idealista envuelve, es la reaccin del ser humano

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Reseas 269
ante la desorientacin radical que impli- de acceso a la realidad, para usar su

ca vivir (p. 106). Cultura y circunstan- precisa frmula: diferentes pero com-
cia no son desligables, como tampoco plementarias maneras de planificar el
lo son cultura y perspectiva ni cultura y contacto con la realidad (p. 150). El es-
raciovitalismo. Si la vida es quehacer, es critor de novelas se ve urgido a escribir,
ocuparse de una circunstancia, la cultura siente que debe revelar una realidad, una
determina las posibilidades y limitacio- perspectiva. El lector de novelas, por su
nes entre las que la vida se construye. parte, busca descansar de las presiones
Jess M. Daz y Jorge Brioso re- del vivir, desrealizar su circunstancia,
flexionan sobre la teora de la contingen- suspender la vida ejecutiva del yo, actos
cia de Ortega-Huscar: el ncleo de esta que muchas veces ayudan a encontrar
categora tiene que ver con la apertura un sentido e interpretar nuestra existen-
constante de la realidad a acontecimien- cia. Lasaga muestra cmo la novela, en
tos inesperados. [Huscar] En bella fra- su construccin de mundos ficticios pero
se resume el corazn de la contingencia verosmiles, permite esta bsqueda de
como esperar lo inesperado (p. 119). sentido a travs de los mecanismos de la
La contingencia del mundo (y del yo) irona y de la perspectiva, pudiendo (la
es acontecimiento e indefinicin, forma novela) llegar a alcanzar la condicin de
parte del mundo y de su sentido. Senti- perspectiva de la perspectiva.
do y contingencia no son contradictorios, Me gustara terminar estas lneas con
ms bien se exigen mutuamente. Pero la osada de hablar en primera persona y
esta teora de la contingencia no se que- abandonar el plural de modestia. Enten-
da vinculada exclusivamente a un pensa- der el lector mi necesidad de hacerlo.
miento metafsico sino que puede tener No me importa reconocer abiertamente
y tiene consecuencias tico-polticas. En lo mucho que he disfrutado leyendo este
este punto, Daz y Brioso realizan una monogrfico sobre Huscar, elaborado
sorprendente y aguda comparacin con en gran parte por profesores, colegas y
dos autores lectores de Ortega que, amigos; ms difcil es reconocer lo mu-
partiendo de esta contingencia, llegarn cho que me ha sorprendido y sonrojado.
a conclusiones bien distintas: Rorty, para Durante cuatro aos estudi y analic la
quien la contingencia ser una condicin obra de Charles Taylor, filsofo al que
de posibilidad de la democracia, y Gray, dediqu mi tesis doctoral, tras sentirme
para quien, desde una perspectiva ms profundamente embelesada y atrada por
negativa y tal vez ms prxima a la del su tica de la autenticidad. Qu estpida
ltimo Ortega, la contingencia avecina mana la de buscar en tierras lejanas! En
discordia y violencia. mi tesis no hay ninguna referencia a la
En ltimo lugar, Jos Lasaga estudia figura ni obra de Huscar. No la hay
la conexin y similitud entre la novela vern lo penoso de mi disculpa porque
moderna heredera de Cervantes y la no tena referencia alguna de ella. Lo re-
metafsica en la obra de Huscar, quien conozco: me siento avergonzada por mi
no slo escribi algunas novelas sino que ignorancia, pero tambin entusiasmada
tambin dedic un artculo al tema, Pro- al descubrir y no es la primera vez!
blemtica de la novela (1959). Lasaga en el pensamiento filosfico espaol con-
muestra bellamente cmo para Hus- sideraciones tico-antropolgicas de una
car metafsica y novela son dos modos belleza y humanidad extraordinarias. La

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270 Reseas
riqueza de la filosofa espaola me so- por un ejercicio universitario que autn-

brecoge, la ignorancia que de ella tene- ticamente responda a su propia vocacin.
mos me conmueve. As que desde aqu, Como dice el mismo coordinador en la
mi ms sincera gratitud y admiracin a introduccin comentando unas palabras
los investigadores del proyecto sobre La de Julin Maras, la filosofa espaola
Escuela de Madrid. Porque la filosofa de se encontraba entonces (comienzos del
Antonio Rodrguez Huscar tambin es siglo XX) en una situacin prometedo-
mi circunstancia y si no la salvo a ella ra, con un pensamiento original y freso,
no me salvo yo. y de gran valor; pero dicha filosofa no
poda ser entendida de modo puramente
Sonia Rodrguez abstracto sino desde una situacin hist-
rica concreta y determinada, tanto en el
aspecto social como en el individual. Y
Fayos Febrer, Rafael (Coord.), Razn qu duda cabe de que esta contextuali-
de la universidad, Madrid, CEU Edi- zacin del pensamiento intelectual est
ciones, 2015, 137 pp. ntimamente relacionada con el mbito
universitario.
Cuando se analiza algn problema En primer lugar se nos invita a co-
en una determinada poca, es fcil pen- nocer la opinin de tres grandes auto-
sar que dicho problema es ms o menos res de nuestra tradicin espaola sobre
novedoso, propio de los tiempos que se la realidad universitaria de su poca,
estn viviendo. Pero no es infrecuente as como sobre su idea de lo que debe
que cuando nos acercamos a otras po- ser la Universidad: hablamos de Una-
cas veamos que, independientemente muno, Ortega y Gasset y Lan Entral-
de las especificidades intrnsecas a las go. Sorprendentemente (o quiz no tan
distintas contextualizaciones concre- sorprendentemente) se observa cmo
tas, hayan sido cuestiones debatidas y los problemas que ponen de manifies-
tratadas con anterioridad porque tam- to son en su inmensa mayora aplica-
bin estaban presentes entonces. Algo bles a los aos que vivimos. Hoy en da
as ocurre con el tema que nos ocupa, nos encontramos ante una formacin
tal y como los distintos autores que han sesgadamente instrumental, dispersa,
colaborado en este trabajo colectivo fraccionada, que arrincona aquel saber
nos ponen de manifiesto. Y no se tra- que tenga que ver no con lo utilitario y
ta nicamente de que sea un problema pragmtico sino con lo que es valioso en
compartido con otras pocas, sino del s, esto es, las Humanidades. Situacin
hecho de que en no pocas ocasiones se que es esencialmente problemtica por-
ha considerado como un problema cru- que siguiendo a Alejandro Llano
cial, al que hay que atender si se quiere qu se puede esperar de una sociedad
poseer una calidad universitaria y por que desvirta a la universidad en lo que
ende una formacin de la sociedad a la supone el conocimiento de aquellos co-
altura de los tiempos. nocimientos que afectan a lo profundo y
Rafael Fayos ha dividido el presente radical de la persona.
libro en tres partes claramente diferen- Efectivamente, sintomtico de esa si-
ciadas, aunque todas enlazadas por ese tuacin es el estado de la sociedad en que
hilo conductor como es la preocupacin se da: qu tipo de sociedad se contenta

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Reseas 271
con una Universidad que no es fiel a s humana, y en este sentido se erige no

misma ni a sus races, que forma pragm- en una posibilidad educativa ms sino
ticamente a los jvenes, incapaz de ofre- en la idea de educacin, gracias a la
cerles una formacin global y orgnica, cual el individuo se puede desarrollar
cuyos docentes estn ms pendientes de hasta el mximo posible de humanidad
cuestiones burocrticas, administrativas en todas direcciones, cargndolo con
o de hacer currculum que de ofrecer la masa de objetividades acumuladas y
una autntica formacin tanto huma- armndolo para la conquista de nuevas y
na como de contenidos a sus alumnos? ms perfectas formas. No basta con en-
Preguntas como estas no cesan de ser sear contenidos, sino que hay que dotar
planteadas me atrevera a decir por de herramientas para que los alumnos
todos y cada uno de los pensadores aqu puedan desenvolverse en la vida y con-
referidos. quistar nuevas cimas; y en esta tarea son
La segunda parte est dedicada al un componente fundamental las Huma-
modo en que se ha de realizar la tarea nidades. No se trata de formar profesio-
de conseguir llevar a la universidad al nales sino de formar personas profesio-
lugar que debera ocupar; o mejor dicho, nales, que es distinto.
desde qu cuadro de coordenadas debe- Por ltimo, la tercera parte est diri-
ra la universidad realizar su tarea. Es gida a la relacin existente o que cabe
demasiado frecuente que la formacin esperar entre la Universidad y la socie-
impartida aparezca segmentada y parti- dad que la alberga. Qu rol juega la
cular, sin ninguna opcin que posibilite Universidad en su contexto amplio, cul
al alumno una visin de conjunto de lo es la repercusin social que cabe espe-
que es el conocimiento humano en ge- rar de la Universidad? Tanto las reflexio-
neral, en cuyo seno cabra situar su dis- nes de Christopher Derrick como las de
ciplina especfica. Esta formacin ni se Alasdair MacIntyre nos dirigen a la idea
daba en la poca de Garca Morente ni de que si la universidad pretende poder
en la de Guardini (autores referidos en decir algo a la sociedad, lo ha de hacer
esta parte), ni por lo general se da ahora. desde una identidad propia slo alcanza-
Ello requerira el estudio de disciplinas ble desde la fidelidad a sus orgenes y sus
que ofrezcan dicha panormica global, principios directores, nunca desde el ser-
correspondindose segn los autores vilismo y la desorientacin de una socie-
con la filosofa y la teologa. dad caracterizada por su individualismo
Partiendo de ellas se posibilita re- y fragmentacin.
flexionar sobre el conocimiento humano Una identidad propia que ha de huir
desde arriba, para obtener as una visin de dos extremos: el de la acusada es-
de conjunto que ayude a situar al estu- pecializacin y el del abandono en un
diante (y por ende a la persona que tam- vago conocimiento general. La ensean-
bin es), y le propicie una perspectiva de za cientfica polarizada produce espe-
las cosas que le permita una ejecucin cialistas encapsulados en un mbito de
ms responsable y solidaria de su ejer- trabajo ausente de contacto externo que
cicio profesional. Como nos dice Gar- le permita una relacin permeablemen-
ca Morente en el Prlogo a Pedagoga te sana con su entorno, mientras que al
social de Paul Natorp, la filosofa nos resto lo condena a una especie de dile-
permite alcanzar la unidad de la cultura tantismo estril predispuesto para un

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272 Reseas
ejercicio profesional inadecuado con- Fernndez Buey, Francisco: Sobre

secuencia de su dbil formacin univer- Manuel Sacristn, edicin de Sal-
sitaria, ocupados como estaban en fines vador Lpez Arnal y Jordi Mir,
distantes de los autnticamente univer- Barcelona, El viejo topo, 2015, 523
sitarios. Tanto un extremo como otro se pp. AAVV: Pensando sobre Manuel
ha de evitar, para lo cual se hace precep- Sacristn, seccin monogrfica en
tivo la enseanza de las Humanidades, el nmero 19 de la revista/anuario
que ms que sustituir la enseanza cien- Con-ciencia social, Sevilla, Diada
tfica la sita en un contexto ms amplio Editora, pp. 63-130
dirigido por una idea de ser humano que
a la postre ser la que predomine en la En 2015 se han cumplido treinta aos
sociedad. Un ciudadano debe estar pre- del fallecimiento de Manuel Sacristn,
ocupado por todos los mbitos sociales, y noventa aos de su nacimiento. Era,
siendo preciso poseer una visin inte- pues, un ao propicio para el recuerdo y,
grada y orgnica de todas las dimensio- en efecto, se han realizado en Espaa va-
nes de nuestra cultura, preocupndose y rias actividades de conmemoracin (as,
actuando en diferentes direcciones a la por ejemplo, las jornadas Pensar con la
luz de la pretensin de mejorar una so- propia cabeza en la Universidad Aut-
ciedad para que quepa en ella la mejor noma de Madrid, el 30 de noviembre y
versin de lo que entendemos que sea 1 de diciembre de 2015; o el Seminari
un ser humano. sobre el marxisme de Manuel Sacristn
Una idea radical que cruza todo el (1925-1985), organizado en Barcelona
libro es que la reflexin que los autores por el Seminari dEconomia Crtica Tai-
tratados realizan sobre la Universidad fa y el Ateneu Roig, del 4 al 18 de di-
no debe ser entendida como una preo- ciembre del mismo ao), as como estas
cupacin anecdtica, como una cues- publicaciones que no deberan pasar des-
tin ms que debera ser tambin tratada apercibidas.
entre otras tantas. Todo lo contrario: el En primer lugar, hemos de felicitarnos
problema de la Universidad, el modo en por el extenso e intenso volumen (ms
que se desarrolla y su papel en la socie- de quinientas pginas acompaadas de
dad es un tema recurrente que aparece un documental en DVD) donde Salvador
en no pocos escritos y en diferentes Lpez Arnal y Jordi Mir han recopilado,
pocas de sus evoluciones personales, con buen criterio editorial, los frutos de la
poniendo de manifiesto la relevancia de dedicacin de Francisco Fernndez Buey
dicha preocupacin. Una preocupacin (1943-2012) a la obra de quien fue su
que debera ser compartida por el gran maestro, amigo y compaero de luchas.
grueso de los miembros de la comuni- Este Sobre Manuel Sacristn es una con-
dad universitaria (no slo docentes sino tribucin mayor al anlisis del pensamien-
tambin estudiantes); aunque pensndo- to de quien fue el pensador marxista ms
lo bien por qu slo por el gran grueso importante que ha dado este pas segn
de sus miembros y no por todos ellos, e afirmaba hace poco Manuel Cruz (en una
incluso por toda la sociedad? entrevista en El Cultural, 18 de diciembre
de 2015). Tal y como sealan los edito-
Alfredo Esteve Martn res en su nota introductoria, todos los
grandes temas, artculos, libros e investi-

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Reseas 273
gaciones de Sacristn, y una buena parte Manuel Sacristn nos recordaba

de sus preocupaciones estn tratados y Francisco Fernndez Buey en una de
comentados en los diversos apartados que sus ltimas intervenciones pblicas, una
conforman este libro. Desde sus textos de conferencia que imparti en el Ateneo de
crtica literaria, filosfica y teatral en Laye Madrid en febrero de 2011 fue sobre
hasta sus conferencias, escritos, cursos y todo un comunista marxista constante-
prlogos sobre Marx, Engels, Lenin, La- mente atento a las novedades del mundo
briola, Gramsci, Lukcs, Heller, Russell, en que vivi, un auscultador de los lati-
Marcuse o Harich, sin olvidar su tesis dos del presente (no atento a las modas,
doctoral sobre la gnoseologa de Heide- siempre fue muy contrario a las modas,
gger, sus esperadas intervenciones polti- precisa el autor de La gran perturbacin
cas, sus reflexiones sobre el compromiso en la p. 491 de Sobre Manuel Sacristn).
poltico y el papel de los intelectuales, su Entre esas novedades de los aos sesenta
aproximacin a la compleja figura de Ul- y setenta del siglo XX la de mayor tras-
rike Meinhof, su interpretacin del mar- cendencia histrica es la crisis ecolgica
xismo como una tradicin praxeolgica global. Sacristn fue uno de los pocos
(y desde abajo) de transformacin social, pensadores de la izquierda europea que
sus estudios sobre Gernimo y las cultu- supo ver muy pronto la descomunal en-
ras amerindias, sus crticas al socialismo vergadura de lo que se estaba anuncian-
parcialmente irreal entonces realmente do ah, y cmo ello obligaba a repensar
existente, sus intervenciones en el dilogo a fondo algunos aspectos centrales de
entre cristianos y marxistas, su lcido in- los programas y prcticas del socialismo
tento de renovacin del ideario comunista (socialismo en sentido amplio, es decir,
(), su singular y fructfera concepcin incluyendo ah a todas las familias de
de la filosofa y el filosofar, siempre pobre las izquierdas anarquistas, socialistas y
y desnudo, o sus ltimas reflexiones, muy comunistas). Repensar, por sealar un
apreciadas y estudiadas por Francisco Fer- destacado ejemplo, la hiptesis de abun-
nndez Buey, sobre sociologa y poltica dancia material (conectada con la expec-
de la ciencia (p. 13). tativa de desarrollo ilimitado de las fuer-
Por otra parte, la Federacin Icaria zas productivas, para muchos y muchas
(Fedicaria), una asociacin de colectivos marxistas) como prerrequisito de una
que trabajan en pedagoga e innovacin sociedad libre.
educativa con perspectiva crtica, publica As, Sacristn se convirti en uno de
desde 1997 el Anuario Con/ciencia so- los fundadores de la corriente de pen-
cial (puede hallarse informacin al res- samiento y praxis que luego hemos lla-
pecto en su web, http://www.fedicaria. mado ecosocialismo. Desde finales de
org/quees_conc_social.htm). El volumen los setenta, l trabaj en una revisin o
19, aparecido en Salamanca a finales de rectificacin estratgica de la izquier-
2015, contiene una importante seccin da que partiera de los problemas con-
monogrfica sobre Manuel Sacristn (en temporneos y enlazase con los nuevos
cuya elaboracin ha tenido un papel muy movimientos sociales (nuevos eran
destacado el profesor universitario y ac- entonces considerados el feminismo,
tivista poltico Jos Sarrin, autor de una el ecologismo y el pacifismo antinu-
notable tesis doctoral sobre Manuel Sa- clear). De qu asuntos nuevos o relati-
cristn, hace unos aos). vamente nuevos, posleninianos deca

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274 Reseas
el autor de Las ideas gnoseolgicas de dos publicaciones de 2015 constituyen

Heidegger, estamos hablando? En la un excelente vehculo para aproximar-
cabeza de Manolo Sacristn eran te- nos al clsico.
mas como la conversin de las fuerzas
productivas en fuerzas destructivas; las Jorge Riechmann
consecuencias psicosociales negativas
del desarrollismo industrialista; la cri-
sis ecolgica; el papel de la tecnocien- Fuertes Herreros, Jos Luis y Ponce-
cia en nuestras sociedades; la reconsi- la Gonzlez, ngel (Eds.), De Na-
deracin del sujeto de transformacin tura. La naturaleza en la Edad Me-
social a partir del reconocimiento de dia, Vila Nova de Famalico, Hmus,
los cambios que se estaban produ- 2015, 930 pp.
ciendo en la composicin de la clase
obrera; los efectos socio-culturales del Los dos volmenes del De Natura.
equilibrio del terror en la segunda fase La naturaleza en la Edad Media, publi-
de la Guerra Fra, o sea, en la poca cados por la editorial Hmus en diciem-
del exterminismo como lo llamaba el bre del 2015 bajo la supervisin de Jos
historiador britnico E.P. Thompson; la Luis Fuertes Herreros y de ngel Pon-
reconsideracin de la nocin clsica de cela Gonzlez, recogen la mayora de las
revolucin, incluyendo en esa nocin la ponencias y de las comunicaciones pre-
idea de revolucin de la vida cotidiana; sentadas durante el VI Congreso Interna-
el problema del choque entre culturas, cional Iberoamericano de la Sociedad de
que haba sido un problema muy poco Filosofa Medieval (SOFIME), celebrado
abordado desde el punto de vista del en Salamanca entre el 3 y el 5 de diciem-
marxismo clsico (Fernndez Buey, bre de 2012. Los dos volmenes, que
Sobre Manuel Sacristn, p. 492) constan de setenta y nueve contribucio-
En una entrevista a Manuel Sacristn, nes en ms de novecientas pginas llenas
realizada en 1977 con ocasin de una de fuentes y de propuestas interpretati-
conferencia sobre Antonio Gramsci que vas, son homnimos del mismo tema que
imparti en la Universidad de Barcelo- fue protagonista del congreso, es decir,
na (recogida por Salvador Lpez Arnal De Natura, la naturaleza en su diferentes
y Pere de la Fuente (eds.) en Acerca de sentidos, que a partir de la poca tardo-
Manuel Sacristn, Destino, Barcelona, antigua se desarrollaron por toda la filo-
1996), l seal lo que consideraba una sofa medieval, hasta llegar al alcance de
caracterstica central de Gramsci y, en la Modernidad.
general, de la obra de cualquier autor a Las contribuciones, ordenadas segn
quien tengamos por clsico de una tra- un orden alfabtico, se preocupan de
dicin poltica o filosfica: Gramsci es reconstruir la cuestin del estudio de la
un clsico, o sea, un autor que tiene de- naturaleza desde diferentes perspectivas,
recho a no estar de moda nunca y a ser como por ejemplo las de la fsica, de la
ledo siempre. Y por todos. Quienes metafsica, de la esttica, del arte, de la
hemos aprendido de la praxis y el pen- literatura, de la poltica, adems de aque-
samiento de Manuel Sacristn lo consi- llas prximas a la filosofa y la teologa.
deramos a l un clsico, precisamente Autores como San Agustn, Santo Toms,
en ese sentido de la expresin. Estas Duns Escoto acompaan a los textos de

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Reseas 275
los Padres de la Iglesia y de las filosofas Gallego, Jos Antonio, La msica ilus-
rabe y hebrea, formando un conjunto de trada de los jesuitas expulsos, Barce-
estudios y de ideas muy importante para lona, Arpegio, 2015, 263 pp.
entender lo que la Edad Media entenda
con la palabra naturaleza. Adems, la Suele afirmarse que la formacin
investigacin de los autores de esta obra musical de los jesuitas, al no tener la
no se para a los pies de la Modernidad, servidumbre de coro, era ms descuida-
sino que se pone dentro de ella, intentan- da que en otras rdenes religiosas, pero
do explicar cmo el Humanismo Esco- quien analice desde este punto de vista
lstico Ibrico ha recogido la tradicin estos dos libros (Fray Gerundio de Cam-
medieval en relacin a las diferentes exi- pazas del padre Francisco Isla y el Dic-
gencias que haban surgido a partir de la cionario Castellano del padre Esteban de
segunda mitad del siglo XV. Terreros) quiz se convenza de lo contra-
Por eso, los autores del De Natura rio, si es que no lo est ya de antemano.
reconocen en sus lineas que el sentido Estas palabras que Antonio Gallego es-
medieval de naturaleza es fundamental cribe en la pgina X de la Presentacin
para la profundizacin de los estudios de su libro La Msica Ilustrada de los
sobre el mundo que dieron vida a las Jesuitas Expulsos sintetizan de manera
investigaciones cientificas, tanto de las elocuente la obra y el tema. Y vaya que
ciencias exactas como de las ciencias tiene razn. Pues, por mucho tiempo, se
sociales, y matizan que a travs del estu- ha sostenido que la Orden en Espaa no
dio de la naturaleza fue posible empezar prest atencin al desarrollo de la msi-
el proceso de transicin de la escolstica ca, pero desde hace algn tiempo nuevas
medieval a la del Renacimiento, tambin investigaciones, principalmente del siglo
en el Nuevo Mundo. XVII, estn demostrando lo contrario. El
De este modo, De Natura. La natura- destacado musiclogo hace lo suyo para
leza en la Edad Media se presenta como el Siglo de las Luces, y, para ello, rea-
una obra muy importante para todos los liza un acercamiento a la msica a tra-
que quieran acercarse al problema de la vs de algunas de las producciones ms
relacin entre el hombre y el mundo, as representativas de los jesuitas espao-
como la relacin entre la Edad Media y les expulsos, unos cuantos de ellos, por
la Modernidad. Presentando contribu- cierto, de gran relevancia no solo para
ciones que abarcan todos los mbitos la Historia de la Msica en Espaa, sino
de la sabidura, el De Natura es un texto tambin para la Historia de la Msica
transversal, que permite entender cmo Occidental.
el discurso de los saberes acerca de la na- Ya en el ao 2014, en nuestra comu-
turaleza se desarrolla a lo largo de casi un nicacin, Msica y Espacio Cortesano
milenio, respetando la pluralidad de en- durante el dominio Borbn: Actividad de
foques, de tradiciones, de pensamientos los jesuitas madrileos en el siglo XVIII.
y de disciplinas que fueron protagonistas Algunos datos para su estudio, presenta-
de este cambio de perspectiva acerca de da en el Congreso: Msica de Corte, en
lo que significa naturaleza entre la Edad el espacio Iberoamericano, 1750-1800,
Media y la Modernidad. celebrado en el mes de octubre en Lisboa,
indicbamos la necesidad de abordar el
Emanuele Lacca estudio de la obra de los expulsos como

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Eximeno o Arteaga por ejemplo a la luz El primer ensayo, Lectura y msica

de los nuevos hallazgos y bajo la mirada de Fray Gerundio, examina los aspectos
de la actividad musical desarrollada por musicales contenidos en esta famosa no-
los jesuitas espaoles durante dicho siglo, vela dieciochesca, Historia del famoso
por lo que celebramos con mucho entu- predicador Fray Gerundio de Campazas,
siasmo la llegada de este trabajo, del cual alias Zotes, del padre Jos Francisco Isla.
indicamos a continuacin algunas cues- Dichos temas tienen relacin, entre otros,
tiones que nos han parecido interesantes, con la antigedad clsica, la Biblia o la
con la finalidad de ofrecer al lector un pri- msica profana, recurriendo en varias
mer acercamiento a la obra. oportunidades, para sus comentarios, a la
La msica ilustrada de los jesuitas edicin de la obra realizada por Russel
expulsos se estructura en nueve partes P. Sebold.
(nueve ensayos con dedicatoria, dividi- En el segundo, Los caminos del l-
dos cada uno en distintos apartados), ms xico: Esteban de Terreros, se refiere al
el ndice y la Presentacin al inicio acercamiento lexicogrfico a la msica,
del todo y los apartados de Bibliogra- realizado por este distinguido jesuita a
fa y Fuentes al final. Resulta original travs de su famoso Diccionario. Resulta
la manera como Antonio Gallego orga- muy interesante el planteamiento de la
niza el texto, ya que el primer escrito lo influencia en Terreros de la obra del Pa-
titula Preludio jesutico y, el ltimo, dre Feijoo, pues fue gran admirador suyo,
Coda Jesutica, lo que invita a pensar as como tambin la mencin al escaso
inmediatamente en la estructura en una inters que ha despertado este Dicciona-
obra musical. rio para la musicologa, resaltando, como
En la Presentacin, el autor se re- contribucin, un trabajo, realizado por A.
fiere al origen del libro, dando cuenta de Gonzlez Lapuente bajo su tuicin en el
que su raz se encuentra en un encargo Real Conservatorio Superior de Msica
realizado por el Dr. scar Flores, con de Madrid, en el curso 1987-1988.
motivo del Congreso por l dirigido con En el siguiente estudio, El nmero
miras a la publicacin de las Actas: El sonoro y Antonio Eximeno, Gallego se
Clasicismo en la poca de Pedro Jos dedica a examinar la obra de este desta-
Mrquez (1741-1829): Arqueologa, ficado terico, en la que destaca su conoci-
lologa, historia y teora arquitectnica, da Del origen de las reglas de la msica.
celebrado en octubre de 2009 y organi- Una de las contribuciones ms interesan-
zado por el Instituto de Investigaciones tes se refiere a la profundizacin en las
Estticas de la Universidad Autnoma de diferencias existentes entre la primera
Mxico y llevado a cabo en la Real Aca- edicin en espaol y la edicin original
demia de Bellas Artes de San Fernando en italiano de dicha obra, debido a erro-
de Madrid. res en su traduccin.
En el Preludio da una mirada a temas Luego, en La msica de los rabes y
relacionados con cada uno de los jesuitas el abate Juan Andrs, trata, en un primer
tratados en el libro. Asimismo, hace refe- momento, sobre aspectos relacionados
rencia a otros miembros de la Orden vin- con diferentes obras y autores de distin-
culados con la msica, pero mucho menos tas disciplinas, entre las que cuentan el
conocidos, como Buenaventura Prats, Jos famoso poema La Msica, de Toms de
Pintado o Juan Francisco Masdeu. Iriarte o el Teatro crtico universal, del

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Reseas 277
Padre Feijoo. Posteriormente, se refiere a, El tenor del texto termina con la

Dellòrigine, progresi e stato dògni lit- Coda jesutica, en la que el musiclogo
teratura (1782-1799) del ex jesuita Juan recoge las ideas ms importantes de los
Andrs. Interesante resulta la mencin ensayos contenidos en el libro.
de las diferencias suscitadas con Esteban Antonio Gallego nos entrega un in-
de Arteaga, pues el abate sostena que la teresante trabajo, de fcil lectura, en el
msica profana europea vena de los ra- que se evidencia un acercamiento a los
bes, tesis que este ltimo no acept. temas jesuticos que se ven enriqueci-
El ensayo nmero seis, La Belle- dos por lo vivencial. Aunque el autor
za ideal y Esteban de Arteaga, expone indica que el texto no est dirigido es-
el pensamiento musical de este terico pecialmente a musiclogos, lo cierto
desde el punto de vista de la esttica. Lo es que el lector necesita tener slidos
hace considerando la obra Le Rivoluzioni conocimientos de cultura general y hu-
del teatro musicale italiano (1783/1785), manstica para poder comprender mejor
en la que Arteaga expresa su preferencia cada una de sus partes, pues el libro nos
por la msica vocal. Tambin su inclina- invita a viajar por el tiempo y nos lle-
cin por la pera, evidente en la obra La va ms all de lo preliminar. A ello se
Belleza ideal, del mismo jesuita. suman sus notas, en las que se eviden-
En el sptimo escrito, Griegos y cia gran erudicin, profusin de ideas
Romanos cantores: Vicente Requeno, y relaciones que establece con distintas
el musiclogo se refiere a los dos tomos reas del conocimiento, las cuales ofre-
del ensayo sobre el restablecimiento de la cen un acervo bibliogrfico bastante ac-
msica de los griegos y de los romanos tualizado sobre los distintos temas que
de este jesuita, publicados en Parma en trata, aspecto que por cierto, nos parece
1798. Asimismo, indica que uno de los justo destacar.
aportes ms relevantes realizados por En suma, una contribucin a la escasa
Requeno fue la defensa del temperamen- literatura musical de la Compaa de Je-
to igual, frente al sistema proporcional ss en Espaa, tanto en lo general como
que se haba impuesto en Grecia. en lo que respecta al siglo XVIII, que
En el ltimo de los ensayos, Pedro ayuda a la deconstruccin de una histo-
Jos Mrquez ante Vitruvio, el inves- ria que por mucho tiempo ha estado pre-
tigador realiza una mirada a la relacin sente en la musicologa y que colabora en
existente entre los elementos musica- la construccin de una nueva etapa so-
les y las teoras del clebre arquitecto bre el tema, aportando una lectura reno-
romano. Luego, se refiere a la obra del vada de los tericos musicales expulsos a
jesuita mexicano del siglo XVIII Pedro travs de la ptica jesuita.
Jos Mrquez. Examina su pensamiento
a travs del texto Sobre lo bello en ge- Juan L. Jorquera Opazo
neral, publicado en Madrid a comien-
zos del siglo XIX. Por ltimo, analiza
parte del Diccionario sobre cuestiones Garca Serrano, Manuel, Ficcin
arquitectnicas que el jesuita recopil y conocimiento. Filosofa e imaginacin
basndose en la obra de Vitrubio, en en Unamuno, Borges y Ortega, Vigo,
donde aborda, especialmente, las voces Editorial Academia del Hispanismo,
de msica y rgano. 2014, 343 pp.

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278 Reseas
Manuel Garca Serrano es doctor en fuerza ejemplificativa de acciones dentro

Filosofa, ha estudiado en Oviedo y en de la ficcin ineludiblemente nos lleva a
Frncfort del Meno y actualmente es la valoracin de dichos actos y por ende,
profesor de la Universidad de Kassel con a vernos reflejados en la trama aunque
la consiguiente habilitacin en Literatura sea por va negativa.
Espaola. Su obra Ficcin y conocimien- De este modo, los dos captulos si-
to. Filosofa e imaginacin en Unamuno, guientes, Narracin e identidad personal
Borges y Ortega de 2014, pone en jaque en Unamuno. La Constelacin de Niebla
a muchas tesis que defienden la incom- y Novela y personalidad, ejemplifican la
patibilidad de filosofa y literatura o que teora aportada en la primera parte, exa-
sostienen que la obra ficcional no es ms minando las obras unamunianas Niebla y
que un mero objeto del que se puede ser- Cmo se hace una novela. En estas obras
vir el filsofo para su pensamiento. Ms podemos ver cmo la identidad personal
all de estos presupuestos, Manuel Gar- se conforma con la ejemplificacin no
ca Serrano propone que la obra ficcional slo de la propia biografa del que fue-
tiene en s misma una disposicin filo- ra rector de Salamanca, sino como una
sfica y como tal se nos muestra como suerte de descubrimiento de lo ms hon-
un modo para comprender la realidad y do del ser humano: su conciencia misma,
nuestra propia vivencia. As pues, el ob- su identidad y su lucha constante consigo
jetivo primordial del libro ser el anlisis mismo y con el mundo.
de las facetas cognitivas de la narrativa En el captulo dedicado a Jorge Luis
de ficcin. Borges, Espesas Fantasas. Los rela-
El libro est distribuido en siete ca- tos de Borges, examina algunos de los
ptulos, adems de la introduccin y cuentos del bonaerense, afirmando la
la bibliografa utilizada. Sin embargo, gran connotacin filosfica encontrada
tenemos que tener en cuenta que todos en ellos. En este propsito vemos tam-
ellos forman un entramado comn que bin que a partir de los juegos narrativos
va desarrollndose de principio a fin con y la construccin de mundos imposibles
absoluta continuidad. De este modo, la se consigue tambin la implicacin del
primera parte, La constitucin del orbe lector por medio de temas como la me-
narrativo. Consideraciones bsicas, nos moria, la interpretacin, el tiempo o la
introduce, desde una perspectiva sis- propia identidad personal.
temtica y precisa, en cuestiones fun- Para finalizar, los tres ltimos captu-
damentales de la obra narrativa que se los tratan sobre Ortega y Gasset, toman-
fijarn en los siguientes captulos de la do como partida las Meditaciones del
mano de Miguel de Unamuno, Jorge Luis Quijote, La deshumanizacin del arte e
Borges y Jos Ortega y Gasset. Encontra- Ideas sobre la novela. De este modo se
mos, por ejemplo, la idea del autor como explica sobre todo la visin del Quijote
gua de un lector que encuentra en lo que por parte de Ortega como una plasma-
lee una vivencia, un mundo que reconoce cin ms de esa identidad personal a la
e interpreta en consonancia con su pro- que aludamos desde el principio, consta-
pio existir, un dilogo a travs del tiempo tando el surgimiento de la novela moder-
entre autor y lector. Esta relacin, insiste na, con todo lo que ello conlleva.
Manuel Garca Serrano, estara muy li- La obra de Manuel Garca Serrano
gada a la identidad personal, ya que la nos gua de este modo por tres autores

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muy diferentes que, sin embargo, se tien- losfica de Espaa, el inicio del despegue
den la mano en la ficcin y el conoci- de la tica, que andando el tiempo traer
miento, haciendo posible que la filosofa sustanciales dividendos al pensamiento
y la literatura se fundan en una bsqueda filosfico espaol actual. Se trata de un
por la identidad personal. movimiento que, iniciado bajo la figura
de Aranguren, presenta una progresiva
Mercedes Gutirrez Ayensa presencia femenina en la docencia y en
la produccin ensaystica, una disponi-
bilidad receptiva en la reflexin moral
Garca Gmez-Heras, J.M (Coord.) de materiales procedentes del mbito de
Dossier Las fronteras de la tica las ciencias sociales, la antropologa, las
en Espaa, La Albolafia: Revista de neurociencias, preferentemente de origen
Humanidades y Cultura, 2, Octubre forneo, y un naciente y creciente inters
2014, pp. 7-151. por los mbitos de aplicacin de la tica
o ticas especiales, como son la biotica,
En un momento en el que se puede tica medioambiental, tica empresarial,
decir que las revistas cientficas no go- ticas profesionales, que con el tiempo
zan de buena salud y expectativas, resul- est dando tambin como resultado el
ta novedoso el hecho mismo de asistir a surgimiento y afianzamiento de nuevas
la aparicin de esta revista y, por lo que disciplinas acadmicas.
a los interesados en hispanismo filos- El contenido del nmero de la revis-
fico se refiere, es gratificante que en su ta se completa con una seccin Miscel-
nmero dos se dedique ms de la mitad nea, que incluye cuatro artculos, dos de
del volumen a abordar como dossier o los cuales estn dedicados a cuestiones
tema monogrfico el de las nuevas fron- relacionadas de un modo u otro con el
teras de la tica en Espaa. En unas 150 hispanismo, en concreto con los arque-
pginas, a travs de un total de 7 artcu- tipos universales forjados en lengua es-
los, debidos a otros tantos especialistas paola y con el socialismo de Luis Ara-
universitarios acadmicos espaoles, y quistan. Apartados de reseas y breves
precedidos de una introduccin a cargo recensiones, novedades, as como la
de su coordinador, Jos Mara Garca preceptiva presentacin del equipo edi-
Gmez-Heras, se realiza una ajustada torial y un avance del prximo nmero
panormica de, probablemente, la ms con dossier sobre Gestin del Patrimo-
frtil de las, afortunadamente, diversas nio Histrico cierran y completan el n-
lneas de pensamiento tico en Espaa en mero de la revista.
la segunda mitad del siglo XX y lo que va En relacin con los estudios concretos
del XXI, ms concretamente entre 1960- que forman el dossier, Cristina Hermida
2010. Se trata de ofrecer un balance e (El dilogo abierto entre la tica y la po-
informacin sobre el pensamiento moral ltica en el pensamiento de Aranguren)
desarrollado en Espaa en periodo indi- presenta a un Aranguren, crtico por ta-
cado: ideas, produccin literaria, institu- lante, profesional del inconformismo y
ciones, disciplinas y temas preferentes de agitador de conciencias por conviccin,
reflexin, as como la recopilacin de la representante del intento de recuperacin
nmina de autores. El estudio fija en tor- de la Espaa ilustrada, liberal, democr-
no a 1960, dentro de la atona general fi- tica, y que a mediados de los 50 del si-

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280 Reseas
glo XX espaol era tanto como hacer de filosfica de ocho pensadores contempo-
puente con la Espaa de los heterodoxos. rneos que destacan, a su entender, por
Repasa detalladamente las preocupacio- la originalidad de sus planteamientos y la
nes sociolgicas, su nfasis en la filo- profundidad de sus reflexiones y que han
sofa como realidad social y su filosofa de ser tenidos en cuenta a la hora de pen-
moral, situndola en su contexto y en n- sar cualquier empeo tico. As van a ir
tima relacin con las circunstancias de su desfilando ante nosotros en apretada sn-
peripecia vital a travs de los principales tesis los planteamientos tico-polticos
textos de su produccin intelectual. Es- y principales aportaciones de Eugenio
pecial atencin se presta a la etapa tica Tras, Javier Sdaba, Jos Antonio Ma-
del pensamiento de Aranguren, iniciada rina, Xavier Rubert de Vents, Esperanza
en torno al ao 1955, que se ir consoli- Guisn, Jos Rubio Carracedo, Norbert
dando y madurando en el discurrir de una Bilbeny y Jos Montoya.
dcada, con una radical apertura hacia la As tenemos que la preocupacin
poltica y hacia la religin, una tica con central de Tras ser constituir una me-
intencin poltica y transformadora. Una tafsica alejada de los supuestos o pre-
tica o moral pensada, docente, en di- supuestos de una metafsica clsica:
logo crtico con el existencialismo, mar- una ontologa de dispersin trgica, sin
xismo, neopositivismo, pero que tambin sustancialismo y sin centro, anclada e
es a la vez una tica vivida, aspecto ste inmanente a la experiencia. A partir de
que se presenta adems como elemento aqu Tras ha elaborado su proyecto filo-
de innovacin filosfica y como transfor- sfico, ontolgico, de reflexin sistem-
macin de la prctica cotidiana. As, la tica sobre (en) los diversos campos de la
atencin no ser exclusivamente la cons- existencia humana, y ello a partir de la
truccin terica de la tica sino tambin tradicin espaola y en contraste dilogo
tomar el pulso a los problemas morales crtico con los planteamientos nihilistas
concretos, y todo ello desde la experien- y postmodernos, ubicado en la razn cr-
cia de las propias circunstancias de su tica. As, la razn pasa a ser concebida
vida. De esta manera la cercana con lo como razn fronteriza, el ser como ser
vivido se convierte en elemento desenca- del lmite, a partir del dato originario de
denante y estimulante de la reflexin ti- la existencia, la filosofa como explica-
ca que, a su vez, revierte y se orienta a la cin de la relacin entre existencia y el
propia vida. Finalmente, en este sentido, lmite, y el hombre como ser fronterizo y
su actitud puede ser vista como lnea de habitante de la frontera. A partir de este
oposicin cultural a la dictadura, previa ncleo, se van a ir repasando las dimen-
a 1975, que ser sin duda antesala o sala siones lgicas, epistemolgicas, religio-
de espera del cambio de orientacin ha- sas y, con especial nfasis, las ticas que
cia la democracia que se iniciara poste- conforman otros tantos aspectos del pro-
riormente, por lo que se dara as la unin yecto filosfico de Tras.
de la cultura de la oposicin y la cultura Sdaba, del que a partir de su con-
de la transicin. cepcin antiacadmica de la filosofa y
Jos Mara Aguirre Or (Ensayistas echando mano de herramientas analticas
morales por la senda de la hermenutica, trazar sus aportaciones en relacin con
de la analtica y del utilitarismo) ofrece la filosofa de la religin, as como otras
las lneas fundamentales de la posicin aportaciones ms ligadas a la problem-

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Reseas 281
tica vital, social y poltica de la gente de reflexiones ticas por una tica de m-
la calle, para dar especial atencin a su nimos, un minimalismo en cuanto a los
aportacin al campo de la tica en la que principios.
destaca la defensa de los valores de la Esperanza Guisn, cuya propuesta
libertad, la reciprocidad moral y la aspi- tica pasa por una teora de la justicia que
racin a una armona social posible, as incluye la felicidad y cuyos objetos son
como sus aportaciones a la biotica, en una razn empricamente condicionada,
un empeo por impulsar una tica laica como punto de partida, un mnimo bsi-
acorde con los avances revolucionarios co natural en tica, una recuperacin del
de este siglo en el mbito de la biologa, sentimiento de simpata como fundamen-
por lo que propone que tica y Ciencia to personal y una composicin del bien-
han de ir de la mano, para que el progre- estar a base de igualdad, individualidad y
so de estas revoluciones est al servicio libertad. A ello se unir la reivindicacin
de la felicidad del hombre. Finalmente de una perspectiva feminista de la tica
se hace eco de su propuesta de apertura y una democracia moral que tiene en la
de lo tico del campo de los deberes al lucha por la felicidad global la condicin
mbito de los deseos, que le llevan a la de posibilidad de la felicidad propia, en
propuesta de una tica ertica, en clave pos de esa empata o simpata universal.
y perspectiva epicuresta: vivir bien, con Jos Rubio Carracedo con su cons-
felicidad y sin sufrimiento como funda- tructivismo tico y su apuesta por la
mentacin ltima de la moral. educacin cvico-democrtica, como au-
Marina, a partir de su concepto de tntico tema de nuestro tiempo, desde un
inteligencia compartida, aboga por una diseo republicano de democracia que
fundamentacin inductiva de la tica a apela a un universalismo moderado, a un
travs de un proyecto tico constituyente cosmopolitismo abierto a las diferencias.
que incluye una valoracin histrica del Norbert Bilbeny con su cognitivismo
progreso moral, su teora de los ganchos tico y su tica intercultural, propone
trascendentales, producidos por la inte- una moral mnima comn que favorezca
ligencia, (en la que la dignidad humana el cosmopolitismo abierto y cooperativo
es el gancho de nuestra felicidad poltica que necesita el mundo de hoy.
que conforma nuestra felicidad personal, Jos Montoya y su reivindicacin
objetivo de la invencin tica) y una di- de una tica narrativa, con ingredientes
nmica operativa de la voluntad (con un neoaristotlicos y utilitaristas, junto con
importante papel de la fraternidad y la su defensa de un liberalismo a pie de ca-
apertura al otro y la Humanidad), lo que lle o a ras de suelo, frente al liberalismo
da como resultado una teora que apuesta de altos vuelos, que permita una vida
por el valor intrnseco del ser humano y social individualista, igualitaria y valora-
por la esperanza en l, as como por la tivamente neutral con relacin a valores
conquista de un orbe tico dominado por ltimos.
el techo de la dignidad. Vicente Ramos Centeno (Javier Mu-
Un inclasificable Rubert de Vents y guerza: tica, razn, utopa, disenso)
su propuesta de tinte postmoderno que nos acerca a la figura central de Javier
reclama como ingredientes de la actitud Muguerza mostrando cmo a partir de
filosfica un conocimiento dbil y un su inters inicial por la filosofa analtica
convencimiento dbil y que aboga en sus y de su distanciamiento crtico posterior,

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282 Reseas
realizar su propia propuesta filosfi- presupuestos filosficos, lneas de actua-

ca que es analizada a travs de cuatro cin y el marco metodolgico en el que
conceptos fundamentales: tica, razn, trabaja la tica aplicada en uno de los
utopa y disenso (contra los abusos del grupos ms consolidados y activos del
contractualismo), abogando por un in- panorama tico espaol de los ltimos 25
dividualismo tico, como escudo de la aos, la llamada Escuela de Valencia,
dignidad humana frente a la injusticia que partiendo de los planteamientos de
que pueda provenir de las mayoras. Pie- la tica discursiva ofrece una perspecti-
zas fundamentales de su posicin sern va de la filosofa prctica que cuenta con
el imperativo de la disidencia, el nfasis una fundamentacin ampliada desde la
puesto en el concepto de condicin hu- razn cordial, un mtodo como el de la
mana frente al de naturaleza humana y hermenutica crtica y una tica aplica-
el supuesto de la libertad de los sujetos da a los diversos mbitos de la vida (p.
morales, que considera el corazn meta- 104-105). Con esta filosofa de fondo se
fsico de la tica. presenta tambin la propuesta particular
Marta Nogueroles (La tica del h- de algunos de sus miembros ms impor-
roe de Fernando Savater) nos acerca a tantes en los que se aprecia que en esta
Fernando Savater y al surgimiento de su escuela la razn se dice de muchas
propuesta de una tica trgica, como al- maneras: Razn que es cordial en Adela
ternativa a la tradicional, ligada al mito, Cortina, impura en Jess Conill, empre-
como mtodo filosfico narrativo, y que sarial en Garca Marz y orientadora en
tiene su pieza principal en la imagina- Juan Carlos Siurana.
cin (querer hacer), cuyo modelo es el Una perspectiva ms temtica adopta
hroe, definido por un carcter autofun- Marta Postigo Asensio (tica y femi-
dante, modlico y ejemplar, y por una nismo en Espaa: 1960-2010) al abor-
postura de rechazo del papel fiscalizador dar el desarrollo de la tica feminista en
de la conciencia; todo ello acompaado Espaa (1960-2010), poniendo nfasis
por el talante jubiloso de su empeo y en tres lneas predominantes y sealando
de la voluntad de valor como origen del las principales aportaciones en cada una
deber moral. A continuacin, presenta de ellas: la crtica de la razn patriarcal
su propuesta acerca de los fundamentos y la Ilustracin, en la que se analizan las
de la tica que encuentra en la accin, aportaciones de Celia Amors, Amelia
la voluntad y el reconocimiento del otro, Valcrcel y Alicia Puleo; las cuestiones
para finalmente ofrecer su extrapolacin, de la tica aplicada, como biotica y eco-
lmites y derivaciones polticas, con una feminismo, en la que destaca las aporta-
llamada a la obligacin de profundizar ciones de Teresa Lpez de la Vieja, Mara
inacabablemente la democracia, frente Jos Guerra Palmero y Alicia Puleo; y la
al mal uso y sobre todo a las democracias controversia entre feminismo y multicul-
actualmente imperantes, como forma de turalismo, gnero y justicia social, donde
ser autnomo. se presentan las aportaciones de Mara
Desde una perspectiva ms colectiva Jos Guerra Palmero, Mara Jos Agra y
o institucional, sin por ello dejar de Teresa Lpez de la Vieja.
lado las aportaciones personales, Javier El dossier se completa con la pers-
Snchez Pachn (La Escuela de Valen- pectiva disciplinar, en un trabajo de Car-
cia: tica y Hermenutica) sintetiza los men Velayos (La ecotica en Espaa)

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Reseas 283
sobre el surgimiento y afianzamiento de espaola se puede decir, sin exageracin,

la Ecotica como disciplina en Espaa, a que a lo largo del tiempo ha constituido
partir de los aos 80, sealando pioneros nuestra autntica Filosofa primera.
y representantes acadmicos principales, Por otro lado esta obra es esperanzadora
as como sus aportaciones y perspectivas. por dos motivos: uno porque los distintos
Destaca, en primer lugar, el papel pione- trabajos ponen de manifiesto que, apar-
ro desempeado por la Universidad de te de leer a pensadores que provienen
Salamanca con las aportaciones de Jos de otros mbitos culturales, nos leemos,
Mara Garca Gmez Heras y Nicols que tenemos en cuenta a pensadores del
Martn Sosa (+2001), y en cuya lnea se mbito hispnico (cosa en la que creo la
sita tambin la propia Carmen Velayos. generacin cuyo pensamiento se analiza,
En segundo lugar presta atencin a la presenta tal vez un pequeo dficit, aun-
formacin del Ecosocialismo que tiene que no en todos los autores, ciertamen-
en Manuel Sacristn su pionero y en Jor- te); el otro porque, como muy bien dice
ge Riechmann su principal representante. Jos Mara Garca Gmez-Heras en la
En tercer lugar la Ecotica feminista, en- introduccin, tanto en lo que respecta a
tre cuyas cultivadoras destaca las aporta- nombres como a instituciones cientficas
ciones de Mara Jos Guerra Palmero y de produccin y difusin tica en Espa-
Alicia Puleo. A continuacin se presen- a, la nmina real supera ampliamente a
tan las aportaciones y lneas de trabajo la muestra de estudios recogidos en este
acadmico de Carmen Ferrete (Univer- dossier, lo que es un sntoma ms de la
sidad de Castelln) desde la perspectiva buena salud de que goza esta parcela de
de la tica discursiva, Joaqun Valdiviel- la reflexin filosfica espaola. Por ello,
so (Universidad de las Islas Baleares) y cierra la introduccin con lo que consi-
Francisco Garrido Pea (Universidad dero de mximo inters, a saber: el reto
de Jan). Finalmente, se recogen en este o deseo de completar y complementar el
trabajo las aportaciones y argumentos presente dossier con otras tradiciones,
ecoticos de una docena de pensadores generaciones o lneas de pensamiento
pertenecientes a otras disciplinas. tico espaol actual, en s y en su rela-
En conjunto, estamos ante un signifi- cin tanto con el mbito occidental como
cativo trabajo cientfico de sntesis, rigu- iberoamericano.
rosamente acadmico, llevado a cabo por
acadmicos filsofos espaoles de una Roberto Albares
generacin sobre filsofos acadmicos
espaoles de otra generacin, que hoy,
como ayer, como siempre han sondeado Garca Gmez-Heras, Jos Mara y
el pulso de los problemas de su tiempo, Martn Gmez, Mara (Coords.),
de su hoy, se han hecho cargo de ellos, y Comprender e interpretar. La recep-
que aspiran a que sus reflexiones, cons- cin de la filosofa hermenutica en
trucciones y aportaciones, partiendo de la Espaa democrtica (1960-2010),
su circunstancia vital, reviertan de nuevo Astorga, CSED, 2015, 437 pp.
de las laboriosas musas acadmicas al
teatro del cotidiano vivir, en un cam- La Hermenutica trata de la com-
po como el de la tica que desde la pers- prensin del sentido de un texto o textura
pectiva de un historiador de la Filosofa cultural mediante la interpretacin de su

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contexto lingstico. Tras los pasos de en Granada, M. Barrios y M. Planelles

Schleiermacher, Dilthey y Heidegger, en Sevilla, Gmez Heras y Mara Martn
H. G. Gadamer refunde y refunda la Fi- en Madrid y Salamanca, M. Ripoll y A.
losofa hermenutica contempornea en Sierra en Baleares y Canarias. Cierra el
su magna obra Verdad y mtodo, pu- volumen un apndice de T. Oate sobre
blicada en 1960. Su expansin crtica se el mbito hispanoamericano, y de Ortiz-
realiza fundamentalmente en Alemania Oss sobre el mbito hispnico.
a travs de Apel y Habermas, en Francia Pienso que Heidegger es el autntico
de P. Ricoeur, en Italia de G. Vattimo, en fundador de la filosofa hermenutica al
Estados Unidos de R. Rorty, en Cana- replantear radicalmente el sentido del
d de J. Grondin, en Espaa de E. Lle- ser: el cual dice apertura existencial de
d y Ortiz-Oss, y en Latinoamrica de carcter temporal. Planteado as el sen-
M. Beuchot, entre otros muchos. Buena tido del ser, quedaba plantear el ser del
cuenta de semejante expansin es el in- sentido: el cual dice apertura simblica
ternacional Diccionario de Hermenu- de carcter espacial. A tal fin la herme-
tica, publicado por la Universidad de nutica simblica que propugnamos tor-
Deusto en Bilbao. siona el lenguaje en lenguaje simblico
En la presente obra magnnima, (puede consultarse al respecto la Tesis
Comprender e interpretar, el profesor Doctoral de Flix Gerenabarrena, El
salmantino Jos M G Gmez-Heras, sentido simblico en la filosofa herme-
ayudado por la profesora Mara Martn nutica, Universidad del Pas Vasco,
Gmez, presentan la recepcin de la fi- 2015). En esta torsin el lenguaje simb-
losofa hermenutica en la Espaa de- lico evitara el literalismo de la interpre-
mocrtica (1960-2010). Se trata de una tacin que conduce al fundamentalismo,
obra concienzuda y comprehensiva de la ofreciendo un horizonte abierto y un di-
aportacin hispnica a la Hermenutica logo ecumnico de signo universal/uni-
contempornea. El propio Gmez-Heras diversal entre los diferentes lenguajes,
abre la cuestin hermenutica con una interpretaciones, idearios y posiciones.
inteligente reflexin sobre los conceptos De esta forma se reivindica el dilogo
de inteleccin, explicacin y aplicacin radical y la mediacin democrtica entre
interpretativas. A continuacin P. G Cas- los contrarios: el mundo y el universo,
tillo presenta al protohermeneuta E. Lle- oriente y occidente, norte y sur, pobres y
d, M. Ags a P. Ricoeur en Santiago, M. ricos, nacionalismo y antinacionalismo,
Berciano a Heidegger en Oviedo, y Luis derechona e izquierdona.
Garagalza a Ortiz-Oss en el Pas Vasco. Como puede comprobarse, la labor
Lourdes Flamarique presenta a hermenutica resulta re-mediadora y ms
Schleiermacher en Navarra, J. Gracia actual que nunca. Frente al encontronazo
a Apel en Valencia, L. E. de Santiago a de civilizaciones y culturas, la Herme-
Gadamer y Nietzsche en Mlaga, mien- nutica defiende un encuentro basado en
tras que F. Romo ofrece la hermenutica el relacionismo interhumano. La Herme-
literaria y J. A. Gmez Garca la hermenutica traduce la triple herencia ilus-
nutica jurdica. Por su parte, J. A. Rz. trada libertad, igualdad, fraternidad
Tous hace el elenco hermenutico en como apertura, implicacin y comunica-
Catalua, J. Coca y J. Valero en Vallado- cin. Para ello la Hermenutica aporta no
lid, Juana Martnez en Murcia, E. Ruiz una razn pura, purista o puritana, sino

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la inteligencia afectiva, asumiendo una destaca sus estudios, sus primeros escri-
Intramodernidad o modernidad ad intra tos, los aspectos de su vida personal que
(interior), fundada en una axiologa del fueron la base de sus obras posteriores,
sentido encarnado o humano, y no inhu- sus cargos pblicos y su posicin pol-
mano (sea infrahumano o suprahumano). tica frente a los problemas de la Espaa
Con ello la Hermenutica se define como de finales del siglo XIX y de los prime-
un Humanismo sin frentes, fronteras o ros aos del XX. Tambin se precisa la
enfrentamientos, cuya pauta es el lengua- importancia que el bilbano otorg a la
je intersubjetivo o dialgico. palabra escrita como nica forma posible
Es verdad que los contrarios o conde autntica inmortalidad.
trincantes son como las paralelas que Jane Neville, en La teora de la no-
se desplazan y aplazan hasta el infinito. vela en Unamuno, presenta una mira-
Pero se tratara de lograr encuentros fini- da sobre las principales caractersticas
tos y contingentes, relacionales y coim- de estilo que el bilbano adopt para la
plicativos, entre esos opuestos para su construccin de sus novelas y que fueron
composicin diacrtica. El Humanismo una base innegable de la novela moder-
hermenutico aporta un interlenguaje o nista espaola. Entre stas destacan: la
lenguaje intercultural, con el fin de que la preeminencia de la interioridad perso-
discordia logre cierta concordia siquiera nal, el empleo del flujo de conciencia y
simblica. el rescate del universo onrico. De igual
manera, un elemento primordial, y que
Andrs Ortiz-Oss en definitiva lo apart del naturalismo
precedente, fue la reiterada vinculacin
entre realidad y ficcin, en tanto que las
Garrido Ardila, Juan Antonio circunstancias de sus personajes mostra-
(Coord.), El Unamuno eterno, Bar- ban signos de objetividad material en un
celona, Anthropos, 2015, 560 pp. aqu y ahora, sin apartarse de los elemen-
tos meramente ficticios.
El texto coordinado por Juan Antonio En Miguel de Unamuno o la interio-
Garrido Ardila es un merecido homenaje rizacin de la novela, Garca Jambrina
al polifactico y controvertido autor vasco propone realizar una lectura integral de
que, como agitador de conciencias, incu- las novelas unamunianas, en donde se
rri en cada uno de los aspectos de la vida consideren los tres aspectos ms repre-
pblica de la Espaa de principios del si- sentativos de las mismas: la tendencia
glo XX. En cada uno de los artculos, los de la indagacin o de conocimiento, la
autores subrayan elementos importantes autoficcin y la metaficcin. El autor en-
en la obra unamuniana, tanto explcitos cuentra que el elemento vinculante de es-
como implcitos, que bien merece la pena tos tres aspectos es la interiorizacin de
atender, ya que nos aproximan a un an- la novela, la cual se manifiesta a travs
lisis circular del contexto desde donde de un yo desfigurado, al modo de un
Unamuno escribi y el cual nos permite cristal empaado en donde no se sabe,
hacer parangones con nuestra actualidad a ciencia cierta, cul de sus caras es la
poltica, social y cultural. verdadera.
Luis Garca Jambrina nos introduce J. A. G. Ardila nos precisa en La g-
en la vida y obra del autor vasco, donde nesis de la novela unamuniana: la parodia

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de Galds y de la novela realista, que la de cualidades femeninas para atenuar la

intencin de los autores finiseculares era, agresividad innata.
principalmente, criticar la tradicin de Contina Garrido Ardila en La mo-
la novela realista, que se apoyaba en la ral heroica de Ibsen en el teatro de Una-
filosofa positivista de corte cientificista. muno, con un anlisis de los autores
Para Unamuno, los personajes de las no- ms destacados que centran su atencin
velas realistas eran meramente crepuscu- en las piezas dramticas unamunianas
lares, en el sentido en que no mostraban con el objetivo de demostrar que el bil-
una realidad ntima, sino que slo se de- bano buscaba renovar el teatro de su
jaban llevar por las circunstancias. poca, estimando lo que l mismo llam
En Del sentimiento trgico de la la moral heroica de la dramaturgia ibse-
vida a Niebla: Algunas lneas de relacin niana. A Unamuno le interesaba subrayar
e interpretacin simblica, Sergio Ar- la importancia de la fuerza del destino
landis sostiene que Niebla es la obra que para denotar la intensidad trgica en los
hace ms patente el afn unamuniano personajes, con lo cual recuperaba ele-
de salvacin personal frente al no-ser, al mentos del teatro clsico al modo ibse-
tiempo que condensa las ideas principa- niano.
les de Del sentimiento trgico de la vida. Jos Paulino Ayuso en La poesa de
En ambos textos, el autor vasco sugiere Miguel de Unamuno: El nombrar la entra-
que el amor (en tanto voluntad unitiva) y a del existir, resalta la perspectiva que
el dolor (en tanto despertar de la concien- otros autores tienen en torno a la poesa
cia y, por ende, de la propia limitacin) unamuniana y sostiene que la imperfec-
marcan el camino hacia Dios. cin de su potica es completamente in-
Donald L. Shaw, en Los dramas de tencional, dada la tendencia del vasco por
Unamuno, nos ofrece un anlisis de la mostrar la fluctuacin inherente a la exis-
dramaturgia unamuniana haciendo notar tencia humana. Asimismo, el autor asegu-
la influencia que tuvo el vasco de grandes ra que la poesa de Unamuno no contiene
figuras teatrales como: Strindberg, Ibsen, tanta redundancia explicativa.
Shaw y Hauptmann. El autor sostiene Luis lvarez Castro, en Yo, indivi-
que las obras dramticas de Unamuno duo, poeta, profeta y mito: Los sujetos
pueden ser consideradas psicodramas lricos de Romancero del destierro,
con notables referencias a la espirituali- hace una revaluacin de la poesa una-
dad espaola. muniana frente a la crtica que ha enjui-
Julia Biggane, en su artculo: La ciado este aspecto de la obra del vasco.
agona de Don Juan: exilio, poltica y La tesis central del artculo es que sin
gnero en El hermano Juan, sostiene individualismo no puede haber poesa,
que hay una estrecha relacin entre esta pues sta revela el alma del sujeto crea-
pieza dramtica y los ensayos espiritua- dor. De aqu que el sujeto lrico tambin
les ms importantes del bilbano, debido se manifiesta como profeta, en tanto que
al carcter profundo que el protagonista en varios versos del Romancero exterio-
expresa y que, a su vez, lo distancia de riza el ms profundo deseo de querer sal-
la figura mtica de Don Juan. Finalmen- var a la Espaa de su tiempo.
te, la tesis de la autora apunta a una an- En La existencia y la palabra, Pedro
droginia que tiende a un nuevo modelo Cerezo Galn estudia que la crisis espiri-
social, donde la masculinidad se reviste tual de Unamuno le llevo tambin a expe-

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rimentar una crisis de la palabra, en tanto americana, como el caso de Jos Mart,
que notaba una tendencia al objetivismo Jos Carlos Maritegui, Amado Nervo,
lingstico que oprima la existencia, tan- Jos Enrique Rod, entre otros, destacan-
to como el positivismo y el racionalismo. do el valor de sus obras y la necesidad de
Katerine Helene Andersen en Mi- estrechar lazos entre Espaa y Amrica.
guel de Unamuno: una filosofa nove- En Intelectual: historia de una pala-
lada tiene la intencin de analizar la bra y un concepto clave en la obra de Mi-
estructura del pensamiento unamuniano guel de Unamuno, Stephen G. H. Ro-
para argumentar que su obra literaria berts denota la ambivalencia y los altiba-
es inseparable de su filosofa. El bilba- jos que el trmino intelectual tuvo para el
no sostiene que el hombre es la sntesis autor vasco. Finalmente, Unamuno con-
siempre tensa entre razn y sentimiento, sider que un intelectual se caracteriza,
y esta batalla entre opuestos es lo que ge- principalmente, por expresar y defender
nera un vaivn continuo y dinmico. los valores de su pueblo y, en ese sentido,
En La antigedad clsica en Del tiene un papel crucial que va ms all del
sentimiento trgico de la vida, Nelson decorado engredo.
Orringer se propone demostrar que Una- Jos Mara Balcells, en Miguel de
muno siempre mantuvo en su propuesta Unamuno y La ben plantada de dOrs:
terica el germen del pensamiento greco- Paradojas de una recepcin, analiza la
latino clsico, para ello acude a analizar relacin que el bilbano tuvo con esta
varias ideas como: la inmortalidad del obra paradigmtica del Novecentismo
alma, el problema de la Verdad, la tesis cataln. Entre las observaciones que
de la apocatstasis, la lucha de contra- Unamuno hizo de la obra, resalta la cues-
rios, entre otras. tin religiosa, en tanto germen pasional
Assunta Claudia Scotto di Carlo en- e irracional de los pueblos, que parece
fatiza en Unamuno, la autobiografa y que DOrs soslay. Y, quiz, el asunto
el estilo que, a pesar de que las inquie- que ms llam la atencin del vasco fue
tudes personales del autor vasco estn la realidad que encarnaba Teresa, la pro-
presentes en toda su obra, no hay una au- tagonista de la obra, que en su figura con-
tobiografa extensa, salvo los Recuerdos flua el carcter cataln, espaol e hispa-
de niez y mocedad. Sin embargo, en sus noamericano y todo parte de una realidad
cartas sostiene que su biografa son, b- que se ensancha.
sicamente, sus obras, de manera que pre- El texto concluye con el artculo del
tende establecer un vnculo indisoluble coordinador, Unamuno poltico: del
entre ambos aspectos. socialismo al liberalismo conservador,
Gemma Gordo Piar en Unamuno y donde se expone la trayectoria del pen-
la Amrica espaola se centra en el an- samiento poltico del bilbano, que en
lisis de las obras y los epistolarios en los diversas etapas fue muy disonante, a tal
que el bilbano hace explcito su inters grado que provoc controversias entre el
por las cuestiones de la llamada Amri- gremio intelectual de su poca. Ardila de-
ca espaola, el cual, al parecer, comien- tiene su atencin en las obras, las cartas
za con la estancia que su padre tuvo en y artculos periodsticos en donde Una-
Mxico. Posteriormente, Gordo enfatiza muno expone abiertamente su posicin,
el inters que Unamuno tuvo en figuras que bien oscilaba constantemente depen-
emblemticas de la literatura hispano- diendo del momento y las circunstancias.

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288 Reseas
Al final, en la Segunda Repblica y en doloroso aprendizaje de la democra-

la Guerra civil, el bilbano se muestra cia, presentando y delimitando cuatro
como un defensor de la ideologa liberal disyuntivas historiogrficas axiales: la
conservadora, en pos de los principios de contraposicin de dos visiones antag-
libertades individuales. nicas del proyecto republicano la del
proceso de modernizacin, hechura de
Enrique Rodrguez Martn del Campo los intelectuales pertenecientes a la lla-
mada generacin del 14, frente a la del
ltimo disfraz de la Restauracin como
Gonzlez Calleja, Eduardo; Cobo cnit de la demagogia propia de la cri-
Romero, Francisco; Martnez Rus, sis del parlamentarismo liberal, la de
Ana y Snchez Prez, Francisco, su naturaleza democrtica para lo cual
La Segunda Repblica Espaola, recurren al armazn del anlisis filosfi-
Barcelona, Pasado y Presente, 2015, co contemporneo, contextual y ajeno al
pp. 1373. reproche neoconservador de rupturista,
excluyente y voluntarista que silencia la
Entre la amplia, heterognea y com- condicin de los regmenes dictatoriales
bativa historiografa sobre la Segunda que la precedieron y sucedieron, desde
Repblica espaola, esta obra se presenta donde derivan su carcter autnticamen-
como culmen de una larga labor inicia- te democrtico, una democracia reple-
da por Julio Arstegui a quin el vo- ta de imperfecciones en su accidentada
lumen est dedicado en reconocimiento construccin, pero una democracia vida
postrero a su labor en la reivindicacin y real, al fin y al cabo, la de su ca-
de la ciencia histrica y la memoria co- talogacin de reformismo o revolucin
lectiva y que encuentra en estos cuatro visiones contrapuestas derivadas de
profesores a sus discpulos ms dotados. dar prioridad a las reformas, con escasa
Desde el inicio los autores se comprome- eficacia y que exacerbaron algunos pro-
ten con la ecuanimidad del anlisis, sin blemas, frente a la prioridad de la insti-
tergiversaciones ni ocultamientos, con tucionalizacin del rgimen, por ms que
la pretensin expresa de no caer en el ello dependiera de las reformas y la
recurso frecuente a la denigracin, vin- de su concepcin como fracaso o frus-
dicacin o reivindicacin de la Segunda tracin disyuntiva entre el paradigma
Repblica espaola, y con la exigencia del proyecto inacabado y la narrativa o
de realizar una evaluacin y una com- el sndrome del fracaso, ante la que los
prensin exhaustiva del conjunto de los autores se decantan por la primera, rela-
aciertos y errores de su proyecto refor- tivizada bajo el prisma de su corta dura-
mista, consiguiendo una obra slida con cin que la convierten en una Repblica
todos los ingredientes para convertirse en apresurada pero democrtica, que no in-
el referente del anlisis histrico de este venta las fuerzas que la destrozan y que
perodo. deja un rico legado de valores polticos y
Con el fin de leer la Segunda Rep- sociales, autntico el ideal contrafctico
blica espaola desde la perspectiva de para la Monarqua democrtica actual.
la democracia actual, los autores afron- Sentadas las bases tericas, la obra
tan su identidad desde el prlogo bajo se desarrolla en siete grandes ncleos,
el rtulo de La segunda repblica, el el ltimo como eplogo, desarrollados de

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Reseas 289
forma acompasada por sus cuatro autores La ereccin del conflicto fratricida en
segn su mbito de especializacin, aun- Cruzada no sirvi slo para justificar la
que sin compartimentos estancos, con opcin de la Iglesia por el bando rebelde,
una exposicin precisa y amena, y desde sino tambin para legitimar la causa de
un completo estado de la cuestin sin- la contrarrevolucin e internacionalizar
tetizado a travs de su extensa bibliogra- el conflicto []. La movilizacin reli-
fa citada (pp. 1257-1339). As, en el giosa multitudinaria que se produjo en la
primer captulo, Un proyecto de demo- zona rebelde [] tuvo como contraparti-
cracia: el periodo constituyente, la obra da otra no menos intensiva movilizacin
explica las claves acerca de quines y anticlerical en la zona gubernamental,
cmo trajeron la Repblica, haciendo un donde la persecucin se cobr la vida
detallado anlisis de la gnesis del cam- de 6.832 religiosos. Ambos procesos se
bio poltico y cultural producido en 1930, conjugaron para dar a la Guerra Civil un
donde el protagonismo tanto de la movi- carcter de guerra religiosa que no tuvo
lizacin colectiva como de intelectuales en su planificacin inicial.
como Jos Ortega y Gasset, Eduardo Or- En el tercer captulo, Los actores
tega y Gasset, Rodrigo Soriano, Vicente de la vida poltica, sin perder nunca de
Blasco Ibez o Miguel de Unamuno, vista el panorama poltico en su contexto
entre otros, fue decisivo para el desmo- europeo, los autores analizan las conti-
ronamiento sin lucha de la Monarqua un nuidades, rupturas y factores genera-
ao ms tarde. Con un nuevo sistema de cionales de los dirigentes republicanos,
partidos y una nueva normativa electoral abordando igualmente el amplio espec-
las elecciones a Cortes constituyentes y tro parlamentario y extraparlamentario:
el posterior debate parlamentario, dara la distinta naturaleza ideolgica de las
como resultado a finales de 1931 una izquierdas desde las obreras, liberta-
nueva Constitucin y el inicio de la im- rios y marxistas, hasta las burguesas,
plementacin de las reformas. el centro liberal como mosaico republi-
stas sern el objeto del segundo cano, el partido radical, los liberales con-
captulo, El decurso de las grandes re- servadores, los monrquicos, los nacio-
formas: el reformismo y el contrarre- nalismos o la derecha antiliberal, desde
formismo correspondiente al segundo los agrarios, hasta los autoritarios o los
bienio, del ejrcito, la reforma agraria, fascistas. A partir del contexto de recep-
la decidida apuesta por la educacin y la cin de crisis econmica internacional en
cultura de las masas para la construccin la Espaa de los aos treinta, el prolijo
de la nacin cvica, la exhaustiva defensa cuarto captulo, Reformismo, contra-
de la libertad de conciencia que supuso la rreformismo y movilizacin colectiva:
oposicin frontal de la jerarqua eclesis- la conflictividad social, laboral y pol-
tica espaola, tanto a la Repblica como tica, se desarrolla teniendo como base
a su Constitucin y todo su desarrollo los dos anteriores. De forma particular,
legislativo posterior, exacerbado adems la fragmentacin poltica de la sociedad
por los incidentes de anticlericalismo campesina, menos que en el resto de sec-
violento. Al clero no tardara en unirse tores productivos, junto con la moviliza-
la derecha catlica y agrarista que hara cin rural protagonizada por anarquistas
propio su defensa del autoerigido dere- y socialistas, supuso el vaciamiento de su
cho de rebelin. A juicio de los autores: centro liberal-burgus y condujo tanto a

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la reaccin patronal del segundo bienio tanto como prctica, como espectculo,
para reconstruir el orden agrario tradi- consolidndose distintas asociaciones
cional de forma leal a la Repblica, deportivas y, especialmente, aquellos
como a iniciativas golpistas de la burgue- que competan en el Campeonato Na-
sa agraria y paramilitar. cional de Liga de Ftbol. Igual ocurri
El captulo quinto, Sociedad y Cul- con los toros que competan con el ft-
tura en el quinquenio republicano, rea- bol por ser el gran espectculo popular
liza un anlisis de la vida cotidiana y de del pas. Desde otro mbito, el mundo
la cultura, tanto de la lite como de las editorial y la extensin del gusto por la
masas, de los aos treinta partiendo de lectura vino de la mano de las biblio-
los datos demogrficos de la sociedad tecas pblicas y la poltica educativa y
espaola del perodo. Sucesivamente se cultural desarrollada, unido al rgimen
realiza una interesante reflexin histri- de libertades y el sistema democrtico
ca sobre los usos horarios similares a de la Segunda Repblica. Entre las te-
los europeos, el nivel de los salarios, mticas que tuvieron un auge especial
el decisivo papel de medios de comu- se encontraba el libro poltico, debido a
nicacin como la prensa o la radio la preocupacin de la sociedad por las
ya fuera para informar o ya fuera para cuestiones pblicas, o las publicaciones
entretener, los modelos de mujer, mdicas o sexuales frente a la novela
las fiestas populares y la politizacin galante y rosa. Del mismo modo, se hi-
de las procesiones religiosas o los car- cieron populares las Ferias del Libro y
navales. La reforma universitaria, hizo los camiones-librera de la Agrupacin
que la Federacin Universitaria Escolar de Editores de Espaa; ambos contribu-
ganase un protagonismo especial y en yeron a la socializacin de lectura como
el aumento del compromiso ideolgico nunca antes se haba conseguido.
estudiantil. Por otra parte, no es casual El captulo sexto, La primavera de
que la etapa republicana coincida con 1936, est dedicado al anlisis del des-
uno de los momentos de mayor esplen- enlace que conducira al levantamiento
dor intelectual y cientfico del pas, la militar, su fracaso general y el inicio de
llamada Edad de Plata de la cultura y la la Guerra Civil, con especial detenimien-
ciencia espaola, aunque realmente me- to en la naturaleza poltica del Frente
recera la distincin de oro. En efecto, Popular, sus retos y sus gobiernos y los
junto a las diversas grandes generacio- desvelamientos del mito del caos y la
nes de pensadores, poetas, dramaturgos, violencia irrefrenable, junto con el mito
novelistas y creadores de diverso gnero de la ineluctabilidad del golpe de estado
cineastas, arquitectos, artistas plsti- de julio
cos, etc., como los de la generacin Qu ocurri con la Segunda Rep-
del 98, del 14 o del 27, se unen eminen- blica espaola tras el golpe de julio de
tes cientficos que permiten un desarro- 1936? A responder a esta cuestin est
llo de primer orden mundial, y por vez destinado el eplogo con el que se cie-
primera en Espaa, de las ciencias natu- rra la obra, respuesta que parte de un
rales, entre los que destacaron Santiago riguroso seguimiento del proyecto de-
Ramn y Cajal, Gregorio Maran o mocrtico y reformista de la Segunda
Severo Ochoa. Tambin el deporte tuvo Repblica despus de la sublevacin
una eclosin en los aos republicanos, militar, durante la Guerra Civil y tras su

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Reseas 291
derrota militar donde el exilio supondr lisis histrico sin fatalismos ni masoquis-
progresivamente el paso desde la legi- mos, para abordar una lectura semejante
timidad proscrita hasta convertirse en de la llamada transicin a la democra-
causa perdida. Finalmente, afirman los cia en Espaa?
autores, la necesidad de buscar una le-
gitimacin para la Monarqua al margen Miguel ngel Lpez Muoz
de la historia ms o menos reciente llev
al olvido de la experiencia democrtica
republicana o incluso a su condena por Grassi, Ernesto, El poder de la imagen.
su asociacin con la Guerra Civil. [] Rehabilitacin de la retrica, Bar-
Durante el proceso de la transicin y a celona, Anthropos, 2015, 320 pp.; y
lo largo de los aos ochenta, la experien- Retrica como filosofa. La tradicin
cia republicana estuvo muy presente humanista, Barcelona, Anthropos,
pero para que no se repitiese. Sirvi de 2015, 176 pp.
contramodelo en toda su extensin, es
decir, de cmo no deban hacerse las co- Recientemente se han impreso dos
sas. [..] De esta quema antilegitimista nuevas traducciones de la extensa obra de
slo se salvaron los gobiernos en el exi- Ernesto Grassi, que la Editorial Anthro-
lio de Leizaola y Tarradellas, porque sus pos viene publicando desde que en 1993
reivindicaciones nacionalistas se haban se editara La filosofa del Humanismo.
realizado en un marco accidentalista, Preeminencia de la palabra (primera de
y las fuerzas reformistas procedentes las obras del filsofo milans aparecida
del tardofranquismo necesitaban de esa en la coleccin Autores, Textos y Temas.
fuente de autenticacin. Qu queda Humanismo de la editorial catalana). Se
hoy, entonces, de la Segunda Repblica convierten en el sptimo y el octavo libro
en la memoria colectiva de los espao- de Grassi aparecidos en castellano (antes
les? Ms all de la necesaria referencia de que Anthropos comenzara con esta
a las memorias, adems de otras sus- labor de recuperacin del pensamiento
tantivas apreciaciones, los autores res- grassiano slo una o dos obras de este
ponden con encomiable honestidad: La filsofo haban sido traducidas a nues-
democracia no es una opcin cientfica, tro idioma), mostrando as el inters que
sino moral, e incluso podra argumentar- las tesis de este heterodoxo discpulo de
se que racional desde un punto de vista Heidegger continan suscitando en la fi-
kantiano. Por eso abundamos los histo- losofa actual, concretamente en torno a
riadores antifranquistas, y difcilmente la retrica, objeto de estudio de estas dos
se no puede pedir que equiparemos mo- ltimas traducciones.
ralmente a la Repblica con la Dictadu- El poder de la imagen. Rehabilita-
ra de Franco. No se puede ser neutral, cin de la retrica es una obra original
pero no por eso dejamos de aspirar a ser alemana que Grassi public en 1970
serios y rigurosos ni nos dedicamos por bajo el ttulo Macht des Bildes: Ohnma-
ello a la propaganda poltica. cht der rationalen Sprache. Zur Rettung
Tan slo resta una duda despus de la des Rhetorischen, y que nueve aos ms
lectura de esta magnfica obra: cundo tarde reedita (sin modificaciones) en su
conseguiremos la madurez y brillantez coleccin Humanistische Bibliothek (vol.
mostrada en esta obra, resultado del an- 33). Un ao antes de esta reedicin ale-

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mana haba sido traducida al portugus y prueba suficiente para el Tribunal de

en 1989 al italiano. Por tanto, considera- la Razn que hace sentar a la metfora
mos que la presente traduccin castella- en el banquillo de los acusados, denun-
na, realizada nuevamente por Jorge Na- ciando as su falta de cientificidad. Esta
varro Prez, viene a ofrecer a los lectores situacin de inferioridad con respecto
de habla hispana la oportunidad de seguir al lenguaje lgico y racional es el que
ahondando en el sugestivo pensamiento habra motivado la ausencia de stos y
del filsofo milans. otros humanistas en los manuales de
La tesis fundamental de este libro Historia de la Filosofa.
seala la actual necesidad de rehabilita- Situados en esta problemtica, la
cin de la retrica ante el rechazo que obra de Grassi en general, y muy espe-
histricamente las disciplinas humans- cialmente El poder de la imagen (como
ticas han venido padeciendo. Por todos tambin en Retrica como filosofa),
es sabido que cuando Descartes recons- trata de reflexionar en torno al carcter
truye el edificio de la filosofa a partir filosfico de la retrica y, ms concreta-
de una primera verdad incuestionable, mente, se pregunta si la metfora es o no
desde la que deducir la realidad, todo un medio puramente literario o ms bien
saber retrico (apoyado en la imagen) es un discurso necesario para hablar de lo
marginado en nombre de la ciencia. De originario. Cada una de las tres partes
modo que la inauguracin de la Moder- que componen esta obra (ms una nota
nidad supuso tambin la apertura de una en recuerdo de W. Szilasi y un prlogo
brecha entre el pensamiento racional o del autor, seguido de la interesante in-
cientfico y el pensamiento pattico o troduccin de Emilio Hidalgo-Serna,
retrico. La consecuencia ms palpable discpulo y albacea testamentario de
de esta actitud racionalista se halla en la Ernesto Grassi, y gran conocedor del
exclusin, por gran parte de la filosofa pensamiento grassiano), reflejan, por
occidental, del problema de la imagen, un lado, la crtica heideggeriana a la
que queda desligado de todo anlisis fi- tradicin metafsica racionalista; y, por
losfico. En este sentido, nos hemos ha- otro, la original rehabilitacin (por par-
bituado a encontrar el discurso retrico te de su discpulo) de aquella otra tra-
y metafrico fuera de los mrgenes de la dicin occidental, la humanista, que s
filosofa, trayendo consigo el olvido de que habra pensado la diferencia onto-
los textos humanistas del Renacimien- lgica. Desde este punto de vista, como
to (que Grassi rescata en sus obras), en recordarn los lectores de Grassi, este
los que el pensamiento imaginativo, in- filsofo intenta establecer la preeminen-
ventivo y, en definitiva, retrico es una cia de la palabra (al igual que su maes-
herramienta al servicio del quehacer tro), y no de cualquier palabra, sino de
filosfico. Quien haya ledo a un Valla, la palabra originaria, esto es, la palabra
a un Poliziano o a un Juan Luis Vives potica. Tratando al mismo tiempo de
sabr que sus pginas estn cargadas discutir el supuesto antihumanismo hei-
de un lenguaje mostrativo que, frente deggeriano con ejemplos de humanistas
al lenguaje demostrativo de la filosofa renacentistas, como hace en la Tercera
racionalista, trata de sealar el carcter Parte de esta obra (titulada El ingenio.
metamrfico de la realidad. Sin embar- La tradicin humanista), que habran
go, ese carcter equvoco supone una partido del problema de la palabra y no

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Reseas 293
del ente, como injustamente a juicio que, para el filsofo talo-germano, el

de Grassi les haba acusado el autor verdadero atractivo de la retrica estriba-
de la Carta sobre el Humanismo. ra en su posible relacin con la filosofa.
En definitiva, durante las casi tres- Esto es, a Grassi no le interesaba tanto
cientas pginas que ocupan El poder de un anlisis semitico de la retrica (ob-
la imagen, Grassi defiende y argumenta jeto ms bien de la literatura), sino ante
el valor filosfico-hermenutico del len- todo una reflexin filosfica que tratara
guaje imaginativo (basado en imgenes) de superar la tradicional escisin entre
propio de la retrica, mostrando a su vez estas dos disciplinas. De modo que re-
el rechazo cartesiano de las disciplinas trica y filosofa pudieran volver a darse
humanistas (junto con la crtica de Vico a la mano, tal y como lo haban hecho en
la filosofa de Descartes) como pode- la filosofa clsica. Ms all, por tanto,
mos leer en el captulo final, as como de la tradicional definicin de la retrica
innumerables ejemplos del pensamiento como el arte del hablar y escribir bien,
humanista como fuente de conocimiento Grassi se coloca en aquel espacio de re-
cientfico. flexin entre la retrica y la filosofa. Es,
Por ltimo, quisiramos finalizar esta de este modo, el objeto de investigacin
presentacin de la obra de Grassi, El fundamental de esta obra que ahora pre-
poder de la imagen (y antes de analizar sentamos el de averiguar si persiste an
brevemente la contribucin filosfica de aquella y entre filosofa y retrica. Para
la segunda de las obras de Grassi sobre ello, nuestro autor recurre (como en otras
la retrica recientemente traducida), ha- de sus obras) a la tradicin latina con la
ciendo referencia al valioso ndice de intencin de evidenciar que en el pen-
nombres y de conceptos que esta colec- samiento antiguo se produjo esa unin
cin suele incluir en sus ediciones y que entre los dos saberes. De igual manera,
tan tiles resultan para quienes las ma- y teniendo en cuenta que el Humanismo
nejamos. renacentista es deudor de esta tradicin
La aparicin de la traduccin castella- latina, nos muestra en su obra las races
na, por parte de Jorge Navarro y Joaqun del pensamiento humanista italiano, que
Barcel, de la obra Retrica como filo- culmina en Giambattista Vico.
sofa (junto con El poder de la imagen. Por otro lado, aunque en este mis-
Rehabilitacin de la retrica) se suma, mo sentido, no es casual que Retrica
como vemos, al esfuerzo grassiano por como filosofa estuviera dedicada a su
defender el valor filosfico de la retrica, discpulo y amigo Donald Phillip Vere-
reflejando el actual inters de la editorial ne, otro incansable estudioso del pen-
Anthropos y de Emilio Hidalgo-Serna samiento humanista italiano y del autor
(Presidente de la Fundacin Studia Hu- de la Scienza Nuova. Con l comparta
manitatis) por mostrar una parte impor- Grassi el deseo de desvelar (al estilo de
tante de la reflexin filosfica de Ernesto la aletheia) una tradicin filosfica que
Grassi dedicada al estudio de esta dis- durante siglos haba permanecido oculta
ciplina. No obstante, el tratamiento que y que Grassi denominara Humanismo
este autor le dio a la retrica a lo largo retrico. Para lograrlo, en la presente
de su dilatada carrera docente e investi- obra analiza primero aquellas races la-
gadora no se qued en el mero anlisis li- tinas de la tradicin humanista italiana
terario de este arte de la persuasin, sino de la que hablbamos anteriormente.

