TRIBULACIONES CRISTIANAS

NDICE
Jacques Philippe - fragmento de la libertad interior -------- pg2

Matta Meskin (monje copto) - obstculos en la oracin----pg3

Pedro Reyero La gracia del Dios Encarnado en nosotros nos ilumina y nos hace ver
nuestra pobreza ------------------------------------------------------pg 5

Dom Vital Lehodey-fragmentos de el Santo abandono pg15

Jeanne Guyon -En el camino a Dios ---------------------------- pg 28

Jeanne Guyon Torrentes Espirituales ------------------------ pg 77

Odas de Salomn (antiqusimo imnario Cristiano)-----------pg 158

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Jacques Philippe - (La libertad interior)

En mi opinin, las pruebas que se pueden atravesar en la vida cristiana --esas purificaciones
en el lenguaje de la mstica- no poseen otro sentido que el de obrar la destruccin de cuanto
hay de artificial o de construido en nuestra personalidad, de modo que pueda emerger
nuestro ser autntico y sepamos lo que somos para Dios. Las noches espirituales son -
podramos decir- empobrecimientos en ocasiones muy rudos, que eliminan radicalmente en el
creyente toda posibilidad de apoyarse en s mismo, en sus conocimientos (humanos o
espirituales), en sus talentos y capacidades e incluso en sus virtudes. Y, sin embargo, son
empobrecimientos beneficiosos porque le ayudan a poner su identidad all donde realmente
est. En la noche espiritual el hombre se descubre absolutamente pobre e incapaz de cualquier
bien y cualquier amor, y capaz de todos los pecados que existen en el mundo. Una experiencia
muy dolorosa cuando, por ejemplo, una persona que ama al Seor atraviesa una fase durante
la cual no detecta en s misma ni el ms mnimo tomo de fervor, pero si un profundo disgusto
por las cosas espirituales. Haber entregado la vida a Dios y verse incapaz hasta del ms
insignificante movimiento hacia l constituye un terrible sufrimiento, pues lo que parece
haberse perdido es el significado mismo de la vida. En las pruebas de este tipo la persona no
pierde el amor a Dios, pues su ser contina profundamente orientado a El, pero s el
sentimiento amoroso. Aunque el amor existe, se percibe como sufrimiento: el sufrimiento de
sentirse incapaz de amar, o el de no amar lo suficiente...

El fruto de esta prueba, sin embargo, es ste: impedir al hombre toda posibilidad de apoyarse
en el bien de que es capaz para que la misericordia divina se convierta en el nico fundamento
de su vida. Se trata de una autntica revolucin interior: hacer que no nos apoyemos en
nuestro amor a Dios, sino exclusivamente en el amor que Dios nos tiene. En una ocasin, un
sacerdote me dijo en confesin: cuando ya no creas en lo que t puedes hacer por Dios,
contina creyendo en lo que Dios puede hacer por ti.

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Matta Meskin (monje copto.) - Obstculos
en la oracin

"Porque el enemigo me ha perseguido, sino que ha aplastado mi vida a la tierra, sino que me
ha hecho en tinieblas como los ya muertos." (Sal 143,3)

En tiempos de aridez espiritual, la oracin no se detiene. No hay nada que exigir que se
detenga, ya que todo el alma an se inclina hacia Dios y la justicia. No es como si hubiera
perdido su poder o voluntad para luchar o para orar. La aridez espiritual no tiene ningn
efecto, salvo la ausencia del consuelo, placer y estmulos que son los compaeros y los frutos
de la oracin amorosa.

La languidez espiritual, por otro lado, afecta a la voluntad. Aqu, el ataque se dirige incluso a
nuestro intento de orar y perseverar en la oracin. Un hombre puede estar de pie para orar,
pero no encuentra ni palabras para decir ni el poder para seguir adelante. l puede sentarse a
leer, pero el libro en sus manos se convierte, como San Isaac el Sirio, dice, "en plomo." Puede
permanecer abierto durante todo el da, mientras que la mente no puede comprender una
sola lnea. La mente se distrae, incapaz de concentrarse o seguir el significado de las palabras
que pasan ante l. La voluntad, que controla toda la actividad, es impotente.

Aunque el deseo de orar est presente, el poder y la voluntad para hacerlo estn ausentes. Al
final, incluso el deseo de orar puede desvanecerse. El hombre se vuelve incapaz y poco
dispuesto a orar, aadiendo a su sufrimiento y dolor. Sus problemas parecen totalmente
insoluble.Si el hombre trata de sondear las profundidades de su alma, l se encuentra en una
prdida, por sus profundidades estn ms all de su alcance. Es como si el equilibrio espiritual
se hubiera perdido, alienandolo de la esencia de su vida. Si trata de examinar su fe y en secreto
medirla en su corazn, se encuentra con que ha muerto, desaparecido. Si se llama a la puerta
de la esperanza, si es que se aferra a las promesas de Dios que haba una vez apreciado y por
las que viva, encuentra que lo que sola encontrar esperanza se ha convertido en hielo. La
esperanza est atascada en el fro presente y no est dispuesta a ir ms all de el.

El enemigo aprovecha esta oportunidad, golpeando con toda su potencia de fuego. l lanza
una ofensiva - para convencer al hombre de su fracaso, de la ruina de toda su lucha y esfuerzo.
El enemigo trata de persuadir a hombre que su vida espiritual entera no era cierta o real, que

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era nada ms que ilusiones fantasiosas y emociones. l trata por todos los medios de que el
hombre niegue de una vez por todas la vida espiritual.

Sin embargo, en medio de todas estas aplastantes batallas internas, el alma tiene de alguna
manera la intuicin de que todas estas dudas son falsas y que algo debe existir en el otro lado
de la oscuridad. Tambin considera que, a pesar de s mismo, est atada al Dios que la ha
abandonado. El alma sigue adorando a Dios sin darse cuenta o incluso querer! Profundamente
dentro, lejos de los ojos de la mente o el discernimiento, el corazn sigue rezando aunque se
trata de una oracin que no le da ninguna comodidad o seguridad.

Por lo tanto, detrs de languidez espiritual existe una relacin con Dios que, aunque inactiva,
es real y sigue siendo muy fuerte, ms fuerte que todos los susurros del diablo. Sin embargo,
hasta el momento decisivo de peligro, esta relacin duerme.Esta relacin se mantiene oculta
del alma. Es intil tratar de convencer al alma de su existencia, que el alma pueda confiar en
esta o tranquilizarse a s misma por su presencia. Porque en esta tribulacin, el alma est
llamada a estar sola.El alma se mantiene dentro de la esfera del dominio de Dios. Aunque lo
desconoce, sigue avanzando y en el camino correcto. Todava est dirigido por una mano
invisible y llevada por un poder no sentido. La prueba tangible de todo esto es la extrema
tristeza, constante del alma sobre su cada de su anterior actividad, celo y esfuerzo prominente
en su estado actual.

No se puede suponer que un hombre constantemente va a ver o sentir la luz o el calor de Dios.
Sin embargo, ambos estn presentes y activos, tanto a la luz de esta vida, as como en su
oscuridad, su frialdad y su calidez, su felicidad y su dolor. El camino del espritu no es medirse
exclusivamente por perodos de luz, calor, alegra, o actividad fructfera. Los perodos de
estancamiento, de la oscuridad que envuelve el alma, de dolor que oprime el corazn, los
perodos de fro paralizando toda emocin espiritual son partes inseparables del camino
espiritual estrecho. Tales condiciones parecen adversas, dolorosas y mortales. Lo que importa
es cmo los enfrentamos. Esto es lo que determina nuestra dignidad para seguir adelante,
completando la lucha bendita hasta que recibamos nuestras coronas.

Esta languidez debilitante del espritu es, con mucho, la tribulacin ms extrema del alma, de
hecho, el punto culminante de su experiencia de purga. Es similar slo a la muerte. Slo bajo el
ala de la providencia perfecta del Todopoderoso puede el hombre soportar un juicio tal, ya
que durante esta prueba el alma en su dolor, como Job, alcanza el punto en el que anhela la
muerte.

La confianza puede desaparecer de la vista, pero nunca se pierde. La fe a veces puede llegar a
detenerse, pero nunca llega a su fin. Los sentimientos de amor pueden desaparecer de la vista,
sin embargo, todava se conservan en las profundidades del alma listos para brotar al final de
la prueba con una fuerza invencible.

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Pedro Reyero (La gracia del Dios
Encarnado en nosotros nos ilumina y nos
hace ver nuestra pobreza.)

Queridos hermanos vimos ayer como somos servidores de la vida de Dios, en nosotros mismos
y en los hermanos, porque la vida de Dios se ha manifestado, se ha hecho visible, no solo en la
Virgen Mara, se ha hecho visible en cada uno de los ungidos por el Seor y su presencia,
sabemos que esta encarnacin del Verbo en cada uno de nosotros sucedi el da de nuestro
Bautismo, pero vivimos unos aos como bastante inconscientes de ello, aunque la semilla dice
el Evangeliocrece por su cuenta, pero bastante inconsciente del milagro que haba en nuestro
propio corazn.Y en esa situacin viven infinitos cristianos, todava no han descubierto el
milagro de Dios Encarnado, en ellos, en el hombre. A nosotros se nos concedi la

gracia de la Efusin del Espritu Santo, que consiste en que esa gracia de la Encarnacin de Dios
en nosotros, por la uncin del Espritu Santo se ilumin y hubo un momento en el cual, se nos
dio la enorme gracia de la iluminacin de Dios; que al ser iluminados de una manera ten
preciosa en la Efusin del Espritu Santo, nuestra propia carne sinti el gozo, la alegra
maravillosa de decir "DIOS ME AMA", y me ama hasta el extremo de vivir en m. Esta es yo
creola experiencia primera que todos hemos experimentado en la Renovacin Carismtica, de
ah un tiempo de una alegra, de un gozo, de una alabanza, de un sentirse amados por Dios, de
una ternura que naca de nuestro corazn, y de un gozo que nos poda, nos poda, no
podamos vivir separados unos de otros, no podamos no alabar a Dios, no podamos no dar
testimonio de esa experiencia tan enorme de la Encarnacin de Dios en nuestra historia de
Dios que se hizo visible, y esta etapa de nuestra vida espiritual pues todos la hemos vivido, al
pasar los aos, todos parece como que la aoramos, la aoramos; y se predica muchas veces
eso de volver al primer amor, pero vemos que eso es una primera experiencia, la que dicen los
padres de la Iglesia, sucede en el Bautismo, sobre todo cuando bautizaban adultos.

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Cuando leemos los padre de la Iglesia, en el Bautismo de adultos la llaman "Iluminacin". Pues
bien esa "Iluminacin" de Dios es la que tiene que seguir iluminndonos, para que esa vida
crezca, y sabemos que en Dios se identifica la luz, el amor, la vida, por eso Dios tiene que
seguir iluminando nuestra propia vida, para que crezca. Ayer hablbamos de la flor que nace,
de la vida que nace, nosotros nos damos cuenta y lo reconocemos, pero es que esa flortiene
que crecer, tiene que crecer, y para que crezca esa vida, para que crezca esa flor Dios tiene que
seguir iluminndola, tocndola. Y esa iluminacin de Dios va produciendo en nosotros un
efecto curiossimo, que mucha gente no tiene luz para discernirlo, pero que para eso
precisamente estn los servidores, o deben de estar, y es que Dios cuando va iluminando en el
proceso de la fe, en el proceso del crecimiento de la vida de Dios, se produce en nosotros cada
vez,una mayor experiencia de pobreza, de inutilidad, de tal forma que los santos cuando son
verdaderamente santos, son los que nos hablan de una experiencia de nada tan enorme que a
uno le espanta; cmo es posible que santa Teresa, santa Teresita del Nio Jess, que san Juan
de la Cruz, que santo Domingo de Guzmn,gimieran, gimieran ante el Seor por su pobreza,
por su pecado, se sentan terriblemente pecadores, es decir se sentan terriblemente pobres,
porqu?; esto bien discernido significa que la luz de Dios, estaba tan cerca de su pobreza, que
estaban totalmente iluminados, que la cercana de Dios tocando la vida de esas personas era
una vida absolutamente cercana, identificada, pues bien Dios cada vez que se acerca mas a
nosotros, el sentido de que cada vez nos transforma mas, transforma lo que somos,
transforma nuestra pobreza.

