Antropologa Teolgica y Ciencias de la Religin

Una antropologa teolgica en contrapunto con las ciencias de la religin

Seminario Evanglico de Caracas
Prof. Jos G. Otamendi Robaina

01. Cosmovisin
Cosmovisin: el concepto original de Wilhelm Dilthey, su desarrollo y variaciones
actuales.
Representacin del mundo, memes, religin como cultura y religin como espiritualidad

Cosmovisin

El trmino es una traduccin del alemn Weltanschaung:

Welt: mundo
Anschauung: vista,observacin , contemplacin

La definiremos aqu como la percepcin que del mundo tiene una persona en base
a sus creencias, su formacin intelectual, su condicionamiento social; entendiendo
por mundo el entorno de carcter social, cientfico, religioso, familiar, esttico en
que vive dicha persona.

El vocablo fue acuado por Wilhelm Dilthey (1833 1911), un filsofo, hermeneuta e
historiador alemn, muy influyente en el desarrollo de la comprensin intelectual tanto
de la ciencia como de la historia, tanto de la literatura como de la religin.
El traductor ms conocido de Dilthey al espaol, Eugenio Imaz, traduce Weltanschauung
como concepcin del mundo.
Wikipedia tiene una excelente resea para conocer su vida y obra de manera muy
resumida.
Leeremos ahora y comentaremos (a) fragmentos de obras de Dilthey que nos son
relevantes, y (b) comentarios de otros autores sobre la obra diltheyana.
Por ltimo, (c) esperamos discutir nuestras propias reacciones al respecto.

Algunos textos de Wilhelm Dilthey

De Introduccin a las Ciencias del Espritu (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949
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El mundo mltiple de la poesa, en la sucesin de sus manifestaciones, slo puede ser entendido de
modo cabal partiendo de la amplia realidad del contexto cultural. La fbula, el motivo, los caracteres
de una gran creacin potica, se hallan condicionados por el ideal de vida, la concepcin del mundo
y la realidad social de la poca en que ha surgido y, hacia atrs, por la transmisin y desarrollo
histrico-universal del material, los motivos y los caracteres poticos. Por otra parte, el anlisis de
una obra potica y de sus efectos nos conduce a las leyes generales que se hallan en la base del sistema
cultural que representa el arte. (p. 91)

Pero el espritu humano volvi a experimentar por segunda vez que un sistema metafsico natural es,
en general, imposible. La metafsica se derriti ante la crtica del entendimiento como la nieve con
los rayos del sol. Y as la segunda etapa metafsica termin en este aspecto como la primera, si bien
lo que dej fue de contenido ms rico.

Este proceso permite penetrar ms hondamente en la ndole de la metafsica as como en la

imposibilidad de su persistencia permanente; porque slo la Historia nos dice lo que guardan en
esencia los grandes hechos medulares del espritu. A la metafsica medieval se debe una ampliacin
de la concepcin del mundo que, contra ciertas delimitaciones, persiste todava. Albergaba una vida
anmica ms honda que la que posey la antigedad y cuanto ms se empeaba en comprender
intelectualmente lo que se encontraba dentro del horizonte de la reflexin metafsica, se hizo ms
patente la imposibilidad del empeo. Mucho habr que atribuir a la imperfecta formacin intelectual
de los escritores que han creado la metafsica. La tarea de armonizar con la metafsica griega,
especialmente la aristotlica, las grandes realidades del cristianismo y las ideas en que haban cobrado
expresin, ha sido abordada por ellos exteriormente, porque les eran inaccesibles las profundas
motivaciones cientficas de la metafsica griega. Como estas motivaciones haban surgido del trabajo
de una ciencia real, efectiva, ellas y los conceptos y principios consiguientes slo podan ser
entendidos por los ocupados en el mismo trabajo. (p. 259)

Teora de las Concepciones del Mundo (Madrid: Revista de Occidente, 1974)

La base de la cultura la constituyen las esferas de la economa, la convivencia social, el derecho y el
Estado. En todas ellas domina una divisin del trabajo, segn la cual la persona individual realiza una
funcin determinada en un lugar histrico determinado de su actividad. La voluntad est as adscrita
a las tareas determinadas que en esa forma le son dadas y las que el finalismo propio de cada disciplina
le consigna. La ciencia produce, mediante el conocimiento, una regulacin racional del trabajo en el
gran complejo prctico de la vida; as est en la ms ntima relacin con la prctica y como tambin
sta est sometida a la ley de la divisin del trabajo, cada investigador se asigna en una esfera
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determinada y en un puesto preciso del trabajo intelectual una misin limitada. Incluso la filosofa
misma est sometida a esta divisin del tr2.bajo en parte de sus funciones. El genio religioso, potico
o metafsico, en cambio, vive en una regin en la que est exento de la vinculacin social, del trabajo
en cuestiones restringidas, de la subordinacin a lo asequible dentro de los lmites de la poca y de la
situacin histrica. Toda consideracin de semejantes vnculos falsea su comprensin de la vida, que
debe enfrentarse con la realidad dada de un modo absolutamente libre y soberano. Queda falsificada
tan pronto como la mirada quede restringida, o se refiera slo a una situacin temporal, por cualquiera
tendencia parcial. En esa regin de libertad surgen y se desarrollan las visiones del mundo valiosas y
potentes. (p. 51)