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En segundo lugar, aborda la primaca cer las posibles diferencias con respecto
del discurso retrico, mostrando la base al discurso racional.
metafrica de la retrica y de la filoso- Como hemos podido comprobar,
fa como argumento clave para sealar el Grassi intenta sintetizar en los cinco ca-
hermanamiento entre ambas. En tercer ptulos que componen Retrica como
lugar, encontramos un interesante estu- filosofa. La tradicin humanista su
dio acerca de las premisas histricas y concepcin filosfica de la retrica, que
tericas de la concepcin humanista de como nos recuerda Emilio Hidalgo-Ser-
la retrica, en el que Grassi compara na, en su Nota el lector, recoge los
los planteamientos de Descartes y Vico argumentos de las lecciones que Grassi
al respecto, explicitando el rechazo car- imparti a finales de los aos setenta en
tesiano (y por ende racionalista) de todo tres universidades norteamericanas: la
saber humanista. A rengln seguido, nos Columbia University, la Yale University
topamos con la esperada respuesta vi- y The Pennsylvania State University (p.
quiana y su crtica a la filosofa de Des- VII). Se trata, adems, de la primera obra
cartes, que culminan con un examen por publicada en ingls de este filsofo, apa-
parte de Grassi de la tradicional ruptura recida en 1980, y que viene a participar
entre filosofa tpica y filosofa racional. del inters que en aquella poca comen-
En los captulos cuarto y quinto el zaba a despertar Vico en Estados Unidos.
autor aborda dos cuestiones que tam- Por ltimo, y no por ello menos rele-
bin preocuparon muy especialmente a vante, queremos sealar el valor terico
los humanistas renacentistas, a saber, la del prlogo de esta obra, realizado por
sociedad y la religin, respectivamente. el profesor Massimo Marassi, versado
As, en el captulo cuarto (La retrica en el pensamiento de su maestro, y que
como fundamento de la sociedad), Grassi ha dado a conocer en Italia la obra de
analiza los argumentos propios de lo que Grassi. En este prlogo encontraremos
se ha denominado un humanismo cvi- no slo las claves interpretativas que nos
co, en el que la oratoria juega un papel permitirn entender de una manera ms
predominante. Por otro lado, El lengua- profunda esta obra, sino tambin otras
je como presupuesto de la religin: un del pensamiento grassiano (anteriores a
problema de la retrica como filosofa?, sta), en las que un Grassi maduro re-
ttulo de la ltima de las partes de este flexiona en torno al poder filosfico de
libro, pretende examinar la relacin en- la retrica.
tre lenguaje y religin, por un lado, y por En ltima instancia, podemos com-
otro, trata de discutir lo religioso en el probar que no slo Retrica como filo-
mbito de la retrica. Para llevar a cabo sofa sino tambin El poder de la imagen
esta interesante tarea aunque no menos nos presentan un perfil de la retrica no
inslita y provocadora (como reconoce el entendida nicamente como arte de la
propio Grassi) comienza definiendo persuasin, sino como un saber origi-
al lenguaje sagrado como un lenguaje nario, cargado de imgenes, que tiene el
indicativo, proftico, que no surge de un poder de mostrar la realidad tal y como
proceso de deduccin (ya que posee un es, as como acercarnos al problema fi-
carcter originario), cuyas afirmaciones losfico del origen del lenguaje humano.
metafricas se formulan sin media-
cin alguna, para posteriormente estable- Jssica Snchez Espillaque

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Reseas 295
Hibbs, Solange & Fillire, Carole la psicologa fin de siglo: formacin y

(Eds.), Los discursos de la ciencia esttica de un explorador del continen-
y de la literatura en Espaa (1875- te ntimo, de Carole Fillire (Universi-
1906), Vigo, Academia del Hispanis- t de Toulouse Jean Jaurs); 4) Emilia
mo, 2015, Biblioteca Giambattista Pardo Bazn y la polmica en torno al
Vico n 39, 463 pp. darwinismo, de Marisa Sotelo Vzquez
(Universitat de Barcelona); 5) El relato
Se trata de un volumen colectivo di- de la ciencia por Menndez Pelayo, de
vidido en tres partes, correspondientes Ramn Emilio Mandado Gutirrez (Uni-
a otras tantas perspectivas acerca del versidad Complutense de Madrid, Real
objeto del libro: debates entre ciencia y Sociedad Menndez Pelayo); 6) Repre-
literatura, literatura cientfica y ciencia sentacin lingstica de la ciencia y los
literaturizada. Es decir: 1) sobre los cientficos en la novela de la Restaura-
discursos, relatos y textos generados cin decimonnica, de Rafael Rodr-
por los propios cientficos, que en Espa- guez Marn (UNED, Madrid).
a tuvieron un gran sesgo ideolgico y En el segundo bloque se abordan los
un fuerte afn polmico, al menos has- diferentes medios de transmisin y di-
ta las ltimas dcadas del siglo XIX; 2) vulgacin de la ciencia (imgenes, ilus-
sobre la transmisin y vulgarizacin de traciones, dibujos y dems material gr-
la ciencia, en el sentido amplio de esos fico), aunque con especial atencin a
trminos; 3) sobre los discursos ficticios los textos (crnicas, artculos, secciones,
en torno a la ciencia. manuales, almanaques) elaborados
En el primer bloque nos encontramos por cientficos y profesionales de la di-
con seis trabajos que abordan el proceso fusin, pertenecientes a diversos campos
por el cual esos enfrentamientos ideo- afines, que se encargaron de traducir el
lgicos en torno a la ciencia fueron de- lenguaje cientfico para hacerlo accesible
rivando, a lo largo de la segunda mitad a un pblico amplio y legitimar su labor
del siglo XIX, hacia debates cientficos, social de promocin de la ciencia. As, su
tcnicos y lingsticos, que si bien no proyecto cultural gener un discurso que
eludan la polmica, contribuyeron a la integraba el lenguaje cientfico moderno
difusin social de la ciencia en los sec- con los necesarios procedimientos peda-
tores no profesionales y, al final, a que la ggicos y con herramientas grficas que
ciencia se convirtiera en una parte funda- favorecan ese fin divulgador.
mental en las reflexiones sobre la regene- Los trabajos que conforman esta parte
racin y modernizacin de Espaa. son: 1) Advenimiento de la homeopata
Los textos son: 1) Los debates en en Espaa: un hablar cientfico entre pre-
torno a la ciencia en Espaa (segunda mi- dicacin y oratoria, de Simone Saillard
tad del siglo XIX), de Yvan Lissorgues (Universit de Lyon II); 2) Medicina(s)
(Universit de Toulouse Jean Jaurs); 2) y mdicos en el Semanario Pintoresco
Liberalizacin de la psicologa cient- Espaol (1836-1857), de Jean-Ren
fica por los institucionistas a unos fines Aymes (Universit de la Sorbonne Nou-
de regeneracin de Espaa (1876-princi- velle Paris III); 3) Verdades de alma-
pios del siglo XX), de Camille Lacau- naques: de la evidencia al discurso de la
Saint Guily (Universit Paris Sorbonne); pedagoga en los almanaques espaoles
3) Clarn, Urbano Gonzlez Serrano y (1799-1933), de Jean-Franois Botrel

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296 Reseas
(Universit de Rennes II); 4) Ciencia cual el discurso literario se aproxim a

e imgenes de la ciencia, de Borja Ro- la ciencia desde una perspectiva histori-
drguez Gutirrez (Universidad de Can- cista o contextual para situar a partir
tabria); 5) El laboratorio editorial de de esas claves conceptos fundamentales
la literatura higinico-sexual: el gnero como vulgarizacin, ciencia popu-
intermedio de Amancio Peratoner y Ge- lar, ciencia acadmica, profanos,
rardo Blanco (Ensayo de catlogo biblio- expertos, etc., pero tambin desde la
grfico), de Pura Fernndez (Instituto ciencia hacia la literatura, por ejemplo
de la Lengua, Literatura y Antropologa, a partir del anlisis del impacto que la
CCHS, CSIC, Madrid); 6) Medicina, li- ciencia tuvo en la literatura durante ese
teratura y religin a comienzos del siglo tiempo.
XX. El caso de Agustn Moreno (1886- Los trabajos incluidos aqu son: 1)
1967), discpulo de Ramn y Cajal, de Camille Flammarion (1842-1925) en
Jos Luis Mora (Universidad Autnoma Espaa: vulgarizacin cientfica y poti-
de Madrid); 7) Prensa espaola de fina- ca de la ciencia, de Solange Hibbs (Uni-
les del XIX: discursos sobre la ciencia versit de Toulouse Jean Jaurs); 2) Pro-
y la enfermedad, de Natalia Fernndez yeccin de la Fisiognmica de Lavater en
Daz-Cabal (Universidad Autnoma de los romnticos espaoles, de Leonardo
Barcelona); 8) De la instruccin a la Romero Tobar (Universidad de Zarago-
educacin de los nios en Lecciones de za); 3) Gente de ciencia. La imagen de
la historia patria. Libro de lectura des- los mdicos en las novelas de Pereda, de
tinado a excitar en los nios el patrio- Raquel Gutirrez Sebastin (Universidad
tismo y el amor a las glorias espaolas de Cantabria); 4) El crimen del cura
de Esteban Oca y Merino, de Marie- Galeote, de Benito Prez Galds, a la luz
Hlne Soubeyroux (Universit Franois de las nuevas teoras criminolgicas, de
Rabelais-Tours); 9) Literatura cientfica Enrique Rubio Cremades (Universidad
y vulgarizacin de las ciencias ante la de Alicante); 5) Enfermos, transtorna-
crisis de la ciencia en la Espaa finise- dos y dementes en el ciclo de Torquema-
cular: hacia una potica del discurso da, de Mara ngeles Ayala (Universi-
cientfico?, de Catherine Sablonnire dad de Alicante); 6) tica y ciencia en
(Universit de Rennes II). La piedra angular de Emilia Pardo Ba-
En el tercer bloque, formado por zn, de Dolores Thion-Moll (Univer-
otros nueve trabajos, se ofrece un pano- sit de Pau et des Pays de lAdour); 7)
rama sobre la literarizacin de la cien- El discurso de la ciencia al servicio de
cia, esto es, sobre los relatos de la ciencia la representacin de la realidad: La lucha
ms significativos de la poca y sobre la por la vida (1904) de Po Baroja, de Eli-
adaptacin progresiva del lenguaje litera- sabeth Delrue (Universit dAmiens); 8)
rio a los lenguajes tcnicos cientficos y Crimen, fenmenos psquicos y ocultis-
al propio proceso de evolucin cientfica mo en Emilio Carrere: la espiritualiza-
marcado por la aparicin de nuevos paracin de la materia de la mano de la magia
digmas. La idea de fondo que late en este blanca de la ciencia, de Beln Jimnez
bloque es que en ese periodo domin el (Universit Nice Sophia Antipolis) y Jos
objetivo de ir cerrando la brecha existen- Carlos Loredo (UNED, Madrid); 9) La
te entre literatura y ciencia. Se trat, por ficcin al servicio de la ciencia, de Juan
tanto, de un camino de ida y vuelta en el Molina Porras (IES Murillo de Sevilla).

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Reseas 297
En resumen, nos encontramos ante Segn Howe y nosotros estamos de

un libro colectivo que incluye trabajos acuerdo, las obras escritas por mujeres,
especficos sobre cuestiones y autores tanto en Espaa como en otros pases no
concretos. Y, como es lgico, a cada han recibido la atencin merecida. Fre-
lector le interesarn ms unos u otros cuentemente, por desgracia, o se recha-
trabajos, dependiendo de sus propios in- zan abiertamente o no se incluyen en las
tereses profesionales o de investigacin. listas de las as llamadas obras cannicas,
Sin embargo, todos esos textos concre- o sea, The Cannon. En muchos casos,
tos guardan una unidad o relacin muy cuando tienen la suerte de ser estudiadas,
bien estructurada que convierten este se encuentran sujetas a dudas acerca de su
volumen en mucho ms que una mera autora, especialmente en cuanto a las au-
adicin de trabajos sobre un tema, por tobiografas escritas por mujeres. Tal vez
otra parte, tan trascendental como es las palabras de la profesora Joanna Russ
la relacin entre dos formas de conoci- podran servir como epgrafe al estudio de
miento, la literatura y la ciencia, mucho Howe: Ella no lo escribi. Ella lo escri-
ms fronterizas de lo que se ha solido bi pero no debera haberlo hecho. Ella lo
admitir tradicionalmente. Sin duda, es escribi pero slo tiene inters o debera
mrito de los autores, pero muy espe- ser incluida en la lista de textos cannicos
cialmente de las editoras del libro, haber por una razn limitada. Ella lo escribi
logrado esa unidad dentro de la varie- pero hay tan pocas como ella.
dad, que hace especialmente recomen- El libro de Howe consta de seis ca-
dable su lectura. ptulos ms un apndice. El primer cap-
tulo de su libro, Autobiographical Wri-
Fernando Hermida de Blas ting by Early Modern Hispanic Women
versa sobre el tema de el contar vidas
de mujeres: es una seria introduccin
Howe, Elisabeth Teresa, Autobiogra- y sntesis a los recientes estudios sobre
phical Writing by Early Modern His- la teora del genero autobiogrfico y lo
panic Women. Farnham, Surrey, As- que se ha llamado documentos del yo
gate, 2015, 308 pp. (ego-documents), enfocndose en los que
se han escrito por mujeres. En este cap-
Elizabeth Teresa Howe es catedrtica tulo, la profesora Howe repasa la crtica
de literatura espaola en Tufts University. y estudios tericos sobre estos documen-
Es especialista en Siglo de Oro y ha pu- tos incluyendo diarios ntimos, memo-
blicado importantes estudios como Edu- rias, testimonios, cartas y autobiografas.
cation and Women in the Early Modern Adems, Howe repasa las definiciones
Hispanic World (2008) y Visionary Life of del gnero autobiogrfico y se detiene, de
Madre Ana de San Agustin (2014). Howe manera bien oportuna, en una discusin
es una investigadora versada en estudios sobre las Confesiones de San Agustn.
sobre la mujer en la literatura espaola e Ahora bien, la parte ms gruesa del
hispanoamericana y con esta obra ha de- libro de Howe versa sobre indagaciones
cidido emprender y llevar a buen puerto detalladas de obras autobiogrficas del
un estudio tan complicado como necesa- siglo XIV hasta el siglo XVII en Espaa
rio: el gnero autobiogrfico de mujeres e Hispanoamrica. Estas investigaciones
en la Edad Media y Siglo de Oro. se inician con un captulo titulado La

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298 Reseas
Corte y el convento, en el cual la auto- Seora del Monte Carmelo. Sin duda
ra estudia las obras de Leonor Lpez de alguna, fue una de las ms importantes
Crdoba y Sor Teresa de Cartagena. De msticas y escritoras del Siglo de Oro,
Leonor Lpez de Crdoba y Carrillo (c. siendo considerada como uno de los
1362-1430) Howe estudia sus Memorias mximos exponentes femeninos de la
(1401?), uno de los primeros intentos mstica catlica. En este apartado Howe
de autobiografa escritos por una mujer. subraya la importancia de Santa Teresa
Lpez de Crdoba, mujer de la nobleza como educadora de mujeres, especial-
castellana, fue un personaje dentro de la mente de sus compaeras en las hazaas
historia y poltica de sus tiempos. Sus de la reforma carmelita. Como recorda-
Memorias fueron un intento de narrar la remos, Santa Teresa es autora de Camino
historia de su vida dentro del marco de la de Perfeccin (1562-1564), El Libro de
crnica de su familia utilizando detalles la Vida (1562, 1582) y Las Fundaciones,
de su propia vida. entre otras obras. Durante su vida no deja
En la segunda parte del captulo la au- de escribir mientras funda unos 17 mo-
tora de este libro se dedica a indagar so- nasterios a lo largo de 20 aos. Aparte de
bre la vida y obra de Teresa de Cartagena numerosos estudios, Santa Teresa tam-
(c. 1425), una religiosa y escritora msti- bin ha sido el tema de una reciente no-
ca sorda espaola. A Sor Teresa se le revela escrita por la psicoanalista y terica
cuerda por sus obras Arbolada de los ende la literatura Julia Kristeva, reconocida
fermos (c. 1475) y Admirain Operum escritora francesa de origen blgaro (Te-
Dey. Adems, se la considera una de las resa, Amor Mo. Santa Teresa 2015). En
primeras escritoras msticas y feministas ste apartado de su libro, Howe se fija en
de lengua espaola. Su obra Admirain un estudio de las dos ltimas obras men-
Operum Dey es una de las primeras obras cionadas por su inters autobiogrfico.
escritas en castellano por una mujer, y en Sabemos que El Libro de la Vida es un
ella se defiende la capacidad y libertad de texto autobiogrfico que narra la vida
las mujeres para escribir. Segn Howe, la de la Santa y describe acontecimientos
obra de Sor Teresa de Cartagena es un mundanos, as como sus experiencias es-
importante intento de vislumbrar el de- pirituales. Esta obra es, a la vez, un trata-
sarrollo y formacin intelectual de una do de oracin. En su acercamiento a esta
mujer del siglo XV. Como tal, es una im- obra, hace hincapi en el hecho de que el
portante precursora de Sor Juana Ins de texto es una autobiografa por mando.
la Cruz, a la que como veremos, nuestra La critica subraya los problemas espi-
autora dedicar un detallado captulo. nosos de esta autobiografa espiritual y
El tercer captulo, La Carmelita y su relacin con la hagiografa, es decir,
el Claustro y el cuarto, Siguiendo las como herramienta didctica y forma de
huellas de Santa Teresa: las monjas car- devocin. Howe tambin examina el Li-
melitas y la Reforma, tratan de la vida bro de las Fundaciones de Santa Teresa
y obra de Santa Teresa de Jess (de vi- dentro de las narraciones de los hechos
la) y sus compaeras en la Reforma de de la reforma de su orden y la historia de
las Carmelitas. Como sabemos, Teresa las fundaciones de nuevos monasterios
de Jess (1515-1582) fue una importan- por Espaa.
te religiosa, fundadora de las carmelitas En el cuarto captulo del libro de
descalzas, rama de la orden de Nuestra Howe encontramos un estudio sobre las

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Reseas 299
compaeras de Santa Teresa en la Refor- como su vida conventual que abandona-

ma de las Carmelitas. En este apartado ra a los quince aos para vivir y vestir
la autora se enfoca en las vidas de las como hombre. A lo largo de este apar-
monjas carmelitas Ana de San Barto- tado, Howe nos habla de la vida de pr-
lom (1549-1626), Ana de San Agustn fuga de Catalina por Espaa y Amrica,
(1555-1624), Mara de San Jos (1548- y de los hechos y acontecimientos que
1603) y Ana de Jess (1545-1621), como luego llegaran a formar parte de su au-
ejemplos de autobiografas escritas por tobiografa despus de haber nacido en
mujeres. Howe seala que estas monjas el seno de una importante familia mili-
fueron importantes por las lecturas que tar vasca. La riqueza de los hechos de la
hicieron de las obras de Santa Teresa, as vida de Erauso ha inspirado a dramatur-
como la ntima amistad que tuvieron con gos, novelistas y directores de cine. Para
la Santa y el apoyo que manifestaron en detenernos en unos cuantos, recordare-
la edicin y publicacin de las obras de mos las novelas de Thomas de Quincey
Santa Teresa. (1785-1859) The Spanish Military Nun
Segn Howe, Ana de San Jos, aun- (1847) y de Ricardo Ibez La monja
que no escribi una obra propiamente au- alfrez (2004); y la famosa pelcula La
tobiogrfica, se encontr en el seno de la Monja Alfrez (1944) de Emilio Gmez
reforma carmelita, tanto en Espaa como Mariel con la actuacin de la reconocida
en Francia, y jug un importante papel en actriz mexicana Mara Feliz. Los lecto-
la publicacin de las obras de Santa Tere- res de este captulo aprendern mucho de
sa. De Ana de Bartolom nuestra autora sus viajes por Amrica y sus singulares
nos indica que fue autora de dos obras hazaas militares, as como de su parti-
autobiogrficas al igual que de impor- cipacin en las batallas de Valdivia (Chi-
tantes cartas y declaraciones de ndole le), donde se le concedi el rango de al-
autobiogrfico. Como secretaria personal frez. Como nos indica Howe, Erauso es
y enfermera de Santa Teresa ella estuvo la autora de Vida y sucesos de la monja
involucrada en la reforma carmelita en alfrez (1624). Recientemente contamos
Francia y los Pases Bajos. Sobre Mara con la traducccin de la obra de Erauso
de San Jos, Howe observa que tal vez al ingls, Memoir of a Basque Transves-
fue la mujer ms educada de las monjas tite in The New World (1997), hecha por
que se dedicaron a la la reforma carmeli- Michele y Gabriel Stepto. Como este ca-
ta. Fue autora de una autobiografa escri- ptulo de la obra de Howe pone de relie-
ta por mando y adems, fue una impor- ve, Erauso fue sin duda alguna una de las
tante editora de la Vida de Santa Teresa. figuras ms interesantes y controvertidos
El quinto captulo del libro de Howe, del Siglo de Oro espaol.
titulado El soldado: Catalina de Erau- En el sexto captulo de su libro Howe
so, trata de Catalina de Erauso (1585- se dedica a estudiar la obra de Sor Juana
1650?), tambin conocida como La Ins de la Cruz, la religiosa y escritora
Monja Alfrez o monja militar y que novohispana de la Orden de San Jerni-
para nosotros es uno de los ms intere- mo. Tanto se ha escrito sobre Sor Juana
santes apartados del libro. En este cap- ayer como hoy. Es sabido que Sor Juana
tulo Howe le presenta al lector un perfil ha sido el objeto de un rosario de estudios
biogrfico de Catalina de Erauso desde crticos como los de Octavio Paz, Ludwig
sus primeros aos en el Pas Vasco, as Pfandl, Elas Trabulse, Carlos Gonzlez

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Boixo, Jos Pascual Buxo, Rosa Perel- histricos y culturales en que se escribie-
muter, y muchos otros. No cabe duda ron. Se trata, en suma, de una obra fun-
alguna que en el mundo de las letras, as damental tanto para especialistas sobre el
como en las ciencias, de que Sor Juana tema como para jvenes investigadores.
es una figura lo suficientemente compleja Por lo tanto, el libro de Howe merece una
como para dar lugar a muchas otras in- lectura detenida por su novedoso conte-
vestigaciones. En este ltimo captulo de nido y por su riguroso acercamiento ha-
su libro, Howe contina con mucho afn ca el gnero autobiogrfico escrito por
las serias investigaciones sobre la gran mujeres.
escritora mexicana, en este caso con una
indagacin sobre las obras de Sor Juana Rafael Chabrn
bajo la lente de la autobiografa. Es de-
cir, se acerca a las obras y la vida de la
mexicana dentro del tema de la defensa o Lacau St. Guily, Camille, Henri Berg-
apologa de su vida. Howe se dirige haca son en Espagne, une histoire contra-
al tema de la defensa pro vita sua en las rie (1875-1930), Paris, LHarmattan,
cartas de Sor Juana como textos autobio- 2015, 207 pp.
grficos para defender a la mujer y para
defenderse a s misma como sujeto capaz Escrita en francs, la obra que nos
de manejar textos filosficos, teolgicos ocupa se centra en el mbito de la filo-
y literarios. Segn Howe, en las obras sofa, en concreto del pensamiento de
de Sor Juana no slo encontramos la de- Bergson, que reina en Francia y en distin-
monstracin del valor del yo, sino que tos pases de Europa y que, sin embargo,
va ms all de lo estrictamente personal segn Camille Lacau no parece encon-
para hablar de la cuestin de la dignidad trar el mismo eco en Espaa. A partir de
de ser mujer. esta observacin, la autora desarrolla su
Como colofn, la autora de este libro anlisis y evala la repercusin y trans-
nos brinda un Apndice que es una va- cendencia de los planteamientos bergso-
liosa relacin de los confesores, directo- nianos en diferentes fases y contextos del
res y editores de Santa Teresa. Como tal, pensamiento filosfico, poltico, literario
esta relacin ser una imprescindible he- y pedaggico en Espaa.
rramienta para los futuros investigadores Camille Lacau St. Guily curs estu-
de la obra de Santa Teresa y la reforma dios de filosofa en La Sorbona y, pos-
carmelita. Howe da fin a su libro con una teriormente, se interes por la filosofa
excelente bibliografa que no slo versa griega. Actualmente, es profesora en
sobre las escritoras, sino que trata sino Paris IV de Civilizacin de Espaa con-
tambin el tema del gnero autobiogr- tempornea, mbito en el que cabe men-
fico. cionar diversos estudios recientes como
En suma, se trata de un meritorio es- los que han dado lugar, en 2013, a la pu-
tudio escrito por una especialista sobre blicacin del libro: Mara Zambrano, La
autobiografas de mujeres hispanas de la tumba de Antgona, Paris, Puf-CNED.
Edad Media y del Siglo de Oro. Pone en Podemos destacar que su inclinacin
manos de sus lectores un excelente libro cientfica por el pensamiento contempo-
muy til para los estudiosos de las escri- rneo espaol se explicita ya de mane-
toras investigadas y sobre los contextos ra clara, en 2010, cuando ley su tesis

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doctoral (Pars III), sobre La rception En este contexto de reflexin, Camille

contrarie du bergsonisme en Espagne Lacau desarrolla su estudio, establece sus
(1889-annes 1920), de cuya investiga- hiptesis y fundamenta su planteamiento
cin eman la obra que nos ocupa. Se y explicacin que le llevan a formular
trata de un libro que requiere una lectura que la presencia de Bergson en Espaa
cuidadosa, con numerosas referencias so- fue relativa y, en todo caso, progresiva,
cioculturales europeas, francesas y espa- debido a un contexto poltico inhspito y
olas, y que presupone un lector atento, a una base de pensamiento limitado. En
con conocimientos interdisciplinares e efecto, la autora, en su exploracin cien-
interesado por el marco acadmico y fi- tfica, plantea, como fundamento original
losfico moderno y contemporneo. El de su trabajo de investigacin que la obra
estudio remite a diferentes investigadores de Bergson no presenta contrasentidos,
franceses y espaoles que han abordado como as lo conciben algunos especialis-
la influencia del pensamiento filosfico tas, sino que esta impresin, a su parecer,
francs en Espaa, y, en particular, de la se debe ms a sentidos bergsonianos
filosofa de Bergson. La autora menciona susceptibles de surgir en Espaa, en el
de hecho un estudio que considera esen- proceso de interpretacin de su filosofa
cial como es el desarrollado por Azouvi, desde diferentes perspectivas ideolgi-
quien dir que el pensamiento de Berg- cas y culturales. La autora pone de ma-
son colore toda la cultura. Tambin nifiesto que, a finales del XIX, reina un
se refiere a los estudios de Rose-Marie pensamiento de corte social, superficial
Moss-Bastide o a los de Serge Salan y basado en la doxa, en el que impera el
quien plantea que nunca existieron fron- materialismo, contexto en el que surge el
teras para los intelectuales espaoles inte- pensamiento de Bergson a modo de re-
resados por los pensadores franceses. Por accin humanista. Se desarrolla y se ex-
otro lado, recuerda que ciertos estudiosos pande entonces como un nuevo referente,
sobre la penetracin de la filosofa france- como una filosofa de la duracin y de
sa en Espaa no han llegado a tratar con la libertad, que plantea al ser humano
la suficiente insistencia el bergsonismo y desde la conciencia creativa, intuitiva y
su influencia en Espaa, como, segn la dinmica. Las propuestas de Bergson se
autora, es el caso de Alain Guy, Yvan Lis- asocian con el renacimiento de una meta-
sorgues o Mary-Jo Landeira, entre otros fsica idealista que esboza al ser humano
escritores. Esta situacin ha impedido, en en su realidad ntima y supone, para el
cierto modo, segn la Dra. Lacau, expli- conocimiento, una movilizacin trans-
car de manera especialmente detallada lo cendente del pensamiento de la poca,
que ella entiende como ambivalencia de de la conciencia y de los fundamentos
la presencia de la filosofa de Bergson en filosficos sobre los que se sustenta una
Espaa. En cuanto a los trabajos de di- nueva etapa. Cabe destacar que, en sus
ferentes hispanistas, la autora remitir a primeras hiptesis, la autora consider
varios escritores de la poca, incluso pos- que Bergson haba calado con naturali-
teriores, mencionando, entre otras, ciertas dad en Espaa y que se haba convertido
reflexiones llevadas a cabo por Santiago en un filsofo de referencia, como lo era
Valent Camp, Andrs Gonzalo-Blanco, Nietzsche. Pronto, sin embargo, observ
Ramn Prez de Ayala, o, ms reciente- las dificultades, silencios y acogida, en
mente, por Gonzalo Sobejano. su caso, tarda de la filosofa de Bergson

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en Espaa y, posteriormente, fue descu- ma como base espiritual la filosofa de

briendo ciertas improntas de Bergson Santo Toms de Aquino, fundamentada
en el mbito sociocultural, acadmico en la escolstica, el esencialismo, la sis-
y filosfico en Espaa, especialmente tematicidad y el intelectualismo lo que
en el desarrollo de la psicopedagoga. conlleva una radicalizacin de la ideo-
La aceptacin dubitativa pues de la filologa conservadora en Espaa, que entra
sofa de Bergson en Espaa, llevan a la directamente en conflicto con el pensa-
Dra. Lacau a designarla como presencia miento de Bergson fundamentado en la
contrariada. Desde tal estudio, la autora dinamicidad, la libertad, el progreso y el
hablar ms que de Bergson en Espaa, anti-intelectualismo.
de un bergsonismo en Espaa, para, Paralelamente a este contexto, la au-
luego, calificarlo como un bergsonismo tora nos sita en una Espaa reformista,
espaol. heterodoxa y progresista, escenario ms
Como justificacin de esta situacin, propicio para la recepcin de Bergson y
la autora alude a las circunstancias ideo- que proviene de diferentes sectores que
lgicas reinantes en la Espaa de finales ya son seguidores de Krause y que venan
del XIX y principios del XX y cita la defendiendo la primaca e independencia
etapa del Sexenio democrtico (1868- de la razn crtica, que apuesta por el
1874) y, posteriormente, el periodo de progreso de la ciencia, y por una apertura
la Restauracin borbnica, como con- del racionalismo abierto a las facultades
texto en que se palpa, a su entender, un del espritu humano moral. Una demos-
proceso bipolar entre los intelectuales tracin de esta apertura es la Institucin
espaoles, por un lado con la presencia Libre de Enseanza, fundada por Giner
y predominio de una Espaa conserva- de los Ros a finales del s. XX y que
dora, autrquica y catlica, muy vincu- menciona la autora como un mbito de
lada a la poltica pontificia y, por otro conocimiento y pensamiento en el que se
lado, con la existencia de una Espaa va a tener en cuenta e inscribir una buena
progresista que piensa que una de las parte de los fundamentos filosficos de
soluciones para salir de la decadencia es Bergson. As, en trminos de Lacau, se
mirar a Europa susceptible de contribuir encuentra una importante influencia de
a una regeneracin. La autora insiste en Bergson en la llamada Nueva Pedago-
su obra en que una causa directa que ga o Pedagoga Activa, as como en
pudo dificultar la expansin de Bergson diferentes sectores literarios, simbolis-
en Espaa es el hecho de que se trataba tas principalmente, o en los designados
de una Espaa presidida ideolgicamen- como Los Modernistas y, en general,
te por sectores catlicos y conservado- de manera ms constante, en la vanguar-
res que expresaban y difundan su fe en dia desde 1907. El bergsonismo cobra
los espacios pblicos y socioculturales fuerza y deja un testimonio ms claro a
en Espaa, manifestndose en un solo partir de 1900, con la publicacin de va-
sentido y contra otras formas posibles rias traducciones de las obras de Bergson
de pensamientos filosficos. De hecho, realizadas por autores vanguardistas y/o
la Dra. Lacau menciona la influencia en republicanos, a saber: 1900, Materia y
este contexto que tiene la publicacin memoria. Ensayo sobre la relacin con
en 1879, de la Encclica Aeterni Patris el espritu, traducida por Martn Navarro
del Papa Len XIII en la que se procla- y Flores, psiclogo sensible al krausis-

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mo; 1912, La risa; 1914, La evolucin goga moderna de los institucionistas. La

creativa, cuya versin fue realizada por autora plantea igualmente que esta pre-
Carlos Malagarriga, jurista republicano; sencia de Bergson se refuerza, de algn
1919, Ensayo sobre los datos inmediatos modo, con filsofos como Ortega y Gas-
de la conciencia, traduccin de Domin- set o Manuel Garca Morente y se asien-
go Barns, pedagogo muy cercano de ta con grandes pensadores como, entre
la Institucin Libre de Enseanza. Cabe otros: Jos Gaos, Juan Zarageta, Xa-
sealar que, a pesar de que se habla de vier Zubir, Joaqun Xirau, Jos Ferrater
una limitada trascendencia del pensa- Mora, Julin Maras o Mara Zambrano.
miento de Bergson en Espaa, el plazo La Dra. Lacau, desde su planteamien-
trascurrido desde la primera traduccin to cientfico, expone en su obra los dis-
que se realiza desde la publicacin de los tintos contenidos, etapas y mbitos de
libros de Bergson es relativamente corto la presencia de Bergson en Espaa que
para la poca: 13 aos. Como considera- aborda, de manera coherente, a travs de
cin, asimismo interesante, la Dra. Lacau la estructura del libro. Este se inicia as
menciona la relacin de Bergson con es- con una ilustrativa introduccin de las
critores espaoles como Eugenio dOrs y circunstancias, problemticas, y perspec-
Antonio Machado, quienes siguieron los tivas que, luego, aborda en el desarrollo
cursos impartidos por Bergson en el Co- de la obra a travs de tres grandes cap-
llge de France, aunque ninguno de los tulos, para terminar con una conclusin
dos sern seguidores decisivos del pen- y una bibliografa selectiva. En lo que
samiento de Bergson y, de hecho, dOrs concierne al desarrollo de la obra que
llegar a decir de Bergson que era un fi- nos ocupa, la autora aborda el tema des-
lsofo pragmtico y con un pensamiento de el primer captulo en el que formula
romntico, que habra que superar en tr- una pregunta acerca de Espaa como
minos hegelianos. Por su lado, Machado posible tierra poco hospitalaria para el
ve en Bergson a un Spinoza vitalista, bergsonismo (desde1875 hasta el cambio
a un cartesiano degradado. El nico de siglo). En dicho captulo, la autora no
autor que, en trminos de Lacau, presta solo analiza el contexto del pensamiento
atencin a este movimiento europeo del de la poca y sus divergencias, incluso
renacimiento de la metafsica y que in- psicolgicas en Espaa, sino tambin
siste en naturalizarlo es Leopoldo Alas y, sobre todo, se centra en la figura de
Clarn, as como luego lo hace Giner de Leopoldo Alas Clarn como precursor,
los Ros, Unamuno y Azorn. La autora, casi en solitario, de Bergson en Espaa.
aun as, insiste que dichos autores a la El segundo captulo supone una reflexin
vez que se alimentan del pensamiento de sobre Bergson y su posible incidencia
Bergson, muestran sin embargo un cierto poltica en Espaa (1889 a 1930), en con-
desinters inicial, que se ir modificando creto se centra en la conceptualizacin
a principios del XX, en particular, con el que de Bergson llevan a cabo los conser-
viaje de Bergson a Espaa, en 1914 y , de vadores espaoles entre 1907 y 1930, y,
manera notoria, en 1922 con la creacin tambin, procede a una evaluacin del
de la Revista de Pedagoga, por Loren- que designa como primer bergsonismo
zo Luzuriaga, en la que Bergson aparece en Espaa desde el rechazo catlico,
claramente como uno de los pilares teri- para, en un tercer momento, lleva a cabo
cos sobre los que se asienta la psicopeda- una reflexin profunda sobre la posibili-

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dad real del bergsonismo en una Espaa te cientfica en trminos investigadores,

de corte eminentemente catlico. Esto que viene a mostrar sus planteamientos,
le permite a la autora adentrarse, desde esto no parece que se produzca necesa-
diferentes claves polticas y religiosas, riamente as en su conclusin en la que la
en lo que va a llamar como Bergson y la Dra. Lacau realiza numerosas afirmacio-
Nueva Escuela (de 1900 a 1940), po- nes categricas alejadas de una demos-
ca en la que realmente plantea la presen- tracin, a nuestro entender, suficiente.
cia de los fundamentos del pensamientos En efecto, el estudio que presenta
de Bergson en los estudios y fundamen- el libro resulta un tema especialmente
tos de la renovacin pedaggica en Espa- interesante en el marco europeo y, sin
a, procedente de la Institucin Libre de duda, espaol y ello no solo para la
Enseanza de Giner de los Ros. Se tra- poca, sino tambin para la actualidad.
ta de una pedagoga vitalista, dinmica, Cabe mencionar que la historia del pen-
pragmatista e incluso anti-intelectualista. samiento, de la composicin de su tejido
El tercer captulo aborda los posibles ac- ideolgico y del estados de los conoci-
tores espaoles de una regeneracin mientos, incide de manera directa en la
metafsica bergsoniana (1900-1930) que conceptualizacin de los mundos posi-
afecta, esencialmente, al modernismo li- bles, de los universos presupuestos, de
terario espaol (1907 a 1920) para el que los objetivos perseguidos y de los mo-
Bergson se vuelve un referente filosfico, dos de actuacin y, con ello, en el de-
como tambin lo es para los vanguardis- sarrollo educativo y sociocultural de los
ta espaoles (1907-1920), hasta concen- ciudadanos y de las instituciones pbli-
trarse de manera particular en la llamada cas, polticas, econmicas y cientficas,
Escuela de Madrid desde 1910. Resal- es decir de la Sociedad. Dada pues la
ta entonces las figuras de Ortega y Gas- importancia que reviste dicha historia,
set, desde su ambivalencia en su relacin la obra, en ocasiones, se muestra algo
con Bergson, as como Manuel Garca compleja en su argumentacin, com-
Morente, como principal defensor y di- plejidad que, quiz, podra deberse a la
vulgador de Bergson en Espaa, convir- propia dificultad que reviste el vinculo
tindose de hecho, segn Lacau, en uno del pensamiento de Bergson con los
de los ejes del pensamiento bergsonia- diferentes pensamientos espaoles, si
no en Espaa. La obra culmina con una bien es cierto que todo pueblo conlleva
ciertamente sorprendente conclusin, un estado de pensamiento, un contexto
una seleccin bibliogrfica reveladora ideolgico y una permeabilidad dife-
del estado de la reflexin del estado de la rentes, como es el caso por otro lado de
cuestin segn la autora y un ndice en el todo pueblo con historia como Espaa.
que, con suficiente transparencia, expli- Y as, el lector de la obra, en ocasiones,
cita la problemtica y el hilo conductor se pregunta sobre la insistencia y sor-
que aborda la autora, as como los ejes presa que muestra la autora por la insu-
de reflexin sobre los que gira la inves- ficiente presencia, el relativo calado, el
tigacin y, por ende, la obra. Si el lector limitado reconocimiento, de la obra de
se detiene en la conclusin como parte Bergson en Espaa, desde la considera-
clave de la obra, observar que, si bien cin que hace la autora de la figura de
la autora a lo largo de su estudio, lleva a Bergson que designar como hroe de
cabo una fundamentacin suficientemen- la liberacin espiritual para Francia y

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para una parte de Europa. Llama asimis- los pensadores que consideran grandes
mo la atencin leer a lo largo de la obra, creadores filosficos, mientras que, segn
comentarios como: Espaa, incluso la la Dra. Lacau, no han inventado, la mayor
Espaa moderna, dir la autora, es una parte del tiempo, nada, ex nihilo. Se re-
tierra inhspita para el bergsonismo, o fiere tambin al mbito del pensamiento
bien descubrir comentarios como: la espaol como desierto de figuras filos-
filosofa abstracta no interesaba dema- ficas espaolas y afirma que hoy en da
siado a los espaoles. La Dra. Lacau todava, la filosofa en Espaa no parece
habla incluso de deficiencia terica fi- verdaderamente espaola y se pregunta
losfica en Espaa, planteando como, a si la filosofa espaola es filosfica.
su entender, se hubiese intentado hacer Lleva a cabo una afirmacin como ya es
valer una tradicin filosfica espaola, tiempo de que esta nacin se apropie de su
olvidando toda realidad como es ser tradicin filosfica, una tradicin filosfi-
poco sensible a la restauracin de la meca aparte y que construya un Logos,
tafsica que tuvo lugar en la mayor parte insistiendo en que Espaa evita erigir a
de pases europeos, planteando de he- Francia como paradigma y modelo cultu-
cho la situacin en trminos de deuda ral e intelectual, incluso dice que evita
por un lado de Espaa hacia Bergson y mostrar a Espaa como nacin en retraso,
de legitimidad por otro en erigirse el incapaz de ser independiente. Es cierto
pensamiento filosfico espaol como que la autora, en alguna ocasin, insiste
propio. en que no desea que sus palabras se en-
La autora reclama as la influencia tiendan como un cuestionamiento de la
de Bergson en el pensamiento filosfico legitimidad cultural de Espaa, lo que no
espaol y, en ciertos momentos, citar a impide que sus observaciones y afirma-
Unamuno y Ortega, a los que califica de ciones sin demostracin plena sean bas-
vedetes filosficas o a los que se refe- tante radicales.
rir como estos dos hombres, como si La obra as resulta interesante, in-
cuestionase la fuerza de sus pensamientos cluso conflictiva, va ms all del estudio
y su validez, vinculando su pensamiento de la influencia de Bergson en Espaa
a lo que llama una dimensin ms po- y conlleva una crtica profunda sobre la
tica que intelectualista. Insiste en la idea Filosofa y los filsofos espaoles y la
de que parece que Espaa quisiese hacer calidad terico-filosfica de sus plantea-
valer sus nombres y una posible filosofa mientos, as como sobre la historiografa
de corte espaol y defender un patrimonio espaola sobre el pensamiento. La Dra.
cultural nacional en la era prefranquista, Lacau reclama, a su vez, la importan-
y aade como si tuviese que defender cia de la filosofa bergsoniana y france-
un paraso perdido, un periodo intelec- sa en Espaa, frente a la que plantea el
tual y filosfico pleno para compensar casi nulo reconocimiento de Espaa y de
la inanidad intelectual franquista. Lacau sus filsofos y pensadores hacia dichos
parece poner en cuestin la seriedad de la principios filosficos. El debate, en dife-
historiografa hispana de la que dice que rentes grados, queda pues abierto y re-
hubiese buscado glorificar y mayorar quiere nuevas investigaciones en ambos
del mismo modo a estos filsofos de la sentidos.
Edad de plata, resultando, como men-
ciona, una gloria a menudo abusiva, de Marta Tordesillas

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Laguna, Rogelio, Habitaciones del fuerza del anlisis de Laguna consis-

pensamiento. La ciudad en la filoso- te en acompaarnos por la experiencia
fa de Mara Zambrano, prlogo de poltica, tica, esttica que cada ciudad
Julieta Lizaola, Mxico D.F., UNAM, zambraniana conlleva: en definitiva,
2015, 114 pp. en ofrecernos una fenomenologa de la
ciudad como espacio fronterizo entre el
Muchas fueron las ciudades de Ma- dentro y el afuera, entre verdad y sueo,
ra Zambrano: reales, pero tambin me- entre filosofa y poesa.
tafricas. Ciudades vividas, habitadas, Sucedi alguna vez que los seres
soadas y recreadas en y desde el re- humanos no habitaran en ciudad algu-
cuerdo o desde la esperanza a veces na?, pregunta retricamente Zambrano
desesperada. Ciudades para habitar el en Claros del bosque. No, puesto que
pensamiento, para habitar la poltica, ciudad es mucho ms que un conglome-
para habitar el exilio. Pero tambin, ciu- rado de edificios: ciudad puede ser una
dades capaces de expulsar, de convertir cueva, un palafito y, como bien apunta
su naturaleza de puertas y puertos en Laguna, tambin una casa, con sus des-
espacios amurallados, cerrados y hasta vanes, su patio, su msica propia, su rit-
sitiados. mo de vida. Y ciudad puede ser tambin
En la ciudad, tema recurrente aun- el corazn, secreta ciudad del cuerpo
que breve en la filosofa zambraniana, del ser humano, ciudad hermtica de
se cruzan y dialogan algunos de los ejes su pecho. No es balad, desde este pun-
centrales de su pensamiento, puesto que to de vista, que la metfora del corazn
escribir de la ciudad significa, por un ocupe un lugar privilegiado en la filo-
lado, ir en busca de espacios y tiempos sofa zambraniana: espacio de la honda
habitables y, por otro, de modos de habi- interioridad, pero tambin asiento de la
tar el espacio y el tiempo. Estos dos sen- piedad, de la posibilidad de tratar con
tidos de la ciudad son los que Rogelio el otro.
Laguna ha elegido como lneas gua del Mas cmo ha dialogado la filosofa
interesante recorrido que nos ofrece su con la ciudad, con las ciudades del hom-
libro Habitaciones del pensamiento. La bre? O, mejor dicho: qu modelo de
ciudad en la filosofa de Mara Zambra- ciudad ha construido? El autor centra su
no. Publicado por la Universidad Nacio- atencin en Filosofa y poesa de Zam-
nal Autnoma de Mxico y prologado brano y, de la mano de Eugenio Tras,
por Julieta Lizaola, el trabajo de Lagu- relee el mito platnico de la caverna y
na se compone de ensayos en los que el la institucin de la ciudad de los filso-
autor detiene su mirada en el complejo fos. Segn Laguna, la ciudad de Platn
entramado de reflexiones de la filsofa no hace justicia a todos sus habitantes.
espaola, dejndonos claras imgenes Es la ciudad ordenada y estratificada
de las ciudades reales de su vida: la Se- por las leyes, que para ser tal tuvo que
govia de su niez y primera juventud, excluir a otra ciudad: la no-ciudad de
el luminoso Madrid universitario y de los poetas, la ciudad sin fronteras de la
las luchas republicanas, adems de las carne, de los apetitos y de los sueos
innumerables ciudades habitadas a lo del hombre. Se trata de una separacin
largo de su exilio: Morelia, La Habana, que reflejara un desgarramiento in-
Pars, Roma. Sin embargo, el punto de terno al hombre, entre la necesidad de

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contemplar el mundo y la necesidad de Larraz, Fernando (Ed.), Estudios de

transformarlo, dando voz a lo que an literatura, cultura e historia contem-
no existe. Ante esta escisin, cuyas con- pornea. En homenaje a Francisco
secuencias an estamos padeciendo, la Caudet, Madrid, UAM Ediciones,
propuesta de Zambrano, afirma Lagu- 2014, 601 pp.
na, esboza el nacimiento de un orden
nuevo, alejado de la particin ciudad y Dos suelen ser los motivos que justi-
no-ciudad: la ciudad potica; una ciu- fican el acercarse a una obra-homenaje:
dad que sin renunciar a la claridad de la lo ilustre del personaje y el inters cre-
razn, se abra a las opacidades y a la he- ciente o incluso la necesidad que ese
terogeneidad de la vida. Pues de lo que homenaje suscite en el lector por saber
se trata es de crear una ciudad viviente y ms y mejor de la vala de la persona
vivible, no una pura abstraccin. honrada. En el caso de la obra en ho-
La ciudad potica delineada por menaje a Francisco Caudet editada por
Laguna, siguiendo las huellas de Ma- Fernando Larraz se cumplen ambos. Por
ra Zambrano, se configurara como la una parte la talla de uno de los grandes
ciudad donde seamos libres de habitar en el hispanismo, profesor del Departa-
la posibilidad, la alteridad, sin que nos mento de Filologa Hispnica de la Uni-
veamos condenados a ser sepultados en versidad Autnoma de Madrid desde
vida, como Antgona. Una ciudad ya 1980 que le haca de sobra merecedor
no erigida sobre el sacrificio, sino que del reconocimiento de amigos, colegas
sobre la piedad: un espacio en que con- y alumnos. Por otra, la calidad del tra-
sigamos integrar tambin las ruinas de bajo llevado en torno a Paco Caudet
nuestra historia personal y colectiva, los insta a seguir recordando o a empezar a
vestigios de lo que queda de un tiempo conocer su obra calificada de admirable,
pasado, de lo que no pudo ser o estuvo ingente y valiosa por Fernando Larraz y
a punto de ser; de los fracasos que, si marcada por un profundo sentido tico
aceptados, abren el tiempo de la espe- del que se habla a lo largo de los estu-
ranza. dios que componen este homenaje.
En definitiva, la democracia de las En la obra han intervenido nombres
personas: una sociedad en la que sea po- cercanos a Francisco Caudet. Todos han
sible y al mismo tiempo requerido el ser participado con diferentes cometidos y,
persona, el realizarnos en el espacio in- citados por orden de aparicin, ayu-
terior de nuestra intimidad sin perder el dan a comprender el universo acadmi-
carcter relacional de nuestra vida. Pues co que vio brillar a este profesor levanti-
para ser persona el hombre necesita al no y que ahora hace las veces de espejo
otro, a todos los otros hombres. en el que mirar el progreso y la fecundi-
De las ciudades que habitemos y que dad de su obra.
busquemos depender entonces nuestro Presenta el homenaje Antonio Cas-
ser persona, nuestro modo de estar con cn Dorado, Decano de la Facultad de
los otros seres vivientes y con nosotros Filosofa y Letras de la Universidad
mismos. En fin, de ellas depender el Autnoma de Madrid y lo introduce el
fracaso o no de nuestras democracias. editor de la obra, Fernando Larraz, y lle-
va a cabo una panormica de Francisco
Elena Trapanese Caudet como historiador de la literatura

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Rafael Chirbes. Estas tres intervencio- Francisco como por el mismo Larraz de
nes preceden a las del grupo de estu- Carlos Blanco Aguinaga.
diosos de la literatura, cultura e historia Tanto quienes se acerquen por prime-
contempornea que ofrecen sus trabajos ra vez a la figura de Francisco Caudet o
en torno a temas tratados por Caudet a quienes se reencuentren de nuevo con l,
lo largo de su trayectoria investigadora. hallarn en las pginas de esta obra-ho-
Lou Charnon-Deutsch, M Carmen Po- menaje al gran hispanista en la perspec-
rra, Wolfgang Matzat, Michael P. Pred- tiva adoptada por los estudiosos y en los
more, John H. Sinnigen y Toms Alba- temas tratados por ellos, pero tambin e
ladejo se hacen cargo de las poticas del inevitablemente, en las menciones y re-
realismo y del naturalismo decimonni- ferencias que algunos de ellos, menos de
co. James Valendger, Pura Fernndez, lo que sera deseable, hacen de la obra de
Amalio Blanco y Jos Luis Mora Garca este historiador de la literatura.
participan con estudios sobre la ideolo- Es, gracias sobre todo a estos ltimos,
ga y cultura en Espaa del 98 al final de como la figura de Francisco Caudet que-
la guerra civil. lvaro Romero-Marco, da ms perfilada. El lector encontrar en
Paco Tovar, Marta Lpez Vilar, Nol sus aportaciones elementos de dilogo
Valis, Maja Zovko, Carmen Valcrcel, entre el estudioso y el hispanista y com-
Sebastin Fber, Fernando Larraz y Jos probar de modo directo la proyeccin de
Ramn Lpez-Garca escriben sobre la Caudet en el entorno acadmico de quie-
obra del exilio republicano de 1939. nes se relacionaron con l. Mencionarlos
Santiago Fortuno Llorens, Jos Antonio es hacer un recorrido por los elementos
Prez Bowie, lvaro Fernndez, scar constitutivos de las investigaciones de
Cornago y Julin Lpez Garca se cen- nuestro hispanista.
tran en la cuestin de la memoria y de- As, Michael P. Predmore menciona
mocracia. Finalmente, Lus Martnez de bajo el adjetivo de excelente la In-
Merlo, Miguel Toms-Valiente, David troduccin de la edicin de Episodios
Torres, Pablo Arrendo y Ral Nieto de Nacionales: Quinta serie en Ctedra
la Torre ofrecen sus creaciones en ho- (2007). John H. Sinnigen, aparte de des-
menaje a Francisco Caudet. tacar la edicin crtica que Caudet llev
Los estudios de todos ellos constitu- a cabo de Fortunata y Jacinta en Ctedra
yen un reflejo de la sabidura del gran (1983), incide en la cuestin de su mate-
hispanista, de la admiracin de quienes rialismo, que puso de manifiesto y sin
participaron de su mundo acadmico, titubeos la necesidad de recurrir constan-
pero sobre todo de su tendencia materia- temente al referente socio-histrico tan
lista que confiri a la crtica socio-hist- denigrado por los postestructuralistas y
rica identidad propia dentro de las inves- recupera la reivindicacin del melodra-
tigaciones en el campo de la Historia de ma de Peter Brooks y de Antonio Gram-
la Literatura. Precisamente del materia- sci que hiciera Caudet para explicar la
lismo de Caudet como contrapeso a las novela galdosiana. Toms Albaladejo cita
tendencias idealistas o mecanicistas que los estudios sobre los Episodios Nacio-
dominaban el panorama durante los aos nales en los que Caudet demuestra cmo
70 y 80 habla el propio Fernando Larraz la combinacin de lo histrico con lo
en la Introduccin, observando que fue novelesco, del mundo real y del mundo
fruto de la influencia recibida tanto por ficcional verosmil da razn del xito

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de Prez Galds. Pura Fernndez articula abarcas de Fontaneras, el primer resto

su estudio a partir de la ingente mono- que apareci en una fosa comn situada
grafa El exilio republicano en Mxico en la provincia de Ciudad Real; un art-
(1939-1971). Amalio Blanco trata la in- culo sobre la fuerza testimonial y reivin-
teresante aportacin de Caudet al estudio dicativa de las pequeas cosas.
de las vanguardias destacando la cerca- La lectura, en fin, de este homenaje
na que existe entre stas y la epistemolo- a Francisco Caudet nos devuelve la re-
ga de las ciencias sociales por ocuparse flexin en tiempos irreflexivos, pulsiona-
de las cuestiones candentes que tratan es- les, lquidos, instaurando el valor del
tas ltimas. El Caudet que aparece en el pensamiento serio y riguroso que plantea
estudio de Jos Luis Mora no es slo el la interconexin entre las disciplinas hu-
autor de libros, ediciones crticas o art- manas, que descubre los puentes esencia-
culos sino el hombre, descrito a travs de les pero a veces poco evidentes entre fi-
la relacin epistolar entre Mara Zambra- losofa y literatura. Pero, sobre todo, nos
no y Rafael Dieste acerca del estudio que reconcilia con el valor de una trayectoria
se encargara a Francisco en relacin a la acadmica impecable construida con el
edicin del ltimo nmero de la revista objetivo de encontrar, a travs de la lite-
Hora de Espaa. lvaro Romero-Marco ratura, un orden en el mundo, como ex-
articula su texto en torno a la desmitifica- presa Larraz. Especialmente nos acerca
cin del exilio republicano caracterstica a una gran personalidad descrita por An-
de Caudet, apuntando el anlisis interdis- tonio Cascn Dorado, contextualizada en
ciplinario de base sociolgica llevado a el contexto universitario, expuesta en tr-
cabo por el hispanista en Hiptesis sobre minos conmovedores e insuperablemente
el exilio republicano de 1939 y destacan- descriptiva cuando habla de las razones
do, al hilo de esta cuestin, el pacto de por las que no pudo conocer tanto como
silencio que reina sobre la transicin. quisiera a nuestro protagonista.
Marta Lpez Vilar recurre al igual que
Pura Fernndez a El exilio republicano Helena Nadal Snchez
en Mxico pero en este caso con la inten-
cin de hablar sobre el exilio como ex-
periencia psicolgica. Sin abandonar esta Lastagaray Rosales, Mara Josefa,
cuestin, Sebastian Faber recupera la Mara de Maeztu Whitney. Una vida
idea caudetiana de dialogizar el exilio, entre la pedagoga y el feminismo,
de desmitificarlo, de establecer una con- Madrid, La Ergstula, 2015, 375 pp.
versacin con el momento y sus protago-
nistas. El tema de la transicin vuelve a Esta obra es un tributo de Mara Jose-
aparecer en el estudio de lvaro Fernn- fa Lastagaray Rosales a su madre, Mara
dez sobre el artculo que Caudet dedic Asuncin Rosales Maeztu (Mariuca para
a la obra Corazn tan blanco de Javier la familia) pero tambin a su ta-abuela,
Maras en relacin a la problemtica que Mara de Maeztu Whitney. Las distintas
plantea ese paso cuando hay crmenes partes que integran este libro resultan de
dejados en el olvido. Finalmente, Julin gran inters, adems de fundamentales,
Lpez Garca lleva a cabo un exhaustivo para el conocimiento de la protagonis-
paseo por la memoria histrica a cuenta ta de la obra: Mara de Maeztu. Buena
del artculo de Caudet escrito sobre las prueba de esto la encontramos en la in-

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formacin indita contenida en dicho que fueron determinantes en el desarro-

volumen. Tras el ndice encontramos una llo de su pensamiento y de su vida pro-
breve presentacin de la profesora de la fesional.
UNED, Isabel Prez-Villanueva Tovar, Tras esta entrada en sus primeros
La saga de los Maeztu que, brevemen- aos de vida encontraremos el captulo
te, nos presenta a los protagonistas. Digo dos: El nacimiento de la Residencia de
bien, en plural, protagonistas, porque la Seoritas (1915-1919); este centro no es
vida de la educadora Mara de Maeztu otro que su gran creacin, a la que ella
no se concibe ni tiene sentido sin la de misma se refera como mi obra. Sin
los otros miembros de su estirpe, hecho embargo, aqu se describen los comien-
sobre el que la autora hace hincapi a lo zos, pues no ser hasta el siguiente apar-
largo de la obra. Tras otra sucinta Intro- tado, el tres: Una Institucin en consoli-
duccin esta vez llevada a cabo por la dacin (1919-1925), en que se exponga,
autora, Mara Josefa Lastagaray entra- verdaderamente, el desarrollo y fortaleci-
mos propiamente en materia a travs de miento de tal proyecto. Puesto que a este
seis captulos y varios documentos, con- centro Mara de Maeztu dedic su vida
cretamente nueve, que aparecen reunidos ser tambin abordado posteriormente en
en la parte final denominada Anexo do- el cuarto episodio, La educacin feme-
cumental. Entre los captulos y el anexo nina a escala internacional y, tambin,
nos topamos con la conclusin, breve a en el captulo cinco, Tiempos de cam-
mi modo de ver, aunque suficiente tras la bio. En definitiva, ms de la mitad del
lectura del libro, y la bibliografa, dividi- volumen se ocupa de la citada residencia,
da, como no poda ser de otro modo da- pues a ella la pedagoga vitoriana se en-
dos perfiles tan diferentes, en tres aparta- treg durante un tercio de su existencia,
dos bien delimitados. es decir, durante ms de veinte aos. A
En la Introduccin nos adentramos la vez que la autora desglosa el trabajo
en la familia de nuestra herona y en su de Mara de Maeztu como educadora
poca, retrocediendo as el lector hasta y directora de la Residencia de Seoritas
finales del siglo XIX, momento en el que y del Instituto-Escuela va abordndo-
nacen los cinco Maeztu Whitney: Rami- lo y enlazndolo con los innumerables y
ro, ngela, Miguel, Mara y Gustavo. variados proyectos que la llevan a viajar
Posteriormente, como ya se ha sealado, por el mundo. En Europa, Amrica pero
comienza el primer captulo: La for- tambin en Espaa, nuestra profesora
macin de Mara de Maeztu en donde impartir conferencias y cursos de tem-
desde el nacimiento y primeros estudios tica variada y asistir a congresos; en uno
conoceremos muy de cerca a la protago- de sus viajes incluso ser investida Doc-
nista de la obra y a su hermano Ramiro, tora Honoris Causa en el Smith College,
el mayor, cuyo pensamiento la marc e de Massachusetts (ao 1919).
impresion hasta el final de su vida. La A continuacin, y como fin del ca-
autora pone nfasis tambin en la rela- ptulo cinco y comienzo del siguiente y
cin de Mara con uno de sus maestros, ltimo, el seis, se aborda una nueva eta-
el madrileo Jos Ortega y Gasset, sin pa para Mara, de ah el ttulo del ltimo
olvidar la relacin que mantuvo asimis- episodio: Otra vida. La llegada de la
mo con otro de sus mentores, Miguel de Guerra Civil hace temer lo peor y nuestra
Unamuno. A ambos deber mucho por- protagonista es obligada a dimitir. Por tal

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motivo, a partir de este momento y has- feminismo se hace necesaria para sacar
ta el final se profundizar en los ltimos a la luz material original con el que po-
aos de su vida y en su exilio en Amri- dremos seguir ahondando en el pensa-
ca. Todos estos datos se acompaarn de miento y obra de la educadora vasca.
mucho material indito: fotografas, in- Afortunadamente, el libro finaliza con
formacin sobre su biblioteca, por ejem- una sucinta pero muy til cronologa de
plo, y de muchos recuerdos, algunos de Mara de Maeztu en la que se recogen
familiares pero tambin de amigos y de los acontecimientos ms determinantes
antiguas alumnas. ste ltimo ser el de su propia vida. Una existencia tan fe-
caso que encontramos como documento cunda como prolfica resulta difcil de
nueve en el Anexo, la alusin y recuerdo condensar, pero para la localizacin r-
de la antigua alumna de la Residencia de pida de determinados hechos acaba por
Seoritas Pura Cendn Gonzlez. Tras el ser ms que indispensable.
ltimo apartado del captulo seis vendr
la conclusin en la que se reitera, una vez Mara Curros Ferro
ms, la idea de que Mara de Maeztu na-
ci para llevar a cabo la misin de la la-
bor educadora. A continuacin se incluye Len, Luis de, De la vida, muerte, vir-
una larga lista de material bibliogrfico, tudes y milagros de la santa madre
dividido por su tipologa en Fondos do- Teresa de Jess. Edicin y estudio al
cumentales, Publicaciones peridicas cuidado de Mara Jess Mancho, Sa-
consultadas y Bibliografa consultada. lamanca, Ediciones Universidad de
En total se cifra la pesquisa completa en Salamanca, 2015, 135 pp.
ms de cien elementos bibliogrficos.
Por ltimo, pero no por ello menos im- Fray Luis de Len es uno de esos au-
portante, el lector dispone de una serie de tores que se puede seguir leyendo como
documentos, nueve en total, que amplan nuevo a pesar de todas las palabras que
la informacin del volumen. No quisiera se han dicho sobre l y que resiste la ma-
dejar de sealar que, en mi opinin, hu- na del etiquetado ensendonos a leer
biera sido til incluir la pgina del libro en cada texto. Por ceirnos al agro que
en la que se alude a ellos, puesto que no rotur en torno a la memoria de santa
surgen de la nada sino que profundizan Teresa: un neoplatnico que estructura
en apuntes previamente sealados en el la carta a Ana de Jess al frente de los
cuerpo del texto; en ste s se indica, por Libros de su Madre desde una sutil teo-
el contrario, que dicha informacin se loga trinitaria?, un estoico defensor
ampla y, por tanto, se encuentra recogida del ideal moral del beatus ille que en su
en el Anexo. correspondencia pelea a brazo partido
En definitiva, estamos delante de un para que la reforma carmelita no carez-
texto que bebe muy directamente, de ca de apoyos tras la muerte de su funda-
acuerdo con lo que seala la autora, de dora?, o, por fijarnos ya en el libro que
su propia tesis doctoral indita toda- nos traemos entre manos, un erasmista
va pero leda en 2010: Los Maeztu: que pone su pluma al servicio de contar
una familia de artistas e intelectuales. la vida y milagros de una monjita?
Una obra como Mara de Maeztu Whit- De ah que el tema de su relacin
ney. Una vida entre la pedagoga y el con Teresa de Jess sea frecuentemen-

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te orillado por los estudiosos sobre su atribuido y desfigurado. Y si entonces los

obra, mediatizados desde alguna de las autgrafos le sirvieron para delimitar el
anteojeras que se han sucedido al paso ncleo de la palabra de la santa, ahora era
del tiempo y las modas buscando cierta sta, ya publicada, la que cumpla similar
hegemona acadmica. En este terreno, funcin para poner en claro la verdad de
parecera venrsenos a decir, no hollamos su vida. Sin que eso, dice el agustino en
ya el puro pensamiento o la forma lite- su breve prlogo a la emperatriz, agote
raria, sometidos a canon, taxis y metro, de nuevo el contenido de su obligacin:
sino vida y biografa, valiosas mientras es necesario completar lo que conocemos
corroboren lo que se ha de decir sobre por la pluma de Teresa con aquello que
aquello otro, lo verdaderamente impor- call. Una distancia, la que se da entre
tante, aquello sobre lo que estamos legi- la realidad biogrfica total y la contada,
timados a decir hoy nuestra lisa palabra. que no padece por deseos de fama o va-
Situacin que en este opsculo llega al nagloria, sino por todo lo contrario: la
extremo de lo indigerible: una dimensin estableci ella misma por su modestia
vital de su obra que trata de otra vida; y o sobrevino tras sucederle muchas cosas
no tratada de una forma cualquiera, ade- despus de aquello que cont.
ms, sino como la de una santa que toda- El esfuerzo frayluisiano, sin embargo,
va no haba ascendido a los altares. qued truncado. Tras el prlogo, de ape-
La hagiografa no goza que digamos nas un prrafo, el curso de la narracin,
de muy buena prensa. Para la literatura sostenido con un pulso que apenas desfa-
cientfica slo puede constituir una fuen- llece, se detiene en torno al captulo 35
te de datos histricos cuya fidelidad ha de la Vida de la santa, en los hechos que
de ser puesta entre parntesis; que cons- dieron lugar a su primera fundacin. Am-
tituye, en s misma, un dato a estudiar. A plio intervalo cronolgico para el escaso
la filosfica puede ofrecerle, como mu- volumen que ocupa el texto (trece hojas
cho, un ejemplo de amistad sobre el que que esta preciosa impresin reproduce,
reflexionar (que en el caso de fray Luis y adems de en edicin crtica, en facs-
Teresa, se nos dice, ni siquiera se puede mil). Y ms si se advierte que el autor
afirmar). De ah que el nombre de este completa su narracin con referencias a
gnero haya venido a designar en el habla algn otro episodio bastante posterior,
(tantas veces con ms que merecida jus- como la fundacin de Sevilla, o reprodu-
ticia) una burda manipulacin biogrfica ciendo parte de la epstola de san Juan
para ensalzar cierta figura, prosopopeya de vila a santa Teresa (con diferencias
en la que un animal, el hombre, adquiere respecto de las versiones publicadas).
caracteres divinos por capricho literario e Probablemente, la aparicin de la
intencin edificante. biografa del jesuita Ribera en 1590 ech
Pero no siempre es as. Como seala al traste su proyecto, aunque sus claves
la autora del estudio introductorio, antes interpretativas se intuyan distintas. Pero
de pasar al terreno desde el que trata el no por eso el recorrido de estas pginas.
texto, el filolgico de su especialidad, Como muestra la editora con ejemplos
fray Luis acometi tal empresa con esque evidencian lo que ya sealaron an-
pritu similar a aquel con que se embar- teriores editores del texto, ste fue sa-
c en la edicin de las obras de Teresa: queado (desfigurndolo tambin) por el
tratando de separar lo autntico de lo autor de la Vida, virtudes y milagros de

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la bienaventurada virgen Teresa de Je- textos de ficcin y dos obras narrativas.

ss (1606), el carmelita Toms de Jess En mayo de 2015 publica su primera no-
(a pesar de salir a nombre de Diego de vela bajo el ttulo Ce temps des cerises.
Yepes), editor de la Apologa frayluisiana Mediante la tcnica de un narrador om-
de santa Teresa en el Compendio de los nisciente en tercera persona, el lector se
grados de oracin (1615). Una utiliza- adentra con agrado en la narracin de la
cin, en la misma lnea que regir la de historia de una humilde familia de cla-
otros escritos frayluisianos, paradjica, se obrera a travs de la figura del cabeza
al contribuir a lo que fray Luis pretende familia, Paul Sorgues, un ferroviario
da evitar. Aqu, el coloreo literario de la jubilado de 62 aos que vive junto a su
verdad, que no tiene por qu estar reido, esposa Yvonne en la pequea aldea de
como comprobar el lector, con una pre- Camjac, en el sureste de Francia y cuya
sentacin literariamente inane de la ver- evolucin, en su manera de pensar a raz
dad. Ms bien todo lo contrario. de su vinculacin con los acontecimien-
Problemas estos todos de carcter fi- tos de mayo del 68, mostrar con acierto
losfico sobre los que esperamos que la la fuerza del pensamiento humano. El
reedicin (corregida y depurada en su paratexto que abre la primera de las dos
aparato crtico) de este librito, agotado partes en que se divide la novela justifi-
desde haca tiempo, llame la atencin ca el trasfondo biogrfico y la vocacin
(as como sobre el ms general de la re- explcita de homenaje, de modo que el
lacin entre fray Luis y santa Teresa, que lector se ve llevado a proyectar en el per-
todava puede depararnos alguna sorpre- sonaje ficcional homnimo un alter ego
sa revisando el trabajo que public en de la figura paterna del autor, el verdade-
1959 Gustavo Vallejo). Y no porque su ro Paul, humilde luchador en la sombra
ausencia hubiera dejado ayunos de este a quien Lissorgues le dedica su primer
opsculo a los nuevos lectores del bel- texto narrativo.
monteo (al que han podido seguir ac- Miembro activo del partido comunis-
cediendo en los volmenes de sus obras ta, Paul anclar su seguridad en torno a
completas), sino porque les privaba de pequeos gestos cotidianos que parecen
un significativo esfuerzo para adquirir otorgarle la serenidad y la felicidad de
conciencia del singular y destacado lugar una vida sencilla. Sus idas y venidas al
que ocup la santa abulense en los desve- huerto cercano al ro Lot no slo sirven
los de sus ltimos aos. de ejercicio fsico diario y de sustento
familiar, sino que le ofrecen la ocasin
Jos Manuel Daz Martn de reflexionar en armona con el entorno
natural. La lectura del diario comunista
lHuma y la conexin con el resto del
Lissorgues, Yvan, Ce temps des cerises, mundo gracias a las emisiones radiof-
Paris, LHarmattan, 2015, 326 pp. nicas constituyen su quehacer cotidiano,
al mismo tiempo que anclan cronolgica-
Reconocido hispanista francs, Yvan mente el relato en la primavera de 1968.
Lissorgues es autor de una amplia obra Paul sigue con inters los acontecimien-
intelectual y de ensayo que adems cuentos sociales que estn teniendo lugar en
ta desde 2013 con una trayectoria lite- las universidades parisinas ya que su hijo
raria constituida hasta la fecha por tres Stphane, estudiante de Filosofa y So-

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nia, su novia, participan en los mismos de un viaje inicitico hacia la autonoma de

forma activa. Fuera de las fronteras na- pensamiento y el cuestionamiento perso-
cionales, las referencias a la situacin de nal. Acomodado a la pequea clula del
cambio que se est produciendo en Praga partido en Camjac, su participacin en
actan de catalizador para introducir una la gran Historia le abre los ojos ante una
profunda reflexin en torno al pensa- realidad hasta ahora indiscutible. A me-
miento comunista y a la manera en que dida que avanza el relato, las alusiones a
es vivido y percibido por el protagonista la cancin popular del imaginario francs
del relato. El ttulo de la primera parte que ya recoga el ttulo van apareciendo
La duda deja entrever la evolucin que diseminadas por el texto, convirtindose
va a experimentar el actante principal en progresivamente en metfora de la herida
su manera de aprehender la realidad tras abierta que resiente y acucia al protago-
su breve estancia en Pars en pleno mayo nista, nostalgia de un tiempo sin decep-
del 68 con el fin de ayudar a la liberacin ciones ni desilusiones.
de su hijo, apresado con motivo de una La primera parte se cierra con la libe-
dura represin contra manifestantes. racin de Stphane y el regreso de Paul a
El desplazamiento en tren hasta la Camjac y da paso a El choque, segun-
capital supondr, adems, la ocasin de do segmento de la estructura narrativa.
confrontar dos mundos bien distintos: En esta ocasin la confesin por parte de
por un lado la Francia rural de los aos la primognita de la familia, Yvette, de
60, que Y. Lissorgues describe con es- su vida sentimental, compartir el peso
mero, reparando en su ritmo estacional, de la trama narrativa con el creciente
en la cercana vecinal y en un tiempo desencanto de Paul ante el inmovilismo
que se compone de pequeos placeres del partido con respecto a la Primavera
cotidianos como un buen almuerzo o el de Praga. Maestra en Glac, Yvette cede
canto del mirlo al amanecer; y, por otro frente a las presiones constantes de la
lado, la intensa vida social e intelectual directora del centro y decide iniciar una
del mundo universitario parisino. En la nueva vida junto a su pareja, Vronique,
capital, todo son sensaciones, emociones en Villefranche, lo que lleva al padre de
y reflexiones. La participacin en una de Yvette a replantearse sus principios mo-
las mayores manifestaciones de aquella rales y a aceptar diferentes modos de
sublevacin estudiantil, le lleva a tomar entender las relaciones humanas. La pre-
contacto directo con la realidad social sencia de Vronique y los diferentes en-
activa y comprometida que se entrega cuentros que se organizan para integrarla
en cuerpo y alma a la lucha y defensa de progresivamente en la familia ofrecen
sus ideales y siembra en su pensamiento adems la ocasin de recorrer la regin
el germen de una gran duda dogmtica. y recuperar recuerdos olvidados. Poco
En la misma lnea se puede interpretar el a poco, el relato va tejiendo un univer-
descubrimiento de nuevas emisoras y del so femenino en torno a los personajes de
peridico Le Monde, con un formato ms Yvonne, su mujer, Yvette, su hija, So-
moderno y un tono ms informativo que nia, la novia de su hijo y de Vronique,
le llevan a replantearse el alcance crtico la pareja de Yvette; aparecern todas
de su Humanit. Por todo ello, a pesar ellas como mujeres fuertes y sensibles,
de su brevedad, la estancia parisina se capaces de aportar serenidad y cambios
convierte para el personaje principal en progresivos en la experiencia vital del

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Reseas 315
protagonista. Paul vive con tristeza y narrador y bigrafo para ahondar en lo

amargura la decepcin de su partido y ntimo de la conciencia humana logrando
de manera particular a partir de la lectu- cautivar al lector con Ce temps des ceri-
ra de La confesin de Artur London. El ses, que sin duda merece una sosegada y
testimonio desgarrador que le ofrece esta atenta lectura.
experiencia literaria le lleva a asemejar
sus deseos de cambio con la actitud de Beatriz Mangada
Don Quijote luchando contra molinos
de viento. La novela cervantina adquiere
hacia el final del relato dimensin inter- Lpez Snchez, Jos Mara, Los re-
textual y el propio Paul recibir de Sonia fugios de la derrota. El exilio cien-
un ejemplar de 1933 que le permite pro- tfico e intelectual republicano de
yectar en la ficcin su cansancio moral. 1939, Madrid, CSIC / Catarata, 2013,
La novela finaliza con el acallamiento de 286pp.
la Primavera de Praga y por extensin
con su esperanza de cambio en el parti- El estallido de la Guerra Civil espa-
do. Las ltimas imgenes de la narracin ola en 1936 y su trgico desenlace con-
nos muestran a un personaje desencanta- llev la marcha forzosa de numerosos
do que decide por primera vez no escu- intelectuales y cientficos que, como mu-
char su habitual sesin radiofnica sino chos otros, tuvieron que dejar atrs vidas
encender el reproductor de casetes que le personales, investigaciones en curso y
ha regalado Sonia junto a una cinta en la materiales de trabajo, ante la amenaza
que se ha grabado a ella misma cantan- fsica o el distanciamiento tico que su-
do con su dulce voz el aire melanclico pona para ellos el nuevo rgimen fran-
de Le temps des cerises. Sorprendido de quista. Jos Mara Lpez Snchez ofrece
s mismo, se deja llevar por la msica y una documentada visin que presenta el
tararea aquel verso que deca de aquella recorrido que llevaron a cabo las lites
poca conservo en el corazn una herida cientficas en el exilio hasta sus pases de
abierta acogida.
En Ce temps des cerises, Yvan Lis- Tras una tesis doctoral centrada en
sorgues ha sabido imbricar con acierto el Centro de Estudios Histricos y una
un rico trasfondo filosfico e intertextual serie de investigaciones en torno a otras
en el marco de una cuidada construccin instituciones de la Junta para Ampliacin
narrativa cuyo impecable estilo discursi- de Estudios, esta obra supone una lgica
vo le confiere una notoria calidad litera- continuacin a su trabajo, en busca del
ria. Tras una amplia carrera intelectual en desenlace de la vida de muchos de sus
torno a la Literatura, se haca casi nece- protagonistas. Una estancia en Mxico
sario e inevitable recurrir a la escritura entre 2005 y 2007 contribuy tambin
ficcional para proseguir con la reflexin a despertar en el autor el inters por los
dando voz, en esta ocasin, a unos per- abruptos caminos que stos recorrieron
sonajes cuya vida interior y sus ricos tras su huida de Espaa. Esta obra no ha
pensamientos ocupan la trama central de podido llegar en un momento ms pro-
esta gran novela de reflexin. En plena picio, un ao antes de que comience en
madurez, el renombrado hispanista tro- Espaa el 75 aniversario del final de la
ca su escritura acadmica por el arte del Guerra Civil y en muchos pases de His-

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316 Reseas
panoamrica las conmemoraciones por desarrollo cientfico y cultural que haba

el inicio del exilio republicano espaol. alcanzado Espaa en el primer tercio del
A lo largo de la obra se ofrece una siglo XX gracias a la creacin de institu-
visin de conjunto de todo el proceso su- ciones como la Junta para Ampliacin de
frido por los intelectuales espaoles que Estudios se vio bruscamente interrumpi-
se exiliaron principalmente en Amrica y do con el estallido de la guerra, y el exilio
en algunos pases europeos. El propsito de gran parte de sus cientficos e intelec-
del autor es sentar las bases para inves- tuales provoc una profunda brecha, una
tigaciones posteriores, trazando aqu los prdida irrecuperable de capital humano.
rasgos histricos generales que permiten Incluso despus de su desaparicin, estas
comprender el proceso en su conjunto. instituciones siguieron teniendo un papel
Se subraya, por otra parte, la pluralidad clave en el desarrollo del exilio intelec-
de este exilio, lo que se ejemplifica en los tual: los lazos que durante las ltimas d-
diferentes captulos donde, a travs de cadas se haban ido creando entre Espaa
trayectorias personales o de la evolucin e Hispanoamrica gracias al sistema de
de las organizaciones del exilio, se van pensiones de la JAE y a personalidades
ilustrando las diferentes experiencias en como Rafael Altamira o Federico de
pases como Mxico, Estados Unidos, Ons, haban llegado a conformar una
Argentina, Cuba, Colombia o Puerto importante red de contactos internacio-
Rico, entre otros. Con ello queda tam- nales que favoreci la insercin de cien-
bin reflejada la dificultad para estable- tficos e intelectuales en las instituciones
cer un espacio geogrfico o una crono- de sus pases de acogida. As, el sugeren-
loga definida. Aqu el autor privilegia el te ttuloLos refugios de la derrotanos
continente americano, con la excepcin seala cmo dentro de la gran prdida
de Madrid y Pars, construyendo un eje personal que supuso el exilio, el mundo
de unin entre un origen geogrfico co- intelectual encontr refugio en un nuevo
mn, el conjunto de pases de acogida, y entorno con el que ya haba establecido
la capital donde se asilaron gran parte de lazos de colaboracin. Aunque se fueron
las lites polticas de la extinta Repbli- incorporando a las instituciones nacio-
ca. Si bien de cara a futuros trabajos las nales, los exiliados espaoles tambin
lneas propuestas sugieren temticas ms fueron creando sus propios organismos,
concretas con una cronologa ms exten- entre los que se destacan principalmen-
sa, esta obra analiza el periodo del exilio te la Unin de Profesores Universitarios
hasta el cambio de dcada de los cuaren- Espaoles en el Extranjero (UPUEE) y la
ta a los cincuenta, momento en el que se revistaCiencia.
quebraron las esperanzas del retorno al Uno de los principales valores de la
constatar que el final del nazismo y del obra es la exhaustividad con que la inves-
fascismo en Europa no iba a conllevar el tigacin se ha llevado a cabo. A la consul-
aplastamiento del franquismo en Espaa ta de una extensa bibliografa entre cuyos
por parte de las potencias aliadas. ttulos figuran las ms recientes publica-
Las perspectivas del exilio que se van ciones, se une una importante tarea de re-
esbozando se asientan sobre un profun- conocimiento de muy diversos archivos.
do conocimiento del pasado inmediata- Algunos de los estudios sobre el exilio
mente anterior que resulta esencial para espaol introducen ya fuentes que docu-
comprender el alcance de este xodo. El mentan la trayectoria de estos cientficos

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e intelectuales por diferentes institucio- destruida con el golpe militar de 1936,

nes o pases. La novedad es, en este caso, o si, por el contrario, sera posible ha-
el uso de diferentes documentos proce- blar de un Siglo de Plata. Esto supondra
dentes de escenarios tan diversos como incorporar a todo el esplendor cultural,
Mxico, Puerto Rico, Estados Unidos o cientfico y educativo de los aos veinte
Espaa, lo que permite una visin mucho y treinta en Espaa,todo el florecimiento
ms completa de los distintos recorridos que los exiliados llevaron a cabo en sus
vitales y profesionales del exilio. pases de acogida y que nosiemprese li-
La lecturade esta obrasugiere nuevos mit a la continuacin de su tarea,algo
campos de investigacin que permitan que muchas veces nofue posible, sino
profundizar enotros aspectos relevan- quetambinimpuls el desarrollo cient-
tes,y abre esoscaminos en muy diver- fico, intelectual y educativode losdiver-
sos campos, como los diferentes acon- sospases de acogida.
tecimientos a los que se enfrentaron los
exiliados o la peculiaridad que supuso Alba Fernndez Gallego
el exilio del grupo de cientficos e inte-
lectuales, privilegiados por sus redes de
contactos y por el prestigio que haban Lpez-Ros, Santiago, Hacia la mejor
ya alcanzado. Otra de las grandes aporta- Espaa. Los escritos de Amrico Cas-
ciones relativas al estudio del exilio es la tro sobre educacin y universidad,
hiptesis que plantea el autor sobre el pa- prlogo de Juan Goytisolo. Madrid,
pel desempeado por las lites en la de- Fundacin Zubiri/Edicions Bellate-
fensa de una forma concreta de entender rra, 2015, 547 pp.
la tradicin cultural y cientfica espao-
la, donde habra una fuerte vinculacin Hace ya cuatro aos que apareci
entre la defensa de los ideales republica- la excelente edicin del epistolario en-
nos, un antifranquismo constructivo y la tre Amrico Castro y Marcel Bataillon
identificacin con una perspectiva liberal (Madrid, 2012), realizada por Simona
y moderna. En todo ello jugaron un papel Munari con introduccin de Francisco
esencial la UPUEE y la revistaCiencia, Jos Martn, tan importante para com-
donde poltica y tradicin cientfica se prender aquella visin complementaria
aliaron para la consecucin de un mismo de dos humanistas confesos. Con los
fin. Se plantea tambin otro campo total- textos ahora publicados por Santiago L-
mente inexplorado hasta hoy: las relacio- pez-Ros sobre educacin y universidad,
nes establecidas entre los exiliados y los como reza el subttulo, pero, sin duda,
crculos culturales que subsistan bajo la como proyecto de reflexin y juicio ge-
dictadura franquista, el impacto de los neral sobre la Espaa del primer tercio
primeros sobre los grupos del interior, y del siglo, el libro que ahora presentamos
la posible influencia dentro del proceso es una revisin a fondo sobre la sociedad
de transicin democrtica. del tiempo en que vivi este intelectual
Esta obra supone unaaportacin im- formado en el Centro de Estudios Hist-
portante para un debate pendiente que ricos, catedrtico llegado a la reflexin
hoy ha sido ya suscitado entre los histo- cultural desde la lengua y la literatura.
riadores: si debe hablarse de una Edad de El prlogo de Goytisolo, quien fuera tan
Plata de la ciencia y la cultura espaola, amigo de don Amrico, pone la creden-