Para transformar nuestra pobreza amada en el Amado, transformada, de que nos habla San
Juan de la Cruz, tiene que iluminarla y la ilumina de tal manera que la experiencia nuestra es
de que cada vez vamos peor, la experiencia nuestra de que cada vez somos mas pobres, la
experiencia nuestra es de que cada vez somos mas dbiles, incapaces de todo y esta
experiencia que se refleja en nuestra carne, a muchas personas les despista totalmente en la
vida espiritual,creen que Dios no les quiere, creen que Dios no est cerca de ellos, cmo es
posible que yo est pasando por lo que paso si Dios es mi Padre?, cmo es posible este
sufrimiento y este sentimiento de inutilidad, este vaco, este vaco de todas mis facultades que
no entiendo nada, que no veo nada, que estoy como perdido?, cmo es posible que esto
suceda en mi vida, si yo en realidad lo que estoy descubriendo es la cercana de Dios, amor de
Dios, la profundidad de Dios?, cmo es posible que s de esta contradiccin tan fuerte en mi
corazn?, pues bien yo veo que la gente en este momento en la Renovacin, estpasando por
estas situaciones, especialmente en los que empezaron hace pues un montn de aos, Dios ha
ido profundizando en ellos, Dios en su presencia se ha hecho ms cercano,, cuando la luz se
hace ms cercana del hombre, el hombre queda iluminado de una forma tan fuerte que hasta
se asusta de s mismo,baja Dios hasta nuestros abismos, la luz ha venido y viene a las tinieblas,
y cada vez que Dios profundiza mas en nosotros, la santidad de Dios nos toca mas, nos ilumina
mas, aparecen de una manera mas onda nuestras propias tinieblas, nuestros propios infiernos,
aparecen esas races ondas que afectan a la biologa del ser humano, y que es una herencia
que tenemos y que llamamos as como muy sencillamente, PECADO ORIGINAL, pero que el
pecado original es algo tan terrible y tan real y afecta de tal manera las races profundas del
hombre, que en las escrituras se le llama nuestros infiernos, de hecho aparecen en los
momentos que Dios toca la raz de soberbia de nuestra vida, pueden aparecer mas reacciones
de soberbia en nuestro corazn, de protesta, tan terrible que uno se asusta de s mismo. Pero

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cmo es posible que yo sea tan soberbio despus de tantos aos en el servicio del Seor?, o
aparecen mas races de envidia que nunca haba detectado uno, que tena en l yo, envidioso
de que, de quin?, cuando Dios toca y baja a ese infierno de la envidia que es la cara, digamos
como opuesto de la soberbia, de la autosuficiencia, entonces lo ve, lo experimenta, porque la
luz de Dios toca, la luz de Dios toca, la luz de Dios quema, la luz de Dios purifica, y cuando est
tocando la luz de mi soberbia o de mi envidia o de mi pereza o de mi lujuria, aparecen ah
verdaderos infiernos, aparecen realidades en el hombre, en mi propia carne de las cuales yo
me asusto, me asusto hasta tal punto de que yo veo que en la Renovacin, cuando Dios nos
iluminaba por primera vez en la Efusin del Espritu Santo, y que ilumin pues las zonas casi en
general, en general; las zonas pobres de nuestra vida, dbamos testimonio de ello con toda
sencillez, pero yo me doy cuenta de que cuando baja a profundidades muy profundas, veo que
mis hermanos de mi grupo no dan testimonio de eso; nos da miedo dar testimonio de eso, en
parte nos da miedo porque despus de tantos aos en la vida espiritual tengamos que decir
entre los hermanos la enorme soberbia que aparece en m, o la enorme envidia que aparece
en m, decir eso, decirlo en serio iluminado por Dios, visto a la luz de Dios, para el hombre
supone una humildad tan impresionante que no la tenemos, no la tenemos, y vemos como
poquito a poco vamos viendo que damos testimonio decositas, que estn bien, pero yo estoy
cansado de or a la gente siempre lo mismo, pero son los que se han curado trescientas veces
de una rodilla,doscientas veces del pie derecho, trescientas veces del codo izquierdo, pero
dnde est el testimonio de que Dios baj a tus infiernos?, que eso es la santidad de Dios, que
eso es el amor de Dios tocando tu infierno, dnde est eso?, dnde est?. No nos
atrevemos, y no nos atrevemos porque no podemos,porque para el ser humano, para el ser
humano aceptarse as es algo tan tremendo que no lo puede soportar ni el mismo, de tal
manera que si fueseis confesores, cuando la gente de la Renovacin viene a confesarse, y ah
se supone que estamos en el terreno de la gracia y del perdn de Dios, para expresarse, pues
uno escucha esta enormidad del amor de Dios tocando las tinieblas del hombre, ah si se
expresan, y se expresan asustados o culpabilizndose a si mismos, o diciendo cada vez voy
peor, estoy perdido en la vida espiritual, cada vez entiendo menos, cada vez valgo menos,
antes tena por lo menos alguna experiencia de Dios, es que ahora no tengo nada; Dios est
tocando todas las facultades sensibles y las ha anulado, las ha anulado para que la fe

crezca, para que la confianza crezca, y este proceso de Dios en nosotros, pues es tan fuerte y
es tan poderoso que nos impida hablar hasta de l, en parte porque no lo entendemos, porque
es como una contradiccin el experimentar ese enorme sufrimiento, con que es purificada la
carne, que es la Cruz de Cristo tocando tu carne; eso es de lo que estoy hablando la Cruz de
Cristo tocando tu carne para transformarte, y es una contradiccin para la carne que Dios sea
mi Padre y me est crucificando, me est quemando, me est pues poniendo digamos a la
plancha, me est pasando por el fuego, del que habla Elas y del que habla San Juan de la Cruz,
y del que hablan todos los santos, es una contradiccin, y esta contradiccin que la carne
siente, es todava peor cuando es tentada por el que tiene como misin el hacernos ver que
Dios no nos quiere. Cmo es posible que t sigas predicando cuando ves que no tienes nada,
cmo es posible que Dios te siga amando?.

Pues evidentemente hay un tentador que todos creemos en l, porque lo experimentamos,

que tiene como misin el hacernos ver: "ves Dios no te quiere, Dios no te ha elegido, Dios est

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lejos de ti, Dios te ha abandonado!, y entonces que hace este seor con nosotros cuando nos
tienta de esta manera, impedir que seamos transparentes, impedir que ejerzamos los
Carismas, impedir que la misin que Dios nos dio la ejerzamos!, pues con toda confianza
aunque sea de noche como dice San Juan de la Cruz, qu bien se yo dom a la fonte aunque
es de noche!, pero es que es de noche en muchos de nosotros, es un despiste impresionante lo
que produce, es una desorientacin espiritual enorme, y pues muchsima gente en la
Renovacin Carismtica ya hace como diez o doce aos, que empez el Seor a hablarnos de
pobreza, a revelarnos el misterio de esa pobreza, a revelarnos que en esa pobreza hemos de
vivir, y el Seor nos lleva a vivir en ella, y por eso la ilumina cada vez mas, y para eso permite
nuestras debilidades, para que no nos salgamos de ella, que si nos saliramos de la pobrezanos
saldramos de Dios, entendis bien?; Si nos salimos de la pobreza, nos saldramos de Dios,
estaramos en el terreno de la autosuficiencia, y por eso vimos ayer como Habrahn el padre
de la fe, le tubo Dios veinte aos esperando a Isaac, y aguntate esa pobreza veinte aos, y
aguanta que Dios te dice que yo te quiero, que yo te doy un hijo pero no viene!, y vivir en esa
pobreza de modo permanente, sin desesperarnos, sin desconfiar de Dios, aceptndonos a
nosotros mismos como somos, eso es lo que hace la iluminacin de Dios, cuando nos
transforma. Necesitamos un don del Espritu Santo para poder aguantar esapobreza y
aceptarla con confianza, no desesperarnos y no tirar la toalla como dice San Juan de la Cruz, y
marchar monte abajo perdindose la santidad, vida de Dios en nosotros; yo conozco mucha
gente que por no tener discernimiento, no estar bien orientados en este proceso de la vida de
Dios, santidad de Dios que baja a nuestros infiernos, y que tiene que bajar para
transformarnos del todo, para transformarnos del todo!, pues han dejado la Renovacin, la
vida espiritual

porque cada vez se ven peor, y no han tenido una palabra de luz y de discernimiento para
decirnos como nos decamos al comienzo de la Renovacin algunas personas, a las que Dios
dio esa experiencia terrible de su propia pobreza, a veces en depresiones como en mi caso y
otros casos semejantes. Cmo ests?, yo, perfectamente, es decir perfectamente mal!, era la
contestacin normal de cierto tiempo en la Renovacin, perfectamente mal, es decir
perfectamente bien, entender esta contradiccin aadida la tentacin del enemigo que nos
hace ver: "ves como Dios no te protege, no ves que es una imaginacin tuya lo que

crees que ests haciendo, no ves que lo que creces en santidad es un cuento, porque cada vez
te ves peor" por aqu anda el noventa por ciento de la Renovacin que yo conozco, y en
muchos caso como ovejas sin pastor, lo entendis?, como ovejas sin pastor!, sin una palabra
de discernimiento que les diga "tu situacin es perfecta, Dios en ti est haciendo esto, los
defectos que se notan en tu carne son estos" y la presencia de Dios en el hombre est claro
que iluminando al hombre, pues el hombre se ve cada vez ms pobre a la luz de Dios, lo cual es
fantstico, porque si nos viramos absolutamente pobres a la luz de Dios, Dios sera todo
nosotros, y nosotros no seramos nada, lo cual significa la santidad plena.

Queris ver un ejemplo?, pues leer el texto del Bautismo de Jess!, Jess se atrevi, se
atrevi!, a manifestar ante los dems, todos los abismos de que es afectado el hombre, los
abismos del pecado, los abismos de pobreza, porque imaginaros, es Dios y se pone a la cola de
los pecadores, como uno ms, y dice pblicamente, "yo soy esto, yo soy un pobre". Queris

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ver otro ejemplo?, pues nos dice en la crucifixin fue crucificado, le quitaron sus vestidos,
absolutamente desnudo en lo humano y en lo interior, Padre, porqu me has abandonado?,
habis pensado bien esto los servidores?, lo dice mucha gente, lo dicen muchas personas de
nuestros grupos, porqu me has abandonado?, pero a continuacin omos: "en tus manos yo
me abandono", veis, la absoluta pobreza!, clama a la gratuidad del amor con que Dios nos
ama, y le da el don de confiar, pero la condicin de Jess en su muerte fue: "Padre porque me
has abandonado?".

Dios ha de bajar a nuestras profundidades para librarnos de ellas Esa sensacin de abandono
de Jess, o esa imagen de Jess que va a ser bautizado, y fue contado entre los pecadores, dice
Isaas, son las imgenes ms perfectas para nosotros de cmo hemos de vivir toda nuestra
vida, manteniendo esa pobreza cada vez mayor, a la luz de Dios, porque quin manifiesta
nuestra pobreza es la grandeza y la luz de Dios, que viene a purificarla, a amarla, a
enriquecerla con su riqueza, de tal manera que la pobre amada, o la amada pobre del Cantar
de los Cantares, negra, desvencijada como las Tiendas de Quedar, es habitada nada menos que
por el Dios Altsimo. Para que Dios transforme nuestro ser ha de bajarlo y ha de iluminarlo
hasta profundidades que nosotros las experimentamos, pero que nos dan miedo hasta hablar
de ellas. Cuando Santa Teresitadice poco antes de morir: "no dejis ningn instrumento que
pueda herir cerquita de m", qu est diciendo?, est hablando de la desesperacin total de
su carne, de su carne!, es decir est hablando de la irrupcin total de Dios en su carne. La
sicologa humana es la que traduce a Dios, Dios en nosotros tiene que expresarse y tenemos
que experimentarlo a travs nuestra sicologa y explicar esa sicologa y el paso de Dios por ella
es una sabidura que los servidores en la Renovacin tendremos que aprender, y tendremos
que ir dando luz y discernimiento a los que van por el camino y estn necesitando de esa
palabra, no, de decirles que hay que hacer muchas cosas que eso es muy fcil de decir y eso es
muy fcil de proponer a los grupos, ya que no vamos a lo profundo vamos a hacer cosas, No!,
la tarea del servidor, es de servir la vida de Dios, y el crecimiento de la vida de Dios, en los
dems y en uno mismo, y esto lleva a tener sabidura sobre eso, a pedrselo al seor!.

Quin nos dar esa sabidura, para nosotros mismos y para los dems?, pues est claro que
ya la tenemos dentro, fijos!, parece una contradiccin, ya la tenemos dentro!, porque la
teologa nos dice que con el Bautismo, con la vida de Dios se nos dan los dones del Espritu
Santo y para esta necesidad, y para

entender el proceso de la santidad y del crecimiento de Dios en nosotros y de nuestro

decrecimiento, que Jess en la escritura lo dice muy claro: "el que quiera crecer que decrezca",
"el que quiera la vida que la pierda", a esto le llama Isaas "don de Temor de Yahv".

El primer don, el primero, el que es la base del edificio espiritual, es el don de Temor de Yahv,
que lleva consigo la humildad, lleva consigo la aceptacin humilde de nuestra propia pobreza,
humildad viene de "Humus", viene de tierra, viene de impotencia, viene de debilidad, pues
bien dice aqu que el mismo Jess necesit este don para poder soportar, soportar con alegra
su propia pobreza.