Las ideas religiosas del mundo nacen de una relacin vital peculiar del hombre. Ms all de lo
dominable, donde el hombre natural, como guerrero, cazador, cultivador v aprovechador del suelo,
produce alteraciones en el mundo exterior mediante acciones fsicas con fines racionales, se extiende
la regin de lo inaccesible a esa actividad, inasequible al conocimiento. Y como, sin embargo, le
parecen partir de ah efectos que le procuran fortuna en la caza, xito en la guerra, buena cosecha:
como en la enfermedad, en la locura, en la vejez, en la muerte de la mujer, de los hijos o de los
ganados, se siente dependiente de algo desconocido, nace la tcnica de influir en esta realidad
inaprehensible, que no puede dominarse por la actividad fsica, mediante sus rezos, sus ofrendas, su
subordinacin. Quisiera incorporarse las energas de los seres superiores, lograr una buena relacin
con ellos, unirse con ellos. Las acciones que tienden a esto constituyen el culto primitivo. Aparece el
oficio del hechicero, mdico o sacerdote, y como esta clase se ordena de un modo cada vez ms firme,
se acumulan en ella artificios, experiencias, saberes, y se constituye en ella un modo peculiar de vida,
que la separa de los dems miembros de la sociedad. (p. 52)

Mientras el espritu colectivo acta predominantemente en los primeros estadios, el progreso hacia
grados superiores se realiza por medio del genio religioso, en los misterios, en la vida solitaria, en la
profeca. A las acciones particulares entre el hombre y los seres superiores se aade en el genio
religioso una relacin interna del hombre entero con ellos. Esta experiencia religiosa concentrada
condensa las ideas religiosas elementales en concepciones religiosas del mundo, y la esencia de stas
consiste en que en ellas la interpretacin de la realidad, la valoracin de la vida y el ideal prctico
tienen su origen en la relacin con lo invisible. Estn contenidos en el estilo alegrico y en los dogmas.
Descansan en un rgimen de vida. Se desarrollan en la oracin v la med'tacin. Todas las formas
tpicas de estas visiones religiosas del mundo encierran desde el principio la oposicin entre los seres
benficos o malignos, entre la existencia sensible y el mundo superior. (p. 53)
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Algunos anlisis de otros autores sobre Dilthey

Francisco Fernndez Labastida. Religin y filosofa en la teora de las concepciones del

mundo de Wilhelm Dilthey; p. 146.

Dulce Mara Santiago. El aporte de Dilthey al pensamiento latinoamericano.

El hombre es el nico ser que no se conforma con estar-en-el mundo, sino que quiere conocerlo,
comprenderlo e interpretarlo segn una imagen del mundo de la que surge la concepcin del mundo,
que es una interpretacin compartida por la comunidad que habita.

Max Scheler (1874-1928) remite a Humboldt en cuanto al origen del trmino: La expresin
Weltanschauung (cosmovisin) fue incorporada a nuestra lengua por un egregio investigador de la
historia del espritu, Wilhelm von Humboldt, y significa, ante todo, las respectivas formas fcticas de
ver el mundo (no necesariamente conscientes y reconocidas por la reflexin) y la articulacin de
los datos intuitivos y de los valores por parte de los complejos sociales (pueblos, naciones, crculos
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culturales). En la sintaxis de las lenguas, pero tambin en la religin, el ethos, etc. pueden encontrarse
estas cosmovisiones. Por lo tanto, tambin aquello que yo llamo metafsica natural de los pueblos
corresponde al mbito de lo que debe abarcar la palabra cosmovisin (Scheler, 1980, p. 25-26).

Ms all de esta consideracin del origen del concepto, Dilthey ha sido quien elabor una teora sobre
la cosmovisin que se transmiti con la enseanza de su filosofa y que ha sido, probablemente, el
aporte ms significativo para la comprensin de nuestra realidad cultural. El particular fenmeno
americano, constituido por una pluralidad de tradiciones culturales fundadas en cosmovisiones
diversas, implica la necesidad de una interpretacin que nos permita comprender la complejidad de
nuestra propia identidad.

Luis Fernando Mendoza. Mundo de la vida y concepcin del mundo: una

confrontacin de la idea de la filosofa entre Husserl y Heidegger.
Heidegger, siguiendo los pasos de Dilthey, trata de entender la tendencia expresa de la filosofa
como amor al saber, como pregunta por la esencia del conocimiento a partir de su situacin
mundana, esto es, a partir del fondo histrico desde el cual crece la pregunta por la esencia del
conocimiento. Si el conocimiento es la bsqueda de razones, la cuestin del qu, cmo y porqu del
saber, Heidegger trata de poner al descubierto, de explicitar el porqu de estas preguntas. En las
lecciones de 1928, para la obtencin de la cosmovisin propia del filosofar, Heidegger tiene presente
la carga histrica del mito y la religin como condiciones situacionales previas de la pregunta por el
ser y su sentido. Al pensar de este modo, no hay un alejamiento de la filosofa; en las ltimas lecciones
de Marburgo, llamadas Principios metafsicos de la lgica podemos leer lo siguiente: Aunque no
hubiese una expresa historia de la filosofa, sera preciso, sin embargo, retroceder y aceptar la
tradicin en la que est todo Dasein humano, tengo o no una conciencia expresamente historiogrfica,
se llame o no filosofa aquello de lo que se tiene que acordar.[17]De este modo, Heidegger vincula
la pregunta por el ser del ente con la aclaracin de la historicidad de la situacin hermenutica.

Y ahora, nuestras reacciones.