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cial a esa forma de aproximacin y el se- una nacin en sintona con los mejores
llo de la Fundacin Zubiri seala cul fue ideales europeos que identifica con la
el mbito en que se movi durante una tradicin erasmista tan querida para los
parte importante de su vida. liberales institucionistas. Todo ello debe-
De los setenta y siete textos recogi- ra funcionar sin interferencias para con-
dos, formando una primera unidad, solo seguir una sociedad culta y educada, base
media docena son posteriores a la Guerra de la adhesin cordial que constituye
Civil. Bajo el rtulo Otros textos se rela base de cualquier patria que favorezca
cogen seis ms, todos ellos anteriores al la convivencia interna y la relacin con
exilio. As pues, tenemos aqu un mues- los dems pueblos. Ninguna otra patria
trario completo del pensamiento de Am- es posible.
rico Castro acerca de la educacin y la No es casual que los artculos ms
cultura, con sus instituciones, sus agentes de fondo como el de 1929 estn
y los materiales necesarios para desarro- dedicados a la pedagoga erasmista con
llar sus fines en un periodo que compren- la trascripcin de un texto del agustino
de de 1910 hasta 1937 con los recuerdos holands de 1497 en que ste claramen-
que sobre algunos lugares o personas de te trasmite una fe ciega en el esfuerzo
culto escribi ya en Amrica. de la mente, en el afn de aduearse con
Da ttulo al libro el artculo publicado sentido de la cultura grecolatina. Pero,
el 11 de marzo de 1932 en Luz. Diario de adems, como indica Amrico Castro, en
la Repblica. Quiz no es el mejor de los que Erasmo se guarda de hacer referen-
artculos incorporados de este peridico, cia a la piedad o a la religin para dejar
apenas creado dos meses antes de que bien claro que la clave de la construccin
presentase Amrico Castro su queja por social est en la confianza exclusiva
las interferencias de instituciones frente del humano intelecto. Este espritu de
a la libertad de conciencia y, en sintona tolerancia subraya Amrico Castro
con Ortega, por el hecho de que la Rep- deba sonar entonces a loca utopa. Hoy
blica no avanzara ms decididamente en nos parecen evidentes y elementales (p.
el progreso cultural. Mas este diagnsti- 325). En esta misma lnea ha de leerse el
co es el que justifica plenamente el ttulo artculo dedicado a Jovellanos (1933), a
del libro, pues no otra es la finalidad de quien presenta como un directo precur-
todos los artculos aqu recogidos que sor casi como un contemporneo en
construir una mejor Espaa sobre la base trminos intelectuales de la Institucin
del conocimiento y la cultura. En este Libre de Enseanza con su propuesta de
sentido, la dimensin europesta que ma- una institucin de enseanza libre, por
nifestara El pensamiento de Cervantes se cuanto lo importante seran no tanto los
ve ratificada aqu con creces, se hable de planes de estudio cuanto crear centros
la ciencia, de los profesores, de los libros vivos, con tales y determinadas personas,
de texto, de la autonoma universitaria y de cuya eficacia se est seguro, y sin las
sus reformas, fallidas o en marcha, sobre trabas de ninguna encadenante tradicin,
la enseanza del espaol y su literatura [ya que] eso s puede rendir frutos visi-
o la deficiente formacin histrica de los bles (p. 386). As pues, tradicin, pero
sucesivos planes de estudio. La Facul- nunca la que tenga carcter encadenante.
tad de Letras se erige en estas reflexio- Por ello dedica sus principales semblan-
nes como la base sobre la que construir zas a quienes siendo sus contemporneos

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representan ese espritu: Francisco Gi- de un programa de enseanza (p. 464).

ner, Bartolom Cosso, Alberto Jimnez Difcil encontrar palabras que resuman
Fraud y Rafael Lapesa, todos ellos perte- mejor los objetivos de tantos artculos
necientes a la ejemplaridad docente, y escritos por Amrico Castro al servicio
esa es la razn de las pginas ms exten- de una mejor Espaa en un mundo mejor,
sas y sentidas a estos hombres dedicadas. mas aprendiendo de quienes fueron me-
Creo recordar haber ledo en alguno de jores, algunos de nuestra propia tradicin
los artculos el calificativo de esencia- y tantos de otras. Son estas (conocimien-
les que s estoy seguro Pablo de Andrs to, tolerancia y generosidad) cualidades
Cobos dedicara a su amigo Mariano que tuvieron sus maestros de la ILE, a
Quintanilla. Todos son nombres de aquel quienes admiraba tanto y a quienes de-
espritu republicano que se identific con dica algunos de estos escritos, incluido
una concepcin del ser humano basada Lorenzo Luzuriaga, que tanto empeo
en la generosidad. puso en mejorar la escuela a travs de la
No olvid Amrico Castro a Amri- Revista de Pedagoga y su editorial.
ca. Despus de su viaje por estas tierras El libro cuenta con un ndice ono-
El Heraldo de Madrid (1924) public mstico siempre til y una introduccin
una suerte de entrevista en que habla- documentada que sita muy acertada-
ba del comn idioma como base de la mente los textos, escrita por Santiago
relacin entre los pases. Treinta aos Lpez-Ros, excelente experto en aque-
despus no olvidara escribir sobre las lla realidad que fue la Facultad de Filo-
humanidades, precisamente a propsito sofa del decano Garca Morente. Tiene,
de una reforma que no se llev a cabo en pues, el lector en sus manos un libro que
Venezuela, pues su espritu se mantena puede y deber ser ledo en clave hist-
intacto: Si un grupo de hombres escla- rica, pero que puede y debe ser ledo
recidos se convenciera de que el mejor en las claves que ofrece nuestro propio
servicio que pudiera prestas a su patria tiempo. Algunas utopas siguen pen-
sera ponerse en condiciones intelectua- dientes; de algunos anhelos cumplidos,
les y tcnicas para entender y revalorar, en cambio, podemos sealar que hemos
bella e inteligentemente, otras patrias podido ser partcipes. Es un libro de de-
del pasado y del presente, su patria pro- talles, como lo fue la vida de aquellos
pia, a la larga, se henchira de calidades hombres que cultivaron la delicadeza de
insospechadas (p. 461). la forma que les serva para hacer desea-
Programa, sin duda, que expresa con ble el rigor del anlisis.
exactitud su espritu de aprecio a lo pro-
pio como parte de lo universal, que dej Jos Luis Mora Garca
como conclusin en un artculo de 1955
bajo el ttulo Ensanchamiento acerca de
las ideas del hombre. Dicho texto se re- Maillard, Mara Luisa, Vida de Mara
sume en las siguientes palabras: La idea de Zayas, Madrid, Asociacin Ma-
de que la humanidad consiste en la coe- tritense de Mujeres Universitarias,
xistencia de formas de hombre, varias y 2015, 152 pp.
pluralizadas, debe mantenerse viva en los
nimos de los maestros antes de perder su Prosigue esta coleccin Mara Luisa
frescura inicial en las pginas disecadas Maillard, de manera tan constante como

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imprescindible es continuar con la re- Expuestos los pocos datos que se co-
cuperacin de mujeres que a lo largo de nocen de su biografa, la segunda parte
muchos siglos han tenido un papel rele- est dedicada a exponer lo ms intere-
vante en la historia, por el olvido casi total sante de su creacin literaria, en la que
debido a razones ya bien conocidas. Con destaca la defensa de la mujer frente a
la biografa de Mara Zayas son ya vein- las teoras aristotlicas dominantes en
tinueve las que componen esta empresa el barroco as como la apuesta por la
editorial que busca poner al alcance de un educacin ya que su ausencia ser, en
lector interesado lo ms significativo de la mayora de los casos, la causa de su
las aportaciones realizadas por mujeres en perdicin.
cada uno de los campos del saber. De en- En el estudio de las novelas de Zayas
tre las espaolas, Mara Zayas contina la destaca la autora del libro la tendencia
senda de los estudios ya dedicados a Bea- a introducir elementos realistas y la
triz Galindo, Mara Zambrano, Alfonsa de minuciosidad en la exposicin de los
la Torre, Mara Moliner, Mara Snchez detalles que se mezclan con elementos
Arbs, Brbara de Braganza, Margarita propios de la fantasa, tanto para explicar
Salas, Soledad Ortega, Clara Campoamor, sucesos maravillosos como para hacerlo
Emilia Pardo Bazn, Mara de Maeztu, en aquellos en que el mal debe compe-
Carolina Coronado, Rosa Chacel y Ana de tir desventajosamente frente al bien. Se
Jess. Sus nombres nos llevan a recordar completa el libro con un breve estudio de
obras y biografas importantes en campos sus novelas, tanto las de la primera en-
del conocimiento, la creacin literaria, fi- trega, Novelas amorosas y exemplares,
losfica, cientfica, en la educacin To- como en la segunda, Desengaos amo-
das ellas imprescindibles para una com- rosos. Ser precisamente en este punto
prensin completa de nuestra historia. cuando Zayas presente su faceta ms
El caso de Mara Zayas, nacida en reivindicativa, convirtiendo a la mujer
1590 y fallecida hacia los aos sesenta en protagonista y mostrando la crueldad
del siguiente siglo, es bien interesante, masculina en toda su crudeza. Subraya
pues desde los datos que de ella nos han Maillard con razn el inters de los pa-
llegado, Mara Luisa Maillard ha recons- sajes en que Mara Zayas diserta sobre
truido no solo lo ms importante de su la psicologa de los hombres en su rela-
biografa personal sino de la vida litera- cin con las mujeres, cuando predomi-
ria de las academias en tiempos de nues- na la idea de propiedad o posesin como
tro Siglo de Oro (en el cual los varones, base del poder varonil que es rechazado
como Lope de Vega o Caldern para las de manera radical en estas novelas de la
creaciones dramticas, eran la referen- segunda entrega.
cia). Madrid, Npoles y Barcelona fueron Un testimonio de poca que sirve de
las ciudades en las que desarroll su acti- contrapunto a la literatura masculina do-
vidad literaria, tal como nos muestra esta minante durante el Barroco y que ayuda a
biografa enmarcada en los datos de la comprender la historia por la emancipa-
circunstancia poltica del XVII e ilustracin que habra de llegar todava bastante
da con las notas de la literatura barroca. despus. Ms valor para reconocer estos
Ambos aspectos constituyen una unidad testimonios que no deben ser olvidados.
que hace del libro una lectura tan intere- Se completa el libro con las im-
sante como amena. genes para una vida que incluyen las

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portadas de los libros ms significativos de distinta profundidad: desde la ponde-

y una bibliografa completa de y sobre racin crtica de sus obras seeras hasta
Mara Zayas. ecos y reflejos de tesis y conceptos dis-
Sirvan estas lneas, escritas para una cutidos por l. El homenaje es un vaivn
revista de historiadores, para que no se entre el dilogo crtico con sus obras y el
olviden tantas mujeres notables que son recorrido audaz por los caminos trazados
parte de esa historia como lo fue Mara por su magisterio.
Zayas pero, tambin, para apoyar em- Considero que el libro tiene, en con-
presas como la puesta en marcha por esa junto, una doble virtud: acerca al lector
Asociacin matritense de mujeres uni- profano a la obra de Luis Vega y, con ello,
versitarias al servicio de esta causa tan a la historia de la Lgica y a la Teora de
noble como imprescindible. la argumentacin; por otro lado, presenta
al lector experto discusiones novedosas
Jos Luis Mora Garca de las ideas de Luis Vega.
El volumen se abre con el ensayo
Identidad-Intimidad (Reflejos de algu-
Marraud, Huberto y Olmos, Paula nos textos) de Emilio Lled, en el que el
(Eds.), De la demostracin a la argu- autor rastrea la nocin de identidad y sus
mentacin. Ensayos en honor de Luis relaciones con la intimidad en el mundo
Vega, Madrid, UAM Ediciones, 2015, griego, ilustradas con diversos fragmen-
246 pp. tos de textos clsicos.
El segundo ensayo: Solo agradeci-
Hubert Marraud y Paula Olmos han miento. Un texto de Epicuro de Carlos
recopilado en este volumen quince ensa- Garca Gual, presenta y discute su tra-
yos en homenaje a Luis Vega, catedrtico duccin de una sentencia de Epicuro.
Emrito de Lgica y Filosofa de la Cien- Estos ensayos, que parecen no tratar
cia de la UNED. Los ensayos estn agru- explcitamente de la obra de Luis Vega,
pados temticamente en cinco secciones: se vinculan de modos sutiles con ella,
Orgenes de un debate inacabado, De como sealan los compiladores en el pr-
la condicin de la lgica y del ejercicio logo (p.11).
de su historia, La trama de la demos- Los ensayos de la segunda seccin
tracin, De la lgica acadmica a la l- (De la condicin de la lgica y del
gica civil y Si de argumentar se trata. ejercicio de su historia) tratan explci-
Los nombres de las secciones aluden, en tamente la labor de Luis Vega como his-
un guio de inteligencia, a alguna de las toriador de la lgica.
obras de Luis Vega. El ensayo, escrito en gnero epistolar,
Aunque la clasificacin de los ensa- La Lgica y la Filosofa: a Luis Vega
yos es certera, el lector podra sentirse de Jos Luis Mora Garca, nos relata, en
desconcertado al no encontrar en estado un estilo ameno y de camaradera, algu-
puro, por ejemplo, estudios detallados nos episodios de la historia de la lgica
de alguna obra especfica de Luis Vega. en Espaa, destacando el papel central
No debera extraarse. La influencia de de Luis Vega. Tambin en el siguiente
la obra y el pensamiento de Luis Vega se ensayo Si de recordar, aprender, ad-
encuentra representada en cada una de mirar y agradecer se trata de Salvador
los ensayos a travs de capas y niveles Lpez-Arnal, nos topamos de nuevo con

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322 Reseas
la reflexin sobre el papel central de Luis compone de cuatro ensayos. El ensayo

Vega en los estudios de lgica y filosofa Objeto y utilidad de la argumentacin
en Espaa (y en Amrica Latina), toman- (retrica) y de la retrica (argumentati-
do como trasfondo la figura de Manuel va) de Jess Alcolea Banegas se plan-
Sacristn (1925-1985). tea el problema de la integracin de las
El ltimo ensayo de este apartado, dimensiones lgica, retrica y dialctica.
La nocin de falacia en la Lgica viva Se analizan en detalle tanto la situacin
de Vaz Ferreira, de Juan Rosales, expo- ideal del habla en Habermas como en la
ne la crtica de la lgica clsica por parte teora pragma-dialctica.
del lgico uruguayo y analiza el artculo El siguiente ensayo, Si debatir se
de Luis Vega Paralogismos. Una contri- trata, de Adelino Cattani es una vin-
bucin de C. Vaz Ferreira al anlisis de dicacin del papel de la retrica en la
la argumentacin falaz (p. 626. Doxa, enseanza del debate. Termina con una
N31/2008, 625-640). caracterizacin de las habilidades argu-
La tercera seccin, titulada La trama mentativas desarrolladas en los torneos
de la demostracin, consta de tres ende debate. En un breve escorzo, Cattani
sayos. El primero es La cuestin de la presenta su concepcin de las falacias,
Lgica de Enrique Alonso. Es un ensa- que invita a poner en discusin con la
yo brillante en el que se rastrean los or- que encontramos en La fauna de las fala-
genes de un paradigma de la enseanza cias de Luis Vega.
de la lgica y los factores que lo pusieron En La lgica del discurso civil,
en crisis. Puede leerse como un dilogo Hubert Marraud sostiene que la lgica
con algunas de las tesis del libro Si de del discurso civil es una ampliacin del
argumentar se trata de Luis Vega. campo de la teora de la argumentacin.
A continuacin el lector encontrar Se discute el papel de la perspectiva socio-
La idea de demostracin en la filosofa institucional, postulada por Luis Vega, en
de Luis Vega de Jos Miguel Sagillo. el problema de la integracin entre dialc-
Aqu se analiza con detalle la concepcin tica, lgica y retrica. El ensayo termina
de demostracin de Luis Vega, particu- explorando las posibilidades de investiga-
larmente desde el paradigma de la lgica cin de la lgica del discurso civil, en par-
civil o institucional. Es esclarecedor el ticular en el desarrollo de la comprensin
estudio del caso de Andrew Wiles. de las virtudes argumentativas.
El ltimo ensayo de esta seccin se El ltimo ensayo es Agentes ra-
titula El gemetra redescubierto. Cua- cionales acotados para argumentar y
tro dcadas de relecturas y estudios sobre convencer, de Jos Francisco lvarez.
DAlembert, escrito por Mauricio Ja- Discute el papel en la teora de la argu-
ln. El autor hace un detallado recuento mentacin de distintos modelos ideali-
histrico de la recepcin acadmica de zados de racionalidad procedentes de
la obra de DAlembert en los ltimos la economa experimental, las ciencias
cuarenta aos. El lector advertir los va- de la computacin y algunas propuestas
sos comunicantes entre este ensayo y las epistemolgicas.
obras de Luis Vega sobre historia de la La seccin final del libro, titulada Si
demostracin. de argumentar se trata, comprende tres
La cuarta seccin, titulada De la ensayos. El ensayo de Paula Olmos: De
lgica acadmica a la lgica civil, se entimemas, epiqueremas y esquemas,

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Reseas 323
expone la interpretacin, en la lnea de Lo primero que hay que tener en

Luis Vega, de los entimemas en Arist- cuenta al acercarse a esta obra, titulada
teles y la retrica clsica. Posteriormente La Corte de Felipe IV (1621-1665). Re-
pasa revista a modelos contemporneos configuracin de la Monarqua catlica,
sobre los entimemas. Por ltimo, expone y dirigida por Jos Martnez Milln y
la concepcin que junto con Luis Vega ha Jos Eloy Hortal Muoz, es que se trata
defendido de entimema. Bajo una pers- de una obra compleja, fruto de muchos
pectiva semejante desarrolla una nueva aos de trabajo por parte de una amplia
forma de caracterizar los epiqueremas, red de equipos de investigacin, como
que haban sido olvidados por los teri- explica Martnez Milln, en la Presen-
cos de la argumentacin. tacin. Lo segundo, que se trata de un
Utilizando la teora cognitiva de las proyecto de envergadura que va a arti-
metforas y el aparato terico del manio- cularse en seis tomos (dos sobre Casas
brar estratgico de la pragma-dialctica, Reales, dos sobre Corte y cultura, y dos
Eduardo Bustos explora el papel de las sobre los Reinos y la poltica), y que
metforas en la argumentacin en su en- aqu solo se presentan los dos tomos
sayo Metfora, maniobras estratgicas y sobre Casas Reales: el tomo I, que se
argumentacin. compone de tres volmenes, y el tomo
El ltimo ensayo, Analogas y ana- II, formado por un CD ROM. Todos los
logismos: notas filosficas sobre cuestio- volmenes cuentan al principio con los
nes lgicas y analgicas de Geoffrey E. mismos ndices: ndices generales, de
R. Lloyd, el autor de Polaridad y analo- Siglas y Abreviaturas, y de Archivos
ga (traducida al espaol por Luis Vega), y Bibliotecas, que permiten orientar-
contesta a algunas objeciones a su libro se en la organizacin y el contenido de
seminal, lo que le da oportunidad de dis- esta obra tan ingeniosamente articulada
currir sobre los alcances filosficos de su como se podr ver a continuacin.
concepcin de la analoga. El primer volumen del tomo I cuenta
Los quince ensayos del libro reflejan con una Presentacin y una Introduccin
la compleja red de deudas y estmulos in- general sobre las que merece la pena decir
telectuales que una obra como la de Luis unas palabras, porque llegan casi a confi-
Vega ha tejido durante toda su trayec- gurar unos captulos en s mismas. En la
toria. No hay mejor manera de rendirle Presentacin queda patente la novedad que
homenaje a un autor que probando que la obra representa, puesto que profundiza
su obra se lee, se discute y se sigue desa- en aspectos del reinado de Felipe IV que
rrollando fructferamente. hasta ahora han pasado desapercibidos, y
en el concepto de decadencia de la Mo-
Joaqun Galindo Castaeda narqua hispana. Tambin se explica que
la obra comienza con un estudio de las
Casas Reales porque stas eran los puntos
Martnez Milln, Jos y Hortal Mu- neurlgicos de la Monarqua. La Intro-
oz, Jos (Dirs.), La Corte de Felipe duccin se compone, en cambio, de tres
IV (1621-1665). Reconfiguracin de partes. La primera corre a cargo de Jos
la Monarqua catlica, Tomos I y II, Martnez Milln, y trata de las causas del
Madrid, Ediciones Polifemo, 2015, declive del reinado de Felipe IV, adems de
2348 pp. profundizar en el concepto de decadencia.

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324 Reseas
Es aqu donde Martnez Milln hace una cuatro de los ocho apartados que confor-
interesante referencia a la polmica de la man el primer captulo, titulado La casa
ciencia que Marcelino Menndez Pelayo del rey. La casa de Borgoa; el autor
desencaden en el ltimo cuarto del siglo principal de los cuatro apartados citados
XIX al defender la existencia de una ac- es Jos Martnez Milln. El primer apar-
tividad cientfica espaola en los ltimos tado, escrito en colaboracin con Ignacio
tres siglos. En la segunda parte de la Intro- Ezquerra Revilla, trata de los cambios ha-
duccin, Aurelio Musi trata del significado cia una consolidacin institucional de la
que los conceptos o categoras de espao- Real Junta de Bureo, rgano encargado de
lismo/antiespaolismo han representado la cuestiones de gobierno y econmicas
histricamente en la cultura italiana desde de la casa real, en tiempo de Felipe IV. En
la poca entre Felipe III hasta comienzos el segundo apartado, en colaboracin con
del siglo XX. De especial inters es la re- Koldo Trpaga Monchet, Jos Antonio
ferencia que hace Musi a los estudios de Guilln Barrendero e Ignacio Ezquerra
Benedetto Croce sobre la relacin entre Revilla, se ocupa de la transformacin de
Espaa e Italia que, superando el bipolaris- la Cmara Real, formada por los persona-
mo espaolismo/antiespaolismo, eligen jes de mayor confianza del rey, durante el
tratar esta relacin en trminos histricos; siglo XVII. En el tercer apartado, en co-
y a la Storia del regno di Napoli de Giu- laboracin con el otro director de la obra,
seppe Galasso que, ms all del dilogo Jos Eloy Hortal Muoz, y con Anastasio
con la tradicin historiogrfica, llega a una Rojo Vega y Mar Rey Bueno, trata del
nueva manera de entender la historia del funcionamiento diario de la Casa Real
reino de Npoles, ms enfocada a la pol- profundizando en todos los oficios que
tica, aunque tambin atenta a otras cues- consentan llevarlo a cabo. En el cuarto
tiones como la economa y la cultura. La apartado, en colaboracin con Esther Ji-
tercera parte de la Introduccin, al cuidado mnez Pablo, Jos Eloy Hortal Muoz y
de Carlos Reyero, examina la decadencia Fernando Negredo del Cerro, se ocupa de
de la monarqua hispnica en el imaginario los cambios ocurridos en la Capilla Real
decimonnico, reflejada por los artistas en durante el reinado de Felipe IV.
sus obras a partir de los episodios histri- El segundo volumen de este tomo I
cos como la expulsin de los moriscos o la sobre Casas Reales comprende los res-
Conjuracin de Venecia de 1618, o de la tantes apartados (del cinco al ocho) del
cada en desgracia de personajes ilustres. primer captulo, adems del segundo y
Reyero se detiene luego en las numerosas el tercer captulo. El quinto apartado del
obras pictricas que ilustran varios aspec- primer captulo, escrito por Alejandro
tos o momentos del reinado de Felipe IV, Lpez lvarez, trata de la Caballeriza,
as como de Carlos II, que en el siglo XIX es decir de aquel rgano encargado de la
se quiso representar hechizado o exorci- representacin exterior de los prncipes y
zado; explica que en el mismo siglo hubo de sus movimientos fuera de palacio, en
tambin una fascinacin por lo lgubre y la poca de Felipe IV. El sexto apartado,
lo cadavrico, de lo que se infiere para esta cuyos autores son Jos Martnez Milln
poca Romntica un gusto muy parecido y Flix Labrador Arroyo, se ocupa del
en algunos aspectos al del Siglo de Oro. ejercicio de la caza en la Real Casa de
En lo que concierne a la articulacin Castilla. El sptimo apartado, cuyo autor
del primer volumen, ste se compone de es Jos Eloy Hortal Muoz, se ocupa de

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Reseas 325
las Guardas Reales. El octavo apartado, cargo de Alicia Esteban Estrngana, tra-
escrito por Francisco Gil Martnez, esta de la designacin del cardenal infante
tudia la financiacin y los gastos de la don Fernando para la lugartenencia real
Casa Real durante el reinado de Felipe de Bruselas. El segundo apartado, escrito
IV. El segundo captulo del volumen lle- por Birgit Houben, se ocupa de la casa
va por ttulo La casa de Castilla, y se del cardenal infante don Fernando de
compone de dos apartados. El primero Austria. El tercer apartado, cuya autora
de los dos apartados, cuyos autores son es Gloria Alonso de la Higuera, estudia
Jos Martnez Milln y Marcelo Luzzi la casa del prncipe Baltasar Carlos y su
Traficante, trata de la organizacin y disolucin. El cuarto apartado, a cargo de
cambios en la Casa de Castilla en tiem- Koldo Trpaga Monchet, se ocupa de las
po de Felipe IV. El segundo, escrito por casas reales de don Juan Jos de Austria.
Flix Labrador Arroyo y Jos Eloy Hor- El quinto apartado, escrito por Marcelo
tal Muoz, se ocupa de los escuderos Luzzi Traficante y Javier Revilla Canora,
de a pie del monarca. El tercer captu- trata de la casa de la infanta Mara Tere-
lo, titulado La casa de las reinas, est sa, luego esposa de Luis XIV y reina de
dividido en cinco apartados. El primero, Francia. El captulo quinto, titulado Los
escrito por Frdrique Sicard y tradu- aposentadores, se compone de un apar-
cido por Rubn Gonzlez Cueva, habla tado, cuyo autor es Francisco Jos Martn
de la figura de Isabel de Borbn, que de Perelln, que estudia la Junta de aposen-
princesa de Francia se convirti en reina to en el reinado de Felipe IV. El captulo
de Espaa. El segundo de los apartados, sexto, titulado Los alcaldes de casa y
a cargo de Henar Pizarro Llorente, trata corte, est formado por el apartado es-
de la Casa Real de Isabel de Borbn. El crito por Ignacio Ezquerra Revilla relati-
tercero, escrito por Frdrique Sicard y vo a la relacin entre los alcaldes y varios
traducido por Marcelo Luzzi Traficante, organismos de la monarqua. El captulo
se centra en la regencia e imagen de la sptimo, titulado La Junta de obras y
reina Isabel de Borbn. El cuarto, cuyo bosques, se divide en tres apartados. El
autor es Jos Rufino Novo Zaballos, se primer apartado, cuyo autor es Ignacio
ocupa de la casa de la reina Mariana de Ezquerra Revilla, trata de los sitios rea-
Austria, segunda esposa de Felipe IV. les, que son presentados en continuidad
El quinto apartado, cuyo autor es Die- territorial con la corte. El segundo apar-
go Cresp de Valldaura, hace un estudio tado, escrito por Flix Labrador Arroyo,
de las personalidades de la Casa de la se ocupa de la financiacin de los sitios
Reina Mariana de Austria; en apndice, reales. El tercer apartado, a cargo de Vir-
Jos Rufino Novo Zaballos introduce la gilio Pinto Crespo y Jos Luis Hernanz
relacin de servidores y gasto de la casa Elvira, estudia el real sitio de Aranjuez
de la reina en el ao siguiente al falleci- en la poca de Felipe IV. El octavo y lti-
miento de Felipe IV. mo captulo, titulado Reservados y pen-
El tercer y ltimo volumen sobre Ca- sionistas, se compone de un nico apar-
sas Reales incluye los ltimos cinco ca- tado escrito por Jos Eloy Hortal Muoz,
ptulos (del cuarto al octavo) del Tomo que trata del sistema de previsin social
I. El captulo cuarto, titulado Las casas relativo a personajes y familiares vincu-
del prncipe y de los infantes, se divide lados directa o indirectamente con las ca-
en cinco apartados. El primer apartado, a sas reales o los sitios reales.

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326 Reseas
El CD ROM constituye el tomo II Como dira Gilbert Keith Chesterton,

sobre Casas Reales de esta obra titulada si intentramos introducir este libro en el
La Corte de Felipe IV (1621-1665). Re- mundo francfono, utilizaramos un sim-
configuracin de la Monarqua catlica. ple Avis au lecteur para situar a este
En l van incluidas, en formato PDF, las autor y a su obra dentro de un contexto
Etiquetas y Ordenanzas promulgadas por determinado, sugiriendo una advertencia
Felipe IV, tres Apndices sobre algunas sin exageracin alguna con un ligero ma-
casas reales (casa del Rey, casa de las tiz francs. Sin embargo, cuando se trata
Reinas, casa de don Juan de Austria, la de devolver a un autor a la vida literaria,
casa que tuvo don Felipe IV siendo prn- reintroducindolo cien aos despus de
cipe, la casa del prncipe Baltasar Carlos, su muerte en su propia cultura, rescatn-
la casa de la infanta y reina Mara Tere- dole desde el punto ms exultante de su
sa), en los que pueden consultarse sus pensamiento y narrativa, podramos sen-
servidores. Se trata de tres mil pginas tir como un pequeo escalofro en cuanto
de gil consulta gracias a la muy buena su nombre comienza a dibujarse sobre
organizacin del soporte. el papel dicindonos: cuidado, ya est
Como se ha visto, los dos primeros to- aqu de nuevo! u otra expresin melo-
mos de la obra, con sus tres volmenes y dramtica que nos hace sentir que nunca
el CD ROM, tratan de forma completa y se fueron, que han sido despertados de
novedosa el tema de las Casas Reales en la oscuridad. Todos los grandes autores
la poca de Felipe IV, haciendo tambin han tenido, al principio de su carrera, un
alguna valiosa referencia al mundo del momento de brillantez que, de repente y
pensamiento espaol, como en el caso de sin razn alguna, se ha empaado me-
la polmica de la ciencia espaola, o diante un cmodo refugio de oscuridad
del hispanismo, como en el caso de Be- para que, muchos aos ms tarde, salga
nedetto Croce. Esta obra tan valiosa que a la luz para siempre de manera inexo-
empieza ahora con los dos primeros to- rable ocupando el lugar que merece en
mos sobre casas reales, se revela de gran el canon de la historia. Este nuevo des-
importancia no solo por las aportaciones pertar a la luz siempre se ha producido
que arrojan nueva luz sobre el reinado de de la mano de aquel acadmico quien, de
Felipe IV, sino tambin por las referen- manera silenciosa y discreta, ha redescu-
cias a las disciplinas mencionadas, que bierto aquellos focos entonces empolva-
demuestran la validez y la importancia dos que iluminaban el panten cerrado
de cultivar la interdisciplinaridad para de su obra, aunque nunca sellado de ma-
completar la visin de una poca. nera firme. Desde este lugar, este crtico
se converta en un hroe wollstonecra-
Maria Cristina Pascerini ftiano al devolver el mito a su historia.
Tal fue el caso de, entre otros, de Amado
Alonso y Pablo Neruda, y ahora, en la
Muelas Herriz, Martn, Felipe Trigo. madurez de la postmodernidad, de Mar-
Transfiguracin literaria de un refor- tn Muelas y Felipe Trigo (1864-1916).
mismo tico y moral en la Espaa de Pero esta devolucin no puede ser
la Restauracin, prlogo de Ricardo comprendida, sin entender, por un ins-
Hernndez Mejas, Editorial Pigma- tante, la relacin que ha surgido de este
lin, Madrid, 2014, 391 pp. binomio establecido entre Martn Mue-

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Reseas 327
las y Felipe Trigo. Hablamos de la histo- titucional. Todos ellos giran en torno al
ria de una vieja amistad, de una relacin tema ertico, que no se reduce tan slo
que ha crecido y evolucionado durante a la dimensin sexual. Su preocupacin
las ltimas dcadas. No se puede com- por lo ertico es la bsqueda de una mo-
prender este proceso de devolucin-re- ral liberadora como teora social armo-
lacin, sin haber comprendido la figura nizadora que va ms all de lo poltico
del profesor Martn Muelas Herriz, y de lo inmediato. Como mdico, Feli-
Catedrtico de Didctica de la Lengua pe Trigo cumple una funcin particular
y la Literatura Espaola e Hispanoame- como escritor e intelectual. Junto con
ricana en la Facultad de Educacin de Carlo Levi, Felipe Trigo viene a repre-
Cuenca en la Universidad de Castilla sentar el concepto que Antonio Gramsci
La Mancha, donde adems es su Deca- denomin como intelectual orgnico,
no. En cuanto a Felipe Trigo, un gran en contraposicin al de intelectual
esbozo biogrfico est recogido en esta acadmico, aquel intelectual surgido
obra entre las pginas 51 y 63, donde del mundo universitario y desde donde
el profesor Muelas analiza y enlaza los ejerce su labor. Segn Antonio Gram-
datos biogrficos ms relevantes de Fe- sci, el intelectual orgnico no tiene un
lipe Trigo. De entre todos estos datos, compromiso profesional con la cultura,
el escritor extremeo Ricardo Hernn- pero s lo tiene con la sociedad desde su
dez Mejas, ha revelado, en el prlogo, propio oficio. En este caso, la medici-
aquellos que orientan al fisilogo Felipe na se usa en la literatura para criticar y
Trigo su vida hacia la literatura. Ricar- defender la nacin espaola, la italiana
do Hernndez Mejas los matiza desde y sus culturas. La poltica aparece en
la importancia histrica que fue vivida la transformacin del discurso mdico
por el propio autor, tanto en la prdi- en discurso literario donde el uso de la
da de los ltimos vestigios del imperio metfora, lejos de ser ilustrativo u or-
colonial espaol como del infructuo- namental, es fundamentalmente, como
so intento de Restauracin poltica. Al sugiere James J. Bono, constitutivo del
mismo tiempo, Martn Muelas nos sita discurso cientfico, ya que la metfora
en la tesitura vivida por Felipe Trigo es un medium of Exchange. Los m-
cuando pierde la fe en la Regeneracin dicos escritores, como tambin sucedi
y decide abandonar la vida pblica para en Anton Chejov, Po Baroja, Louis Fer-
dedicarse en cuerpo y alma a cumplir su dinand Cline o en Luis Martn-Santos,
compromiso esttico consigo mismo. no slo discuten ideologas, conoci-
El caso de Felipe Trigo (1864-1916) mientos y poderes en un contexto socio-
en Espaa es similar al de David Her- histrico, sino que tambin producen un
bert Lawrence (1885-1930) en el Reino espacio alternativo para la crtica social
Unido y al de Carlo Levi (1902-1972) y poltica donde yacen definiciones de
en Italia. Como D. H. Lawrence, Trigo nacin, nacionalismo, cultura y polti-
es un escritor comprometido con todos ca. Tanto la produccin de esta escritura
los problemas de su poca que estaban particular como la profesionalizacin
derivando en corrupcin poltica y tica, del campo mdico se redefinen a s mis-
como la injusticia social, la educacin, mas, cambiando as la relacin entre
la decadencia poltica, la situacin so- literatura y medicina, por un lado, y la
cial de la mujer o la obsolescencia ins- relacin entre escritor mdico y socie-

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328 Reseas
dad, por otro. De manera paralela a la considerado del mismo modo en la In-
medicina y fieles con estos compromi- glaterra de anteguerras. Ambos fueron
sos regeneracionistas, del mismo modo considerados como autores cuyo nico
que en la Inglaterra eduardiana y en la tema era el recurso fcil de la pornogra-
Italia futurista, a finales del siglo XIX y fa de muy baja calidad literaria surgida
a principios del XX, emergi en Espaa de sus propias frustraciones y no exenta
un grupo de jvenes literatos revolucio- de fines exclusivamente crematsticos.
narios, cuya conciencia nacional surgi En cuanto a Felipe Trigo, desde 1901
como consecuencia no slo de las gue- hasta 1916 su xito literario no haba co-
rras civiles y coloniales, sino tambin nocido precedente comercial ni editorial
de su crtica a la indolencia, a esa es- alguno en la literatura espaola. Aun as,
pecie de desidia que sufra aquella so- a pesar de haber sido acusado por, entre
ciedad como la nuestra actual, al hecho otros, Luis Bello y Alfonso Reyes, de
de ser demasiado autctonos o segn escritor de muy escasa calidad literaria,
nuestros propios trminos, demasiado al mismo tiempo que Leopoldo Alas le
castizos en detrimento de una carencia acusaba de corruptor de menores y del
notable de cosmopolitismo. En Espaa, idioma, eruditos como Federico Carlos
estos escritores tales como Arturo Barea Sainz de Robles o Jos Carlos Mainer lo
y Benjamn Jarns estaban entristecidos elogiaban diciendo que su arte narrati-
por la prdida de las ltimas reliquias vo era superior al de Baroja llegando a
del poderoso imperio colonial de anta- considerarlo como el autntico maestro
o. Estos vestigios reliquias se encon- de los novelistas del primer tercio del
traban inactivos como referente cultural Siglo XX que se interesan en lo social
debido a la tarda reflexin sobre un de manera primordial publicando su
mundo que estaba cambiando de mane- obra en aquellos tipos de colecciones
ra inexorable. que fueron iniciadas con El Cuento Se-
Desde una mirada formal esta obra manal (Muelas, 2014, p. 28).
se divide en once captulos que se leen A continuacin, el profesor Muelas
como si de manera amena. Ya hemos presenta la obra periodstica, novelas lar-
mencionado los aspectos biogrficos y gas, novelas cortas, estudios y ensayos, y
el prlogo de Ricardo Hernndez Me- comedias de Felipe Trigo en el captulo
jas. En la introduccin, Martn Muelas primero denominado Cronobibliogra-
nos conduce de manera omnisciente ha- fa, para matizarlas dentro el magistral
cia la Espaa de hace un siglo, hacin- retrato del autor que elabora en el espa-
donos partcipe de ella. El lector se en- cio que resalta como captulo segundo
cuentra sumergido en un escenario cas- o perfil biogrfico. En este apartado, se
tizo, regeneracionista, de convulsiones produce una deconstruccin de todas las
polticas incesantes. En medio de todas experiencias vitales de Felipe Trigo que
aquellas sensaciones surge la siguiente iban a incidir en la visin cosmognica
pregunta: cmo fue visto Felipe Trigo que se desprende de su obra, que encaja
por sus contemporneos? Pues fue con- a la perfeccin en el carcter autobiogr-
siderado como el iniciador y principal fico de la narrativa fin de sicle. Durante
cultivador de la novela ertica en Espa- esos treinta aos previos al fin de siglo
a (Muelas, 2014, p. 26). Insistimos en (18681898) se produce una crisis de
que David Herbert Lawrence haba sido conciencia espaola en muchos sentidos

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Reseas 329
ms honda que la que se ha venido atri- rente a los problemas ms acuciantes que
buyendo a la Generacin del 98 de ma- afectan al hombre de su tiempo. La solu-
nera rutinaria. Para Felipe Trigo, no exis- cin a estos problemas no se encuentra
te novela sin compromiso. En esta crisis en el espiritualismo y en el materialismo
de fin de siglo, el reto principal que tena por separado. La verdadera solucin tan
Espaa en los albores del Siglo XX no slo podra venir tras una perfecta inte-
era otro que el de adaptar las institucio- gracin de esas dos formas extremas de
nes y los usos morales al desarrollo ma- entender al hombre como ser social por
terial que se estaba consiguiendo (Mue- excelencia. Felipe Trigo considera que
las, 2014: 64). Son los aos de primera la novela es un medio eficaz de trans-
infancia y de formacin de Felipe Trigo. formacin social, luego que ideolgico,
Sus lecturas de Zola, Galds, Jaurs y con el que pretende recrear en sus relatos
Prvost contribuyen al desarrollo de su como pruebas experimentales. Estos pro-
conciencia dualista de la historia de la blemas son abordados desde una ptica
cultura. Por un lado, y bajo la impronta intermedia, entre el exclusivismo de las
de Larra, Nietzsche y Unamuno, el tra- filosofas idealistas y materialistas, con
tamiento del espacio y del tiempo cobra la que busca sin cesar la justificacin
en Felipe Trigo una dimensin transcen- de la existencia humana. Por esta razn,
dente e histrica. Por otro, y por influen- la literatura de Felipe Trigo es un logro
cia de autores modernistas como Poe, importante dentro del panorama inte-
Baudelaire, Verlaine y Rubn Daro, su lectual espaol del fin de siglo, donde el
expresin cobra un carcter inmanente e positivismo queda reflejado como forma
instantneo. A travs de los captulos de de conocimiento ms creble y donde la
este libro, el Profesor Muelas nos con- prensa se convierte en el medio difusor
fiesa que Felipe Trigo fue un analista, ms importante de las nuevas ideas.
un crtico y un propagandista social que Muchos escritores, al morir, son so-
rechazaba ser calificado como artista en metidos a un periodo de silencio y oscu-
el sentido ms literal de la palabra. Re- ridad. Es aqu donde reside uno de los
chaza su condicin artstica de s mismo mritos de Martn Muelas: redescubrir
porque todava no era consciente de la aquellas palabras empolvadas que re-
idea de hegemona cultural que Anto- inventan al personaje, al mito y a la le-
nio Gramsci revel pocos aos despus yenda de Felipe Trigo. Se convierte en su
de su suicidio en 1916. Sin embargo, a Lord Chandos para sacarlo del silencio
Felipe Trigo le gustaba autocalificarse y erradicar con xito el oscurantismo
como un hombre hecho para la vida que cubre su obra, insuflndole el aire
y que se la finge escribiendo porque no perdido, el influjo potico que fue sea
la encuentra; un hombre que escribe de identidad de una generacin a quien
y que dara todas sus escrituras, y las de deleit, no exento de la consiguiente cr-
los dems, por un poco del bello y am- tica de sus contemporneos como Gal-
plio vivir que an no hay en la Tierra ds, entre otros. Se trata del hroe que
(Muelas, 2014, p. 87). fue convertido en mito y de quien ahora,
Martn Muelas sostiene que la obra de gracias al profesor Martn Muelas, nos
Felipe Trigo es el resultado de un sistema queda su palabra.
de pensamiento rigurosamente planeado
con el que busca una explicacin cohe- Eugenio-Enrique Corts-Ramrez

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330 Reseas
Olmos, Vctor, gora de la Libertad. y sobre (contra) la esclavitud y llegara

Historia del Ateneo de Madrid, T. I a ser presidente de la institucin; de los
(1820-1923), presentacin de Csar trabajos largos del historiador del CSIC,
Navarro, prlogo de Pedro J. Ram- Francisco Villacorta Baos (1978, 1979
rez, Madrid, La Esfera de los Libros, y 1985) de especial inters para el es-
2015, 591 pp. tudio del comienzo de las universida-
des populares en Espaa; de la obra de
Es posible abrir una puerta y encon- Jos Luis Abelln (2006) que tiene un
trarse con un siglo de la historia de Es- carcter ms circunscrito a personajes
paa? Basta hacerlo empujando la puerta y temas ms concretos; del artculo de
del Ateneo de Madrid, ver con atencin Hoyos Sinz (1954) y la conferencia de
lo que all se ha hecho y atender a todos Eduardo Huertas pronunciada en 2010;
los detalles. Es verdad que se necesita y, finalmente, de los gruesos volmenes
un buen gua pues muchos han sido los que contienen las biografas (en torno a
acontecimientos, los cambios, las entra- 130) de los Atenestas Ilustres (2004,
das y salidas, los protagonistas de esa 2007). Mas Vctor Olmos realiza su pro-
historia domstica entremezclada con la pia investigacin, exhaustiva, donde cada
nacional y ms an, muchos han sido los aspecto, decisin, debate puede valorarse
debates, las discusiones y acontecimien- como parte de una historia domstica que
tos vividos en el Ateneo, Docta Casa, se proyectaba fuera de esa puerta de en-
Holanda espaola, lugar de libertad trada y que aqu puede observarse en su
casi siempre. continuidad y en sus mltiples interrela-
Este libro nos ofrece todo esto de la ciones, desde las polticas a las culturales
mano del excelente gua que es el perio- pasando por toda una red de los estadios
dista Vctor Olmos, curtido en horas de intermedios que construyen cualquier so-
biblioteca y hemeroteca practicadas en ciedad. Quiz no es conocido por el au-
su anterior historia del peridico ABC tor el artculo que Benito Prez Galds
(2002), ahora puestas al servicio de la envi al peridico La Prensa de Buenos
historia del que hoy conocemos como Aires (febrero-marzo 1884) al inaugurar-
Ateneo Cientfico, Literario y Artstico se la nueva sede de la calle del Prado y
de Madrid. Una casa de cultura que ha en el que haca ya una pequea historia
ejercido de espejo en la construccin de de los aos transcurridos. Tiene, sin em-
Espaa como nacin o, ms bien, de cri- bargo, ese artculo ms valor simblico
sol cuando no de corazn que bombeaba que documental pues casi con seguridad
energa al tiempo que cumpla funciones el propio Galds se vali de la historia ya
de estmago que digera las nuevas ten- publicada por Labra. Es la nica razn de
dencias cientficas, filosficas y polticas recordarlo aqu pues no olvida Vctor Ol-
y hasta de hgado que realizaba una fun- mos dar cuenta pormenorizada del autor
cin metablica, imprescindible en toda canario que fue socio desde 1865.
sociedad plural. Cada lector encontrar, en este libro,
Es heredero este libro de historias informacin de inters de acuerdo con
realizadas con anterioridad, desde las sus intereses personales o profesionales.
dos primeras escritas por Rafael Mara Para los historiadores del pensamiento
de Labra (1878 y 1906), quien introdu- espaol e iberoamericano a quienes prin-
jera los debates sobre poltica colonial cipalmente se dirige esta revista, adems

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Reseas 331
de la muy precisa informacin sobre los del Estado y la Nacin, de la mano de

pasos dados por personajes clave en la Gumersindo de Azcrate, Moreno Nie-
historia poltica, cientfica, filosfica y to, Manuel de la Revilla, Segismundo
artstica de la vida espaola que el libro Moret, Rafael Montoro, Juan Valera,
contiene, me fijara en tres aspectos. Leopoldo Alas, Menndez Pelayo, etc.
El primero, lgicamente, tiene que se extendieron a la reflexin sobre todos
ver con el papel protagonista que el los rdenes, incluida la novela a la que
Ateneo tuvo, desde sus balbuceos en el Galds haba asignado ni ms ni menos
trienio liberal, de manera ya ms orga- que la funcin de crear las clases medias.
nizada en la refundacin a mediados de Ah se dieron a conocer los primeros m-
los treinta y, sobre todo, desde la consti- dicos, la generacin intermedia (Aurelia-
tucin de 1869, en la difusin de la filo- no Maestre de San Juan, Madinaveitia)
sofa, la ciencia y las tendencias estticas como la denomin Lpez Piero, la que
modernas. habra de formar a la siguiente que inclu-
La constitucin de secciones fue un ye el nombre seero de Santiago Ramn
acierto as como las personas que figura- y Cajal. Quien desee conocer el desarro-
ban a su frente. Cubran todos los cam- llo de la filosofa, la ciencia y el arte en
pos del saber y de la expresin artstica. Espaa a lo largo de toda la Restauracin
Ah se cubri el hueco que la Universi- deber acudir a las fuentes atenestas.
dad Central no acertaba a dar, a pesar del Se incluye aqu la sensibilidad por las
impulso dado por algunos catedrticos cuestiones sociales, reformas agrcolas,
(de la rbita krausista en mayor o menor alimentarias que impulsaron los rege-
medida), a los largo de los aos sesenta neracionistas y que estuvo muy presente
cuando no dudaron en idear hasta la crea- en una parte del institucionismo y del
cin de una Sociedad de Lengua Univer- pensamiento liberal progresista, desde
sal. Como recuerda el autor, apoyndose Moret y Costa hasta Buylla. Y, claro, est
en Villacorta Baos, hubo de esperarse a la enorme renovacin pedaggica que
los comienzos del XX para que se nota- estos liberales haban impulsado y de-
ra ese impulso. Ah estaban ya Santiago sarrollaban en esos aos y por la que el
Ramn y Cajal, Rodrguez Carracido, Ateneo mostr una gran sensibilidad. En
luego Ortega y Gasset, Amrico Castro, el siguiente volumen se ver, sin duda, la
Menndez Pidal orientacin que tomaron estos debates ya
Mientras, el Ateneo impulsando una de cara a la Repblica con nuevos acto-
biblioteca creciente y bien surtida de res. Hasta aqu este libro es una gua im-
obras nacionales y extranjeras as como prescindible en un muy largo y complejo
su propia revista (que tuvo diversos nom- recorrido.
bres) donde los socios podan leer con El segundo plano de inters lo consti-
prontitud las noticias internacionales, tuyen los debates americanistas. Desde el
desarrollaba una labor cientfica de pri- impulso dado por personas como Labra
mer nivel. Quiz fue a partir de los seten- cuyo origen cubano le haca especial-
ta cuando el nivel de los debates alcanz mente sensible, pasando por Concepcin
mayor inters. Las discusiones sobre el Jimeno, los debates en torno al tercer
evolucionismo, el positivismo y sus con- centenario, los posteriores del cambio
secuencias para el Derecho, la Moral y de siglo, tras los acontecimientos del
la Religin en orden a la construccin 98, hasta la creacin de la seccin ibe-

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332 Reseas
roamericana que impuls Ossorio y Ga- las primeras dcadas del pasado siglo
llardo (ya en mayo de 1923, poco antes que se fueron incorporando a la vida
de las convulsiones que habran de llegar universitaria, cultural y poltica hasta
en otoo, para desarrollar una vieja idea cambiar, por completo, los roles socia-
de Canalejas en 1911 cuando se cre el les y propiciar cambios sociales deter-
Centro de Cultura Hispanoamericana) minantes en la vida espaola.
una lnea expositiva y mucha importancia En definitiva, es imposible dar cuen-
por los debates sobre cuestiones colonia- ta de todo lo que el libro desarrolla pues
les, culturales y hasta raciales muy en la el Ateneo fue una institucin viva, de la
lnea del biologismo de la poca. En este mano de Martnez de la Rosa, Labra,
apartado se incluira la atencin hacia el Moret, Cnovas o Azaa por mencio-
mundo de lengua portuguesa al que tan nar algunos de quienes, desde distintos
atentos estuvieron algunos hombres de la puestos en las juntas directivas, marca-
generacin de fin de siglo con Unamuno ron orientaciones y propuestas pero jun-
a la cabeza. Nombres importantes (Ama- to a otros muchos intelectuales, escrito-
do Nervo, Rubn Daro, as como por res, polticos, periodistas que simulta-
proyectos, (p.e. revista La Iberia), que neaban sus puestos de responsabilidad
nos quedaran para hacer justicia a una en esta institucin con el gobierno de la
preocupacin que el Ateneo mostr de nacin o con las ctedras universitarias
manera continuada. Es esta una lnea que hasta el ao en que termina la historia
puede seguirse a lo largo del libro y que, de este primer volumen, coincidiendo
quiz, merezca la pena explorar y desa- con el advenimiento del directorio mi-
rrollar un poco ms. litar en 1923. La peticin de responsa-
Y, finalmente, un apartado espe- bilidad por el desastre de Annual marc
cialmente importante. El impulso dado el final de esta etapa e inici otra en la
a la mujer para que ocupara un lugar propia historia de Espaa de sombras,
sin distincin alguna con el varn. Ah luces, ms sombras y ms luces a pesar
estn las pioneras del primer Ateneo de lo que quiera decirse.
hasta las alumnas que asistieron ru- Vctor Olmos nos ofrece una biblio-
borizadas a conferencias, las primeras grafa til para completar su propio libro,
en impartirlas o en realizar lectura de es muy honesto con sus fuentes y ha he-
poemas como hizo Rosario Acua en cho el esfuerzo por ofrecer al lector un
lugar destacado, junto al papel muy ndice onomstico y la relacin de las
relevante de Emilia Pardo Bazn y sus juntas de gobierno desde 1835 a 1923.
clases en la Escuela de Estudios Supe- Estamos ante un libro que merece
riores que dara paso a la creacin de ser ledo y reconocido pues las fuentes
las Universidades Populares de tanta utilizadas son muy numerosas y el perio-
importancia en la vida cultural y so- do estudiado muy extenso. Ordenarlo y
cial de un buen nmero de ciudades. El presentarlo adecuadamente requiere un
Ateneo contribuy de manera decisiva esfuerzo intelectual importante pero, no
a la ruptura con una sociedad pacata e menos, un ejercicio de honestidad con la
injusta y puso las bases de una de las historia de una institucin imprescindi-
revoluciones silenciosa de la Espaa ble en la historia de nuestra propia vida.
del siglo XX. De todos son conocidos
los nombres de aquellas mujeres de Jos Luis Mora Garca

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Reseas 333
Ortega y Medina, Juan A., Obras, M- 1821 y 1847. Lo que de esa poca se
xico: UNAM, Instituto de Investiga- analiza, como puede desprenderse por
ciones Histricas, Facultad de Estu- el ttulo del tomo, son las distintas per-
dios Superiores Acatln, 2015, vol. 3, cepciones que los viajeros (fundamen-
Literatura viajera 578 pp.; y vol. 4, talmente ingleses) fueron teniendo de
Humboldt, 345 pp. las tierras mexicanas a partir de sus su-
cesivos viajes a las mismas. Tanto en los
Tras ponerse en marcha el lanzamien- viajeros de los siglos XVI-XVIII como
to de las Obras de Juan A. Ortega y Me- en los del siglo XIX se encuentra una
dina en el ao 2013, las editoras de las huella constante: Mxico, pese a su esp-
mismas (Alicia Mayer y Mara Cristina ritu claramente republicano, padeca un
Gonzlez) nos ofrecen los volmenes 3 lastre evidente por su herencia hispni-
y 4, cuyo contenido despliega las lneas ca. Su hispano-catolicismo, pues, haca
maestras apuntadas en los primeros dos que el pas resultase siempre imperfec-
tomos (los cuales llevan por ttulo Euro- to para quien lo miraba con monculos
pa moderna y Evangelizacin y destino, protestantes, aunque Ortega y Medina
respectivamente). acierta, en numerosas ocasiones, a ver
Si en las dos obras fundamentales ms all: la mayora de viajeros fueron
de Ortega y Medina (El conflicto anglo- torciendo su gesto segn iban menguan-
espaol por el dominio ocenico. Siglos do sus ahorros sin que las expectativas
XVI y XVII, en el volumen 1; y La evan- de negocio (fundamentalmente minero)
gelizacin puritana en Norteamrica, alcanzasen estatuto de realidad. Esto
en el volumen 2) se explicaba primo- permite claramente vincular esta obra
rosamente cmo la mentalidad inglesa con las aparecidas en los volmenes 1 y
volcada al mar y las preconcepciones 2, a que ya me he referido.
religiosas dieron lugar a una coloniza- Adems de Mxico en la concien-
cin del territorio norteamericano que cia anglosajona, el tercer tomo de estas
implic necesariamente la desaparicin obras nos ofrece una serie de artculos
de los indios, en los tomos que ahora nos muy significativos. En particular, hay
ataen se proceder a una profundizacin que destacar dos de ellos, cuya potencia
en dicha mentalidad, por una parte; y en e importancia no pueden pasar desaper-
los motivos por los que el modo alemn cibidos. En primer lugar, Monrosmo
de mirar hacia Mxico fue radicalmente arqueolgico. Un intento de compensa-
diferente a la de los ingleses, por otra. cin de americanidad insuficiente, don-
Si nos centramos en el volumen 3, de Ortega acierta con mucha claridad a
Literatura viajera, nos encontraremos explicar la apropiacin del arte maya por
principalmente con el texto Mxico en la parte de los Estados Unidos a fin de acre-
conciencia anglosajona. Este libro apa- ditarse como puramente americanos (el
rece por primera vez como unidad: antes arte maya reuna las condiciones de ser
circularon por separado sus dos partes, antiguo esto es, clsico y de ha-
destinada la primera a los siglos XVI, ber sido despreciado por los autctonos
XVII y, en menor medida, XVIII (no del modo ms grave: vendindolo). El
estaba entonces el horno para viajes); y segundo artculo destacable es La litera-
la segunda parte, al siglo XIX, especfi- tura viajera alemana del siglo XIX sobre
camente al periodo comprendido entre Mxico, y su relevancia se explica en la

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medida en que nos permite enlazar con Es imposible hacer justicia en una re-
el volumen 4. En este articulito se indica sea tan breve a las excelentes obras de
que los viajeros alemanes que fueron a un historiador que, de manera tan injusta,
Mxico muy especialmente en el siglo ha sido prcticamente ignorado en Espa-
XIX por razones que ahora mismo se in- a (mientras que en su tierra de adopcin
dicarn carecan en buena medida de fue debidamente valorado y premiado).
algunos de los peores prejuicios que s Sin embargo, esta edicin de las obras ha
opacaron la mirada inglesa y norteame- de suponer, con total seguridad, el impul-
ricana. Sin embargo, que careciesen de so necesario y definitivo para sacar a tan
dichos prejuicios (racismo protestante, brillante pensador de su ostracismo; tan
especialmente) no significa que no tuvie- solo nos queda ahora esperar a la apari-
ran ninguno. De hecho, uno solo fue sufi- cin de los tres volmenes restantes, que
ciente para eclipsar a todos los dems: la prometen ser tan jugosos como los cuatro
obra de Humboldt. que ya estn en circulacin.
Ante este panorama, parece un
acierto editorial reunir en un tomo to- Rodolfo Gutirrez Simn
das las investigaciones de Ortega y Me-
dina sobre Humboldt, tal como ocurre
en el cuarto volumen de las obras. En l Osset, Miquel (Ed.), Un exilio desde
encontramos, por supuesto, el prlogo dentro: tica y literatura. Epistolario
que nuestro historiador dedic a Ensa- F. Ayala J. Ferrater Mora (1949-
yo poltico sobre el reino de la Nueva 1984), con prlogo de Jordi Grcia,
Espaa; pero tambin el excelente libro Cnoves i Samals, Barcelona, Pro-
Humboldt desde Mxico, una perfec- teus, 2015, 302 pp.
ta historia de las sucesivas formas de
recepcin y utilizacin de la obra de Este libro se propone reconstruir la
Humboldt en tal lugar de la tierra (par- historia de la relacin entre Francisco
ticularmente relevante es la utilizacin Ayala y Jos Ferrater Mora, dos de los
que hizo de esta figura el Porfiriato y protagonistas del panorama cultural, lite-
el positivismo afn, aunque no exclu- rario y filosfico de la Espaa del siglo
sivamente). De esta obra, ms all del XX. Es tambin la narracin de la evolu-
recorrido historiogrfico que supone, cin de una amistad, de cmo los prota-
habra que destacar dos elementos que gonistas empezaron hablndose de usted
pueden pasar inadvertidos y que resu- y terminaron llamndose el uno al otro
mo a continuacin: la desmitificacin Paco y Pepe. Porque treinta y cinco aos
de Humboldt que nos propone Ortega tal es el perodo que abarca el epistola-
y Medina (es decir, tomar su obra como rio dan para mucho, y la circunstancia
lo que realmente fue, intentando des- seguramente ofreci terreno frtil para
prejuiciarnos respecto a la misma); y que el tono trascendiera lo meramente
el particular hincapi que se hace en el profesional.
liberalismo del pensador germano, que Dicha circunstancia es sabida: me
Ortega y Medina coloca en la estela de refiero, como es evidente, al exilio in-
Adam Smith. Considero que desde es- telectual espaol de 1939. Ha sido am-
tos presupuestos la lectura de la obra pliamente demostrado que la red de
resulta ms enriquecedora. contactos epistolares permiti a los exi-

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liados sufragar las dificultades debidas al irnico y desenfadado. Aqu se renen

alejamiento de la madre patria, pero en solo las cartas escritas por Ayala, aun-
el caso de Ayala y Ferrater hay ms eleque quien conozca el estilo epistolar de
mentos que favorecieron que su relacin Ferrater sabe que estas cartas podran
fuera profundizndose. Para empezar, haber sido redactadas por ste. Como
ambos acabaron fijando su residencia hemos dicho domina el sentido irnico
en los Estados Unidos de Amrica, tras de la realidad, una actitud vital que se
una primera etapa latinoamericana. Se escapa de una visin trgica del exilio,
ha dicho que el exilio en Norteamrica prefiriendo centrarse en las posibilida-
fue doble, pues no represent solamente des ms que en las dificultades. Los dos
un desarraigo social y poltico sino tam- autores parecen entonces coincidir no
bin lingstico y, de acuerdo a la idea solamente en la circunstancia biogrfica
que vincula estrechamente lo anmico al sino tambin en el estilo y, como se sabe,
idioma, esto debe haber tenido ulteriores esto puede ser prueba fidedigna de una
repercusiones en quienes vivieron esta afinidad que bien justifica treinta y cinco
particular situacin. aos de amistad diseminados de ayuda
Por otra parte, hay que subrayar que recproca, confesiones, chismes y estima
tanto Ferrater como Ayala durante larga intelectual.
parte de su vida desarrollaron su labor en Si el epistolario entre Ferrater y Ayala
el ambiente norteamericano de la Costa representa el ncleo de este libro, no hay
Este. No es balad traer a colacin este que olvidar tampoco hacer mencin al
elemento, pues las epstolas entre los dos largo estudio introductorio realizado por
autores son tambin el reflejo de la adap- el editor. De acuerdo a las noticias que
tacin a un contexto social muy particu- en su momento ofreci en la prensa espa-
lar. En efecto, es muy relevante que los ola Jordi Gracia (El Pas, 28 agosto de
dos autores pisaran los mismos campus 2006), parece que el editor llevaba ya va-
en el mismo tiempo, en una sociedad rios aos trabajando en estos documentos
donde las universidades y los colleges y en su significado. El estudio de Osset
abundan y la realidad acadmica es par- ofrece un amplio panorama introductorio
te de un mercado laboral muy dinmico que bien puede servir para aquellos que
que supone tambin un gran nmero de no tuvieron la ocasin de tratar anterior-
desplazamientos. As, contamos tambin mente a las figuras de los dos intelectua-
con el testimonio de lo que pudo signi- les, pero tambin a los especialistas que
ficar, para un espaol exiliado, moverse quieren profundizar en algunos detalles.
en estas instituciones educativas elitis- Puede que se quede un poco ms corto
tas (Bryn Mawr, NYU, Rutgers, Prince- en relacin a la figura de Ayala, pero por
ton) y, tambin, tenemos constancia de lo que respecta a Ferrater se trata de un
la relevancia e influencia que ejercieron estudio bastante completo, por lo menos
en este ambiente dichos autores Ayala en referencia a algunos aspectos todava
y Ferrater, pero otros que tambin tienen poco conocidos de su trayectoria intelec-
su propio cameo en el epistolario, como tual (son particularmente oportunas las
Julin Maras, Jos Luis Lpez Arangu- referencias a sus etapas cubana y chile-
ren, Amrico Castro, etc. na, solo parcialmente estudiadas). Osset
Pero el elemento que seguramente entra tambin en el mrito de la cuestin
destaca en este epistolario es el estilo sobre la resistencia de Ferrater y Aya-

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la al rgimen responsable de sus exilios, la correspondencia entre los dos autores,

y hace observaciones atinadas sobre el y descubrimos as que solo se conservan
aparente silencio de los dos autores cinco cartas de Ferrater. Sin embargo, si
de Ferrater, particularmente sobre esta leemos estos cinco documentos nos da-
cuestin. Hay una postura crtica que se mos fcilmente cuenta de que no hacen
desprende del estudio introductorio, y realmente falta para comprender la glo-
que no deja de mirar a una explicacin balidad y el sentido general de la entre-
del exilio intelectual que necesita de una tenida correspondencia entre los dos, y
constante actualizacin de los tpicos, no hace otra cosa que confirmarnos una
que los documentos de archivos como afinidad de trayectorias vitales capaces
son las cartas que aqu se renen ero- de rebasar los lmites de las barreras im-
sionan y agotan diariamente. Es una mi- puestas por la circunstancias, para rego-
rada crtica que, de acuerdo a las citas y cijarse en una irona a menudo politica-
a la larga bibliografa, est en la lnea de lly incorrect, como diran en los Estados
estudios como los de Jordi Gracia, el cual Unidos de los espaoles Francisco Ayala
es adems autor de un breve prlogo a y Jos Ferrater Mora.
todo el libro.
Finalizando, dira que tengo entre las Roberto Dalla Mora
manos un libro oportuno, por lo menos
por tres razones: primero, porque respon- Prez Herranz, Fernando Miguel,
de a la necesidad de reconfigurar los es- Lindos y tornadizos. El pensamiento
tudios sobre las trayectorias intelectuales filosfico hispano (siglos XVI-XVII),
de nuestros autores contemporneos se- Madrid, Verbum, 2016, 474 pp.
gn una metodologa que implique la ac-
tiva investigacin en los archivos hist- Dentro del rea que abarca el con-
ricos; segundo, porque da cuenta de una cepto de hispanismo filosfico es
relacin de la cual se sabe poco o nada y necesario considerar el alcance de los
que, sin embargo, parece haber sido muy escritos de pensamiento producidos
ventajosa tanto por una parte como por durante el Renacimiento y Barroco es-
la otra; tercero, porque aprovecha la oca- paol. Un periodo unnimemente con-
sin para asestar algunos golpes a unos siderado como Siglo de Oro no puede
tpicos todava bastante en boga (vase, circunscribirse nicamente a lo artstico
por ejemplo, la idea de un Ferrater del o a lo literario, sino que se trata de un
todo retirado en su torre de marfil y deci- caldo de cultivo que se proyecta a todas
dido a no expresarse con respecto al esta- las dimensiones de la creacin y el pen-
do de la res publica espaola). samiento humano, en un momento don-
Por ello, la lectura de este libro resiste de no eran operativas las distinciones
bien a algunos fallos mnimos de la edi- actuales entre las disciplinas filolgicas,
cin, y no deja de ser una publicacin filosficas y teolgicas.
muy importante para los estudios sobre Y, efectivamente, una de las virtudes
las figuras de Ferrater Mora y Ayala. del trabajo de Fernando Miguel Prez
Tambin resiste al hecho de no presen- Herranz es su acercamiento a la literatu-
tar las cartas redactadas por Ferrater. En ra a travs de un riguroso conocimiento
realidad, la Fundacin Francisco Ayala de las condiciones socio-religiosas de
ha publicado recientemente en lnea toda la Espaa urea. Desde los escritos de

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Unamuno, Amrico Castro y Mrquez alejamiento entre Libro y Naturaleza, que

Villanueva, recuperamos el inters por terminar en ruptura. La ptica alfons
la preocupacin capital de la relacin posibilitaba la inclusin de musulmanes
entre literatura y religin, tema al que y judos a partir de la cultura comn del
dedica una especial importancia Lindos libro, sin embargo, cuando se entiende
y tornadizos. Para Prez Herranz, duran- que la diferencia es de naturaleza y no de
te la Edad Media, que considera como la cultura, cuando el otro es diferente por
Edad del Libro, las filosofas escpti- naturaleza explica Prez Herranz,
cas, epicurestas y averrostas se ocupan la conversin resulta imposible. As, el
de diluir la Enseanza del Libro, de esa libro dejaba de ser el criterio de decisin,
cultura creada en torno a la Biblia. As, y se iniciaba el triunfo completo y abso-
llega a decir que la filosofa es el mal luto de la Naturaleza, desconectada de la
que disuelve al Libro (p. 24), y realiza Cultura (pp. 133).
un elogio de estos ya que humanismo A partir de esta lgica, se estudia
significa formar las conciencias a travs la pervivencia de la Cultura del Libro,
de los libros (p. 25). Como el mismo au- como un rasgo fundamental de los tor-
tor aclara, la monografa, a travs de esta nadizos, de los conversos, de los hete-
dialctica, est dedicada al estudio de la rodoxos. Quiz las mayores aportaciones
tradicin semtica hispnica y de sus as- del estudio son la profundizacin en el
pectos culturales y doctrinales. crculo de Alonso de Cartagena, relevan-
En concreto, Lindos y tornadizos se te figura del humanismo del siglo XIV
vertebra en torno a tres dualidades: es- no siempre bien atendida (pp. 280-298);
critura y exceso, ortodoxia y heterodo- y, sobre todo, la recuperacin de Pedro
xia, clsico y paraclsico. As, su autor Martnez de Osma, que puede entenderse
entiende que, frente a la filosofa euro- como el continuador del pensamiento de
pea frente a los clsicos Descartes- Alonso de Madrigal y de Cartagena (pp.
Locke-Kant, en los Siglos de Oro, el 299-306).
pensamiento espaol queda contenido Prez Herranz entiende la literatura
en los libros, en la literatura, que no han espaola como depositaria y continua-
ocupado el lugar de los clsicos que le dora del pensamiento filosfico anterior,
corresponde, sino el de los paraclsi- al menos desde La Celestina. Dedica por
cos, como exticas notas marginales. tanto gran parte de su libro no solo a Fray
Los dos primeros captulos (pp. 30- Luis de Len o a san Juan de la Cruz,
77 y 78-133) rastrean los orgenes de sino tambin a Cervantes, a Caldern de
una tradicin filosfica, desde el origen la Barca y a Baltasar Gracin. As, llega
del cristianismo hasta los Trastmara, a decir, por ejemplo, que toda la obra
pasando por los visigodos, Carlomagno cervantina podra entenderse como un
y el Islam ibrico. El apartado dedicado tratado filosfico escrito a travs de los
a Toledo como cruce de todos los cami- dilogos de decenas de personajes en
nos (pp. 101-115) resulta especialmente la tradicin semita de los exempla (p.
interesante, en tanto que supone una sn- 404). Quiz consciente del riesgo de su
tesis de la tradicin anterior, y explica la posicin, el autor explica que Cervantes
importancia del averrosmo (no tanto de y su obra Don Quijote de la Mancha se
Averroes sino de la influencia de su fi- han convertido en referencia inexcusable
losofa) como factor fundamental para el del pensamiento hispano [] y si Cer-

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vantes y don Quijote nos pertenecen a to- guna vez en la vida nos mostrramos de
dos, por contraposicin, ni el autor ni su acuerdo en que contamos con una filoso-
personaje son propiedad de los cervantis- fa especficamente espaola, un pensa-
tas (p. 403). miento propio y original, con sus rasgos
Con la seleccin de los autores estu- correspondientes bien diferenciados; un
diados, y de sus obras, en los Captulos pensamiento que permite reivindicar con
VI (pp. 307-371) y VII (pp. 372-433), fuste nuestro legado dentro de la tradi-
Lindos y tornadizos sita a los clsicos cin filosfica europea, universal.
de la literatura espaola tambin como Partiendo de este desidertum, el
clsicos del pensamiento espaol, resti- autor nos ofrece un perspicaz retrato fi-
tuyndoles el lugar que, segn Prez He- losfico de los hombres y mujeres que
rranz, les corresponde dentro de nuestra hicieron del pensamiento el centro de la
tradicin filosfica. As, una de las tesis cultura espaola en las tres primeras d-
principales del estudio se convierte tam- cadas de la pasada centuria. Los nombres
bin en una de sus mayores debilidades: de Ortega, Zubiri, Zambrano y Maras
los apartados dedicados a la literatura no se van entrelazando con los de Husserl,
religiosa se cien exclusivamente a auto- Heidegger o Bergson mostrndonos
res y obras del canon: La Celestina, Cer- cmo se fue forjando una idea de la fi-
vantes y el Quijote, Caldern y La vida losofa pensada y escrita en espaol. En
es sueo porque solamente siendo cl- ese sentido resulta digno de admiracin
sicos ya en la literatura pueden dejar de el equilibrio que Ramrez Voss consigue
ser paraclsicos en la filosofa. entre la reivindicacin de los caracteres
Lo mejor de Lindos y tornadizos es, compartidos nuestra tradicin filosfica,
probablemente, que da valor a la rique- el justo reconocimiento de las influen-
za del pensamiento filosfico espaol cias europeas y el absoluto respeto a la
que, tras el Descubrimiento, es tambin sensibilidad filosfica de cada uno de los
en cierta medida hispanoamericano; una autores que recorren estas pginas.
tradicin poco comprendida y hasta en Lo que en mi opinin sita a esta obra
ciertas ocasiones, denostada. en un lugar destacable de la bibliografa
sobre el tema es que su enfoque dista
Blanca Santos de la Morena completamente de la catalogacin de un
manual de filosofa espaola. Como ad-
vierte Jos Lasaga en el prlogo: Este
Ramrez Voss, Jess. La generacin libro es un relato, no una crnica []
decisiva. La idea de la filosofa en la no contiene una historia de la filosofa al
Escuela de Madrid, Madrid, Editorial uso: autor, vida, obras, idea, etc. Es algo
Xorki, 2016, 273 pp. ms y algo menos. No encontraremos
en l una descripcin sistemtica de las
En este libro Jess Ramrez Voss se filosofas de los autores, ni un anlisis ri-
sacude los inveterados prejuicios con guroso de la evolucin de los textos. Pre-
que los espaoles hemos cargado acerca tendiendo mucho menos lo que consigue
de nuestra capacidad intelectual y se pre- es mucho ms enriquecedor: como si de
gunta de modo directo y riguroso en qu una pintura impresionista se tratara, los
consiste la filosofa espaola contempo- 70 epgrafes del libro dibujan con maes-
rnea. Estara bien afirma que al- tra la circunstancia histrica, social, cul-

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tural y vital en la que fueron escritas las adentrarse en la radical extraeza ante
mejores pginas de la filosofa en nuestra el hecho de que existan cosas y vivir la
lengua. filosofa desde sensibilidades bien dis-
La primera parte, titulada La ener- tintas. Si en la primera parte llamaba
ga de las ideas comienza de la mano nuestra atencin la claridad y profundi-
de un jovencsimo Ortega que acaba de dad con la que se aborda el pensamiento
ganar la Ctedra de Metafsica de la Uni- de Zubiri, en esta segunda parte desta-
versidad de Madrid en 1910 y acaba en ca el fino anlisis de la figura de Mara
1929, en el umbral de la Metafsica de Zambrano, sus inquietudes, motivacio-
la razn vital. El hecho de que existan nes y las complejas relaciones con quie-
cosas se nos presenta como el punto de nes consider sus maestros.
partida de un personal modo de filosofar Apenas haban pasado tres aos des-
que se va fraguando frente y junto a los de que haba sido estrenada la nueva
integrantes de la generacin del 98 pero Facultad de Filosofa cuando la comu-
muy especialmente en consonancia con nidad filosfica que se inici en aque-
la recin asimilada fenomenologa. Estas lla generacin qued irreparablemente
pginas no slo nos acercan a los textos interrumpida. La Universidad Central
de Ortega, a travs de su magisterio tam- y todo lo que ella representaba fue des-
bin asistimos al despertar filosfico de truido por la guerra civil. En ese sentido
Zubiri y a las tentativas de ambos por podramos decir que el libro que acaba
desarrollar una filosofa a la altura de su en 1936 nos muestra el lado luminoso
tiempo. Sobre este particular resulta es- del pensamiento espaol. No obstante,
pecialmente esclarecedor ver cmo en esta investigacin forma parte de un
cada uno de los autores se va modulando proyecto ms amplio en el que tambin
la importancia del principio fenomenol- se nos mostraran las sombras del pen-
gico de la intuicin como fundamento de samiento espaol. En cualquier caso,
un saber sin supuestos capaz de acceder lejos de estar alentado por un propsito
a la vida misma. arqueolgico, me gustara recalcar que
La irrupcin de Ser y Tiempo con la el inters que Ramrez Voss nos trasmite
que arranca la segunda parte del libro apunta directamente a nuestra circuns-
acertadamente titulada Filosofa, luz tancia. La vigencia y presencia que la
y melancola introduce un nuevo giro Filosofa llego a tener en aquel tiempo,
en el desarrollo de la idea de la filoso- el valor que aquellos hombres y muje-
fa que comenzamos a vislumbrar en la res otorgaron al quehacer racional se si-
etapa anterior. Desde un exquisito resta ante nosotros como un espejo en el
peto a sentencia fichteana segn la cual que interrogarnos acerca de la vigencia
el tipo de filosofa que se elige depende y presencia del quehacer filosfico en
del tipo de hombre que se es, Ramrez nuestros das. La afinidad y compromiso
Voss completa el retrato de la Escuela vital del autor con la idea de la filosofa
de Madrid, el despliegue del pensamien- que en este estudio se desgrana se tradu-
to del maestro y el de sus discpulos a ce en una obra que consigue hacer fcil
travs de las vicisitudes, convergencias lo difcil, combinando la amenidad con
y divergencias de sus proyectos vita- la solvencia y precisin filosfica sin
les y filosficos. Zubiri, Gaos, Maras, necesidad de acudir a la mera erudicin
Zambrano a todos ellos los vemos o a un engorroso aparato bibliogrfico.