Sobre l reposar el Espritu del Seor, Espritu de Temor de Yahv, y lo dice dos veces, este
don lo nombra dos veces, en la traduccin que me gusta mucho de NACAR COLUMGA, dice
"respirar", es su respiracin, la respiracin de Jess, que sabis que para los hebreos respirar

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es amar, la respiracin es respirar juntos es amarse, Jess respirar que!, con el Padre; respira
con el Padre. Yo respiro desde my pobreza y acojo todos los das el don que T me das,
lapalabra que T me das, los hechos que T me das. No dice Jess mi palabra no es ma?. No
habis pensado lo pobre que era Jess en la palabra?, mi palabra no es ma, dice: "las obras
que yo hago, no las hago yo, me las dan". Jess fue pobre absoluto; el que no tena nada, el
que se mantuvo toda la vida en absoluta pobreza, pero claro esto tiene un secreto, el que se
mantiene en absoluta pobreza, tiene que vivir, vivir necesariamente cada da de Dios. Dios esla
gratuidad para el pobre, en la escritura esto est tan claro verdad? es la gratura para el
pobre, todos los das as. Jess acogiendo todos los das, esto lo vemos en Jess desde su
bautismo, hasta su muerte, pero yo un da pregunt al Seor: y en Nazaret era igual?, porque
lo que vemos en la Escritura est claro, que viva del Temor de Yahv, viva de la gratuidad de
Dios y l no necesitaba no ser mas que pobre. Pues bien yo le pregunt al Seor eso:
Ytambin en Nazaret fue as?, y un da saliendo de Alcal hacia Madrid, segn sala, me vino
una imagen clara, clarsima de Nazaret. Yo lo conozco muy bien,la calle central de Nazaret y el
pueblo estaban absolutamente vacos, y en el centro de la calle un nio de unos quince aos o
as, de espaldas a m estaba con las manos as ( manos levantadas hacia arriba), era la imagen
que yo vi, y en aquel momento qu haca ese nio?, pues a m me lo dio el Seor en un canto
en lenguas en hebreo, yo el hebreo le conozco. Era un canto, era muy difcil de describir, era
un canto del nio pobre que no puede vivir sin su padre,me entendis?, no puede, tiene una
especie de soledad de aoranza, impotencia, que es que le resulta imposible vivir en este
mundo sin su padre, no puede. y en ese canto estaba expresando pues todo ese deseo de su
corazn de ser amado, de ser acogido, de que le acompaase, porque se senta en este mundo
en una enorme soledad. La pobreza del hombre la entend yo en Jess como soledad,
necesidad del padre, as media hora hasta llegar a Madrid. Una cosa unos sentimientos
interiores de Jess respecto de su Padre tan enormes, no se pueden describir, yo por lo menos
no puedo; bueno yo entraba a Madrid y as iba yo preocupado: "cuando pase el semforo
este", no poda ms esto sigue!, era un canto que no poda evitar de ninguna forma, sala y
sala, bueno al llegar al primer semforo se ve que el seor tubo compasin y vergenza y se
cort. Entonces me di cuenta como Jess asumi ser totalmente pobre para que?,
paraglorificar a aquel que le daba todo; que delicia que alguien a quin yo amo sea glorificado,
que delicia que el que me da todo, la gloria sea toda para l.

No recordis el Evangelio de Juan cuando dice Jess: "yo no quito a mi Padre la gloria, yo no
busco mi gloria, busco la gloria del que me da todo" si me lo da bendito sea, que la gente le
alabe y lo bendiga y sabis que cuando Jess, el Padre le daba hacer un milagro, qu haca?,
echaba a correr, se pona colorado cuando le decan "que maravilla le hacemos rey",
desapareca, no poda soportar eso, porque quitara la gloria a aquel que le daba todo. La
delicia del pobre es que soy feliz en mi pobreza, porque desde ella alabo y doy gloria al que
ama mi pobreza, al que me da lo que necesito, al que refleja el amor infinito de m, y por eso
Jess es la gran revelacin del amor del Padre.

Este esquema de vida es por donde el Seor nos lleva personalmente y lleva a la Renovacin y
yo creo que en este momento, especialmente los grupos que empezaron hace aos, y estamos
en este proceso donde el Seor cuando nos ilumina, pues que el hombre se acepta as mismo,
es que es imposible es que nos hace dao, es que nos llega a desesperar. Veis como la gente
en este mudo, gente a la que conocemos le desespera tanto su pobreza que llega a suicidarse,

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porque la pobreza no aceptada puede llevarte al suicidio, y vemos que este momento del
mundo eso es un fenmeno que est sucediendo de modo casi masivo ya, no es as?, este es
un signo de Dios para nosotros. Porqu se quiere suicidar la gente?, porque no soporta su
pobreza!. Uno de los extremos es el suicidio, el otro la desesperacin; nos desesperamos, nos
vemos tan mal que vemos como que Dios nos haya abandonado, y el otro extremo es el
abandono total en las manos de Dios; en tus manos pongo mi alma, pongo mi espritu. Entre el
suicidio y el abandono hay una gama enorme de actitudes, entre las cuales, estn
seguramente las nuestras. Esta situacin es la situacin real de las personas, la situacin real
de los grupos, y yo me imagino que a estas alturas de estas alturas de esta enseanza ya
sabemos que tenemos que pedir para nosotros y para nuestros hermanos, que este don del
Espritu Santo, sea tan poderoso que experimentemos la alegra de ser pobres porque en ella
glorificamos a quin nos ama y a quin queremos amar. Llegar a esta alegra a este gozo, eso
que predicaba tanto San Francisco, hasta la hermana muerte y vivir en paz con el dolor que
tambin lo deca, es el fruto del don del Espritu santo, de este don primero es el fundamento
de la vida espiritual. Si este don brotara mas en nosotros, lo pidiramos mas, yo estoy
convencido que el compartir de este momento, en los grupos de la Renovacin, estara a un
grado de profundidad tan enorme de gracia de Dios que nos devolvera la alegra primera del
primer amor, pero una alegra purificada, una alegra crecida que ah es donde quiere llevar el
Seor a la Renovacin, ah, no a otro lugar!. Yo estoy tan convencido de esto que cuando Dios
me da la gracia de poder compartir con alguien, pues abismos muy serios, muy serios!, que no
se dicen fcilmente, no se pueden decir; o Dios te da la humildad para poder hablar de tus
heridas profundas, de las marcas profundas que el pecado deja en la naturaleza humana
cuando llegas a esas profundidades y eres capaz de compartirlas por el don del Espritu Santo
surge como un hombre libre por dentro, un hombre interior que de pronto se siente libre que
est como si estuviera atado, atado por esta impotencia de expresar lo que realmente Dios
est haciendo en l; si furamos capaces de expresar lo que Dios est haciendo en nosotros,
por este camino, por este camino, no por otro!, no por el camino de las historietas ni
grandezas, no!, no!, por este!, que es un camino seguro dice Santa Teresa, el nico, si
furamos capaces de compartirlo como hermanos, y de orar unos por otros en serio, para
poder vivir eso,surgira un crecimiento tal que estara lleno de gozo, de esperanza, de esos
frutos de la Resurreccin de Jesucristo, que se manifiestan cuando el hombre crece y va siendo
cada vez mas libre.

Cuando van desapareciendo de su corazn, las tinieblas y va entrando la luz hasta los infiernos
a los que Dios viene, para sacarnos, para liberarnos de nuestros propios infiernos; solamente
he visto una persona en la Renovacin, que cuando el Seor le revel esto, en un retiro me
pregunt en pblico, era una seora que estaba preocupadsima: qu significa, cuando
decimos en el Credo, Dios descendi a los infiernos?, pues que Dios descendi a tus
infiernos,porque te am en tu infierno!, cuando esta mujer lo acogi as, dio un testimonio tan
impresionante, que todo el grupo estaba llorando, pero no os dais cuenta que me am en mis
infiernos, que l siendo Dios baj a mis infiernos?, a lo ms pobre de m y que ah me am,
estaba alucinada, no saba nada mas que decir eso, era un ser, al que haba tocado el
nacimiento de Dios, la Encarnacin de Dios, le haba tocado en lo ms hondo, que Dios haba
venido a buscar.

11
Nosotros tenemos la tendencia de ocultar nuestros infiernos, tenemos la tendencia de hacer
aparecer ante los dems la cara buena digamos, de Dios en nosotros, pero la cara buensima
de Dios en nosotros, la mejor de todas es aquella en que muestras: fjate en que infierno estoy,
y aqu ha venido Dios, ha nacido Dios, y as se cumple aquello que recordamos de San Pablo en
la segunda carta a los Corntios: "al que no tena pecado, le hizo pecado por nosotros, para
poner en el lugar donde estaba el pecado, en mi infierno la presencia de Dios".Dios hace el
cielo en mi infierno Entender que en el lugar ms hondo de mi pecado, donde me afect el
pecado original, all Dios ha puesto su presencia, su morada, ha hecho el cielo en mi infierno,
entender esto es entenderlo todo. Pues ese proceso de descender a mis infiernos, lo est
haciendo el Seor, lo tiene que hacer poco a poco, porque como lo hiciera en serio, y de golpe,
nos pasara aquello que le pas al cura de Ars, que una vez en su vida fue imprudente, y nunca
sinti tanto lo que le pidi a Dios, le pidi a Dios que le mostrara su pecado, y dios se lo
concedi, y estuvo toda su vida al borde de la depresin, todos me entendis?.

Cuando Dios purifica, cuando Dios ilumina, nosotros experimentamos una cierta forma
depresiva, porque el yo humano se siente muy mal, al yo humano le bajan los humos, y se
siente muy mal, se hace vctima, pero Seor si soy tu hijo! cmo haces esto?, unas quejas
tremendas, y una sensacin casi depresiva que en muchas personas de la Renovacin yo he
detectado, y que estn asustadas diciendo: que voy a ir a una depresin!, no tengas miedo
alguno!, esa depresin la conduce el Seor, la produce el Seor, y si la produce l la conduce.
la depresin de nuestro propio yo es una maravilla, porque es donde se est dando el
verdadero crecimiento de Dios. Cuando yo decrezco l crece.

Esta historia de santidad tenemos que ir enterndonos de ella los servidores, porque la gente
est por ah, y la gente sufre ah, y por ese camino es por donde nos lleva el seor, y cuando
veo a algunos servidores que dicen: "que mal est todo esto, que terrible es esto, aqu no se ve
nada mas que pobreza",ciego, gua de ciegos!, tu no ves que la obra la lleva el Seor, tu no
ves que Dios es luz!, y cuando Dios ilumina lo pobre humano, se ve mas lo dbil. SanPablo lo
pas fatal, en este tema, recordis, la carta a los Romanos captulo sptimo, lo recodis?, tan
mal lo pas, que lleg un da a gritar al Seor: quin me librar, de este cuerpo que me lleva a
la muerte, quin?, se senta tan mal, "por tres veces ped al Seor que me quitase
esadebilidad, por tresveces el Seor me dijo": "no te la quito porque mi fuerza se manifiesta
mas, cuando tu eres dbil". El misterio de la pobreza es un gran misterio, la hermana pobreza,
es lo que somos, pero que nos es imposible aceptarla sin el don del Espritu Santo.Si nos
miramos a nosotros mismo sin el don del Espritu Santo, no tenemos salida, no rechazamos; si
miramos solo a Dios, sin querer mirarnos a nosotros mismos, estamos en un fundamentalismo
en el que est mucha gente de la Renovacin, es un dios que est all arriba pero que no toca
mi carne. Para entendernos en este don y en este camino no tenemos otra salida que mirar al
Crucificado, ah est el amor de Dios amando, asumiendo en su carne la pobreza de todos lo
seres humanos.

Ha hecho suya la pobreza humana, se ha identificado con ella, la ha hecho suya, y por lo tanto
la pobreza humana, los abismos humanos, los infiernos humanos, estn salvados porque estn
en el cuerpo de Cristo.

12
que preciosidad de don el don de Temor de Yahv, respirar as, ayudar a los hermanos a
entender esto, ayudarles cuando son dbiles y tiene miedo, confortarles cuando creen que van
por un camino distinto del Seor, orar por sus miedos para abandonarse a Dios, y no
rechazarse as mismos, tenderles una mano cuando estn por dentro a veces desesperados.

Pero todo esto normalmente no lo decimos, en este momento de la Renovacin no lo decimos,

a veces se dice en la confesin, a veces con algn hermano, pero en general en los grupos no
lo decimos; fuimos transparentes hasta donde pudimos, sin gran escndalo de nosotros
mismos, pero a partir de ah hemos ido encerrndonos cada uno mas en su propio sufrimiento,
y yo conozco personas que cuando vienen a predicarnos, siempre pomaditas, se siente mal, se
siente mal, porque ellas estn pasando por este camino que hemos dicho y hemos hablado y
eso duele, ese camino duele, lo que nos dijo la madre Teresa a los sacerdotes en Roma en un
retiro hace poco tiempo: "queridos hermanos, la santidad duele", y hay hermanos que estn
pasando por esas situaciones de pronto dicen: " para mi todo es sencillo, "para mi no se
cuanto", "yo el sufrimiento", "yo que", " yo eso", "yo lo otro". Mira, vamos a dejarnos de
historietas, que el problema que sucede en todos nosotros es la Encarnacin de Dios en una
carne que no est preparada para aceptarla ni para ser transformada, y que se revela, y que lo
pasa mal, que esa es la Cruz de Cristo actuando en la carne humana, ah est la salvacin, ah
esta nuestra fe, ah est el primer misterio de nuestra fe, vamos a dejarnos de historias. Y a
esos niveles donde tenemos que llegar a compartir, a ayudarnos. Por eso San Juan de la Cruz
dice claramente: este camino de la fe no lo puede vivir uno solo, porque no puede, porque no
puede!, porque se va, se acaba yendo. y Compartir la fe a estos niveles es la gran necesidad
que en este momento yo veo, igual estoy equivocado!.

Yo veo en los grupo de la Renovacin Carismtica, para qu?, para que volvamos a
experimentar en nosotros una alegra resucitada, un gozo resucitado, eso de que hablaba
tanto Pablo VI, leer a Pablo sobre la alegra, leerle sobre el Espritu Santo, leerle los discursos
sobre la Renovacin, y veris como todos van por aqu, no podremos ser verdaderamente
creyentes, y evangelizadores sin haber experimentado en nuestra carne, el poder de la
Resurreccin de Jesucristo, entonces es cuando nace de nosotros una palabra resucitada, una
palabra viva, una mirada dice El proftica, un viento en las velas que te lleva, eso es.

Pero de momento yo veo que estamos como en invierno, cuando la semilla est oculta y no
acabamos de compartirla, compartir esas profundidades de la fe quedesde luego no tienen
nada de faciln ni de fundamentalista que no es eso, que hoy hay una corriente en la
Renovacin que en el fondo se est cargando la Cruz de Cristo, y la Cruz de Cristo tiene que
actuar en mi carne, y cuando acta la Cruz de Cristo en mi carne, evidentemente mi carne lo
experimenta, mi carne lo siente y mi carne se estremece como la de Jess, gracias a Dios,
cmo la de Jess!, claro!, o es que vamos a ir por otro camino?, o es que nosotros tenemos
un camino que no tiene nada que ver con el suyo?, el del servidor.

Para que suceda este milagro y podamos compartir a los niveles que Dios quiere, nosotros
necesitamos nuestra fe, es el primer don que necesit Jess para vivir, el segundo que es el
don de Fortaleza, comprenderis bien que nace de este, si somos as, estamos revestidos de
tanta impotencia, pues en quin podemos apoyarnos, en quin?. Pues el don de Fortaleza es
el don del Espritu santo que consiste en que: si he vivido hasta ahora con el quicio de mi

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puerta sobre mi quicio, sobre el quicio de mi yo, y he experimentado que ese quicio es dbil,
que no puede, que tiene una impotencia radical para todo, entonces es apoyar mi puerta en el
quicio de Jesucristo, estar seguros slo de l. Esto sera la sntesis del don de Fortaleza, el don
que Dios nos da, de estar seguros slo de Dios, no de nosotros, y esto lo vemos en las
tentaciones de Jess, las habis meditado en serio?. Jess fue tentado con fuertes
tentaciones, y vamos a ver, cmo resolvi Jess eso de ser tentado, cmo venci a la
tentacin?, pronuncia alguna vez la palabra yo?, no la pronuncia nunca, slo habla del Padre,
para vencer las tentaciones slo habla del Padre!, y cita el libro precioso del Deutoronmio,
que tenis que leerle especialmente el captulo treinta y dos, y este que cita a Jess, el
Deutoronmio es el libro sobre el Padre.

Jess para vencer sus tentaciones que fueron poderosas, las que a nosotros nos atacan, y a los
hermanos de la Renovacin, acudi al Padre!, no se apoy en l mismo para nada, no aparece
ningn propsito, que yo, que me esfuerzo, que lucho, que prometo, que voy a ver si n!, eso
que dicen los curas cuando estamos mal informados a la gente!, pues hombre procura de no
ir por este camino, procura no se cuanto, para superar esto tu haz el propsito de tal y procura
no se qu, y procura no se cuanto!, y dejamos a los hombres en su propio quicio. Jess en su
vida pblica tubo tentaciones, en su pobreza, claro!, y admitimos la primera verdad?, pues
en la segunda el diablo le cita las palabras que cita su Padre en el Deutoronmio, dice: no slo
de pan vive el hombre!,

Dice mi Padre: adorars al Seor tu Dios y a l slo servirs!,y yo me fo!. que cosa mas
distinta de nosotros, resulta que Jess no puede con las tentaciones y por eso acude y se fa
totalmente de su Padre, ha dicho mi Padre esto y es verdad y me fo de l, y as suceder!, y el
diablo yndose le dej. Qu don tena aqu Jess?, pues el don de Fortaleza, que dice me fo
totalmente de l, no de m, no veis?. Alguna vez lo he contado, cuando leemos el acta de los
mrtires la histria de Santa Felicidad, que ella estaba para dar a luz en la crcel y el carcelero
se rea de ella porque iba a dar a luz y daba gritos y gemidos, y le dice: el carcelero: vaya
hombre tu la cristiana, y aqu quejndote y gritando y le dice Santa Felicidad que se parece
mucho a Jess, claro! le dice al carcelero: es que ahora estoy dando a luz yo, pero maana
cuando me echen a m a las fieras no me enterar de nada de lo que all va a

pasar, porque me apoyo en otro poder, seguimos leyendo el acta de los mrtires y dice: fueron
echadas all a las fieras, medio las destrozaron, pero no murieron, murieron despus mrtires,
pero en aquel momento no, la curaron despus, cuando volvi al conocimiento dijo: y que ha
pasado?. No se haba enterado de nada. Santa Felicidad era santa verdad?, funcionaba desde
los dones del Espritu Santo, ella estaba segura slo de l, de m no, de m soy dbil, pero yo
estoy segura de l.

Otro don que necesit Jess es aquel en le cual Jess nos ensea a orar, nos ensea a llamar a
Dios Abba, pap, nos ensea que somos hermanos, nos ensea la familiaridad con Dios, San
Pablo dice mucho familiares de Dios. La santidad en la vida consiste en la familiaridad con Dios,
experimentarse cmo familia de Dios. Sabemos que Dios es familia verdad?, que Dios es
trinidad, que Dios es comunidad, y sabemos que Jess pidi al Padre poco antes de morir, que
esto sucediera entre nosotros, verdad?, " Padre que estos de la Renovacin sean uno, cmo

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tu y yo somos uno, para que el mundo crea,Pues bien ser comunidad, es un imposible para
nosotros, es un regalo de Dios, pero nosotros hacer una comunidad?, poneros a hacerla, y
veris como no, es que no sale, no sale!; si la comunidad hace Dios mismo, est claro, es una
obra que nosotros no podemos hacer, la comunidad es un don es un regalo, y entenderlo
como un regalo y entender a los hermanos cmo un regalo, entender que Dios nos da su
propia vida comunitaria, para vivir en nosotros sus relaciones comunitarias, entender esto es
hacernos familiares de Dios, veis?, es la gran revelacin de la trinidad, es la gran revelacin de
la comunidad, es la gran revelacin de que Dios tiene por objetivo sobre nosotros de
introducirnos en la vida ntima de Dios.

Cuando leis el documento sobre la Renovacin que los obispos de Amrica, ciento cincuenta
y pico que se reunieron, de ejercicios, si lo leis, comienza diciendo: la Renovacin Carismtica
tiene una vocacin trinitaria.yo recuerdo todava los primeros testimonios, oa muchos de aqu
otros de otras partes, cuando recibieron la Efusin, anda! si los que vea antes de mala
manera, resulta que son guapsimos, si veo a los hermanos ms guapos que antes, si es que no
tengo ninguna contradiccin para quererles, si es que me parece una hermosura todo el
mundo!, eso lo he odo yo, estoy harto de orlo, porqu?, pues Dios da ese don, lo que pasa
es que luego hay que purificarlo, hay que pasarlo por la Cruz de Cristo para que en verdad

seguir.........

Dom Vital Lehodey (el Santo abandono)

CAPTULO 12:

Parcenos haber dicho lo bastante respecto a las penas interiores, pero comoquiera que
vienen a constituir la ms pesada de las pruebas, nunca se estar sobradamente armado para
aguantar el choque. Aun a riesgo de repetirnos, vamos a considerar con brevedad sus formas
ms dolorosas: las tinieblas del espritu, la insensibilidad del corazn, la impotencia de la
voluntad, y como consecuencia, la pobreza espiritual.

Provienen a veces estas penas del agotamiento fsico, y el remedio ser entonces proporcionar
al cuerpo algo ms de vigor. Tambin pueden tener por causa la tibieza de la voluntad y el
hbito del pecado. Estos dos azotes tienen el triste secreto de robar progresivamente la luz, la
delicadeza, la fuerza y la abundancia, y de conducir a la ceguera, al endurecimiento, al
entorpecimiento y a la miseria. Mas en este caso, es la voluntad lo que se ha desviado: sin
energa ya para cumplir el deber, ha dejado a la negligencia mezclarse en todo, lo mismo en las
oraciones que en el trabajo interior y que en las obligaciones diarias, todo lo ha estragado la
pereza. Que el tibio y el pecador sacudan sin dilacin este entorpecimiento de muerte y se
apresuren a volver al fervor! : es todo lo que hemos de decirles. Empero, las penas de que
hablamos pueden ser involuntarias. El alma contina siendo realmente generosa, y como no se

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siente movida por la devocin sensible, parcele hallarse sin fuerzas y sin vida, y no
experimenta la impresin de hallar a Dios y gozar de su dulce presencia en la medida de sus
deseos. Con todo, le busca lo mejor que puede, hace lo que est de su parte en la oracin y
fuera de ella, cueste lo que cueste y sin dejarse arredrar por la fatiga. Evidentemente el
resultado no parece glorioso, por ms que la voluntad no se separa un punto del deber. A
estas almas generosas es a quienes nos dirigimos para decirles: Paz a los hombres de buena
voluntad! Dios slo es la causa de vuestro dolor; poneos por completo en sus manos y
soportad con confianza su operacin dolorosa, pero llena de vida.

Artculo 1.- Las tinieblas del espritu

Somos hijos de la luz, y debemos amar la luz. Nunca poseeremos con sobrada abundancia la
ciencia de los santos, nunca nuestra fe ser suficientemente clara, sino que, por el contrario,
quedar siempre oscura aqu abajo, sin llegar a ser clara visin. Sin embargo, la sombra
disminuye, la luz aumenta con el estudio y la meditacin, y mejor an, a medida que el alma se
hace ms pura y se une ms a Dios. Asimismo en nuestra conducta preferimos con razn el
camino de la luz, por cuyo medio se ve con claridad el deber. Es tan dulce y tan animosa la
seguridad de que se hace la voluntad de Dios!

Mas el Seor no quiere que siempre tengamos esta consolacin. Hoy -dice el venerable Luis
de Blosio- el Sol de justicia extiende sus rayos sobre nuestra alma, disipa sus tinieblas, calma
sus tempestades, os comunica una dichosa tranquilidad; pero si este astro brillante quiere
ocultar su luz, quin le forzar a esparcirla? Pues no dudis que se oculta algunas veces, y
preparaos para estos momentos de oscuridad en que, desapareciendo estas divinas claridades,
quedaris sumergidos en las tinieblas, en la turbacin y en la agitacin.

La sequedad obstinada llega a ser una verdadera noche, a medida que los pensamientos
vienen a ser ms claros y los afectos ms ridos. Dios cuenta con otros muchos medios para
producir las tinieblas y hacerlas tan densas como le agrade, sea que se trate de nuestra vida
interior o de la conducta del prjimo.

Aterrada, desconcertada, el alma se preguntar si quiz Dios se habr retirado descontento. Le

parecer que son intiles sus trabajos, y que no adelanta ni en la virtud ni en la oracin, y
hasta es posible que el tentador abuse de esta dolorosa prueba para dar sus ms terribles
asaltos. Y como por una parte -dice San Alfonso- las sugestiones del demonio son violentas, y
la concupiscencia est excitada, y por otra, el alma en medio de esta oscuridad, sea cualquiera
la resistencia de la voluntad, no sabe con todo discernir suficientemente si resiste como debe,
o si consiente en las tentaciones, teme ms y ms haber perdido a Dios y hallarse por justo

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castigo de sus infidelidades en estos combates, abandonada por completo de El. Si pruebas
de este gnero se repiten y se prolongan, pueden llegar a concebir crueles inquietudes aun
respecto a su eterna salvacin.

Alma de buena voluntad, por qu tales temores? Dios ve el fondo de los corazones, y va a
ignorar que deseis ser toda suya, y que vuestro nico deseo es agradarle? Ha cesado El de
ser la bondad misma? En el fondo de sus amorosos rigores, no veis su apasionada ternura
santamente celosa de poseeros por completo? Sea que castigue vuestras infidelidades o que
acumule pruebas, siempre es su corazn quien dirige a su mano. Tiene, empero, para con vos
ese amor sabio y fuerte que prefiere la eternidad al tiempo, el cielo a la tierra; se propone
haceros andar lo ms posible por los caminos de la santidad. Son, pues, sus rigores la prueba
de su amor, as como tambin la seal de su confianza. Cuando erais dbil an, os atraa por
medio de las caricias y tomaba mil precauciones, pero entre tantas dulzuras y miramientos no
hubierais muerto vos mismo. Ahora que habis cobrado fuerzas, deja de echar mano de ellos;
os priva de sus consolaciones, a fin de elevaros sobre la grosera de los sentidos y uniros a S
de modo ms excelente, ms ntimo y ms slido mediante la fe pura y el puro espritu. Para
que esta purificacin sea completa, es necesario que las privaciones se unan a los sufrimientos,
al menos interiores, a las tentaciones, a las angustias, a las impotencias que a veces llegan
hasta una especie de agona. Todo esto sirve maravillosamente para librar al alma de suamor
propio.