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Quin desee acercarse a la que fue sin Unamuno. El vasco universal es una
duda la generacin decisiva del pensa- obra estructurada en ocho captulos. Los
miento espaol no quedar defraudado. dos primeros estn dedicados a su etapa
de formacin, al denominado primer
Alba Milagro Pinto Unamuno, cuya trayectoria intelectual
reconstruye Ribas atendiendo a las l-
timas investigaciones realizadas en este
Ribas, Pedro, Unamuno. El vasco uni- campo. Asimismo, cabe destacar, en el
versal, Madrid, Endymion, 2015, 346 primer captulo, el acertado plantea-
pp. miento que hace del internacionalismo
de Unamuno, abordado tanto desde los
Una de las ms importantes lagunas procesos de lectura del pensador vasco,
en la historiografa sobre la filosofa como desde la traduccin de su obra a
espaola es el estudio de las fuentes de diferentes lenguas. Ribas se ocupa, ade-
nuestros pensadores y la contextuali- ms, de tres vertientes centrales en el
zacin de las condiciones de recepcin internacionalismo de Unamuno: su so-
de las filosofas forneas. En la disputa cialismo, su europesmo y su americanis-
entre la esttica de la produccin, demo. Por otra parte, aunque menciona su
fendida por Adorno, y la esttica de la relacin con pases como Italia, Francia,
recepcin, desarrollada por Iser y Jauss, Portugal o Inglaterra, el foco de su aten-
ha sido y sigue siendo dominante en cin est en la relacin de Unamuno con
Espaa la primera lnea, lo cual explica Alemania, que fue precisamente el obje-
en parte el dficit mencionado. Sin ali- to de investigacin de su tesis doctoral,
nearse en esa esttica de la recepcin, Unamuno y la filosofa alemana (1973),
sino ms bien en la lnea metodolgica y que no ha abandonado en toda su ca-
de la historia de las ideas, la trayectoria rrera. As podemos apreciarlo en el ca-
investigadora de Pedro Ribas constituye ptulo 3, titulado Visin de Alemania
una de las excepciones dentro de la his- donde Ribas desgrana cronolgicamente
toriografa sobre la filosofa espaola en esa relacin: desde su aprendizaje de la
lo que al estudio de fuentes se refiere, y lengua, sus lecturas, sus traducciones
su ltimo libro, Unamuno. El vasco uni- de autores alemanes y sus publicaciones
versal, da buena cuenta de ello. Un libro all, hasta su crtica a la monarqua y al
que es una feliz noticia para los inves- militarismo prusianos o su relacin con
tigadores hispanistas y unamunianos, sus editores y traductores en Alemania
que encontrarn recopilados aqu buena A partir del captulo 4, entra ya en es-
parte de los artculos y conferencias de tudios pormenorizados sobre la relacin
Pedro Ribas sobre el pensador bilba- de Unamuno con Kant, Hegel, Schopen-
no, hasta ahora dispersos en revistas y hauer, Nietzsche, Marx y su traductor
obras colectivas. Se recopilan y adquie- Otto Buek. Empezando por Kant, admite
ren forma de libro, soltando cierto lastre Ribas que no se trata de una influencia de
acadmico y asumiendo una perspectiva primer orden y subraya que la mayor par-
de conjunto que hace que la lnea inves- te de las referencias que le dedica aluden
tigadora de su autor sobre la relacin a temas ms unamunianos que kantianos.
entre Unamuno y Alemania gane en so- Eso explica que sean ms abundantes las
lidez y consistencia. referencias a cuestiones morales y reli-

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giosas que a cuestiones gnoseolgicas. el terreno de la moral, la teora del co-

Desde ah sintetiza Ribas los diferentes nocimiento y la esttica, y tambin en su
puntos de conexin y divergencia entre visin de la historia. El siguiente paso es
Unamuno y Kant respecto al imperativo Nietzsche, a quien dedica Ribas el cap-
moral, al cristianismo, a la historia El tulo 7 y con el cual, dice, Unamuno man-
captulo 5 est dedicado a la relacin de tuvo una relacin conflictiva, motivada
Unamuno y Hegel, que analiza empezan- primero por los ataques del pensador ale-
do por cuestionar de manera pertinente mn al socialismo, pero sobre todo por
las afirmaciones del propio don Miguel sus embestidas constantes contra el cris-
sobre su temprano conocimiento de la fi- tianismo. Sobre esa base, el rechazo de
losofa de Hegel. Desmonta as Ribas el Unamuno a Nietzsche es rotundo, como
tpico del hegelianismo del joven Una- evidencian sus frecuentes manifestacio-
muno y se adentra en una investigacin nes de antipata hacia la nocin de su-
rigurosa sobre aspectos divergentes entre perhombre o hacia la teora del eterno
ambos, como sus respectivos conceptos retorno. Este rechazo, sin embargo, se
de religin (racional versus cordial) o la deba en buena medida al desconoci-
distancia que va del Volksgeist hegeliano miento por parte del vasco de la obra de
a la intrahistoria unamuniana, si bien sin Nietzsche, como advierte Ribas al afir-
renunciar a indicar tambin sus puntos mar que Unamuno conoca muy poco al
en comn. No obstante, sus conclusiones autor de Zaratustra, ya que, de haberlo
apuntan que la dialctica unamuniana conocido mejor, habra descubierto el
difiere sensiblemente de la hegeliana, parentesco espiritual que los una. Am-
pues puede contener ciertos matices de bos coinciden, por ejemplo, en su oposi-
Hegel, pero solo de un estadio de su cin a la moral racionalista kantiana y en
dialctica, el que enfrenta a los yoes, su apologa del individualismo. Incluso,
mientras deja de lado la esencial snte- siguiendo a Gonzalo Sobejano, podemos
sis superadora. Es interesante destacar afirmar que el cristianismo de Unamuno
igualmente el anlisis que hace Ribas de est muy cerca del anticristianismo de
la presencia de Hegel en ciertas obras de Nietzsche. Finalmente, llegamos a su re-
ficcin de Unamuno, como Tres novelas lacin con Marx, uno de los principales
ejemplares, Abel Snchez o San Manuel focos de los estudios unamunianos de Pe-
Bueno, mrtir. El siguiente autor de que dro Ribas. En este caso, destaca tambin
se ocupa es Schopenhauer, uno de los el conocimiento superficial que tena el
filsofos alemanes de los que tena don vasco de la teora marxista, que conoca
Miguel un conocimiento directo y ms a travs de Loria, y sus escasas lecturas
riguroso. En efecto, Unamuno ley El de textos del propio Marx, del cual tan
mundo como voluntad y representacin, solo ley el libro I de El capital y qui-
tradujo Sobre la voluntad en la naturale- zs el Manifiesto. En su temprana etapa
za y cit repetidamente a Schopenhauer a socialista, Unamuno se mostr bastante
lo largo de sus escritos. Ahora bien, mati- cordial con Marx, elogiando repetida-
za Ribas que las afinidades que pudieron mente su socialismo limpio y puro. Sin
brotar en Unamuno respecto a Schopen- embargo, dentro de esta etapa reconoci
hauer fueron poco significativas por sur- tambin que le separaba de Marx el no
gir de posiciones filosficas muy diferen- ser ni anticlerical ni materialista, a lo
tes. Tales discrepancias son evidentes en que aade Ribas, como principal motivo

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de distancia, el que Unamuno concibiese Robledo Hernndez, Ricardo, La Uni-

el socialismo como una gran reforma versidad espaola, de Ramn Salas
moral y religiosa. El ltimo captulo a la Guerra Civil. Ilustracin, libe-
del libro est dedicado a la recepcin de ralismo y financiacin (1770-1936),
Unamuno en Alemania, centrndose en Valladolid, Junta de Castilla y Len,
especial en su relacin con uno de sus 2014, 542 pp.
traductores all, Otto Buek, cuya relacin
reconstruye aqu Ribas de manera por- Frente a tanta publicacin ocasional
menorizada. como ltimamente est apareciendo en
En definitiva, este libro es un regalo nuestro orbe literario-cientfico, tal vez
para los investigadores entregados al his- motivada por una actitud demasiado ser-
panismo filosfico y a la obra de Miguel vil hacia el imperativo del currculo,
de Unamuno. Lo es porque su autor, Pe- es sta una obra que fiel al imperativo
dro Ribas, es una figura ejemplar en su de la ciencia presenta los resultados ri-
rigor investigador y en su esmero por gurosos de una trayectoria investigadora,
documentar, por acudir a las fuentes ori- desarrollada en varios proyectos finan-
ginales, por aportar nuevos datos, por re- ciados a lo largo de la ltima dcada.
cuperar textos perdidos y olvidados. Esa Estamos, pues, ante una obra rigurosa,
labor de documentacin es precisamente impecable metdicamente, que partiendo
otra de las lagunas de la historiografa de un conocimiento de lo realizado hasta
sobre la filosofa espaola, reparada en el momento en la temtica tratada, hace
el caso de Unamuno por Pedro Ribas, avanzar el conocimiento corrigiendo da-
entre otros. Y es una labor fundamental, tos y perspectivas errneas, parciales o
mucho ms productiva que el perderse en insuficientes, aadiendo material indito
ensayos de relacin entre autores basados e incorporando novedades mediante la
en hiptesis ms o menos plausibles. A incorporacin de herramientas propias
ello hemos de sumar, como otra de las del mbito de las ciencias sociales, par-
virtudes de Pedro Ribas, su habilidad ticularmente, aunque no solo, pues lo
para exponer la filosofa de Unamuno hace, tambin, desde la historia del pen-
en su cruda problematicidad, sin simpli- samiento econmico y de la historia con-
ficarla en su extraordinaria complejidad, ceptual. Aspecto ste que se comprende
pero sin hacer concesiones tampoco a fcilmente si tenemos en cuenta que
don Miguel, lo cual no es frecuente entre Ricardo Robledo ha sido catedrtico de
los unamunistas. Pedro Ribas documen- Historia Econmica en las universidades
ta, expone con claridad y rigor, y abre Autnoma de Barcelona y Salamanca y
vas de interpretacin fundamentadas es actualmente investigador en la Univer-
en textos. Por eso, esta obra ha de pasar, sidad Pompeu Fabra. Sus lneas de inves-
pues, necesariamente a formar parte de la tigacin estn centradas en cuestiones re-
bibliografa bsica sobre Miguel de Una- lacionadas con la historia agraria, con el
muno y porque , adems, en Pedro Ribas liberalismo y con atencin especial a las
el espritu unamuniano palpita con toda aportaciones de la universidad salmanti-
su viveza y con el mismo deseo de deli- na. Nos permitimos recordar algunos de
mitar el estado de las cosas, de cada cosa. sus libros quiz menos conocidos en el
mbito de los estudiosos de la filosofa:
Miguel A. Rivero Gmez Economistas y reformadores espaoles:

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la cuestin agraria (1760-1935) (1993), la peripecia vital e intelectual de algunos

El pensamiento econmico en la Escue- de sus miembros, especialmente de quien
la de Salamanca (2003), las Actas del considera Ricardo Robledo poco menos
congreso sobre Orgenes del liberalismo que su inspirador en la sombra: Ramn
(2003), Los ministros de agricultura de Salas; la segunda parte (captulos 6 a 8)
la Segunda Repblica (2006), as como est centrada ms en el desarrollo de la
el trabajo que obtuvo en 2011 el Premio economa poltica y en los aspectos re-
VII Ensayo Olavide, El espritu de la lacionados con la financiacin a partir
Ilustracin. del primer liberalismo, tanto de la Uni-
Su enfoque es, pues, marcadamente versidad de Salamanca, como, a partir de
sociolgico, siendo el concepto de cam- ella, de la universidad espaola hasta la
po de Pierre Bourdieu la lente a travs guerra civil, tal y como se recogen en el
de la cual se mira la vida institucional de ttulo y subttulo de la obra.
la universidad salmantina en el perodo La temtica general gira en torno a las
que nos ocupa, que en conjunto es vista tensiones polticas, ideolgico-culturales
por Robledo como un campo en el que se y financieras que desembocaron, en su
enfrentan los partidarios del grupo nova- forma pblica, como guerra de ideas en
tor salmantino con el grupo que tiene a la universidad espaola en la ltima fase
su favor los resortes del poder, que est de la Ilustracin y el primer liberalismo.
empeado en evitar o retardar el avan- El escenario: la entonces todava primera
ce de las luces y de las nuevas ideas, y universidad del Reino, la de Salamanca;
en que, en la medida de lo posible, todo y, por extensin, en los captulos finales
siga igual, tanto en el orden de las ideas, se da a conocer una serie de consecuen-
como en los mtodos docentes, como en cias ms centradas en el mbito econ-
la jerarqua tradicional de saberes. mico que llegan a las dems universida-
Consta la obra de ocho captulos, pre- des espaolas. Dentro de este escenario
cedidos por una introduccin y un pr- concreto, el protagonismo y los actores
logo (ste a cargo de Claude Morange), principales sern la, por l, denominada
seguidos de un eplogo que recoge, en Escuela Moderna de Salamanca, como
forma de discurso unitario y conclusi- la mejor expresin para destacar la im-
vo, los resultados; y de los preceptivos portancia del movimiento reformador
apartados de fuentes y bibliografa, as que nace en la dcada de 1770. Es claro
como de un amplio y valioso apndice que esta denominacin se adopta por co-
documental de 140 pginas que pone a modidad expositiva, consciente de que el
disposicin del lector interesado algunos concepto de escuela se utiliza de modo
de los documentos ms importantes y generoso. Concretamente dice: Sirve
de difcil consulta hoy, en edicin corre- para presentar a un grupo excepcional
gida y actualizada. Bajo esta estructura vinculado ms o menos temporalmente a
general explcita organizada en captulos la Universidad de Salamanca, que tendra
se advierte, a su vez, una divisin impl- un gran protagonismo en la poltica o en
cita en dos partes: la primera abarca los la literatura espaolas del ltimo cuarto
cinco primeros captulos, centrada en la del siglo XVIII y en los primeros mo-
denominada Escuela Moderna de Sala- mentos del liberalismo (p. 36).
manca con los principales episodios de En torno a esta trama central se van a
su actividad institucional y aspectos de ir presentando, en los sucesivos captu-

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los, los distintos episodios de su desarro- fuera de ella. Participaron con intere-
llo. As, asistimos en el captulo primero ses diversos las distintas instituciones
a la presentacin de la llamada Escuela ms importantes del pas: Inquisicin,
Moderna de Salamanca; a su definicin, Consejo de Castilla, el censor Regio y
surgimiento, componentes, mentores miembros destacados de la Corte Real,
(Cadalso, Jovellanos, Melndez, Tavira); enfrentamiento al que subyace la dispu-
a los medios de difusin (peridicos y ta o conflicto de las facultades. As, tras
panfletos); la actividad universitaria (lec- resumir brevemente las lneas generales
turas y adquisicin de libros modernos, de la creacin del Colegio de Filosofa,
escritos) y parauniversitaria (tertulias); y, analiza con aportacin de material in-
finalmente, a sus inclinaciones y evolu- dito, la ofensiva contra el Colegio y la
cin ideolgico-polticas. Llega a propo- propuesta, finalmente fallida, del primer
ner casi medio centenar de componentes, Consejo interuniversitario, de corte cle-
de ellos destaca el ncleo que articula rical, realizada por el Padre Ceballos; la
esta llamada Escuela Moderna que, a estrategia del partido antifilosfico, tan-
su entender, son Juan Justo Garca, pro- to en el Claustro como en el Consejo de
motor de la renovacin del Colegio de Castilla, para finalizar con el anlisis
Filosofa; su colaborador Miguel Martel del informe del entonces fiscal, Juan Pa-
y Jos Domingo Mintegui, llegando los blo Forner, en 1796 que, prcticamente,
tres a ser diputados en Cdiz o en el Trie- puso fin al pleito.
nio. Al tiempo, sugiere el papel funda- El captulo cuarto, con diferencia el
mental de inspirador en la sombra que ms extenso y el corazn de la obra, se
desempeara Ramn Salas y Corts. En dedica, en sus ms de ciento treinta p-
su haber destacar la introduccin de la ginas, a un estudio monogrfico de la fi-
economa poltica, la difusin del utili- gura y la obra de Ramn Salas y Corts,
tarismo, del nuevo sensualismo y de los a quien considera elemento fundamental
idelogos, as como su empeo en contri- en la sombra del grupo, y cuyo encarce-
buir a la modernizacin de la educacin lamiento por la Inquisicin en 1795 ve
y de la institucin universitaria. Robledo ntimamente relacionado con
En el captulo segundo se nos pre- la disputa del Colegio de Filsofos, re-
senta, en apretada sntesis de una docena sumiendo los principales aspectos de su
de pginas, la accin concreta de estos pensamiento y poniendo especial nfa-
miembros en relacin con el episodio de sis en su contribucin al desarrollo de
las disputas habidas en torno a la reforma la economa poltica en la universidad,
de los planes de estudios universitarios as como su papel en el desarrollo de la
en el ltimo tercio del dieciocho, en conciencia social en la Universidad de Sala-
creto la disputa en torno a la propuesta manca y el eco de sus ideas en Amrica
de utilizar como manual de filosofa el de y Portugal.
Antonio Goudin. El captulo quinto se dedica a la figura
En el captulo tercero, hace lo pro- de Toribio Nez, colaborador de Salas,
pio con el que, sin duda, es episodio en su faceta de introductor de Bentham
central de la peripecia vital del grupo: y especialmente por su contribucin al
el establecimiento del colegio de fil- Informe-Plan de estudios de la Univer-
sofos y las guerras de ideas suscitadas sidad de Salamanca (de 1814) publicado
tanto ad intra de la Universidad como en 1820.

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El captulo sexto presenta el desarro- crnica de la historia contempornea es-

llo de la economa poltica en la Univer- paola en la que se sucedieron aconteci-
sidad de Salamanca entre 1800 y 1936 en mientos claves, desde el punto de vista
tres etapas: las que van desde la conso- socio-poltico, sin los que no se puede
lidacin de la economa poltica (1802- llegar a entender la situacin actual de
1840), pasando por la economa poltica Espaa y de los espaoles. Tengamos en
y el liberalismo (1840-1906), hasta una cuenta que estos aos arrancan con el
etapa final (1906-1936) en la que se abor- nacimiento de la Constitucin espaola
da la aportacin de algunos personajes a (1978) y el inicio de una compleja etapa
la renovacin de esta disciplina. democrtica que rompan de plano con
Los dos ltimos captulos tratan de la larga dictadura franquista de la que
la quiebra de la universidad tradicional ya dio buena cuenta Don Joaqun en el
salmantina y el papel que desempean volumen I.
los asuntos de economa y hacienda Ahora este volumen II nos introduce
(1790-1900), as como de los cambios en un periodo fascinante por su carcter
producidos en la financiacin de la uni- esperanzador y al mismo tiempo frgil,
versidad espaola entre 1800 a 1930. Se en el que todos los esfuerzos de hombres
produjo, entonces, el paso del diezmo al como Ruiz-Gimnez no fueron en balde
presupuesto, poniendo en tela de juicio para conseguir consolidar en Espaa el
la opinin de algunos historiadores que Estado de derecho que pivotara, desde
atribuyen a una supuesta sobreinversin entonces, sobre dos pilares fundamenta-
en la educacin universitaria la escasez les: el principio del imperio de la ley y la
de fondos para otros niveles educativos, proteccin de los derechos fundamenta-
frente a una realidad que muestra que les. Don Joaqun se sumerge en ellos a
siempre el gasto pblico en todos los m- travs de los hechos que marcaron esta
bitos educativos ha sido ms bien escaso. etapa tan importante de la historia de
Espaa: las segundas elecciones demo-
Roberto Albares crticas (1979), el gobierno de Adolfo
Surez, el secuestro de Javier Ruprez y
la repentina muerte de su mujer Gerry,
Ruiz-Gimnez Corts, Joaqun, Dia- el intento de golpe de Estado del 23-F,
rios de una vida. Volumen II 1979- el gobierno de Leopoldo Calvo Sotelo, la
1988, Madrid, Cortes Generales/De- elecciones de 1982 y el triunfo del Par-
fensor del Pueblo, 2015, 899 pp. tido Socialista, el primer mandato del
gobierno de Felipe Gonzlez, su estre-
Las Cortes Generales y el Defensor cha relacin con Gregorio Peces-Barba
del Pueblo han tenido el acierto de publi- o Fernando Ledesma, los atentados de la
car un nuevo volumen de los Diarios de ETA, el surgimiento de los GAL, el refe-
una vida de Don Joaqun Ruiz-Gimnez. rndum de la OTAN, el ingreso de Espa-
Mientras el volumen I recoga una se- a y Portugal en la entonces llamada Eu-
leccin de los Diarios privados entre los ropa comunitaria en 1985, su entrevista
aos 1967-1978, este volumen II se cen- personal con Fidel Castro al comenzar el
tra en el periodo inmediatamente pos- ao 1988, etc.
terior, comprendido entre 1979-1988, Como bien se relata en el prlogo,
adentrando al lector en una prometedora redactado de forma bella y sentida por

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su nieta Itziar Ruiz-Gimnez Arrieta, los ticos por los que senta claras simpatas y
acontecimientos polticos se conectan afinidades (PSOE y UCD). De ah que se
con la vida de Don Joaqun a travs de molestara profundamente cuando ciertos
las pginas del Diario, revelando hasta medios de comunicacin se empeaban
qu punto aqullos tuvieron una enorme en presentarle como alguien que estaba
influencia sobre su quehacer cotidiano y vendido al PSOE. A lo que l replica-
personal en el que destaca por encima de ba: No lo estoy, ni creo que lo estar,
todo su profunda unin a su querida es- porque hay puntos de discrepancia en el
posa, Mercedes. fondo, y porque amo la independencia;
Sobra decir que el hecho de que no sa- pero s es verdad y a ello no renuncio
liera victorioso en las elecciones de 1977 que en todo lo que lleve a una sociedad
con su partido de Izquierda Democrtica (y, por tanto, a una economa) ms iz-
(ID) no le convierten en un ser ajeno a quierdista, ms justa, participar con cre-
la vida poltica espaola a partir de esta ciente empeo y esperanza. Si hacia ello
fecha; es ms, a su actividad poltica se (sin dogmatismos ni radicalizaciones
sumara durante esta larga dcada su in- deformantes) camina el PSOE, tambin
tensa actividad jurdica, acadmica, de yo caminar con l, no en l, (p. 261).
defensor de los derechos humanos hasta Queda en evidencia en esta obra que el
que en 1982 ganara, no sin dificultades, dilogo se convierte en una constante a lo
el puesto de Defensor del Pueblo que dis- largo de su vida para conseguir un mun-
frutara durante cinco aos. Fue el 29 de do ms humano (una Iglesia nueva, una
diciembre de 1982 cuando le lleg la fe- Espaa nueva, un mundo nuevo).
liz noticia del cargo, a travs de Agustn Impresiona constatar a travs de las
Rodrguez Sahagn, quien le comunic pginas del Diario hasta qu punto Don
la obtencin en el Senado del ansiado re- Joaqun fue siempre fiel a su conciencia.
sultado positivo. Tres aos haba estado Tena el don de no perder la serenidad,
la figura del Defensor del Pueblo en la de no entrar fcilmente en polmica,
Carta de la Constitucin y en la Ley Or- aun cuando los ataques fueran de todo
gnica por la que se rige, y nada se haba punto injustificados. A la desproporcin
hecho hasta entonces para construir una de argumentos irracionales contestaba
mnima infraestructura con el fin de que siempre con la moderacin y cordura que
se pudiera avanzar de forma inmediata. caracterizaban a su temple personal. No
Al menos ello resultara ventajoso para tena otro criterio que lo que su corazn
Don Joaqun que poda fundarla a su y su cabeza y eso, a su modo de ver,
estilo aunque sin escatimar esfuerzos en era la base de la propia conciencia le
aras de simultanear la labor de estructu- impulsaban a mantener. Y es que se sen-
racin con la del cuidado de peticiones ta orgulloso de que en su conciencia solo
y quejas, que llegaban de forma masiva. mandaran Dios y l mismo. De hecho, no
Ruiz-Gimnez se nos revela en este disimula en sealar en el Diario que si
segundo volumen como un hombre in- para actuar con plena libertad y con fide-
dependiente, de convicciones ticas pro- lidad a su conciencia fuese necesario un
fundas, al que le gustaba servir de punto da renunciar al puesto de Defensor del
de encuentro y de dilogo. Prueba de que Pueblo, sabra no vacilar. Pensemos que
siempre lo fue es la equidistante actitud este puesto institucional le exigi en de-
que mantuvo respecto a los partidos pol- terminadas ocasiones actuar guiado por

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razones de mera prudencia poltica. del debate en las Cortes, y lo hago con
Sirva de ejemplo el hecho de que el 3 de conciencia tranquila (p. 339).
junio de 1984 decidiera no participar en Sin embargo, se advierte en las pgi-
la manifestacin anti-OTAN y por el pa- nas del Diario cmo su espritu crtico le
cifismo, a pesar de no faltarle las ganas permiti tambin juzgar y distanciarse de
para ello para estar en coherencia con sus la doctrina de la Iglesia que, a su juicio,
firmes creencias pacifistas. era severamente restrictiva y regresiva
Resulta obligado reconocer que Don en muchos aspectos, por ejemplo, al no
Joaqun fue una figura clave para los permitir el aborto teraputico, con el fin
dilogos posconciliares para una iglesia de salvar la salud fsica o mental de la
nueva, para los dilogos en aras de con- madre. En el Diario deja clara su estre-
seguir una Iberoamrica ms humana, cha amistad con hombres tan admirables
para lograr una Espaa ms libre, ms de Fe y Secularidad como Jos Gomz
justa, ms solidaria; dilogos tambin en Caffarena o el padre Colomer y de viejos
torno a la nueva Constitucin y los de- compaeros de los grupos de Pax Roma-
rechos humanos; dilogos de apertura a na como Jos Manuel Rivera o Teresa
Europa pero por encima de todos esos Rodrguez de Lecea.
dilogos, situara yo lo que constitua Don Joaqun fue un claro defensor
para l lo ms excelso: el amor a todos de la amplitud de miras, del respeto a la
los seres humanos, y a todos los pueblos. Constitucin y de los principios de igual-
Su actitud de coherencia tica pro- dad de oportunidades y de primaca de la
funda le condujo a proclamar con con- libertad, sin ms lmite que el que dicta-
tundencia no a la pena de muerte, a la minara el Cdigo Penal. De ah que sin-
guerra, a la eutanasia y al aborto directo, tiera una profunda admiracin hacia per-
libre e indiscriminado, desde un plano sonajes como Joaqun Garrigues Walker,
de noble y coherente rebelda. Es cierto al haber sido ste, a su juicio, uno de los
que cuando surgi el proyecto de Ley de que mejor haba encarnado la apertura
Despenalizacin del Aborto se sinti de espritu, la capacidad de dilogo, el
acosado por los dos extremos: quienes respeto a los dems, haciendo gala de un
pedan al Defensor que encabezase la fino y sano humor, valores todos ellos
gran campaa contra ese proyecto de ley, que echaba en falta en la vida poltica es-
y quienes le acusaban de defender al paola de entonces y que urga recuperar.
feto, y no defender los derechos de la En las pginas de este volumen encon-
mujer sobre su cuerpo. Ni una cosa, ni tramos tambin como no poda ser de
otra. Como l mismo precisara: Contra otro modo un Don Joaqun implicado
el aborto libre seguir siempre, y si el en las tareas de la universidad, por consi-
proyecto de ley se agravara en las Cor- derar que sta constitua uno de los m-
tes me decidira a recurrir por inconsti- bitos ms humanos a pesar de sus graves
tucionalidad (no tanto por problema de defectos. El lector disfruta reconociendo
conciencia religiosa, pues debo tambin la altura acadmica de los Seminarios de
respeto a los que no sean creyentes, sino Profesores a los que habitualmente asis-
por criterio jurdico a la luz del artculo ta, participando activamente, gracias a
15 de la Constitucin). Pero de no ser as, los debates que se generaban como con-
y con el mximo respeto a cualquier acti- secuencia de ponencias de intelectuales
tud, estimo que debo esperar al resultado de la talla de J. L. Aranguren, que no

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dejaba indiferente a nadie con sus tesis Partiendo de que se llevaba durante
tico-polticas de calado crtico, moral y dcadas atrs luchando por la apertura,
utpico. Digno de resaltar tambin son la Don Joaqun se muestra optimista al pen-
reuniones del Instituto de Derechos Hu- sar que antes o despus se recogern los
manos en la Universidad Complutense, frutos de tantos hombres que lucharon con
que diriga Gregorio Peces-Barba a fina- ahnco por el advenimiento de una demo-
les de los ochenta, con asistencia de los cracia no solo formal sino real. Son bellos
viejos miembros (Truyol, Dez de Velas- los pasajes que dedica, por ejemplo, a la
co, Gimbernat, Carmen de Veses, etc.) y crisis de 1956 y al protagonismo que en
de los jvenes (Eusebio Fernndez, Elas los sucesos de febrero de aquel ao tuvie-
Daz, Pramo, Gonzlez Amuchastegui, ron Enrique Mgica, Ramn Tamames,
Liborio Hierro, de Ass, etc.). Aunque Javier Pradera y Gabriel Elorriaga. Asi-
tambin como no poda faltar apa- mismo no pasa inadvertida en el Diario su
recen tambin en este volumen los lados admiracin hacia el viejo profesor, Enri-
oscuros de la universidad, a la que llega que Tierno Galvn, por ejemplo, cuando
a referirse como la selva, por ejemplo, recuerda el emotivo homenaje que se le
cuando recuerda un desgraciado suceso dio en el ao 1987 en la Fundacin Pa-
con el penoso y desmedido profesor de blo Iglesias con intervenciones gloriosas
Filosofa del Derecho Jos Iturmendi. como las de Elas Daz, Virgilio Zapatero
Los aos del periodo del Diario o Joaqun Leguina, entre otros.
(1979-1988) fueron aos ciertamente La obra se cierra con una seleccin
complicados en Espaa sobre todo por de bellas fotografas cedidas por la fami-
la locura criminal de ETA. La mode- lia Ruiz-Gimnez. En todo caso, a pesar
racin caracterstica del temple de Don del caudal de informacin, de datos y
Joaqun se transforma en absoluta fir- personajes histricos de nuestra Espaa
meza cuando se refiere a los comandos reciente que aparecen a lo largo de los
asesinos, una tortura colectiva. Mas Diarios de la vida de Don Joaqun entre
no es posible descorazonarse ni dejar que 1979-1988, quedmonos con su personal
se asesine la esperanza de nuestro pue- mensaje de que hay cosas que quedan sin
blo (p. 555). Es admirable que a pesar expresar, a sabiendas de que los silen-
del dolor que le producen las muertes, no cios y la huella en lo hondo del alma de
se mostrase nunca a favor de la pena de lo no explicitado, conservan mejor las
muerte, fiel a su talante respetuoso con el esencias de lo que ms nos impresion
bien ms sagrado: el derecho a la vida. en nuestra vida (p. 87).
Asimismo resulta ejemplar su actitud de
sereno acatamiento a los fallos judiciales Cristina Hermida
injustos junto a su actitud esperanzado-
ra de que el espritu democrtico calase
de una vez por todas en las instituciones Ruvituso, Clara, Dilogos existencia-
del poder judicial porque, como precisa- les. La filosofa alemana en la Argen-
ba, de ello depende, en gran medida, la tina peronista (1946-1955), Madrid,
efectividad de la Constitucin y el afian- Iberoamericana, 2015, 365 pp.
zamiento de una convivencia civilizada
(p. 135). Apelaba por ello, con insisten- Hay perodos sobre los que se escri-
cia, a la independencia del juez. be y se reescribe y podemos no darnos

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cuenta de que hay muchas zonas pen- Reforma Universitaria y consolidacin

dientes de que se arroje luz sobre ellas. de la filosofa (1918-1946); el segundo
Desde luego, la Argentina peronista es abarca La filosofa en un campo inte-
uno de esos periodos sobre los que abun- lectual escindido. Luchas, heterodoxias
da la bibliografa que la aborda desde y resignificaciones entre el existencia-
distintos mbitos. Aun as, el estudio de lismo, la crisis de Occidente y el primer
Clara Ruvituso explora una va que abre peronismo; el tercero se ocupa de El
nuevas posibilidades al tiempo que ofre- Primer Congreso Nacional de Filosofa
ce nuevas perspectivas para comprender de 1949. Entre las disputas de catlicos
todo el alcance de las polticas peronis- y laicos, la bsqueda del reconocimien-
tas as como la injerencia en ellas del to ante Europa y la filosofa peronista;
desenvolvimiento filosfico del pas. En el ltimo recoge la posicin de Los
un estilo claro y didctico, el libro de filsofos alemanes en Argentina y la
Ruvituso muestra cmo la presencia de posibilidad de un dilogo intercultural
la filosofa alemana en Argentina no fue (1949-1955); tras ello, se abre un ex-
algo accesorio, sino una problemtica curso en el que se plantea el panorama
central que anim encendidas disputas de El campo filosfico y el final del pri-
y determin las vas de pensamiento de mer peronismo: rupturas y continuida-
una poca tan significativa. Ello est li- des, y unas ltimas reflexiones finales,
gado a que la filosofa alemana se intro- debates y perspectivas futuras.
duce en Argentina (como novedad frente Cada uno de estos captulos, por otra
a la francesa) a partir de los movimien- parte, se cierra con un resumen esque-
tos reformistas que agitan el pas desde mtico que permite la recapitulacin de
1918 y se consolida con la constitucin lo ledo, al tiempo que unas pocas lneas
de los estudios humansticos, con la fi- sientan las bases esenciales para la con-
losofa como fundamento del saber (p. tinuacin de la lectura sin perder de vis-
51). En este momento de efervescencia ta los acontecimientos que marcan cada
cultural, la Revolucin del 4 de junio poca. En definitiva, es un continuo jue-
de 1943 y el triunfo de Pern en 1946 go de intercambio: la figura de Ortega y
signific un momento de ruptura en el Gasset, llegado desde Espaa, acerca la
campo intelectual universitario (p. 93), filosofa alemana a Argentina (algo a lo
concluyendo en numerosas cesantas de que tambin contribuirn los exiliados
profesores y reestructuracin del pano- espaoles); inmediatamente, filsofos ar-
rama intelectual. gentinos como Carlos Astrada (el nico
El libro se divide en los siguientes latinoamericano presente en la consoli-
captulos, que dan cuenta de las distin- dacin de Heidegger) viajan a Alemania;
tas fases que se pueden distinguir en el Coriolano Alberini ser el primero en
tratamiento de la filosofa alemana entre dar cuenta de la recepcin alemana en
los aos 1946 y 1955, as como los vai- Argentina; y el Primer Congreso Nacio-
venes que sufre a lo largo de los mis- nal de Filosofa pone en comunicacin
mos: tras una introduccin que expone a figuras de lugares muy distantes que
el estado de la cuestin y contextualiza, vienen a reunirse en un espacio que se
el primer captulo se ocupa de los An- propone como igualmente vlido para
tecedentes histricos. La filosofa ale- este tipo de intercambios. Al tiempo, esta
mana en la Argentina: antipositivismo, cronologa que se describe permite ilus-

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trar un panorama que, si bien no abarca Con gran apoyo pecuniario del gobierno
una extensa lnea de tiempo (nueve aos, peronista, se logra celebrar un evento al
aunque la autora nos sita en el tiempo que acuden grandes personalidades de
inmediatamente anterior y perfila lo que Amrica y Europa pero no exento de po-
sucede tras este perodo), ello no es bi- siciones encontradas: El hecho de que
ce para que este sea poco homognea: el importantes figuras de la vida filosfica
libro muestra tanto la disparidad de po- nacional no participaran del CNF influ-
siciones no solo respecto a la filosofa y tanto en los temas como en la nega-
alemana sino a la situacin poltica del tiva a participar de algunos filsofos ex-
pas por parte de sus ms eminentes fil- tranjeros (p. 162). Esa presencia de la
sofos, como las oscilaciones que se dan filosofa alemana, la conexin con Eu-
en cada uno de ellos (es significativo el ropa y el deseo de reconocimiento por
caso de Carlos Astrada, cercano en un parte de esta de Argentina como un te-
primer momento a las polticas del go- rritorio del saber se traduce, incluso, en
bierno peronista ir distancindose de el significativo discurso que ofrece Juan
las mismas hasta oponerse por completo Domingo Pern en el Congreso Nacio-
y abrazar el marxismo). En este aspecto, nal de Filosofa. El acontecimiento se
es especialmente controvertida e impor- prepara con boato y, si todo el congre-
tante la figura de Martin Heidegger, en so haba sido seguido con detenimiento
torno a la cual girar el citado Congreso, por la prensa, este da sealado se acen-
dada la importancia de su filosofa pero ta la atencin. Y el discurso de Pern
tambin para discutir su posicin frente a tuvo una clara finalidad: la de inscribir
la situacin poltica alemana: Astrada es- a su orador y, por extensin, al pas que
cribe sobre l obviando las controversias representa en una tradicin universal,
sobre la situacin del alemn respecto al por medio de las referencias que recoge
nazismo; Sepich, catlico, recoge su fi- (algo que hace, por cierto, en medio de
losofa al tiempo que seala la necesidad esas controversias en torno a definir la
de un Dios que la acompae; Francisco identidad propia sin querer dar de lado
Romero es el primero en Latinoamrica el vnculo con Europa).
en rechazar abiertamente su figura. Sirva esto de ejemplo, por otra parte,
Todo ello se simultanea con un de- de la importante comunicacin entre los
bate en el cual, las revistas que van sur- mbitos poltico y filosfico, que en oca-
giendo, desempean un papel esencial siones se intuye pero en situaciones como
en torno a la identidad abordada desde esta dejan clara su indisoluble ligazn, y
la filosofa: a qu corrientes adscribir- que textos como el de Ruvituso ponen de
se, qu tendencias seguir. Es un debate manifiesto. Y de nuevo, cambios polti-
que cobra especial significacin en lo cos (unidos a los meramente biolgicos)
que respecta a la concepcin de Argen- marcan el fin de una era: Con la muer-
tina como periferia respecto a un centro te de Guerrero, la destitucin de Carlos
situado en Europa. En esa disposicin Astrada y la desaparicin de la revista
geogrfica, poltica e intelectual los pa- Cuadernos de filosofa se cerraron algu-
ses perifricos se han situado siempre nos ncleos centrales de intercambio con
como receptores de lo que el centro irra- los filsofos alemanes que haban estado
dia. Por ello, es un hito el Primer Con- en Argentina en la dcada anterior (p.
greso Nacional de Filosofa en 1949. 291). Nuevas corrientes de pensamiento

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Reseas 351
se imponen: la vuelta a Francia, la apari- tivo ni una enciclopedia, llama la aten-

cin de la filosofa inglesa y la hegemo- cin inmediatamente el ttulo dispuesto
na de la Escuela de Frankfurt. Aun as, para este libro: Historia de la filosofa
continan los estudios alemanes y sobre mexicana. Tal como est escrito, co-
Heidegger, y se desarrollan programas de rresponde al primer libro en la historio-
becas que llevan olas de latinoamerica- grafa conocida que lleve este nombre.
nos a Alemania. Bien es cierto que desde finales del siglo
El libro de Rutivuso, tras un concien- XIX y principios del XX han apareci-
zudo anlisis, invita a ahondar en estas do varios volmenes con un carcter
investigaciones, y extenderlas a pases enciclopdico sobre el desarrollo de la
como Mxico o Espaa donde, seguro, filosofa en el territorio mexicano, pero
permitiran interesantes apreciaciones precisamente la inclinacin de dichos
que no se ceiran a lo filosfico. De igual estudios (pinsese desde la Bibliotheca
modo sucede con este libro: teniendo en Mexicana de Eguiara y Eguren a la obra
cuenta la importancia de sealar el mode Emeterio Valverde, o hasta los estu-
mento en que aparece la Filosofa como dios de Leopoldo Zea) versaba sobre el
disciplina acadmica y su consolidacin tratamiento de la filosofa universal en
(junto a las figuras que la integran), este Mxico o bien sobre la filosofa mexi-
texto no deja de sealar su profunda im- cana en alguna poca especfica. En ese
bricacin con todo un contexto social y sentido, esta obra intenta ofrecer un pa-
poltico por el que se deja influir pero en norama desde la filosofa prehispnica
el que tambin, desde luego, incide no- hasta la filosofa latinoamericana del
toriamente. siglo XXI como un horizonte por cons-
truir (incluyendo curiosamente los apor-
Martina Mateo Jimnez tes que dejaron los filsofos espaoles
exiliados en Amrica, aunque solo sea
en una mencin).
Saladino, Alberto (Comp.), Historia de El diplomado tena la intencin ex-
la Filosofa Mexicana, Mxico, Se- presa de mostrar la filosofa no como un
minario de Cultura Mexicana, 2014, mero acto acadmico de corte elitista y
205 pp.; y Elementos para una teora excluyente; sino como la expresin del
latinoamericana sobre historia de la pensamiento vivo de una sociedad, de
ciencia, Toluca, Universidad Autno- sus costumbres, sus valores, sus pro-
ma del Estado de Mxico, Facultad de blemas polticos, educativos y tecnol-
Humanidades, 2015, 241 pp. gicos. Al mismo tiempo, cada interven-
cin constituy un esfuerzo por crear un
Gracias a la organizacin del Semi- dilogo interdisciplinario y sealar las
nario de Cultura Mexicana y del traba- conexiones intrnsecas que han existido
jo de coordinacin del profesor Alberto entre la filosofa y la historia de Mxico.
Saladino Garca, en 2014 se publicaron Es sumamente apreciable que la comu-
los textos presentados en 2010 en el di- nidad filosfica, no solo mexicana sino
plomado La filosofa en la conforma- de todo el mundo, elabore sus trabajos
cin de la cultura mexicana celebrado abrindose cada vez ms a otras meto-
en la Ciudad de Mxico. Aunque no pre- dologas y a otras ciencias, discutiendo
tende ser un estudio colectivo exhaus- y creando simultneamente distintas es-

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352 Reseas
cuelas historiogrficas que van forman- ricio Beuchot Puente se esfuerza por
do un patrimonio cultural ms amplio, organizar y dar una cierta coherencia a
variado e incluyente. las corrientes filosficas que prolifera-
Esta recopilacin la inaugura el texto ron en el Virreinato de la Nueva Espaa.
de Victrico Muoz Rosales, encargado Toma en cuenta una distincin esque-
de impartir la sesin dedicada a la poca mtica entre la lnea dominica o tomis-
prehispnica. Es interesante que se enfo- ta, la lnea franciscana o escotista y la
cara no en el mbito nhuatl, sino en la lnea jesuita o suareciana; a partir de
sabidura maya a travs de los textos del aqu presenta sintticamente el pensa-
Chilam Balam y el Popol Vuh. No omi- miento de Las Casas, Alonso de la Vera
te la cita obligada de la obra clsica de Cruz, Toms de Mercado, Antonio Ru-
Miguel Len Portilla sobre La filosofa bio, Diego Basalanque, Diego Marn de
nhuatl, pero su aproximacin al pensa- Alczar, Carlos de Sigenza y Sor Juana
miento surgido al sureste del actual M- Ins de la Cruz.
xico y parte de Centroamrica constitu- Para ahondar en una temtica no muy
ye en s mismo una novedad que genera tratada en los estudios auriseculares y
muchas reflexiones en torno a la divina siendo un especialista en la materia, Juan
sabidura maya. Manuel Campos Bentez comparti sus
Ya adentrndose en la poca de la conocimientos sobre las variantes de la
conquista, Mara del Carmen Rovira Lgica en el siglo XVII novohispano,
Gaspar expuso uno de sus temas de in- partiendo desde la tradicin europea me-
vestigacin ms actuales: cmo Juan Gi- dieval y marcando las diferencias que
ns de Seplveda, contrincante intelec- hubo en los estudios sobre las proposi-
tual de Bartolom de Las Casas en la dis- ciones modales y las operaciones separa-
puta de Valladolid, seculariz el derecho das; haciendo ms hincapi en los apor-
natural y con ello sistematiz gran parte tes del jesuita Antonio Rubio.
de la estructura poltica imperial de la En una poca que podra ser conside-
edad moderna en la entonces monarqua rada de transicin entre la edad moderna
hispnica, adelantndose en su tiempo a y el nacimiento de los estados liberales,
la tradicin liberal britnica. el coordinador de este libro Alberto Sa-
Como unas de las formas sine qua ladino Garca dedic la sesin corres-
non de toda aculturacin poltica es la pondiente a la Ilustracin novohispana
instruccin, Sofa Reding Blase describi como l la denomina, a partir de su obra
con detalle la importancia que tuvo en la tambin fundamental sobre La filosofa
naciente Nueva Espaa la imbricacin de la Ilustracin latinoamericana. A
entre poltica y educacin; sobre todo a partir de all y de sus ltimas investi-
la hora de institucionalizar la filosofa en gaciones, trat de demostrar una de sus
el siglo XVI. As se entiende el inters de tesis principales: cmo en el siglo XVIII
la Corona y de los misioneros por fundar surgi de los pensadores de los territo-
seminarios y colegios, adems de la Uni- rios americanos el marco ideolgico que
versidad (cuando en la Amrica britnica desemboc en las luchas de la indepen-
no hubo dicho proyecto). dencia; no solo por importacin del pen-
A continuacin, recuperando algu- samiento francs, sino en una recepcin
nas reflexiones de su obra Historia de crtica del mismo y de un desarrollo
la filosofa en el Mxico colonial, Mau- propio a partir de la tradicin filosfica;

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Reseas 353
propia de las ncleos intelectuales en las ms importancia por su carcter inter-

rdenes religiosas que se opusieron a la disciplinario y su rigurosidad metodol-
rigidez de la escolstica. gica, se enfoc en los tres principales
Despus de esta polmica y argu- representantes de la que fuera la genera-
mentada sugerencia sobre el paso de la cin de 1900 mexicana (as como la hubo
Ilustracin al liberalismo, el siguiente en casi todas las naciones del cono sur y
texto estuvo a cargo de Gustavo Escobar en el Caribe): Alfonso Reyes, Jos Vas-
Valenzuela; quien expuso la articulacin concelos y Antonio Caso. Esta interpre-
entre la filosofa y el desarrollo del libe- tacin fue hecha a partir de la conexin
ralismo poltico en Mxico, centrndose existente entre la biografa de cada uno
con ms concrecin en el pensamiento de con su trayectoria intelectual y poltica,
Jos Mara Luis Mora y ponindolo en indicando tambin sus puntos de coinci-
comparativa con el desarrollo del libera- dencia y sus desacuerdos.
lismo europeo. Desde una perspectiva original y que
Como el objetivo del curso era igual- muestra precisamente ese carcter in-
mente proponer nuevas interpretaciones, terdisciplinario de la filosofa, Adriana
Gabriel Vargas Lozano colabor con sus Andrade Balderas se ocup del Mxico
investigaciones al respecto del positi- postrevolucionario atendiendo a las rela-
vismo en Mxico. Intent dar cuenta de ciones entre el cine y la filosofa; sobre
las peculiaridades de la generacin que todo en el caso de las pelculas de Luis
recibi ese pensamiento y la variedad Buuel. Un ejemplo concreto puede ser
ideolgica que haba incluso durante el la comparacin que hizo entre las catego-
Porfiriato. Por lo tanto, el positivismo ras de Samuel Ramos para analizar lo
no sera la nica filosofa que hubo en mexicano con el material audiovisual
este periodo, sino una de las distintas de los principales cineastas de la poca
corrientes que convergieron y divergie- de oro del cine en Mxico. De este modo
ron en la construccin del Mxico mo- se aprecian destacables coincidencias y
derno. Como aclaracin al margen, hay tambin determinados prejuicios y este-
que mencionar que la conocida obra de reotipos que construyeron un imaginario
Leopoldo Zea El positivismo en Mxico colectivo tanto dentro del pas como ha-
no manejaba la tesis de que sta fuera la cia el mbito internacional.
nica filosofa a finales del siglo XIX y Horacio Cerutti Guldberg fue el en-
principios del XX como a veces se ha cargado de clausurar el curso haciendo
malinterpretado. Estudios de dicha ndo- partcipe a Mxico de la gran corriente
le todava estn hoy por hacer sobre las conocida como filosofa latinoamerica-
otras doctrinas de pensamiento que all na. Cuando en los ltimos aos pareca
proliferaron. haber una distancia insalvable entre la
Un ejemplo claro, incluso de oposi- filosofa mexicana y la filosofa latinoa-
cin a la influencia de Comte, Darwin mericana (entendidas tanto como lneas
y Spencer, est patente en la generacin ideolgicas y de investigacin), Cerutti
del Ateneo de la Juventud; de la cual se ya dio un paso ms all de esa dicoto-
ocup el profesor Mario Magalln Ana- ma al participar en esta obra colectiva.
ya en la siguiente intervencin del curso. Adems, dedic su intervencin a una
Desde el enfoque de los estudios latinoa- cierta autocrtica de la filosofa mexica-
mericanos que est cobrando cada vez na o latinoamericana (filosofa sin ms,

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354 Reseas
como deca Zea) y a tratar de enumerar Snchez-Gey Venegas, Juana, Mara

los retos que se deben enfrentar y las Zambrano, Madrid, Fundacin Em-
metas que habra que replantearse si se manuel Mounier, 2016, 113 pp.
quiere de verdad que la filosofa influ-
ya en la sociedad actual. sta ltima Solamente es posible sintetizar el
pregunta es la que sigue girando en el pensamiento filosfico-potico de Mara
aire y probablemente este libro aporta Zambrano en un escaso centenar de p-
su grano de arena a dicha reflexin, ex- ginas, si se le conoce en profundidad y
hortando asimismo a unir esfuerzos y se siente una verdadera predileccin por
sentar las bases de una comunidad ibe- esta gran mujer. La doctora Juana Sn-
roamericana de la filosofa, tal como la chez-Gey lo ha conseguido, a mi juicio,
entenda Luis Villoro. en esta monografa sobre la malaguea,
En la ltima obra monogrfica del escrita en el ao 2016. En ella se traslu-
profesor Saladino, ya se logran ver algu- ce una infinita admiracin y respeto de
nas interconexiones histricas que prefi- la profesora hacia la persona y el pensa-
guran esa relacin. Al entender el con- miento de Mara Zambrano.
cepto de ciencia en su sentido original Una vida complicada por el exilio y los
y por lo tanto ms amplio que el ac- continuos avatares de su peregrinaje por
tual se puede observar en la tradicin Amrica y Europa, marcan el discurrir de
del pensamiento latinoamericano la cola vida de Zambrano: la salida precipitada
nexin ineludible entre ciencia, cultura, de Espaa en el final de la contienda en-
filosofa y sociedad. Es ms, en el mis- tre hermanos; cambios de estancia por
mo recorrido que el autor proporciona diversas naciones y ciudades; doce aos,
a lo largo de la historiografa sobre la slo, de matrimonio, hasta llegar a Roma
ciencia en Mxico y en Latinoamrica y residir en una casa rodeada de muchos
(partiendo curiosamente desde Sor Jua- gatos y al final el regreso a casa tras mu-
na Ins de la Cruz); se valora un esfuer- chos y largos aos de ausencia
zo constante por rescatar la memoria de Uno de los aspectos ms estimables
los conocimientos que no se reducen a de la monografa que nos ocupa es, sin
un mero racionalismo fsico-matemti- duda, la cantidad y variedad de textos ex-
co-biolgico. La sugerencia de nuevos trados de los escritos libros y artculos
mtodos epistemolgicos para la con- , que forman una verdadera antologa
figuracin de una mejor sociedad, debe de fragmentos del pensamiento de Zam-
pasar inevitablemente por el largo cor- brano; todos ellos estn conexionados
pus bibliogrfico que Alberto Saladino con los autores que admir e influyeron
pone a disposicin del pblico y que da en su obra M. Unamuno, A. Machado,
cuenta de la gran cantidad de textos que B. Prez Galds, J. Ortega y Gasset y
deben ser recuperados. Con ello, quiz que Juana Snchez-Gey con habilidad y
sea posible de verdad lograr definir con sorprendente maestra nos describe, fruto
categoras ms precisas y plurales esos de la familiaridad que se ha establecido
elementos que componen la tradicin entre estas la autora del libro y la prota-
cientfica y cultural latinoamericana. gonista del mismo.
El cuerpo central del trabajo de la
Manuel Lpez Forjas profesora Snchez-Gey lo dedica al an-
lisis pormenorizado de los grandes temas

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Reseas 355
tratados por la filsofa malaguea, y que es mediadora, es creadora y en definitiva

expone en cinco apartados: el poltico, el es una razn de amor.
filosfico, el religioso, la educacin y fi- Por lo que hace referencia al aspec-
nalmente la esttica. to de la religin, se exponen algunos de
Llama la atencin la sensibilidad, la los smbolos y momentos claves de la
claridad y la concisin con que se expo- que para Zambrano fue la relacin de lo
nen los temas; la cimentacin de los ar- humano con lo divino (religacin de la
gumentos con textos muy claros, escritos que habla X. Zubiri). Los smbolos ms
por M. Zambrano; el lenguaje sencillo destacados son: el deseo, la bsqueda de
que se ha utilizado en la redaccin, tan lo originario, el nacer de nuevo, el agua,
lejos de la palabrera y oscuridad en la el perdn, la piedad
que muchos quieren envolver el pensa- No se pasan por alto los tres momen-
miento filosfico, para que no se entien- tos que acaecen en su muerte: la mortaja
da o se entienda con dificultad. (con el hbito de terciaria franciscana),
La parte que se refiere a la reflexin la lpida con un texto bblico extrado del
poltica gira en torno a una idea perenne Cantar de los Cantares y su testamento:
en la mente de Mara Zambrano: la con- Pertenezco a la Iglesia Catlica, Apos-
vivencia o la ciudadana. El vivir lo sinte- tlica y Romana en cuya fe y doctrina fui
tiza, pues, en esto: convivir con los otros. educada y en cuyo seno deseo morir.
Desde los primeros escritos del ao 1928 Interesantsimo resulta hoy releer los
en la revista segoviana El Manantial y escritos de Zambrano sobre la educacin
El Liberal hasta los seis libros dedicados en el apartado cuarto. La filsofa, no lo
a la poltica: Horizonte del liberalismo olvidemos, fue hija de maestros y a su
(1930), Los intelectuales en el drama de vez ella lleg a ejercer como profesora
Espaa (1937), Isla de Puerto Rico. Es- universitaria. Un tema central sera para
peranza y nostalgia de un mundo mejor ella el papel de la mediacin, comunica-
(1940), La Agona de Europa (1945), De- cin y participacin del docente. La me-
lirio y Destino (1951-1953) o Persona y diacin es una pieza clave en la situacin
Democracia (1958), va elaborando toda de crisis; crisis que no significa fracaso
una filosofa que concluir con una afir- sino la seal de que la historia es dinmi-
macin final: El otro es mi hermano. ca, evolutiva y el hombre, por su parte,
El espacio reservado a la filosofa un ser en trnsito por ella.
zambraniana nos muestra la particular En trabajos como Hacia un saber so-
visin de esta autora acerca del modelo y bre el alma, La mediacin del maestro,
mtodo en su pensamiento, que se sinteti- Esta juventud de ahora, La vida en las
za en una nueva forma del entendimiento, aulas o la fenomenologa de la vida es-
o lo que es lo mismo la razn potica. colar, etc., son una prueba clara de la im-
La filosofa es potica y su poesa est portancia que dentro del pensamiento de
abierta a la filosofa, dir Zambrano, re- Zambrano tiene la educacin y la ense-
chazando el racionalismo y haciendo una anza. La educacin la presenta como un
apuesta firme por la razn potica, que proceso que no tiraniza ni oprime, sino
ya no ser la razn vital de su maestro que acoge y respeta las distintas formas
Ortega. Una razn potica con mltiples de realizacin personal, sin interponerse,
vertientes: es misericordiosa La Ago- ni violentar la propia singularidad. Qu
na de Europa o Misericordia de Galds; bueno sera, en el momento que nos ha

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356 Reseas
tocado vivir, que tuvisemos en cuenta Stnkel, Knut Martin, Una sit religio.
estas reflexiones que son una verdadera Religionsbegriffe und Begriffstopolo-
pedagoga sobre la accin educativa. gien bei Cusanus, Llull und Maimo-
El ltimo apartado lo dedica la profe- nides, Wrzburg, Knigshausen &
sora Snchez-Gey al estudio de la esttica Neumann, 2013, 320 pp.
en Mara Zambrano. Si interesantes resul-
tan los apartados anteriores, ste no lo es Se analiza aqu el origen de un con-
menos. Se contempla la esttica, dentro del cepto de religin como consecuencia
pensamiento zambraniano, desde una triple de la formacin y configuracin de un
vertiente: la poesa, la pintura y la msica. metalenguaje descriptivo en el lenguaje
El anlisis es magnfico. Dos literatos es- objeto de una tradicin religiosa. Esta
paoles, Cervantes y Galds, fueron los primera enunciacin segn su autor
predilectos; o si se quiere, los personajes del tema desarrollado en este estudio
creados por ellos: El Hidalgo Manchego, muestra que hay que tener una idea clara
en su vertiente de razn soadora, y Fortu- no slo de los trminos correlativos len-
nata y Benigna Nina, protagonista de de guaje objeto/metalenguaje, sino tambin
Misericordia. As, en la novela se hacen de lo que significa la expresin un con-
coincidir la filosofa y la poesa. cepto de religin. Es de uso comn ad-
Tambin son numerosos los artculos mitir que los discursos que versan sobre
dentro del pensamiento de Mara Zam- entidades extralingsticas son lenguaje
brano dedicados a la msica (Quera ser o discurso objeto, mientras los discursos
caja de msica!) y a la pintura, destacan- que versan sobre entidades lingsticas
do un texto bellsimo en la introduccin son metalenguaje o metadiscurso. Los
de Algunos lugares de la pintura; sin ol- orgenes y la aplicacin de estas expre-
vidar el entraable para su padre: El me siones, hoy de uso corriente en la filo-
ense a mirar. sofa, lgica, lingstica e incluso en la
Se cierra la monografa con un captulo filosofa y teora jurdica, no son, sin em-
de ttulo sugestivo: Una intelectual para bargo, del todo claros y difanos. El uso
el futuro. En l se estudia la preocupacin de esta distincin tiene hoy en da una
por la persona y lo que tiene que ver con importancia fundamental para la lgica y
su libertad creadora, con el arte, con la los fundamentos de la matemtica, pero
vida; se reflexiona sobre la condicin de la tambin para la filosofa de la ciencia y,
mujer: el debate feminista, desde el punto por tanto, tambin para el tratamiento
de vista de una pensadora y que adems cientfico de la religin y, en consecuen-
es mujer; la persona y su proyeccin. To- cia, para la definicin del trmino reli-
dos estos aspectos, como ya indiqu ms gin, imposible de definir en el lenguaje
arriba, documentados con textos y trabajos natural dada su universalidad, pero po-
enteros analizados para la mejor intelec- sible hacindolo en un lenguaje forma-
cin de la persona y la obra de una extraor- lizado. Considerando esta distincin es
dinaria pensadora y una excelente mujer. posible llegar a un concepto de religin
El resultado final de la lectura de Mara a travs de la distincin del lenguaje so-
Zambrano, de Juana Snchez-Gey, es el bre el que hablamos y del lenguaje en el
disfrute intelectual por lo ledo. que hablamos y sus relaciones mutuas.
El acontecimiento histrico decisivo de
Godofredo Belver esa configuracin es la situacin de con-

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Reseas 357
tacto de las tradiciones religiosas, que cir, su topologa. Esa topologa se puede
se refleja en los dilogos interreligiosos investigar en otras tradiciones religiosas,
medievales, como por ejemplo en las como por ejemplo en el judasmo de un
obras de Nicols de Cusa De Pace fidei Moiss Maimnides, donde no slo est
o en el Libro del gentil y los tres sabios presente, sino tambin diseado de una
de Raimundo Lulio. En la introduccin manera especial su concepto de religin.
se resalta la importancia de tales dilogos En la indagacin de la relacin entre la
interreligiosos para una reflexin acerca palabra y la realidad que la topologa
del concepto de religin y la historia de conceptual quiere dilucidar han contri-
las religiones, apuntando que el proble- buido, pues, decisivamente los autores
ma crucial en la ciencia de las religio- medievales. Como toplogos concep-
nes es, sin duda alguna, el concepto de tuales los tres autores estudiados pueden
religin, que, despus de tantos debates, aportar mucho en el debate actual sobre
sigue y seguir siendo diverso y casi im- el concepto de religin y tambin sobre la
posible de ser consensuado y aceptado realizacin y aporas del dilogo interre-
unnimemente. No se puede hablar del ligioso. Tampoco se puede prescindir de
concepto de religin, sino siempre de un ellos a la hora de investigar la genealoga
concepto entre otros muchos conceptos. y la definicin del mltiple y equvoco
Esto exige el repaso de aquellos diversos concepto religin. En el triple estudio
conceptos que nos fue dejando la historia se pone de manifiesto una til dinmica
del encuentro, en parmetros cientficos, conceptual en la historia de las religiones,
entre representantes de diversas religio- donde los testimonios aducidos muestran
nes. Tambin se apunta la importancia no un genealgico sino un actual inters
del problema del lenguaje religioso, tema y relevancia. Queda tambin claro que
muy tratado en la actualidad sobre todo cuando se escenifica un dilogo religio-
en aquella primaria vinculacin de los so por un concreto autor en una concreta
trminos religin y lenguaje. La inme- situacin, no interesa tanto el conteni-
diata confrontacin lingstica de tradi- do, es decir, aquello que se afirma, sino
ciones religiosas es evidentemente el di- quin habla, por qu, cmo, con quin,
logo en el que se hace patente la dificul- sobre qu y para qu habla. El concepto
tad de llegar a un lenguaje comn a toda de religin se integra y concretiza en el
religin, pero a la vez fueron y son todos topos de un contexto histrico-religioso.
los intentos de dilogo interreligioso una Es interesante observar cmo el autor es
lucha y un esfuerzo por llegar a un len- consciente que la eleccin de Lulio y el
guaje comn e incluso puede afirmarse Cusano no es casual sino consciente de
que la aclaracin de los conceptos len- ser ambos la pareja ideal en la historia
guaje y religin slo pudo y puede del dilogo religioso y modelos de co-
ser consecuencia de tales encuentros. El municacin dialogante (p. 37), tambin
mismo significado del trmino religin es laudable la constatacin de que estu-
depende de esta situacin de contacto, diar a Lulio significa familiarizarse con
y se caracteriza por ser un punto de en- el Cusano (ib.). El autor de este estudio
cuentro de tradiciones religiosas gracias ha trabajado intensa y ampliamente la bi-
a una cierta dinmica hermenutica. En bliografa de los autores y las obras por
esa funcin creativa conceptual es deci- l tratadas con un ejemplar criterio selec-
siva la perspectiva de su funcin, es de- tivo. El enfoque y desarrollo del mismo

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358 Reseas
son sumamente novedosos y sugestivos. ga, Horacio Tarcus, buen conocedor de

Su familiaridad con la terminologa de Marx y del marxismo, ha escogido con
la lgica formal, su dominio del voca- tino, de manera que el lector puede se-
bulario de la moderna filosofa del len- guir la evolucin del pensamiento del
guaje y otras escuelas filosficas (sobre revolucionario alemn desde sus prime-
todo N. Luhmann), exige del lector, poco ros escritos de los aos 40 del siglo XIX
avezado a esas intrincadas expresiones, hasta los ltimos. En total la antologa
un esfuerzo considerable, sobre todo al recoge 11 apartados que arrancan con
inicio de su lectura. Ms adelante dado La cuestin juda y terminan con lo que
el frecuente y repetido uso de algunos Tarcus titula El porvenir de la comuna
conceptos se va haciendo ms asequible rural rusa, esto es, la revisin que Marx
la comprensin de la argumentacin y el efecta de conclusiones que se despren-
especial enfoque del tema. Tenemos aqu dan del anlisis que haca en El capital
un excelente y original estudio sobre el sobre una marcha histrica que habra
dilogo interreligioso en la Edad Media convertido tal anlisis en un verdadero
desde una perspectiva global profun- determinismo histrico. Marx se distan-
damente filosfica en el contexto de la cia de tal lectura determinista y lo hace
historia de las religiones. Una pequea muy especialmente al entrar en contacto
observacin que no disminuye el valor con autores rusos. Esta revisin es muy
y calidad de este trabajo: en la eleccin importante, no solo porque muestra que
de las fuentes lulianas llama la atencin Marx es capaz de poner en duda tesis
que no siempre se acude a la edicin ms que haba mantenido antes y que haba
reciente y segura (por ej.: p. 49, not. 23 y formulado tras pesquisas y esfuerzos de
p. 174, not. 170). toda una vida, lo que no todo investiga-
dor suele estar dispuesto a aceptar, sino
Fernando Domnguez Reboiras porque, adems, le abre perspectivas que
no concuerdan sin ms con el desarrollo
social y econmico britnico, el que l
Tarcus, Horacio, Antologa. Karl Marx, haba tenido la vista de forma especial.
Buenos Aires, Siglo XXI, 2015, 487 Pero esto es el final de la antologa.
pp. El primer texto es La cuestin juda,
un escrito del Marx joven en el que de-
Existen en espaol varias antologas fiende la separacin entre religin y Es-
de Marx, como la realizada por Enrique tado, pero, a diferencia de Bauer, no se
Tierno Galvn (1972), la de Umberto conforma con debatir esta cuestin en el
Cerroni (1980), la de Manuel Bermudo terreno poltico-religioso, sino que quie-
(1982), la de Jacobo Muoz (1988), de re llevarlo al terreno social. Ello queda
nuevo Jacobo Muoz (2012). Y hay re- ms claro en el siguiente texto de Marx,
copilaciones especficas sobre el pensa- la Contribucin a la crtica de la filosofa
miento econmico de Marx y de otras del derecho de Hegel. Aqu queda ms
facetas de su obra. Es bueno tener donde claro este paso al terreno social, ya que
escoger y sin duda los criterios de seno slo se habla de revolucin burgue-
leccin de textos dan una idea de aque- sa, sino de revolucin radical, la cual
llo que el recopilador quiere acentuar. apunta a la superacin de la propiedad
Yo dira que, en el caso de esta antolo- privada burguesa y al comunismo. Y es

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Reseas 359
aqu donde Marx se refiere a un sujeto, a de Marx, como fuerza de trabajo o plus-
una clase social con cadenas radicales, valor, representa en trazos de gran fuerza
una clase cuya emancipacin no implica y expresividad lo que es el capitalismo
simplemente liberarse ella misma, sino y los argumentos del proletariado para
liberar al hombre sin ms, ya que esa cla- instaurar una sociedad nueva, el comu-
se no defiende un inters particular, sino nismo. Marx busca, naturalmente, pro-
que defiende al hombre como tal. clamar de forma esquemtica lo que en
Las Tesis sobre Feuerbach, 11 breves otros lugares desarrollar ms por exten-
enunciados que caben en dos pginas, so, pero uno de los esquemas principales
son el tercer texto de la antologa. Es un es aqu la contraposicin fuerzas produc-
escrito pstumo, pero desde que Engels tivas-relaciones de produccin, una con-
lo dio a conocer (introduciendo en l al- traposicin que parece ser pieza clave y
gunas modificaciones que no se indican que augura grandes posibilidades a las
aqu) no ha cesado de generar comenta- reivindicaciones proletarias. Por ello es,
rios y lecturas diversas. Lo ms frecuente a pesar de algn pasaje apocalptico, un
ha sido centrarse en la tesis 11 como re- texto de sentido ilustrado. No poda ser
sumen de todas ellas en sentido de prc- de otro modo tratndose de un programa
tica revolucionaria: Los filsofos no en el que se propone la transformacin
han hecho ms que interpretar de diver- de la sociedad, transformacin que Marx
sos modos el mundo, pero [este pero ve como factible y necesaria.
es aadido de Engels] de lo que se trata El Dieciocho Brumario de Luis Bona-
es de transformarlo. Segn esta lectura, parte se ofrece entero, como los anteriores
Marx habra contrapuesto la prctica a la textos, lo que parece que quiere indicar la
teora, proponiendo un activismo revo- importancia de los escritos polticos de
lucionario por encima de la teora. Pero Marx, quien aborda aqu, con la misma
la crtica ms depurada ha sealado que brillantez que en el Manifiesto, el enfren-
Marx no est contraponiendo aqu teora tamiento entre burguesa y proletariado,
y prctica, sino exigiendo una prctica pero presentando a ambas clases como
iluminada por la teora, como ha seala- las dos fuerzas que han desplazado a los
do muy oportunamente A. Snchez Vz- representantes del pasado (monarqua,
quez en su Filosofa de la praxis. seores feudales, clero). Y hete aqu que,
El Manifiesto Comunista es el sien este anlisis de la segunda repblica
guiente texto, que Marx redact en 1847 francesa, Marx se encuentra con que un
a peticin de la Liga de los Justos, orga- don nadie se sobrepone a la burguesa me-
nizacin revolucionaria de los emigrados diante un golpe de Estado que clausura
alemanes en Inglaterra. Su publicacin el parlamento y se proclama emperador.
lleg tarde a la revolucin que estall en Parece, pues, que el Estado no es solo un
Francia y otros pases europeos. Despus poder manejado por los burgueses, mucho
de 1848 permaneci casi olvidado has- menos por el proletariado, sino algo ms
ta los aos 70, convirtindose desde esa complejo. La autonoma del Estado que-
dcada en el texto ms difundido univer- da as flotando en el trasiego descrito por
salmente de Marx. Como seala Tarcus, Marx, que analiza con minucia el papel de
el Manifiesto se ha llegado a ser un icono las clases en ese trasiego.
de la modernidad, y, a pesar de no con- De la Contribucin a la crtica de la
tener todava algunos conceptos bsicos economa poltica se incluye el famoso

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prlogo, uno de los textos ms citados cortar sin romper la ilacin, ya que la
y peor entendidos de cuanto ha escrito mercanca es el ncleo terico sobre el
Marx. Quiz lo ms interesante de este que Marx elabora su anlisis del capita-
prlogo es lo que dice acerca de lo que lismo, mientras que la acumulacin ori-
signific su nueva etapa en Londres, con ginaria es como un recorrido histrico
la posibilidad de estudiar en la mejor en el que se muestra cmo ha surgido
biblioteca del mundo entonces, el Mu- el capitalismo. Naturalmente, el lector
seo Britnico. Londres ofreca una gran se queda sin uno de los captulos clave,
ventaja, adems, para analizar la socie- como es el estudio de la jornada de tra-
dad burguesa, con su imperialismo, y las bajo y el plusvalor, pero es lo que ocurre
implicaciones que conllevaban el descu- inevitablemente en una antologa, no se
brimiento de oro en California y Austra- puede incluir toda la obra.
lia. Todas estas circunstancias las resume La guerra civil en Francia es el si-
Marx as: me impulsaron a volver a em- guiente texto, que, al igual que El Die-
pezar desde el principio abrindome paso ciocho Brumario, slo poda ser escrito
de un modo crtico, a travs de los nue- por un hombre como Marx, un paria
vos materiales. (pp. 250-251). Volver social, un perseguido, un intelectual des-
a empezar desde el principio, es lo que preciado por toda institucin acadmica
le llev a ese inmenso taller de lectura y o poltica y entregado a la causa de la
escritura, borradores y proyectos final- emancipacin obrera en el gran proyecto
mente sin terminar, en su mayora, como de la Internacional, pero con una pluma
puede verse hoy en la edicin crtica, to- que glorifica el primer gobierno obrero,
dava inconclusa, la MEGA, iniciada en el de la Comuna (a pesar de que l estaba
1975, interrumpida en 1989, proseguida en desacuerdo con numerosos puntos de
hoy por varios equipos en Alemania, Ru- los seguido por ese gobierno), mientras
sia, Holanda. fustiga a la burguesa de forma implaca-
El Manifiesto inaugural de la Asocia- ble, ya se trate de su corifeos franceses o
cin Internacional de los Trabajadores, alemanes.
juntamente con sus estatutos, es lo que A continuacin viene la Critica del
sigue en la antologa. Son textos en los Programa de Gotha. Es un texto pstu-
que ms directamente se une la faceta mo en el que Marx muestra su discrepan-
terica de Marx con la prctica. Sin la In- cia con algunas de las formulaciones del
ternacional, Marx sera un filsofo que se programa que los socialistas alemanes
ocup de temas econmicos y sociales. adoptaron al unificar (1875) el grupo de
Con la Internacional se convierte, segn Eisenach (SDAP) y el de los lassalleanos
pasan los aos, en el referente terico de (ADAV) en el nuevo partido, el SAPD
una transformacin social y poltica de (Sozialistische Arbeiterpartei Deuts-
dimensin planetaria. chlands, Partido Socialista de los Obre-
De El capital se recoge el fragmento ros de Alemania, que se convertir en
ms largo de esta antologa, constituido SPD, Sozialistische Partei Deutschlands,
por el prlogo a la primera edicin, el en 1890). Aunque se trata de unas breves
eplogo a la 2, el captulo sobre la mer- glosas, son indicaciones interesantsimas
canca y el captulo sobre la acumula- por las deficiencias y contrasentidos que
cin originaria. Es, probablemente, una Marx seala en el programa. Pero la bi-
buena eleccin, siendo aqu tan difcil bliografa existente sobre este breve tex-

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to de Marx, ms que fijarse en tales defi- documentales a que ha tenido acceso Va-
ciencias, lo ha tomado como tesis sobre lero, empezando por los archivos del pro-
lo que ser el comunismo, convirtiendo pio Gaos, perfectamente conservados por
as al revolucionario alemn, que siem- familia y discpulos, as como las entre-
pre critic el utopismo de los que histo- vistas a los contemporneos del filsofo
riaban el futuro, en un vulgar profeta, y an accesibles y las fuentes documenta-
a menudo sin contextualizar lo que dice les disponibles en las instituciones en las
Marx en su crtica. que trabaj Gaos, El Colegio de Mxico
En definitiva, una seleccin de textos y la UNAM, le han permitido acercarse
que ayudan al conocimiento de Marx, mucho a lo que con cierta exageracin,
bien introducidos y anotados por el reque la autora no aprobara, podramos
copilador. Se percibe en las notas a pie describir como la biografa absoluta,
de pgina un minucioso trabajo de infor- si no fuera porque sabemos que en los
macin sobre conceptos, sobre nombres asuntos humanos solo hay perspectivas
de personajes que hoy son desconocidos, y resultados relativos. Otro argumen-
as como sobre lecturas que han tenido to para limitar el calificativo es que, tal
los textos de Marx y sobre bibliografa y como se informa en el ttulo, estamos
en espaol acerca de ellos. Por eso hay ante una biografa que abarca tan solo el
que saludar esta antologa como una bien periodo mexicano de Gaos, los ltimos
elaborada aportacin al conocimiento y treinta y un aos de su vida.
difusin de la obra de Marx en espaol. Gaos haba nacido con el siglo. Con-
taba 38 aos cuando arriba a las costas
Pedro Ribas de La Habana y despus Mxico. A la
espalda su trayectoria como profesor
de filosofa no an filsofo, segn el
Valero Pie, Aurelia, Jos Gaos en M- propio Gaos y como representante del
xico: una biografa intelectual, 1938- gobierno de la Repblica espaola en
1969, Mxico, El Colegio de Mxico, varias misiones diplomticas y cultura-
2015, 490 pp. les. El lector que no sepa nada del Gaos
espaol quedar informado suficiente-
Estamos ante un libro excepcional mente de su trayectoria personal y pro-
por varias razones. Primera, el libro es fesional, pues el primer captulo de los
una biografa de un filsofo espaol, cosa quince en que se divide la obra, titulado
no frecuente. Segundo, fue primero una con notable precisin Jos y sus herma-
tesis doctoral que la autora defendi en nos, puesto que Gaos tuvo catorce, est
agosto de 2012, obteniendo la mxima dedicado a narrar ese primer pasado; los
calificacin, es decir, un trabajo de es- dos siguientes a los acontecimientos que
tricta investigacin acadmica que resul- terminaron por convertirlo en un empa-
ta ser, al mismo tiempo, una magnfica triado en Mxico y el tercero, que titula
pieza literaria, tanto por su estilo como El hijo de Saturno adivine el lector
por su construccin. Tercero, aunque la quin es Saturno, reconstruye la tra-
figura pblica de Jos Gaos era suficien- yectoria filosfica del joven Gaos desde
temente conocida, tanto en Espaa como su llegada a la Facultad de Filosofa y
en Mxico, y no era este el primer estudio Letras de Madrid, hasta convertirse en
biogrfico que se le dedicaba, las fuentes un egregio catedrtico de la misma, en

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362 Reseas
compaa de aquellos pares que elevaron un Gaos a la bsqueda (y reconstruccin)

la filosofa espaola al nivel de la euro- de su identidad dej como testimonio de
pea en solo una generacin; nivel des- su voz interior. Nos cuidaremos de juzgar
truido, como tantas vida y cosas, por la si ms o menos autntica que otras voces
Guerra Civil. que tambin hablaban por Gaos. Valero
Valero se demora en la descripcin se sirve con abundancia de estas decla-
del bagaje intelectual con que llegaba raciones privadas pero nunca descuida
Gaos a las costas americanas. Apenas contextualizarlas en los sucesos que las
haba publicado, es verdad, pero su fama causaban. Del dicho al hecho, y de re-
como traductor y como profesor le prece- greso al dicho, hallamos al hombre Gaos
da. El propio Gaos se preocup por es- junto al intelectual Gaos.
tablecer la continuidad con su inmediato Valero inicia su ensayo con una bre-
pasado en la primera publicacin que dio ve presentacin de intenciones sobre qu
a la imprenta en Mxico. Se trata de un cosa es una biografa y cules sus riesgos.
corto ensayo en que se sita a s mismo Sabe tambin del inmenso privilegio de
en el contexto de una escuela surgida que su objeto de estudio decidiera llevar
del magisterio de Ortega, (La filosofa un diario desde principios de los treinta
en Espaa) que habra fructificado en hasta su muerte. Pero sabe tambin que
la primera mitad de los treinta, creando toda vida es secreto. Y a pesar de que
un grupo de trabajo unido por preocupa- Gaos parece una excepcin, porque a lo
ciones comunes y la conviccin de que largo de los das dej numerosos rastros
estaban filosofando en lengua espaola sobre los ejes que guiaron su destino,
sin complejo alguno. Citemos a Xavier al cabo solo son eso, rastros: El indivi-
Zubiri, Manuel Garca Morente, Mara duo es inefable, incluso para s mismo,
Zambrano, alguno de los cuales fueron haba escrito el propio Gaos, como relati-
primero profesores y ms tarde colegas. vizando su propio legado de confesiones.
El libro declara ser una biografa in- Valero no cae, pues, en la trampa de tras-
telectual. En efecto, esta fue la actividad ladar al papel las vivencias y confesiones
que orden y dio sentido a la vida de un del autor como tales ni se sirve de ellas
Gaos que organiz su tiempo entre las como gua. Por contra, se impone la dis-
clases que imparta, el trabajo de escritu- ciplina de objetivar el material narrativo
ra de sus cursos, la preparacin de los se- en torno a lo que parece una estructura
minarios en los que se lea lnea a lnea, distanciadora. Aunque los diarios, notas,
y en la lengua original, la obra de que se cartas y dems documentos personales
tratara, la direccin de tesis doctorales y le ofrecan la oportunidad de reconstruir
otros trabajos de investigacin. Tambin cronolgica, linealmente la vida de nues-
le llev su tiempo atender a la preocupa- tro empatriado, prefiere un relato ordena-
cin por tener o no tener una obra propia: do en torno a los ncleos de su trayecto-
un profesor de filosofa que no tiene una ria profesional. As, las cuatro partes en
filosofa que profesar. Valero describe y que se divide el libro responden a cuatro
reconstruye todas esas trayectorias del aspectos esenciales de la vida mexicana
hombre pblico pero no descuida la inde Gaos: Gaos en el exilio, el hombre que
timidad del profesor. Es verdad que ha llega a una tierra ignota, salvado de un
contado con la suerte de tener a su dispo- naufragio, el Robison que tiene la suerte
sicin las miles de notas manuscritas que de convertirse en Odiseo; el nufrago de-

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Reseas 363
viene explorador y constructor en el nue- no tener obra propia ms all de algunos

vo mundo, para servirnos de las veraces artculos de ocasin.
metforas con que Valero da profundidad La tercera parte est dedicada al Gaos
a su relato. filsofo y traductor. Se ocupa Valero de
La segunda parte presenta al Gaos esta segunda faceta, bien conocida por
transterrado, trmino inventado por l lo dems, en un captulo, La lengua ab-
mismo para traducir en palabras la expe- suelta. Dejo constancia de ello pero pre-
riencia que vivi al no sentirse extrao fiero detenerme en el profesor que busc
en la tierra que le acogi. Las razones de denodadamente escribir un tratado de fi-
por qu Gaos se neg a instalarse en el losofa desde las miles de pginas de ar-
temple del exiliado, a diferencia de lo tculos circunstanciales, notas de diario,
que hicieron algunos de sus compae- cursos ledos en el aula, reseas de los
ros, es compleja. Valero lo interpreta pa- libros de otros, polmicas con colegas,
radjicamente por un afn de negar toda conferencias, etc. (la casi veintena de
legitimidad a los vencedores de la Gue- volmenes de gran formato que consti-
rra Civil, hasta el punto de renunciar a tuyen las Obras Completas es testimonio
su propia condicin de espaol solici- fehaciente de que escribir sobre filosofa
tando la nacionalidad mexicana. Termi- fue algo que Gaos no dej de hacer ni un
nada la Segunda Guerra Mundial, Gaos solo da de su vida). Pero hijo del pecu-
comprendi que si en ese momento no liar Saturno que le cupo en suerte, vivi
caa Franco, la dictadura se normaliza- angustiado por la posibilidad de no dejar
ra. Lleg a cortar todo lazo, incluso por tras de s una obra de verdadera filo-
carta, con los que permanecan en Espa- sofa, es decir, un sistema. El maestro
a, incluidos sus hermanos o sus anti- Ortega no haba dejado tras de s un tra-
guos discpulos, como Mindn Manero, tado sistemtico. Gaos se lo critic con
con el que tard ms de veinte aos en dureza, incluso con cierto resquemor,
recuperar el contacto. Por supuesto se en la serie de artculos que dedic a las
neg a publicar all aunque en los se- obras pstumas La idea de principio
senta suaviz su posicin y termin por en Leibniz, Qu es filosofa? que fue-
enviar un texto a la reaparecida Revista ron apareciendo tras su muerte. Quiz
de Occidente. funcion esa carencia como una especie
Por supuesto que en Mxico no todo de reto. Pero ni los tiempos ni su propia
fueron parabienes y reconocimientos. formacin y hasta su temperamento, se-
Gaos tuvo que trabajar muy duro para gn propia declaracin, le facilitaban la
merecer el trato que a algunos mexica- tarea de dar su filosofa como sistema.
nos pareca de privilegio por parte de las De las Confesiones profesionales, su
autoridades que dirigan El Colegio de primer original ensayo de filosofa en el
Mxico. Tuvo la suerte de hallar en los que la vida del filsofo se presenta como
directores de la citada institucin, Daniel filosofa y la filosofa se convierte en ar-
Coso Villegas y Alfonso Reyes y no gumento de una vida, era difcil llegar a
slo l sino la totalidad de la colonia es- una edificacin racional en la que apare-
paola comprensin, reconocimiento cieran los temas fundamentales de la tra-
a sus tareas, incluso amistad. Pero tam- dicin filosfica, es decir, los propiamen-
bin le fue criticado y el propio Gaos te metafsicos, y al mismo tiempo se res-
era el primero en resentirse de ello el petaran las limitaciones epistemolgicas

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364 Reseas
que ya Kant haba fijado. El dilema se- A la no menos compleja faceta de su

gua estando en que aquello que era ms magisterio dedica Valero la cuarta y lti-
necesario (y deseable, en el caso de Gaos) ma parte de su extensa biografa: Gaos,
conocer, le estaba vedado a la razn y a maestro de maestros. Ya en la introduc-
su exigencia crtica. Sin embargo, Gaos cin escribe: Su presencia alcanz tales
consigui aunar las fuerzas de la voluntad proporciones que sin ella resulta incom-
y de la vocacin y, en los ltimos aos prensible la historia intelectual de Mxi-
de su vida, consciente de que el siguiente co de mediados del siglo XX. En efecto,
infarto poda ser definitivo (haba tenido resultara incomprensible sin su magiste-
uno en 1958) elabor dos extensos cur- rio porque sacrific y proyect sus traba-
sos, luego publicados, que terminaron jos de publicacin de obra original a la
conformando el tan ansiado sistema. docencia. No importan las razones por
Parti de la conviccin de que el nivel las que esto result ser as. El caso es que
de los tiempos exiga que la filosofa se sin esa dimensin de docente de la filoso-
practique como filosofa de la filosofa, fa no entenderamos la biografa intelec-
es decir, como auto-crtica. Pero necesita- tual de Gaos. El recuerdo de sus empeos
ba un objeto propio de reflexin y dado ha quedado no solo en las palabras que
que las preguntas por Dios o el alma esta- sus discpulos le dedicaron ni en el costo-
ban mal vistas en la era de la sospecha, la so al menos en dos sentidos, econmi-
pregunta por el hombre mismo resultaba co y de trabajo esfuerzo de editar sus
coherente. Valero levanta acta de que esta obras completas, an por coronar, sino en
decisin fue tomada por Gaos consciente las instituciones que cambiaron la forma
de que eso lo apartaba de las corrientes de hacer y entender la filosofa en Mxi-
dominantes que imperaban en el presente co. Valero se detiene, como es obligado,
mexicano, incluso entre sus propios dis- en la influencia que el Seminario para el
cpulos, el neopositivismo y el marxismo. estudio del pensamiento en los pases de
Pero quiz sospech que, en realidad, no lengua espaola tuvo, a lo largo de las
estaba retrasado, como algunos crean, dos dcadas que dur, en las dos institu-
sino adelantado a las tendencias del pre- ciones a las que estuvo vinculado: El Co-
sente (y aunque no vivi para verlo, no legio de Mxico y la Universidad Nacio-
cabe duda de que desde el ltimo tercio del nal Autnoma de Mxico. De Leopoldo
siglo XX, la filosofa regres a posiciones Zea, Vera Yamuni, Fernando Salmern,
defendidas y valoradas por l). En cual- los discpulos de primera ornada, al gru-
quier caso, en 1960 Gaos dict un curso po de los Hiperiones, Villoro, Uranga,
titulado De la filosofa que apareci pu- Rossi, los ms dscolos, los menos entre-
blicado algunos aos despus (1965); y en gados a las pretensiones filosficas del
1968, cuando le quedaba un ao de vida, el maestro, por citar solo las cumbres de
complementario del anterior titulado Del su magisterio, discurrieron las dcadas
hombre, editado ya pstumamente. La mexicanas. Hubo algo ms que escribir
dificultad extrema de los cursos, escritos y dar clases, vivencias amorosas, a la que
en un lenguaje sin concesiones, no ayud nuestra bigrafa dedica un penltimo ca-
a su recepcin inmediata, ni siquiera entre ptulo (La educacin sentimental).
los discpulos ms cercanos, que andaban Y, como no puede ser de otro modo,
ya por otras latitudes ms acordes con los toda biografa ha de culminar con el pie
tiempos y las promociones disponibles. forzado de dar noticia de la muerte de su

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Reseas 365
objeto de estudio. En el caso de Gaos, cin, dirigida por el catedrtico de Fi-

hasta ese suceso ntimo e irremediable losofa del Derecho de la Universidad de
pertenece por derecho propio a su bio- Alicante, Manuel Atienza, para la edi-
grafa intelectual. Por la maana del 10 torial peruana Palestra. Se trata de una
de junio de 1969, visit a su antiguo coleccin actualmente en expansin, que
alumno Zea para comunicarle sus pla- pretende publicar y reeditar textos de so-
nes de regresar a dar clase en la UNAM brada solvencia sobre argumentacin ju-
(la haba abandonado voluntariamente rdica, fundamentalmente, pero tambin
unos aos antes a causa de la forzada sobre la teora general de la argumenta-
dimisin del Rector, por una huelga es- cin. Tras publicar tres textos centrados
tudiantil. Para ms detalles, cfr. el cap. la primera de las temticas de Robert
13). Por la tarde, en El Colegio de M- Alexy, el propio Manuel Atienza y el vo-
xico, asista como miembro del tribunal lumen firmado por Marina Gascn Abe-
a la defensa de una tesis doctoral. Al fir- lln y Alfonso J. Garca Figueroa Intro-
mar el acta sufri un desvanecimiento y duccin a la teora de la argumentacin.
no recobr la conciencia. Problemas y perspectivas inaugura la
Desde hace unos aos los estudios atencin de dicha coleccin al campo in-
sobre la obra y las trayectorias profesio- terdisciplinar de la reflexin argumenta-
nales de Jos Gaos no han hecho sino tiva. Estos datos preliminares de su con-
crecer. Estoy convencido de que esta texto de publicacin nos dan ya una idea
obra de Aurelia Valero marcar un an- del reconocimiento alcanzado por Luis
tes y un despus en dichos estudios, al Vega como referente indiscutible en los
menos por dos razones: por la exhaustiva estudios sobre argumentacin en lengua
e indita informacin que maneja sobre espaola, reconocimiento que no solo se
vida, obra, pensamiento e intimidades extiende por ambas orillas del Atlntico
del filsofo transterrado, y por la brillan- y hasta el Pacfico como corresponde,
tez de un estilo narrativo que sorprende por otro lado, a quien se ha esforzado por
por su madurez, su fuerza metafrica y expandir sus actividades acadmicas por
rigor expositivo, virtudes que no suelen la Amrica hispanohablante sino que
comparecer juntas. incluso supera las barreras, a veces bas-
tante ms infranqueables, de las divisio-
Jos Lasaga Medina nes disciplinares e interfacultativas.
Si de argumentar se trata fue, por otro
lado, desde el punto de vista filosfico,
Vega Ren, Luis, Introduccin a la la primera monografa comprensiva en-
teora de la argumentacin. Proble- marcada en el nuevo campo de estudios
mas y perspectivas, Lima, Palestra sobre la argumentacin publicada en es-
Editores, 2015, 289 pp. paol y, pasados doce aos, sigue siendo
una magnfica y lcida introduccin a los
El ltimo libro de Luis Vega Ren, planteamientos ms bsicos y los rasgos
que aqu reseamos, es una versin re- ms sobresalientes de las distintas pers-
visada, corregida y actualizada de Si de pectivas que lo conforman. Prueba de
argumentar se trata (Barcelona, Monte- la labor intelectual de Luis Vega en este
sinos, 2003, 20072) y hace el nmero 4 campo y en estos ltimos aos es que la
de la coleccin Derecho y Argumenta- revisin y actualizacin de dicho texto