Despus de esta advertencia general, examinaremos brevemente las principales pruebas de

este gnero.Desde luego, ofrcese la incertidumbre sobre el valor de nuestras oraciones, que
nos parecen insignificantes. Busquemos los medios de conservarnos atentos a Dios y hagamos
cuanto est de nuestra parte, pues El sabr entender lo que hemos sabido decirle, y aceptar
con agrado nuestra buena voluntad, y con ella se dar por satisfecho; que si es verdad que
exige los esfuerzos, no pide, sin embargo, el xito. La oracin hecha en estas condiciones ser
sin consolacin, mas no sin fruto: puesto que es poderosa para mantenernos fieles a todos
nuestros deberes, ilumina y alimenta ms de lo que cabe pensar. Por lo dems, la

experiencia me ha enseado -dice el P. de Caussade- que todas las personas de buena

voluntad que se lamentan de esta suerte, saben orar mejor que las otras,

porque su oracin es ms sencilla y ms humilde.

Existe adems la incertidumbre sobre el valor de nuestros actos de virtud. Mas una cosa es-
dice San Alfonso- hacer un buen acto: como rechazar la tentacin, esperar en Dios, amarle,
querer lo que El quiere, y otra conocer que se hace efectivamente este acto bueno. Este
segundo punto, o sea, el conocimiento que tenemos de haber hecho algn bien, nos produce
un gozo, pero el mrito del acto radica en el primero, es decir, en la ejecucin de la buena
obra. Contntase, pues, Dios con el primero, y priva al alma del segundo, para quitarle toda
satisfaccin que nada aade al valor del acto, y El prefiere nuestro mrito a nuestra

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satisfaccin. A Santa Juana de Chantal, que sufra terriblemente con esta pena, consolbala
San Francisco de Sales en estos trminos: El punto culminante de la santa religin es
contentarse con actos desnudos, secos e insensibles, ejercitados por la sola voluntad superior.
Hemos de adorar la amable Providencia y arrojarnos en sus brazos y en su regazo amoroso.
Seor, si tal es vuestro beneplcito que yo no tenga gusto alguno por la prctica de las virtudes
que vuestra gracia me ha otorgado, me someto a ello plenamente, aunque sea contra los
sentimientos de mi voluntad; no quiero satisfaccin de mi fe,ni de mi esperanza ni de mi
caridad, sino poder decir en verdad, aunque sin gusto y sin sentimiento, que morira antes que
abandonar mi fe, mi esperanza y mi caridad.

Otra incertidumbre versa sobre la victoria en las tentaciones, la cual es ms penosa que el
mismo combate, aunque ste hubiese sido tan tenaz y persistente que rayase en la obsesin.
Que las almas de buena voluntad cobren nimo y se tranquilicen: en los sentidos y en la
imaginacin pueden pasar multitud de cosas que no son actos voluntarios, en los que, por
consiguiente, no hay pecado. Se habr resistido como se deba, mas las tinieblas en que el
alma se halla impiden ver con claridad lo que ha sucedido. La voluntad, sin embargo, no ha
cambiado, y pronto lo sabr por experiencia: ofrcese la ocasin de ofender a Dios por un
simple pecado venial deliberado y huir de l cuidadosamente, y preferira mil muertes antes
que cometerlo. Debe bastarnos haber velado, orado, luchado generosamente, sin que haya
necesidad de estar completamente seguros de haber cumplido con el deber; y a veces, aun nos
ser provechoso no tener esta seguridad, pues en ello ganar no poco la humildad. Este fondo
de corrupcin que llevamos dentro de nosotros mismos, que sin la gracia de Dios nos
conducira a los desrdenes ms espantosos, quiere el Seor hacrnosle sentir por
experiencias mil veces repetidas. La evidencia de la victoria aminorara la humillacin, hasta
pudiera poner en peligro la humildad, y Dios, dejndonos en la incertidumbre, refuerza la
humillacin y protege la humildad. Dura es la prueba, pero nos ofrece la incomparable ventaja
de establecer slidamente una virtud que es la base de la perfeccin.

En estas circunstancias puede haber una incertidumbre sobre el estado de nuestra alma:
Habremos quiz sucumbido? Estamos an en gracia de Dios? No os empeis con un ardor
inquieto en aseguraros de ello, nos dice San Alfonso. Queris tener la seguridad de que Dios
os ama? Mas, en este momento, Dios no quiere droslo a conocer; quiere que no pensis sino
en humillaros, en confiar en su bondad, en someterse a su santa voluntad. Por lo dems, es
una mxima recibida como incontestable por todos los maestros de la vida espiritual, que
cuando una persona timorata est dudosa de haber perdido la gracia, es cierto que no la ha
perdido, pues nadie pierde a Dios sin saberlo con certeza. Otra prueba de que os encontris en
gracia de Dios es, segn San Francisco de Sales, esa resolucin que al menos en el fondo de
vuestro corazn tenis de amar a Dios y de no ocasionarle con propsito deliberado el ms
leve disgusto.

Abandonaos, pues, en los brazos de la divina misericordia; protestad que no deseis sino a
Dios y su beneplcito, y desechad todo temor. Cunto agradan al Seor los actos de confianza
y de resignacin hechos en medio de estas densas tinieblas!

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La ms dolorosa de todas estas incertidumbres es la que se refiere a nuestro porvenir eterno.
Si no es por revelacin divina, nadie sabe con certeza absoluta si actualmente es digno de
amor o de odio, y mucho menos todava, si ha de perseverar o ha de tener un fin desgraciado.
Dios es quien quiere esta incertidumbre, sin la que correramos el peligro de adormecernos en
la pereza o exponernos con loca temeridad. Por su mediacin nos conserva Dios en humilde
desconfianza de nosotros mismos y en celo siempre vigilante; afirma adems su soberano
dominio sobre nosotros recordndonos nuestra absoluta dependencia, nos hace sentir la
incesante necesidad de orar, de velar, de mortificarnos, de multiplicar nuestras obras santas, y
da mayor lustre y valor a nuestra fe, a nuestra confianza, a nuestro abandono. Adoremos esta
admirable disposicin y, lejos de dejarnos arrastrar por un temor desconfiado y de perder el
nimo, cultivemos con solicitud este temor amoroso que estimula la actividad y pone en
guardia contra sus peligros. La manera ms cierta de asegurar el porvenir es santificar el
momento presente. El autor de la Imitacin nos muestra a un hombre preocupado de su
eternidad, hasta el extremo de ser presa de la inquietud y de la agitacin. Con frecuencia
fluctuaba entre el temor y la esperanza. Un da, abrumado de tristeza, se dirige a una iglesia, y
orando ante el altar y revolviendo en s mismo los pensamientos que le acongojaban dijo: Oh,
si supiera que haba de perseverar! Al momento oy en su interior esta respuesta de Dios:
Qu haras si lo supieses? Haz ahora lo que entonces querras hacer y estars seguro.
Consolado y lleno de valor, abandonse en seguida al divino beneplcito y desapareci su
ansiedad, y no quiso en adelante indagar con curiosidad lo que le haba de suceder, sino ms
bien cul era por el momento la voluntad de Dios y su beneplcito, para emprender todo
gnero de buenas obras y llevarlas a buen trmino.

Este obr como cuerdo. Por nuestra parte, no pensemos sino en obrar con confianza, en
cumplir asiduamente nuestros deberes, en vivir as en humildad, en la abnegacin, en la
obediencia y en el santo amor. Y Dios, que es la bondad personificada, el dulce Salvador que ha
dado la vida por sus enemigos, el buen Pastor que corre tras la oveja rebelde y obstinada,
jams permitir que un alma de buena voluntad termine miserablemente una vida santa. Por
lo dems, no cesemos de implorar la gracia de la perseverancia final, y pidmosla por
mediacin de nuestra Madre del Cielo, que un alma devota de Mara no puede perderse
eternamente.

Puede haber tambin otras muchas especies de oscuridades, y por ms que se tomen todas las
precauciones para hacer la luz en rededor suyo, siempre se padecer la falta de claridad, sea
en la vida interior, sea en el modo de conducir al prjimo, y por una permisin divina surgirn
las tinieblas de todas partes. Sea cual fuere su naturaleza y por espesas que se las suponga,
nos dejan la razn y la fe: tanto al Pastor como al simple fiel les quedar la Iglesia, el Evangelio,
los buenos libros y la direccin; y al religioso le quedan sus Superiores y su Regla. No es esto
bastante para orientarnos con seguridad hacia el puerto de la eterna felicidad? La prueba,
pues, no nos priva sino de las luces especiales, radiantes y deliciosas que por cierto nos
proporcionan un precioso suplemento de fuerza, del que, sin embargo, es fcil abusar. En todo
caso no son necesarias y si Dios nos las quita sin culpa nuestra, El sabr hacer que hallemos

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mediante el abandono y los esfuerzos una superabundante compensacin. Dejemos, por
tanto, que Dios nos conduzca a su placer, y aun entre las desolaciones y tinieblas confimonos
a este Padre infinitamente bueno y sabio y no tengamos otro cuidado sino el de cumplir sus
voluntades.

De este modo se conduca Santa Teresa del Nio Jess: Doy gracias a mi Jess, escriba, por
hacerme caminar entre tinieblas, pues encuentro ah una paz profunda. Gustosa consiento en
permanecer toda mi vida religiosa en este oscuro subterrneo en que me ha hecho entrar, y
solamente deseo que mis tinieblas obtengan la luz para los pecadores. Soy feliz as, muy feliz
de no tener ninguna consolacin.

Artculo 2.- La insensibilidad del corazn, los disgustos, etc.

Lo repetimos de nuevo, que aqu no se trata de un alma esclava de sus pasiones o debilitada
por la tibieza voluntaria, sino de aquella que desea resueltamente ser toda para Dios.

Es triste tener que cumplir los ms religiosos deberes con un corazn fro y un espritu
disipado, el ir a ellos siempre sin inters alguno y tener que arrastrar su corazn como por
fuerza, el hallarse insensible y con estpida indiferencia en presencia de Dios, meditar sin
afecto, confesarse sin dolor, comulgar sin gusto y aun con menos satisfaccin que comiendo el
pan material, sufrir por fuera sin estar consolado por dentro, llevar pesadas cruces sin sentir
esa uncin secreta que las dulcifica. He aqu nuestra prueba admirablemente descrita por el
P. de Lombez, mas, qu pensar de ella?

Este estado, contina diciendo, es harto mortificante, pero sin embargo, est ordenado con
mucha sabidura por la Providencia de un Dios que conoce perfectamente sus derechos y
nuestras necesidades. Sois justo, Seor, y todas vuestras determinaciones son dictadas por la
misma equidad; mas vuestra misericordia siempre va mezclada en vuestros consejos (Alma
de buena voluntad), Dios te retira sus consolaciones ora para castigar tus faltas, ora para
aumentar tus mritos. Si es para castigar tus faltas, por qu no vuelves tu disgusto contra ti
misma? Si es para aumentar tus mritos, por qu te quejas de El? Si te trata como mereces,
qu mal te hace? Si quiere acrecentar tus mritos, cun reconocida no le debes estar!
Temes que te haga expiar con sobrada facilidad tus pecados en este mundo, o que mediante
ligeros padecimientos te haga demasiado feliz en el otro? Por ms que reflexiones, esos que t
llamas rigores, deben necesariamente tener una de estas dos causas: Dios no aborrece su
obra, y no llama al hombre a su servicio para hacerle desdichado.

Con tal que nuestra voluntad se mantenga firme y generosa, evitemos la inquietud.
Pongmonos en manos de Dios como un enfermo en las del mdico, pues en estas

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circunstancias es cuando se entregar de lleno a curarnos y salvarnos. El amor propio querra
que nuestra contricin se tradujese en torrentes de lgrimas, nuestro amor a Dios en dulces
efusiones de ternura; querra conocer, ver y sentir cada uno de nuestros actos de virtud para
asegurarse de ellos, para solazarse o complacerse en ellos. Tan miserables somos durante la
vida, que todo don conocido corre riesgo de convertirse en veneno por este sutil amorpropio.
He aqu lo que obliga en cierta manera a Dios a ocultarnos las gracias que nos concede: nos
conserva la sustancia de ellas, nos quita lo que brilla y nos halaga. Si entendiramos bien
nuestros intereses, miraramos esta conducta de Dios como preciado favor, y nunca
besaramos su mano con ms confianza, que cuando parece que la deja caer con todo su peso
sobre nosotros. En efecto, cuando la naturaleza padece esas interiores crucifixiones y se
desespera de no hallar remedio alguno en ellas, el amor propio es quien se encuentra reducido
a la agona y se ve a punto de expirar. Muera, pues, este miserable amor desarreglado! Sea
crucificado este enemigo domstico de nuestras pobres almas, este enemigo de Dios y de todo
bien!