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366 Reseas
le ha llevado a incluir algunos aspectos La importancia y el inters de esta

novedosos que l mismo ha sido respon- nueva perspectiva, que se ocupara de
sable de introducir, a travs de artculos, aspectos de la argumentacin colecti-
conferencias, seminarios y nuevos libros, va, como interaccin grupal, en tor-
en las discusiones acadmicas que la cono a cuestiones de inters general (civil
munidad filosfica hispanohablante inte- o ciudadano) en la esfera pblica del
resada por estos temas ha ido sostenido discurso (i. e. la llamada deliberacin)
recientemente. y que no seran reducibles a los prove-
La novedad ms conspicua del volu- nientes de a) las consideraciones lgicas
men revisado, bajo su nueva presenta- sobre los argumentos como productos,
cin, es la incorporacin de la llamada b) las reflexiones dialcticas sobre los
perspectiva socio-institucional sobre procedimientos propios de las interac-
el discurso argumentativo que ha veni- ciones argumentativas ni c) los criterios
do sumndose, en los ltimos trabajos retricos sobre el carcter interpersonal
de Luis Vega, a las tres perspectivas de los procesos persuasivos, ha sido re-
tradicionales o enfoques tericos sobre conocida y enfatizada recientemente
la argumentacin: la lgica o analti- por diversos autores en el campo de la
ca, la dialctica y la retrica. Dichas argumentacin entre los que destaca,
perspectivas, ampliamente reconocidas en nuestro entorno, Luis Vega. Preci-
como estructuradoras del campo de la samente, en el recientemente publicado
argumentacin desde las aportaciones volumen de homenaje, De la demos-
de J. Wenzel y J. Habermas en los aos tracin a la argumentacin. Ensayos
80 del pasado siglo, se presentaban ya en honor de Luis Vega (H. Marraud y
en el captulo 1 (El campo de la ar- P. Olmos, eds., Madrid, UAM, 2016),
gumentacin) de la obra original y Huberto Marraud analiza, en el captulo
en torno a las mismas se articulaban titulado La lgica del discurso civil
los captulos 2 y 3 (Qu es la buena (pp. 163-177) el marco conceptual y el
argumentacin? y Qu es una fala- sentido filosfico de sus contribuciones
cia?), aunque tenan quiz una menor a esta temtica. El propio Luis Vega, por
presencia en el cuarto y ltimo captulo su parte, nos remite en Introduccin a
del libro, el ms personal: Por qu ha- la teora de la argumentacin (p. 167,
cerlo bien, si de argumentar se trata. nota 61) a su libro anterior, La fauna de
La nueva versin, que sigue este mis- las falacias (Madrid, Trotta, 2014, cf.
mo esquema, aade, de acuerdo con esp. pp. 103-128) para una exposicin
ello, consideraciones en torno a esta detallada de los motivos que le llevaron
novedosa perspectiva en el punto 3 del a ampliar con dicha perspectiva el pano-
primer captulo (bajo el ttulo Una vi- rama de cuestiones bsicas en el estudio
sin panormica del mundo de la argu- filosfico de la argumentacin.
mentacin) e incorpora sendos aparta- Pero si bien esta es la novedad que ma-
dos de nueva redaccin a los captulos yor espacio ocupa en el nuevo libro, hay
centrales del libro: El punto de vista otros detalles que podran llamar menos la
socio-institucional sobre la buena argu- atencin pero que una mirada atenta pue-
mentacin pblica y La perspectiva de descubrir. As, al comentar la metfora
socio-institucional sobre las falacias, conceptual que entiende que la argumen-
respectivamente. tacin es la guerra, Vega insiste en que

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Reseas 367
dicha conceptualizacin descuida ciertos Luis Vega nos anuncia, an como esbo-
supuestos cooperativos; una nueva acota- zo, en este mismo libro.
cin que tiene mucho que ver tanto con una Esto se lleva a cabo en el sorprendente
ms amplia comprensin de los diversos apartado 6 del captulo 2, bajo el inocente
marcos y prcticas argumentativos como (y quiz algo desorientador) ttulo: Un
con la crtica especfica que se ha dirigido excurso sobre cuestiones crticas. Aqu,
recientemente contra dicha imagen (cf. E. Luis Vega hace lo que no hara nadie, en
de Bustos, Metfora y argumentacin, Ma- un ejercicio de honestidad intelectual solo
drid, Ctedra, 2014, pp. 13-29). comparable al que se le atribuye al pintor
Por otro lado, la definicin de argu- Antonio Lpez, de quien se suele decir
mentar que se ofreca en la Introduccin que acude a los domicilios de quienes le
de Si de argumentar se trata (p. 11) ha- han comprado sus cuadros a seguir tra-
blaba de dar cuenta y razn de algo a al- bajando sobre ellos. Pues en una obra ya
guien, en el curso de una conversacin, o consagrada y perfectamente complemen-
ante alguien (pongamos un auditorio, un tada, en esta nueva versin, con los muy
jurado, un lector), en determinados mar- coherentes aadidos propios del trabajo
cos y contextos del discurso. En Intro- desarrollado por Luis Vega en estos lti-
duccin a la teora de la argumentacin mos doce aos, el autor se permite ofre-
(p. 9) dicha caracterizacin se ampla a cernos un replanteamiento radical de su
la frmula que ahora se ha hecho clebre visin del campo de la argumentacin que
y que incorpora, adems de los rasgos dinamitara, precisamente, las propias ba-
estructurales ya presentes en la primera ses de lo expuesto en dicho texto.
definicin, ciertos rasgos funcionales, Luis Vega se muestra ahora dispues-
convenientemente matizados. Se habla to a superar el propio planteamiento
ahora, tal como los lectores de Vega es- perspectivista que le habra ayudado
tamos acostumbrados, de dar cuenta y a organizar sus reflexiones en torno a la
razn de algo a alguien, en el curso de argumentacin en Si de argumentar se
una conversacin, o ante alguien (ponga- trata y, por consiguiente, en Introduc-
mos un auditorio, un jurado, un lector), cin a la teora de la argumentacin. El
en determinados marcos y contextos del nuevo marco conceptual que se propone
discurso, con el fin de lograr su com- desarrollar y del que nos ofrece un es-
prensin y ganar su asentimiento. Pero bozo girara en torno a la idea compleja
eso no es todo. En este preciso punto se y la caracterizacin densa de prctica
ofrece una nota al pie de nuevo cuo que argumentativa, que incorporara como
aclara: Dar cuenta y razn no es por lo componentes la trada de los agentes ar-
regular, en este contexto, una accin mo- gumentadores, las argumentaciones y
nolgica y autocontenida, sino ms bien sus dimensiones normativas y compro-
una interaccin dialgica abierta de dar, misivas y los argumentos como producto
pedir y confrontar cuentas y razones de o precipitado analizable, pero siempre en
los intervinientes reales y visibles. Esta relacin con su complejo origen y con-
mayor atencin a la complejidad y en texto. Cualquier otro se habra guardado
particular a la interactividad de las prc- dicho proyectil para una nueva ocasin y
ticas argumentativas supondr incluso el publicacin, pero no Luis Vega.
germen de una nueva aproximacin a la
teora de la argumentacin que el propio Paula Olmos

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368 Reseas
Velasco Gmez, Ambrosio, Aspectos partir de las dinmicas sociales impre-

epistemolgicos, hermenuticos y po- decibles contemporneas y de la forma
lticos de la diversidad cultural, M- en que las distintas disciplinas humanas
xico, UNAM, 2014, 177 pp. se han conjugado para brindar respues-
tas a las mismas.
El Dr. Ambrosio Velasco Gmez En efecto, las ltimas dcadas del
goza de un amplio y merecido recono- siglo pasado, y las que llevamos de
cimiento como profesor e investigador ste han creado el perfil de un pensador
de filosofa en nuestro pas. Su produc- abierto a las disciplinas humanas en ge-
cin intelectual y trayectoria como in- neral, as como a las ciencias, la cultura,
vestigador y docente del Instituto de In- las artes y la vida sin ms de nuestras
vestigaciones Filosficas de la UNAM sociedades, quiz como nunca. Sin ir
estn ah para avalarlo. Podra pensarse muy lejos, las facetas de esa trayectoria
que forma parte una extraordinaria ge- que han hecho meritorio al Dr. Ambro-
neracin de pensadores que se encuen- sio de sus reconocimientos, podra ser
tra a manera de enlace o bisagra entre un buen ejemplo de lo que queremos re-
lo que podramos llamar la generacin ferir. Una generacin capacitada y for-
de nuestros patriarcas impulsores de los mada en el rigor del anlisis conceptual
estudios filosficos, a partir de las d- (en Universidades de prestigio interna-
cadas de los aos cincuenta, entre los cional), pero enfrentada a una serie de
que fcilmente ubicamos a Leopoldo desafos que redefinen el papel del inte-
Zea, Fernando Salmern, Abelardo Vi- lectual de cara a los problemas sociales
llegas, Eli de Gortari, Adolfo Snchez locales y globales. Dedicado ya hace
Vzquez o Luis Villoro, y las que como algn tiempo a la historia y anlisis de
la suya, han heredado la fortaleza y ca- las ideas polticas modernas, as como a
pacidades intelectuales de la anterior, la historia de las ideas en nuestro pas,
pero que ahora enfrenta planteamientos el libro que ahora se presenta en nuestra
tericos que han conducido a una re- Universidad, Aspectos epistemolgicos,
flexin ms profunda y desafiante, acor- hermenuticos y polticos de la diver-
de con los tiempos que vivimos. Resul- sidad cultural, se inscribe en dicho
ta interesante constatar que en varias de inters. Dividido en 6 partes (Moder-
las ms emotivas celebraciones de la nidad y racionalidad, Racionalidad y
Asociacin Filosfica de Mxico, de la diversidad cultural, Lenguaje, cultura
que ahora es su presidente, celebradas y diversidad, Comprensin de la di-
en la UNAM, aparece el joven Ambro- versidad cultural y hermenutica, Po-
sio como casi el nico interlocutor de der y relaciones interculturales y La
dicha generacin en el panel. Puente diversidad cultural y los proyectos de
generacional que le ha permitido ser nacin en Mxico), cada una de ellas
reconocido por los introductores, y de- representa un ensayo de exigencia de
sarrolladores, de las corrientes vitales rigor conceptual y analtico, as como
del pensamiento en Mxico, durante el de un conocimiento estructurante de las
siglo XX, y las nuevas generaciones de problemticas abordadas. Nuestro autor
investigadores que ahora conjugan la parte de varios supuestos ahora indecli-
tradicin con la impronta de la incorpo- nables, como el hecho de que La diver-
racin de planteamientos que surgen a sidad cultural es hoy en da uno de los

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Reseas 369
ms importantes retos de las sociedades nes contribuyen al desarrollo racional

contemporneas y uno de los problemas de nuestras creencias y prcticas), se
ms significativos de las ciencias socia- reflexiona sobre tres diferentes proyec-
les y las humanidades. tos de Nacin mexicana en funcin del
En consecuencia, las preguntas que reconocimiento o desconocimiento de la
han jalonado la investigacin que se re- diversidad cultural. Estos son, primera-
sume en el libro, y que de acuerdo con el mente el barroco, despus el mestizo im-
autor expresan los dilemas ms impor- pulsado por los liberales decimonnicos
tantes de la filosofa de las ciencias so- y por los gobiernos posrevolucionarios;
ciales y de las humanidades, han sido: y el tercero que corresponde a los pue-
por qu es valiosa la diversidad cultu- blos indgenas en su lucha por el recono-
ral? por qu no hemos reconocido su va- cimiento del carcter multicultural de la
la en la filosofa moderna? cules han Nacin y su autonoma; proyecto clara-
sido las consecuencias polticas de este mente contra-hegemnico. El propsito
desconocimiento? qu retos y transfor- es repensar las particularidades cultu-
maciones sociales y polticas implica su rales que nos han dado forma y conteni-
reconocimiento? (13). Su apuesta ir en do como nacin independiente, misma
el sentido de partir del reconocimiento que ha tenido que pasar por momentos
de la vala tica, poltica y epistmica de de mestizaje, sincretismo, hibridacin y
la diversidad cultural, una articulacin codigofagia, nocin que recupera el
entre racionalidad, justicia y democracia autor del fallecido Bolvar Echeverra.
como respuesta a los retos y dilemas que El resultado de dicho proceso ha sido
sta misma plantea a las sociedades con- la formacin de un ethos barroco que
temporneas. En esta propuesta, conti- se manifiesta a travs del culto religioso
na sealando el autor, la democracia se y las fiestas populares, donde coexisten
fundamenta en la confrontacin dialgi- la religin cristiana con restos de las
ca de diversas concepciones del bien y la religiones prehispnicas (13). Dilogo
justicia, provenientes de la pluralidad de y mestizaje cultural que tambin se ha
grupos y comunidades que conforman manifestado en las humanidades y las
las naciones y los Estados contempor- artes de refinada elaboracin intelectual.
neos, as como una concepcin de la ra- Sigenza y Gngora y sor Juana le sirven
cionalidad y objetividad basada tambin al Dr. Ambrosio para ilustrar las modali-
en el dilogo plural bajo un principio de dades del barroco criollo mexicano. Esta
equidad epistmica. ltima constituye, por ejemplo, la expre-
Para no extender demasiado el co- sin ms elaborada y original del huma-
mentario, nos referiremos a la ltima nismo criollo del siglo xvii, y contribuye
parte del libro, en donde, y a manera de significativamente a la conformacin de
conclusin y concrecin de las discu- una identidad plural de la nacin, donde
siones de los captulos anteriores (por lo autctono y lo hispnico, la ciencia
ejemplo, el hecho de asumir que un moderna y la escolstica, la filosofa y la
problema fundamental de la filosofa fe cristiana se funden en una cultura ba-
contempornea no es ya cmo puede el rroca propiamente mexicana.
individuo emanciparse de las tradicio- En esta parte del libro asistimos a un
nes y atreverse a pensar racionalmente, fascinante recorrido por los humanistas
sino elucidar de qu manera las tradicio- mexicanos de la poca de la colonia.

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370 Reseas
Retomando planteamientos de Mndez tal de la Nacin mexicana, se impuls el

Plancarte, el autor sostiene que As, mito de la raza mestiza como el elemento
con los humanistas del siglo xviii, pre- social fundamental de esta nueva nacin
dominantemente jesuitas, se consolid que intentaba imponer el Estado. Situa-
la formacin de un humanismo nacio- cin que habr de ser remarcada, como se
nalista, que se caracterizaba por su sabe, por alguien como Jos Vasconcelos
alta estima de las culturas indgenas y en su apologa del mestizaje contenida en
su actitud hondamente comprensiva para la Raza Csmica. Suyos son juicios como
todas las expresiones de la vida prehis- que El indio no tiene otra puerta hacia
pnica, an las ms ajenas y contrarias el porvenir que la puerta de la cultura
a nuestra sensibilidad cristiana y occi- moderna, ni otro camino que el camino
dental. Valoracin de la cultura propia ya desbrozado de la civilizacin latina,
que ser un paso importante para la in- o bien El indio es buen puente de mes-
dependencia poltica. Proyecto criollo de tizaje, en la apuesta que realiza a favor
nacin, la ideologa nacionalista del in- del cumplimiento de las razas puras de
digenismo histrico, que habr de ter- cara a una mayor (con) fusin y perfec-
minar con Iturbide. Ser Jos Mara Luis cionamiento en variedades superiores
Mora quien habr de formular ideas que de la especie, por lo menos en una quin-
buscarn liquidar la presencia histrica, ta raza que fusione a las existentes y que
jurdica y tnica del indgena mexicano. tendra cabida en la Amrica Latinizada;
Seala el autor, se proscribe el mestiza- juicios contra los que evidentemente las
je cultural y la nacin multicultural y se tesis de nuestro autor se oponen. Aqu
le sustituye por el mestizaje racial y una cabra preguntar al autor por el periodo
nueva nacin homognea decretada por del Segundo Imperio, encabezado por
polticas estatales. Maximiliano de Austria donde, en las
El libro avanza por los aos de la in- pocas disposiciones que alcanz a ela-
dependencia, pasando por la Reforma borar se encuentra la de no slo respetar
(donde no slo se le resta el poder eco- las acciones de la Reforma respecto de
nmico, social y poltico a la Iglesia sino los bienes eclesisticos, sino incluso de
que, remarca el autor, sus leyes desarti- cobrar una especie de impuesto a los que
cularon la base de la vida de las comuni- todava no hubieran sido expropiados, as
dades indgenas: sus tierras comunales), como la instalacin de una oficia especial
y el Porfiriato, donde se fueron perfilando dedicada a la atencin de los asuntos de
ideas de nacin basadas no en el basamen- tierras de los indgenas, algo que ni el
to indgena mexicano, ni por supuesto, el mismo Jurez lleg a realizar. El mestizo
nacionalismo criollo, sino en las ideas li- se convertir entonces, a fines del XIX,
berales que hicieron del mestizo la nueva y los primeros aos del XX, en el ele-
condicin desde la cual pensar la historia mento racial dominante y renovador de
y cultura. As, el mestizo habr de pasar la nacin y del Estado al encarnarse en
del oprobio y desprecio a convertirse en el Partido Liberal. Situacin que se ver
el elemento racial dominante y renovador favorecida por su ascenso demogrfico y
de la nacin y del Estado al encarnarse en la baja de la poblacin indgena, criolla
el Partido Liberal. Como seala el autor, y de extranjeros. Por ello, la poltica del
En lugar de la referencia mtica y real mestizaje racial ser ante todo una pol-
de los indgenas como pilar fundamen- tica de desindigenizacin.

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Reseas 371
La evaluacin de la historia moderna nueva nacin multicultural y un Estado

de nuestro pas, que se realiza en el libro, democrtico incluyente de la diversidad
no puede menos que mostrar su trans- social y cultural de nuestra sociedad, no
curso desastroso. El autor constata que lo impulsan hoy en da los lderes polti-
Despus de 200 aos de independencia cos, ni los partidos, ni los intelectuales,
no se ha logrado integrar una nacin in- sino las luchas de los pueblos indgenas
cluyente de la diversidad cultural de to- por el reconocimiento de su autonoma y
dos sus habitantes. La ausencia de una de sus derechos culturales.
nacin multicultural se origina en buena
medida en los fracasos de los gobiernos Roberto Snchez Bentez
independientes al tratar de imponer pro-
yectos de nacin homogneos que exclu-
yen, marginan o intentan acabar con la Vico, Giambattista, Obras IV. Reivin-
herencia de los pueblos originarios y sus dicaciones de Vico y otros escritos la-
culturas. Ser lgico que para referirse tinos. Ed., trad. del latn y n. de F.J.
a la situacin indgena en la actualidad, Navarro Gmez, Pres. de J.M. Sevilla
nuestro autor recurra a Luis Villoro quien Fernndez, Barcelona, Anthropos,
tuvo la agudeza de sealar, con oportuni- 2016, 144 pp. + V-XIII.
dad, las nuevas formas de entendimiento
hacia la diversidad cultural y necesidad Acaba de ver la luz la traduccin al
de autodeterminacin y de gestin au- espaol de un nuevo texto de Giambat-
tnoma de los pueblos originarios de tista Vico que, con el nmero de orden
Mxico. As, seala nuestro autor, No IV de entre sus Obras, viene a continuar
obstante que el derecho de autonoma con el plan de publicacin en lengua es-
de los pueblos y comunidades indgenas paola de los textos que el napolitano
fue reconocido por el Gobierno Federal escribi en latn, y a los que habr de se-
en los acuerdos de San Andrs, firmados guir en prximos aos la traduccin de
con el EZLN, la reforma constitucional la obra escrita en italiano, segn anuncia
de 2002 no reconoce plenamente ese de- el codirector de la coleccin Humanis-
recho. Sin embargo, a partir de 2003 se mo, Jos M. Sevilla. El nmero 18 de
ha promovido la formacin de asociacio- esta coleccin est dedicado a las Rei-
nes de municipios autnomos a nivel re- vindicaciones de Vico y otros escritos
gional, a travs de Los Caracoles y las latinos, vertidos a nuestra lengua desde
Juntas de Buen Gobierno. La estrategia el latn por Francisco J. Navarro Gmez,
cvica de estos ltimos ha consistido pre- serio y concienzudo traductor de Vico
cisamente en una una reestructuracin al espaol y muy buen conocedor de la
del Estado mexicano, con un claro esp- obra latina del mismo; pues no slo es
ritu republicano, que construye la fede- autor de un estudio clave para entender
racin desde abajo, desde las demandas el pensamiento iusfilosfico de Vico (La
de autonoma cultural y poltica de las razn de la ley. Un estudio, confronta-
comunidades indgenas, los pueblos y cin histrica y filosfica sobre el Dere-
las regiones. La ltima idea expresada cho Universal de G. Vico, Sevilla, 2009;
en el libro, que ms bien constituye el con Presentacin de J.M. Sevilla), sino
principio de una nueva indagacin sobre que ha tenido adems a su cargo la tra-
el problema, seala que el proyecto de duccin y edicin de los tres anteriores

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372 Reseas
volmenes en la misma coleccin de la ditorum Lipsensia con que Vico respon-

editorial Anthropos. A saber: 1. Oracio- di a la ignorante crtica, hecha a la pri-
nes inaugurales & La antiqusima sabi- mera edicin de la Scienza nuova (1725)
dura de los italianos (2002); 2. Ret- y a su autor, contenida en una annima e
rica (Instituciones de Oratoria) (2004); ignominiosa resea publicada en las Ac-
y 3. El Derecho Universal (2009). Para tas de Leipzig de los Eruditos en 1727.
este nuevo volumen, Navarro ha utili- Como indica Sevilla en su Presentacin
zado como base textual parte de Varia. a la edicin de Navarro: Tiene el lector
Il De Mente Heroica e gli Scritti Lati- ante los ojos un ejercicio autobiogrfi-
ni Minori y de Minora. Scritti Latini e co de reflexin, ejemplo de cmo Vico
doccasione, ambas obras a cargo de mantena sus ideas en plena efervescen-
Gian Galeazzo Visconti y publicadas cia y en constante replanteamiento. Las
por el Centro di Studi Vichiani, en 1996 Reivindicaciones de Vico aqu recogidas
y en 2000 respectivamente, en la napo- ofrecen, por un lado, claves necesarias
litana editorial Guida y dentro del plan para una ms completa comprensin de
nacional de edicin de obras de Vico; y la novedad de esa ciencia propuesta por
parte principal en este caso la fuente Vico [...]. Mas, por otro lado, las Rei-
del texto latino de Vici Vindiciae la ha vindicaciones nos muestran el funcio-
tomado de las Opere Filosofiche a cargo namiento intelectual de su pensamiento
de Paolo Cristofolini (Sansoni, Floren- y el proceso de elaboracin de su obra,
cia, 1971). Como en casos anteriores, se siempre en dinmica construccin y en
hace cargo de la Presentacin el profe- permanente elaboracin (p. VI). Un
sor Jos Manuel Sevilla Fernndez, pro- proceso rastreable desde sus primeras
bablemente el ms reputado y reconoci- Oraciones Inaugurales hasta la Antiqu-
do estudioso hispano del pensamiento y sima sabidura de los italianos, y que
la obra de Vico y uno de sus principales se halla de modo evidente en el pasaje
difusores, fundador junto con Miguel A. del Derecho Universal a la primera
Pastor Prez en 1991 del Centro de In- Ciencia nueva y de esta a la segunda
vestigaciones sobre Vico y de la revista (1730) y por ltimo a la tercera edicin
Cuadernos sobre Vico (que cumple en en 1744. Es en esa lnea constructiva de
este ao un cuarto de siglo de publica- novedad de la ciencia viquiana donde se
ciones especializadas). debe incardinar estas Reivindicaciones;
Aunque el volumen se compone tam- y, en este sentido, apreciarlas como unas
bin de algunas Oraciones conmemora- importantes acotaciones a la Scienza
tivas y de otros breves textos ocasiona- nuova. Probablemente sea esta la razn
les, importantes para esclarecer aspec- por la que los directores de la coleccin
tos de la biografa intelectual de Vico e Humanismo han estimado oportuno
importantes por el valor historiogrfico publicar el cuarto volumen con este tex-
que ofrecen para el estudio de la historia to puente entre el Derecho Universal,
poltica, religiosa y social de la Npoles grueso cuerpo que visti el anterior ter-
hispana, la importancia principal de esta cer volumen, y el anunciado quinto tomo
edicin recae, como testimonia el nom- de las Obras, previsto contenedor de la
bre del volumen, sobre la traduccin de tercera edicin de la Scienza nuova.
las Vici Vindiciae (1729), sobrettulo con
el que se conoce las Notae In Acta Eru- Jssica Snchez Espillaque

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Reseas 373
Villacaas, Jos Luis, Populismo, Ma- han de quedar insatisfechas desde las ins-
drid, La Huerta Grande, 2015, 133 pp. tituciones que construyen la nacin), sus
requerimientos, la mala inteligencia que
En una poca en la que diariamente relaciona toscamente a Freud con este fe-
se emplea el adjetivo populista para des- nmeno, el peso que las obras de Weber
calificar ciertas posturas polticas (sean o Gramsci puedan tener (o no) respecto
stas de la ndole que sean), parece ms al particular y, quiz lo ms interesante
necesario que nunca un estudio riguroso de todo, el caldo de cultivo en que el po-
sobre lo que el populismo sea. A esta ne- pulismo puede triunfar: una sociedad en
cesidad responde el libro de Jos Luis Vi- que predomine una lite corrupta y una
llacaas Populismo, una reflexin breve, ciudadana mal formada. En este ltimo
aunque profunda, sobre este fenmeno. sentido podemos empezar a apreciar la
La voluntad del texto es explcitamente circunstancia desde la que el libro est
expositiva: desde la claridad y agilidad escrito: una Espaa en crisis econmi-
que permite el ensayo, pero construido ca y poltica. Ahora bien, la crtica no
sobre fuentes bien acreditadas, este pe- est reida en el texto con la sutileza;
queo tratado desmiga las bases tericas muestra de ello es una afirmacin como
(desde un punto de vista social, poltico la siguiente: quien produzca pobreza
y filosfico) de este fenmeno que parece cultural y falta de instancias ideales no
haber calado en las sociedades hispnicas debe quejarse del populismo. Al contra-
de una manera singular (ya sea en Am- rio: est produciendo las condiciones de
rica Latina Argentina kierchnerista, posibilidad para que el populismo triun-
Venezuela chavista, etc. o en Espaa). fe (p. 104). Que el criticado aparezca
El libro, formado por quince captu- elidido (lo cual no siempre ocurrir en el
los (el ltimo de ellos incluido a modo texto) no lo hace menos culpable.
de eplogo), pretende poner en valor un Slo en los compases finales rompe
modo de comprensin de la realidad so- Villacaas de manera somera su afn
cial que tendemos a relacionar indebida expositivo para formular su propuesta
y puerilmente con una bajeza poltica. El alternativa: el republicanismo cvico, no
punto de partida, entonces, ser el des- necesariamente vinculado a una determi-
montaje de una serie de elementos que, nada opcin en lo referente a la jefatura
empleados por renombrados especialis- del Estado, sino especialmente orientado
tas especialmente algunos historiado- a la constitucin de la ciudad como n-
res que tienden a relacionar populismo cleo central de la organizacin poltico-
y catolicismo, obviando la importancia social. Por su parte, el captulo 15 (Ep-
de Hobbes para tratar de definir esta logo: Sobre la probabilidad de un popu-
corriente, no son en modo alguno acep- lismo espaol) nos ofrece una visin
tables. A partir de ah, el profesor Villa- concisa, y alguna que otra profeca que
caas procede a un anlisis detenido de hoy sabemos cumplida, sobre la realidad
cmo el populismo puede llegar a triun- actual de Espaa y las posibilidades de
far. Para ello, establecer sus bases te- que el populismo pueda acabar teniendo
ricas (en trminos prximos, como no xito en nuestro pas. Hablamos, pues, de
poda ser de otro modo, a los empleados un texto de lectura ineludible para com-
por Laclau: se aludir a necesidades no prender mejor los tiempos que corren y
equivalenciales que indefectiblemente ampliar el horizonte de nuestro mirar en

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374 Reseas
un mbito, el hispanoamericano, que pa- que su libro ofrezca una meditacin en

rece especialmente susceptible hoy a los torno a la sociedad mexicana sin apar-
temas abordados por la obra. tarse de su papel como ciudadano; un
libro que a pesar de su corta extensin
Rodolfo Gutirrez nos conduce a una compleja y necesaria
lectura de la realidad social de Mxico
y, con ello, a las profundidades del de-
Villoro, Luis, La alternativa. Perspec- bate poltico y tico en torno al Estado
tivas y posibilidades de cambio, M- Nacional, como ejemplo el mexicano y
xico, FCE, 2015, 142 pp. su alternativa; un tema del que muchos
opinan, en el mejor de los casos, pero
Pocas veces tenemos oportunidad de sin comprometerse con la transforma-
leer un libro que rene ensayo filosfi- cin social.
co e intercambio epistolar entre filsofo Para el doctor Luis Villoro, todo pen-
e insurgente militar, donde se conjugan samiento siempre est sometido a una
preocupaciones profundas sobre la reali- alternativa. Tenemos, por un lado, lo
dad social de nuestro pas (Mxico). Un que existe (lo mismo) y, por el otro, la
pas inmerso en una poca especialmente posibilidad de transformarlo (lo otro).
turbulenta, agitada en el panorama pol- La alternativa, nos indica, se presenta en
tico y social, de continuas guerras inter- cinco estratos: de Estado, de la Socie-
nas, con rostro de narcotrfico, crimen dad, de la Cultura, en la concepcin del
organizado, secuestro, saqueo, robo, des- Cosmos y en lo Religioso; desarrollados
aparicin forzada, extorsin, devastacin en la primera parte del libro, a travs de
ecolgica, corrupcin y nepotismo en las cuatro temas claves: 1) La Revolucin,
instituciones de gobierno que llega hasta 2) La Democracia, 3) La Pluralidad y
la nusea, empobrecimiento creciente de 4) El Nuevo Proyecto. Cada parte pue-
la poblacin y continuo malestar hacia de leerse de forma individual, en cierto
esas prcticas. Y sin embargo, en esa os- sentido son autnomas del resto del li-
curidad tambin existen movimientos bro; no obstante, en su lectura global nos
de resistencia como el del Ejercito Zapa- conducen a un entramado ms complejo,
tista de Liberacin Nacional, silenciado al percibir el surco que va labrando el
por los medios de comunicacin masiva. filsofo haca las posibilidades de trans-
En ese escenario se escribe e inscribe el formacin de la realidad social mexica-
libro La alternativa. Perspectivas y pona, vislumbrando a la par una alternativa
sibilidades de cambio, las meditaciones frente a la globalizacin econmica en
vertidas, poco a poco, van haciendo pala que se han ido diluyendo poco a poco
tente el fuerte compromiso del filsofo los Estados Nacionales: qu es el Esta-
Luis Villoro con las comunidades ajenas do Nacional?, tica pblica y Estado de
a la cosmovisin occidental capitalista. Derecho?, Estado de Derecho sin con-
No se puede separar al filsofo del fundirse con la Legalidad?, qu tipo de
ciudadano, ni vida y pensamiento, pues Democracia?, Estado social?, qu tipo
son uno y lo mismo; este aspecto tan co- de Estado?, Libertad econmica en la
nocido en la obra de Mara Zambrano globalizacin?, Principios universales
suele pasar por alto a los estudiosos de de derechos en una prctica global eco-
Luis Villoro. No nos extrae, entonces, nmica?, Libertad de acuerdo a la raza,

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Reseas 375
la lengua y la preferencia sexual, etc.? hace soltar una que otra carcajada a quie-
Las anteriores son apenas unas cuantas nes vivimos en Mxico. Paradjicamente
cuestiones que se desprenden y quedan nos muestra un punto de vista difano
sin responder. Intentar esclarecer la rea- sobre nuestra realidad social, econmi-
lidad debiera ser propio de todos los inca, poltica y moral mexicana, no slo
telectuales; aunque algunos sugieren que para los que como el filsofo Luis Villo-
el tema de la tica se puso de moda, a ro dejaron de creer en la partidocracia,
nosotros nos parece que no es as, menos sino para cualquier mexicano que vive el
en un pas donde la vida no vale nada, da a da con justicia y dignidad; claves
segn reza un dicho popular. estas para comprender ese fruto difa-
En la segunda parte, el filsofo nos no que son las comunidades zapatistas,
comparte el intercambio epistolar que donde efectivamente hay certidumbre y
mantuvo con el Subcomandante Insur- seguridad respecto de muchas otras co-
gente Marcos, cartas en las que meditan munidades no zapatistas que viven en
sobre diversos temas relacionados con zonas devastadas por el narcotrfico y la
la tica y la poltica en la realidad social partidocracia, sirvan como ejemplos los
mexicana y las alternativas y posibili- municipios de Apatzingn, Nueva Italia,
dades de cambio para avanzar hacia una Huetamo, Zitcuaro y Sahuayo del esta-
sociedad con justicia y una democracia do de Michoacn de Ocampo, y ni que
efectiva. El intercambio epistolar se ubi- decir de algunos municipios de Guerrero
ca en un tiempo y espacio clave en la his- como Iguala y Acapulco, donde quienes
toria contempornea de Mxico, las car- viven el da a da saben que no se puede
tas estn fechas en el ao 2011, en ellas expresar con libertad nuestra percepcin
reflexionan sobre las polticas y prcticas de la realidad social y el poder, sin riesgo
del Gobierno Federal Mexicano en el sede un levantn.
xenio de Felipe Caldern. No es que el Subcomandante Insur-
Por su parte el Sup Marcos o el Sub- gente Marcos est sealando algo des-
comandante Insurgente Marcos presenta conocido para la poblacin general de
una agudo e irnico anlisis de la reali- Mxico, lo que s es nuevo y lo ha carac-
dad poltica mexicana, centrndose en la terizado siempre es decir en voz alta lo
partidocracia que ha desbordado a M- que piensa y al mismo tiempo intentando
xico; su fina pluma nos recuerda a S- hacer una autocrtica. De hecho, podra-
crates y su debate no slo irnico sino mos aadir mucho ms al respecto, cada
sarcstico contra los cnicos y sofistas; y uno puede interpretar e intentar hacer
sin embargo, no nos atreveramos a con- un honrado juicio crtico desde su lugar
tradecirlo en ese catastrfico Mxico que como el que l desarrolla magistralmente
describe en su anlisis crtico: los fra- en sus cartas a su interlocutor. Al filsofo
casos y las torpezas de los detentadores le llegan como torrentes inagotables las
del poder en una guerra sin sentido, al- reflexiones crticas del Sup Marcos y las
guien se preguntar: acaso hay guerras recibe con la humildad que caracteriz
con sentido? Sin duda que no, el propio siempre a don Luis Villoro, que no a los
Sup Marcos acepta el fracaso del camino filsofos, esos que ya deca Mara Zam-
de la guerra, su propia experiencia le da brano se ensoberbecen; Villoro, al igual
cuenta que la guerra no lleva a ningn si- que Zambrano, saba que el intelectual es
tio. En todas sus cartas, no obstante, nos aquel que siempre cuestiona el poder y

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376 Reseas
que no intenta nicamente emitir opinio- ternativa que Luis Villoro seala y que
nes sin comprometerse. bien vale meditarla. Porque en el trasfon-
Ambos, Luis Villoro y Marcos, a pe- do el mensaje del filsofo es: les tengo
sar de sealarnos los aos perdidos en presentes y he dedicado mi vida a com-
problemas y conflictos generados por prender, rechazando toda indiferencia a
una partidocracia no slo mediocre sino esa pluralidad de culturas que tiene M-
pattica, nos hacen ver en nuestro pas xico, a esa alternativa hacia la democra-
(Mxico) la realidad al desnudo, el mie- cia real en cualquier punto del mundo.
do al acceso de una partidocracia que ha
devenido un pas sumido en el narcotr- Mara Guadalupe Zavala Silva
fico, la tecnologa lejos de un beneficio
comn, por ejemplo aplicada al campo,
sino nicamente la voracidad de las gran- Zambrano Garca de Carabantes.
des empresas e industrias del espectcu- Blas Jos, El arte de resumir. Resu-
lo, que lucran de modo incansable con la men de la Historia del Pueblo Grie-
salud, la educacin, el alimento y la poca go y Discurso de Apertura del curso
ciencia que se hace en nuestro pas, ha- acadmico 1910-1911. Introduccin,
blar de humanismo en las propias institu- edicin, notas y anexos por Luis Mi-
ciones educativas parece un sueo, pues guel Pino Campos. Prlogo de Jos
la fatiga y la angustia se deja ver a simple Luis Mora, Madrid, Ediciones Clsi-
vista en la mirada de la gente honrada, cas, 2015, 229 pp.
pero en sus profundidades el hartazgo
emerge, pareciera que la corrupcin de El libro que tengo entre mis manos
los detentadores del poder de Mxico, ser del mximo inters para las personas
pronto tocar fondo como bien lo su- apasionadas por el anlisis de las relacio-
giere Marcos. Aunque no se requiere un nes complejas entre el mundo clsico y
estudio a fondo para corroborar ese can- la cultura patria y para los estudiosos de
sancio ciudadano, baste con enfermarse la historia y la filosofa espaola de en-
y acudir a un hospital, en donde debiera tre los siglos XIX y XX y no dejar, sin
manifestarse el ms alto valor a la vida, duda, indiferente a ningn lector culto
pero en el que se promueve la muerte (da amante de los clsicos.
igual quien sea el enfermo y el pariente Siempre he pensado que los estudios
angustiado, ah importa tener una palan- sobre el mundo antiguo cobran su pleno
ca, es decir, un trabajador conocido para sentido cuando estn llamados, en ltima
recibir un mediano trato de lo que debie- instancia, a llevar al presente los llama-
ra ser un principio y deber mdico: salvar dos valores de la Antigedad, en la
vidas sin importar de quin eres amigo, idea de que sirven para para hacer me-
hijo o compadre). Esa desnuda realidad jores seres humanos en un mundo mejor,
es la que analizan en sus cartas el Sup misin propia del humanismo mediante
Marcos y el filsofo Luis Villoro. El in- la restauracin de las estimables cualida-
menso esfuerzo del filsofo por intentar des heredadas de los clsicos. Esta fue, al
comprender se trasluce en las respuestas, parecer, la visin del mundo clsico que
que son motor de mayor profundizacin tuvo Jos Zambrano, un humilde maes-
del Sup Marcos. Aun con ese panorama tro, cuya obra, atomizada por diversas
devastador, queda algo clarsimo: la al- revistas, y manuscrita y olvidada en vie-

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jos bales, nunca hubiera visto la luz a bajo el mencionado Discurso de inaugu-
no ser, en primer lugar, por haber sido el racin del curso 1910-1911 del Instituto
padre de la filsofa Mara Zambrano, en de Segovia y una relacin completa de
segundo lugar por la labor infatigable del la obra de Blas Zambrano, dada en orden
profesor Luis Miguel Pino, que viene a cronolgico de publicacin.
completar la obra iniciada hace aos por Asistimos a lo largo del libro a una
el profesor Jos Luis Mora. de las pocas de mayor riqueza cultural
Por eso me es enormemente placen- de la historia de Espaa, oportunamen-
tera la publicacin de un trabajo de estas te conocida como la Edad de Plata de
caractersticas, que nos hace conocer no las Letras espaolas: no en vano, como
slo la figura de Blas Jos Zambrano, el profesor Pino agudamente seala,
sino la entraa de una poca de gran in- Zambrano es coetneo de la generacin
ters para nuestra cultura y comprobar del 98, con la que comparte la llegada
de qu manera este maestro, compro- al centro geogrfico de la pennsula, ya
metido con el mundo que le circundaba, que desde su periferia natal har el ca-
volvi los ojos a la Grecia Clsica como mino hacia Castilla, representacin es-
prototipo de un sistema de valores en el piritual del ser de Espaa. Pero el resto
que crea. de la vida de Zambrano estar tambin
El libro del profesor Pino, cuyo ttulo marcado por otras fechas clave de la cul-
El arte de resumir, hace referencia a la tura espaola: tendr buena relacin con
edicin del resumen de La Historia de miembros de la generacin del 14, a la
los griegos de Victor Duruy (1811-1894), que pertenece Ortega, maestro de su hija
notable historiador, profesor, poltico y Mara, y justo en el ao 27, con su tras-
ministro francs, llevada a cabo por Zam- lado a Madrid, comienza el periodo final
brano a partir de una traduccin espao- de su vida, que concluir en Barcelona
la, es mucho ms que la edicin de ese en 1938, antes de que acabe la contienda
resumen y de un interesante Discurso civil. Incluso, acabada y perdida la gue-
de inauguracin del Curso 1910-11 del rra para los intelectuales y comprometi-
Instituto de Segovia, que le sigue. Efec- dos maestros de la Repblica, sufre post
tivamente, tras el prlogo enormemente mortem, un intento de depuracin en el
sugerente de Jos Luis Mora, hay una ex- ao 40 por parte de la Falange Espaola,
tensa introduccin del autor, que hace un aunque finalmente es confirmado en to-
exhaustivo estudio biobibliogrfico sobre dos sus derechos.
Blas Zambrano, en el que se intuye una La biografa de Zambrano perfilada
gran labor de archivo y de hemeroteca. A en el libro deja claro cmo el maestro
ello se aade que, tras la edicin del ma- pacense tuvo desde su primera juventud
nuscrito, el profesor Pino tiene la corte- unas enormes inquietudes intelectuales
sa de darnos no slo una cumplida infor- que satisfizo en la biblioteca paterna de
macin sobre la persona de Victor Duruy, su casa natal, pasando por sus tiempos de
autor del texto original, sino tambin de estudiante en que frecuentaba el Ateneo
Enrique Leopoldo de Verneuil, traductor sevillano y sus continuas participaciones
al espaol de la obra en tres volmenes en la prensa cultural y pedaggica des-
entre 1890-1891 y cuya versin ha iden- de sus domicilios de Granada, donde se
tificado el autor del libro bajo el resumen aproximar a la masonera, y de Vlez-
de Zambrano. Sigue en el orden del tra- Mlaga, aunque ser en los largos aos

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de Segovia donde llega a dirigir la revista 1910, tipografa Alma Castellana), dado
Castilla, participa en tertulias y confe- que en esta poca hay un afn editor de
rencias en la Universidad Popular sego- manuales, sobre todo traducidos, al calor
viana, poca sta de la que data su entra- del auge de las grandes editoriales del
able amistad con Antonio Machado, a la momento, como puedan ser Montaner y
sazn catedrtico de francs en el institu- Simn, La Espaa Moderna, El Progreso
to de la ciudad castellana desde 1919, y o Saturnino Calleja. Por otra parte, este
que le dedicar su Mairena Pstumo. furor editorial obedeca a los deseos de
Los escritos de Blas Zambrano, es- nutridos ingresos econmicos a partir de
crupulosamente organizados, tanto por la venta de las obras a estudiantes como
temas, como cronolgicamente, por el manuales de curso, por lo que el ttulo de
profesor Pino, pertenecen bsicamente los volmenes sola coincidir con los de
a inquietudes filosficas, por un lado, y las asignaturas del plan de estudios vi-
pedaggicas, por otro, y en ambas pa- gente, lo que no parece verificarse en el
rece importante la presencia del mundo caso que nos ocupa. En este sentido, el
clsico. Por lo que hace a los dos textos hecho de que la obra slo considere un
ahora editados, ambas esferas, la filos- perodo limitado de la historia griega,
fica y la pedaggica estn indisoluble- desde sus albores hasta el fin de las Gue-
mente unidas. rras Mdicas (con un aadido sobre las
El primer texto editado, de 1919, re- colonias griegas), para la que Zambrano
sumen de la traduccin de una Historia solo utiliz los dos primeros tomos de los
de los Griegos francesa, presenta (y el tres de que consta la traduccin de Ver-
autor del libro ha tenido la atencin para neuil, nos llevara a valorar la posibilidad
con el lector de consignarlo exactamente) de que se trate de un proyecto inconcluso.
breves aadidos propios de Zambrano, El segundo texto editado, el discur-
bsicamente ensalzando en lo filosfico so inaugural, tiene el inters aadido de
la idea de unidad platnica, la filosofa que, por no tratarse de una traduccin,
aristotlica como base del mtodo cien- presenta ms elementos personales de
tfico y la democracia ateniense como Zambrano, de un Zambrano an joven
modelo lo que convierte la figuras de Pe- y casi recin llegado a Segovia. El tema
ricles en referente poltico y de Scrates general es una comparacin entre la cul-
en referente moral. tura griega y la moderna, poniendo de re-
La eleccin de la obra de Duruy para lieve los logros absolutos de los helenos
realizar un resumen didctico debe de en los terrenos especulativo-filosfico y
obedecer, con toda probabilidad, al f- artstico (bellas artes, literatura) frente al
cil acceso a un ejemplar de dicho trata- escaso desarrollo en el terreno cientfico
do en la Segovia de la poca, ya que se tecnolgico, que parece patrimonio de la
conservan ejemplares actualmente en la edad moderna, pese a que con Aristte-
Biblioteca de la Academia de Artillera y les aqullos tenan sentadas las bases del
en la del Seminario. Nos queda, sin em- mtodo cientfico.
bargo, la imposibilidad de saber con cer- Sorprende el tono positivo y casi po-
teza el fin que tena este resumen y si se sitivista del discurso que, en lugar del
hizo con fines editoriales (ya Zambrano desarrollo del tpico de la Atenas Clsica
haba publicado el manual Tratado Ele- como Edad de Oro, presenta el mundo an-
mental de la Lengua Castellana, Segovia tiguo como una adolescencia de la Hu-

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manidad, por el hecho de que, aunque en que los lectores podamos acceder a ellas
l estuviera potencialmente la capacidad no ha sido fcil. Cabe sealar que est,
de producir ciencia, no sinti la necesi- primer tomo ha sido el tercero en apare-
dad de llevarla a cabo. Para justificar esta cer. Ha sido as porque la contingencia
situacin acude a una peculiar explica- que reina sobre las cosas humanas y las
cin, tomada del Emil du Bois-Reymond contrariedades propias de un proceso de
(18181896), fsico y fisilogo alemn, edicin de esta envergadura as lo han
que atribuye esa falta de necesidad de dispuesto.
ciencia a la situacin de politesmo de los Mara Zambrano, cabe repetirlo, es
griegos, frente a lo que, en el monotesmo, una de las mentes ms lcidas del siglo
el hombre, acostumbrado a la concepcin XX, es notable la profunda compren-
de un solo Dios, se esforzara por buscar sin del mundo que le toca vivir, lo cual
causas nicas de las cosas. le permiti dejar valiosas paginas que
Es, en definitiva, el discurso de un acompaan y esclarecen la vida del pen-
hombre optimista, que cree en el pro- samiento contemporneo. Quien se inicia
greso humano y en un nuevo humanis- en su lectura sufre una invitacin a adver-
mo ms amplio, en la mejora del mundo, tir cosas en las que no habamos reparado
conseguido todo ello, y esto es lo funda- porque nuestra mirada se va afinando y
mental, a travs de la educacin. van surgiendo y germinando nuevos y di-
Es por ello por lo que el discurso ter- versos sucesos antes imperceptibles. La
mina con las siguientes palabras, dirigi- sensibilidad intelectual, esttica, espiri-
das a los estudiantes: Amad al mundo, tual de Zambrano tuvo el don de compar-
y para amarlo, amad la ciencia, que es tirse en su escritura, la cual no fue bajo
amar a Dios. ningn parmetro, una escritura con afn
Son muchos los elementos que aglu- sistemtico, y compartir con sus lectores
tina esa frase final del discurso de este lo que su soledad de escritora le permita
hombre inquieto, que hoy conocemos advenir. Sus reflexiones cultivaron varias
mucho mejor gracias al trabajo del pro- aristas del conocimiento sobre el espritu
fesor Pino, y al que podemos aplicar las humano: religin, tica, esttica, elemen-
palabras de su amigo Antonio Machado tos que no pueden darse por separado. Su
y decir que fue un hombre en el mejor unidad es la que permite que se generen
sentido de la palabra, bueno. unos a otros. Este cultivo de diferentes
saberes ineludibles para un pensamiento
Pilar Hualde Pascual contemporneo fue una de sus ms claras
batallas.
El cmulo de dificultades que surgie-
Zambrano, Mara, Obras Completas. ron en cada una de las diferentes etapas
I, Libros (1930-1939), Ed. de Jess de su vida personal, tanto las polticas
Moreno Sanz, Barcelona, Galaxia como las intelectuales fueron las matri-
Gutenberg, 2015, 1092 pp. ces de un enorme desorden que acompa-
a la difusin de su obra. As, la unifi-
Como la misma vida y obra de Mara cacin de sus textos ha sido un esfuer-
Zambrano, la publicacin de sus Obras zo enorme y eso ha ocurrido a nuestros
Completas ha tenido un singular y si- amables editores de las Obras Comple-
nuoso camino de edicin y aparicin. El tas; gracias a un extraordinario trabajo

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han ido logrando que el vasto e inquieto fuerte dosis de humanismo. La defensa
pensamiento de Zambrano pueda llegar del individuo frente al Estado Moderno
a sus lectores. Nos abren a la experien- era el eje, la idea nutriente de la libertad
cia de sortear las dificultades para reunir humana frente al poder.
la obra, para ordenarla, para clasificarla, El liberalismo hispano tuvo particula-
para darle el sentido que la autora hubie- ridades propias de una realidad rezagada
ra querido ofrecer. Al mismo tiempo, es- frente a la industrializacin, el comer-
clarecen cmo surgi cada texto, en qu cio y el Estado civil. Qu hacer con el
contexto, dentro de qu vicisitudes sur- atraso, con la desigualdad extrema, con
gieron las diferentes ediciones, prlogos los terratenientes, con los empobrecidos
y aadidos que la propia Zambrano rea- campesinos; cmo dar solucin a la vida
liz para lograr un texto ms acorde a la poltica que no alcanzaba para institucio-
idea perseguida. Revisaron notas, corri- nes polticas modernas que permitieran
gieron aparatos crticos, se adentraron en los derechos e ideales ciudadanos. He ah
la bibliografa de la autora, nos ubicaron el meollo de las desgracias que tien el
en el trasfondo de las preocupaciones fi- siglo XIX. Guerras, confrontaciones de
losficas y emociones que suscitaba cada toda ndole, repblica, democracia, mo-
cuestin que estudi en la autora. narqua, aparecen a debate. Los primeros
Este Tomo se abre al campo flore- aos del siglo XX fueron continuacin
ciente de los primeros textos de la joven de esta polmica y aqu es donde la lec-
pensadora que al da de hoy es la ms im- tura de Zambrano se aparece como un
portante representante de la filosofa en testimonio revelador que concibe que la
lengua castellana. As rene: Horizonte crisis es de condicin moral y no slo de
del liberalismo, Los intelectuales en el instituciones; que no responde tan slo a
drama de Espaa, Pensamiento y poesa un problema jurdico sino, sobre todo, a
en la vida espaol, Filosofa y Poesa. una perdida tica y ontolgica.
Las primeras obras de Mara Zambrano El liberalismo de Zambrano no se nu-
expresan antes, durante y despus de la tre ni del empirismo ni de la economa
guerra de Espaa, su preocupacin pro- poltica britnica. No formula una teo-
funda por lo que sucede en su patria. ra del Estado de derecho, ni de ningu-
Estos textos surgen de la esperanza que na mano invisible que regule libremente
genera la cada de la dictadura de Primo al mercado. Su interpretacin sobre la
de Rivera: tal vez una nueva posibilidad crisis del liberalismo es una memoria y
para Espaa de desprenderse de los afa- reflexin sobre las inclinaciones que la
nes absolutistas de la parte ms conser- tradicin liberal espaola ha enarbolado
vadora de su sociedad. La ilusin de que en su persistente bsqueda de libertad, lo
una nueva conciencia surja para abrazar cual lea adentrar en la crtica poltica,
una Espaa ms justa. cultural y econmica de la razn ins-
El primer texto del presente volumen trumental de Occidente en palabras de
es Horizontes del liberalismo que nace Jess Moreno (p. 14) quien hace la pre-
de esta circunstancia. En l nos muestra sentacin y contextualizacin de este pri-
el espacio esperanzado y fresco del libe- mer texto y lo realiza con un meticuloso
ralismo espaol que la autora profesaba. seguimiento de las transformaciones que
Conoca su larga tradicin europea y su va sufriendo ste y enlazando los puentes
recepcin espaola que gozaba de una que la autora transitar para ir articulan-

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Reseas 381
do temas que ya estn en germen en su espaola y corresponde a las tres cele-

construccin filosfica. bres conferencias que Zambrano dict en
El segundo texto de este volumen cola Casa de Espaa, hoy Colegio de M-
rresponde a Los intelectuales en el dra- xico, en los primeros meses de su exilio.
ma de Espaa, en el resulta conmovedor En estas exposiciones, realizadas todava
escuchar la voz de quien escribe desde en la cercana de la derrota republicana,
la visin de la guerra, preguntndose se percibe, como bien seala Mercedes
cul es l papel de los intelectuales es- Gmez Blesa, presentadora del texto, una
paoles ante el intento de consolidar una nostalgia y melancola que en momentos
opcin republicana de vida y la belige- la hacen sublimar la condicin espiritual
rancia que sta suscita. La herida, la san- del pueblo espaol. Su realismo, mate-
gre, la muerte de tantos ante los cuales rialismo y estoicismo sern rasgos que
el intelectual tiene una obligacin moral, Zambrano analizar para encontrar en
tica, intelectual. Cmo puede la razn ellos lo que permite que ste pueda asir-
responder a la batalla fratricida. Qu ra- se en un mundo que se caracteriza por
zn puede ser sta que alcance a mirar la su violencia, debilidad y destruccin. En
tragedia espaola? Una que recupere los una actitud mistificadora y utpica, ve
saberes populares, que sepa de la nece- en le fracaso y atraso de Espaa su mayor
sidad de una reforma del entendimiento riqueza, un terreno en barbecho dispues-
espaol, del salir del infierno donde no to a dar, en un futuro prximo, sus me-
se ama, donde no se espera, de la fuerza jores frutos: la nueva cultura del hombre
de volver a salir al camino, sin perder lo ntegro(p. 542).
que los fracasos ensean. Una que rompa La tradicin popular espaola ha sido
con la construccin fascista del mundo. capaz de germinar un conocimiento que
Una razn potica que recupere el amor no ha requerido de construcciones con-
por el mundo en conocerlo. ceptuales sino que ha surgido del mirar
La introduccin a este segundo tex- amoroso de la realidad concreta. Conoci-
to la realiza Antoln Snchez Cuervo miento sensible a la materialidad que ro-
ponindonos en la perspectiva de una dea la vida del hombre sencillo que antes
escritura del lmite, fronteriza entre una que otra cosa es honesto con su propio
etapa que se cierra y otra que se abre, transcurrir de una vida efmera. La po-
ante la derrota y la esperanza; una es- tica de un convivir hombre y mundo que
critura que culmina toda una dcada de acoge toda lo contingencia que esto en-
pensamiento y de accin, de compromiso cierra: un universo espiritual realista que
republicano y creacin filosfica(p. 16). logra vertebrar la cultura hispana.
Al texto original se suman una antologa El cuarto texto que compone el volu-
de Federico Garca Lorca elaborada por men es Filosofa y poesa, tal vez el texto
Zambrano, as como ensayos y notas ela- ms conocido de la obra zambraniana. El
borados en los aos de la guerra y que mismo ttulo lleva impresa una dualidad
los editores han considerado conforma que a muchos lectores hace considerar
un corpus fundamental para compren- que se trata de un problema propio: de
der la trayectoria vital e intelectual de algo que el alma humana no puede sos-
la pensadora. layar pues ambas, filosofa y poesa, son
El tercer texto que da cuerpo al volu- para algunos espritus alimento irrenun-
men es Pensamiento y poesa en la vida ciable. Lo que en esas pginas se plantea

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382 Reseas
y reflexiona parece resultar, en un primer nos permiten a los lectores ahondar en el

momento, algo que Zambrano nos regala pensamiento zambraniano. Ahondar en
suavemente, sin sobresaltos y sin mayo- el conocimiento de la construccin y ar-
res escollos. Nada ms lejos de lo que el ticulacin de los elementos con que teji
libro encierra, pues su contenido parte de su obra la pensadora, quien no pudo sino
una grave escisin. De una descomunal ser fiel a lo que signific para ella el trn-
desgarradura que ha marcado la separa- sito por la vida.
cin entre saberes que originariamente
eran uno: la sabidura. Es el amor desa- Cada filsofo dice Georgio Colli
garrado, dice la autora, lo que genera esta quiere encontrar un sentido del mundo;
divisin. La presencia de Machado en la pero los objetos que debe considerar son
vida y obra de la autora va tejiendo su infinitos y los nexos conceptuales que
debe establecer entre ellos son, si ello es
influencia: la filosofa nace de la poesa.
posible, an ms infinitos. El vigor de un
Las crticas a Platn por condenar a la filsofo se mide por la amplitud de esta
poesa, por no querer poetas en su Rep- red que lanza sobre las cosas en inten-
blica, le dan la pauta para reivindicar otro to envolverlas y atraparlas. Pero lo que
planteamiento platnico: la recuperacin cuenta igualmente es la calidad, el tejido
del alma. El significado del libro consis- de esta red. Es la fuerza de la mirada que
te, nos plantea Mariano Rodrguez en su estabiliza esta unidad, lcida y envolven-
rica presentacin del texto, en una supe- te (Colli, Georgio. Enciclopedia de los
racin del nihilismo occidental. maestros. Barcelona, Seix Barral, 2000.
Este texto fue el primero que public p. 53).
en Mxico, lugar donde inicia su exilio.
Fue en Morelia donde revis sus notas y Es claro que Zambrano teje su propia
decidi darlo a la imprenta. Como el pago red y la lanza sobre la plena realidad en-
de una deuda, que se tiene con lo ms in- volvindola.
timo ya escindido en medio de la tragedia. Tambin es claro que el presente vo-
Zambrano se adentra en el exilio y su iti- lumen de sus Obras Completas ha reque-
nerario ser amplio. Da inicio tambin el rido de esa fuerza en la mirada con que la
desarrollo de una filosofa que querr ser autora interpret las deficiencias tericas
reflejo de la inmensidad del dolor. con que el mundo era entendido. Los edi-
No podemos sino agradecer a los editores nos ofrecen en un trabajo ingente
tores por este volumen de la Obras Com- los elementos para observar la primera
pletas de Mara Zambrano. Por el cui- parte de la obra de esta brillante pensa-
dado al ms mnimo detalle, por darnos dora.
ese amplio surtidor de anejos y notas que Julieta Lizaola

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LIBROS RECIBIDOS Bolado, Gerardo (Ed.), Menndez Pe-

layo y los historiadores cntabros del
pensamiento espaol. Homenaje a
Ags Villaverde, Marcelino, Historia Menndez Pelayo en el 150 Aniversa-
do pensamento galego contempor- rio de su Nacimiento, Santander, Edi-
neo. Contribucins da filosofa cul- ciones Tantn, 2015, 220 pp.
tura actual, Deputacin da Corua,
2016. Esta segunda edicin revisada y au-
mentada de la obra se aproxima a Me-
La historia del pensamiento gallego nndez Pelayo en cuanto historiador del
en los siglos XX y XXI conforma una pensamiento filosfico espaol, y seala
parte sustancial de la cultura gallega. Son sus relaciones con un importante grupo
ya muchos los autores y autoras que a lo de autores, paisanos suyos, que hicieron
largo del pasado siglo y del actual han aportaciones relevantes en ese mbito de
realizado fecundas aportaciones al m- estudios histricos. La primera parte, en
bito del pensamiento, en campos como efecto, estudia la concepcin pelayana de
la filosofa, la antropologa, la filosofa la tradicin y de la historiografa filosfica
moral y poltica, la filosofa de la ciencia que se hicieron efectivas en escritos suyos
o la hermenutica filosfica, entre otros. de los aos noventa, p. e. sus Ensayos de
Tanto los temas como los canales elegi- crtica filosfica; adems, contiene una
dos para la trasmisin de ese pensamien- reflexin del Prof. Jos Luis Mora Garca
to permiten situar sin complejos la tra- sobre la conveniencia de incluir en los pla-
dicin filosfica de Galicia en el marco nes de estudio la obra de Menndez Pela-
espaol y europeo. yo. La segunda parte se compone de tres
A travs de las pginas de este libro trabajos pioneros de Fernando Hermida,
podemos comprobar cmo se fue pro- Gerardo Bolado y Antonio de los Bueis,
duciendo este proceso de incorporacin interesados respectivamente en las rela-
del pensamiento gallego a la cultura ciones e influencias del gran historiador
actual, tanto desde el punto de vista de catlico sobre autores como el neokan-
sus creadores, como de su presencia en tiano Jos del Perojo, el marxista Luis
la vida social e institucional de Galicia. Araquistan y el tomista Marcial Solana.
Un amplio recorrido que conforma una La obra incluye en Anexo las Nociones
tradicin, todava no muy bien conocida preliminares y el plan de la Historia de la
ni estudiada, quizs porque la etapa filo- filosofa espaola, proyectado por el here-
sfica de una cultura llega tras un largo dero del legado historiogrfico pelayano,
proceso de maduracin. Adolfo Bonilla San Martn.
Leyendo la obra de Marcelino Ags
Villaverde, catedrtico de Filosofa en la
Universidad de Santiago de Compostela, Flitter, Derek, Teora y crtica del Ro-
somos testigos de una rica realidad cul- manticismo espaol, traduccin de
tural, que permite contemplar con cierto Benigno Fernndez Salgado, Madrid,
optimismo el futuro de la creacin filo- Akal, 2015, 322 pp.
sfica en Galicia. Tradicin y futuro: he
aqu los dos ejes de esta aproximacin Constituye un acierto de la edito-
histrica al pensamiento gallego actual. rial Akal la reedicin, con prlogo de

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Jos-Carlos Mainer de este libro que ha bin un movimiento independiente con

cumplido ms de veinte aos en 2015. una identidad intelectual coherente (p.
Publicado inicialmente por Cambridge 298). Analizado este desarrollo desde la
University Press (1992; la primera edi- novela a partir del 68, as como las pol-
cin en espaol en la misma editorial tres micas sobre la ciencia espaola, la tesis
aos ms tarde), revisado desde enton- de Flitter adquiere consistencia.
ces, es un serio estudio del Romanti- El libro se completa con una buena
cismo espaol de la herencia de Johann bibliografa, tanto de fuentes como de es-
Nikolaus Bhl Faber quien puso las bases tudios especializados.
del historicismo siguiendo las pautas del
alemn Herder. La fractura del universa-
lismo serva para sentar las bases del na- Guardia, Carmen de la, Victoria Kent y
cionalismo que tuvo un gran desarrollo Louise Crane en Nueva York. Un exi-
en las primeras dcadas del siglo XIX. lio compartido, Madrid, Silex, 2015,
El libro de Flitter analiza con detalle los 327 pp.
principales autores de este proceso que
llev a la consolidacin de las ideas ro- Aunque el libro est fechado el ao
mnticas en la dcada de los veinte y has- que figura, consta con ms razn que se
ta la muerte de Fernando VII. Estudia la ha terminado de imprimir en 2016. Nos
influencia de los liberales exiliados a su llega con apenas tiempo para dar cuenta
regreso que no supondra, en su opinin, de su publicacin, pero con la confianza
un cambio en la naturaleza del romanti- que da su autora, excelente conocedo-
cismo, tanto en la creacin literaria y en ra de la Amrica contempornea, quien
la crtica como en el papel asignado a la escribe siempre sobre bases documenta-
literatura en la sociedad de esos aos que les. Se suma a los trabajos que nos estn
convergen en el tradicionalismo romnti- permitiendo conocer una generacin de
co de Fernn Caballero (seudnimo de mujeres asombrosa como se indica con
la hija del propio Bhl Faber). Los valo- justicia al trabajo realizado y a las pro-
res espirituales como base de la propia tagonistas de la historia que se nos van
herencia frente a la extranjera habra de dando a conocer. Sin duda, estos estudios
ser el mensaje trasmitido por dramas y estn cambiando la percepcin de la his-
poemas a los lectores. toria hasta permitirnos conocer mejor las
La tesis que sostiene su autor se bases que aquellas mujeres pusieron en
centra en defender que el romanticismo la primera parte del siglo XX y que, tras
espaol se extendi hasta la mitad del el retroceso sufrido con posterioridad, ha
siglo, que los exiliados no habran mo- permitido la que quiz es la revolucin
dificado las tendencias previamente exis- silenciosa de la Espaa democrtica: el
tentes que habran sido las dominantes. acceso de la mujer a todos los puestos de
Ms an, sostiene que la tesis `romanti- la sociedad.
cismo igual a liberalismo` ha conducido Lo peculiar de la aproximacin que
inevitablemente a una mala representa- realiza Carmen de la Guardia reside en
cin de los sucesos (p. 296); y que el la reivindicacin cosmopolita y, por con-
romanticismo espaol no fue meramente siguiente, nada nacionalista de estas rela-
divulgativo y superficial: produjo no solo ciones de amigas que construyeron una
una revolucin en la esttica sino tam- comunidad internacional sin que por ello

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Reseas 385
olvidaran su compromiso con la Espaa tarda, ya en los sesenta, marcan la apro-

interior. ximacin al filsofo espaol que fue, por
Con ms detenimiento se dar cuenta igual, mexicano. La historia de nuestra
de este libro en el siguiente nmero de la idea del mundo ocupa un gran espacio en
revista. Como buen trabajo de investiga- el libro con un buen nmero de trabajos.
cin, que no excluye una lectura amena Junto a estos estudios, los prlogos a dis-
y fluida, el libro cuenta con apoyo docu- tintas ediciones, la bibliografa aportada,
mental y fotogrfico, as como con buena un listado de todas las publicaciones que
bibliografa e ndice analtico. Andrs Lira ha dedicado a los exiliados
espaoles y un ndice onomstico hacen
que este libro sea una aportacin til para
Lira, Andrs, Estudios sobre los exilia- el estudioso del exilio espaol pero, no
dos espaoles, El Colegio de Mxico, menos, para quien desee apreciar cmo
2015, 398 pp. estos pensadores fueron incorporados a
las letras mexicanas en una relacin es-
La institucin a la que tan vinculado trecha que tan buenos frutos dio. El autor
est el Dr. Andrs Lira, El Colegio de de todos estos textos ocupa un lugar de
Mxico, ha tenido la excelente idea de protagonismo en esta tarea junto a Sal-
recoger en este volumen una parte de los mern y Zirin como editores de la obra
escritos dedicados a los exiliados espa- de Gaos pero, no menos, junto a disc-
oles desde 1970 hasta los aos recien- pulos tan destacados como lo es Carmen
tes. Con una excelente introduccin de Rovira cuyo libro sobre los eclcticos
Alberto Enrquez Prez en la que ofrece portugueses en 1958, sigui a los traba-
una detallada exposicin de la trayec- jos de Quiroz Martnez o Vera Yamuni y
toria de Andrs Lira, el libro rene una al que fue pionero, Leopoldo Zea.
veintena larga de trabajos que permiten
al lector apreciar la lectura de textos
claves para entender a personalidades Manzanero, Delia, El legado jurdico y
como Jos Gaos, por el que muestra una social de Giner, Madrid, Universidad
especial predileccin, Eugenio maz, Pontificia Comillas, 2016, 341 pp.
Jos Medina Echavarra, Jos Miranda
o Rafael Altamira. El hilo conductor de Con prlogo de Pedro lvarez Lzaro
todas las aproximaciones de Andrs Lira, ve la luz este libro editado por la Univer-
miembro de la Academia de Historia sidad de Pontificia de Comillas en Ma-
mexicana est trazado desde el aprecio drid que se ha presentado en la Funda-
por la biografa personal junto con la cin Giner de los Ros el da 12 de mayo.
visin humanista de cada uno de ellos Con la revista prcticamente cerrada
frente al especialismo atisbado en las damos cuenta de este estudio que vie-
ciencias sociales, por ejemplo, cuando se ne a hacer justicia a una filosofa social
sospechaba su tendencia a refugiarse en y jurdica que necesit de la pedagoga
tecnicismos que reducen al ser humano a como el brazo ejecutor de sus principios
un objeto de estudio externo. defensores de la dimensin social del ser
Muchos son los dedicados a Jos Gaos humano.
en distintos momentos de su vida. La fas- Delia Manzanero, estudiante de la
cinacin por los seminarios de la edad Universidad Autnoma de Madrid, traba-

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386 Reseas
j en un proyecto de investigacin de la la importancia que tiene el mbito antro-

universidad que hace posible la presen- polgico en el discurrir filosfico de Or-
cia material de este libro. Su orientacin tega. As, en los textos sobre la visita de
profesional ha quedado marcada por esta Leo Frobenius a Madrid (Las Atlntidas,
cercana a la filosofa de Francisco Giner Las ideas de Len Frobenius, etc.), re-
y del proyecto que busc dar a la socie- pasa el difusionismo cultural desarrolla-
dad espaola bases slidas para la convi- do por Frobenius, Ratzel y Bastian, abor-
vencia. Este libro da fe de esta trayectoria dndolo desde la crtica al evolucionismo
cultivada con rigor y solidez. social y salvando sus aportes ms radica-
Tres son las partes que lo forman: la les para la constitucin metodolgica de
primera dedicada a estudiar la recupera- su razn histrica. La Antologa incluye,
cin de los clsicos espaoles y europeos adems, otros artculos fundamentales
como una de las bases sobre las que se para seguir la evolucin del pensamiento
construy este proyecto; la segunda es- antropolgico orteguiano, disponiendo
tudia la filosofa social del krausismo; y as el lector, en un solo volumen, de la
la tercera lo analiza la filosofa jurdica. edicin crtica de gran parte de los acer-
Historia, fundamento y vigencia de un camientos de Ortega a lo que denomina-
proyecto del que se analizan sus virtudes ba el conocimiento del hombre o antro-
pero tambin sus insuficiencias. Un buen pologa filosfica.
homenaje al recuerdo de Francisco Giner
cuando se acaban de cumplir cien aos
de su fallecimiento, pues no otra cosa Reyes Mate, Manuel; Guariglia, Os-
podemos hacer mejor que estudiarle y valdo y Oliv, Len (Eds.), Filoso-
hacerle justicia. fa iberoamericana del siglo XX, I:
El libro se completa con una buena Filosofa terica e historia de la filo-
bibliografa y un ndice onomstico que sofa, Madrid, Trotta, 2015, 518 pp.
siempre se agradece: significa que se es-
cribe pensando en el lector. Se present a finales de 2015 el pri-
mer volumen de los dos que tratan la fi-
losofa iberoamericana del siglo XX. El
Ortega y Gasset, Jos,Las Atlntidas segundo ver la luz a mediados de 2016.
y otros textos antropolgicos, ed. Jos Con ellos se completa el nmero de 34,
Ramn Carriazo Ruiz, Madrid, Tec- culminando este proyecto que naci a fi-
nos (Los esenciales de la Filosofa), nales de los 80.
2016, 369 pp. Un plan, pues, de enorme envergadu-
ra, desarrollado a lo largo de dos dca-
Las Atlntidas,a pesar de su trascen- das y media, fruto de la colaboracin de
dencia para el anlisis de la recepcin de varios organismos dedicados a la inves-
las ideas antropolgicas europeas en la tigacin filosfica de Mxico, Espaa y
Espaa de los aos veinte, ha sido con- Argentina. Javier Muguerza, Len Oliv
siderado frecuentemente un escrito me- y Osvaldo Guariglia con Fernando Sal-
nor dentro de la obra de Jos Ortega y mern estuvieron en aquellos algo leja-
Gasset. Esta Antologa y Edicin crtica, nos orgenes, acompaados en distintos
realizada con exquisito cuidado por Jos momentos del proceso por Manuel Re-
Ramn Carriazo, muestra, sin embargo, yes Mate, Luis Villoro, David Sobrevilla,

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Reseas 387
Elas Daz, Jos Luis Lpez Aranguren y la medieval. Todos ellos escritos en
o Miguel ngel Quintanilla entre otros tndem de firmas americanas y espao-
nombres. Los editores de este volumen las. Se cierra el volumen con un anlisis
estuvieron, pues, desde los primeros mo- sociolgico, ideolgico y filosfico que a
mentos, y han contado en la ltima etapa modo de ensayo se propone para un acer-
con el apoyo de Antoln Snchez Cuervo. camiento al que Jos Luis Villacaas, ya
Ellos conocen bien los detalles de sus mencionado, denomina pensamiento cl-
orgenes, de su desarrollo, del avance sico espaol y que vendra a ser un pro-
conseguido en los objetivos propuestos yecto iniciado y por desarrollar en toda
y, tambin, de las insuficiencias de un su extensin.
proyecto complejo pero necesario. Abor- Queda para el siguiente volumen el
dar qu filosofa se ha hecho en espaol o desarrollo de las llamadas filosofas de
desde el Sur por hablar en trminos geo- o aplicadas; aquellas en que la filosofa
grficos, como recordaba Saramago en muestra su relacin con campos afines:
el texto reproducido en la presentacin, la religin, la poltica, la literatura, la cul-
superar tpicos como la supuesta inexis- tura, etc.
tencia y vicios como los detectados por Ser entonces el momento en que
Carlos Pereda y hacer propuestas como haremos llegar a los lectores una nota
la formulada por Villacaas al final del ms amplia que valore ambos volmenes
captulo en el que aborda la historia del como culminacin de un proyecto que
pensamiento espaol e iberoamericano, ha supuesto tanto esfuerzo personal de
son algunos de los caminos que pueden coordinadores y autores. Y junto a ellos,
recorrerse tras las muchas pginas de del propio proyecto editorial apoyado por
ms de una treintena de volmenes que instituciones de diversos pases.
constituyen lo que se considera una En-
ciclopedia. Un esfuerzo para cuya va- Sotelo Vzquez, Adolfo, De Catalu-
loracin reposada y real habr de pasar a y Espaa. Relaciones culturales
algn tiempo an; ahora corresponde y literarias (1868-1960), Barcelona,
darlo a conocer y someterlo a la consi- Universitat de Barcelona, 2014, pgs.
deracin de las personas que se dedican 626.
profesionalmente a la filosofa o sienten
inters por la misma. En todo caso, es un Nos llega este libro en un momento
punto de partida para ir construyendo esa muy oportuno. La discusin sobre la ver-
necesaria agrupacin que todo saber ne- tebracin de la nacin espaola es ahora
cesita y en esto, sin duda, se ha avanzado ms necesaria que nunca, y hacen falta
de manera muy notable con este y otros estudios rigurosos que sepan situar el
esfuerzos realizados desde los distintos discurso a la altura del nivel que le co-
pases. rresponde.
Este volumen consta de diez captu- El nuevo libro de Adolfo Sotelo Vz-
los que repasan el estado de la cuestin quez, catedrtico de Filologa Hispnica
en los campos del saber filosfico que de la Universitat de Barcelona, es una re-
pueden denominarse tericos o ms es- coleccin de artculos del autor escritos
peculativos: la metafsica, la lgica o el entre 1997 y 2013 que, en su conjunto,
conocimiento, as como los inicios de la responden a esta urgencia, intentando
historiografa, principalmente la antigua reconstruir parte de aquel itinerario a lo

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388 Reseas
largo del cual se han tejido las relaciones de judos y moros? Se puede hablar de
culturales y literarias entre Espaa y Ca- racismo e hispanofobia? Estas son algu-
talua entre 1868 y 1960. nas de las preguntas que este libro trata de
Por lo que respecta al mbito de in- responder.
ters de nuestra revista, cabe aqu sea-
lar la presencia de ensayos dedicados a
Francisco Giner de los Ros, Marcelino Yusta Sainz, Jess y Snchez-Gey Ve-
Menndez Pelayo, Miguel de Unamuno y negas, Juana (Codir.), Diccionario
Eugeni dOrs, pero sea cual sea el mbito de filsofos espaoles del siglo XX,
de investigacin, es interesante y til ha- Burgos: Monte Carmelo, 2015, 944
cer referencia a este libro para aclarar el pp.
panorama socio-intelectual de ese pero-
do, sobre todo de cara a la reconfigura- Diccionario de filsofos espaoles
cin de las relaciones intelectuales entre del siglo XX es una obra que forma parte
los dos territorios. de un magno proyecto de revitalizacin
Un libro, pues, cuyo mejor calificati- y proyeccin de autores, escuelas y co-
vo es oportuno. rrientes del pensamiento espaol. En la
actualidad existen equipos de investiga-
cin muy activos que desde finales de los
Villaverde Rico, Mara Jos y Casti- aos 70 organizan jornadas y congresos
lla Urbano, Francisco (Dirs.), La y se llevan a cabo proyectos comunes,
sombra de la leyenda negra, Madrid, que ha posibilitado un status de recono-
Tecnos, 2016, 424 pp. cimiento cada vez ms elevado.
Se pueden destacar dos grupos de tra-
Hubo una leyenda negra? Cmo bajo e investigacin que han sido pione-
y por qu surgi? Se manipul a Barto- ros, el Seminario de Historia de la Filo-
lom de Las Casas? En qu medida la sofa Espaola e Iberoamericana de 1978
Apologa del Prncipe de Orange contra en Salamanca, bajo la direccin del cate-
Felipe II desencaden la leyenda negra? drtico Antonio Heredia, y la Asociacin
Se puede hablar de genocidio para ca- de Hispanismo Filosfico fundada al co-
lificar la poltica colonizadora espaola en mienzo de los aos noventa bajo la presi-
Amrica? Son verosmiles las cifras de dencia del catedrtico Jos Luis Abelln.
indgenas muertos durante la Conquista, Conviene sealar el precedente cer-
ofrecidas por Las Casas? Fue la poltica cano a esta obra, Diccionario de filsofos
espaola igual, peor o mejor que la del espaoles del siglo XX en la magna obra
resto de los pases colonizadores euro- del profesor Jos Luis Abelln Historia
peos? Por qu repunta la leyenda negra crtica del pensamiento espaol (1979-
en el siglo XVIII, cuando en Espaa reina 1991) y en la del investigador del C.S.I.C.
un rey ilustrado que impulsa la ciencia y Gonzalo Daz Hombres y Documentos
el progreso, y trata de situar al pas a la de la Filosofa espaola (1980-2003). La
altura de Europa? Por qu se relega a primera recoge en ocho volmenes toda la
Espaa y se llega a afirmar que frica historia del pensamiento espaol desde los
empieza en los Pirineos? Por qu desde primeros siglos hasta 1939. La segunda
el siglo XVI y hasta el XX se acusa a los tambin recorre en siete volmenes todo
espaoles de ser una raza impura, mezcla el panorama histrico del pensamiento

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Reseas 389
espaol y recupera hombres y mujeres ltima fecha el comienzo de esta dcada

relevantes y otros menos conocidos, que del siglo XXI.
cuentan con una obra publicada y recono- Esperemos que el profesor Yusta siga
cida en el campo acadmico. teniendo nimos para continuar esta la-
Este Diccionario que ahora se pre- bor iniciada y pueda seguir mantenien-
senta viene a proseguir la obra de Gon- do un equipo de investigacin amplio y
zalo Daz cindose a los filsofos del constante en este esfuerzo y se d a co-
siglo XX y aadiendo algn pensador nocer este Diccionario de filsofos espa-
que en el transcurso de la publicacin de oles del siglo XX pues merece ser reco-
Hombres y Documentos de la Filosofa nocido y ampliado.
espaola no tenan an obra suficiente.
En este sentido y, si la memoria no nos
falla, hace ya una dcada el profesor Je- Zambrano, Mara, Obras Completas, II,
ss Yusta anim a algunos amigos, para ed. de Jess Moreno, Barcelona, Ga-
que se dispusieran a elaborar este Dic- laxia Gutemberg, 2016, pp. 880.
cionario. Por ello cuenta con un grupo
de especialistas de algunas universidades Con este volumen, la edicin de las
espaolas: Autnoma de Madrid, Va- Obras Completas de Mara Zambrano
lladolid, Zaragoza, Salamanca, Deusto, que est al cuidado de Jess Moreno,
Murcia, La Laguna, entre otras, algunos alcanza su ecuador. Tras la aparicin de
de cuyos profesores han escrito las vo- los hasta ahora publicados (I (reseado
ces de pensadores espaoles actuales. No en este nmero), III y VI) el que ve aho-
obstante, ha sido el profesor Yusta quien ra la luz comprende las publicaciones de
ha cargado con la mayor responsabilidad la dcada de los cuarenta: Isla de Puerto
y el mayor nmero de voces. Han con- Rico, Nostalgia y Esperanza de un mundo
tribuido, igualmente, algunos profesores mejor, La Confesin: gnero literario y
de la Facultad de Teologa del Norte de mtodo, El pensamiento vivo de Sneca,
Espaa, con sede en Burgos, como han La agona de Europa y Hacia un saber
sido Jos Luis Cabria y Mario Jabares. sobre el alma. Como en los anteriores
A cada autor se le resea exponien- volmenes, este se acompaa, tambin,
do su biografa, un anlisis de su pensa- de anexos y notas, as como del ndice
miento y una bibliografa por lo que se onomstico y el ndice general. Herra-
presenta un estudio suficiente en cada mientas bien tiles para el investigador.
una de las voces o autores estudiados. Por citar un detalle: se ha completa-
As pues, hablamos de una obra que do el prrafo que faltaba en la edicin
se inici hace ya una dcada y ahora ve realizada por Jos Luis Arcos de Isla
la luz, siendo un proyecto realmente ilu- de Puerto Rico (Nostalgia y esperanza
sionante que conviene analizar, sopesar de un mundo mejor) al final de la p. 14
y dar a conocer porque puede contribuir (p. 36 en estas OC, prrafo tercero) y
a conocer mejor nuestra tradicin filos- que trascribiera Iliaris Avils en su tesis
fica. Y tambin es interesante seguir en defendida en junio de 2015 (Espaoles
esta lnea de investigacin, porque an se republicanos exiliados en la Universidad
pueden aadir nuevos pensadores si los de Puerto Rico, 2015) y que ha permane-
datos se actualizan a da de hoy, porque la cido en el repositorio de la UAM varios
mayora de las obras citadas tienen como meses en acceso abierto.

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390 Reseas
Esta fiabilidad es bsica para unas ra Zambrano recoge trabajos que abor-
OC y nos congratulamos. Cuando se dan distintas facetas del pensamiento
haya completado el proyecto la Revista zambraniano cuyo denominador comn
de Hispanismo Filosfico. Historia del es la pretensin de sugerir lneas de in-
Pensamiento Iberoamericano invitar a vestigacin y aproximacin a los escritos
su director a que d cuenta del proceso de de esta autora an por explorar, en un in-
elaboracin y de todos aquellos aspectos tento de pensar con ella cuestiones que
que forman la intrahistoria de un pro- siguen abiertas, enriqueciendo el hori-
yecto de tanta dificultad como imprescin- zonte de comprensin de su obra.
dible es abordarlo. Entre la variedad de lecturas que aqu
se presentan, algunas inciden en ncleos
tericos muy representativos de la filo-
Anuario filosfico, vol. 49, n 1, 2016. sofa zambraniana (la nocin de persona
Nmero monogrfico dedicado a tratada por S. del Bello, el poetizar, tal
Ramn Llull. como lo enfoca E. Tello, el exilio, en las
pginas de L. Llevadot, por ejemplo) y
En este nmero monogrfico, editado que continan ofreciendo la posibilidad
por Rafael Ramis Barcel, se presentan de enfoques innovadores. Otras se cen-
ocho trabajos que inciden especialmente tran en aspectos sustanciales de la dimen-
en la frontera entre filosofa y teologa en sin esttica (la pintura, en el texto de P.
la obra del Doctor Iluminado, en el sete- Chacn, la msica, en el de C. Pardo) de
cientos aniversario de su muerte (1316). la reflexin de la autora, o sobre el modo
Sus autores son dos telogos y siete fil- en el que esta se articula (Snchez-Gey
sofos. Se ha buscado un dilogo de Llull enfoca sus intereses teolgicos a partir de
con el pensamiento antiguo y el de los la correspondencia con A. Andreu, L. Ri-
autores coetneos, as como tambin un vera analiza la relevancia del lugar del
examen de la proyeccin filosfica de su pensamiento). En este sentido hay que
obra. Hay tres estudios que se ocupan destacar el ensayo de M. Morey sobre
esencialmente de la recepcin luliana de las dificultades y lmites de los discursos
la filosofa aristotlica. Otros tres estn sobre la misma, as como las considera-
dedicados a la relacin entre filosofa y ciones de J.L. Mora, dirigidas a clarificar
teologa en Llull. Los dos ltimos tra- la especificidad de la aportacin zambra-
tan, respectivamente de Roger Bacon y niana en el contexto histrico en el que la
Llull, en el marco del espritu misionero elabora y el sentido de su recepcin.
y reformista del franciscanismo, y de la El volumen incorpora una serie de
proyeccin de la filosofa luliana en las reseas crticas de los ms recientes estu-
universidades durante el Renacimiento. dios, sobre todo en el mbito internacio-
nal, que ponen de relieve el inters que la
obra de Zambrano despierta.
Aurora. Papeles del Seminario Mara
Zambrano, n 16, Universidad de
Barcelona, 2015. Dialctica. Revista de Filosofa, Cien-
cias Sociales, Literatura y Cultura
Con el ttulo Perspectivas el n 16 Poltica, n 48, enero-junio, 2015,
de Aurora. Papeles del Seminario Ma- 135 pp.