Pero, diris, y esta espantosa indiferencia para con Dios? Es tan slo aparente, y en la parte
inferior, puesto que la voluntad permanece fiel a todos sus deberes. La parte superior busca a
Dios, y El no la pide ms. He aqu una prueba evidente; estis desolada en todos vuestros
ejercicios por sentir que no amis a Dios como lo deseis, y no sabis ms que lamentaros
amargamente: Dios mo, luego no os amo. Qu violento y profundo debe ser el deseo interior
de permanecer fiel por completo, pues el temor solo de no amarle os aflige hasta este
extremo! Es seal cierta de que en medio de vuestras frialdades, de vuestras insensibilidades,
de vuestra aparente indiferencia, Dios ha encendido en vuestro corazn el fuego de un amor
grande que cada vez se hace interiormente ms intenso, ms profundamente ardoroso con los
mismos temores de no amarle. Son, pues, vuestras angustias las que precisamente debieran
tranquilizaros. Hay, sin embargo, otra prueba an mejor: es que nuestros actos, para que sean
agradables a Dios, en manera alguna necesitan emociones. Por su naturaleza son espirituales,
y se elaboran en la parte superior del alma. Cuando la parte inferior preste su concurso, o
permanezca inerte, e incluso trabaje en contra, todo esto ser siempre secundario. Lo esencial
es que la contricin cambie la voluntad, y no que haga correr las lgrimas, que el santo amor
unafuertemente nuestro querer al de Dios, y no que se traduzca en efusiones de ternura. Otro
tanto ha de decirse de las virtudes. Para obtener este resultado,no es necesaria la sensibilidad;
sta viene a ser perjudicial tan pronto como se convierta en pbulo del amor propio. Tal es el
obstculo que Dios se propone destruir con esta insensibilidad del corazn. Dolorosa es esta
operacin, mas eminentemente saludable, y en lugar de quejamos amargamente de ella,
besemos con reconocimiento la mano de Dios que nos hace sufrir para curarnos.

La insensibilidad del corazn es una abrumadora pena, al menos para el alma que an no ha
llegado al perfecto abandono; pero la prueba toma ms incremento,cuando a la privacin del
piadoso sentimiento vienen a aadirse los disgustos, las repugnancias, las rebeliones
interiores, que sobreexcitan a la naturaleza ante los grandes sacrificios, o cuando la copa est
ya llena. Nada culpable hay en estas repugnancias y las rebeliones, con tal que se las sufra con
paciencia y la voluntad no se deje arrastrar; slo falta entonces la impresin sensible de la
sumisin, puesto que nuestra voluntad permanece unida a la de Dios y fiel a todos sus

21
deberes. Recurdese la agona de Nuestro Seor en el Huerto de los Olivos, y se comprender
que la amargura del corazn y la violencia de las angustias no son incompatibles con una
sumisin perfecta. Las rebeliones no estn sino en la parte inferior, mientras que en la superior
contina reinando la sumisin.

Guardmonos bien de creer que estas pruebas constituyen un obstculo, sino que por el
contrario, dice el P. de Caussade, tales son las luchas ntimas de que habla San Pablo, y
despus de l todos los Maestros de la vida espiritual; tal el combate por el que el verdadero
justo se sustrae al dominio de los sentidos; tales las gloriosas victorias que nos procuran en
este mundo la paz y la sumisin relativa de la parte inferior, y en el cielo la posesin de Dios.

Aprndese en estas tempestades a desprenderse de todo, a hacer frecuentes y penosos

sacrificios, a vencerse en no pocas cosas, a practicar singularmente la paciencia, la humildad, el
abandono. Todo esto se ejecuta en la parte ms interior del espritu casi sin nosotros
conocerlo, a pesar de las apariencias, hasta el punto de que muchas veces tenemos la sumisin
creyendo no tenerla. Lejos de ser una seal de alejamiento de Dios, estos disgustos
constituyen una gracia mucho mayor de lo que pudiramos pensar; pues, dejndonos
penetrados de nuestra debilidad y perversidad, nos disponen a esperarlo todo de la divina
Bondad.

Nada hagamos en este estado contra las rdenes de Dios, ni nos lamentemos
desesperadamente, sino que ms bien pronunciemos con humildad nuestro fiat; ved ah la
perfecta sumisin que nace del amor y del ms puro amor. Ah, si en ocasiones semejantes
supiramos permanecer en respetuoso silencio de fe, de adoracin,de humildad, de abandono
y de sacrificio, entonces encontraramos el gran secreto que santifica y hasta endulza las
amarguras! Es preciso ejercitarse y formarse poco a poco, guardarse mucho de la turbacin si
se ha faltado, pero en seguida volver a este filial abandono con humildad apacible y tranquila.

Entonces podemos contar con los auxilios de la gracia. Cuando Dios nos enva grandes cruces y
nos ve deseosos de soportarlas bien, no deja nunca de sostenemos invisiblemente, de suerte
que la magnitud de la prueba corra parejas con la magnitud de la fuerza y de la paz, y aun a
veces sea superada. Por lo dems, no conviene abandonar la oracin, ni suprimir nuestros
actos interiores por ridos, pobres y miserables que puedan parecer; que si no tienen sabor
para nosotros, lo tendrn muy mucho para Aquel que ve vuestra buena voluntad. Felices las
almas que a ejemplo de Santa Teresa del Nio Jess, tiene por ideal consolar a su buen
Maestro y no exigir que El les consuele siempre!

Artculo 3.- Las impotencias de la voluntad

22
Proviene quiz esta dificultad del agotamiento fsico? El remedio sera dar al cuerpo un poco
de vigor. Las almas menos adelantadas, los tibios y los pecadores, son molestados en su accin
por sus grandes y pequeas pasiones: que practiquen la penitencia y la mortificacin interior y
poco a poco se vern libres de sus lazos.

Un alma que es toda de Dios, sin haber pasado an el camino ordinario, puede ser probada por
una profunda aridez de sentimientos, por esas tinieblas y esta insensibilidad de que hemos
hablado, y esto basta para que experimente cierta impotencia en la prctica de las virtudes, y
sobre todo en la oracin.

En esta alma, la impotencia para practicar las virtudes no es sino relativa, es ms aparente que
real. Es ante todo una impotencia para practicarlas con sentimiento; y por aquello de que no
siente ni el amor, ni la contricin, ni las otras virtudes, se figura que no las tiene y que no hace
nada. Pero es una ilusin: una cosa es, segn queda dicho, producir actos buenos, y otra sentir
su impresin. Dios pide las obras, mas no exige el sentimiento. Es ms: si permaneces fiel a
todos los deberes sin el apoyo de los consuelos y dulzuras, la buena voluntad es ms agradable
a Dios y ms meritoria para nosotros, porque ha sido necesario ms espritu de sacrificio.
Quiz exista an alguna otra causa de ilusin: se haban formado grandes proyectos, soado
con virtudes heroicas, acariciado un ideal ms o menos quimrico. Al no conseguir dicho
objeto, se desvanecen vanas esperanzas y nos despojamos un poco de nuestro orgullo. Lejos
de contristamos por ello, habamos de bendecir a Dios que nos conserva en la humildad y nos
llama a la realidad. A pesar de todas las decepciones de este gnero, una cosa seguir siendo
enteramente posible, y es lo que forma la esencia de la santificacin, es decir, la guarda de las
leyes de Dios y de la Iglesia, y nuestras obligaciones. Un religioso observar siempre sus votos,
amar su Regla, obedecer a sus Superiores, vivir en paz con sus hermanos, gobernar sus
pasiones, ofrecer a Dios sus actos, soportar con paciencia sus penas, y de esta manera
atesorar un caudal inapreciable de virtudes y mritos. Qu ms se necesita? Este es el
verdadero camino de la perfeccin, camino enteramente seguro y que nos ofrece horizontes
dilatados.

La impotencia puede manifestarse sobre todo con respecto a los actos interiores y a la oracin,
y aun aqu no es sino relativa. Sintese el alma -dice San Alfonso- como incapaz de elevarse a
Dios y de producir acto alguno de caridad, de contricin, de resignacin. Pero, qu importa?
Basta hacer un ensayo, aunque slo sea con la parte superior de la voluntad. Entonces, por
ms que estos actos estn para vos desprovistos de fervor y de gusto y hasta parezcan
impracticables, Dios los acepta y los tiene por agradables. Sin embargo, aun en medio de esta
oscuridad, una cosa es todava posible: anonadarnos delante de Dios, confesar nuestra miseria
arrojndonos en el seno de su misericordia. Y despus, no olvidemos que es preciso orar en
cualquier estado en que nos encontremos; en las tinieblas y en la luz es preciso clamar a Dios:
Seor, conducidme por el camino que os plazca, y haced que cumpla vuestra voluntad, puesno
quiero otra cosa.

23
Si apenas acertamos a expresar nuestros deseos, palabras y sentimientos, podemos al menos
mantenernos con espritu de fe en la presencia de Dios con un real deseo de recibir su gracia
segn nuestras necesidades, lo que constituye una verdadera oracin, porque Dios ve la
preparacin de nuestro corazn, y entiendelo que nosotros no sabemos decirle. En una
palabra, nuestra impotencia se refiere tan slo a lo que Dios no quiere de nosotros en este
momento, y por tanto,no nos sera conveniente salir airosos como fuera nuestro deseo.

Quiz el buen Maestro quiere tan slo probarnos para que arraiguemos ms hondo en la
humildad, en el desasimiento, en el santo abandono. Para esto, suprimir las consolaciones
sensibles y las dulzuras espirituales, reemplazndolas con la oscuridad, con la insensibilidad, y
aun con el hasto. Nos convendr mantenernos constantes en nuestro deber, no descuidar la
oracin, sino soportar animosamente la prueba, atenundola, si es posible, por medio de un
libro y otras piadosas prcticas que la experiencia sugiera. Quiz Dios se proponga hacernos
pasar de estas vas comunes a las msticas. Al intento nos har suprimir poco a poco los actos
discursivos, metdicos, complicados y variados, para encaminarnos hacia una oracin de
simple mirada con actos ms breves y menos variados, o en un amoroso silencio. Esta
operacin divina es una preciossima gracia y, muy lejos de contrariara, prestmonos a ella
con docilidad llena de confianza. Mas convendr buscar en algn buen libro, y con preferencia
en un director experimentado, las luces y la direccin que son entonces particularmente
necesarias.

En todo caso, es una excelente ocasin de progreso espiritual y abandono filial. No os

alarmis -dice el P. de Caussade- lejos estis de perder el tiempo en la oracin; la podris hacer
ms sosegada, pero no ms meritoria ni ms til, porque la oracin de sufrimiento y
anonadamiento, si bien es la ms dolorosa, es tambin la que ms purifica el alma y la que nos
hace morir antes a nosotros mismos, para no vivir sino en Dios y para Dios. Cunto me
agradan esas oraciones en las que os mantenis en presencia de Dios como un jumento,
insensible a todo y oprimido bajo el peso de todo gnero de tentaciones! Qu cosa

ms a propsito para humillar, confundir, anonadar vuestra alma delante de Dios! Eso es lo
que El se propone, y adonde conducen estas aparentes miserias. Con tal que no sea un
obstculo para cumplir vuestros ejercicios de piedad, habis de considerar esa estupidez como
una prueba a que Dios os somete, y que os es comn con casi todos los santos. Sed fiel, que en
su aceptacin hallaris un ejercicio muy meritorio de paciencia, de sumisin, de humildad
interior, y no puede ser perjudicial sino al amor propio que muere poco a poco, y se aniquila
por este medio ms eficazmente que con todas las mortificaciones exteriores

Jams se llega a la entera desconfianza de s mismos y a una perfecta confianza en Dios, sino
despus de haber pasado por estos diversos estados de completa insensibilidad y absoluta
impotencia. Dichosos estados que producen tan maravillosos efectos! No hay sacrificio, por
otra parte, que Dios acepte con mayor complacencia que esta entera donacin de un corazn

24
destrozado y anonadado; es en verdad el holocausto de agradable olor. Las oraciones ms
dulces y ms fervientes, las ms rigurosas mortificaciones voluntarias nada tienen de
comparable, ni que se le acerquen.

San Francisco de Sales escriba en idntico sentido a Santa Juana de Chantal: De qu os

quejis, mujer? No, no conviene ser mujer, hay que tener corazn de hombre; y con tal que
conservemos el alma firme en la voluntad de vivir y morir en el servicio de Dios, no nos
maravillemos de las tinieblas, ni de las impotencias, ni de los obstculos. All arriba ya no los
habr, y aqu es necesario sufrirlos Quiere Dios que nuestra miseria sea el trono de su
misericordia, y nuestras impotencias el asiento de su omnipotencia.

El piadoso doctor invita despus a su santa dirigida a permanecer humilde y tranquila, dulce y
confiada en medio de la impotencia y la oscuridad. Quiere que no se impaciente, que no se
turbe, sino que permanezca en sus tinieblas y que abrace la cruz con nimo, franca y
firmemente.

Artculo 4.- La pobreza espiritual

Qu puede salir de las tinieblas, de la insensibilidad, de la impotencia, sino la pobreza

espiritual? As razona el que se halla sumergido en la prueba,pero se engaa. Desde el
momento que la parte superior del alma se adhiera a la voluntad divina y permanezca fiel al
deber, las tinieblas, la insensibilidad, la impotencia no pasan de la parte inferior, y por
consiguiente, la pobreza slo ser aparente. En realidad, esta dura prueba es el manantial de
una inmensa riqueza slidamente fundada sobre la obediencia y la humildad, muy bien
preservada de los estragos del amor propio.Mas en esto hay quiz una mala inteligencia: Dios
nos gobierna a su manera, y nosotros habamos formado otro concepto en este punto; de
donde se origina nuestra turbacin, y para disiparla importa conocer mejor las miras de Dios y
entrar de lleno en ellas.

Muy ajenos estamos a poner trabas a las almas generosas; nicamente querramos impedirles
hacer grandes jornadas fuera del camino. Por lo general, nuestras aspiraciones son harto
vulgares, y, dado que inutilizamos tantas gracias, quedaremos muy distanciados de la
sublimidad de la gloria a que Dios nos destinaba.

Es, pues, necesario dirigir muy alto nuestros deseos de espiritual adelantamiento, debindolos
apoyar en Dios slo, y regularse segn su beneplcito de tal suerte que queramos nuestra
perfeccin como Dios la quiere y solamente como El la quiere. El deseo as formado, aunque
lleno de un santo ardor, permanece siempre tranquilo y sumiso, porque tiene su principio en la
gracia y su regla en la voluntad divina. Otro deseo hay de perfeccin que no procede
enteramente de Dios, pues se inspira ms o menos en nuestro egosmo, se gua en parte por la

25
voluntad propia y se dar por consiguiente a conocer en la inquietud, la turbacin, el
apresuramiento. Cuanto nos merece confianza el primero de estos deseos, tanto hemos de
vigilar al otro, en tal forma, que tendamos ardorosamente a la perfeccin y a la vez estemos en
guardia contra las inspiraciones del amor propio.

Por fortuna, Dios viene en nuestra ayuda por medio de estas penas de que hablamos. Por
mediacin de ellas nos ofrece un doble socorro tan necesario como precioso, secunda
nuestros deseos de progresar, sostenindonos poderosamente con su gracia invisible, y
presrvanos de los ataques del amor propio, dejndonos sentir la fuerte impresin de nuestra
pobreza. Hemos, pues, de bendecirle no slo porque le pone bajo la salvaguardia de la
humildad, sino porque tambin aumenta nuestro caudal espiritual. Daremos algunos detalles,
a fin de aclarar esta tan consoladora verdad.

Se trata de nuestros pecados y de nuestras imperfecciones? Diremos a Dios desde el fondo de

nuestro corazn: detesto mis faltas y mis miserias y har cuanto pueda con vuestra gracia para
corregirme. El acude en nuestro auxilio, pero de tal suerte, que nos asegure la victoria,
mantenindonos, sin embargo, en el desprecio de nosotros mismos. Tal vez se apoderara de
nosotros la yana complacencia si hallsemos en nosotros mismos la energa y el valor. Nos
conceder la gracia de vencer en pequea escala, es decir, bajo la impresin de nuestra
debilidad, y por tanto, con modestia. Lejos de enorgullecerse, estar unoconvencido de no ser
sino la nada ms despreciable, y este descontento de s producir la complacencia de Dios. Por
otra parte, cuando se llega a no buscar otra satisfaccin que la de agradar a Dios, nada nos
podr turbar.

Mientras estemos en esta vida -dice el P. de Caussade-, no podemos menos de encontrarnos

con muchas imperfecciones y miserias. Deseis un remedio eficaz para curarlas?, detestad
desde luego los pecados que son la fuente de todas ellas, amad o aceptad por lo menos sus
consecuencias, es decir, la abyeccin y el desprecio que de ellas resulta, y todo sin turbaros,
sin disgusto, ni inquietud, ni desnimo. Tened presente que Dios, sin querer el pecado, hace de
l instrumento muy til para conservarnos en la humildad Y este conocimiento ms claro
cada vez de su nada, es el que aumenta la humildad en los santos, mas esta humildad segn
Dios es siempre alegre y tranquila. Estis vivamente penetrados de vuestras faltas y de
vuestros defectos; esto slo sucede a medida que Dios se acerca a nosotros, y que nosotros
andamos en la luz. Brillando con mayor intensidad, esta divina luz nos hace distinguir mejor
dentro de nosotros un abismo de miseria y de corrupcin, y ese conocimiento es una de las
seales ms inequvocas de progreso en los caminos de Dios. Tal conocimiento nos
turbaquiz mostrndonos muy a las claras nuestra pobreza, siendo as que por esto mismo
debiera de consolarnos y llevarnos al agradecimiento.

Se trata del adelantamiento en las virtudes? Hablemos as a Dios: No deseo sino agradaros;
deseo el don de oracin, el espritu de mortificacin, todas las virtudes, y os las pido con
instancia, y me propongo trabajar sin descanso en su adquisicin. Sin embargo, vuestra
adorable voluntad ser constantemente la regla de mis deseos, aun de los ms legtimos y
santos. Anhelo mi santificacin en cuanto Vos lo deseis de m, pero solamente en la medida,
forma y tiempo que os convenga. Infinitamente sabio y bueno. Dios no puede desechar los

26
deseos de progresar que El mismo nos ha inspirado, sino que los acoge; mas para
sustraer a los peligros del orgullo nuestros progresos, la paciencia, la humildad, el amor, el
abandono y dems frutos de la gracia, sabe ocultarlos tan bien, que a las veces no podemos
menos de llorar la presunta ausencia de toda la virtud. Todo esto se lo habamos de agradecer,
tanto ms cuanto que no hay un solo don tan excelente que, despus de haber sido medio de
adelantamiento, no pueda convertirse en tropiezo y obstculo a causa de las miradas
decomplacencia y del apego que mancillan al alma. Ah estriba el que Dios se vea precisado a
quitarnos lo que nos haba dado, pero no lo hace sino para devolvrnoslo centuplicado, una
vez que se haya purificado de esta maligna apropiacin que de sus dones hacamos sin darnos
cuenta de ello. Por este motivo,aunque trabajando con una piadosa avaricia en enriquecernos
de virtudes, debiramos decir al Seor: Consiento en ser privado, en cuanto sea de
vuestroagrado, de saber si me habis concedido esas gracias o ese progreso, porque soy tan
miserable, que todo bien conocido se me convierte en ponzoa, y estas malditas
complacencias del amor propio vienen a manchar la pureza de mis obras casi sin yo saberlo y
contra mi voluntad. As, Dios mo, soy yo mismo quien os liga las manos y os obliga a
ocultarme, por vuestra bondad, las gracias que vuestra misericordia os mueve a concederme.

Se trata de los medios de santificacin? Pongmonos en las manos de Dios: El sabr elegir
para las almas fieles, no los ms gloriosos ni los ms conformes a sus deseos, sino los ms a
propsito para asegurar su adelantamiento y la humildad. Qu ms habramos de desear?
En qu consiste, pues, el servicio de Dios, sino en abstenemos del mal, en guardar los
mandamientos, en trabajar a medida de nuestras fuerzas conforme a la voluntad de Dios? Y si
esto hacis, por qu desear con un ardor inmoderado las luces del espritu, los sentimientos,
los gustos interiores, la facilidad en el recogimiento, en la oracin o cualquier otro don de Dios,
si a El no le place concedroslo? No ser esto pretender perfeccionaros a vuestro gusto y no
al suyo, seguir vuestra voluntad y no la voluntad divina, mirar ms por vuestra satisfaccin que
al agrado de Dios, en una palabra, querer servirle conforme a vuestro capricho, y no segn su

beneplcito? Habr, pues, de resignarme a permanecer toda mi vida vctima de pobreza, de

mis debilidades, de mis miserias? S por cierto, si as es del agrado de Dios. No es esto sino
una pobreza aparente, pues en el fondo, riqueza ser, y por cierto inmensa, ser precisamente
lo que Dios quiere; es una sublime perfeccin aceptar de buen grado todo lo que Dios hace.
Podis ignorar acaso que constituye una virtud heroica el saber soportar paciente y
constantemente las propias miserias, las debilidades, la pobreza interior, las tinieblas, las
insensibilidades, las divagaciones, las locuras, las extravagancias de espritu y de imaginacin -
obrando siempre lo mejor que se pueda-? Esto es lo que ha hecho decir a San Francisco de
Sales que los aspirantes a la perfeccin tienen tanta necesidad de paciencia y de dulzura para
consigo mismos como para con los dems. Tengamos, pues, paciencia con nosotros mismos,
en nuestras propias miserias, en nuestras imperfecciones y en nuestros defectos, como Dios
quiere que soportemos al prjimo en parecidas circunstancias.

27
As es que este sentimiento de nuestra pobreza no ha de inquietarnos en cuanto al presente,
desde el momento en que realmente tenemos buena voluntad:

Caminis con seguridad -dice San Juan de la Cruz-; dejaos conducir y estad contentos. Jams
habis sido mejores que ahora, porque nunca habis sido tan humildes ni tan sumisos. Jams
os habis tenido a vosotros mismos y a las cosas del mundo en tan poca estima. Jams os
habis credo tan malos y peores que ahora. Jams habis hallado a Dios tan bueno, ni le
habis servido con ms desinters, ni con ms pureza de intencin. Jams habis renunciado
mejor que ahora a las imperfecciones de vuestra voluntad y de vuestro inters personal, que
quiz en otros tiempos buscabais.

En cuanto al porvenir, slo os incumbe esforzaros por amar la santa abyeccin, el desprecio y
horror de vos mismo, que nacen de este vivo sentimiento de vuestra pobreza. Cuando a esto
llegareis, habris dado un nuevo paso, aun ms decisivo, en vuestro espiritual adelantamiento.
Esta aparente pobreza, bien entendida, humildemente soportada, es uno de los ms preciosos
tesoros que un alma puede poseer ac abajo, puesto que este sentimiento la conduce a
unaprofunda humildad. Por este medio Dios le impide complacerse y confiar en si misma,
dormirse en una perezosa tranquilidad. Le obliga a obrar su salvacin con temor y temblor, y,
por consiguiente, se apoya en Dios slo, desconfa de si misma, vigila, ora, se mortifica,
estimula su actividad espiritual, multiplica sus santas obras a fin de procurarse con mayor
seguridad la dicha de los elegidos

Jeanne Guyon (En el camino a Dios y torrentes

espirituales)

En el camino a Dios

1. EL primer nivel es el regreso del alma hacia Dios, cuando, siendo verdaderamente
convertida, empieza a subsistir mediante la gracia.

CAPITULO II

EL SEGUNDO NIVEL: EL TOQUE EFICAZ SOBRE LA VOLUNTAD

2. Seguidamente el alma recibe un

toque eficaz y verdadero en la

voluntad, el cual invita al alma al recogimiento,

y la instruye en que Dios est en el interior,

y debe de ser buscado all; de que l est presente en

28
el corazn, y que debe de disfrutar de l all.

3. Este descubrimiento, al principio, es la fuente de gran regocijo para el alma,

ya que es un indicio o promesa de la felicidad que ha de venir; desde su

comienzo, el camino que ha de

seguirse se abre y se muestra como

aquel que pertenece a la vida interior.

Este conocer es el ms admirable, ya

que es la primavera de toda la

felicidad del alma, y el slido cimiento

del progreso interior; para aquellas

almas que se inclinan hacia Dios

solamente a travs del intelecto, a

pesar de que han de disfrutar hasta

cierto punto de una contemplacin

espiritual, si no dejan esa senda y

entran en esta del tocar interior donde

todo el obrar est en la voluntad,

nunca pueden entrar a la unin ntima.

4. Aquellos que son guiados a

este camino, aunque dirigidos por un

ciego abandono, experimentan un

sano y profundo conocimiento. Ellos

no caminan con la luz del intelecto,

como los anteriores, que reciben luces

inequvocas que les guan, y quienes,

teniendo una ntida vista del sendero,

nunca se introducen en esos

29
impenetrables desfiladeros de la oculta

voluntad reservados para los

postreros. Los primeros siguen

avanzando sobre la evidencia

engalanada por su luz, auxiliada por

su razn, y les va bien; sin embargo los

postreros estn destinados a seguir

ciegamente una senda desconocida, la

cual, a pesar de todo, les parece

totalmente natural, aunque parece

como si se les forzara a sentir su

camino. Ellos caminan, sin embargo,

con mayor certeza que los otros, que

estn sujetos a ser engaados en sus

luces intelectuales; pero stos son

guiados por una Voluntad suprema

que les dirige a su antojo. Y como

consecuencia, toda inmediata obra

llevada a cabo se realiza en el centro

del alma, esto es, en los tres poderes

reducidos a la unidad de la voluntad,

donde todos ellos son absorbidos,

siguiendo inconscientemente la senda

prescrita para ellos por medio de aquel

toque al que nos hemos referido con

anterioridad.

5. Estos postreros son aquellos que

30
prosiguen el camino de la Fe y el

Abandono absoluto. No tienen deleite

ni libertad con ninguna otra senda;

todo lo dems les limita e incomoda.

Habitan en mayor aridez que los otros,

ya que al no haber nada claro y

definido a lo que sus mentes estn

unidas, sus pensamientos divagan a

menudo y nada tienen donde fijarlos.

Y as como existen diferencias entre las

almas, algunas con deleites

perceptibles, y otras ms ridas, as es

con aquellos que son guiados por la

voluntad; la primera especie tiene

mayor deleite y un aprendizaje menos

slido, y han de refrenar su excesivo

entusiasmo en su temperamento, y

sufrir el dejar pasar sus emociones,

incluso cuando parece que se queman

de amor; los postreros parecen que son

ms duros y ms insensibles, y su

estado se muestra absolutamente

natural; no obstante, existe algo frgil

en lo profundo de la voluntad, que

sirve para alimentarles, y es, por as

decirlo, la esencia condensada de lo

que los otros experimentan en el

31
intelecto y en el ardor del propsito.