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Reseas 391
Editada por la Benemrita Universi- de las cuales pone a Snchez Vzquez,

dad Autnoma de Puebla (Mxico) esta con buen sentido, en paralelo con la figu-
revista que se halla a punto de alcanzar ra del italiano Gramsci.
los cuarenta nmeros ha tenido la exce-
lente idea de ofrecer el correspondiente
al primer semestre de 2015 a honrar la nsula, n 829-830 enero-febrero, 2016,
memoria de Adolfo Snchez Vzquez, fi- Hispanismo alemn: nuevos mtodos,
lsofo del hombre contemporneo y per- nuevas aproximaciones.
sona de bien. Al cumplirse los cien aos
de su nacimiento en la surea Algeciras La revista nsula dedica su nmero
(Espaa), desde Mxico donde vivi ms doble de enero-febrero 2016 (n 829-
de setenta aos, tierra de acogida que le 830) al Hispanismo Alemn. Coordina-
recuerda con mayor afecto y profundidad do por el profesor Christoph Strosetzki
que la tierra de nacimiento, esta revista de la Universidad de Mnster, este mo-
recoge media docena de ensayos escritos nogrfico muestra las nuevas perspec-
por el filsofo Gabriel Vargas. Se abor- tivas que el Hispanismo Alemn est
dan en ellos diversos aspectos de su vida desarrollando en la actualidad. Sus p-
y obra al tiempo que se le pone en re- ginas dan cuenta de los diversos plan-
lacin con otro pensador de fondo como teamientos y las aproximaciones ms
lo ha sido Luis Villoro. El horizonte de novedosas del hispanismo en aquel pas,
estos trabajos lo forma, lgicamente, la as como en sus primeros artculos asis-
contribucin al pensar latinoamericano timos a los orgenes e historia de esta
que podemos resumir con palabras del disciplina en Alemania, dirigida a un
propio Gabriel Vargas: En el fondo, se pblico ms amplio. El nmero se divi-
trata de una lucha permanente (crtica y de en tres bloques que responden a los
autocrtica) por ideales de justicia para la siguientes ttulos: Nuevas perspectivas
humanidad que identificar con una nue- metodolgicas (con artculos firmados
va tica. por el propio Strosetzki, o los veteranos
El nmero incluye una muy inte- Dietrich Briesemeister, Manfred Tietz,
resante entrevista en la cual Snchez Ottmar Ette entre otros, dedicados a los
Vzquez clarifica su evolucin doctrinal estudios sobre Caldern, Lope de Vega,
principalmente en su relacin con el mar- Cervantes o a la figura de Alexander
xismo para cuyo proyecto de emancipa- von Humboldt); Tres instituciones del
cin reclama una nueva relacin entre el Hispanismo alemn (Bibliografa del
hombre y la naturaleza, en la que esta sea Hispanismo, La Asociacin de Hispa-
respetada y deje de ser, por ello, objeto nistas de Alemania y el Instituto Ibero-
ilimitado de dominacin y explotacin. Americano de Berln); y se cierra con
Se completa el volumen con la recu- el bloque Un proyecto interfilolgico
peracin de dos presentaciones de libros: con futuro: la serie temas bsicos de
la que tuvo lugar en 1982 a propsito de la ciencia literaria. Generosamente
Filosofa y economa en el joven Marx; y ilustrada, su contenido proporciona in-
la que se realiz con motivo de la publi- formacin rigurosa y de vivo inters en
cacin de tica y poltica (2007) con el torno al Hispanismo alemn, as como
sello de FCE. Y dos semblanzas escritas su lectura se adeca al tono ensaystico
con motivo de su fallecimiento, la ltima que caracteriza a la revista Insula.

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392 Reseas
Paidea. Revista de filosofa y didctica labor, as como del desarrollo de los di-
filosfica, Madrid, vol. 104, septiem- versos proyectos en los que se concret
bre-diciembre 2015, monogrfico su doctrina. A tal efecto, se pasa revista
La actualidad de Giner de los Ros a sus ms significativas realizaciones pe-
(1915-2015). daggicas y culturales, fundamentalmen-
te en la que sera su gran obra pedag-
Este nmero monogrfico de la revis- gica, la Institucin Libre de Enseanza,
ta Paidea dedica sus pginas al maestro pero tambin se estudia su proyeccin en
de maestros, Don Francisco Giner de los la Junta para la Ampliacin de Estudios
Ros, alma y fundador principal de la e Investigaciones Cientficas, el Museo
Institucin Libre de Enseanza, de cuya Pedaggico, la Asociacin para la En-
muerte se cumplen cien aos en 2015. Se seanza de la Mujer, la Residencia de
renen aqu varios estudios que aportan Estudiantes y de Seoritas, el Instituto
una visin de su polifactico semblante, Escuela, entre otras destacadas institu-
mostrando cules son los rasgos decisi- ciones que continuaron e impulsaron el
vos de su pensamiento, aquellos que dan moderno y progresista modelo pedaggi-
cuenta de la magnitud y el sentido de su co gineriano.

n. 21 (2016): 223-392
Corpus Christi College de Oxford.
All ense griego Luis Vives durante
su estancia en Inglaterra (1523-1528)
INFORMACIN SOBRE INVESTIGACIN Y TESIS DOCTORALES
Resmenes intent americanizar, modelar costum-

de Tesis Doctorales1 bres, cambiar un sistema sociopoltico
y econmico. Para lograr estos fines, se
fundaron distintas instituciones. La Uni-
Iliaris Alejandra Avils Ortiz versidad de Puerto Rico (1903) nace no
slo para subsanar un vaco en la ense-
ESPAOLES REPUBLICANOS anza superior en Puerto Rico, sino, tam-
EXILIADOS EN LA UNIVERSIDAD bin, para americanizar un pueblo que
DE PUERTO RICO quedar escindido en dos. La universidad
formar parte de la propaganda paname-
Antecedentes, continuidades y ricanista promovida por Estados Unidos
consecuencias de un proyecto poltico a comienzos del siglo XX. Paradjica-
nacional puertorriqueo mente, durante estas fechas, la Univer-
sidad de Puerto Rico establece vnculos
Director: Jos Luis Mora Garca con el Centro de Estudios Histricos en
Universidad Autnoma de Madrid Madrid. El intercambio de profesores y
(2015) el envo de jvenes a culminar su prepa-
racin acadmica en la Espaa de la II
Esta investigacin, de tipo historio- Repblica consolidarn las bases del pro-
grfico, intenta reconstruir el paso del grama acadmico del recin fundado De-
exilio republicano espaol por la isla de partamento de Estudios Hispnicos de la
Puerto Rico. La necesidad por completar Universidad de Puerto Rico desde donde
el rompecabezas del exilio espaol del se intentar definir lo puertorriqueo.
1939 en Amrica Latina, nos lleva a mos- Al estallar el conflicto civil en Espaa,
trar el peculiar caso del exilio en Puerto las relaciones entre intelectuales espao-
Rico; un exilio complejo, sumamente les y puertorriqueos ya rendan frutos.
marcado por el estado poltico de la isla. El cambio de dcada trajo a los exi-
La monumental figura de Juan Ramn Ji- liados, pero, tambin, una nueva admi-
mnez, parece opacar, por completo, la nistracin universitaria bajo el mando
historia de este exilio tan lleno de mitos de Jaime Bentez Rexach. Este ser el
y tan rico en ironas y paradojas. Por esta responsable de atraer e insertar a los exi-
razn, el objetivo de nuestro trabajo ha liados espaoles dentro de su proyecto
sido revisar, desmitificar, aclarar y re- de renovacin cultural y social. La Uni-
construir el paso de los exiliados republi- versidad de Puerto Rico ya no era la de
canos por la isla caribea. los primeros aos, haba adquirido vida
Para siempre, el ao 1898 ser una propia. Los puertorriqueos se haban
fecha que vincule a Espaa con Puerto adueado de su universidad y el Parti-
Rico. Luego de esta fecha, la antigua co- do Popular Democrtico (PPD) decidi
lonia espaola pasar a ser territorio es- impulsar esta institucin como eje de su
tadounidense. Durante los primeros aos proyecto poltico nacional. Los exiliados
de presencia norteamericana en la isla, se y los puertorriqueos trabajarn, mano a
mano, para la transformacin y moderni-
1
Los resmenes han sido proporcionados al zacin de la isla de Puerto Rico.
Consejo de Redaccin por los propios autores de Para entender la importancia e impac-
las tesis doctorales. to del exilio republicano en Puerto Rico,

n. 21 (2016): 395-466
396 Resmenes de tesis doctorales
dedicamos los primeros cuatro captu- conciliadores fueron con el surgimiento

los de este trabajo al ambiente poltico, del Estado Libre Asociado. Tensiones,
intelectual y social que encontraron los encuentros y paradojas forman parte de
exiliados al llegar a la isla. Estudiamos este trabajo investigativo que resulta re-
las repercusiones inmediatas de la Gue- levante para un verdadero entendimiento
rra Civil Espaola en Puerto Rico y el del exilio republicano en Amrica.
mundo de la colonia espaola residente
en la isla. Concretamente, nos dedicamos
a estudiar el grupo en torno a la Falan- Ernesto Baltar
ge Espaola de Puerto Rico, grupo clave
para entender las vivencias y dinmicas PENSAMIENTO BARROCO
sociales que enfrentaron los exiliados ESPAOL: FILOSOFA Y
en la isla. En el quinto captulo, se es- LITERATURA EN BALTASAR
tudia a fondo la figura de Jaime Bentez GRACIN
Rexach, figura clave en el siglo XX puer-
torriqueo y eje de la vida intelectual y Directora: Ana Mara Leyra
acadmica en la que muchos exiliados se Universidad Complutense de Madrid
insertarn. Sin entender la vida y obra de (2015)
Bentez, el devenir del exilio espaol en
el territorio estadounidense no podra ser El ncleo central de esta tesis doc-
entendido correctamente. Teniendo claro toral se dedica al anlisis de la obra de
el rol de Bentez en la acogida de los in- Baltasar Gracin como culminacin de
telectuales en la dispora, dedicamos los los principales elementos desarrollados
prximos captulos a reconstruir la histo- por el pensamiento espaol del Barroco,
ria del exilio en Puerto Rico. sntesis de sus conceptos fundamentales
Estudiamos las circunstancias en las y expresin asimismo de sus principales
que los exiliados llegan al territorio esta- perplejidades, ambigedades e incluso
dounidense, sus obras, sus relaciones con contradicciones. De esta manera, la figu-
lderes puertorriqueos, las dificultades ra de Gracin opera como gua y punto
que enfrentaron y las actividades en las de referencia primordial para estudiar
que participaron desde 1939 hasta 1963. aquellos conceptos que encontraron su
En el prximo captulo, se reconstruye formulacin ms acabada en la literatu-
el paso de la pensadora Mara Zambrano ra espaola del Barroco, una literatura
por la isla, disipando algunas especula- preada de reflexin, de ideas, que tuvo
ciones en torno a su estancia como do- como autores ms representativos a Que-
cente en la Universidad de Puerto Rico. vedo, Gracin y Caldern.
Este trabajo concluye con el estudio de Adems de la relacin entre filosofa
Isla de Puerto Rico de Mara Zambra- y literatura, que recorre todo el trabajo,
no, Puerto Rico: Un destino ejemplar se hace imprescindible un planteamien-
de Francisco Ayala y Puerto Rico des- to interdisciplinar que abarca desde la
pus de 1898: Lo que ha ganado. Lo que teora poltica hasta la esttica, pasando
ha perdido de Julin Maras donde po- por la tica, la retrica, la filosofa de la
demos constatar cun conciliadores fue- historia, la teora del lenguaje, la precep-
ron estos autores con la relacin poltica tiva literaria, la teologa, la ontologa...
entre Estados Unidos y Puerto Rico, cun Hay que tener en cuenta que estos auto-

n. 21 (2016): 395-466
Informacin sobre investigacin y actividades 397
res no slo incorporaron una gran carga a la bibliografa secundaria, seleccionan-

de pensamiento en sus textos literarios, do aquellos estudios que se han juzgado
sino que adems tuvieron conocimiento ms oportunos sobre cada uno de los
de las ideas y debates teolgicos y filo- temas que se van tratando. Finalmente,
sficos de la Escolstica espaola prece- se establecen algunos rasgos o claves de
dente, fueron educados en el marco de la poca (de carcter filosfico o cultural)
Ratio Studiorum (el plan de estudios de que nos ayuden a entenderlo mejor.
la Compaa de Jess) y, aunque despus En la Introduccin se plantea de
tomaran otros rumbos opuestos a la manera sucinta el marco terico funda-
Escolstica, partan de ese conocimien- mental y el estado de la cuestin en los
to. Es preciso, por tanto, atender a esta principales estudios sobre el Barroco, to-
dimensin filosfica para comprender mndolo en exclusiva como concepto de
cabalmente la verdadera dimensin y el poca. Se desarrolla ms largamente un
alcance ltimo de sus obras. Se trata, en anlisis crtico de la obra de referencia
cualquier caso, de un pensamiento figu- de Jos Antonio Maravall sobre La cultu-
rativo, expresado literariamente median- ra del Barroco y se defiende, a la postre,
te imgenes, smbolos, metforas y ale- la necesidad de superar algunos de sus
goras, que entronca con un humanismo planteamientos.
cristiano de corte neoestoico. El primer captulo se centra en el an-
Sin pretender sistematizar totalmen- lisis pormenorizado de El Hroe, El Dis-
te el pensamiento de Gracin, pues sera creto y El Orculo manual y arte de pru-
distorsionarlo y acabar con su extrema dencia, como los tres momentos sucesivos
variedad, complejidad y riqueza de ma- y complementarios que componen el arte
tices, la estructura de la tesis se organiza de la prudencia graciano; para compren-
de la siguiente manera: comienza con la der el contexto filosfico-teolgico del
tica (El Hroe, El Discreto y el Orculo que parte esta escisin entre el mbito
manual), prosigue con la teora poltica de lo humano y la esfera de lo divino, se
del Barroco (El Poltico), despus pasa expone brevemente la polmica de auxi-
a la potica y retrica del conceptismo liis que enfrent a finales del siglo XVI y
(Agudeza y arte de ingenio) y, tras anali- principios del XVII a los telogos jesuitas
zar esa sntesis alegrica de todo su pen- y dominicos en torno a la cuestin del li-
samiento que es El Criticn, desemboca bre albedro y la gracia divina.
en la teologa y ontologa tridentina (El En el segundo captulo, partiendo del
Comulgatorio). anlisis de El Poltico, se abordan dis-
Metodolgicamente, se parte del an- tintos asuntos de teora poltica, como
lisis detallado y directo de las obras com- el concepto de razn de Estado, el arte
pletas de Baltasar Gracin, como mxi- de reinar, la educacin de los prncipes,
ma conciencia filosfica del Barroco, las virtudes del gobernante, el papel de la
tratando de comprender de primera mano providencia y la fortuna, etc. Una cues-
sus textos y afrontando las profundas di- tin fundamental que se plantea aqu es
ficultades que entraa su estilo literario, la dialctica entre maquiavelismo y an-
pues, adems de no tratarse ya de nuestro timaquiavelismo, que atraviesa todo el
mismo lenguaje, sus peculiaridades ex- pensamiento barroco espaol.
presivas lo alejan an ms de una lectura El tercer captulo, donde se analizan
sencilla y espontnea. Despus se atiende los principales discursos de la Agudeza

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y arte de ingenio, trata de desarrollar una su significado ltimo y ms completo.

retrica y una potica del conceptismo, De ah que desde el mismo ttulo la tesis
sin olvidar sus mltiples relaciones y haga referencia explcita al Pensamien-
concomitancias con la tica graciana y to Barroco Espaol, cuyo anlisis en
la esttica del Barroco; se abordan aqu profundidad y delimitacin fundamental
conceptos esenciales como agudeza, in- (en sus mltiples dialcticas jesuitismo/
genio, juicio, genio y gusto, entre otros. jansenismo, estoicismo/epicuresmo, as-
El cuarto captulo despliega un anli- ctica/mstica, etc.) queda abierto como
sis filosfico de El Criticn como sntesis futura lnea de investigacin. As lo asu-
y culminacin en forma de novela aleg- me en sus conclusiones el autor de esta
rica de toda la obra de Gracin y de sus tesis, que considera que el anlisis de los
temas principales; se abordan aqu, por conceptos filosficos del Barroco, de sus
tanto, cuestiones como la dialctica entre dogmas teolgicos, de sus recursos lite-
realidad y apariencia, el mundo natural y rarios y del imaginario expresado en sus
el mundo humano, el smbolo y la alego- obras artsticas nos puede orientar a la
ra, el desengao, la anatoma moral del hora de perfilar una genealoga distinta
hombre, el autoconocimiento, la inmor- del sujeto moderno.
talidad de la fama, etc.
El quinto captulo se dedica a El Co-
mulgatorio, cuyas meditaciones sobre Jos Antonio Castillo Miranda
el dogma tridentino de la Eucarista se
analizan con detenimiento; para la mejor VALORACIN HISTRICA DE
comprensin de sus fundamentos teol- LA FILOSOFA BALMESIANA Y
gicos, ontolgicos y estticos en el con- CONFRONTACIN METAFSICO-
texto de la poca, se alude a temas como EPISTEMOLGICA DE JAIME
el lenguaje asctico y mstico, los autos BALMES CON IMMANUEL KANT
sacramentales o la compositio loci, entre RESPECTO A LAS NOCIONES DE
otros. DIOS, ESPACIO Y TIEMPO
Finalmente, se incluye un ltimo
apartado de Conclusiones en el que Directora: Mara del Carmen Lara Nieto
se trata de exponer una serie de aprecia- Universidad de Granada
ciones finales o de conclusiones, necesa- (2015)
riamente parciales y provisionales, y se
apuesta por la continuidad de la investi- La presente investigacin pretende
gacin en un tema tan problemtico, am- poner de relieve, en primer lugar, la valo-
plio y apasionante como es ste del pen- racin que histricamente se ha hecho de
samiento barroco espaol. Los Anexos la filosofa de Jaime Balmes de la mano
y la Bibliografa cierran el trabajo. de autores que analizan el pensamiento
Es importante subrayar que, aun- balmesiano, bien poniendo en evidencia
que la tesis se centre en el anlisis de aquellos puntos que presentan cierta de-
las obras de Gracin, no pierde de vis- bilidad, bien acentuando una ingeniosa
ta en ningn momento la dimensin de filosofa desde una postura apologti-
poca, el contexto cultural del Barroco, ca, confluyendo en un posicionamiento
pues es en ese juego relacional donde equilibrado respecto al valor del pensa-
el pensamiento del belmontino adquiere miento del genio espaol del diecinueve;

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en segundo lugar, exponer y analizar la epistemolgicas de espacio y tiempo,

confrontacin metafsico-epistemolgica las cuales esperan poder responder al
que mantiene la filosofa balmesiana en interrogante que plantea el porqu de
contraposicin al pensamiento de Im- una concepcin objetiva y subjetiva de
manuel Kant respecto a las nociones de la realidad y del conocimiento por parte
Dios, espacio y tiempo, y como resultado de Balmes y Kant, respectivamente. La
de este cotejo evidenciar la concepcin respuesta a tal interrogante la ofrece la
objetivista por parte de Balmes y la con- nocin de Dios que ambos autores man-
cepcin subjetivista por parte de Kant, tienen, de la cual depende su concepcin
no slo en cuanto al modo de conocer la espacio-temporal, en la cual encuentran
realidad, sino tambin en cuanto al modo tales nociones su fundamento categri-
de considerar las estructuras mismas de co y por la cual se genera un vnculo en-
la realidad; y, en tercer lugar, proponer, tre las tres nociones de Dios, espacio y
no un estudio acabado sobre Dios en la tiempo. Esta ltima nocin, o sea, la de
obra de estos filsofos, sino, ms bien, Dios, la cual acta como determinante
destacar el puesto que Dios ocupa en el esencial para una concepcin kantiano-
pensamiento crtico balmesiano y kantia- balmesiana del espacio y el tiempo, est
no, para plantear, a partir de ello, sus con- presente, de alguna manera, en toda la
secuencias en las dos nociones metafsi- obra filosfica de Balmes y Kant. Y es
co-epistemolgicas expuestas y analiza- que, para Kant, Dios es tarea fundamen-
das en la filosofa de dichos pensadores, tal de la razn pura, aunque justifica,
a saber: el espacio y el tiempo. En esta para la razn prctica, la validez y tam-
parte tercera reside el ncleo de nuestra bin existencia de la ley moral, con la
investigacin, destacando, por una parte, consecuencia de su reduccin a los l-
la cuestin de Dios en el marco tanto me- mites de la mera razn; y, para Balmes,
tafsico y epistemolgico, como moral y Dios es el Ser necesario, cuya existencia
religioso del sistema crtico de Immanuel no se plantea ya como mera hiptesis,
Kant; y, por otra parte, y de igual modo, sino como una realidad totalmente de-
el carcter ontolgico de Dios en el tam- mostrable por la razn. Al igual que To-
bin sistema crtico de Jaime Balmes. Y ms de Aquino, Balmes propondr cin-
es que el estatuto y la funcin que Dios co argumentos para la demostracin de
posee tanto en el pensamiento metafsi- la existencia del Ser necesario. A travs
co-epistemolgico, moral y religioso de de tres argumentos conforme al Idealis-
Kant, como en la onto-epistemologa y mo de Kant y tres argumentos conforme
teologa natural de Balmes, y la influen- al Realismo de Balmes, se establecer
cia que tal nocin metafsica y teolgica la tesis sobre la nocin de Dios como
ejerce en la concepcin que ambos fil- determinante para una concepcin del
sofos tienen del espacio y el tiempo, es espacio y el tiempo. La aclaracin fe-
la tesis fundamental de un estudio que se nmeno/nomeno, la huella de un cono-
propone relacionar Dios, espacio y tiem- cimiento intuitivo en la filosofa crtica
po en dos pensamientos cuyos fundamen- kantiana y los antecedentes de la Dis-
tos son tan dispares, y al cual acompaa sertatio de 1770 de Kant, por un lado; y
gran dificultad. la relacin de Dios con el espacio y con
Por tanto, nuestra investigacin ex- el tiempo, y la idea de creatio ex nihilo
pone y analiza las nociones metafsico- en la filosofa balmesiana, por otro lado,

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ponen de manifiesto la veracidad de la especialmente, para los filsofos y pensa-

tesis central de nuestra investigacin. dores espaoles. Ello ha podido deberse
En definitiva, al hombre le es impo- tanto al desorden aparente que las obras
sible conocer todo lo referente al orden balmesianas presentan, como la adhesin
noumnico desde su perspectiva finita, de Balmes al Escolasticismo, como la
o sea, sub specie temporalitatis; sin em- manipulacin de su amplio pensamien-
bargo, es tambin un dato obvio el hecho to por parte de los sistemas educativos y
de cmo Kant plantea la perspectiva del planes de estudio de la enseanza de la
hombre, e incluso del ser en su totalidad, educacin pblica espaola de los siglos
desde la perspectiva de Dios, o sea, sub XIX y XX. La Politologa, Sociologa,
specie aeternitatis. De alguna manera, Teologa, Apologa, Potica, Literatura,
entonces, el sujeto cognoscente traza Historia y, esencialmente, Filosofa del
todo el contenido del ser sub specie ae- pensador espaol necesitan ser objeto
ternitatis, pues, recogiendo la pregunta de investigacin; concretamente, dentro
que se hace Balmes, cmo si no, ende su Filosofa, su Moral, Filosofa de la
tonces, sabe de la existencia de un orden educacin, Filosofa de la historia, Teo-
noumnico distinto del fenomnico, en dicea y otras materias, las cuales quedan
el cual se mueve l, si con su intuicin a la espera de ser estudiadas en gran pro-
nicamente sensible no puede llegar al fundidad. Habra, pues, que plantearse la
conocimiento de dicha esfera de lo real, influencia que pueden seguir ejerciendo
en la cual se hallara Dios? Tambin velas ideas de Balmes en nuestra cultura y
mos cmo la totalidad del ser es concebi- sociedad actual, aunque esto pueda re-
da por Balmes desde la perspectiva de la presentar para algunos un tema extrao y
eternidad, o sea, sub specie aeternitatis. obsoleto. La figura de Balmes, pues, me-
Y es que el sujeto conoce los entes con- rece ser rescatada de un injusto olvido.
tingentes desde su perspectiva finita, o
sea, sub specie temporalitatis; sin embar-
go, en el momento en que incluye en su Carmen Cubel masi
visin de la realidad a Dios, se le brinda
la posibilidad de plantear toda una cos- LA IDEA DE LIBERTAD EN LA
movisin del ser desde la perspectiva de ANTROPOLOGA INTEGRADORA
Dios, o sea, sub specie aeternitatis. De DE PEDRO LAN ENTRALGO
alguna manera, entonces, el sujeto del
sistema balmesiano traza todo el conte- Directora: Adela Cortina Orts
nido de la realidad sub specie aeternita- Universidad de Valencia
tis, pues concibe el espacio y el tiempo (2015)
desde Dios, que estructura todo el ser a
partir de su visin eterna. El objetivo principal de la tesis es
El conjunto de las obras de este pen- desentraar el concepto de libertad en
sador espaol est todava por recuperar- el perodo final antropolgico de Pedro
se. A excepcin de unos pocos autores Lan. La libertad es un concepto al que
que han aterrizado sobre su filosofa, el autor no dedica una obra concreta,
actualmente el pensamiento de Balmes pero siempre aparece en distintos mo-
sigue estando desconocido, no slo para mentos, de manera explcita y a veces
el mundo de la Filosofa en general, sino, implcita en sus planteamientos. Se tra-

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ta de una lectura innovadora del ltimo De estos textos, en mi propuesta, se

periodo antropolgico de Lan desde el extrae una antropologa que he llamado
hilo de la libertad, intentando actualizar integradora por dos razones funda-
sus planteamientos desde investigaciones mentales. La primera es el sentido inter-
actuales en las que todava se est gene- disciplinar del trmino, pues Lan une
rando el debate como la relacin Mente- de una manera magistral el conjunto de
Cuerpo, la Biotica, la Neurociencia o conocimientos que llama penltimo so-
la vocacin profesional entre otros. El bre el ser humano: antropologa, filoso-
mtodo que he seguido ha sido el estudio fa, historia, fsica, qumica, medicina,
tanto de textos de Lan centrados en este neurociencia, etologa, embriologa etc.
ltimo periodo como el de otros autores y adems abre su antropologa a lo lti-
relevantes y el contexto en el que surgen mo, a lo trascendente, a la religin. La se-
dichos textos, as como la evolucin de gunda razn para hablar de antropologa
los problemas principales tratados desde integradora reside en la bsqueda de un
el pensamiento actual. Respecto a los re- tercer sentido (estructurismo, materis-
sultados obtenidos, podemos destacar su mo), una propuesta diferente a los dua-
inters para el mbito de la antropologa lismos propios del mentalismo y del ma-
filosfica, as como la antropologa m- terialismo tanto en sus versiones clsicas
dica y la Biotica del siglo XXI. como modernas, desde el mecanicismo
En la presente Tesis nos centramos en hasta el reduccionismo neurofisiolgico
la antropologa de Lan Entralgo en el pe- ms actual. Lan rechaza ambos desde un
riodo final de su vida, desde 1980 hasta tercero que pretende integrar la compleji-
2001, es su periodo de vejez (teniendo en dad de lo humano en una nica nocin de
cuenta que Lan nace en 1908) centrado cuerpo. Ese es el desafo antropolgico
en el concepto de cuerpo. Es un proyecto de Lan: hacer una antropologa a la altu-
que tuvo que dejar de lado en los aos ra de nuestro tiempo.
cincuenta por sus mltiples obligaciones La primera parte de la tesis est for-
y que retoma en la vejez. Su objetivo era mada por tres captulos introductorios.
hacer primero una historia completa de La segunda parte nos centramos en el ob-
la nocin del cuerpo y luego elaborar su jetivo principal de entresacar la idea de
propia teora (como es usual en la meto- libertad en la antropologa integradora de
dologa de Lan), pero se qued slo en Lan que subyace en los volmenes cita-
un primer volumen por razn de tiempo dos, planteando algunos temas actuales.
vital, con El cuerpo humano: Oriente y La primera parte tiene un carcter intro-
Grecia Antigua de 1987 (si bien es cierto ductorio donde se trabaja el antecedente
que en algunos cursos desarroll ms esa filosfico ms importante de Lan, que es
parte histrica) y decidi pasar a la parte Zubiri, as como su antropologa anterior,
sistemtica, con cinco libros: El cuerpo la Antropologa del creer, esperar y amar
humano: Teora actual (1989), Cuerpo y, por otra parte, su antropologa mdi-
y alma: Estructura dinmica del cuerpo ca, su concepcin de la relacin mdico-
humano (1991) y Alma, cuerpo, persona enfermo; se propone un nuevo modelo de
(1995). Sintetiz las ideas principales de evaluacin de la capacidad en pacientes;
esta etapa en los libros Idea del hombre as como la Antropologa que se despren-
(1996) y Qu es el hombre: Evolucin y de de su produccin teatral. La manera
sentido de la vida (1999). filosfica en la que lleva a cabo dicho de-

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safo es apoyarse en la metafsica de Zu- diciones de la libertad) y, finalmente, el

biri, modificando algunos aspectos. La hombre es proyecto, tiende hacia el futu-
aparicin del ser humano no responde a ro. Lan tiene un visin holista del huma-
un mecanismo evolutivo distinto por ele- no y del cerebro, la libertad no encuen-
vacin de la materia, sino al mismo dina- tra un locus cerebral nico, depende del
mismo de estructuracin. El ser humano conjunto cuerpo-cerebro (si biografa,
es una posibilidad ms de la materia y constitucin, lo corporal influye en lo
del cosmos que evoluciona teniendo en s cerebral y viceversa). Tambin destaca la
esa posibilidad. Frente al emergentismo libertad del ser humano de creer en algo
por elevacin de Zubiri, Lan propone ms all: Lan sigue la trayectoria de Zu-
un emergentismo por estructuracin, lo biri y va ms all armonizando sus creen-
hace influido por la obra del telogo Karl cias penltimas y ltimas, justificando
Rahner. Otras nociones acerca del ser hu- racionalmente la libertad de optar por la
mano de Zubiri influyen mucho en Lan: creencia religiosa como algo razonable y
la nocin de materia, de sustantividad y ms lleno de posibilidades felicitantes
estructura del cuerpo humano (activa y para el ser humano menesteroso.
dinmica, no pasiva al modo aristotli-
co). La sustantividad humana estara for-
mada por notas psquicas (psique) y por Alfredo Esteve Martn
notas corporales (cuerpo), pero no se tra-
ta de dos substancias o sustantividades, ACCIN Y SENSIBILIDAD:
sino de dos subsistemas de un nica sus- DIMENSIN TICA DE LA
tantividad humana. Otra nocin clave es ESTTICA DE XAVIER ZUBIRI
la hominizacin (la materia elevada da de
s al humano filogenticamente desde el Director: Agustn Domingo Moratalla
animal y ontogenticamente desde el em- Universidad de Valencia
brin) y la intimidad entre otras muchas. (2015)
Las tesis principales de Lan sobre
la libertad aparecen en diversos luga- Es caracterstico en la filosofa de Xa-
res. Se pregunta: qu hace el cerebro, vier Zubiri un hondo inters por la reali-
no es ms que el ejecutor de proyectos dad; realidad a la que tambin pertenece
forjados fuera de l por un alma espiri- el ser humano. Superando al realismo
tual o es el mismo el rgano de la vida clsico y al idealismo moderno, Zubiri
humana que por s mismo los idea y eje- elabora una filosofa personal en la que
cuta? Para Lan, el cerebro es, a la vez, se puede reconocer una serie de cate-
ejecutor, actor y autor. El hombre es libre goras fundamentales: congenereidad,
por tres razones, dice Lan: porque no es respectividad, aprehensin primordial,
absolutamente espontneo (por la nece- actualizacin, sustantividad (humana),
sidad biolgica del ser humano de hacer estratificacin de la realidad, verdad real,
su justeza al mundo, el animal es mucho habitud, trascendentales No slo pre-
ms espontneo en este sentido), porque senta una inquietud por la realidad, sino
es realmente libre aunque su libertad se tambin por la capacidad que posee el
halle condicionada (por su estructura ser humano para aprehenderla; una capa-
cerebral concreta, su temperamento, su cidad que no es nicamente inteligente,
sociedad, su biografa, estas son las con- sino tambin sentiente.

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La presente investigacin ha centrado cial y el metafsico. Fruto de esta inter-

la atencin en este aspecto fsico de la seccin surgen en nuestro caso una
aprehensin, en lo sentiente, que afecta serie de categoras especficas del sen-
no slo a la facultad intelectiva sino tam- timiento afectante (tambin de las otras
bin a la volitiva (tendente) y a la sentidos facultades) desde las cuales se puede
mental (afectante). Mediante lo sentiente analizar la afectividad humana no slo
Zubiri articula una vinculacin fsica con segn su carcter talitativo (ms cotidia-
la realidad, ms all de elaboraciones no) sino, en el seno de la estructuracin
meramente conceptivas. No se trata de metafsica de la realidad, apelando a los
minusvalorar el ejercicio intelectivo a estratos profundos del propio ser humano
favor de esta dimensin fsica, sino de en tanto que realidad.
recuperar a sta no slo para dicho ejer- Las herramientas que nos proporcio-
cicio intelectivo sino tambin median- na el pensamiento zubiriano permiten
te nuestra afectividad para contribuir fundamentar metafsicamente lo que
a una configuracin global e integradora tradicionalmente se ha entendido como
de la figura sustantiva humana. sentimiento esttico y experiencia es-
Desde este punto de partida, hemos ttica y que, ms all de la esfera de lo
profundizado en su reflexin esttica. artstico y gracias a la doble dimensin
Dicha reflexin es escasa en Zubiri pero que presenta lo esttico (belleza y senti-
a pesar de ello, en el poco espacio que le miento), puede ser extendida a la reali-
dedica, se puede apreciar cmo sus lneas dad. La realidad en tanto que pulchrum no
generales de pensamiento se encuentran es sino su actualizacin en el sentimiento
implcitas. En su planteamiento estti- afectante. Y esta actualizacin puede ser
co ana categoras metafsicas y antro- talitativa o desde nuestros estratos afecti-
polgicas, lo que permite ir ms all de vos profundos, donde entendemos que se
lo que tradicionalmente se entiende por puede producir una conexin con nuestra
emociones y sentimientos. Si atendemos dimensin tica.
a los estratos metafsicos de la realidad Porque es desde nuestros estratos pro-
(en cuyo seno se encuentra tambin la fundos que entendemos que el ser huma-
realidad humana), podemos fundamentar no se sita adecuadamente para realizar
una afectividad profunda que desde lo una configuracin ticamente buena de
ms hondo de la sustantividad humana su propia figura de realidad, realmen-
contribuya a un mejor desempeo tico te (con todo el peso que tiene en Zubi-
de lo que es el vivir humano. ri el trmino real) fruente. Y es desde
El ser humano forma parte de la reali- ah que entendemos que su propia vida,
dad, y consecuentemente puede ser estu- realmente configurada, contribuir a una
diado desde estos dos enfoques: en tanto sociedad ms tica (lejos de cualquier
que ser humano y en tanto que realidad; normatividad o determinismo). El ser hu-
esto es, atendiendo a las categoras vita- mano tambin es realidad; y en tanto que
les o existenciales propias del desempeo configura realmente su vida, aade rea-
de su vida, y atendiendo a las categoras lidad a la realidad; todo ello repercutir
metafsicas como cualquier otra realidad. favorablemente no slo en el resto de la
Se generan as dos mapas conceptuales realidad, sino de la sociedad tambin en
que de alguna manera se intersectan en la tanto que real. El ser humano est inevi-
realidad humana: el vivencial o existen- tablemente vertido al resto de personas,

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y en consecuencia a la sociedad; versin man varias lneas de indagacin: el nihi-

que se ver favorablemente comprome- lismo, el pensamiento de la diferencia, el
tida si se realiza desde un sentido de la Barroco y el pensamiento trgico.
realidad proporcionado por una figura Dedicamos la primera parte del tra-
sustantiva configurada real y fruitiva- bajo a la fundamentacin filosfica de
mente. nuestro planteamiento, centrada mayor-
mente en la relacin de la filosofa con
la salud y su funcin como terapia social.
Guillermo Garca Maci Se realiza un esbozo del pensamiento de
Garca Calvo a modo de paisaje mental,
DE LA DESFICCIONALIZACIN en el sentido merleau-pontyniano de la
ONTOLGICA AL ANONIMATO. expresin. Se presentan los nexos con
EL POSTESTRUCTURALISMO los autores postestructuralistas franceses
HISPANO A TRAVS DE AGUSTN (Foucault y Deleuze, en particular) as
GARCA CALVO como con Nietzsche, Unamuno y otros
pensadores implicados. Por ltimo, se
Director: Luis Sez Rueda trazan los puentes entre este postestruc-
Universidad de Granada turalismo y el llamado neobarroco y se
(2015) intenta escrutar, del modo ms fundado
posible, este ltimo campo problemtico
El objetivo de este estudio es tomar del neobarroco. En la segunda y tercera
como punto de partida la obra de Agus- partes se busca dar forma a la dimensin
tn Garca Calvo para realizar un anli- de dicho paisaje que est especialmente
sis del pensamiento postestructuralista relacionada con la crtica poltica y con
de variante hispana no exclusivamente la crtica a la religin respectivamente.
centrado en el autor. Si bien es cierto Descubrimos, a la luz de este reco-
que la motivacin ms general es la de rrido, que habra que profundizar en la
invitar a que se le lea desde la filosofa, presencia en nuestro pas de una cierta
se trata, ms all, de poner en vincula- tradicin de lo que el catedrtico zamo-
cin la filosofa de Garca Calvo con el rano llamara anonimato, en el sentido
pensamiento europeo en general y con de una filosofa que vive en la resisten-
el posestructuralista en particular, de cia a ser asimilada por el Poder y por las
manera que los resultados puedan ser categoras clsicas del Conocimiento.
aprovechados en una investigacin ms Desde este punto de vista, sera impor-
comprehensiva que alcance a una cierta tante ahondar en la accin de liberacin
tradicin hispana. Al mismo tiempo se del pensamiento espaol que llevaron
trata de dar al lector una exposicin sufi- a cabo, junto a Garca Calvo, filsofos
cientemente completa de la obra de Gar- como Eugenio dOrs, Aranguren o Pedro
ca Calvo tomndola como espacio en el Cerezo. Tal accin contina presente no
que reflexionar sobre la variante hispana slo en pensadores actuales sino que sus
del posestructuralismo. En el contexto manifestaciones son de la ms variada
de pensar la nervadura de la filosofa del ndole, es decir, que no se agotan en el
fillogo zamorano con el instrumental espacio de la filosofa. De ah tambin la
propio de la lnea posestructuralista e invitacin a pensar, ms all de la pre-
inspeccionar sus peculiaridades, se to- sente investigacin, el valor filosfico de

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su produccin potica y teatral, de sus y tambin una insatisfaccin psicolgica

trabajos de traduccin o de sus tertulias provocadora de frustracin y angustia.
polticas y su accin social. El trabajo subraya que en Unamu-
no, al contrario que en la mayora de los
existencialistas, el esfuerzo pone al des-
Teodoro Izarra Mendizbal cubierto que la vida en el hombre tiene
sentido y apunta a su finalidad: salir del
EL ESFUERZO REDENTOR: desamparo y acceder a la plenitud.
TRABAJO Y CREACIN EN La tesis proclama que toda la obra de
MIGUEL DE UNAMUNO Unamuno tiene como objetivo evitar el
anonadamiento, o, lo que es lo mismo,
Director: Carlos Beorlegui Rodrguez superar la muerte, y trata de analizar los
Universidad de Deusto medios de que se vale: el esfuerzo sal-
(2015) vador a travs del trabajo y la creacin
potica. Precisamente, la tarea primor-
El trabajo El esfuerzo redentor: Tra- dial del trabajo humano es evitar el ano-
bajo y creacin en Miguel de Unamuno nadamiento haciendo posible lo que an
pone en valor filosfico, esto es, onto- no es, por su parte, la tarea fundamental
lgico, antropolgico y tico la nocin de la palabra potica; segn palabras de
de esfuerzo en Unamuno. En el caso de Unamuno, es la creacin del yo como
Unamuno este valor es esencialmente re- conciencia.
ligioso. El trabajo presentado pretende subra-
Desde el punto de vista antropol- yar la significacin ontolgica del esfuer-
gico, si a ningn mortal le es dado per- zo y sus manifestaciones humanas, el tra-
manecer al margen del esfuerzo, en el bajo y la creacin potica como fundado-
ser humano la actividad es consciente y res de realidades. As, el trabajo mundano
muta en trabajo. El estudio que presenta- resuelve el problema de la supervivencia,
mos da cuenta de que en Unamuno el tra- y la inspiracin potica patentiza el yo
bajo esforzado es el medio por el cual el como conciencia y necesidad de sobre-
hombre, salvando sus carencias anatmi- vida. sta es la tarea tica para Unamuno,
co fisiolgicas y con el empleo de tiles, impulsar la vida hacia su plenitud. El tra-
hace del mundo su morada. El trabajo re- bajo quiere dejar patente que nada de lo
salta lo que de antecedentes de A. Gehlen anterior tiene sentido, si no es en clave re-
tiene la posicin de Unamuno. ligiosa. Se quiere poner de manifiesto que
Desde un punto de vista ontolgico, en Unamuno, al igual que en San Agustn,
se pone de manifiesto que en el hombre la tarea tica slo tiene sentido porque el
el esfuerzo es el movimiento profundo esfuerzo responde al afn de infinito nsito
que su naturaleza realiza para salir de su en el hombre; el esfuerzo es respuesta a
desamparo ontolgico. En el esfuerzo se la vocacin, la llamada de Dios, para dar
patentiza el afn de plenitud que hay en finalidad humana al Universo. El hombre
el hombre, se descubre la condicin de se hace agente co-creador y en esa tarea
limitado y finito del hombre que aspira descubre a Dios. Se alumbra la esperanza,
al infinito. En el esfuerzo se descubre y ahora el decir s a la vida, que el esfuer-
una insatisfaccin ontolgica, descubri- zo humano supone, es decir s a lo divino
miento de la contingencia y limitacin, del hombre.

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La tesis presentada se divide en tres La relacin hombre-naturaleza, me-

partes. En la primera parte se dibuja diada por el trabajo, se transforma en
una antropologa del trabajo, en la que, yo-mundo y se convierte en impulso
junto a la tradicin judeocristiana del tico de concientizacin del universo,
Gnesis y la grecolatina de Hesodo, la impulso que, partiendo del dolor por
concepcin unamuniana aparece como la indigencia original, trata de superar
deudora de la medieval cristiana. Se resta y evitar la aniquilacin. El esfuer-
para en que la naturaleza ednica y el zo laborioso se convierte ahora en vo-
hombre tenan una relacin perfecta, en luntad creadora que ser el objeto de
la que el trabajo era superfluo, pero se estudio de la segunda parte de nuestro
produce la cada y la obligacin penosa trabajo, que corresponde al captulo IV.
de trabajar. En este horizonte se alza la La segunda parte se inicia con la tran-
concepcin unamuniana, que entiende sicin de la moral del trabajo a la fe
el trabajo como constitutivo del hom- heroica de Don Quijote, en la que se
bre, conectado con el esfuerzo que lo identifican creer y crear, pues Don Qui-
hace posible. La tesis se detiene en las jote sabe quin es y quin quiere ser:
races euskrikas del concepto esfuerzo, yo s quin soy. En esta afirmacin
como ahal egin, esto es, como hacer po- se nos plantea la cuestin del destino
sible (que es) su traduccin literal. Esta de nuestra conciencia como aspiracin
concepcin de esfuerzo, como posibi- a lo eterno, que se sostiene en el amor y
lidad realizada, est tambin presente se formula en el imperativo tico una-
en otro gran pensador vasco, Zubiri. Se muniano: obra de tal modo que no me-
nos revela el esfuerzo como puesta en rezcas morir.
prctica de la libertad, como creador de El esfuerzo por ser el que quiero ser
posibilidades. La posibilidad en sentido remite al problema de la personalidad,
kantiano, ligada a la realidad existen- tratado en el captulo V, y ste, el de la
cial, es apertura al futuro, esto es, en personalidad, al de la relacin de sta
trminos unamunianos, incertidumbre, con el personaje vivido que remite a la
apuesta y compromiso: responsabilidad de la relacin creatura y creador. Desde
esperanzada. esta perspectiva se estudian dos persona-
El esfuerzo, en su manifestacin pri- jes clave en la narrativa unamuniana, que
migenia, sera la dynamis original de la ejemplifican la voluntad de ser: La ta
naturaleza creada. Dynamis que en su Tula y San Manuel Bueno, en las que
despliegue se transforma en ahal-egin, el esfuerzo amoroso por cumplir con su
esfuerzo voluntario creador de noveda- vocacin les redime.
des. El trabajo esforzado como supera- Esto nos abre paso a la ltima parte,
cin de la limitacin vital se nos presenta en la que el impulso tico se resuelve en
como nota definitoria del hombre y se clave religiosa, siguiendo la considera-
sostiene en la fortaleza. La creacin po- cin de Unamuno de la religin como
tica, por su parte, como apertura al futuro la concientizacin de la naturaleza,
y posibilidad de ser, y ser ms, se susten- para acabar sealando que la esperanza
ta en la Fe, Esperanza y Caridad. Todas escatolgica tiene su justificacin en el
estas consideraciones se tratan en los tres requerimiento que supone el hombre de
primeros captulos que completan la pri- Dios, siendo ste tanto actor como resul-
mera parte. tado del esforzado afn humano.

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Javier Lpez-Villalta Martnez eficiencia. c) Establecer las lneas maestras

de diseo de un modelo educativo de direc-
FUNDAMENTACIN DE UN tivos, as como de la estrategia de difusin
PARADIGMA EMPRESARIAL e implantacin sistemtica en entornos
DE LIDERAZGO TICO, EN EL profesionales abiertos al cambio.
PERSONALISMO DIALGICO- Adicionalmente, se establecen tres cri-
AMBITAL DE ALFONSO LPEZ terios fundamentales para el desarrollo de
QUINTS la tesis: concentracin investigadora en las
obras del autor relacionadas con los objeti-
Director: Ildefonso Murillo Murillo vos; proyeccin aplicativa de lo investigado
Universidad Pontificia de Salamanca a las organizaciones empresariales abiertas
(2015) a la implantacin de cambios culturales es-
tratgicos de amplio alcance; y nfasis en
Ante los demoledores efectos de la la dimensin tica del paradigma empresa-
actual crisis socioeconmica, emerge una rial de liderazgo tico sin convertirse, por
persistente opinin pblica demandante de ello, en una tesis sobre tica.
regeneracin tica del tejido empresarial, A la luz del planteamiento expues-
bajo criterios de contribucin al bien co- to y tras la profundizacin en la bio-
mn y de legitimacin social. En esta di- grafa y bibliografa del profesor Lpez
reccin, muchas son las empresas que han Quints, as como en el anlisis de los
venido tomando la iniciativa de autorregu- autores personalistas con clara influencia
lacin tica, implantando modelos de res- intelectual en su amplia obra filosfica,
ponsabilidad social corporativa con buenos antropolgica, esttica y educativa, se
resultados en cuanto al replanteamiento de describe el estado de la cuestin a modo
sus proyectos de empresa y reputacin cor- de marco situacional de la tesis. Un mar-
porativa se refiere. co multidimensional descrito sobre la
Pero an reconociendo el valor de tales base de una larga experiencia profesional
iniciativas y buena parte de los avances lo- como directivo y consultor de direccin y
grados, entendemos que las organizaciones formador de directivos justificativo de
no alcanzarn los niveles de regeneracin la urgente necesidad del cambio de para-
tica requeridos, mientras no incorpore un digma empresarial ya apuntado y de su
profundo cambio de mentalidad (meta- asimilacin e interiorizacin por parte de
noia), sustentado en slidas convicciones la alta direccin y la totalidad de la lnea
socioeconmicas de sus cuadros directivos. jerrquica de la organizacin.
En este marco de referencia, la tarea A partir de este escenario emprico, se
que esta tesis se plantea es la siguiente: a) aborda la tarea investigadora del ncleo
investigar las bases filosficas que defi- ms filosfico de la tesis, orientado a la
nen el pensamiento dialgico-ambital del fundamentacin intelectual del cambio
profesor Lpez Quints. b) Fundamentar, de paradigma aludido sobre cuatro pers-
sobre estas bases, un paradigma empresa- pectivas complementarias, desarrolladas
rial de liderazgo tico, que responda a las por el autor en su extensa bibliografa: a)
exigencias de legitimacin social de sus fundamentacin hermenutica sobre las
pblicos de inters (stakeholders), consi- realidades superobjetivas y el pensamiento
derando las condiciones apropiadas para la analctico. b) Fundamentacin axiolgica
demostracin de su necesidad, viabilidad y sobre la teora relacional de acceso a los

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valores. c) Fundamentacin antropolgica, Mara Zambrano sostiene una tesis

sobre los niveles de realidad y las doce inquietante y novedosa que est por di-
fases o descubrimientos del desarrollo hu- lucidar. En Filosofa y poesa afirma que
mano. d) Fundamentacin comunicacio- todo el pensamiento espaol se entiende
nal sobre la tolerancia y la manipulacin. desde una premisa clara y constante: la
Tomando esta cudruple fundamenta- condicin caritativa. Apunta que esta rea-
cin como marco de referencia intelectual lidad adquiere verdadero sentido y signi-
de la tesis, se abre seguidamente un am- ficado en Ortega. Si seguimos la estela de
plio captulo de reflexiones crticas acerca esta hermenutica novedosa, cabe una
de las prcticas empresariales y directivas lectura de Ortega desde la condicin que
alejadas o contrarias a los principios iden- plantea Zambrano?
tificados y, por consiguiente, con inexplo- Es posible por varias razones. En pri-
radas posibilidades evolutivas de aproxi- mer lugar, todo concepto en el pensamien-
macin al paradigma empresarial de lide- to orteguiano se remite a la vida. sta se
razgo tico preconizado. Paradigma que compone de dos momentos fundamenta-
seguidamente se desarrolla atendiendo a les: la soledad y la compaa. Del segundo
tres dimensiones clave: a) Coordenadas surge la condicin radical de alteridad de
definitorias fundamentales del modelo la vida cuyo elemento crucial, afirmar
empresarial. b) Caractersticas del rol de Ortega, es el amor. Por lo tanto, el amor
liderazgo tico propuesto. c) Lneas maes- ser un hilo conductor que va a vertebrar
tras de un modelo educativo de directivos, toda su obra porque surge del fundamen-
alineado con las coordenadas del modelo to mismo de la vida. No estamos ante un
empresarial y las caractersticas del rol de concepto menor. Todo lo contrario.
liderazgo. Slo si el amor surge desde un nivel
Para concluir, se establecen los aspec- tan bsico como la vida podremos hallar
tos operativos para la difusin del pen- la posibilidad de entender a Ortega des-
samiento dialgico-ambital del profesor de la condicin caritativa. Y la caridad es
Lpez Quints en entornos directivos, as una manifestacin del amor. Desde esta
como para la implantacin efectiva del interpretacin puede darse respuesta a
paradigma planteado, considerando los los problemas que hoy tiene el hombre
aspectos metodolgicos y normativos. moderno. Y la Modernidad es precisa-
Ambos, contemplados desde una ptica mente el centro de tratamiento del ca-
de consultora de procesos de cambio cul- ptulo primero. Si Ortega tiene algo que
tural. decir, debemos encontrar un modelo de
razn que pueda cubrir las deficiencias
de ella misma. Para entender y saber si-
Jos Miguel Martnez Castell tuarlo, el captulo tercero coloca a Ortega
en una tradicin contempornea potente
AMOR Y JUSTICIA: HORIZONTES que se configura contra la anemia vital
DE LA RAZN HISTRICA EN J. que padecemos: la fenomenologa her-
ORTEGA Y GASSET menutica, compartiendo mesa y mantel
con Nietzsche, Dilthey, Gadamer o Ri-
Director: Agustn Domingo Moratalla coeur, sin olvidar a Husserl y Heidegger.
Universidad de Valencia Es en este momento donde pode-
(2015) mos hallar el vnculo entre el amor y

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la justicia. Detallemos las razones. El tos, puesto que estamos en el reino de las
amor y la justicia son necesidades de emociones y los gustos. Ahora bien, en
tal calibre que sin ellas no podra dar- nuestra opinin la justicia debe modu-
se la vida, tanto personal como social. larse con la caridad, con la solidaridad,
Son necesarias y anheladas por todo ser mbitos ntimos que son vitales para que
humano. La Modernidad debe recupe- la justicia funcione. Son dimensiones hu-
rar el vnculo entre ambas a travs de manas que tienen consecuencias pblicas
un modelo de razn integral como es y sociales. Y es aqu donde Ortega entra
la razn histrica. El amor ha desapa- con fuerza y vigor desde su nocin cen-
recido de los modos primarios del pen- tral de razn histrica, y slo desde este
samiento. Se acusa de irracionalismo o concepto podremos atisbar las relaciones
misticismo a todo intento de salvacin entre la justicia y el amor.
de la philia. Expresar algo tan necesario Si son realidades susceptibles de en-
como te amo se analiza como forneo tablar un dilogo, qu funcin pueden
de toda meditacin y reflexin filosfi- desempear en el mundo actual? pue-
ca. El amor ya no posee razn ni tiene den influir en la tica y en la poltica?
justificacin porque nos quedamos sin Para responder a estas preguntas debe-
herramienta alguna con la que poder mos recurrir, sobre todo, a un filsofo:
construir un discurso filosfico. Paul Ricoeur. Las razones son varias.
Todo ello se agudiza en la Moderni- La principal es que en su escrito Amor
dad en la que se produce una escisin y justicia relaciona los dos conceptos
radical entre lo pblico y lo privado. Lo desde el plano de la tica y la filosofa
pblico es el reino de la argumentacin, poltica. Ah intenta establecer las me-
de lo racional, y lo privado se entiende diaciones posibles que los vinculen, ya
como lo ntimo, aquello que tiene que que el amor necesita la mediacin de la
ver con los sentimientos, esto es, con la justicia para entrar en la esfera prctica
irracionalidad. En relacin con la justicia y tica; la justicia necesita de la fuente
y el amor, la primera se identificara con del amor para evitar caer en una simple
lo pblico y el amor, al estar fuera de la regla utilitaria (Domingo, T., Introduc-
rbita filosfica, con lo privado. Pero, es cin a Ricoeur, P., Amor y justicia, Ma-
esto cierto? la vida opera con estos tr- drid, Caparrs, 2001, pg. 9. Trad. T. Do-
minos, clasificaciones y escisiones? no mingo). El amor y la justicia se presentan
necesitar la justicia modularse a travs con funciones y objetivos distintos, pero
del rostro del amor? no es el amor el es posible trazar una mediacin entre
rostro humano de la justicia? La cuestin ambas, ya que las carencias del amor se
est en que la Modernidad, por asumir complementan con las virtualidades de la
de forma absoluta una visin cientfica y justicia y viceversa. Ricoeur plantear la
racionalista del mundo, que no racional, dialctica entre ambos conceptos a partir
ha colocado el amor en la vida privada del significado de la Regla de Oro que es
donde la razn no parece tener cabida. la representacin de la equivalencia pro-
Desde esta lgica, la justicia es la par- pia del reino de la justicia y el Sermn de
te argumentativa, discursiva y pblica del la Montaa o las Bienaventuranzas en las
bien. En cambio, el amor se identifica con que Jess traspasa toda idea de equiva-
la parte privada, intuitiva y emocional lencia para situarse en una nueva lgica,
del bien; por tanto, no caben argumen- la del don o superabundancia pro-

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pia del amor presente en los Evangelios. bras, a estas alturas no podemos eludir la
Aqu est el rdago planteado: cmo pregunta de cmo desplegamos nuestra
hacer que entren en dilogo? Ahora bien, perspectiva sobre la realidad funda-
el punto de partida para iniciar este cuer- mental para la aplicacin de la meto-
po a cuerpo es difano, y de dicha clari- dologa orteguiana por excelencia ni
dad podemos vislumbrar la importancia evitar la que versa sobre cmo el sujeto
que pueden tener tanto para la tica como alcanza cognoscitivamente determinados
para la poltica, puesto que ambas se di- aspectos de la realidad y no otros. En su
rigen al reino de la accin. Tenemos que respuesta, inevitablemente, hallamos a la
analizar cul es la funcin, el papel y el atencin, fenmeno mediante el cual el
peso que ejercen en la obra de Ortega. sujeto, y as lo defiende Ortega, empu-
Siendo conscientes del papel que jue- jado por su sistema de intereses y prefe-
gan podremos entender su relacin. Los rencias, segn su sensibilidad, ir descu-
grandes cambios econmicos, histricos briendo (desvelando) de su circunstancia
y sociales podrn florecer por una revo- aquellos aspectos que susciten su inters,
lucin de la philia, de la dimensin inter- emergiendo como figuras sobre un fondo
na y personal, pero desde una gua y un que, aun consciente, queda condenado
orden claro que la justicia proporciona. a cierta indeterminacin. As es como
el sujeto alcanza su particular visin
del mundo, esa porcin de realidad que
Jorge Montes Ventura conforma su verdad, que no es otra que
el fruto de su perspectiva. Veremos, as,
EL FENMENO DE LA ATENCIN cmo la atencin, movida por intereses
EN ORTEGA Y GASSET particulares, dar al sujeto una visin de
la realidad temporalmente circunscrita,
Director: Javier San Martn Sala pues esta variar segn la muda histri-
UNED ca de los intereses de cada espectador,
(2015) intereses que irn virando la orientacin
del foco atencional para alcanzar, de un
La atencin es uno de los fenmenos mismo campo de realidad, distintos as-
psicolgicos ms presentes en la obra or- pectos de este segn poca, cultura y
teguiana y, a su vez, uno de los ms des- sujeto. Esto lleva a Ortega a hablar, ya
atendidos por la crtica. Salvo contadas desde una obra tan temprana como Medi-
ocasiones entre las que destacamos los taciones del Quijote, de una percepcin
trabajos de Carpintero o las aproxima- inherentemente cultural.
ciones fenomenolgicas, el fenme- Nuestro trabajo, pues, consiste preci-
no de la atencin ha quedado eclipsado samente en ofrecer argumentos que de-
por ideas tradicionalmente ms nodales fiendan semejante centralidad del fen-
como la de perspectiva. Sin embargo, meno de la atencin en el pensamiento
no podemos ignorar que es en la aten- orteguiano. Para lo cual, realizamos una
cin donde Ortega halla el fundamento revisin de su obra destacando aquellos
para edificar o desplegar su mtodo pers- textos o pasajes en los que la atencin
pectivista y, consecuentemente, donde ocupa un lugar central para analizar as
descansa cierta posibilidad de cristalizar su papel en el desarrollo de las ideas del
su doctrina raciovitalista. En otras pala- autor. Pero antes, de adentrarnos en la

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obra orteguiana y siguiendo los propios anticipada, idea derivada de su defensa

postulados del pensador madrileo, de- de la primaca del corazn frente al co-
beremos preguntarnos, apelando al senti- nocimiento, pues, como apunta nuestro
do histrico, si aquello que hoy entende- filsofo, conocemos solo aquello que ya
mos por atencin nuestra perspecti- estimamos de antemano, aquello que,
va responde a la misma voz de lo que motivados por nuestro inters, busca-
Ortega entenda por tal cien aos atrs. mos en el entorno. Dicha previsin, a su
La respuesta la hallamos en el recorrido vez, representar una de las modalida-
mismo, consumaremos un proceso de de- des ms elementales de preocupacin.
construccin histrica en el campo de los Define Ortega la vida como un queha-
estudios atencionales que nos llevar, por cer constante, como un andar ocupado
tres sendas diferentes, hasta las mismas con las cosas, pero para ocuparme de
fuentes que conforman la idea de aten- ellas debo primero reparar en ellas, to-
cin en Ortega. Tres viales representados mar consciencia de ellas: atenderlas. Es
por tres adaptaciones psicolgicas con- as la atencin, en tanto pre-visin, una
temporneas de los mtodos que Ortega pre-ocupacin de las ms elementales,
ordena en su conferencia Sensacin, concepto que se acerca mucho al Sor-
construccin, intuicin: empirista, idea- ge heideggeriano que el propio Ortega
lista y fenomenolgico. Alcanzado, con traduce como cuidado o pre-ocupacin
ellas, el pensamiento orteguiano, salvada (nociones popularmente muy afines a la
la distancia histrica y conceptual que atencin cuando se orienta a la tarea).
nos separaba a travs de terrenos atencio- Alumbrado el papel de la atencin
nales, como si cruzramos el corazn de en la obra y pensamiento orteguiano,
un quiasmo, nos situaremos entonces so- demostrada su importancia en el desplie-
bre la obra orteguiana desde la que, me- gue de la vida, dedica el madrileo cier-
diante un trabajo exegtico, rescataremos to espacio a advertir de los riesgos a los
y analizaremos el valor de la atencin que se expone el sujeto si se produce una
dentro de su filosofa. dacin anmala de la misma, cuando la
Hemos analizado, as, el papel de la atencin queda fascinada o seducida por
atencin en su anlisis de la circunstan- un elemento del entorno (objeto o per-
cia, a travs de sus escritos paisajsticos, sona) que alcanza a centralizar y mono-
estticos y etnolgicos; revisamos el polizar todo su haz. Analizaremos, pues,
momento en el que la atencin, en cierta fenmenos como el enamoramiento, el
torsin reflexiva, gira hacia uno mismo xtasis, el narcisismo, fenmenos con
y advierte su intimidad, ensimismndose una fuerte carga atencional que se defi-
y alcanzando la posibilidad de planificar nen por una dacin anmala de la misma,
toda accin para culturalizar el mundo pues por su fijacin pueden conducir al
en torno. Tambin veremos lo que des- sujeto a desatender radicalmente el resto
cubre el propio Ortega en su particular de su entorno exponindole a un peligro
giro atencional: su tpica interior, su de desadaptacin por un deficiente co-
descripcin del paisaje ntimo y el pa- nocimiento del mismo, y ya lo advierte
pel que la propia atencin ejerce en su Ortega cuando apela a salvar la circuns-
puesta en marcha, en su dinmica. Estu- tancia para salvarnos nosotros.
diamos la nocin orteguiana de atencin En conclusin, el presente trabajo
en cuanto a pre-visin o preferencia pretende ser una demostracin me-

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diante una relectura de su obra del del ideario institucionista, llevado a la

importante papel que la atencin desem- prctica en las Misiones Pedaggicas a
pea en el pensamiento orteguiano, un las que el propio Gaya perteneci. Ideas
papel que refuerza, entre otros aspectos, implcitas igualmente en la potica de
la ligazn de Ortega con la fenomeno- Juan Ramn Jimnez de cuyo magiste-
loga y que sita al madrileo como un rio parti nuestro autor para elaborar la
autor importante dentro de los estudios suya propia.
perceptivos al abrirlos hacia los estudios La red de nociones que configuran
culturales, un hito que permite hallar sus escritos pone al descubierto la lgi-
nuevas posibilidades de aplicacin de su ca interna de sus meditaciones que ser
doctrina y mtodo sobre los problemas el hilo conductor de este estudio en el
ms contemporneos. que dialogan la escritura y la pintura ga-
yescas. Igualmente se indaga en torno a
los motivos de sus obras plsticas y a los
Miriam Moreno Aguirre modelos estticos que nos propone, lo
cual permite dilucidar las determinacio-
RAMN GAYA: OTRA nes de la nocin gayesca de pintura,
MODERNIDAD verdadero eje del sentido de su vida y
su obra. A partir de aqu la investigacin
Directora: Ana Mara Leyra Soriano expone las aportaciones de nuestro au-
Universidad Complutense de Madrid tor a una teora de la creatividad, pun-
(2015) to de apoyo de una posterior discusin
con otras voces igualmente autorizadas
El propsito de esta tesis es con- que nos aclaran la nocin gayesca de
tribuir a la divulgacin del legado in- arte artstico. El anlisis de esta no-
telectual y artstico de Ramn Gaya cin apunta hacia la relacin de la obra
(Murcia 1910-Valencia 2005), situando de arte con el tiempo moderno y suscita
y evaluando con justicia su figura en el una reflexin en torno al estatuto de la
panorama cultural de su tiempo, me- pintura en el panorama actual de las ar-
diante la exposicin lo ms exhaustiva tes visuales.
posible de todas las preguntas que nos La tesis consta de cuatro captulos,
hacen su pintura y su escritura. Esta adems de la introduccin y las conclu-
exposicin, comentario y discusin de siones: el primero de ellos es una bre-
su pensamiento permite esclarecer sus ve presentacin biogrfica del pintor
convicciones estticas, sus criterios de murciano; el segundo trata del libro El
valoracin artstica y sacar a la luz la sentimiento de la pintura y de la no-
potica implcita en su obra. Al poner cin gayesca de sentimiento a la luz
sus escritos en relacin con las teoras del pensamiento esttico de Krause, las
estticas ms influyentes en Espaa du- filosofas de Nietzsche y de Bergson,
rante sus aos de formacin reconoce- as como de los referentes del pensa-
mos ecos de la filosofa de Krause y su miento esttico de Ortega, entre los que
nocin de arte para la vida y del arte se encuentra Theodor Lipps y su teora
como prolongacin del hombre. Lo cual de la Einfhlung; el tercero parte de la
confirma que la base de la esttica y ti- evolucin de la obra pictrica de Gaya
ca gayescas provienen del krausismo y sobre un teln de fondo cultural e his-

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trico que se va perfilando con el apo- Francisco Javier Sags Sala

yo de los textos de sus amigos: Mara
Zambrano, Juan Gil-Albert, Luis Cer- FRANCISCO DE VITORIA Y LOS
nuda, Jos Bergamn, Antonio Snchez DERECHOS HUMANOS
Barbudo o Toms Segovia, entre otros,
seguido de un examen detallado de los Directores: ngel Luis Gonzlez Garca
motivos de su pintura a la luz de los y M Idoya Zorroza Huarte
escritos gayescos y de una lectura del Universidad de Navarra
ensayo Velzquez, pjaro solitario don- (2015)
de se indaga en los presupuestos de su
pensamiento en torno a la contempla- Se trata de una tesis, presentada con
cin y la creacin artsticas, claves que, objetividad y rigor cientfico, cuyo n-
como seala Giorgio Agamben, deter- cleo central se desarrolla en torno a los
minan la potica de Gaya; el cuarto ca- derechos humanos, abarcando los temas
ptulo aborda el escrito Naturalidad del fundamentales tratados por el maestro de
arte, junto con un anlisis del concepto Salamanca: el individuo, la familia, la
gayesco de arte y la exposicin de sus sociedad o comunidad civil, la iglesia o
opiniones sobre el compromiso del ar- comunidad espiritual, y la sociedad in-
tista. En los tres escritos su referente ternacional. Para ello, el autor analiza y
polmico principal es el Ortega de La comenta los conceptos y teoras que se
deshumanizacin del arte as como el hallan a la base de los derechos huma-
de los Papeles sobre Velzquez y Goya. nos, sin dejar de aludir a ninguno de los
Finalmente, se exponen los supuestos temas que Francisco de Vitoria estudia en
ontolgicos y metafsicos de su potica relacin con los mismos, ya que, como
y sus aportaciones crticas a la cultura el propio Vitoria deca, el oficio del te-
contempornea a partir de su conviccin logo es tan vasto que ningn argumento,
de que el exceso de cultura o la especia- ninguna disputa, ninguna materia pare-
lizacin tcnica alejan al ser humano de cen ajenos a su profesin. En particular
su esencia y lo desnaturalizan. Aunque la se estudian el derecho natural, el derecho
pintura de Gaya parte de la realidad, su de gentes, el derecho de guerra, al igual
obra pictrica no es propiamente realis- que otros principios tico-jurdicos del
ta, ya que se encamina desde muy pron- descubrimiento, conquista y coloniza-
to hacia un despojamiento esencial. Sin cin de Amrica.
embargo, cabe afirmar que su potica se Segn el autor de esta tesis, el maes-
sustenta en un realismo vitalista, que re- tro dominico formula una doctrina que
mite a la naturaleza como potencia vital. establece cambios sustanciales sobre
As, la vida es para nuestro autor fuente conceptos bsicos, que significaron el
de todo valor e instancia de valoracin y fin de las ideas de justicia, del derecho y
a partir de ella establece su criterio para de la ley, as como sobre el derecho na-
evaluar lo que es arte y lo que no lo es. tural y el derecho de gentes, en su con-
En definitiva, Ramn Gaya, a travs de cepcin medieval. En concreto, estable-
su pintura y su escritura, nos invita a rece una nueva nocin del derecho (Jus),
flexionar sobre nuestra propia experien- como objeto de la justicia, descubriendo
cia y nos propone dirigir la mirada hacia un concepto de derecho distinto al de lo
otra modernidad. justo, la jurisprudencia y la ley, en cuanto

n. 21 (2016): 395-466
derecho natural subjetivo equivalente a justificaba as la intervencin de Espaa

la potestad o facultad de alguien de usar en Amrica, que hace ms de 500 aos
una cosa segn la ley, lo que hoy cono- llev all la lengua, la cultura y la fe, en
cemos como derecho natural subjetivo, base al derecho de sociedad y comuni-
es decir, el derecho natural del sujeto o cacin natural, y por l los hombres y
individuo que reclama lo que es o debe pueblos mejor dotados tenan el deber de
ser suyo (el jus es lo lcito o permitido ayudar a todos los pases. De tal modo
por la ley, que posibilita la facultas utendi que el sabio dominico articul, en base a
re y, por tanto, la potestas), reconocien- estos principios cristianos, un verdadero
do al hombre como portador de derechos cdigo de derechos humanos.
naturales subjetivos, doctrina que pas En efecto, el maestro salmantino se
al resto de los grandes telogos-juristas muestra como autntico defensor de los
espaoles del s. XVI y constituy un derechos naturales humanos. Este pun-
precedente muy importante como base to de vista ya ha sido tratado por otros
de las modernas declaraciones sobre autores, pero el autor de esta tesis ana-
derechos humanos. Asimismo, formula liza en detalle la doctrina vitoriana en
un nuevo concepto del Derecho Natural materia de derechos humanos, para en-
(Jus naturale), formado por los primeros focarla, no slo con una perspectiva de
principios jurdicos que la razn humana mayor profundidad, velando sobre todo
dicta a los hombres, siendo la base de las por la fidelidad a los textos genuinos de
relaciones jurdicas sociales y humanas. Vitoria, sino tambin desde la ptica de
Y estudia el nuevo derecho de gentes su gran trascendencia y vigencia en la
(Jus gentium), que pertenece ms bien actualidad. El hombre es, por encima de
al derecho positivo que al derecho na- todo, un ciudadano universal y, como tal,
tural, como derecho universal de toda la es titular de derechos naturales humanos.
humanidad, que dimana de la autoridad El maestro dominico aboga por los
del orbe y se define como aquel derecho derechos naturales de la persona huma-
que la razn natural estableci entre to- na como tal, concretamente el derecho
das las gentes o naciones. natural a la libertad, bien supremo del
Destaca el autor de esta tesis, que hombre, al sealar que los hombres no
Francisco de Vitoria, en sus clebres nacen esclavos, sino libres, porque los
relecciones Sobre los Indios, sent los hombres han nacido libres por derecho
fundamentos filosfico-teolgicos de natural. Tambin se muestra firme a favor
una colonizacin cristiana, demostrando del derecho natural de igualdad humana,
que indios y espaoles eran fundamental- al sealar que por derecho natural todos
mente iguales en cuanto hombres y que los hombres son iguales. El maestro sal-
los indios, como seres racionales y libres, mantino defiende el derecho natural a la
eran sujetos de los derechos fundamen- vida y a la propia existencia, as como a
tales inherentes a todo ser humano. En la integridad fsica y moral, como dere-
dichas relecciones argumentaba hasta cho natural primario, inalienable e irre-
siete ttulos ilegtimos y otros ocho ttu- nunciable, anterior y superior al Estado.
los legtimos de la conquista americana, La vida es el derecho ms importante y
cuyo nico objeto era el de salvaguardar fundamental, base y condicin de los de-
los derechos naturales humanos, tanto de ms valores o derechos humanos, es el
los indios como de los espaoles. Vitoria primero de todos los derechos del hom-

n. 21 (2016): 395-466
bre como individuo. Tambin defiende el afirmar, sin ningn gnero de dudas, que
derecho a la propiedad individual. tanto la colonizacin de Amrica, como
De igual modo, Vitoria es defensor el entendimiento entre los distintos pa-
de los derechos naturales de la persona, ses del mundo, la paz y la justicia en las
como parte de la sociedad familiar, con- relaciones internacionales hubieran sido
cretamente, del derecho natural al matri- muy distintos, sin la concepcin filos-
monio y a la formacin de la sociedad fico-jurdica y la aportacin efectiva del
familiar, que es una sociedad imperfecta. maestro salmantino, a la doctrina univer-
La institucin familiar es un derecho na- sal en materia de los derechos humanos.
tural, que existe por exigencia de la mis-
ma naturaleza personal, social y sexual
del hombre y la mujer, y responde a una Elena Navrotskaya
estructura natural, inherente a la persona.
El matrimonio es la base de la familia y LA PRESENCIA DE RUSIA EN LA
sta de la sociedad civil, dado que la fa- PRENSA ESPAOLA DE 1900-1936
milia es una parte de la repblica.
Adems, aboga por los derechos Director: Jos Luis Mora Garca
humanos en el plano de la sociedad ci- Universidad Autnoma de Madrid
vil (res publica, communitas, civitas, (2015)
provincia, regnum), sociedad perfecta y
completa, es decir, los derechos natura- La prensa, como fuente con acceso a
les a la sociedad civil, de reunin y aso- prcticamente todas las clases sociales,
ciacin, as como del derecho al trabajo, influye en el desarrollo de los procesos
y del derecho a la verdad y a la cultura. de los paises e incluso juega un papel
Asimismo, defiende los derechos natura- muy importante en la creacin de los es-
les en la sociedad internacional. Final- tereotipos y la mentalidad de la sociedad
mente, Vitoria se refiere a los derechos en general. Por lo tanto, la investigacin
de la persona, como ser trascendente, es sobre la presencia de Rusia en la prensa
decir, a la libertad de conciencia y a la espaola de 1900-1936 es una labor ex-
libertad religiosa. tremadamente importante para el mejor
En definitiva, segn el autor de esta entendimiento del pas estudiado pues
tesis, el maestro Vitoria establece, como permite verlo desde el punto de vista
en una lgica sucesiva, un conjunto de de otra nacin, estudiar y entender me-
derechos humanos, con validez univer- jor algunos rasgos particulares del pas.
sal, por hallarse fundados en la natura- Al mismo tiempo, en la tesis se plantea
leza humana. la necesidad de analizar la percepcin
Por tales motivos, Francisco de Vito- de Rusia en la prensa espaola para en-
ria es considerado histricamente no slo contrar las claves para un mejor entendi-
fundador del moderno Derecho Interna- miento de las ideologas y tendencias po-
cional, sino tambin el principal teoriza- pulares de la propia Espaa en el periodo
dor y defensor de los derechos humanos, previo a la guerra civil.
y segn el autor de esta tesis, adems, La importancia del periodo histrico
debe ser considerado como fundador o, elegido se debe a la riqueza de aconteci-
al menos, el principal impulsor de los de- mientos en Rusia (hablamos de la guerra
rechos humanos. Por todo ello, se puede con Japn, la primera revolucin rusa, la

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Primera Guerra Mundial, las revolucio- encontrado en muchas ocasiones estas

nes de Febrero y de Octubre, la cada de contradicciones: Rusia es un gran pas,
la monarqua, la fundacin de la URSS donde vive la gente miserable. Es decir,
y el desarrollo del comunismo sovitico) segn los periodistas espaoles, el pas
y en Espaa. Los primeros 36 aos del Rusia y el pueblo ruso no se consideran
siglo XX fueron muy densos para Espa- como algo unido. Hemos ledo artculos
a tambin: crisis de la Restauracin, la que trataban de los grandes xitos de
dictadura de Primo de Rivera, el exilio Rusia en la literatura, la cultura, la eco-
del rey Alfonso XIII, la proclamacin de noma. Por ejemplo, la construccin del
la Segunda Repblica, la formacin del Transiberiano fue considerada uno de los
Frente Popular y el comienzo de la gue- logros ms importantes del s. XIX pues
rra civil. uni Europa con Asia. Al mismo tiempo,
La primera parte est dedicada a los los mismos autores que hablaron de estos
acontecimientos histricos que tuvieron temas, mostraban una imagen negativa
lugar en el Imperio ruso, como la gue- del pueblo ruso, como el pueblo vago,
rra ruso-japonesa, la primera revolucin brbaro en su sentimiento religioso y cie-
rusa, la primera guerra mundial y las gamente leal a su zar.
revoluciones de Febrero y Octubre. Gra- No es de extraar que, cuando em-
cias al anlisis de estos acontecimientos, pez la primera revolucin en Rusia,
pudimos obtener conclusiones acerca de los socialistas espaoles eran los ms
las ideologas de los periodistas y los es- interesados en los acontecimientos. Para
tereotipos, que dominaban en la sociedad ellos, el pueblo ruso se convirti en el
espaola sobre la sociedad rusa. ms progresista del mundo, que estuvo
Es interesante la interpretacin de la en la vanguardia del socialismo mundial
guerra ruso-japonesa que hizo la prensa y que iba a cambiar el orden poltico en
espaola. Fue considerada como la lucha muchos pases de Europa. Asimismo, a
entre la barbarie asitica y el progreso partir de 1905 el pueblo ruso se convirti
europeo. Fue la primera noticia del s. XX en el smbolo de la lucha para el socia-
que llam la atencin de los espaoles lismo espaol. Solamente los socialistas
sobre la vida en Rusia. Dependiendo de espaoles se alegraron de la revolucin
la ideologa, Rusia se consideraba como rusa, el resto de peridicos mostraban al
defensora de Europa del peligro asitico pueblo ruso como incapaz de realizar los
o como el peligro asitico en s. cambios polticos.
Lo ms interesante en los artculos El ejemplo de la Primera Guerra Mun-
dedicados a la guerra, es la descripcin dial nos mostr cmo cambi la opinin
de la mentalidad del pueblo ruso. En la acerca de la nacin rusa a lo largo del
prensa espaola vemos la imagen del conflicto. A pesar de que Espaa acat la
hombre ruso, como hombre oprimido, neutralidad, la mayora de los peridicos
profundamente religioso, fiel a su zar, fueron abiertamente aliadfilos. Y como
miserable y no preparado para los cam- Rusia formaba parte de la Triple Entente,
bios. Al mismo tiempo hablando de Ru- tena el apoyo moral de los periodistas
sia en general, los periodistas espaoles espaoles. No obstante, la revolucin de
insisten que es un gran imperio del pro- Octubre cambi la situacin poltica en
greso, que est en la defensa de Europa. Rusia y la paz separada que firm Rusia,
A lo largo de la investigacin hemos fue criticada por los aliadfilos y por los

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espaoles que no simpatizaron con el go- atencin llamaron a lo largo de la dic-

bierno ruso desde el principio. tadura y ver qu aspectos de la poltica
En la tesis sentimos la necesidad de sovitica fueron criticados, o en su caso
subrayar que en la Rusia de 1917 estalla- aprobados, por los periodistas espaoles
ron dos revoluciones, muy diferentes por de diversos peridicos.
las fuerzas que las provocaron, por los La Segunda Repblica fue el periodo
objetivos y sus consecuencias. En Espa- ms fecundo para la prensa espaola de
a, como en el resto del mundo occiden- la primera mitad del siglo XX. Muchos
tal, hablan de dos procesos de la misma de los peridicos, prohibidos anterior-
revolucin de 1917, lo que no es correcto. mente, se publicaban de manera oficial,
En febrero de 1917 se produjo la cada de a pesar de que algunos de los ttulos ms
la monarqua y fue formado el Gobierno radicales seguan sufriendo suspensio-
provisional. Esta revolucin naci como nes. El captulo del trabajo dedicado a
reaccin a la poltica realizada por el zar, la imagen de Rusia en la prensa comu-
su negacin a otorgar reformas polticas nista aspira a ayudar en la comprensin
liberalizadoras y contra la participacin del desarrollo de las ideas comunistas en
de Rusia en la Primera Guerra Mundial. Espaa y la difusin de la propaganda de
Fue revolucin democrtico-burguesa la Tercera Internacional en los pases his-
que no solucion los problemas del pas. panohablantes.
La revolucin de Octubre fue el resulta- Analizando la prensa comunista de
do de la poltica ineficiente del gobierno Espaa, nos damos cuenta de que el ma-
provisional. Dirigida por bolcheviques, yor nmero de publicaciones acerca de
la revolucin fue apoyada por el pueblo. la URSS pertenece a Mundo Obrero, el
Fue la primera revolucin socialista en la rgano oficial del PCE. El peridico tuvo
historia que triunf y dividi el mundo en estrecha relacin con el partido comu-
dos campos: socialista y capitalista. nista de la URSS y en muchas ocasiones
Por lo tanto, uno de los captulos de participaba en la propaganda sovitica en
la tesis doctoral est dedicado a las dos el territorio espaol.
revoluciones de 1917 y su imagen en Otra revista comunista de la poca,
Espaa. La divisin ideolgica de los Octubre, tiene ms inters para nosotros,
espaoles despus de los sucesos en Ru- dado que entre sus colaboradores desta-
sia es evidente y es un factor importante caban grandes escritores, publicistas y
en el estudio de las doctrinas polticas poetas espaoles de la generacin del 27.
en Espaa que al final se enfrentaron en La tercera parte de la investigacin
la Guerra Civil. est dedicada a las traducciones de la li-
La segunda parte del trabajo abarca el teratura y los ensayos rusos al castellano
periodo de la dictadura de Primo de Ri- en las revistas literarias espaolas. En
vera y la Segunda Repblica. La censura, los siglos XIX-XX en Espaa las letras
a la que est vinculada la dictadura, no rusas se publican principalmente a tra-
nos permite hablar de la posicin obje- vs de ediciones peridicas, por lo tan-
tiva de la prensa espaola acerca de la to, la prensa literaria es una fuente muy
URSS, no obstante, podemos seguir el rica para el estudio de la introduccin
desarrollo de las relaciones internaciona- de la literatura rusa en Espaa. Los inte-
les de la Unin Sovitica con los pases lectuales espaoles, que tanta influencia
de Europa, estudiar los temas que ms tuvieron en la vida poltica y cultural de

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Espaa, aparte de ser colaboradores en despertar inters por la cultura rusa en

las principales revistas literarias, fueron Espaa. As, estudiando la cultura y filo-
sus fieles lectores. Asimismo, podemos sofa de otro pas, los espaoles quizs
considerar que la literatura rusa tambin podran entenderse mejor a s mismos y
forma parte del proceso del desarrollo enriqueceran la cultura, la literatura y
de la cultura y el pensamiento espaol el pensamiento espaol.
contemporneo.
Vemos que la imagen de Rusia en la
prensa literaria espaola se forma gra- Elena Trapanese
cias a varios factores. Por un lado, estn
las traducciones de los libros rusos. Por HACIA ESPAA, DESDE ITALIA:
otro lado, la imagen de Rusia en la pren- EL EXILIO ROMANO DE MARA
sa literaria espaola se formaba gracias ZAMBRANO
a los ensayos polticos, sociales y eco-
nmicos de los autores rusos. A lo largo Directores: Jos Luis Mora Garca y
de la investigacin hemos conocido tra- Gianfranco Pecchinenda
bajos de intelectuales, cuyos artculos y Universidad Autnoma de Madrid y Uni-
libros acerca de Rusia merecen especial versit degli Studi di Napoli Federico II
atencin. Entre ellos, Julin Juderas, (2015)
autor del libro La leyenda negra e in-
numerables artculos, cuyo papel en la La tesis, defendida en diciembre de
difusin de la cultura rusa en Espaa es 2015 en la Universidad Autnoma de
muy importante. Los trabajos acerca de Madrid y realizada en cotutela con la
Rusia de famossimos escritores como Universit degli Studi di Napoli Fede-
Juan Valera y Emilia Pardo Bazn, a rico II, ofrece un estudio del periodo
quien dedicamos el primer captulo de que la filsofa y exiliada republicana
la tesis y Sofa Casanova, la escritora Mara Zambrano transcurri en Italia
gallega, casada con un ciudadano po- y, en particular, en Roma: once lar-
laco y corresponsal del diario ABC en gos aos entre 1953 y 1964, adems
Varsovia y San Petersburgo, desde donde otras dos breves pero importantes
de enviaba crnicas, tanto de la Primera estancias, entre 1949 y 1950 y entre
Guerra Mundial como de la Revolucin 1972 y 1973. La naturaleza de la obra
rusa de 1917 (fue la nica representante de Mara Zambrano y sus muy difciles
de la prensa espaola en Rusia durante condiciones de vida como exiliada no
la revolucin). hace fcil ni la fijacin de la primera
En definitiva, en la prensa espaola ni el conocimiento exhaustivo de la se-
la vida en Rusia fue el tema comn a gunda, por cuanto su relacin es muy
lo largo de 1900-1936. Los periodistas estrecha. Desde este punto de vista, los
y los intelectuales espaoles presta- tres perodos que transcurrieron en la
ron atencin, sobre todo, a la realidad ciudad de Roma, en contacto con el
poltica de Rusia. Al mismo tiempo, la mundo intelectual italiano y, al mismo
filosofa y la literatura rusa tambin se tiempo, con la Espaa exiliada, fueron
hicieron muy populares en Espaa. Este especialmente importantes para su pro-
tipo de investigacin ayudar a enten- duccin y para la maduracin de algu-
der mejor las relaciones ruso-hispanas y nos temas centrales de su filosofa.

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Los resultados de la investigacin tos de formacin e informacin cultural

se articulan, de acuerdo con la honda e ideolgica y como privilegiados luga-
imbricacin entre vida y obra de Zam- res de debate. La finalidad de esta parte
brano, en tres partes. La primera, titula- no ha sido o no ha sido slo, pues, la de
da A modo de biografa, se divide a su analizar o estudiar detalladamente los
vez en tres captulos, dedicados respecti- artculos de Zambrano, sino la de conse-
vamente a cada una de las tres estancias guir dos objetivos: ofrecer las coordena-
romanas de Zambrano. Se trata de dar das del panorama editorial italiano en el
cuenta de la especificidad de cada estan- cual se mova Zambrano que permitiera
cia, pero tambin de algunos elementos al mismo tiempo ver cul fue el papel en
de continuidad el apego a Europa y a l jugado por intelectuales, escritores y
la ciudad. As mismo, parece impor- artistas espaoles exiliados, intelec-
tante reconstruir, aunque brevemente, la tuales del interior, ms tambin figuras
presencia de los espaoles en Italia y, por cercanas a la dictadura. Por otro lado,
el otro, el entramado de relaciones que me interesaba ahondar en el anlisis de
permitieron que Zambrano entrara en las relaciones de Zambrano con amigos e
contacto con algunas de las figuras clave intelectuales italianos a partir de sus co-
de mundo intelectual italiano de la poca laboraciones. Desde esta perspectiva, la
Elena Croce, Elmire Zolla, Cristina cartografa que ofrezco bien demues-
Campo, Ignazio Silone, Leonardo Cam- tra que las colaboraciones de Zambrano
marano, Francesco Tentori Montalto, no han de ser tomadas en consideracin
etc. y creara o continuara su relacin como experiencias aisladas, sino que
de amistad y de intercambio cultural con como parte integrante de una gran cons-
algunos representantes del exilio: entre telacin de intercambios culturales entre
ellos, Jos Bergamn, Diego de Mesa y Italia y Espaa.
Gallardo, Enrique de Rivas Ibez, Ra- Sin embargo, al haber elegido como
mn Gaya, Ferrater Mora, Nieves de Ma- tema de investigacin el exilio romano de
dariaga, entre otros. Mara Zambrano, no poda eximirme de
Roma fue, para Zambrano, la ciudad abordar los grandes temas de la filosofa
elegida para habitar el exilio. Ya a finales de la exiliada, vinculados a esta impor-
de su vida escribir a la amiga Elena Cro- tante etapa de su vida. A esto se dedica
ce: Italia no es recuerdo para m, la ten- la tercera parte de la tesis, estructurada a
go siempre presente y siempre ser as. su vez en tres captulos y titulada Hacia
La segunda parte de la tesis se titula Espaa, desde Italia. Madurez y madura-
Zambrano y las revistas italianas. Una cin de un pensamiento.
cartografa: 1949-1978 y ofrece un La fragmentariedad de la publicacin
anlisis pormenorizado de las revistas de los textos de Mara Zambrano, a me-
italianas en las que colabor Zambrano nudo debida a las difciles condiciones
desde su ao de llegada a Italia (1949), de vida del exilio, no tiene por esto que
hasta el ao de su ltima publicacin en ser confundida con una fragmentariedad
la revista Prospettive Settanta. Las revis- y discontinuidad del pensamiento. Las
tas han jugado siempre, y por supuesto reflexiones de Zambrano se articulan,
no slo en Italia, un importante papel, de hecho, en torno a grandes temas que
sirviendo como centros de agregacin a partir de artculos y ensayos de su
para los intelectuales, como instrumen- juventud maduran durante su estan-

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cias en Roma: temas que llegan, como en contacto, por un lado, con el cine rea-
la propia vida de la filsofa, a la edad lista, y por el otro, con el teatro de Luigi
de la madurez, pero al mismo tiempo Pirandello. Roma es, como ella misma
maduran como el fruto de un rbol plan- recuerda, la ciudad de los tiempos y de
tado, regado y podado a lo largo de los los sueos. Afirmar que el hombre vive
aos. La edad de la madurez, escriba en el tiempo es nada: hay que ver qu
Zambrano, es el momento de la certi- acciones cumple para humanizarlo. As
dumbre, cuando los fracasos se hacen mismo, afirmar que el hombre suea
asimilables y las victorias duraderas. Es es nada: hay que ver qu papel tienen
la edad en la que es posible recoger fru- los sueos en la humanizacin de la so-
tos inesperados, resultado del encuentro ciedad, en la formacin de la persona,
y del dilogo con los espacios, los tiem- y cmo se articulan con la vigilia. En
pos y la memoria de ciudades, culturas, definitiva, qu papel juegan el tiempo y
idiomas y personas. Al estudio de estos los sueos tanto en la creacin literaria
frutos maduros de la madurez del pensa- y artstica como en el configurarse de
miento y de la vida de Zambrano estn las sociedades humanas.
dedicados los tres captulos de esta ter- La experiencia del exilio fue vivida
cera parte de la tesis. por muchos de sus protagonistas como
La joven Italia republicana, nacida un desgarro, como un corte que crea dis-
tras la segunda guerra mundial, repre- continuidades y procesos de elasticidad
sent para Mara Zambrano un esperan- no slo espacial, sino tambin temporal
zado ejemplo de salida de un rgimen y hasta onrica. Es a las reflexiones de
totalitario y de vida democrtica. Italia Zambrano acerca de los sueos litera-
ofreci a Mara Zambrano un tiempo rios y pictricos espaoles quedados al
privilegiado para volver a conectar con margen y exiliados a las que estn de-
la herencia liberal espaola y para inte- dicadas el tercer y ltimo captulo de la
grarse con el ambiente cultural italiano tesis. Figuras como, por ejemplo, la de
de corte liberal. No es balad que Elena Antgona, tan central en las reflexiones
Croce la recuerde como una genial fide estos aos, o la redaccin y publica-
gura de filsofa con rasgos, intensamen- cin de libros como Spagna. Pensiero
te poticos, de profetisa, que haca que poesia e una citt, Espaa, sueo y ver-
se integrara en la gran tradicin mstica dad, La Espaa de Galds, de escritos
espaola: salvo el hecho de que haba sobre el pensamiento, la literatura y las
sido, y segua siendo, polticamente artes espaolas no pueden entenderse
apasionadsima. Especial relevancia como simples casualidades. Es a este
tienen, en este sentido, los apartados respecto que Italia revel ser un lugar
dedicados a su dilogo con intelectua- privilegiado para volver a plantearse es-
les italianos, con la obra de su maestro tas cuestiones y hacerlo a raz de algu-
Ortega y Gasset y con la gran empresa nos importantes acontecimientos, como
editorial de la revista Tempo Presente, la publicacin del Romancero della re-
rgano italiano del Congreso por la Li- sistenza spagnola (1960), de los Canti
bertad de la Cultura. della resistenza spagnola (1962), la eje-
Pero en Italia Zambrano desarroll cucin de Grimau (1963) y la celebra-
tambin gran parte de sus reflexiones cin de los XXV aos de Paz espaola.
sobre la persona, los sueos y el tiempo, La tesis se completa con una seccin

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de Anexos documentales, formada por inters desde los inicios de su carrera por
documentos, cartas inditas, artculos y la ciencia. Se parte de la clasificacin de
manuscritos. su filosofa en tres etapas: la de tendencia
Hacia Espaa, desde Italia: el exilio existencialista, la de tendencia analtica
romano de Mara Zambrano es el ttulo y la integracionista, y a travs de ellas se
elegido para la tesis. Un ttulo que da busca identificar y analizar la clara pero a
cuenta del tema de investigacin, de la la vez fragmentaria influencia de la cien-
propia articulacin de la tesis y, al mis- cia en la evolucin de sus ideas, para de-
mo tiempo, hace referencia a la expe- terminar cmo se relacionan y hasta qu
riencia a lo largo de estos aos de in- punto la ciencia las determina. Una de
vestigacin. En este sentido, tal vez el estas ideas evolutivas es el integracionis-
puente construido permita ser recorrido mo y la autora aporta posibilidades sobre
en una doble direccin: hacia Espaa, su origen y evolucin.
desde Italia, pero tambin hacia Italia, A travs de la tesis se va haciendo
desde Espaa. explcita la conexin entre los resulta-
dos ontolgicos y la ciencia, obtenidos
por Ferrater desde el inicio y a lo largo
Carla Isabel Velsquez Giraldo de su obra. La convergencia filosofa-
ciencia se da fundamentalmente, segn
LA RELACIN ENTRE la autora de la tesis, en el realismo epis-
FILOSOFA Y CIENCIA EN LA temolgico y el naturalismo ontolgico,
OBRA DE FERRATER MORA supuestos tericos comunes a las bases,
tanto de la filosofa de Ferrater como de
Director: Josep-Maria Terricabras las presuposiciones ontolgicas implci-
Universidad Autnoma de Barcelona tas en la ciencia; pero, sobre todo, con-
(2015) vergen en su objeto de estudio que es
la misma realidad. El resultando de tal
Esta tesis trata de la relacin entre conexin entre filosofa y ciencia acaba
filosofa y ciencia especficamente en la tomando forma en el monismo sui ge-
obra de Jos Ferrater Mora. La lnea gua neris o materialismo emergentista, que
del anlisis crtico consiste en buscar las es la plataforma ontolgica que servira
ideas e influencias de la ciencia disemi- como base para fundamentar los cuatro
nadas a lo largo de su obra y aislar tanto niveles del continuo ontolgico de la
como sea posible este aspecto, dndole realidad que l propuso, a saber: fsico,
unidad al tema de la relacin entre filo- biolgico, social y cultural, por medio
sofa y ciencia y cmo ambas se hallan de conceptos como elementos, es-
entretejidas en Ferrater. De este modo, se tructuras, sistemas, autoemergen-
pretende resaltar un aspecto fundamental cia, continuos, niveles, etc. Ade-
de su obra que no se halla sistemtica- ms de un destacable replanteamiento
mente explcito y que nunca haba sido del concepto de ser. Se analizan los
tratado en profundidad. cuatro niveles en detalle, mostrando el
Se hace una introduccin historiogr- papel de la ciencia en el entendimiento
fica enfocada hacia el tema, se muestra que tuvo Ferrater de cada uno. Dentro
dnde estaba situado Ferrater como in- del nivel biolgico se enfatiza en ana-
telectual contemporneo y se seala su lizar el semicontinuo neural-mental,

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bsico para entender la antropologa Alberto Zazo Esteban

filosfica de Ferrater, caracterizada por
el antiantropocentrismo; y, a su vez, se LA LITERATURA DE LA
analizan las crticas que frente a esta SEGUNDA REFORMA ESPAOLA
postura hacen Javier Muguerza y Jos
Luis Abelln. Director: Jos David Pujante Snchez
Para dimensionar el peso que la Universidad de Valladolid
ciencia tuvo en su filosofa, y por qu (2015)
es importante este tema en general, se
compara al autor con tres filsofos con- Los autos de fe celebrados entre 1559
temporneos de la ciencia con los que y 1562 supusieron la prctica extincin
tuvo algn encuentro intelectual: Karl de las comunidades luteranas de Sevilla
Popper, Mario Bunge y Ulises Mouli- y Valladolid. Hubieron de pasar ms de
nes, buscando la razn de sus diferen- tres siglos antes de que merced al fa-
cias o similitudes y se concluye que natismo de Menndez Pelayo y, despus,
queda abierto el problema del realismo al rigor de Marcel Bataillon cualquier
cientfico y su concepto bsico de ma- espaol pudiera leer los nombres de
teria. Se concluye parcialmente, en quienes torcieron la ruta del llamado Si-
este punto, que el modo de Ferrater de glo de Oro. Como entusiastas infelices
concebir la ciencia tuvo tal importancia los bautiz antes que nadie Luis de Usoz,
en su pensamiento, que deberan ser pa- mientras l y otros protestantes reclama-
ralelas y complementarias, integrndose ban una libertad religiosa que no llegara
como dos pilares fundamentales de la sino con la revolucin de 1868. Mucho
razn. Pero en el anlisis del concepto se ha dicho desde entonces sobre los her-
de razn surge un tercer elemento que manos Valds o Cristbal de Villaln,
es motivo suficiente para proponer un pero muy poco sobre nuestra heterodoxia
replanteamiento de este concepto en moderna.
Ferrater Mora, que consistira en la co- Esta tesis retoma los esfuerzos de
nexin filosofa-ciencia ms la virtud de Klaus van der Grijp y Juan Bautista Vi-
la razonabilidad, o el seny, puesto que lar, pero se centra por primera vez
es en el ser humano, atravesado por los frente a los anlisis sociolgicos e his-
cuatro niveles del continuo, en donde la tricos hechos hasta ahora en qu se
razn ocurre y se moldea con todo lo escribi y cmo se ley, convirtindose
que l es y dentro del mundo en que se as en el primer estudio real de la lite-
halla inserto; y donde se pasa ineludi- ratura protestante del siglo xix espaol.
blemente a la accin. En este punto se Siendo un amplio fresco de lo que ha
analiza la influencia que en l tuvieron dado en llamarse Segunda Reforma, el
Jos Ortega y Gasset y Eugeni dOrs. criterio en la eleccin de textos es, ne-
La tesis cuenta con un anexo de entre- cesariamente, laxo: no falta ninguno de
vistas hechas por la autora a varios fil- los grandes protestantes, pero su lectura
sofos sobre Ferrater, a saber: Ulises Mou- se completa con todo cuanto pueda sus-
lines, Jess Mostern, Victoria Camps, tentar una lectura ms comprensiva de la
Priscilla Cohn, Miguel ngel Quintanilla, historia. Sobre el terreno, ello se traduce
Esperanza Guisn y scar Horta. en dos decisiones. Primero, se dedica un
extenso captulo a contextualizar la re-

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cepcin del protestantismo y la libertad La parte testimonial incluye relatos

religiosa en la Espaa del xix, oscilando de cautivos de la Inquisicin, de protes-
entre simpata e intransigencia, de libe- tantes extranjeros venidos a Espaa como
rales a reaccionarios, pero dejando fuera misioneros o colportores, y de catlicos
a los autores reformados. Segundo, y ya convertidos a la Reforma en nuestro si-
en materia, no se duda en incluir a perso- glo xix. Se estudian aqu por primera
najes que sin ser protestantes ofre- vez con seriedad los textos de ngel
cen testimonios de valor para entender a Herreros de Mora; se ahonda en viejos
quienes s lo fueron. Del mismo modo, el conocidos de los lectores de Po Baroja,
marco temporal es el de las dcadas que como Juan Van Halen o Jos Joaqun de
rodean a la revolucin del 68, pero nada Clararrosa; y se rescata un texto apenas
podra entenderse sin pioneros como ledo de Paulino Lacalle. El clebre via-
Blanco White ajeno en todo, desde su jero Jorge Borrow comparte espacio con
exilio, al reformismo hispano, o sin figuras apenas nombradas hasta ahora
obras que, aunque escritas ya en el xx, fuera de su contexto, como William Ha-
comparten an ese contexto de conver- rris Rule, Federico Fliedner o Benjamin
sin y libertad religiosa. Wiffen. Finalmente, se consagran nuevos
Tampoco el trmino espaol limita esfuerzos a los relatos de conversin de
el retrato de una poca: los textos idea- Antonio Vallespinosa crnica, en reali-
dos por espaoles en ingls o castella- dad, de todo un tiempo de cambios socia-
no conviven en estas pginas con los de les y polticos y Ramn Monsalvatge,
ingleses o franceses en su idioma o en a quien Menndez Pelayo crea un ente
el nuestro, siempre que contribuyan al de ficcin.
objeto final de presentar una visin com- El apartado dedicado a la narrativa se
pleta y coherente de la Segunda Reforma. abre con un repaso a las principales no-
Interesa el protestante espaol como autor, velas relacionadas de algn modo con la
pero tambin como lector; y se emplea la Reforma, recuperando un texto olvidado
palabra literatura en su ms amplia acep- de Santiago Gonzlez Mateo y haciendo
cin, abarcando cualquier tipo de manifes- especial hincapi en el fenmeno de Cor-
tacin escrita incluso las no destinadas nelia Bororquia, editada 25 veces a pe-
a la difusin, como diarios o cartas. No sar de su prohibicin en el siglo xix y no
se establece cortapisa alguna de calidad, ni incluida en nuestros cnones hasta que es-
se reivindica la inclusin de estas obras en tudiosos extranjeros como Grard Dufour
el canon literario. Pocas de ellas, si acaso le dedicaron su atencin. Se busca tambin
alguna, lo merecen; pero todas son valioso la presencia del reformismo en los relatos
testimonio humano y documental. de autores secundarios pero presentes,
Los captulos dedicados a Blanco estos s en los manuales de literatura his-
White, Luis de Usoz y Juan Caldern pana: las novelas de Valentn de Llanos o
ofrecen nuevas perspectivas y corrigen Eugenio de Ochoa muestran a veces sim-
errores ancestrales algunos transmi- pata por la Reforma, mientras que en otros
tidos sucesivamente desde Menndez casos dejan en entredicho el liberalismo
Pelayo; pero las mayores aportaciones supuesto en sus autores. Tras estudiar con
estn en los que podramos llamar auto- detalle la obra de Emilio Martnez nico
res menores, agrupados como escritores protestante del xix que cultiv la novela de
testimoniales, narradores y poetas. forma continuada, el captulo se cierra

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con sendos anlisis de la novela histrica Se ha defendido en la Universit degli

y la edificante en el entorno protestante es- Studi di Cagliari el 4 marzo de 2016 la
paol, cuyos escasos ejemplares se rastrean primera tesis doctoral en co-tutela entre
por archivos y hasta iglesias. la UAM (Doctorado en Estudios Hispn-
La poesa se estudia a travs de tres au- icos) y la Universidad de Cagliari (Dotto-
tores escogidos Juan Bautista Cabrera rato in Studi Filologici e Letterari). A la
Ivars, Jos Joaqun de Mora y Carlos Arau- doctora Francesca Corrias se le ha reco-
jo Carretero y de los principales him- nocido tambin, por parte de la Univer-
narios impresos en espaol a lo largo del sidad de Cagliari, el doctorado europeo.
siglo xix, con nfasis en los poetas que ms En la Tesis Doctoral se reconstru-
cantos aportan: Mateo Cosid, Pedro Cas- ye tanto la labor editorial desempeada
tro Iriarte, Ramn Bon y Camilo Calamita. en Italia por Mario Puccini (Senigallia,
Se trata, en resumen, de una obra 1887-Roma, 1957) a lo largo de la ges-
exhaustiva y rigurosa, alejada al fin del tin en sus dos editoriales, la G. Puccini
anatema del catolicismo ms obceca- & Figli Editori (Ancona, 1910-1913) y
do, pero tambin del panegirismo de un el Studio Editoriale Lombardo (Miln,
ambiente protestante al que el autor es 1913-1916), como el papel que realiz
completamente ajeno. El lector hallar como mediador literario-editorial desa-
aqu testimonios escalofriantes como rrollado entre Espaa e Italia. Este lti-
los gritos de Matadlos, Padre nuestro, mo aspecto queda reflejado en su colabo-
degolladlos!, que Jorge Lawrence y sus racin con la revista La Pluma, de Azaa
hijas oan desde la capilla de Criptana, y Rivas Cherif, pero tambin es accesible
refugiados durante horas de las pedradas a travs de una reconstruccin epistolar
de los lugareos, a la vez que conocer de las cartas que se intercambiaron Puc-
a un buen puado de personajes presen- cini y Jos Ruiz-Castillo, el famoso edi-
tados por primera vez ante la comunidad tor de la Edad de Plata espaola.
acadmica. Un retrato coral de una reali- La tesis est dividida en dos partes:
dad tan espaola como la de Zorrilla o el una digamos italiana y otra espao-
Duque de Rivas, con un valor documental la. Ambas han sido articuladas gracias
que no se puede seguir soslayando. a la recopilacin y estudio de las cartas
todava inditas encontradas en varios ar-
chivos italianos (Archivio Bonsanti, Fon-
Francesca Corrias dazione Primo Conti, Archivio Lucini)
y espaoles (Archivo Biblioteca Nueva,
MARIO PUCCINI LETTERATO- Sala Cervantes, BNE). Las cartas que se
EDITORE. PROSPETTIVE han remitido en forma de corresponden-
DARCHIVIO E MEDIAZIONE cia se encuentran transcritas en el Apn-
LETTERARIA TRA ITALIA E dice de la tesis; las dems se encuentran
SPAGNA citadas en el cuerpo del trabajo. Los siete
captulos que la componen estn redacta-
Directores: Jos Ramn Trujillo Mart- dos en italiano mientras que el resumen y
nez y Giovanna Caltagirone las conclusiones son en espaol.
Universidad Autnoma de Madrid y En la primera parte, tras la recons-
Universit degli Studi di Cagliari truccin del contexto editorial italiano,
(2016) se ha procedido a analizar Mario Puccini

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como literato-editor. Su experiencia edi- rra Mundial en la que particip entre los
torial se encuadra entre el ancien rgime combatientes en las trincheras. Al regre-
typographique y la edicin de proyecto sar a su vida civil, se encontr con un
protagonizadas por editores y literatos que panorama editorial que haba cambiado
trabajan juntos para realizar una idea pre- bastante: muchas empresas se encamina-
cisa de literatura. He podido reconstruir su ban en una direccin ms industrial y el
actividad editorial gracias a las cartas del literato ya no poda ser al mismo tiempo
Archivo Lucini, sin duda el literato que tambin editor y tena que conformarse
ms influy en la carrera tanto de editor con otros papeles dentro del editorial,
como de escritor de Puccini. Es debido a como la direccin de colecciones. De
ese escritor si Puccini decidi arriesgar su esta forma, Puccini se conform con la
actividad de Ancona para abrirla en Mi- direccin de la coleccin I Migliori No-
ln y tambin fue en parte merito suyo si vellieri del Mondo de la editorial Urbis
la editorial milanesa, que Puccini dirigi de Roma. Su pasado como editor le sir-
junto con el tambin escritor Carlo Linati vi para convertirse, no solo en uno de
y Gaetano Facchi, derrotara. los primeros editores en dejar huellas au-
En su primera experiencia, a pesar tobiogrficas de su labor en el apartado
de haber llevado a cabo una editorial pe- Incontri de Piccolo Mastro Spirituale,
quea, alejada de los centros mayores de donde se encuentran algunas pginas au-
edicin como Miln y Florencia, Puccini tobiogrficas sobre su actividad de edi-
cont con la colaboracin de escritores tor, sino tambin fue uno de los prime-
muy conocidos como Capuana, Borge- ros a ser consciente de la importancia de
se y Lipparini, que atrajeron alrededor la historia de la edicin, de lo que dej
del editor otros tantos jvenes todava constancia en los artculos escritos para
no muy famosos, como Papini, Cecchi, la revista de Treves I libri del giorno y
Pea y Tozzi, pero que en pocos aos aca- reunidos bajo el ttulo Editori dellultimo
baran escribiendo la historia literaria ventennio.
del pas. Por otra parte, la inexperiencia En la segunda parte, la tesis recons-
de Puccini tena poco ms que veinte truye la relacin literaria entre Italia y
aos cuando se hizo editor queda re- Espaa en la Edad de la Plata que, a pe-
flejada tanto en las muchas colecciones sar de su importancia, ha permanecido
que anunci sin planificacin alguna, con al margen de los estudios comparatistas
lo cual a menudo se cerraron sin que tu- entre las dos literaturas. Hemos decidi-
viesen obras, como en las ocasiones per- do abordar el tema sirvindonos tambin
didas de publicar escritores novedosos e aqu de una perspectiva editorial, ya que,
importantes, como Govoni y Pirandello. con nuestra investigacin, constatamos
Especialmente el primero, atrado por la que el esfuerzo de difundir la literatura
editorial de Puccini, que se haba mani- italiana en Espaa queda estrictamente
festado abierta a la publicacin de poesa, vinculado al nombre de un nmero res-
ofreci dos veces sus obras al editor, para tringido de intelectuales o traductores
finalmente verse rechazado, y obligado a y al programa de algunas editoriales en
concederlas a Marinetti en un caso y a concreto. Verdaderos nmenes tutelares
Prezzolini en el otro. de la literatura italiana en Espaa fueron
La aventura editorial de Puccini ter- algunos traductores, como Snchez Ro-
min con el estallido de la Primera Gue- jas, Dez-Canedo, Cipriano Rivas Cherif,

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Rafael Cansinos Assens, y a algunas edi- Extranjeras de la editorial Biblioteca

toriales como Biblioteca Nueva de Jos Nueva. Los escritores que Puccini deci-
Ruiz Castillo, Editorial Amrica de Rufi- di que se tradujesen fueron los mismos
no Blanco Fombona y Editorial Sempere que estaba empeado en promocionar en
de Valencia. los artculos de La Pluma. Desgraciada-
Entre estos personajes destaca el pa- mente, Castillo pudo cumplir sus prop-
pel de mediador editorial y literario des- sitos editoriales solo en dos casos, que
empeado por Mario Puccini. El italiano no obstante fueron un xito: El difunto
fue introducido en el panorama cultural Matas Pascal de Pirandello y Hombre
castellano por parte de Miguel de Una- acabado y Bufonadas de Papini.
muno que estaba en contacto epistolar con El caso de las traducciones de Papini
Puccini desde 1914 pero solo tras la Pri- demuestra cmo al fin y al cabo el trabajo
mera Guerra Mundial los dos reanudaron del editor es tanto un hecho cultural como
la relacin. Mientras tanto Puccini haba industrial. Ruiz-Castillo haba seguido
empezado a escribir sobre la literatura el orden de traduccin de Puccini, hasta
espaola en peridicos italianos, con el que se dio cuenta de que habra podido
intento de recibir obras para darlas a co- sacar ms provecho si hubiese traducido
nocer en Italia pidi a Unamuno que sen- la obra de la conversin de Papini, His-
sibilizara a los escritores y editores espa- toria de Cristo, en lugar de seguir con
oles. El bilbano escribi un artculo en el programa original de Puccini. Por el
El Fgaro apelando a todos los escritores contrario, el xito de Pirandello fue algo
y editores interesados en ser conocidos en totalmente casual. De hecho, Castillo te-
Italia. El llamamiento unamuniano produ- na pensado publicar la novela en 1920,
jo dos ocasiones ineludibles para Puccini pero una crisis econmica lo retras en
y para la recepcin de la literatura italiana su propsito hasta 1923. La correspon-
en Espaa. Por un lado, el italiano recibi dencia entre Ruiz Castillo, Puccini y el
la invitacin de Azaa para colaborar en traductor de Pirandello, Cansinos Assens
La Pluma con la rbrica Letras Italianas, permite corregir algunas falsas ideas en
donde promova el conocimiento del esta- la historia de la recepcin de Pirandello
do actual de la literatura y no su imagen en Espaa. No es totalmente correcto
cannica; por el otro empez a colaborar afirmar que todas las traducciones de Pi-
con el editor Jos Ruiz Castillo que le es- randello proceden de la puesta en esce-
cribi para que se convirtiera en su media- na de Seis personajes; al menos para la
dor editorial con los autores italianos ase- novela podemos afirmar sin duda que el
sorndole sobre las obras que merecieran mrito es de Mario Puccini.
ser traducidas al espaol.
Mediante los artculos Puccini logr
que se superara el dannunzianismo en Atilana Guerrero Snchez
Espaa, difundiendo toda una serie de
literatos (Verga, Papini, De Roberto, Pi- PEDRO SNCHEZ DE ACRE,
randello, Tozzi) que se haban visto apar- FILSOFO ESPAOL
tados del reconocimiento internacional
que merecan. Este esfuerzo terico tuvo Director: Gustavo Bueno Snchez
su implicacin prctica en el papel que Universidad de Oviedo
el italiano desempaaba en la Coleccin (2016)

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La tesis ofrece una interpretacin de vicios de que fueron notados. Apurando

Pedro Snchez de Acre, humanista es- lo bueno, y desechando lo malo que tu-
paol de finales del siglo XVI, desde las vieron. Sacando de todo ello la medulla
coordenadas del materialismo filosfico y substancia de lo mejor y ms prove-
de Gustavo Bueno y su escuela. Se tra- choso, y moralizndolo para utilidad de
ta, pues, de recuperar para la filosofa de nuestras costumbres, y vida Cristiana. Y
nuestro presente un tipo de obra en la que en ltimo lugar, y fin de la obra, se trata
encontramos las ideas caractersticas de de la vida de la Muerte: que es el fin y
la que hemos denominado filosofa ca- remate de las cosas humanas. Con algu-
tlica espaola imperial. Una filosofa nas consideraciones provechosas para la
de carcter mundano que pertenece a la buena vida.(Toledo 1590, [10] + 372 +
tradicin de la filosofa escrita en espaol [7] folios.)
desde el siglo XIII y que, al comps del 3) Triangulo de las tres virtudes
ortograma imperial de Espaa, tras el Theologicas, Fe, Esperanza, y Caridad.
descubrimiento de Amrica, se nos pre- Y Quadrangulo de las quatro Cardinales,
senta como ejemplo del inicio del ensa- Prudencia, Templanza, Justicia, y Forta-
yismo moderno. leza. En que se tocan algunas de sus pro-
La citada obra est compuesta por piedades y excelencias, y historias muy
tres libros de filosofa moral, publica- provechosas: y alguna doctrina de todas
dos entre 1584 y 1595 y representativos facultades: dedicado al glorioso Apostol
del gnero literario de la miscelnea re- S. Pedro.(Toledo 1595, [8] + 294 + [8]
nacentista. Estos son sus ttulos: folios.).
1) rbol de consideracin y varia Unos ttulos, en efecto, significativos
doctrina. Plantado en el campo fertil- de la pluralidad de cuestiones que en
simo de los venerables misterios de la ellos se tratan, de la varia doctrina, que
semana Santa. Del que se cortan siete caracterizar a las obras denominadas de
ramos muy hermosos que van en la pro- Miscelnea.
cesin el Domingo de Ramos, uno para Por as decir, cuando los espejos de
cada da desta semana. Y son siete con- prncipes pasan a ser ledos por el co-
sideraciones principales de la Pasin del mn de los hombres, en lo que constituye
Redemptor. Y estos ramos estn cargados un factor determinante la invencin de la
de flores y frutos de otras consideracio- imprenta, nos encontramos con estos es-
nes particulares de diversas materias pejos de la nacin en los que se ofrece
agradables y provechosas para todo una suerte de recopilacin de todo aque-
Christiano en qualquier tiempo. Una adi- llo que hay que saber para estar al da.
cin de los misterios de la Resurreccin Nuestro primer objetivo, dado que
del Redemptor. Y la vida de Adan. Y la del nuestro autor apenas aparece recogido
Antecristo, y la de los siete durmientes, en las grandes obras clsicas de historia
y otras cosas dignas de saber.(Toledo de la filosofa espaola, a excepcin de
1584, [8] + 457 + [7] folios.) la de Guillermo Fraile, fue elaborar una
2) Historia moral y philosophica. En bibliografa de todas las obras en las que
que se tratan las vidas de doze Philoso- aparece citado.
phos, y Principes antiguos, y sus senten- El segundo objetivo fue establecer
cias y hazaas: y las virtudes moralmen- las fechas clave de la vida de Pedro
te buenas que tuvieron. Y se condenan los Snchez de Acre, cuya biografa hemos

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logrado esbozar. Nuestro paso por los trica, segn la idea de Nacin del Mate-
archivos de la Catedral y por algunas rialismo filosfico.
parroquias de Toledo, junto con la in- 2) Ofrecemos, adems, una inter-
formacin que el mismo autor nos su- pretacin filosfica del mismo gnero
ministra en sus libros, nos ha permiti- literario de la Miscelnea, en virtud de
do establecer, al menos, una fecha ante esta constitucin universal del imperio
quem de su nacimiento, el cual no pudo espaol, segn la cual este gnero es el
ser despus de 1535, as como una fe- resultado de la misma trituracin de la
cha ante quem de su muerte, la cual no metafsica teolgica correspondiente al
pudo producirse antes de 1605, ltimo tratado medieval.
ao del que se tiene noticia de su activi- 3) Centrndonos en el segundo de
dad. En este apartado de la biografa, ha sus libros, la Historia moral y filosfica,
sido fundamental la informacin obteni- encontramos la clave sistemtica para la
da gracias al libro de Jos Gmez Me- interpretacin del autor, a saber, la idea de
nor Cristianos nuevos y mercaderes de vida histrica segn la cual la muerte hu-
Toledo (1970), por el que sabemos que mana como concepto mdico es la misma
perteneci a una de las ricas familias de condicin gnoseolgica de una verdadera
mercaderes judeoconversos toledanos Idea de Historia. Es as como presentamos
cuyo apellido no deja lugar a dudas, los el que hemos dado en llamar nuestro prin-
Acre. cipal descubrimiento, a saber, un teo-
En cuanto a la interpretacin filos- rema de la Filosofa de Historia segn el
fica de su obra, la tesis consta de los si- cual slo en virtud de la misma finitud de la
guientes apartados: vida humana es como se pueden concebir
1) Basndonos en el estudio de las tres dimensiones de la Historia formal:
Gustavo Bueno Snchez sobre el Libro el pasado, el presente y el futuro.
de los doce sabios, demostramos la vin- Ofrecemos, pues, el primer estudio
culacin de Pedro Snchez de Acre con monogrfico sobre este filsofo espaol,
la tradicin medieval espaola de los Pedro Snchez de Acre, de cuyos libros
Espejos de prncipes analizando el ya est en marcha la edicin digital en el
ms importante de todos ellos, el Libro Proyecto de Filosofa en espaol dirigido
de Alexandre. En l encontramos el tpi- por Gustavo Bueno Snchez.
co medieval del desprecio del mundo tra-
tado de la misma manera en que aparece
en Pedro Snchez de Acre, a saber, como Emanuale Lacca
una visin histrica de las instituciones
humanas, particularmente ligadas a los CONOSCENZA E AZIONE. LA
Imperios, en cuanto que se constituyen TEORIA DELLE INTENTIONES
como realidades dialcticas, esto es, no NELLA ESCUELA DE
slo llamadas a desaparecer, desde SALAMANCA (XV-XVI SECOLO)
el punto de vista de Dios, sino tambin
a permanecer gracias a la escritura, Directores: Jos Luis Fuertes Herreros y
vistas ahora desde el punto de vista del Francesca Maria Crasta
mundo terrenal como dignas de repro- Universidad de Salamanca y Universit
ducirse y sostenerse por las generaciones degli Studi di Cagliari
venideras que constituyen la Nacin his- (2016)

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La tesis de doctorado de Emanuele de Hervaeus Natalis y de Duns Escoto,

Lacca, titulada Conoscenza e azione. La tres de los principales estudiosos de la
teoria delle intentiones nella Escuela de teora del conocimiento y de la formula-
Salamanca (XV-XVI secolo), hecha en cin de las intenciones como instrumen-
cotutela entre las universidades de Sala- to para aprender.
manca y de Cagliari (Italia) y defendida En el segundo captulo se muestra
el 18 de abril de 2016, pretende recons- cmo las cuestiones sobre el conoci-
truir los conceptos de conocimiento y miento y la intencionalidad, analizadas
de intencionalidad, tal y como se desa- en el primer captulo, se heredan por los
rrollan por algunas voces significativas telogos y filsofos de Salamanca, ex-
de la Escuela de Salamanca, a partir ponentes de la homnima escuela, naci-
de la recepcin de la tradicin tomista da en la universidad salmantina a partir
y de las innovaciones del humanismo de la segunda mitad del siglo XV. Entre
renacentista sobre el tema. En el texto estos estudiosos, son objeto de estudio
se toman en cuenta las obras de algunos Lope de Barrientos, Bartolom de Las
autores pertenecientes a la Orden de los Casas, Melchor Cano y Domingo B-
Dominicos que, elaborando sus propias ez, que retoman la tradicin medieval,
teoras dentro del Convento de San Este- dando interpretaciones originales al
ban, las llevan a trmino y las difunden problema del conocimiento y de la in-
en la Universidad de Salamanca. Esta tencionalidad.
universidad representa el centro motor En el tercer captulo, se matiza cmo
de la difusin de la cultura ibrica entre las teoras de las voces medievales y
los siglos XV y XVI, tanto en Espaa de los exponentes de la Escuela de Sa-
como en Europa. Tal tipo de cultura, lamanca llegan a Snchez Sedeo, que
heredando tambin las reflexiones me- elabora en su Aristotelis Logica Magna
dievales sobre el tema del conocimiento una summa cognitionis et intentionalita-
y de la intencionalidad, las incorporar tis, analizando de forma muy detallada
y las llevar a completa maduracin. el problema del conocimiento segn la
Sobre esta lnea, cumbre de la cuestin tradicin y, a partir de esta, creando una
ser la Aristotelis Logica Magna de Juan teora personal que define mejor las pre-
Snchez Sedeo (1552-1615), publica- cedentes, hacia la definicin de un ideal
da en Salamanca en 1600. La obra trata de vida virtuosa que tiene su principio en
este tipo de cuestiones a la luz de toda el mismo conocimiento del mundo a tra-
la tradicin, dando una visin completa, vs de las intentiones.
ntegra y madura de lo que la Escuela de
Salamanca entenda por teora del cono-
cimiento y de la intencionalidad. Joaqun Macas Lpez
El trabajo se divide en tres captulos,
cada uno dedicado a una precisa fase his- DONOSO CORTS Y SU
trico-conceptual del desarrollo de esas INFLUENCIA EN LA FILOSOFA
teoras. El primer captulo se ocupa de POLTICA
reconstruir algunas etapas del problema
del conocimiento en la Edad Media. En Director: Gustavo Bueno Snchez
particular, en este captulo se toman en Universidad de Oviedo
cuenta las teoras de Toms de Aquino, (2016)

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La tesis pretende ofrecer una reinter- ropa durante la primera mitad del siglo
pretacin de la obra y la trayectoria pol- XIX, y que culminarn en los movimien-
ticas de Donoso Corts, as como evaluar tos revolucionarios del 48 la primera
su influencia en la Filosofa Poltica pos- revolucin socialista. En este sentido,
terior, desde las coordenadas del Mate- las obras de Gustavo Bueno, Espaa
rialismo Filosfico de Gustavo Bueno. frente a Europa (1999) y Espaa no es
Se comienza por exponer las lneas un mito (2005), resultan ser especial-
maestras de la Filosofa poltica de Gus- mente esclarecedoras para poder sentar
tavo Bueno, tomando como base, prin- unas bases que permitan ver la obra de
cipalmente, el Primer Ensayo sobre las Donoso Corts como un continuo, y no
categoras de las Ciencias Polticas como el producto de abruptos cortes pro-
(1991), El mito de la izquierda (2003) vocados por conversiones espirituales.
y El mito de la derecha (2008). La teo- En este sentido, se analiza la inconsis-
ra del Estado que Bueno defiende sir- tencia doctrinal del liberalismo espaol,
ve como estructura vertebradora de la su debilidad terica para hacer frente al
propia filosofa poltica del Marqus de socialismo, que Donoso denuncia ense-
Valdegamas que se va gestando desde guida, especialmente en sus artculos en
sus Lecciones de Derecho Poltico pro- prensa escrita. Seguimos, en este punto,
nunciadas en el Ateneo de Madrid entre una lnea historiogrfica que ha defen-
1836 y 1837. dido justamente esta coherencia interna
La idea de raigambre aristotlica del pensamiento de Valdegamas, que le
de eutaxia poltica, tal como Gustavo obliga a adoptar posiciones frontalmente
Bueno la ha desarrollado, se manifies- opuestas a un socialismo naciente con-
ta, segn esta interpretacin, como ver- tra el que Donoso polemizar en su obra
daderamente central en el pensamiento cumbre, el Ensayo sobre el catolicismo,
de Donoso Corts, vinculada, a su vez, el liberalismo y el socialismo, publicada
a una idea de Espaa como Nacin Po- en 1851, apenas dos aos antes de su
ltica. Consideramos que existe base muerte, y a un distanciamiento y pos-
suficiente para hablar de una teora del terior ruptura con las filas liberales. En
Estado no metafsica en Donoso Corts, este sentido, el pensamiento poltico de
desde el momento en que la interpreta- Donoso Corts se abre camino, polmi-
mos como opuesta al formalismo poltico camente, frente al socialismo revolucio-
tal y como lo definimos desde el Mate- nario personificado en Proudhon-, y
rialismo Filosfico. La trayectoria polti- estrechamente vinculado al ortograma
ca de Valdegamas, propia de un hombre poltico de la Nacin Espaola sustenta-
de Estado, le obliga, necesariamente, a do en el Trono (la Monarqua) y el Altar
tener una visin de conjunto de la situa- (el Catolicismo).
cin poltica en la Europa de su tiempo En la tesis se esbozan, asimismo,
(especialmente valorada en la interpreta- las lneas generales de una Antropolo-
cin de Carl Schmitt), y a una constante ga filosfica de corte materialista, para
toma de decisiones (a una praxis polti- contrastarla con la idea de Hombre que
ca) muy apegada a la realidad, pero en encontramos en el Donoso del Ensayo, y
absoluto improvisada, sino producto de que comparamos con una idea nueva de
una filosofa que se despliega al hilo de Hombre que se va a formular a lo largo
los acontecimientos que sacuden a Eu- de la primera mitad del siglo XIX. Esta

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nueva idea de Hombre tendr su reflejo vista por Savater, La libertad de escribir
en la idea de un hombre nuevo vinculada y termino con El lector voraz. En cada
a las utopas socialistas. captulo se introducen las valoraciones
En la segunda parte de la tesis se de su obra a partir de lo estudiado: el re-
muestran algunas de las principales in- conocimiento en el otro y la cosificacin.
fluencias de la filosofa poltica de Do- Adems de estudiar al autor, comparo
noso Corts a lo largo del siglo XIX y sus reflexiones con los pensamientos de
comienzos del XX. El Tradicionalismo, otros autores para enriquecer los puntos
la Espaa de la Restauracin, as como de vista del tema tratado, como por ejem-
algunos sectores del carlismo, son los plo el ensayo, por cierto de los pocos que
principales focos de atencin en los que hay sobre Savater, de Javier Prado Ga-
se centra el anlisis. ln, Grandeza y miseria del vitalismo en
Fernando Savater (2001), Jos Antonio
Marina, en el que cito su magnfico libro,
Jess Mellado Valle tica para nufragos (1995) o los tra-
bajos de Jos Ramn Aylln, junto con
UNA BSQUEDA DEL Begoa Gutirrez y Mariluz G. Blasco,
RECONOCIMIENTO EN EL OTRO Filosofa y Ciudadana (2008).
COMO FUNDAMENTO TICO EN Una caracterstica de Fernando Sava-
LA FILOSOFA DE SAVATER. ter como muy bien seala en su libro
Marta Nogueroles Jov, Fernando Sava-
Director: Jess Miguel Daz lvarez ter, Biografa de un joven filsofo, (2013)
UNED es que el vasco es un autor que nos pone
(2016) en contacto con otros muchos filsofos y
eso hace que su filosofa sea no solamen-
La tesis doctoral leda el 20 de enero te muy rica sino que nos obliga a tener en
del ao en curso en la Facultad de Filo- consideracin y a leer a otros filsofos.
sofa de la UNED tiene como base la fi- Ciorn no es slo el autor de la tesis doc-
losofa de Savater. Es cierto que no pue- toral del vasco sino que le trae a colacin
de ser toda la filosofa del vasco porque en no pocas ocasiones, lo mismo ocurre
sera,como se puede comprender, muy con Nietzsche, Spinoza, Clemen Rosset,
extensa. Mi trabajo que ha sido, todo hay Santallana, Russell y otros. Por supues-
que decirlo, discreto, trata sobre la tica. to que la escuela de Frankfurt, es decir
Dentro de la tica he escogido dos temas Adorno, Erich Fromm o Horkheimer for-
que son muy importantes en la trayectoria man parte de la filosofa del autor de ti-
tico-filosfica del pensador donostiarra: ca para Amador sobre todo, y como dira
el reconocimiento en el otro y la cosifi- la doctora Marta Nogueroles, del primer
cacin. Para desarrollar el trabajo he di- Savater, es decir del filsofo de Nihilismo
vidido la tesis doctoral en los temas que y Accin, La filosofa tachada, Escritos
cito a continuacin: El yo y su trascen- politestas, El Estado y su criaturas y
dencia en tica, La libertad en Savater, el Panfleto contra el Todo. En cualquier
La poltica vista por Savater, Pacifismo caso esta tesis se centra en buscar el reco-
y antimilitarismo, En el punto de mira, nocimiento en el otro y la cosificacin o
Nietzsche visto a travs de Savater, La la no cosificacin en la obra del autor de
religin vista por Savater, La educacin Poltica para Amador. Savater hace una

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clara diferencia entre los postulados he- cin de que existe un proyecto de filosofa
gelianos del reconocimiento del otro que primera que atraviesa toda la produccin
es de donde saca l la idea, y lo cambia del filsofo y que la nocin de creencia
por el reconocimiento en el otro, es decir, est estrechamente vinculada a l.
en ponerse en lugar del otro. Ponerse en Adems de entroncar con una larga
el lugar del que sufre, del marginado, o tradicin filosfica y de ser un excep-
sin ser tan dramtico, reconocer el dere- cional barmetro de las inquietudes fi-
cho de los homosexuales, de las mujeres, losficas del periodo de entreguerras, la
y de otros grupos que han sido excluidos investigacin en torno a la nocin orte-
a lo largo del tiempo por las polticas al guiana de creencia posibilita un acceso
uso. Desde cualquier punto de vista el re- enriquecedor y original al ncleo de su
conocimiento en el otro y la cosificacin filosofa. La reflexin orteguiana sobre
en Savater parece un tema interesante las creencias alcanza su mximo desa-
para investigar la cronologa de su apa- rrollo en la dcada de los treinta, en el
ricin y su final en la obra, si no exacta momento en que el filsofo replantea
s aproximada. El reconocimiento en el su pensamiento desde una metafsica
otro aparece con mayor claridad en La no sustancialista y la vida es definida
tarea del hroe (1981) y en Invitacin formalmente como absoluto aconte-
a la tica (1982), la cosificacin en un cimiento. Mientras que la metfora
opsculo de su poca hipercrtica o ni- del naufragio incide en la dimensin
hilista, El Estado y sus criaturas (1979). inestable del vivir como realidad radi-
Desde este momento aparecen tanto el cal, la imagen ms utilizada por el fil-
reconocimiento en el otro como la cosi- sofo para hablar de las creencias es la
ficacin en sus diferentes publicaciones de suelo o sustrato. Las creencias son
en mayor o en menor medida y termina, presentadas como lo slido, como una
en el libro, tica y ciudadana (2002). A instancia de sentido fruto del esfuerzo
partir de este ltimo libro no vuelven a de los hombres que, por ser dimensin
aparecer los componentes ticos que se de seguridad y orientacin del vivir, es
buscaban a lo largo de todo el trabajo. capaz de sobreponerse tanto al espanto
ante la nuda existencia como a la res-
puesta irnica de quien descubre que la
Alba Milagro Pinto razn tambin es una ficcin.
Obviamente, por s slo el concepto
LAS CREENCIAS EN EL de creencia no es razn suficiente para
PROYECTO METAFSICO DE explicar toda la metafsica del filsofo,
ORTEGA Y GASSET pero s es razn necesaria para compren-
derla en su complejidad, pues la evolu-
Director: Jos Lasaga Medina cin del pensamiento de Ortega a partir
UNED de 1929 slo rinde el mximo de su senti-
(2016) do si se examina a la luz de las creencias.
Los cuatro captulos en los que se di-
El propsito de esta tesis es mostrar vide esta tesis tienen como fin desentra-
el papel que Ortega y Gasset otorg a las ar la funcin y lugar de las creencias en
creencias en el desarrollo de su proyecto la metafsica madura de Ortega y ver en
metafsico. Parte por tanto de la convic- qu medida esta cuestin afect a la idea

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que l tena acerca de su propio quehacer tura dinmica de la vida humana. En esta
intelectual. Los dos primeros captulos parte del trabajo se adopta un punto de
tienen un carcter gentico, estn dedi- vista sincrnico si bien centrado en la
cados a explorar la evolucin de las preo- segunda navegacin para esclarecer a
cupaciones y problemas filosficos hasta partir de los textos cmo se estructuran e
llegar a la formulacin de las creencias interaccionan en torno a nuestro tema los
en torno a 1936. diferentes ingredientes que conforman la
A fin de identificar qu hay de conti- arquitectnica y dinmica general del vi-
nuidad y qu de novedad en dicha nocin, vir humano.
el primer captulo est dedicado al pro- Tanto el desarrollo gentico de la no-
yecto filosfico de la primera navegacin cin de creencia como el anlisis de su
y abarca el arco temporal que va desde lugar en la estructura de la vida humana
la presentacin formal de su filosofa en responden a una consideracin ad intra
1914 hasta el segundo viaje a la Argentina de la filosofa orteguiana. En la cuarta y
en 1928. Tomando como punto de partida ltima parte de este trabajo se adopta una
la determinacin de elaborar una filosofa perspectiva ad extra para determinar cul
desde el punto de vista de la propia vida es la consistencia y caractersticas defi-
se analizan sumariamente los puertos a los nitorias de las creencias segn aparecen
que arriba la reflexin orteguiana en estos expuestas por Ortega y poder as valorar
aos: el perspectivismo, raciovitalismo y los lmites de la razn histrica en tanto
la cuestin del sentido histrico aparecen que saber sobre las creencias.
como diferentes adaptaciones o desarro- A lo largo de este estudio compro-
llos de un mismo proyecto, que ya est bamos que la cuestin de las creencias
plenamente definido desde 1914 y que se conduce al ncleo mismo de la filo-
mantendr hasta el final de su obra. sofa. Bajo el prisma orteguiano este
El segundo captulo se ocupa de la tema sirve de catalizador de nuevas
produccin filosfica de Ortega desde soluciones a los viejos problemas filo-
Qu es filosofa? (1929) hasta Historia sficos: compromete el abstruso asunto
como sistema (1935). La irrupcin de de la existencia del mundo externo, del
Ser y tiempo y la propia deriva metafsica valor y sentido de nuestras represen-
de los intereses del filsofo apuntalan la taciones, el problema de la verdad, la
afirmacin del vivir de cada cual como reflexin en torno al fin de la filosofa,
realidad radical y la consiguiente revi- la bsqueda de nuevos modelos de ra-
sin de las nociones centrales de su fi- cionalidad abiertos al carcter fctico y
losofa como conocimiento, razn o contingente de lo real o la consideracin
circunstancia. El nuevo enfoque meta- de la Historia y la relacin entre lo in-
fsico junto a la renovada determinacin dividual y lo social. Esta tesis intenta,
de elaborar una teora sistemtica es el en definitiva, demostrar que lejos de ser
marco desde el cual se analiza pormeno- un pastiche o una mera herramienta her-
rizadamente la consolidacin de la se- menutica para comprender los proce-
gunda navegacin en torno a la nocin sos histricos, la concepcin orteguiana
de creencia y su creciente protagonismo de la creencia responde a un enfoque
en el proyecto de la razn histrica. metafsico original que representa una
En el tercer captulo se examina el lu- aportacin significativa en la filosofa
gar que las creencias ocupan en la estruc- del siglo XX.

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Jos Antonio Parra Ferreras aclarar los conceptos fundamentales del

sistema filosfico orteguiano, en par-
ORTEGA Y GASSET Y EL ticular por lo que se refieren a la vida,
RELATIVISMO TICO el hombre, el ethos y la circunstancia.
Es en el captulo quinto Ortega y el
Director: Javier San Martn Sala relativismo tico donde se plantea el
UNED autntico ncleo de la investigacin, al
(2016) intentar definir sus teoras sobre Pers-
pectivismo y Punto de vista como las
Nuestra investigacin pretende po- ms idneas para superar todo posible
ner de relieve que la tica orteguiana, relativismo, tanto desde su vertiente
en su afn primario de orientacin y cla- gnoseolgica como desde sus niveles
rificacin de nuestra propia existencia ticos o morales.
como vida y proyecto, es un correlato o El descubrimiento de nuestra limi-
trasunto fidedigno de su propia concep- tacin nos dice el propio Ortega es
cin filosfica y aporta soluciones para la experiencia radical de todo hombre.
nuestra convivencia, como son la auten- De ah que nuestras percepciones, tanto
ticidad y la responsabilidad, la apertura, cognitivas como estimativas, lleguen a
el amor, la comprensin y buenas dosis nosotros como tamizadas por una espe-
de herosmo realista. cie de cedazo o retcula que no deja de
Partimos de la vida como realidad convertirlas, de algn modo, en percep-
radical y de la dimensin constitutiva- ciones parciales, relativas limita-
mente tica de nuestro quehacer de das, aunque reales. Somos realidades
hombres dinmicos por naturaleza, in- encarnadas en un tiempo y un espacio
sertos en la temporalidad, que viven de- determinados y la necesidad de asumir
biendo elegir en todo momento para nuestra circunstancia es nuestro privi-
mejor adaptarse a las circunstancias. legio ontolgico, existencial. Pero esto
Desde esta realidad, tratamos de justi- en absoluto es relativismo: no son las
ficar que el propio transcurso vital y la verdades sino el hombre el que cambia
necesidad de adaptacin y superacin de nos dice Ortega y va seleccionando
stas, pueden adolecer y de hecho ado- las que le son afines y cegndose para
lecen de una cierta relatividad tica todas las dems.
en tanto en cuanto nuestras formas de co- No es fcil trasladar sin ms, las rea-
nocer y preferir no dejan de ser parcia- lidades cognitivas, y nuestra forma de
les, consecuencia necesaria de nuestra aprehenderlas, a las realidades morales,
finitud, limitacin y contingencia. y hacer compatibles la inmutabilidad
La tesis se estructura en una Intro- y validez de la verdad y la bondad con
duccin, que intenta poner de relieve el el hecho indubitable de sus variaciones
tema del relativismo en nuestra sociedad personales e histricas. Para Ortega, no
actual como tema de nuestro tiempo, a obstante, la teora de la relatividad es
la que siguen tres captulos, La tica una maravillosa justificacin de la mul-
como dimensin esencial del ser huma- tiplicidad armnica de todos los puntos
no, Fundamentos de la tica orteguiana de vista. Amplese este ideal a lo moral
y Caractersticas principales de la tica y lo esttico y se tendr una nueva ma-
orteguiana, que pretenden definir y nera de sentir la historia y la vida.

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Pero no todo son luces en la concep- luz que proyectan, de un lado, la Filo-
cin tica de Ortega y su fundamenta- sofa de la Liberacin en las vertientes
cin. Existen zonas de penumbra que de Arturo Roig (1922-2012) y Enrique
convendra elucidar. As, por ejemplo, Dussel (1934-), y del otro, la Teora
el tema de la vocacin, entre otros, al Crtica frankfurtiana en su segunda ge-
que el propio Ortega concede una im- neracin (Karl Otto-Apel y Jrgen Ha-
portancia primordial: su inexorabilidad bermas).
e irrevocabilidad; la imprecisin con la La obra de Astrada quien fue-
que con frecuencia se nos manifiesta; si ra alumno de Husserl, Scheller y Hei-
existe una vocacin para el mal (voca- degger entre 1928 y 1931 presenta
cin de ladrn); importancia de las cir- aspectos epistemolgicos y textuales
cunstancias en su realizacin; la dimen- singulares, que se explican por su perte-
sin universalista o individualista de su nencia al mbito de la cultura intelectual
propia concepcin tica; etc... latinoamericana, en general, tanto como
Se avanzan en el captulo quinto y por su modo de trasponer la lgica de
ltimo algunas A modo de conclusiones, la llamada normalidad filosfica en
emplazando a cuantos deseen profundi- la Argentina, en particular. Exhibir este
zar en el estudio del sistema orteguiano modo peculiar de superar el ideal eu-
cada vez ms, por fortuna a pro- rocntrico del filosofar sin resignar su
seguir sus investigaciones en este apa- pretensin de universalidad, es por tanto
sionante tema, su tica, a pesar de las uno de los objetivos principales de mi
dificultades que, sin duda, entraa se- trabajo.
mejante empeo. Francisco Romero (1891-1962), fil-
sofo de origen espaol nacionalizado ar-
gentino, consideraba alcanzada la etapa
Gerardo Gabriel Oviedo de la normalidad filosfica cuando, de
acuerdo a su criterio, se lograban con-
LIBERTAD, EXISTENCIA Y solidar condiciones propicias para su
TELURISMO EN EL HUMANISMO estandarizacin acadmica profesional,
DIALCTICO DE CARLOS propugnando as un modelo de especia-
ASTRADA lista neutral, dedicado exclusivamente a
investigar dentro de la divisin de tareas
Director: Horacio Gonzlez que le asigna una historia del saber oc-
Co-director: Silvio Mattoni cidentalista y acumulativa. Precisamen-
Universidad Nacional de Crdoba, te la produccin filosfico-literaria de
Argentina Astrada quiebra este esquema norma-
(2016) lista desde dentro. Pues pese a ser un
miembro cannico de la filosofa aca-
La gran pregunta planteada en esta dmica en la Argentina (fue director del
tesis doctoral es si el programa que Instituto de Filosofa de la Universidad
el pensador argentino Carlos Astrada de Buenos Aires desde 1947 hasta 1956,
(1894-1970) denomin Humanismo durante el primer gobierno de Juan Do-
Dialctico de la Libertad, ms all de mingo Pern), su obra exhibe, tambin,
su recepcin historiogrfica, puede ser la labor propia de un pensador-escri-
recomenzado tericamente bajo la doble tor, en el sentido en que supo recono-

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cerlo otro filsofo espaol, Jos Gaos lo en modo anlogo a como el crtico
exiliado en Mxico desde 1939 hasta uruguayo ngel Rama (1926-1983) ha
su fallecimiento en 1969, cuando ad- ledo la transculturacin narrativa
virti que si de la historia de la filosofa particularmente en la novelstica de Jos
forman parte, de hecho y de derecho, las Mara Arguedas (1911-1969): esto es,
filosofas ametafsicas, asistemticas o como un caso paradigmtico de trans-
literarias, entonces no se puede negar culturacin filosfica.
al pensamiento hispanoamericano del De ello se obtiene que el ensayo prin-
siglo XX su estatuto filosfico, aclaran- cipal de Astrada una exgesis filos-
do, sin embargo, que sus manifestacio- fica del Martn Fierro de Jos Hernn-
nes ms relevantes tienden a confluir en dez, titulada El mito gaucho, cuya ver-
el gnero ensayo. sin definitiva es de 1964, despliega
Puede verse as que al prototipo de fi- retrico-conceptualmente un conjunto
lsofo puro p rofesor y erudito abstra- de operaciones epistmicas transcultu-
do de la esfera de lo pblico, Astrada rales, propias del bricollage que com-
contrapone un estilo de filosofar impu- pone el intelectual de la modernidad
ro, socialmente crtico, ideolgicamen- perifrica latinoamericana. Astrada es
te polemista y moralmente interpelante para m un filsofo transculturador que,
de los destinos de la Polis nacional y ubicado en el locus literario rioplaten-
del mestizaje cultural de Amrica La- se, elabora una hermenutica ontolgica
tina. Ciertamente, en la medida en que de la poesa gauchesca utpico-liberta-
Astrada piensa y escribe entre el aula y riamente intencionada. As transcultura
el gora, comprendi que como filsofo el humanismo de inspiracin marxista,
tcnicamente competente e incluso abrindolo a la condicin de lo trgico
descollante poda, y an deba, por su que yace en las huellas amerindias y en
sentido comprometido de la responsa- la voluntad autonomista criolla, tanto a
bilidad cvica, escribir una literatura de nivel del espacio de experiencia tico-
ideas que fuera polticamente relevante. poltico de la facticidad histrica, como
Ello requiere descifrar y precisar el tipo en el plano profundo del horizonte de
de estrategia discursiva diferencial que expectativa retrico-potico de sus pro-
configura su escritura filosfico-ensa- tocolos tropolgicos de construccin
ystica. El problema estriba, consecuen- textual. Es ese paradigma dramatolgi-
temente, en averiguar si esta condicin co el que encontramos en la geofilosofa
literaturizada, telrico-potica del literario-alegrica telrica que define
filosofar latinoamericano, se agota en el estilo a la vez argumentativo y persua-
una dimensin formal, o ms bien posee sivo de la escritura de El Mito Gaucho.
implicancias ontolgicas y epistemol- Pues all la fenomenologa pica de la
gicas decisivas. Para responder afirmati- narrativa filosfica de la liberacin na-
vamente, mi hiptesis general de lectura cional y continental se presenta como
sostiene que Astrada construye sus tex- un drama existencial barroquizante, que
tos como un bricoleur situado. Pues transfiere analgicamente las energas
su colocacin barroca en el entre-lu- semnticas artstico-polticas del Mito
gar discursivo latinoamericano, como a los constructos analtico-conceptua-
lo llam el ensayista brasileo Silviano les del conocimiento crtico-dialctico.
Santiago (1936-), autoriza a interpretar- Como resultado de estas mediaciones

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complementarias se ha llegado a la idea de Rosala. Teniendo en cuenta las ob-

rectora del estudio: la nocin de drama vias limitaciones de toda comparacin y
epistmico emancipatorio-liberatorio, la diversidad del rea a escrutar, Seran-
que se postula como singularizacin tes intenta ofrecer en su trabajo de in-
transcultural y poscolonial del univer- vestigacin una conjuncin de factores
sal antropolgico que orienta regulati- que expliquen la ampliacin del univer-
vamente la dignidad del gnero humano so racional con el potico.
como un fin en s mismo. En el primer captulo de su investi-
gacin, el punto de referencia son los
contextos vitales de ambas autoras,
Mara Arnzazu Serantes Lpez por ser la intrahistoria personal el ins-
trumento mediante el cual se analiza la
ROSALA DE CASTRO Y MARA realidad que plasmaron en sus obras. En
ZAMBRANO: LA RAZN el segundo captulo, se trata de aclarar
POTICA es cmo la poesa y el pensamiento
como dira Zambrano pueden trabar-
Director: Marcelino Ags Villaverde se en una sola forma expresiva a travs
USC del rito inicitico que supone el mtodo
(2016) de la razn potica: nacimiento, nferos,
confesin, etc. El captulo tercero se
La filosofa de Mara Zambrano des- adentra en las formas simblicas, a tra-
prende un sentimiento de unidad, donde vs de las cuales transita la razn poti-
se actualiza el pensamiento espaol de ca y permite defender la idoneidad del
todos los tiempos: Sneca, Zubiri, Orte- lenguaje potico a la hora de transmitir
ga, que est presente en la razn po- realidades metafsicas.
tica a travs del tiempo creador. Por otra En definitiva, con este estudio se
parte, en Galicia, nos encontramos con la llega a conocer a las autoras Rosala
apasionante figura de Rosala de Castro, de Castro (Santiago de Compostela,
que es la de una mujer adelantada a su 1837-Padrn, 1885) y Mara Zambra-
tiempo, que siente y denuncia los pro- no (Vlez, 1904-Madrid, 1991) en su
blemas sociales. A travs de su intuicin dimensin y en su esencia, puesto que
potica proporcion una respuesta a los existen dos elementos que unen a am-
profundos interrogantes que le producan bas mujeres, como es el manuscrito que
desasosiego: la emigracin, la pobreza, Zambrano le dedic a Rosala: El tem-
la zozobra espiritual, desde una voz blor. Y, tambin, que la andaluza fue
esencialmente femenina, que trataba de lectora de la obra de la gallega, un icono
conmover y provocar la reflexin tras las que no se interpreta de la manera ms
estampas de la vida popular gallega. adecuada y que esta tesis desea darle
Las experiencias de estas dos auto- realmente el valor que merece. De he-
ras, aun viviendo en siglos diferentes, cho, la obra firmada por Zambrano Cla-
son dignas de ser analizadas, pues la ros del bosque (1977) es la purificacin
situacin y circunstancias histricas de absoluta de la razn potica.
ambas fueron determinadas por el m- Y no debe olvidarse, tal como apunt
bito cultural de Europa, Espaa y ms Serantes, que la filosofa siempre ha te-
concretamente de Galicia, si hablamos nido la dificultad de ser extremadamente

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terica. Y de este modo, se puede conse- vivencias de Mara Zambrano. Existe

guir ver, con una cierta objetividad, las una singular conexin entre ambas que
obras artsticas y culturales que, en oca- las une de forma existencial a la necesi-
siones, no son accesibles en su anlisis. dad de vivir humanamente. Se ofrece as
Zambrano lo tamiza desde una muy es- la raz de la trascendencia, objetivo que
pecial filosofa del corazn y desde una configura un pensamiento libre y plural
ptica literaria y hermenutica. arraigado en la experiencia para crear un
A pesar de que Rosala no es filso- nuevo modo de comunicacin mediante
fa, acadmicamente hablando, en ella la escritura; un lugar donde lograr la
cobran sentido trminos como el exi- afirmacin de su propia individualidad,
lio o la saudade, tan presentes en las con un carcter universalizante.

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Actividades louse) quien abord los fundamentos

especulativos de la ciencia del alma
que, segn la descripcin aristotlica, se
SIMPOSIO INTERNACIONAL encuadra dentro de la Fsica y ms con-
EL TRATADO DE ANIMA DE cretamente es la ciencia de los vivientes,
FRANCISCO SUREZ Y SU donde la corporeidad juega un papel cen-
PROYECCIN EN LA FILOSOFA tral, punto de conexin entre la universa-
MODERNA lidad ontolgica y la concrecin existen-
cial del hombre en su libertad, moralidad
Universidad de Navarra, Pamplona, 14 y y sociabilidad. La influencia de los tra-
15 de mayo de 2015 tados mdicos en los comentarios al De
anima fue la cuestin tratada por Jos
En el ao 2017 se celebrar el IV Cen- ngel Garca Cuadrado (Navarra). Por
tenario de la muerte de Francisco Surez, un lado es posible advertir la huella de
seguramente el pensador espaol ms la doctrina galnica de la armona de fa-
influyente en la filosofa moderna y con- cultades a travs de los tratados mdicos
tempornea. Como preparacin de este de Francisco Valls. Aunque esta doctri-
aniversario, la Lnea Especial de Pensa- na puede ser interpretada como un pre-
miento Clsico espaol de la Universidad ludio de la armona prestablecida tpica
de Navarra ha proyectado una serie de del racionalismo moderno, sin embargo,
Simposios internacionales que culmina- Surez se aleja de una interpretacin me-
rn con las Reuniones Filosficas de 2017. canicista abogando por un biologicismo
Este primer Simposio, celebrado en ms acorde con la filosofa aristotlica.
Pamplona durante los das 14 y 15 de Por su parte, Daniel Heider (Praga)
mayo de 2015, llevaba por ttulo El tra- trat de la teora de la percepcin visual
tado De anima de Francisco Surez y su en Surez, que presenta un distanciamien-
proyeccin en la filosofa moderna. La to de las tesis aristotlico-tomistas acerca
eleccin del tema viene justificada por- de la especie sensible, inclinndose ms
que la investigacin suareciana ha veni- por la tradicin perspectivista representa-
do a centrarse especialmente en la ver- da por Roger Bacon. Mantiene, adems,
tiente metafsica y jurdica, mientras que una concepcin naturalista de la luz que
los estudios dedicados a la antropologa se aproxima a la versin mecanicista de
suareciana han sido comparativamente Descartes, pero se separa de las ideas car-
escasos. Sin embargo, desde la aparicin tesianas en su tratamiento de la ontologa
de la edicin crtica del comentario al De de los colores, concebidos como cualida-
anima llevada a cabo por el profesor Sal- des permanentes, independientemente de
vador Castellote, la psicologa suareciana cualquier reflexin de la luz. Jos ngel
ha ido despertando el inters de los inves- Lombo (Roma) dedic su ponencia a la
tigadores. Con este Simposio se aspira a sntesis sensorial de Surez. El telogo
abrir algunas lneas de investigacin para granadino propone, junto a la existencia
trabajos posteriores, con las aportaciones del sentido agente, una reduccin de los
de algunos de los ms destacados investi- sentidos internos, posiblemente llevada
gadores actuales sobre la obra de Surez. por el principio de que a cada rgano le
La ponencia de apertura corri a car- corresponde un sentido. De esta manera,
go del profesor Jean-Paul Coujou (Tou- recoge la tradicin aristotlica, pero leda

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440 Actividades
desde una perspectiva ms moderna. La El modo moderno de poner en cues-

exposicin de Mauricio Lecn (Mxico tin la solucin dada a las eternas pre-
D. F.) trata de la causa de la risa en Surez guntas del hombre por el que considera-
en relacin con la libertad, un tema con- ba antiguo (bsica, pero no solamente, su
trovertido en los tratados de la poca. La pasado medieval cristiano), estableci las
intervencin de Alejandro Vigo (Navarra), bases para su propio cuestionamiento en
se centr en la nocin de bien como objeto cuanto lleg a adquirir la misma simpli-
del querer, realizando una crtica a la in- cidad sinttica que atribuy a su pasado.
terpretacin voluntarista de la psicologa De ah que uno de los mbitos donde la
suareciana. En todo caso, cabra concluir llamada postmodernidad se hace ms vi-
que el voluntarismo suareciano adquiere sible (sin ser siempre conscientemente
unas tonalidades que se alejan de las pos- asumida como tal) es, sin duda alguna,
turas voluntaristas de la modernidad. el de los estudios de historia de las ideas.
La clausura del Simposio corri a A este abigarrado y desigual pano-
cargo del profesor Salvador Castellote rama se ha venido a unir recientemente,
(Valencia) que trat sobre la categora bajo el signo de un peregrino jacobeo,
metafsica de relacin aplicada al hom- el Instituto de Estudios Hispnicos en la
bre, tanto en su relacin con el cosmos, Modernidad (IEHM). Creado en la Uni-
como en la relacin entre conocer y cosa versidad de las Islas Baleares (UIB), re-
conocida, y la relacin alma-cuerpo. ne a investigadores de diversos campos
Esta ltima exige una explicacin que va (filosofa, historia, literatura y teologa) y
ms all de las aportadas por las ciencias procedencia para analizar el impacto que
naturales. Para Surez, en el hombre, la tuvo el pensamiento generado en el seno
relacin alma-cuerpo hay que explicarla de la hispanidad en el nacimiento y de-
desde la fenomenologa de la accin hu- sarrollo de la modernidad al tiempo que
mana como actio vitalis. se vea progresivamente modelado por
Tambin se presentaron algunas co- ella. Y como el movimiento se demuestra
municaciones que saldrn publicadas, andando, ninguna presentacin se poda
junto con las conferencias, en las Actas. imaginar ms apropiada que la organiza-
El siguiente Simposio de preparacin al cin de este congreso, que con el signifi-
Centenario de Surez tendr lugar en oc- cativo ttulo de Geografas espirituales
tubre del 2016. hispnicas trajo a Palma a algunos de
sus miembros apenas dos meses despus
Jos ngel Garca Cuadrado de su formalizacin jurdica.
En l se volvieron a poner sobre la
mesa temas con esa filiacin hoy ya in-
CONGRESO INTERNACIONAL soslayables en todo relato del nacimiento
GEOGRAFAS ESPIRITUALES de la modernidad, como la espiritualidad
HISPNICAS (SIGLOS XV-XVII) Y del XVI espaol (trada respectivamente,
PRESENTACIN DEL INSTITUTO bajo las palabras de fray Luis de Grana-
DE ESTUDIOS HISPNICOS EN da y santa Teresa de Jess, por los profe-
LA MODERNIDAD (IEHM) sores de la UIB Jaume Garau y Gabriel
Amengual), el debate escolar De auxiliis
Universidad de las Islas Baleares, Palma (por Joo Rebalde, de la Universidad de
de Mallorca, 19-21 de mayo de 2015 Oporto), el pensamiento sobre el Nuevo

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Mundo (presentado a travs de la crti- dad de Trento y Oana Andreia Sambrian,

ca del padre Acosta a de las Casas por de la de Craiova, expusieron respectiva-
Francisco Castilla, de la Universidad de mente el contacto de la literatura espa-
Alcal) o la labor docente de los jesui- ola con otras letras europeas en torno a
tas (ejemplificada en la obra de Loren- la declinacin de la nada y la recreacin
zo Ortiz por Antoni Bernat, de la UIB). real e imaginaria de Transilvania en los
Pero tambin otras vertientes decisivas textos espaoles generados alrededor de
para comprender dicho proceso desde la guerra de los 30 aos.
clave hispnica frecuentemente pasados Tales vnculos establecidos en el seno
por alto. As sucede con la trayectoria de la literatura en la poca resultaran
del pensamiento luliano, presentada por incomprensibles sin su contextualiza-
Rafael Ramis, de la UIB; con la cuestin cin histrica; sin tener presente, por un
conversa, expuesta desde aspectos com- lado, la red de relaciones geo-estratgi-
plementarios, el teopoltico y el exegti- cas que atravesaba la corona espaola
co, por Jos Luis Villacaas, de la Com- de los Austrias (que admite dos de los
plutense, y Ruth Fine, de la Universidad acercamientos que se hicieron presentes
Hebrea de Jerusaln; o con la proyeccin en el congreso mediante las ponencias
de las races sefardes del pensamiento de Miguel Jos Dey, de la UIB, sobre
hispano, tratadas desde la perspectiva la autoorganizacin social producida por
de la posible influencia de Maimnides la necesidad de rescatar a los cautivos en
sobre Bruno por Miguel ngel Grana- el frente musulmn, y de Jos Manuel
da, de la Universidad de Barcelona, de Floristn, de la Complutense, sobre las
Len Hebreo sobre Spinoza por Miquel tortuosas relaciones diplomticas de la
Beltrn, de la UIB, y de la interpretacin monarqua hispnica con las naciones de
de Sibiuda por Montaigne analizada por cristianismo oriental), y, por otro, el peso
Joan Llus Llins, tambin de la UIB. de la religin en la cultura en su sentido
De la importancia otorgada a la li- ms amplio (tema presentado genrica-
teratura por este instituto, que recuerda mente por Juan Belda, de la Academia de
a la de otro grupo de investigacin ya Historia Eclesistica de Valencia, y pro-
consolidado en este terreno y con el que fundizado por Gabriel Segu, de la UIB,
distintos miembros del IEHM mantiene mediante el anlisis del significado de las
una fluida relacin, el GRISO de la Uni- transformaciones introducidas por la re-
versidad de Navarra, da cuenta la canti- forma litrgica tridentina).
dad de aportaciones que acogi sobre la Finalmente, hay que destacar la pre-
materia, en la que la parte del len se la disposicin que demostr el Instituto
llev un autor menor, como reconoci la a alentar el trabajo de las nuevas gene-
profesora Bosch, Bartolom Jimnez Pa- raciones dando un notable peso en esta
tn, a quien dedicaron sus ponencias la primera actividad suya a jvenes inves-
ya mencionada Mara del Carmen Bosch, tigadores de la UIB que estn velando
Catalina Monserrat y Juan Carlos Gonz- sus primeras armas en distintos mbitos
lez, todos de la UIB. A su lado, Abraham y que se han comprometido, a costa de
Madroal, de la Universidad de Ginebra, otros desvelos, en su organizacin. Fue-
analiz, en clave interna, la relacin entre ron quienes enriquecieron las sesiones
ficcin religiosa y teatral en Lope, mien- del congreso con un tema local, como el
tras que Valentina Nider, de la Universi- presentado por Rosa Maria Calafat sobre

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442 Actividades
la enseanza de la lengua verncula, con polmico escritor Gregorio Morn, El

un autor no siempre bien tratado como cura y los mandarines, y las diversas re-
Antonio de Torquemada (por Miquel cepciones que en los diferentes medios
Riera) y otro poco conocido, Alonso Re- intelectuales y periodsticos ha recibido.
mn (por Rafael Massanet). En la segunda mesa, vertebrada en
torno a la cuestin de la literatura, par-
Jos Manuel Daz Martn ticiparon Luca Parente, quien dibuj los
rasgos principales de la figura del desper-
tar de la conciencia en Mara Zambrano;
JORNADAS SENDAS DE Roberto Dalla Mora, quien compendi
LUCIDEZ. REFLEXIONES SOBRE una gran parte del pensamiento de Jos
EL PENSAMIENTO ESPAOL Ferrater Mora, sobre todo el de los lti-
CONTEMPORNEO mos aos, situndolo en el quicio entre
filosofa, cine y literatura; y Concha D
UNED, Madrid, 19-20 de junio de 2015 Olhaberriague, quien analiz el carcter
trgico, religioso, icnico y verbal de
Las jornadas Sendas de lucidez. Abel Snchez, una historia de pasin, de
Reflexiones sobre el pensamiento espa- Miguel de Unamuno.
ol contemporneo, organizadas por En la tercera mesa, Gerardo Bolado
el Departamento de Filosofa y Filo- emple la dialctica entre tradicin y
sofa Moral y Poltica de la UNED y el modernidad para dar cuenta de algunos
Departamento de Filosofa de la UAM, temas fundamentales de la filosofa es-
se celebraron los das 19 y 20 de junio paola contempornea; Eduardo Zazo
de 2015 en la UNED, y reunieron a una examin las antagnicas recepciones de
plyade de especialistas sobre el pensa- Nietzsche en los aos sesenta, cuando se
miento espaol del siglo XX que, como habla de una cuarta oleada en su recep-
deca el ttulo, interrogaban por caminos cin; y Francisco Jos Martnez perfil
luminosos dentro de nuestro panorama las lneas fundamentales de la obra tica,
intelectual contemporneo. Las jornadas moldeada desde el marxismo, de Adolfo
se organizaron en torno a cinco mesas. Snchez Vzquez.
La mesa que abri las jornadas acogi las En la cuarta mesa, vertebrada en tor-
intervenciones de Jos Luis Mora, Ma- no a la escuela de Madrid, participaron
nuel Artime y Antonio Garca Santesma- Javier San Martn, quien present un
ses. Jos Luis Mora reivindic el estudio anlisis de la cuestin de la antropologa
de la filosofa del exilio como la otra cara fenomenolgica como filosofa prime-
de la patria verdadera, sin la cual no es ra; Jess Ramrez Voss, quien exhibi la
posible poseer una imagen de conjunto destacadsima y tristemente olvidada in-
del pensamiento espaol contempor- fluencia del intuicionismo en la Escuela
neo. Manuel Artime puso en solfa el re- de Madrid; y Jorge Brioso, quien, vincu-
lato regeneracionista y puso de relieve la lando temas blicos y filosficos, expuso
falta de un relato histrico slido por parla comprensin de la guerra civil de Ju-
te de los nuevos movimientos polticos. lin Maras, sobre todo el del perodo de
Antonio Garca Santesmases realiz una la transicin.
intervencin analizando el ltimo libro, En la quinta mesa, dedicada a la fi-
con problemas de censura, del siempre gura de Ortega y Gasset, Jos Emilio

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Esteban Enguita trazs la influencias de La direccin del curso estuvo a cargo de

Comte en Ortega en torno a la cuestin Juan C. Couceiro-Bueno, Catedrtico de
del poder espiritual; Jos Lasaga presen- Filosofa de la Universidad de A Corua.
t la cuestin de la vocacin desde Pn- Durante los das 8, 9 y 10 de julio de
daro y desde la figura polidrica del dan- 2015, el curso se convirti en un foro de
dy; Alba Milagro propuso una novedosa debate en el momento actual que vivi-
y fructfera lectura de Qu es filosofa?; mos, no solo de crisis econmica, sino
y Jorge Prez de Tudela escudri los tambin de crisis de valores y de puesta
principios y las ideas de principio de ese en cuestin de las formas de hacer la pol-
monumental testamento que es La idea tica. Un foro de reflexin y de pluralismo
de principio en Leibniz. de ideas, abierto a las aportaciones de los
En resumidas cuentas, estas jornadas ponentes sobre la manera de repensar las
abarcaron, en un ambiente extremada- claves necesarias para construir un futuro
mente acogedor y propicio para la re- mejor. Un debate en el que participaron
flexin, varios temas seeros: el pensa- como conferenciantes filsofos, socilo-
miento de Ortega, la Escuela de Madrid, gos, economistas, periodistas, mdicos y
la literatura, la tica, la guerra civil, el ex-diputados.
exilio, la transicin o la modernidad. Se En la apertura oficial intervinieron
trat de un encuentro fundamental en la Araceli Torres, Vicerrectora del Campus
investigacin sobre el pensamiento espa- de Ferrol, de la Universidad de A Coru-
ol contemporneo. a; Juan C. Couceiro-Bueno, Director del
Curso; Germn Castro Tom, Presidente
Eduardo Zazo Jimnez de Honor del Club de Prensa de Ferrol;
y Siro Lpez Lorenzo, actual Presidente
del Club de Prensa de Ferrol.
18 CURSO DE PENSAMIENTO La conferencia inaugural, en la maa-
CARLOS GURMNDEZ: na del da 8 de julio, fue impartida por
FILOSOFA DEL DESENCANTO. LA Manuel Cruz Rodrguez, Catedrtico
DESMORALIZACIN SOCIAL de Filosofa Contempornea de la Uni-
versidad de Barcelona. Bajo el ttulo El
Club de Prensa de Ferrol y la Univer- filsofo en la plaza pblica, plante el
sidad de A Corua, Ferrol, 8, 9 y 10 de papel actual del filsofo en la sociedad y
julio de 2015 en la poltica actual, diferenciando la fi-
losofa acadmica de la filosofa munda-
Organizado por el Club de Prensa de na. Mostr la funcin del filsofo como
Ferrol y la Universidad de A Corua, se transmisor de la herencia recibida pero
ha celebrado, un ao ms, el Curso de tambin como pensador, ya que cuestio-
Pensamiento Carlos Gurmndez. Es su na, sospecha, descubre y analiza otros
18 edicin, y en esta ocasin el ttulo aspectos de la sociedad. Profundiz so-
ha sido Filosofa del desencanto. La bre las creencias, consideradas en nues-
desmoralizacin social. Las sesiones tra sociedad como ideas muy asentadas,
transcurrieron en el Saln de Actos del histricas, sobre las que no se duda, pero
Vicerrectorado del Campus de Esteiro, que, sin embargo, el filsofo debe consi-
en Ferrol, con una amplia participacin, derarlas ideas discutibles. Defendi que
ya que hubo 65 cursillistas matriculados. la filosofa debe introducir racionalidad

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y sensatez en la sociedad. Si el gusto por Gallego), pues las democracias actuales

el matiz es propio del filsofo, el despre- se sustentan en pblicos crticos y reivin-
ciarlo puede serlo del demagogo. La filo- dicativos.
sofa debe hacer crtica incluso de lo que Le sigui la ponencia de Javier Mar-
se considera el sentido comn. tnez Prez-Mendaa, Mdico miembro
La sesin de la tarde del da 8 de julio de la Real Academia de Medicina y Ci-
estaba dedicada a la Crisis del sentido ruga de Galicia y Mdico emrito del
Moral en las Sociedades Contempor- Servicio Gallego de Salud. En su con-
neas. En la primera conferencia, Julio ferencia, Una reflexin en torno a la
Sequeiros Tizn, Catedrtico de Estruc- biotica, present como objetivo de la
tura Econmica de la Universidad de A biotica la promocin de hbitos de con-
Corua y gran conocedor de las relacio- ducta correcta respecto a la vida de los
nes comerciales de Galicia con Europa, seres humanos, de los animales y de los
habl sobre Instituciones y corrupcin. vegetales, as como del ambiente en el
Hizo un anlisis de la situacin poltica que vivimos. Se centr en su acepcin de
y econmica en Galicia y en Espaa e tica mdica o asistencial, y en sus cua-
incidi en la problemtica derivada de la tro principios: no maleficencia (no hacer
corrupcin, que afecta a las instituciones, dao), beneficencia (procurar siempre el
a la sociedad y a la profundizacin de la bien), autonoma (el paciente es el que
democracia. Analiz el comportamiento decide), y justicia que obliga al mdico a
de la sociedad ante esta situacin. Abog tratar a sus enfermos sin discriminacin
por una mayor divisin de poderes, y por alguna independientemente de su situa-
la calidad de las instituciones y el desa- cin cultural, ideolgica, econmica o de
rrollo de una opinin pblica poderosa cualquier otro tipo. Recalc que, adems
como contrapeso al poder legislativo. de al mdico, corresponde a los polticos
A continuacin, Jos Luis Veira Vei- la toma de decisiones respecto a lo que
ra, catedrtico de Sociologa de la Uni- debe ser financiado por los sistemas p-
versidad de A Corua, intervino sobre blicos de salud. El criterio fundamental
Valores cvicos, democracia y descon- que debe regular la biotica es el respeto
fianza institucional. Parti de la base de al ser humano, a sus derechos esenciales,
que la confianza, tanto en las relaciones a su bien integral y a su dignidad, siendo
sociales cotidianas como en las institu- considerada como la tica civil propia de
ciones, ha sido considerada una pieza las sociedades avanzadas.
clave del capital social de una comunidad La jornada del 9 de julio estaba de-
y de su desarrollo econmico. Diferenci dicada a La expresin del desencanto
entre perspectiva cultural y perspectiva en la cultura y en la poltica. El perio-
experiencial. Y habl de cmo la prdi- dista y dibujante Siro Lpez Lorenzo,
da de confianza social puede afectar a la presidente del Club de Prensa de Ferrol,
calidad de la democracia. Aport datos y disert sobre Desencanto y creacin lite-
grficos sobre la evolucin desde 2002 raria en Miguel de Cervantes, haciendo
de la confianza generalizada en diversos un seguimiento de la vida de Cervantes
pases europeos, as como en Espaa. Y y las dificultades que hubo de afrontar en
se centr en la escasa confianza de las la poca que le toc vivir, en plena Con-
poblaciones en las instituciones (Parla- trarreforma. Adems, defendi la tesis
mentos Europeos, Parlamento Espaol y de que con El Quijote de Cervantes nace

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el humorismo en la narrativa espaola, ro de 1981. Habl de su visin sobre el

no como comicidad o stira, sino como posicionamiento de las fuerzas polticas,
humorismo benvolo. Puede hacer el consenso y la construccin de la de-
sonrer al lector, pero al mismo tiempo mocracia en la Transicin y la posterior
lo est conmoviendo. Crea un personaje evolucin, con referencias a Galicia y al
fantstico que es un ser excepcional, loco momento actual.
y sensato al mismo tiempo. Y concluye Juan Luis Pintos de Cea-Naharro,
que Don Quijote es el primer personaje Profesor emrito de Sociologa de la
humorstico de la historia de la novela. Universidad de Santiago de Compos-
La siguiente conferencia fue imparti- tela y Coordinador del GCEIS (Grupo
da por Jos Luis Mora Garca, Profesor Compostela de Imaginarios Sociales de
de Pensamiento Filosfico Espaol de la USC), fue el ltimo ponente del da.
la Universidad Autnoma de Madrid y La conferencia se titulaba Qu podemos
Director de la Revista Hispanismo Fi- esperar? Perspectiva de los imaginarios
losfico. Historia del Pensamiento Ibe- sociales sobre las variaciones del Status
roamericano. Bajo el ttulo La Filosofa: Quaestiones. Defendi la importancia
el paso del Franquismo a la democracia, de los imaginarios sociales (representa-
el profesor Mora reivindic la esperanza ciones colectivas que rigen los sistemas
frente al desencanto. Frente a posturas de de identificacin e integracin) como
hostilidad y pesimismo ante nuestro pa- constructores del orden social, as como
sado por parte de sectores de la izquierda la importancia de hacer visible la invisi-
y de los polticos de la transicin, abog bilidad social. Se refiri a la legitimacin
por el conocimiento de nuestra historia del poder y a la evolucin y perspectivas
para fijarse lo fecundo y reasimilable. de cambio.
Basndose en lo positivo de nuestro pa- La tercera jornada, durante el da 10
sado y en la superacin de los tpicos, de julio, se articul bajo el epgrafe de
defendi dar importancia a la continui- Ideas para la configuracin y articula-
dad, fijndose en la vigencia, la puesta cin del estado social. Tras una ruta por
al da, para ayudar a dar solucin a los el casco histrico de Ferrol, la primera
problemas que se van creando. En este conferencia, La desafeccin poltica, fue
sentido, la filosofa debe contribuir a la impartida por Fermn Bouza lvarez,
construccin del Estado. En su exposi- Catedrtico de Sociologa de la Univer-
cin hizo referencias al pensamiento de sidad Complutense de Madrid. Diferen-
Gracin, Ortega, Enrique Suer o Mara ci entre la desafeccin poltica crtica y
Zambrano, entre otros. la negativa o alejada de la democracia y
En la sesin de la tarde, Nona Ins muy influida por los problemas econ-
Vilario Salgado, licenciada en Filosofa micos, por el paro y la corrupcin. Hizo
y ex-diputada de las Cortes Generales un anlisis histrico de los partidos po-
por la UCD, habl sobre Intrahistoria de lticos desde su nacimiento en el siglo
algunos momentos cruciales de la Tran- XIX en diferentes pases europeos (ms
sicin. En su ponencia hizo un anlisis emocionales y de movilizacin) hasta su
de la Transicin y aport su experiencia transformacin en partidos de gestin,
como diputada retenida en el Congreso partidos que de ser de masas se convier-
de los Diputados en el momento del inten en partidos de lites, por lo que gene-
tento de golpe de estado del 23 de febre- ran desafeccin. Habl sobre los partidos

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polticos emergentes, su nueva forma de y desde entonces se han celebrado de for-

funcionar y de la fractura del campo po- ma ininterrumpida. La sede inicial de los
ltico actual en un momento de cambio e cursos fue la villa de Pontedeume (A Co-
incertidumbre. rua), entre 1998 y 2011. Sin embargo,
Antonio Garca Santesmases. Cate- a partir del ao 2012 se ha trasladado a
drtico de Filosofa Moral y Poltica de la Ferrol. De variada temtica, los ttulos de
UNED, Ex-diputado del PSOE y miem- los cursos realizados son los siguientes:
bro de Izquierda Socialista, fue el primer 1. 1998. Carlos Gurmndez, filsofo
conferenciante de la tarde, que disert y periodista.
sobre Del desencanto del 78 a la indig- 2. 1999. Pensamiento y poltica: 60
nacin del 2011. Similitudes y diferen- aos despus de la Guerra Civil.
cias. Analiz la construccin de nuestro 3. 2000. En torno a Castelao: pensa-
sistema parlamentario con monopolio de miento y poltica.
representantes, de portavoces de grupos, 4. 2001. La pasin y sus modelos:
con listas cerradas, con una invitacin al los sentimientos, la tica, la esttica y la
ciudadano para que delegue. Hay un di- poltica.
vorcio entre filosofa e historia a causa del 5. 2002. Con Salvador de Madaria-
desconocimiento de nuestro pasado ante- ga. Los intelectuales y la poltica.
rior a la 2 Repblica. En 1987 se miraba 6. 2003. Globalizacin y cultura.
a Europa como solucin, haba optimis- 7. 2004. Inmigracin. Denominacin
mo, pero la movilidad social y el modelo de origen: extranjero.
europeo se ponen en cuestin y surge el 8. 2005. La reforma de la Constitu-
desencanto. Analiza la evolucin de Espa- cin y los Estatutos.
a desde 1978 hasta el momento actual de 9. 2006. La II Repblica Espaola.
crisis econmica y social, de prdida de 75 aos de Memoria.
fuerza de los sindicatos, del movimiento 10. 2007. Carlos Gurmndez, la pa-
de los indignados y el surgimiento de nue- sin como potica de la vida.
vos partidos, con sus debates internos. 11. 2008. Retos y valores del perio-
El curso se cerr con la ponencia Re- dismo y la informacin.
pensar el Republicanismo Democrtico 12. 2009. La guerra civil. El difcil
Radical, de Antoni Domnech Figue- ejercicio de reconstruirla.
res, Catedrtico de Filosofa Poltica de 13. 2010. Pensando en la sociedad
la Universidad de Barcelona (Facultad de valores. El estado de derecho, la tica
de Ciencias Econmicas). Comenz repblica, los principios y la moral.
flexionando sobre la filosofa y sus ob- 14. 2011. Las Cortes de Cdiz y los
jetivos para analizar la situacin poltica diputados gallegos. El nacimiento del es-
actual y el debate sobre la forma de estado liberal.
tado y la necesidad de profundizar en la 15. 2012. Ferrol y Galicia en la pol-
democracia. Con la intervencin del Al- tica, la cultura y el arte.
calde de Ferrol, Jorge Surez, se clausur 16. 2013. Concepcin Arenal. Pasin
el curso. La coordinacin de la edicin por la libertad y la justicia.
de este ao la llev a cabo Esperanza Pi- 17. 2014. Humor e ideologa en
eiro de San Miguel. tiempos convulsos.
Los cursos de verano de Pensamiento 18. 2015: Filosofa del desencanto.
Carlos Gurmndez comenzaron en 1998 La desmoralizacin social.

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El tema del curso a celebrar en 2016 En el centro de exposiciones y con-

es Cervantes y su tiempo. gresos Lienzo Norte de la ciudad abulen-
se se dieron cita los mayores especialis-
Esperanza Pieiro de San Miguel tas y conocedores de la mstica espaola,
procedentes de diversos lugares del mun-
do para reflexionar juntos sobre esta pen-
CONGRESO sadora, doctora, mstica y santa a la vez,
INTERUNIVERSITARIO que no slo es maestra de lo divino, sino
SANTA TERESA DE JESS, de lo humano tambin.
MAESTRA DE VIDA La inauguracin del Congreso se rea-
liz la tarde del sbado 1, reuniendo para
Centro de Exposiciones y Congresos este acto al canciller de la Universidad
Lienzo Norte, vila, 1-3 de agosto de Catlica de vila, Jess Garca Burillo, a
2015 Jorge Fernndez Daz, ministro del Inte-
rior de Espaa, Lydia Jimnez Gonzlez,
Con motivo del V Centenario del na- Presidenta del Consejo Directivo de la
cimiento de santa Teresa ha tenido lugar UCAV y Mara del Rosario Sez Yugue-
en vila el Congreso Interuniversitario ro, Rectora de la UCAV.
Santa Teresa de Jess, maestra de vida. Al da siguiente, la ponencia que abri
El encuentro se ha celebrado del 1 al 3 de la maana, Santa Teresa de Jess. Re-
agosto de 2015 y su objetivo principal formadora de la Vida Consagrada. Ayer y
logrado con creces fue acercar al pblico hoy fue presentada por D. Antonio Ma-
universitario la figura de Teresa de Jess, ra Rouco Varela. A ella sigui una mesa
abordndola desde distintas perspectivas, de expertos en la que intervinieron Emi-
haciendo especial hincapi en la vigencia y lio Martnez, Beatriz de Ancos Morales y
en la proyeccin de sus enseanzas y de su Jos Antonio Calvo Gmez. La jornada
ejemplo para el mundo de hoy. continu con las sesiones paralelas en
El acontecimiento estuvo organiza- las que se fueron exponiendo diversas
do por la Universidad Catlica Santa comunicaciones por parte de alumnos y
Teresa de Jess de vila (UCAV) junto profesores procedentes de distintas uni-
con la Universidad Catlica de Valencia, versidades del mundo.
las universidades CEU San Pablo, Abat La sesin de la tarde prosigui con
Oliba CEU y CEU Cardenal Herrera, la conferencia magistral de la doctra
la Francisco de Vitoria y la San Jorge. Colleen Campbell, una de las ms des-
Adems colaboraron: el Centro Interna- tacadas por su gran inters y actualidad,
cional Teresiano Sanjuanista (CiTeS) de titulada Una mujer atemporal: Teresa de
vila, la Katholische Universitt Eichs- Jess como modelo para la mujer moder-
ttt-Ingolstadt y la Theologische Fakultt na. Campbell destac la identificacin
Trier de Alemania, la Katholisch-Theo- que haba sentido con Teresa durante su
logische Fakultt der Universitt Wien juventud y estructur la exposicin en
de Austria y la St. Marys University de tres puntos: la santa, como una persona
Twickenham, U.K., as como la Funda- que desarroll al mximo tanto su inte-
cin Universitaria Espaola (FUE) y el rioridad como sus capacidades externas
Consejo Internacional de Universidades en un primer momento; en segundo lu-
Santo Toms de Aquino (ICUSTA). gar, como quien acepta de buena gana su

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448 Actividades
cuerpo femenino, pese a los constantes gusano de seda, del que habla la Santa
juicios a los que estuvo expuesta por no en Las Moradas, y Saverio Cannistr con
seguir el modelo ms comn de mujer en La contribucin de Santa Teresa a la
su poca; y, finalmente, el gran valor que vida contemplativa, definiendo las eta-
tiene dejarse aconsejar por los ms expe- pas de la vida mstica. La ltima expo-
rimentados, pues as vivi y escribi ella sicin, a cargo de Richard Schenk, vers
sus libros. La ponencia fue seguida nue- sobre Santa Teresa y la tarea de reforma
vamente por una mesa de expertos, que como renovatio accomodata, destacan-
esta vez versaba sobre Unidad de vida: do la importancia de la coherencia de
mundo interior. Esta mesa reuna la par- vida.
ticipacin de Marie Isabelle Alvira, An- La jornada finaliz con la entrega
tonio Mas Arrondo, Llus Martnez Sis- de premios de varios concursos sobre la
tach y Claire Marie Stubbemann, quien Santa y con la clausura del Congreso por
resalt la necesidad de que la mujer se Lydia Jimnez Gonzlez, Presidenta del
desarrolle no slo hacia afuera, hacien- Consejo Directivo de la Universidad Ca-
do, sino tambin hacia dentro, cultivando tlica de vila (UCAV), y Mara del Ro-
una vida interior profunda y eso es pre- sario Sez Yuguero, Rectora de la UCAV.
cisamente lo que supone la experiencia
mstica en santa Teresa: una perfeccin Mara Luisa Pro Velasco
de su ser mujer. Cabe adems destacar
que esa noche se proyect el vdeo map-
ping La andariega de Dios sobre las ESTUDIOS ORTEGUIANOS:
murallas de la ciudad. NUEVOS ENFOQUES.
El lunes 3 se inici el da con las co- ENCUENTRO DE JVENES
municaciones de alumnos y profesores, INVESTIGADORES
teniendo lugar a continuacin la mesa de
expertos Unidad de vida: mundo exte- Fundacin Ortega y Gasset-Gregorio
rior. En ella participaron Steven Payne, Maran, Madrid, 10 de septiembre de
Asuncin Aguirrezbal de Antoanzas y 2015
Marianne Schlosser. Posteriormente tuvo
lugar el solemne Acto de Investidura a El pasado 10 de septiembre de 2015
Santa Teresa de Jess como Doctora Ho- tuvo lugar por primera vez un encuentro
noris Causa de la Universidad Catlica de jvenes investigadores en torno a la
de vila, acto al que no slo asistieron figura de Ortega y Gasset, organizado
los participantes del Congreso, sino tam- en la fundacin homnima y coordinado
bin numeroso pblico. por Jaime de Salas Ortueta (Universidad
La tarde comenz una vez ms con Complutense de Madrid), Javier Zamo-
una mesa de expertos centrada en Santa ra Bonilla (Universidad Complutense de
Teresa: vigencia y perspectiva de futuro, Madrid y Centro de Estudios Orteguia-
en la que intervinieron Juan Miguel Can- nos), Marcos Alonso Fernndez (Uni-
cino Cancino, con la conferencia Hom- versidad Complutense de Madrid) e Ivn
bres de ciencia: Buscarais a Dios, al Caja Hernndez-Ranera (Centro de Es-
modo de Santa Teresa, en el gusano de tudios Orteguianos). El objetivo era fo-
seda?, quien compar el alma mstica mentar el debate e intercambio de ideas
con la evolucin cientfica del humilde entre estudiantes de distintas universida-

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des que se encontrasen realizando la tesis la corriente pragmatista americana y la

doctoral o que se hubieran dedicado re- recepcin europea de sta, a fin de so-
cientemente a estudios sobre la filosofa lucionar ciertas dificultades derivadas
orteguiana. de la tica orteguiana. A continuacin,
El encuentro se dividi en dos sesiones Dorota Leszczyna (Universidad de Wro-
que siguieron un mismo funcionamiento. claw) tom la palabra para hablar de La
En primer lugar, cinco investigadores ex- poltica de realizacin en Jos Ortega
pusieron, de manera general, el objeto, y Gasset, mostrando cmo la poltica
origen y estado de sus investigaciones. A de realizacin propia del autor espaol,
continuacin, se dedic un tiempo a que basada en el proyecto de la superacin
los propios ponentes debatiesen entre s del idealismo, revela la recepcin de la
para, finalmente, abrir el turno de pregun- filosofa hegeliana y, especialmente, del
tas y dilogo al pblico presente. concepto fundamental de su lgica: Au-
La primera mesa llev por ttulo Tra- fhebung. As, segn la investigadora po-
diciones, redes intelectuales y polticas laca, Ortega estara superando las limi-
en torno a Jos Ortega y Gasset, mode- taciones de la antigua poltica de ideas,
rada por Javier Zamora. En primer lugar, desarrollando y potenciando el vasto
tom la palabra Juan Bagur Taltavull, potencial de cada nacin, transformando
cuya intervencin llev por ttulo La su realidad segn ideas extradas objeti-
idea de nacin en el pensamiento y la ac- vamente de su contextura real.
cin poltica de Jos Ortega y Gasset, En ltimo lugar, tom la palabra Juan
y en la cual expuso su intencin de in- Manuel Monfort Prades (CEU-Cardenal
vestigar la idea de nacin en Ortega en Herrera de Castelln), con una interven-
su dimensin terica y prctica. A con- cin titulada El concepto de cultura y la
tinuacin, Jorge Costa Delgado (Uni- relacin de Ortega con Simmel, Maras,
versidad de Cdiz) expuso su texto Las Huscar y la Escuela de Madrid, a lo lar-
condiciones sociales de intervencin po- go de la cual abord la filosofa de la cul-
ltica de las lites intelectuales espaolas tura en Ortega, las relaciones del filsofo
a principios del siglo XX, donde expli- espaol con Simmel y en la cual propuso
caba cmo las diferentes propiedades poner en relacin la cultura con figuras
sociales, formas de compromiso poltico propias de la obra orteguiana, como la
y trayectorias profesionales pueden, en beatera en cualquiera de sus formas, la
comparacin con dinmicas sociales ms magnanimidad, el farisesmo
amplias y estados anteriores del campo Tras el debate generado en torno a la
intelectual y poltico, arrojar luz sobre la primera mesa, y despus de una pausa,
particular relacin entre los intelectuales dio comienzo la segunda sesin del en-
y la poltica de ese momento histrico. cuentro, titulada La filosofa orteguiana,
En un registro muy diferente, Rodol- reflexiones a la altura de nuestro tiempo,
fo Gutirrez Simn (Universidad Com- y moderada por Jaime de Salas. Esta se-
plutense de Madrid) analiz El proble- gunda mesa comenz con la intervencin
ma de la relacin sujeto-circunstancia de Marcos Alonso Fernndez (UCM), ti-
en la tica de Ortega y la influencia del tulada La condicin tcnica del hombre.
pragmatismo americano, poniendo de Apuntes sobre la filosofa de la tcnica
manifiesto la pertinencia de vincular el orteguiana, y en la que daba cuenta de la
pensamiento del filsofo madrileo con vigencia de la cuestin para comprender

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450 Actividades
el mundo actual, mostrando adems la de manifiesto la relevancia de la peda-

presencia abrumadora de la cuestin en goga orteguiana (y de la importancia de
los textos orteguianos y las dos vertien- la filosofa en general) a propsito de tal
tes desde las que se atiende al asunto en cuestin.
dicho corpus: la histrica y la metafsica. Finalmente, Alejandro Martnez Ca-
En segundo lugar, Joshua Benei- rrasco (Universidad de Navarra) trajo a
te Mart (Universitat de Valncia) ex- primer plano, en su intervencin Re-
puso su investigacin Ortega y la(s) flexin y libertad en Ortega, el papel del
ecologa(s), segn la cual Ortega contri- conocimiento en la filosofa del autor,
buye de manera original a la formacin que subyace a la tcnica en lo que sta
de una filosofa ecolgica, destacando, supone para la relacin hombre-mundo.
no obstante, la necesidad de revisar no- As, puso de manifiesto las mltiples di-
ciones fundamentales como las de pai- mensiones que el conocimiento tiene en
saje, circunstancia, antropologa, la obra orteguiana: puede equipararse
tcnica, lmite o, incluso, vida, indi- a la tcnica respecto a su capacidad de
cando en todo caso la profunda relacin construir mundos, pero a la vez, y quiz
entre tica, tcnica, filosofa y ecologa ms importante, tiene una funcin libera-
que se encuentra en textos como Prlo- dora. As, el conocimiento es fundamen-
go a Veinte aos de caza mayor, del con- talmente crtico, capaz de trascenderse
de de Yebes. a s mismo, aspirando a la libertad y a
Siguiendo la programacin, se dio conectar con la ms profunda aspiracin
la palabra, en tercer lugar, a Ivn Caja humana. A esta intervencin sigui el de-
Hernndez-Ranera (Centro de Estudios bate pertinente y la clausura, en la cual
Orteguianos), quien expuso las lneas se explicit el xito del encuentro y la in-
maestras de lo que ser su tesis doctoral: tencin de llevar a cabo nuevas ediciones
El hroe y la heroicidad en Ortega. La del mismo.
dimensin tico-racional de la heroici-
dad. As, el joven investigador propuso Rodolfo Gutirrez Simn
un anlisis de la figura del hroe desde
un punto de vista tanto tico como epis-
temolgico, centrando la mirada en el XXVI ENCUENTRO DE LA
fundamento de la vida, en que ambas SOCIEDAD CASTELLANO-
dimensiones convergen. A partir de ah, LEONESA DE FILOSOFA:
esboz hbilmente la caracterizacin del FILOSOFA Y MSTICA
modo de existencia heroico, aludiendo a
conceptos fundamentales como aventu- Universidad de Salamanca, Salamanca,
ra, deporte, empresa y destino. 21-23 de octubre de 2015
En cuarto lugar, Carlos Javier Garca
Serrano, en El error de Descartes. La La Facultad de Filosofa de la Univer-
pervivencia intempestiva del proyecto sidad de Salamanca acogi, los das 21,
pedaggico de Ortega: vida y creacin 22 y 23 de octubre de 2015, el congreso
abord, desde un punto de vista estric- bianual que organiza la Sociedad Caste-
tamente actual, las dificultades a que se llano-Leonesa de Filosofa. En esta oca-
enfrenta la educacin de los nios en el sin, y bajo la presidencia de Mara del
mundo tcnico del presente, poniendo Carmen Paredes Martn, la cita alcanza

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ya su vigsima sexta edicin, una longe- Hernndez, Mstica y filosofa en E.

vidad que atestigua la perseverancia con Lvinas, el lunes; Mara del Carmen
que esta sociedad ha llevado a cabo su la- Paredes Martn, Sabidura y mstica en
bor en favor de la difusin y la presencia Nicols de Cusa y Miguel Garca-Bar,
de la filosofa en la comunidad. El logos de la carne y la divina trascen-
El ttulo del encuentro, Filosofa y dencia, el martes; y Jos Luis Cantn
Mstica, atenda a la celebracin del Alonso, Imago Dei: la participacin del
quinto centenario del nacimiento de San- hombre en la vida divina. Notas sobre
ta Teresa de Jess, la mstica abulense Escoto Erigena sobre lo bello y lo sa-
fallecida a orillas del Tormes, en Alba, a grado, cerrando la maana del viernes.
una veintena de kilmetros del lugar en el Para enriquecer este eje de conferen-
que se celebraban las sesiones. El legado cias plenarias se hizo una llamada a la co-
filosfico de Santa Teresa va ms all de laboracin que encontr una gran acogi-
su propia obra en tanto que su ejemplo ha da. Se organizaron diferentes sesiones de
sido la base para construir una definicin debate en las que se generaron sinergias
fuerte de la experiencia mstica y revalo- muy estimulantes en medio de un gran
rizarla dentro del pensamiento filosfico. ambiente por parte de los participantes,
La temtica escogida estaba abierta, por del que sin duda surgirn nuevos proyec-
esta razn, a diferentes aproximaciones tos y colaboraciones. Las ponencias pre-
filosficas. Sali as a relucir este desta- sentadas abarcaron diversos temas.
cado papel de la santa en la recuperacin Robert Kralj y Javier Romero presen-
de la mstica en el panorama internacio- taron sendos trabajos sobre Santa Teresa,
nal con constantes referencias a lo largo Importancia de los sentidos espirituales
de las sesiones, en las que participaron en Santa Teresa de Jess y Teresa de
profesores e investigadores de una dece- Jess, una mstica con los pies en la tie-
na de pases. rra: cristologa-antropologa-tica res-
El encuentro se organiz en torno a pectivamente. Hubo una lnea dedicada
siete conferencias plenarias. La confe- a la presencia de la mstica en el pensa-
rencia de Mariano lvarez El Meister miento espaol: Tradicin, autoridad y
Eckhart y su huella inaugur el congre- disciplina: notas sobre el Quijote a la luz
so el mircoles, introduciendo a uno de de nuestros msticos frailecicos de Jos
los primeros autores en plantear el valor Manuel Daz Martn, Msticos sin msti-
epistemolgico de la mstica. El viernes ca, razones para una ausencia. El caso de
tarde, Joo Maria Andr clausurara las los alumbrados de Toledo (1508-1530)
sesiones con una conferencia dedicada de Federico Ocaa, Mstica csmica y
a uno de los principales seguidores de la realidad histrica en la poesa de Ernesto
huella del Meister Eckhart: Filosofa y Cardenal de Julio Javier Sangrador Fon-
mstica en Nicols de Cusa: la metfora techa y Presencia de Miguel de Molinos
de la luz en De Quaerendo Deum y en en la filosofa de Unamuno de Miguel
De Dato Patris Luminum. Las confe- ngel Rivero Gmez.
rencias plenarias de ponentes invitados Otra lnea temtica que se mostr
se complet con la participacin de Sa- frtil fue la constituida por una serie de
grario Rolln Rolln, Metafsica y Ms- ponencias sobre pensadores que de un
tica del amor encarnado en San Juan modo u otro abordaron la mstica. Re-
de la Cruz, y Francisco Javier Herrero velacin y exgesis en San Agustn y

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en Santa Hildegarda de Claudio Csar Lamore sconsolato del bene. Il misti-

Calabrese, El valor epistemolgico de cismo pratico di Iris Murdoch de Mara
la experiencia religiosa segn W. Als- Silvia Vaccarezza, La influencia de san
ton de Francisco T. Baciero, El pro- Juan de la Cruz en la poesa de Ernestina
grama ontolgico del Maestro Eckhart: de Champourcin de Magdalena Aguina-
Del desapego al nacimiento del Verbo ga Alfonso, Mstica y poesa contempo-
en el castillo del alma de Marta Ins rnea: un dilogo entre Chantal Maillard
Rodrguez-Estvez, Interpretaciones y Clara Jans de Cristina Elena Pardo
filosficas de la mstica sanjuanista en Porto, Cantate Domino canticum novum:
Stein y Weil de Simona Langella, La la msica sacra de Arvo Prt de Joaqun
contemplacin de la vida como un cami- Jess Snchez Das, Distancia y proxi-
no del descubrimiento de Dios. Los hilos midad del dios en la experiencia griega
msticos en la filosofa de Michel Henry de Cristin De Bravo Delorme, Sfocles:
de Jaroslaw Babinski y Filosofa y ms- misterio y encrucijada de Ethel Beatriz
tica Emerson lector de Swedenborg de Junco de Calabrese, Qu es la experien-
Antonio Fernndez Dez. Siguiendo esta cia de la religiosidad misma? Heidegger
misma lnea, varias ponencias ofrecieron y el cristianismo primitivo. Un acerca-
una reflexin sobre la mstica desde una miento a la unin mstica de Juan Jos
perspectiva filosfica, como Ibn Tufayl Garrido Perin, Rousseau y la mstica
e Avempace: fra misticismo e indagine de Iago Ramos, Ejercicios espirituales
razionale de Sara Barchiesi, John of en Banquete y Repblica. Experiencia fi-
Ruusbroecs Common Life: Combining losfica y experiencia mstica de Roxana
Contemplation and Action de John Ar- Ortn y Anala Manzur, El aspecto msti-
blaster, Particulares abstractos y vncu- co de la metafsica de Schopenhauer de
los uno-todo de Len Ka, La mstica y Brbara del Arco Pardo y Wittgenstein
la naturaleza de la conciencia de Olga y Tolstoi: un tratamiento concordante de
Fernndez Prat y La fbula mstica y la pregunta por el sentido de la vida de
la ascesis intramundana, dos caras de Rodrigo Neira Castao.
la fractura moderna de Eugenio Mui- Los organizadores estn trabajando
nelo Paz. Complementaron este bloque para recoger todas las investigaciones
temtico una serie de comunicaciones en las actas del congreso y que queden
que revisaban la relacin entre filosofa y a disposicin de todos aquellos que no
mstica: Os filsofos perante a mstica tuvieron la ocasin de acercarse hasta
de Antonio Amaro Monterio, La mstica Salamanca en las fechas sealadas.
cotidiana y la mstica de los filsofos de Tambin es de resear que en la
Pablo Lpez Lpez, xtasis y contem- asamblea de la Sociedad Castellano-Leo-
placin. De la mstica a la metafsica de nesa de Filosofa, celebrada el segundo
Inmaculada Alaz Villaffila y Por qu da, se comenz ya a proyectar el prxi-
Stein y no Wittgenstein de Miriam mo evento que, de mantenerse a la altura
Ramos Gmez. de anteriores ediciones, se convertir en
El bloque ms amplio de aportaciones otra cita ineludible del panorama filosfi-
gir en torno a la presencia de la mstica co castellano-leons.
ms all de lo mstico. A Secular Mys-
ticism? Simone Weil, Iris Murdoch, and Iago Ramos
the Idea of Attention de Silvia Panizza, Marcos S. Muriel

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V CONGRESO SOBRE LA contra la desinformacin: un caso para-

REFORMA PROTESTANTE EN digmtico: J.J. Lehmanowsky. La expo-
ESPAA. EN TORNO A LUIS DE sicin sobre la coleccin de Reformistas
USOZ Y RO Espaoles corri a cargo de Mario Es-
cobar. Antonio Rivera trat la polmica
Universidad Complutense de Madrid, sobre libertad religiosa y protestantismo
Madrid, 29-30 de octubre de 2015 en la Espaa del siglo XIX. La ponencia
de Emilio Monjo vers sobre Papado y
Los das 29-30 de octubre de 2015 protestantismo en la Espaa del XIX.
tuvo lugar en la Universidad Compluten- Francisco Gonzlez Posada disert sobre
se el V Congreso sobre la Reforma Pro- el marco cientfico de la Espaa de Usoz.
testante Espaola, dedicado a la persona Gabino Fernndez hizo lo propio sobre
y circunstancias de Luis de Usoz y Ro, los trabajos de Usoz para la publicacin
en el 150 aniversario de su muerte. La de la Biblia. David Estrada pronunci la
conferencia inaugural corri a cargo del magnfica conferencia de clausura titula-
director Jos Luis Villacaas, quien pre- da Demonizacin del protestantismo en
sent a Usoz como el patrono intelectual el catolicismo espaol.
de cuantos hoy nos dedicamos a hacer Previamente al V Congreso sobre la
una historia intelectual espaola nueva. Reforma Protestante, la Biblioteca Na-
Gracias a Usoz conocemos el hispanismo cional de Espaa organiz el 28 de octu-
britnico y el hispanismo hispano (tradi- bre de 2015 una mesa redonda en torno
cin filosfica y teolgica) y seguramen- la figura de Luis Usoz y Ro en el 150
te La Historia de los heterodoxos espa- aniversario de su muerte. Abri la se-
oles no la hubiera escrito Menndez sin Emilio Monjo, director de CIMPE,
Pelayo sin la obra ingente de Usoz, a la presentando a Uzoz como cristiano con-
que el santanderino le dio la vuelta mi- vencido, liberal, que crey en la libertad
rando a todos los heterodoxos desde unas social y por ella luch. Rescat obras
lneas rojas e inquisitoriales. Para Usoz de los reformadores espaoles del siglo
el principio de la libertad de conciencia XVI, tarea que dej avanzada aunque
general era el principio de toda libertad inconclusa y que hoy ya podemos dar
por lo que trat de salvar del olvido a los por terminada prcticamente. Es ms, se
que haban sido condenados en los autos han editado traducciones de varias de las
de fe del siglo XVI. obras latinas que Uzoz public, tarea en
Eugenio Cobo present una magn- la que se ha prodigado Francisco Ruiz de
fica exposicin biogrfica de Usoz. Mi- Pablos.
quel Beltrn Munar y Miguel Riera Font Este catedrtico de latn glos a con-
disertaron sobre El dilogo de la lengua, tinuacin algunos aspectos de la figura
de Juan de Valds, editado por Usoz. de Usoz, comenzando por la historia del
Jos Moreno Berrocal (CIMPE) habl de periodismo y Arvalo a mediados del
la colaboracin y amistad en Londres de siglo XIX, cuando surgen grandes figu-
Juan Caldern con Usoz.Cuqueros en ras, como Luis Usoz, Eulogio Florentino
la literatura espaola: doctrina, conduc- Sanz, Eugenio de Tapia, Jos Somoza...
ta e imagen fue el ttulo de la ponencia Dentro del ambiente de campaa elec-
del profesor Patrocinio Ros. Frances toral por tierras abulenses, en una carta
Luttikhuizen (CIMPE) habl de Usoz enviada desde vila a Mariano Jos de

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454 Actividades
Larra, aparece nombrado Usoz, quien (si no superior a) Menndez Pelayo, que
no se present en aquellas elecciones tanto se aprovech de los trabajos y apor-
en que Larra consigui escao (que no taciones del cuquero, al que menospre-
lleg a ocupar). Usoz se apart de esas ci. El CIMPE (Centro de Investigacin
escaramuzas de aspirante poltico. La y Memoria del Protestantismo Espaol),
temprana muerte de los padres de Usoz tan bien coordinado y dirigido por el
provoc el traslado de Bolivia a Madrid. doctor Emilio Monjo Bellido, termin
Estudi Moral y Derecho Natural en la manifestando el doctor Villacaas, ha
Universidad Central, Derecho Espaol rescatado los volmenes de Usoz sobre
en Valladolid e Instituciones Civiles y los reformadores, ha encargado la tra-
Teologa Moral en Alcal de Henares. duccin de varios de ellos, ha fomentado
Volvi a Valladolid, esta vez a ensear tesis doctorales sobre el tema as como
hebreo como regente de ctedra. Ampli ha organizado varios congresos en las
sus estudios en Bolonia, universidad por universidades de Murcia, Sevilla y Com-
la que fue doctor en Filologa. De 1838 plutense de Madrid.
a 1840 viaj Usoz por Italia, y se trasla-
d a Londres, donde conoci a Benjamin Francisco Ruiz de Pablos
Wiffen, traductor de Garcilaso de la Vega
(poeta predilecto para Usoz). Estableci
contactos con los cuqueros ingleses, IV CONGRESO CATALN DE
edit el Cancionero de obras de burlas FILOSOFA
provocantes a risa, con las que trataba de
poner de relieve la contradiccin e hipo- Vilafranca del Peneds, 25 y 28 de no-
cresa del siglo XVI y public en San Se- viembre de 2015
bastin una carta del padre de Garcilaso
a los Reyes Catlicos, y en Valladolid el La Ciudad de Vilafranca del Peneds
Proyecto de Constitucin de la Junta de acogi entre los das 25 y 28 de noviem-
las Comunidades de Castilla, movimien- bre de 2015 el IV Congreso Cataln de
to que reivindicaba. En 1847 emprendi Filosofa. Esta cuarta edicin del congre-
su obra de ms aliento: la Coleccin de so, despus de los celebrados en Barce-
Reformistas Antiguos Espaoles, que no lona (2007), Sueca (Valencia) (2011) y
era una obra de proselitismo protestante, Palma de Mallorca (2014), ha contado
sino de justicia histrica y de alegato por con la participacin de ms de 160 po-
la libertad de conciencia. Edit en 1860 nentes y ms de 300 asistentes, mostran-
el Dilogo de la lengua de Juan de Val- do as un momento de consolidacin del
ds. Muri de una afeccin pulmonar trabajo filosfico en nuestro pas, contan-
despus de publicar el volumen XX de la do con la presencia de ponentes de todas
Coleccin RAE. las universidades catalanas, del Pas Va-
Jos Luis Villacaas hizo una sem- lenciano, de Mallorca y de congresistas
blanza insuperable sobre el significado provenientes de Mxico, Portugal, Italia
filosfico y cultural de la ilustre e incan- y Francia. La construccin de un pen-
sable figura del investigador y publicista samiento filosfico firme y coherente es
Usoz. Mario Escobar dej constancia del un reto difcil que necesita de la colabo-
significado de las impagables y numero- racin y de la complicidad de muchas
sas aportaciones de Usoz, a la altura de personas y de diferentes generaciones e

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instituciones. Por ello, el cuarto congre- dEstudis Catalans (IEC), ha coordi-

so ha querido reconocer (y conmemorar) nado, conjuntamente con la Societat de
dos momentos cruciales de la cultura ca- Filosofa de Valencia y la Associaci Fi-
talana: la creacin de la Sociedad Filo- losfica de les Illes Balears, el IV Con-
sfica, que tuvo lugar en Barcelona hace greso Cataln de Filosofa con la volun-
ya 200 aos, y la creacin de la Societat tad de debatir los problemas que la filo-
Catalana de Filosofa, nacida en 1923 en sofa tiene planteados tanto aqu como
el marco del Institut dEstudis Catalans; en todas partes. El congreso ha contado
de los que este congreso es claramente con el apoyo de la Facultad de Filosofa
un heredero. y Letras de la Universidad de Barcelona,
La Sociedad Filosfica fue inaugura- la Facultad de Filosofa y Ciencias de la
da en Barcelona el 11 de julio de 1815 y Educacin de la Universidad de Valencia,
creada con la finalidad explcita de ejer- el Departamento de Filosofa de la Uni-
citar la metafsica, la fsica, la oratoria y versidad Autnoma de Barcelona, el De-
la poesa. Entre sus miembros se cuentan partamento de Filosofa y Trabajo Social
Joaquim Llar que fue su mximo anide la Universidad de las Islas Baleares,
mador, A. Monmany, J. Oliver, B. C. la Universidad Internacional de Catalu-
Aribau, Puig i Vehil, J. Mart i Cortada, a, el Departamento de Filosofa de la
R. Muns i Seri, I. Santpons i R. Lpez Universidad de Girona, la Universidad
i Soler, y en ella se dio mucho peso a las Pompeu Fabra, la Ctedra Ferrater Mora,
ciencias exactas y fsicas y a la filosofa. la Fundaci Francesc Pujols, el Ayunta-
Durante su vida mantuvo un peridico miento de Vilafranca del Peneds y el
manuscrito (Semanario Erudito, despus Consell Comarcal del Alt Peneds.
llamado Peridico Erudito), donde apa- En el congreso se han realizado ac-
recieron textos retricos y de estilo toda- tividades de cinco tipos: conferencias
va neoclsico y trabajos cientficos, pero plenarias, mesas de exposicin de comu-
muy pocos de histricos, de un tono ms nicaciones, simposios temticos, mesas
bien pedante. Polticamente antiabsolu- redondas y actividades complementarias.
tista y constitucionalista, filosficamente Las tres ponencias plenarias han versa-
fue ms bien antiescolstica, y cientfica- do sobre diversos aspectos de la filosofa
mente fuertemente influida por las ideas contempornea y tuvieron como prota-
que circulaban en Francia e Inglaterra. gonistas a los doctores J. Manuel Garca-
Se puede intuir la influencia de Adam Carpintero (quin habl sobre: Apren-
Smith en el aspecto econmico, de quien der de la ficcin?), Fina Biruls (con la
tradujeron algn fragmento, as como la conferencia: Texturas temporales, no-
de Rousseau, del enciclopedismo y de tas sobre la experiencia contempornea
figuras ilustradas como Domenico Ca- del tiempo) y Oscar Brenifier (con sus
racciolo. La Sociedad Filosfica dej de originales: Aportaciones de las nuevas
existir, despus de pocas de muy poca prcticas filosficas a la enseanza de la
actividad, en 1821, al ingresar la mayo- filosofa). Las mesas de comunicaciones
ra de sus miembros en la Acadmia de se han dividido a partir de los diversos
Bones Lletres o a la de Cincies i Arts de mbitos de la filosofa (Historia de la Fi-
Barcelona. losofa, Lgica y Filosofa del Lenguaje,
La Societat Catalana de Filosofia, Filosofa Poltica y Moral, Metafsica y
creada en 1923 como filial del Institut Antropologa). Cabe destacar algunas de

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456 Actividades
las ponencias sobre Miguel de Unamuno, comarca del Peneds, han participado en
Josep Ferrater Mora, Eugenio Tras, Ma- un taller sobre neurociencia y creatividad
ra Zambrano y Javier Zubiri, diversas po- y es que, de hecho, el papel de la filosofa
nencias sobre la actualidad de los estudios en la enseanza obligatoria ha sido tam-
platnicos, sobre Hobbes y tambin sobre bin uno de los temas que reciben un trato
Descartes, una de ellas expuesta en por- especfico en el congreso, habiendo sido
tugus. El Congreso acogi tambin seis objeto de reflexin en una de las mesas
simposios organizados por diversos gru- redondas donde se debati la situacin
pos de investigacin activos en Catalua actual y las perspectivas de futuro sobre
o por instituciones culturales: cuatro es- esta cuestin de tanta actualidad. Pueden
tuvieron dedicados o giraron alrededor de consultar el programa y las diversas ac-
filsofos como Francesc Xavier Llorens i tividades en la web del congreso: http://
Barba, Jacques Derrida, Ren Descartes y iv-congres-catala-filosofia.espais.iec.cat/.
Baruch Spinoza; y los otros dos fueron de
carcter temtico, dedicados a la tica y la Joan Cusco
Poltica y a la Esttica Gustatoria. El sim- Bernat Torres
posio sobre tica y Poltica, realizado n-
tegramente en ingls, fue organizado por
el Institute of Law and Technology (IDT) CONGRESO INTERNACIONAL
y acogi a ponentes internacionales. El EL CINE Y LA TELEVISIN
simposio de Esttica Gustatoria, por su EN LA ESPAA DE LA POST-
parte, fue al mismo tiempo organizador TRANSICIN (1979-1992)
de una de las actividades complementa-
rias dedicada a organizar una performance Universidad Carlos III de Madrid, Ma-
participativa, donde algunos comensales drid, 10 y 11 de diciembre de 2015
experimentaban con los alimentos y sus
conceptualizaciones. Adems, el congre- Durante los das 10 y 11 de diciem-
so ha promovido otras actividades com- bre de 2015 se celebr en la Facultad
plementarias, entre las que cabe destacar de Humanidades, Comunicacin y Do-
una clase-concierto en el que se inter- cumentacin de la Universidad Carlos
pretaron las composiciones musicales de III de Madrid el Congreso Internacional
Friedrich Nietzsche y de Theodor Adorno El cine y la televisin en la Espaa de
(con estrenos de msica de Nietzsche has- la post-transicin (1979-1992). La acti-
ta hoy indita) a cargo de Diego Fernndez vidad, organizada por el Grupo de Inves-
Magdaleno (Premio Nacional de Msica, tigacin TECMERIN (Televisin y Cine:
2010). Otras actividades complementarias Memoria, Representacin e Industria) del
fueron la representacin teatral de la obra Departamento de Periodismo y Comuni-
Hiparxiologa de Francesc Pujols y la pre- cacin Audiovisual de la UC3M, reuni
sentacin de algunas novedades editoria- a varios investigadores procedentes de
les, como el De Anima de Aristteles en su Espaa, Estados Unidos, Francia y Reino
traduccin catalana (editada por la Funda- Unido para reflexionar sobre el perodo
ci Bernat Metge) y el ltimo volumen de de la post-Transicin espaola partiendo
la coleccin de Pensamiento Cataln de la de los medios de representacin audiovi-
Ctedra Ferrater Mora. Finalmente, asi- sual, particularmente el cine y la televi-
mismo, 300 alumnos de Bachillerato de la sin, como reflejos sociales y culturales

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del contexto histrico. Siguiendo esta marco conceptual de la Post-Transicin-,

premisa, cuarenta y cinco comunicacio- se enmarcan el resto de las sesiones desti-
nes distribuidas en catorce sesiones desa- nadas a abarcar la investigacin propuesta
rrollaron las principales lneas temticas desde las distintas perspectivas disciplina-
del congreso, tales como la produccin y rias que otorgan al congreso un carcter
circulacin social y cultural del cine y la heterogneo acorde a la complejidad de
televisin de la Post-Transicin, la memo- un perodo histrico marcado por la con-
ria y la recuperacin histrica, los efectos solidacin de la democracia en Espaa. En
transnacionales relativos al fenmeno de consecuencia, los participantes han anali-
la Post-Transicin, las prcticas audiovi- zado el contexto social, poltico y cultural
suales de vanguardia, los movimientos de nuestro pas a travs de un imaginario
sociales alternativos, o la representacin audiovisual vernculo, un campo vasto y
audiovisual en materia de gnero. frtil para el desarrollo de las teoras de
El congreso coordinado por Alejandro los medios de comunicacin, las prcticas
Melero, Rubn Romero, Carlos Gmez, artsticas contemporneas, la historia, o la
Ana Mejn y Vicente Rodrguez, surge filosofa.
del proyecto competitivo de investigacin De esta manera, con gran amplitud de
I+D+i del Ministerio de Ciencia e Innova- miras y rigor acadmico, en el congreso
cin integrado en el Grupo TECMERIN se han enfocado todas estas cuestiones
con el mismo nombre y dirigido por el con el objetivo de crear un espacio co-
Dr. Manuel Palacio (Catedrtico de Co- mn e interdisciplinar, no slo para la ex-
municacin Audiovisual y Publicidad de posicin de los resultados del proyecto de
la UC3M). En este sentido cabe destacar investigacin desarrollado por el Grupo
la presencia y colaboracin de los com- TECMERIN, sino tambin para la com-
ponentes del comit cientfico en el acto particin y divulgacin de las ideas apor-
acadmico, entre los que se encuentran los tadas por los investigadores participantes
miembros de la UC3M Sagrario Beceiro, que completan el panorama general del
Concepcin Cascajosa, Carmen Ciller y evento con los conocimientos especficos
Xose Prieto, adems de los investigado- relativos a sus campos de estudio.
res internacionales Jo Labanyi (New York
University), Jean-Claude Seguin (Uni- David Vzquez Couto
versit Lumire, Lyon II) y Mirta Varela
(Universidad de Buenos Aires).
Entre la sesin plenaria de inaugu- III ENCUENTRO
racin a cargo de la Dra. Beln Vidal INTERNACIONAL DE HISTORIA
(Kings College London) con la conferen- DEL PENSAMIENTO: LAS
cia Recordando la Transicin: Un nuevo PASIONES EN EL BARROCO: DE
cine de consenso?, y la sesin plenaria de LA ACEDIA ESCOLSTICA A LA
cierre asumida por el Dr. Jos Luis Castro MELANCOLA MODERNA
de Paz (Catedrtico de Comunicacin Au-
diovisual y Publicidad de la Universidad Universidad de Salamanca, Universidad
de Santiago de Compostela) con la conde Navarra, Universidade Catlica Por-
ferencia titulada Formas de la Post-Tran- tuguesa, Instituto Teolgico de Cceres,
sicin -clausura que destaca la diversi- Universit Paris-Sorbonne
dad de modelos emergentes de un mismo Salamanca, 6 y 7 de abril de 2016

n. 21 (2016): 395-466
458 Actividades
Los pasados 6 y 7 de abril de 2016 se dores de diversas reas que aportaron su-
celebr en la Facultad de Filosofa de la gerentes enfoques sobre la cuestin de la
Universidad de Salamanca el III Encuen- melancola, ya sea desde mbitos y auto-
tro Internacional de Historia del Pensa- res relacionados directamente con la me-
miento. Como en ocasiones anteriores, el lancola moderna, o desde perspectivas
encuentro gir en torno al tema de las pa- diferentes que sin embargo completaban
siones, cobrando protagonismo un aspecto el estudio por su relacin con el tema
en concreto, que este ao fue el papel de principal a travs de diferentes nexos
la melancola en el Barroco. Tal como ex- (la fenomenologa, Benjamin, Bergman,
plicaron los organizadores, el propsito de Schopenhauer, Kierkegaard...)
este tercer encuentro, titulado Las pasio- Para concluir, cabe destacar que en
nes en el Barroco: de la acedia escolstica esta tercera edicin de los encuentros que
a la melancola moderna, ha sido arrojar vienen celebrndose desde el ao 2012, a
luz sobre las particularidades que la me- las instituciones que ya participaban en
lancola presenta en el inicio de la Moder- el proyecto (el Departamento de Filoso-
nidad, concentrando para ello a investiga- fa, Lgica y Esttica de la Universidad
dores procedentes no solo de multitud de de Salamanca, la Lnea Especial de Pen-
universidades diferentes, sino tambin de samiento Clsico Espaol de la Univer-
reas distintas desde las que complemen- sidad de Navarra, el Centro de Estudos
tar el estudio filosfico de la cuestin. de Filosofia de la Universidade Catlica
Las diversas intervenciones que com- Portuguesa y el Instituto Teolgico de
pusieron el Encuentro se estructuraron en Cceres afiliado a la Universidad Pon-
cuatro sesiones temticas, formadas por tificia de Salamanca) se han sumado el
ponencias y mesas redondas, adems de Centre dtudes Cartsiennes y el qui-
seis mesas de comunicaciones de asuntos pe de Recherche: Mtaphysique: histoi-
variados. En la primera de las sesiones se res, transformations, actualit, de la Uni-
abord la relacin entre la filosofa y la versit Paris-Sorbonne. Ello, as como
melancola en las obras de autores como la diversidad en la procedencia de los
Descartes, Spinoza o Bez, y prestn- participantes en el Encuentro en cuanto
dole una especial atencin a Pascal. La a instituciones y reas de conocimiento,
segunda estuvo dedicada al pensamiento hacen que los Encuentros Internaciona-
de Francisco Surez, siempre en relacin les de Historia del Pensamiento conti-
a la cuestin de las pasiones. En la terce- nen enriquecindose y que aparezcan
ra sesin la melancola se estudi desde nuevos objetivos, como el posible estu-
el papel que desempea en la religin y dio de la obra de Francisco Surez en el
en la mstica. Por ltimo, en la cuarta, la IV Encuentro coincidiendo con el cuarto
cuestin fue abordada en relacin al estu- centenario del fallecimiento del filsofo.
dio de las pasiones que desde su comien-
zo ha protagonizado estos encuentros. Brbara del Arco Pardo
Con respecto a las comunicaciones, re-
sult verdaderamente enriquecedor que
a los estudios de reconocidos investiga- HOMENAJE A JUAN LPEZ
dores presentados en las ponencias y en MORILLAS (1913-1997)
las mesas redondas a las que acabamos
de referirnos, se sumaran otros investiga- Jdar (Jan), 20 de abril de 2016

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El 20 de abril de 2016 tuvo lugar en tarde fue traductor de las novelas rusas
Jdar (Jan) un homenaje al profesor ms clebres para la editorial Alianza. En
Juan Lpez Morillas, oriundo de esta lo- 1935 viaj a Colombia con una beca, all
calidad e hispanista de renombre en los vivi el sobresalto de la guerra civil y ya
Estados Unidos. El acto iba a ser una no volvera a Espaa hasta 1950. Entre
reunin ms del grupo de profesores de tanto le dio tiempo para doctorarse en
filosofa de la provincia que llevamos Estados Unidos, convertirse en profesor
trabajando sobre autores espaoles desde de la Brown University y luego en ca-
hace ya una dcada. Habamos acordado tedrtico de Literatura espaola y com-
con el director del IES Juan Lpez Mori- parada. En este pas conoci a su mujer
llas una visita a su legado compuesto por y desarroll su magisterio del que dan
variedad libros de autores espaoles, mu- cuenta libros tan importantes como El
chos de ellos filsofos: figuran las firmas krausismo espaol: perfil de una aven-
autgrafas de Ferrater Mora, Francisco tura intelectual publicado en Mxico en
Ayala, Julin Maras, Lan Entralgo o 1956. Fue el primer espaol en interesar-
Juan Marichal. Lo previsto era que nues- se por el krausismo tras la guerra civil.
tro compaero Rafael Belln, profesor Siguieron Krausismo: esttica y litera-
de literatura ya jubilado, impartira una tura y varias monografas sobre Giner
charla sobre Lpez Morillas, para luego de los Ros. Sus traducciones al espaol
dar paso al debate como solemos hacer de diversos idiomas ocupan 220 tomos.
en todas nuestros encuentros. Solamen- Lpez Morillas fund y fue presidente de
te cambiaba el lugar de reunin. Pero la Asociacin Internacional de Hispanis-
cul sera nuestra sorpresa cuando al lle- tas y ocup puestos de profesor visitante
gar al instituto de Jdar comprobamos en Duke University, Harvard, Oxford o
que otras personas se haban sumado a Pittsburgh. Perteneci al Comit ejecuti-
nuestro pequeo homenaje, entre ellas la vo de la Asociacin de Lenguas Moder-
concejala de cultura de la localidad, Jua- nas de Amrica, de la Asociacin Inter-
ni Vilchez Cejudo, la hija del hispanista, nacional de Galdosistas y fue miembro
Consuelo Lpez Morillas, el director del de honor de la Asociacin de Hispanismo
centro educativo, Enrique Yerves Cazorla Filosfico. Estas y otras referencias nos
y el cronista oficial de la villa, el historia- sirvieron para situar al personaje.
dor Ildefonso Alcal. Para inmortalizar el Pero la parte ms interesante de la
acto se haba desplazado la radio y la te- tarde la ocup la hija del homenajeado,
levisin locales. Consuelo Lpez Morillas, hispanista y
Tras el saluda de la seora conceja- arabista en Indiana, que por casualidad
la, vimos un vdeo realizado en 2013 con se encontraba de viaje en Espaa y fue
motivo del centenario del profesor e his- invitada por el Ayuntamiento. Era la pri-
panista. Despus Rafael Belln nos ilus- mera vez despus de muchos aos de leer
tr sobre la vida y obras del galduriense. y hablar de los espaoles transterrados
Lpez Morillas empez por estudiar De- que los miembros del grupo de trabajo
recho en Madrid, como era el deseo de su Quinta del Mochuelo podamos tener
familia. En esa poca aprendi cataln y una charla con la hija de uno de ellos, un
ruso, este ltimo idioma gracias a un exi- contacto humano que aadi inters extra
liado de la revolucin bolchevique que a la sesin. Consuelo narr detalles fami-
se asent en Madrid. Muchos aos ms liares de su padre, por ejemplo, la cos-

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460 Actividades
tumbre implantada en su casa de contar contraste con la Espaa de Franco a la

cuentos en espaol inventados por l cada que nunca quiso volver para instalar-
noche, para que aprendieran el idioma. se. Estados Unidos le haba dado todo,
Tambin relat diversas ancdotas de las trabajo, familia, notoriedad en el mun-
relaciones amistosas que su familia mando hispanista. Slo apareca por Espaa
tuvo con la de Julin Maras o Francisco en sus aos sabticos para investigar,
Ayala. Frances Mapes, esposa de Lpez sin ser americano se senta a gusto en
Morillas, ha sido traductora, todava vive la vida acadmica norteamericana. Se-
en plena salud, y a ella se debe la versin gua siendo un espaol exiliado que se
inglesa de obras de Julin Maras. haba decepcionado por la evolucin de
De los tres hijos de Lpez Morillas la izquierda espaola en la guerra civil.
Consuelo es la que ms contacto ha guar- Ayud todo lo que pudo a los exiliados
dado con Espaa, uno de los motivos fue- espaoles que aparecieron por Estados
ron las primas que conoci en el primer Unidos. l era un exiliado sui generis,
viaje de la familia al pueblo tras la guerra al contrario que otros compatriotas de su
civil. Contest a nuestras preguntas sobre padre que Consuelo conoci de nia l
su padre, no era creyente, ni laicista ni no soaba con las terrazas de verano u
anticlerical. Fue republicano, con slo 17 otras peculiaridades de la vida espaola.
aos form parte de la rebelin republi- Se haba hecho su hueco en la sociedad
cana de Jaca que tuvo lugar en 1930, lo americana y viva a gusto su realidad.
que le hizo merecedor de cuatro meses El profesor Jos Biedma seal los
de crcel, la gente felicitaba a los jvenes paralelismos que se podan encontrar con
que haban participado en la sublevacin, Imaz, otro espaol exiliado: son huma-
reciban visitas en prisin y los conspira- nistas, amantes de la libertad que se dan
dores estaban muy orgullosos de s mis- cuenta de las dificultades que sta conlle-
mos. Al parecer fue la ltima vez que el va, hacen gala de armonismo y pacifis-
hispanista tom una posicin poltica de mo, como Giner de los Ros defienden un
manera tan abierta. sentido integral de la educacin que debe
Durante el coloquio nos dio tiempo dirigirse no slo al intelecto sino al cora-
a repasar las distintas generaciones de zn, la fantasa, el cuerpo, una educacin
krausistas y sus peculiaridades, Lpez de la persona en suma, piensan que es ms
Morillas no era krausista pero sin duda importante la reforma que la revolucin.
que se contagi algo del espritu institu- Lpez Morillas, profesor universitario,
cionista. Un primer contacto con la ILE era muy consciente de la importancia de
lo pudo tener en el Instituto de San Isi- la enseanza en la fase adolescente de la
dro, donde curs el Bachillerato. All se vida. As lo manifest en una entrevista de
examinaban los estudiantes procedentes 1988 con motivo de la inauguracin del
de la Institucin Libre de Enseanza. Instituto que lleva su nombre:
Consuelo no estaba segura de si su padre Para m el fundamento de la ense-
habra asistido a algunas conferencias de anza media es el siguiente que recibe a
Ortega y Gasset en la poca de la Rep- los alumnos precisamente en el momento
blica. ms crtico de su formacin. Es el des-
En Estados Unidos el hispanista cul- cubrimiento, en gran parte, de sus pro-
tiv sin duda el liberalismo en sentido pias facultades; es el descubrimiento de
amplio propio de aquel pas, en abierto su propia intimidad; es, si se quiere, el

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descubrimiento de su propia sexualidad MARA ZAMBRANO (1991-

(...). Y precisamente porque los Institutos 2016). UN ITINERARIO NO
recogen al alumno o la alumna en esos ESTRICTAMENTE SENTIMENTAL
momentos crticos de su vida, me parece
que el Instituto, la Enseanza Media debe Asociacin de Hispanismo Filosfico,
atender todas esas necesidades porque Real Sociedad Menndez Pelayo, Ate-
faltar a cualquiera de ellas es amputar neo de Santander
algn aspecto de la personalidad. Creo Santander, 21-23 de abril del 2016
que eso no se puede hacer antes porque
el individuo es todava demasiado inma- La Asociacin de Hispanismo Filos-
duro y no se puede hacer despus porque fico y la Real Sociedad Menndez Pelayo
est inclinado a buscar una profesin y han colaborado en la realizacin del Co-
a ganarse la vida. Es nicamente en ese loquio internacional, Mara Zambrano
medio, la nica oportunidad es esa, la (1991-2016). Un itinerario no estricta-
que ofrece la Enseanza Media para la mente sentimental, que ha tenido lugar
educacin del individuo, no solamente en el Ateneo de Santander entre los das
para su instruccin. 21 y 23 de abril del 2016. El ttulo de este
Consuelo Lpez Morillas aclar las coloquio remite a un libro de Julin Ma-
peculiaridades de la vida acadmica en ra Otero, titulado ITINERARIO SENTI-
Estados Unidos caracterizada por dejar MENTAL de la ciudad de Segovia, que
una gran libertad a los profesores para apreciaba especialmente la joven Mara
que escojan la temtica de sus cursos y Zambrano. Pues la aproximacin a los
tambin para la movilidad. Su padre ha- temas recurrentes de la gran pensadora
ba impartido clases en 85 universidades exiliada que se ha emprendido en este
diferentes, sin necesidad de pertenecer a coloquio a fin de ver hasta dnde pue-
tal o cual grupo de investigacin. de recuperarse ese itinerario de vida, ha
No quiso que le hicieran homenajes querido atenerse a las palabras de la de-
con motivo de su jubilacin ni tampoco dicatoria de ese librito: Corazones e in-
que hubiera una Fundacin con su nom- teligencias: Guiado por un inmenso amor
bre. Puede ser la causa de que haya pa- a todas las cosas, sostenido por una gran
sado desapercibido si comparamos con voluntad.
otros autores espaoles. Sus traduccio- El director del coloquio, Jos Luis
nes del ruso en las que capta el alma de Mora Garca (Universidad Autnoma de
la novela del siglo XIX se siguen reedi- Madrid), abri el curso con la ponencia,
tando. Fue una actividad particularmen- Mara Zambrano en la senda de la histo-
te querida para Juan Lpez Morillas, su ria de Espaa. Los surcos discontinuos.
hija seal que la traduccin de literatura Esta semblanza de la pensadora malaci-
le permita acceder a la creatividad que tana parti del hecho de que toda su obra
naturalmente no tena. En resumen, una est tan vinculada a su propia biografa,
jornada nica de la que todos los asis- a la historia de Espaa y aun de Europa
tentes, especialmente los miembros de la con la de Amrica al fondo, que es una
Quinta del Mochuelo, guardaremos un invitacin, tal vez un mandato, a reco-
grato recuerdo. rrer los surcos donde estn las huellas de
nuestra realidad histrica. A la filosofa
Ana Azanza Elo zambraniana le quedaba como misin

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462 Actividades
recuperar la esperanza, pero como vir- anlisis de la vivencia zambraniana del

tud histrica que se oriente a una unidad mismo que ha tomado en consideracin,
que excluya toda concepcin totalitaria. tanto el aspecto biogrfico, como su ela-
Esta exigencia histrica y comprensiva boracin terica en la obra de la filso-
que Zambrano pone a la filosofa, estara fa malacitana. Por su parte, la ponencia
detrs de su opcin por la razn potica. Creacin y crisis: Europa en la filosofa
Por su parte, el profesor Francisco Jos de Mara Zambrano, de Carmen Revilla
Martn (Universit di Torino), expuso el (Universidad de Barcelona), plante qu
contexto orteguiano de la cuestin de su puede aportar hoy Zambrano a una re-
ponencia: De Ortega y Gasset a Zam- flexin sobre Europa, teniendo en cuen-
brano. El inevitable paso de la razn ta que sta parece abordada en su obra
vital a la razn potica?. En la terce- desde la distancia del exilio y a partir de
ra sesin del jueves 21 de abril, titulada la experiencia de la crisis que supone la
Razn potica y crtica poltica, Anto- Segunda Guerra Mundial. Esta distancia,
ln Snchez Cuervo (Instituto de Filoso- explic Carmen Revilla, le permiti ms
fa, CSIC) rastre tres claves del pensa- bien discernir la raz de los acontecimien-
miento poltico zambraniano sin reducir tos y elaborar una propuesta atender a
su anlisis a las obras consabidos, Hori- las vctimas y fracasados de la historia
zonte de liberalismo y Persona y demo- como fuente de posibilidad y creacin
cracia, y teniendo en cuenta adems que coherente con su proyecto terico de de-
las primeras formulaciones de la razn sarrollo de una racionalidad potica. La
potica acontecieron en plena guerra y razn potica tiene as a Europa como
como respuesta a ella. Para empezar, se objeto de reflexin y mbito de perte-
detuvo en la crtica del fascismo enten- nencia en el que Zambrano encuentra
dido como el desenlace catastrfico de importantes referencias intelectuales de
la razn moderna e incluso occidental, o inspiracin. Las sesiones del viernes se
como un retorno de lo sagrado segn sus cerraron con la ponencia, La educacin
categoras de El hombre y lo divino. A y sus mediaciones. La reflexin filosfi-
continuacin, incidi en el desahogo de ca, de Juana Snchez-Gey (Universidad
una memoria crtica y moral, alternativa Autnoma de Madrid), que insisti en el
a la reconstruccin historicista, positivis- sentido educativo de la vida y de la obra
ta o continuista del pasado. Finalmente, de Mara Zambrano. Este fondo educa-
atendi a la experiencia del exilio y su tivo habra brotado de su sentirse disc-
conceptualizacin en trminos, no slo pula, de su vinculacin consciente a sus
de una alegora religiosa o antropolgi- maestros: su familia, el Institucionismo
ca, sino tambin como una figura poltica y Ortega, principalmente. Su experien-
que cuestiona de raz el moderno estado- cia de los maestros como mediadores, le
nacin. llevar a meditar en la educacin como
En la primera sesin del viernes 22, mediacin, basndose en su concepcin
titulada El exilio vivido y su condicin, relacional de la persona, cuya primera
Elena Trapanese (Universidad Autnoma relacin sera su condicin filial. La me-
de Madrid) present una categorizacin todologa que expone en Hacia un saber
(emigrante, desterrado, refugiado, sobre el alma, surgira precisamente de
exiliado) de los periodos del exilio de esta concepcin y bsqueda de las me-
Mara Zambrano, resultante de un fino diaciones.

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La sesin del sbado 23 se abri con En esta mesa, abierta adems a los po-
la ponencia, Mara Zambrano. Mujer y nentes y asistentes, se puso de manifiesto
filosofa: la reciprocidad incluyente, de la necesidad de poner en dilogo a Mara
Lucia Parente (Universit delle Aquilla), Zambrano con el pensamiento contem-
que discurri en una cuidada prosa sobre porneo, de avanzar ya decididamente
el problema de la esencialidad subjetiva, en la discriminacin de sus textos y en
en la cual el sentir humano se presenta la profundizacin de sus temas, y, desde
como un escuchar que se extiende hacia luego, de inscribirla en el proceso hist-
las infinitas posibilidades de expresar la rico del pensamiento filosfico espaol
vida, la conquista de su sentido y el in- contemporneo, hecho de continuidades
tenso deseo del encuentro entre Dios y y vigencias veladas, que abarca los siglos
su criatura; y que tambin hace sensible XIX y XX. De lo contrario esta gran pen-
y audible el vaco acogedor, el latir de sadora del exilio correr la misma suer-
la vida, desde el cual se genera una me- te de otros maestros de nuestra filosofa
tafsica de la creacin muy peculiar. Esta contempornea que se han convertido en
aproximacin de Luca Parente que dej clsicos prematuros.
en segundo plano los anlisis caracters- Todos estos trabajos estarn prxima-
ticos de la filosofa de gnero, puso de mente a disposicin de los lectores en las
manifiesto ante todo que Ser entera- Actas del Coloquio que sern objeto de
mente, ser del todo es ser simple cria- una publicacin conjunta por parte de las
tura en la visin incluyente del ser mu- dos sociedades organizadoras.
jer y filsofa de Mara Zambrano. En su
ponencia, El pensamiento vivo de Ma- Gerardo Bolado
ra Zambrano, Mercedes Gmez Blesa
(IES, Salamanca) insisti en la vigencia
del pensamiento de Zambrano, indicando LIII CONGRESO DE
que su filosofa es un pensamiento vivo FILOSOFA JOVEN
por ser una forma de vida. La filosofa LGICAS DEL PRESENTE
zambraniana no es un trasunto terico,
sino prctico, orientador del propio vivir. Salamanca, 9-13 de mayo de 2016
Por ello, se presentara como una especie
de gua que nos va marcando el cami- Toda una semana ha durado esta
no que hemos de seguir, para alcanzar la 53 edicin del Congreso de Filosofa
quietud interior que nos permita visua- Joven titulado Lgicas del presen-
lizar nuestro ser escondido. De ah que te que se ha celebrado en la Facultad
retome muchos elementos de la mstica de Filosofa de la Universidad de Sa-
como un saber posibilitador del encuen- lamanca. El encuentro pretenda re-
tro del fundamento de nuestro ser que es pensar la actualidad desde todas las ra-
Dios. mas del saber filosfico, contando con
El coloquio se cerr con la mesa re- tres conferencias plenarias, adems de
donda, Filosofa, Literatura e historia: ocho mesas temticas. La primera con-
una reflexin desde el pensamiento de ferencia llevaba por ttulo Reflexio-
Mara Zambrano, en la que intervinie- nes antropolgicas y polticas sobre
ron Francisco J. Martn, Antoln Sn- el mundo digital y fue impartida por
chez, Carmen Revilla, y Jos Luis Mora. Luciano Espinosa Rubio, docente en la

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464 Actividades
Universidad de Salamanca, quien mag- manto que siempre recubre a la verdad

nficamente present los beneficios y filosfica. Lamentablemente, una cuarta
peligros de lo que denomin el giro ponencia que anunciada a Gianni Vatti-
virtual de nuestra sociedad. Entre es- mo como conferenciante, tuvo que ser
tos riesgos, hizo especial nfasis en la suspendida por razones de salud.
falsa gratuidad de los servicios que nos En cuanto a las mesas de comuni-
ofrece internet, que nos llevan a regalar caciones, se organizaron en un total de
informacin confidencial a empresas ocho ejes temticos: Herencias, erajes
que utilizan esos datos segn sus inte- y errancias del pensamiento actual,
reses. A partir de aqu, realiz una lla- Lgicas del gnero, Lgicas del len-
mada a la responsabilidad en el uso que guaje, el discurso y el conocimiento,
hacemos de los nuevos medios. Nuevos imaginarios ciudadanos, Lgi-
La segunda de las ponencias fue cas de la produccin filosfica, Lgicas
impartida por Fernando Savater, quien de la secularizacin, Lgicas hbridas
realiz una leccin magistral de in- del pensamiento actual y Teora y pra-
troduccin a la filosofa, recordn- xis. Ontologa y revolucin. Todas ellas
donos que sta en realidad no sirve destacaron por intentar hacer filosofa
para nada, es decir, no tiene otro fin por y para el presente, rindiendo ho-
que ella misma, y que su objeto par- menaje as al lema del encuentro. Fue-
ticular es la bsqueda de la verdad. ron muy diversas las aportaciones, los
Cabe destacar la importancia que este puntos de partida y de procedencia de
pensador concedi al dilogo con los los ponentes, destacando, adems, por
jvenes asistentes. Esta conferencia parte de todos el intento por una reno-
estuvo, adems, enmarcada en el ciclo vacin de la filosofa espaola.
de conferencias titulado El pensador
y la obra, que est coordinado por el Mara Luisa Pro Velasco
Servicio de Actividades Culturales y
por la profesora de la Universidad de
Salamanca Mara Martn Gmez. Se CENTENARIO DE ADOLFO
trata de sesiones acadmicas que re- SNCHEZ VZQUEZ
nen a las figuras ms relevantes del pa- (MXICO-ESPAA, 1915-2015)
norama filosfico espaol, en las que se
aborda la trayectoria intelectual de los Adolfo Snchez Vzquez naci en
invitados y los resortes que articulan su Algeciras el 17 de septiembre de 1915
pensamiento. y desde su temprana juventud particip
La tercera conferencia estuvo a cargo intensamente en movimientos socialistas
de Teresa Oate (UNED), quien ofreci y republicanos, especialmente en la de-
a los asistentes un itinerario filosfico fensa de la Segunda Repblica Espaola
por la va de lo que ella misma deno- frente al franquismo que termin por dar
min la racionalidad posmoderna. En un golpe de Estado en 1936 e imponer
una sociedad donde los dbiles todava una dictadura fascista con altsimo cos-
no tienen voz, la profesora Teresa Oa- to humano, poltico, intelectual y moral
te abog por una nueva racionalidad, para Espaa. De esa desgracia se origino
dialgica, crtica y hermenutica, que un generoso ro de de sangre roja que
fuera capaz de desvelar entre todos ese vivifico a travs del exilio la parte ame-

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ricana de Iberoamrica, especialmente Estados Unidos de Norteamrica. Entre

a Mxico. Adolfo Snchez Vzquez fue otros, Gilberto Garca de la Universi-
una de las ms generosas, admiradas y dad Central de Washington y Amy Reed
queridas figuras del exilio republicano Sandoval de la Universidad de Texas,
espaol. Por eso, al cumplirse el primer que expusieron ampliamente la extensa
centenario de su nacimiento se han rea- influencia de Adolfo Snchez Vzquez
lizado en Mxico y en Espaa, sus dos en el pensamiento crtico norteamerica-
patrias y races, numerosos homenajes en no de nuestro tiempo, en especial en la
los que se ha analizado y revalorizado su defensa de los derechos y luchas de la
legado intelectual, moral y poltico como poblacin mexicana y latinoamericana
poeta, filsofo, marxista, socialista, hu- en los Estados Unidos. Esta dimensin
manista, universitario e inquebrantable de la influencia de Snchez Vzquez
republicano. es casi desconocida, y revela la enor-
Las celebraciones en su homenaje me significacin de su obra ms all de
iniciaron en abril de 2015 con un colo- los pases iberoamericanos. Est ya en
quio que se llev a cabo en la Universi- prensa un libro coordinado por Vctor
dad Autnoma de Madrid y en el Insti- Hernndez, organizador del evento, que
tuto de Filosofa del CSIC de Madrid, pronto publicar la Universidad Aut-
organizado por Jos Luis Mora y Anto- noma de Ciudad Jurez, que ha sido una
ln Snchez Cuervo, en el que partici- fuerza cultural y moral determinante
paron, adems de las instituciones sede, para la resistencia y revivificacin de
la Asociacin Filosfica de Mxico y la esta histrica ciudad golpeada por el
UNAM a travs de su Centro en Espaa. crimen, la inseguridad y la corrupcin.
La Facultad de Filosofa y Letras de la Es particularmente significativo que los
propia UNAM tambin organiz un co- acadmicos de ciencias sociales y hu-
loquio en honor a Adolfo Snchez Vz- manidades de la Universidad Autnoma
quez en Septiembre de 2015. Por su par- de Ciudad Jurez encuentren en Adolfo
te, la Asociacin Filosfica de Mxico, Snchez Vzquez una figura insigne de
de la cual fue miembro fundador y pre- su admirable lucha.
sidente Adolfo Snchez Vzquez, ha co- Adems de este libro que publica-
organizado con diversas universidades r la UACJ, tambin se ha dedicado al
del pas conferencias, mesas redondas y centenario de Adolfo Snchez Vzquez
simposios en diferentes estados y ciuda- el nmero 26 de la revista Theora de
des de la Repblica Mexicana: Chihua- la Facultad de Filosofa y Letras de la
hua, Jalisco, Baja California Sur, More- UNAM, de la cual el propio Snchez
los, Michoacn, Oaxaca, Guadalajara, Vzquez fue uno de los ms destaca-
Zacatecas, Ciudad Jurez y Sinaloa. En dos y queridos profesores durante ms
esta ltima se llev a cabo el Homenaje de 50 aos, y, desde luego, uno de los
a Adolfo Snchez Vzquez del 7 al 9 ms admirados profesores emritos que
de septiembre de 2015, co-organizado ha tenido la UNAM en toda su historia.
de la Universidad Autnoma de Ciudad En este nmero de la revista, publicado
Jurez (UACJ) y la Asociacin Filos- en 2015, aparecen artculos de Aurelia-
fica de Mxico. En este coloquio interno Ortega, Stefan Gandler, Luis Villoro,
nacional participaron acadmicos de Bolvar Echeverra, Mara Rosa Palazn,
diversas universidades del pas y de los Griselda Gutirrez y Diana Fuentes, con

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una reveladora entrevista a su maestro, que, sin lugar a dudas, es y ser una figu-
as como una presentacin del nmero de ra seera de la filosofa y en general del
quien escribe esta nota. pensamiento iberoamericano comprome-
Todas estas actividades y trabajos son tido con la transformacin de nuestra in-
un sincera expresin del afecto, gratitud justa realidad.
y admiracin a un gran humanista, fil-
sofo, republicano, marxista y socialista Ambrosio Velasco Gmez

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NORMAS SOBRE RECEPCIN Y PUBLICACIN DE ARTCULOS
1. La revista va dirigida principalmente a estudiosos de la historia del pensamiento filosfico

en lengua espaola y portuguesa y a historiadores de otras disciplinas interesados en el
mbito de los estudios iberoamericanos. Por este motivo, se publicarn exclusivamente
artculos de investigacin originales de carcter historiogrfico referidos al mbito del
pensamiento filosfico espaol, portugus e iberoamericano. Asimismo, tendrn preferencia
los estudios de autor o poca frente a los temticos, que tienen cabida en otro tipo de revistas.
En concreto, quedarn excluidos los trabajos de carcter ensaystico.
2. Los artculos, que habrn de ser rigurosamente originales, debern estar en poder del
Consejo de Redaccin el 30 de noviembre de cada ao. El Consejo de Redaccin remitir
los originales a los pares y stos los evaluarn siguiendo el formulario aprobado por dicho
Consejo en consonancia con los modelos internacionalmente reconocidos. De acuerdo
con el informe emitido por los pares, el Consejo de Redaccin remitir a los autores una
comunicacin motivada de la decisin editorial antes del 1 de marzo del ao siguiente a
la entrega de los originales. Para el resto de textos (notas, reseas, informacin de tesis
defendidas y de actividades acadmicas realizadas) el plazo de entrega se fija el da 31 de
enero.
3. Con carcter excepcional, el Consejo de Redaccin podr encargar artculos o notas a
reconocidos investigadores con objeto de cubrir reas de inters para los estudiosos del
pensamiento iberoamericano, de las cuales no se hayan recibido originales previamente.
4. Puesto que la institucin responsable de la revista es una Asociacin, y a fin de mantener la
necesaria imparcialidad y cumplir los requisitos de externalidad en las evaluaciones, cada
uno de los pares estar formado por: 1) un especialista perteneciente al Comit Cientfico
de la revista; 2) un especialista externo tanto al Cuerpo Editorial (Consejo de Redaccin,
Consejo Asesor y Comit Cientfico) como a la Junta Directiva.
5. Para obtener informacin ms detallada sobre las caractersticas del Consejo de Redaccin,
el Consejo Asesor, el Comit Cientfico o la Junta Directiva se puede consultar la pgina web
de la Asociacin http://www.ahf-filosofia.es/.
NORMAS SOBRE FORMATO DE LOS ESCRITOS ENVIADOS
1. Todo trabajo enviado deber estar en formato Word para PC.

2. Los escritos irn en tamao de hoja DIN A4, a espacio sencillo (interlineado de una lnea),
justificados totalmente, con formato de 50 lneas y con tipo de letra Times New Roman 12.
3. Los artculos no sobrepasarn las 20 pginas en el formato indicado (incluidas las referencias,
que irn como notas a pie de pgina).
4. Los artculos y las notas irn firmados con el nombre y dos apellidos del autor que indicar
lugar de trabajo y direccin electrnica. Los artculos llevarn el ttulo en su idioma original
y en ingls, as como un resumen (extensin aproximada de 8 lneas) y las palabras claves,
ambos en los dos idiomas.
5. Las citas de libros y artculos cumplirn las normas internacionalmente reconocidas: autor,
ttulo, lugar, editorial, nombre y nmero de la revista, ao, pginas. El nombre y apellidos
del autor ir en letras versalitas. Los ttulos de libros y revistas en cursiva.
6. En lo referente a las reseas de libros, a los libros recibidos y a la informacin sobre
investigacin y actividades, se observar el formato que tienen en la Revista de Hispanismo
Filosfico, con la excepcin de que dichos textos no se presentarn escritos en columnas,
sino en lneas normales, como los artculos y las notas. En las reseas no se permitirn las
notas a pie de pgina, excepto en casos muy especiales.
Los textos se enviarn al Consejo de Redaccin: correo electrnico con acuse de recibo a la
direccin secretario.rahf@gmail.com, a nombre de Mara Martn Gmez, secretaria de la revista.
BOLETN DE INSCRIPCIN
EN LA ASOCIACIN DE HISPANISMO FILOSFICO
Apdo. de Correos 3185. 28080 Madrid (enviar por correo a la atencin de la Sra. Secretaria)
Muy Seor mo:

Por la presente, solicito mi ingreso como Socio en la Asociacin de Hispanismo
Filosfico. Mis datos son:
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Ciudad:..................................................................... C.P.: ...............................................
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Correo electrnico: ........................................................................................................
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DNI o Pasaporte1 ............................................................................................................
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Muy seores mos: En lo sucesivo, y hasta nueva orden, srvanse atender y cargar a mi cuenta los recibos
de 35 que, con periodicidad anual, les presentar a mi nombre la Asociacin de Hispanismo Filosfico.
Firma
ORDEN BANCARIA (para el Banco o Caja)

Nombre Titular Cuenta: .................................................................................................
Banco o Caja de Ahorros: ..............................................................................................
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Ciudad:..................................................................... Pas: ...............................................
IBAN: .............................................................................................................................
Muy Seores mos: En lo sucesivo, y hasta nueva orden, srvanse atender y cargar a mi cuenta los recibos
de 35 e que, con periodicidad anual, les presentar a mi nombre la Asociacin de Hispanismo Filosfico.
Firma
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parte del espacio SEPA.

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Revista de Hispanismo Filosfico ISSN: 11368071

Director: Jos Luis Mora Garca (UAM, Espaa)

Walther L. Bernecker (Universidad de Erlangen, Alemania), Mauricio Beuchot (UNAM, Mxico),

2016 Asociacin de Hispanismo Filosfico

Depsito Legal: M 33083-1996

Francisco Jos Daz Marcilla

Camille Lacau Saint Guily

Jess Conill Sancho

Roberto Aretxaga Burgos

Carlos Gmez Snchez

Roberto Dalla Mora

Ambrosio Velasco Gmez / Jos Luis Mora

Pablo Garca Castillo

lex Ibarra Pea

Mara Uxa Rivas Monroy

Yurisan Berenice Bolaos Ruiz

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Sede oficial de la Asociacin de Hispanismo Filosfico

Precede en apenas unas semanas la salida de este nmero 21 de la Revista de

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Autoridades de la Ciudad de Algeciras:

Hemos tenido conocimiento por Jos Luis Mora, profesor de la Universidad

Desde Mxico trasmitimos a ustedes nuestra felicitacin y nos unimos

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Ciudad de Mxico, 3 de noviembre de 2015

Ambrosio Velasco Gmez

Como Presidente de la Asociacin de Hispanismo Filosfico, agrupacin de

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Madrid, 6 de diciembre de 2015

Jos Luis Mora Garca

Adolfo Snchez Vzquez, en su centenario

Revista de Hispanismo Filosfico ISSN: 11368071

Algeciras, 10 de diciembre de 2015

Mara Dolores Gutirrez Navas

Camino de la vida quiero verte

Jos Luis Mora

Revista de Hispanismo Filosfico ISSN: 11368071

Tierras de penumbra: las

Shadowlands: vicissitudes of the Novohispano

Resumen: Como el ttulo de la pelcula de Richard Attenborough (1993), la influencia del

Revista de Hispanismo Filosfico 13 ISSN: 11368071

clusin general: la influencia de Ramon Llull en el territorio de la Nueva Espaa no

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1. Centros de enseanza y lulismo

En este apartado se van a analizar brevemente aquellos centros de enseanza y/o

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Ms tarde es cuando llegan los miembros de la Orden Carmelita, en 1585, con la

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2. Lulismo y antilulismo presentes en el Mxico virreinal

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el fin de evitar obras que pusieran en peligro la paz entindase el control de la

Veamos en primer lugar qu autores antilulistas en el sentido de que desaproba-

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a) Louis Abelly (1603/1604-1691): incluy a Llull en el elenco de herejes siguien-

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j) Jacques Gaulthier (1560/1561-1636): jesuita que al principio critic a Llull, des-

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2.2. Los alquimistas