6. Sin embargo, al ser este apoyo

sumamente delicado, con frecuencia se

vuelve imperceptible, y se esconde de

las cosas ms insignificantes. Esto da

pie a gran sufrimiento, especialmente

en tiempos de tribulacin y tentacin;

ya que al ser el deleite y el apoyo

frgiles y estar disimulados, la

voluntad participa en gran manera del

mismo carcter de la persona, de

manera que tales almas no tienen una

fuerte voluntad como la de aquellas

almas. Su estado es ms indiferente e

insensible, y su naturaleza ms

tranquila; pero esto no les evita el

tener tan intensos e incluso ms serios

problemas que otros; porque al no

hacerse en ellos nada por impulso,

todo toma lugar, por as decirlo,

naturalmente, y su dbil, insensible y

oculta voluntad no puede ser

encontrada, para estar avizor contra

sus enemigos. Su fidelidad, empero,

con frecuencia sobrepasa la de otros.

Date cuenta de la llamativa diferencia

entre Pedro y Juan; uno parece

32
sobreabundar con extraordinario celo,

y se va a pique a la voz de una criada;

el otro no hace manifestacin externa,

y permanece fiel hasta el fin.

7. Entonces, me preguntars, si estas

almas no son acuciadas por influencia

violenta, sino que caminan en ceguera,

hacen la voluntad de Dios? La hacen,

y mejor an, aunque no tienen clara

garanta de ello; Su voluntad (de Dios)

est grabada con caracteres

imborrables sobre su ms recndito

interior, de manera que ellos llevan a

cabo con un fro y lnguido, ms firme

e inviolable, abandono, lo que los otros

logran por las meditaciones de un

exquisito placer y deleite.

8. De esta forma continan caminando

bajo la influencia de este tocar divino,

de un nivel a otro, por una fe ms o

menos percibida de una manera

consciente, y experimentan constante

alternancia entre aridez y disfrute de la

presencia de Dios, pero siempre

encontrando que el disfrute se va sin

cesar convirtindose ms profundo y

menos perceptible, y as, ms delicado

33
e interior. Tambin descubren, que en

medio de su aridez, y sin ninguna luz

ntida, no son los menos iluminados;

porque este estado es luminoso en s

mismo, aunque oscuro para el alma

que mora en l. Y tan cierto es esto,

que se encuentran a s mismos ms

familiarizados con la verdad; me

refiero a esa verdad implantada en su

interior, y que causa que todo se rinda

a la Voluntad de Dios. Esta Voluntad

divina se va haciendo ms familiar

para ellos, y se les permite, en su

insulso caminar, penetrar en muchos

misterios que nunca hubieran podido

ser descubiertos por la luz de la razn

y del conocimiento. Indiferente y

gradualmente se estn preparando, sin

darse cuenta de ello, para los estados

que vienen a continuacin.

9. Las dificultades de este estado son

alternancias de sequedad y humedad.

El primero purifica el apego o

tendencia y deleite natural que

tenemos para con el disfrutar de Dios.

De tal manera que todo este nivel

34
transcurre entre alternancias de gozo,

aridez, y humedad, sin mezcla de

tentaciones por medio, excepto las

muy transitorias, o ciertas faltas;

porque en cada estado, desde el

comienzo en adelante, las faltas de la

naturaleza son mucho ms propensas

a superarnos en pocas de aridez que

en estaciones de gozo interior, cuando

la uncin de la gracia nos protege de

miles de males. En todos los anteriores

estados hasta aqu, el alma est

envuelta en combatir sus malvados

hbitos, y en esforzarse para vencerlos

por medio de toda clase de dolorosas

negaciones del yo.

10. En el principio, cuando Dios

cambi la mirada del alma hacia su

propio interior, tanto la influenci que

la enemist consigo misma, y se vio

obligada a amputar todos sus gozos,

incluso los ms inocentes, y a cargarse

a s misma con toda clase de afliccin.

Dios no da respiro a algunos con

respecto a este tema, hasta que la vida

de la Naturaleza, esto es, la de los

sentidos exteriores como se

35
manifiestan en apetitos, gustos y

aversiones, es completamente

destruida.

11. Esta destruccin de los apetitos y

repugnancias de los sentidos

exteriores, pertenece al segundo nivel,

que yo he denominado el toque eficaz

en la voluntad, y en el cual la ms alta

y mayor virtud es practicada,

especialmente cuando la meditacin

interior es vigorosa y la uncin muy

perceptible. Porque no hay artimaa

que Dios no descubra al alma, para

capacitarla para conquistar y vencer al

yo en todo; por lo que finalmente, por

medio de esta prctica constante,

acompaada por la misericordiosa

uncin a la que anteriormente nos

referamos, el espritu se impone a la

naturaleza, y la parte interior entra en

sujecin sin resistencia. No hay, por

tanto, ms problemas producidos por

esta fuente, como tampoco habra si se

hubieran llevado todo sentimiento

externo. Este estado es confundido,

por aquellos poco iluminados, por un

estado de muerte; es, ciertamente, la

36
muerte de los sentidos, pero todava

queda un largo camino para aquello

del espritu.

CAPITULO III

EL TERCER NIVEL: PASIVIDAD Y

SACRIFICIO INTERIOR

12. Cuando hemos disfrutado por

algn tiempo el reposo de una victoria

que nos ha costado tanto problema, y

nos suponemos aliviados para siempre

de un enemigo cuyo poder ha sido

completamente destruido, entramos en

el tercer nivel, prximo en orden al

otro, el cual es un camino de fe ms o

menos perceptible, de acuerdo con el

estado o condicin. Nos introducimos

en una condicin de alternativa

sequedad o humedad, como ya he

expuesto, y en esta sequedad, el alma

percibe cierta debilidad exterior,

defectos naturales, los cuales, aun

leves, la cogen por sorpresa; tambin

siente que la fuerza que haba recibido

para la lucha, se est desvaneciendo.

Esto es causado por la prdida de

nuestra activa fuerza interna; porque

37
aunque el alma, en el segundo nivel, se

imagina a s misma estar en silencio

ante Dios, no es totalmente as. No

habla, ciertamente, ni por boca ni por

corazn, pero se encuentra en una

activa lucha por conseguir a Dios y en

un constante transpirar de amor, de tal

manera que, siendo la sbdita de la

ms poderosa actividad amorosa,

ejercida por el Amor Divino hacia S

Mismo, est de continuo saltando, por

as decirlo, hacia su objeto, y su

actividad es acompaada por una

deliciosa y casi constante paz. Ya que

es de esta actividad de amor que

adquirimos la fuerza para vencer la

naturaleza, es entonces cuando

practicamos la mayor de las virtudes y

ms duras mortificaciones.

13. Pero justo en la misma proporcin

en que esta actividad decae, y se

pierde en una pasividad amorosa, as

nuestra fuerza de resistencia se hunde

y disminuye, y, al avanzar este nivel, y

el alma se vuelve ms y ms pasiva, se

convierte ms y ms dbil en combate.

A medida que Dios se hace fuerte

38
dentro, as nos volvemos nosotros

dbiles. Algunos consideran esta

imposibilidad de resistencia como una

gran tentacin, sin embargo ellos no

ven que todo nuestro trabajo,

auxiliado y asistido por gracia, solo

puede concluir en la conquista de

nuestros sentidos exteriores, tras de lo

cual Dios toma un poseer paulatino de

nuestro interior, y se vuelve l Mismo

nuestro purificador. Y de la misma

manera en que l exigi toda nuestra

atencin cuando nos sigui en la

actividad amorosa, as exige l ahora

toda nuestra fidelidad para dejarle

trabajar, mientras comienza a hacerse a

S Mismo Seor por la sujecin de la

carne al espritu.

14. Porque debe de ser observado que

toda nuestra perfeccin externa

depende y debe de seguir la interior;

de tal manera que cuando estamos

ocupados en devocin activa, por muy

simple que sea, estamos ocupados

activamente ni ms ni menos que

contra nosotros mismos.

15. El segundo nivel lleva a cabo la

39
destruccin de los sentidos externos, el

tercero, aquello de lo interior, y esto se

produce por medio de esta perceptible

pasividad. Pero entonces a medida que

Dios est trabajando dentro, l parece

descuidar lo externo, de ah el

reaparecer de defectos, aunque dbiles

y slo en tiempo de aridez, los cuales

creamos extintos.

16. Cuanto ms nos aproximamos al

trmino del tercer nivel, tanto ms

largas y frecuentes son nuestras

sequas, y tanto mayor nuestra

debilidad. Esta es una purificacin que

sirve para destruir nuestros

sentimientos internos, del modo en

que la actividad amorosa puso fin a

nuestros sentimientos externos, y en

cada nivel, hay alternancias de

sequedad y disfrute. La sequedad sirve

como purificador de su aridez y

debilidad. Tan pronto como cesamos,

por medio de la incapacidad, de

practicar mortificaciones de nuestra

propia cosecha, aquellas de la

Providencia toman su lugar - las

40
cruces que Dios dispensa conforme a

nuestro nivel. Estas no son elegidas

por el alma; sino que el alma, bajo la

gua interior de Dios, a tales recibe en

la manera en que l asigna.

CAPITULO IV

EL CUARTO NIVEL: FE DESNUDA

17. El cuarto nivel es fe desnuda; aqu

nada tenemos excepto desolacin

interna y externa; porque la una

siempre sigue a la otra.

18. Cada nivel tiene su principio,

progreso y consumacin.

19. Todo lo concedido y adquirido

hasta ahora con tanto esfuerzo, es

quitado poco a poco de manera

gradual.

20. Este nivel es el ms largo, y slo

finaliza con una muerte completa, si el

alma est dispuesta a ser tan afligida

como para morir por completo al yo.

Pues hay un infinito nmero de almas

que nunca pasan los primeros niveles,

y de aquellos que alcanzan el presente

estado hay muy pocos en los que su

perfecta obra es concluida.

21. En algunos esta desolacin toma

41
lugar con violencia, y aunque ellos

sufren mayor angustia que otros,

tienen sin embargo menos razn para

quejarse, pues la severidad de su

afliccin es una especie de consolacin.

Hay otros que experimentan

nicamente un debilitamiento y una

especie de repugnancia para con todo,

lo cual tiene la apariencia de ser un

descuido en las obligaciones y una

mala disposicin a obedecer.

22. Somos primeramente privados de

nuestras obras voluntarias, y nos

hacemos incapaces de hacer lo que

hacamos en los niveles anteriores; y a

medida que esto va a ms, empezamos

a sentir una incapacidad (de hacer)

general con respecto a todo, lo cual, en

vez de disminuir, aumenta da a da.

Con esta debilidad e incapacidad poco

a poco va tomando posesin de

nosotros, entramos en una condicin

en la que decimos: Porque lo que

hago, no lo entiendo; pues no hago lo

que quiero, sino lo que aborrezco, eso

hago. (Rom. 7:15)

23. Tras ser as privados de todas las

42
cosas, tanto interiores como exteriores,

las cuales no son esenciales, la obra da

comienzo sobre aquellos as

dispuestos; y en la proporcin en que

la virtuosa vida de volverse Cristiano,

la cual considerbamos con tanta

complacencia, desaparece, igualmente

somos nosotros despojados de un

cierto deleite interior y un importante

apoyo. A medida que este apoyo se

vuelve ms dbil y ms sutil, mayor

perceptible se hace su prdida. Debe

ser observado, empero, que no existe

prdida alguna salvo para nuestra

propia consciencia, ya que aun existe

apoyo en el alma, pero de manera

imperceptible y sin aparente accin. Si

no estuviera oculto, la muerte y la

prdida del yo no podran ser llevadas

a cabo. Pero se retira al interior, y

enmudcese de tal manera que el alma

no se da cuenta de su presencia.

24. Preguntas por qu se sigue este

sendero? Todo el propsito del camino

hasta ahora recorrido ha sido el

provocar al alma el pasar de la

43
multiplicidad a la certeza* palpable sin

multiplicidad; de la certeza* palpable a

la impalpable certeza*; y,

seguidamente, a la palpable falta de

certeza*, la cual es un deleite mucho

menos concreto y atractivo que el otro.

(Este sendero) es vigoroso y enrgico

al principio e introduce al alma desde

lo perceptible, a lo imperceptible, que

es un ms puro pero menos exquisito

placer que el primero; primeramente,

de lo perceptible (certeza palpable), a

la fe sostenida y obrada por medio del

amor (impalpable certeza); pasando de

esta manera de lo sensible

(sentimientos y sentidos) a lo

espiritual, y de lo espiritual a la fe

desnuda, provocando en nosotros el

estar muertos a toda experiencia

espiritual, nos hace morir a nosotros

mismos y entrar en Dios, para que de

aqu en adelante solamente podamos

vivir de la vida de Dios.

* NOTA: puede traducirse tambin por

DISCERNIMIENTO. As pues, los

grados pueden quedar como siguen:

------ 1. MULTIPLICIDAD / 2. Un

44
DISCERNIMIENTO PALPABLE (un

Dios perceptible por los sentidos) / 3.

Un IMPALPABLE DISCERNIMIENTO

(lo espiritual con una fe sostenida y

obrada por medio del amor) / 4. Una

PALPABLE FALTA DE

DISCERNIMIENTO (fe desnuda)

25. Conforme a la medida de gracia, he

aqu que, comenzamos con las cosas

sensibles, continuamos con aquellas

que son espirituales, y terminamos por

guiar gradualmente al alma hacia su

centro, y unindola con Dios.

26. A mayor profundidad se retira este

imperceptible apoyo (v.23), tanto ms

enhebra al alma, por lo que no puede

continuar multiplicndose a s misma

en miles de cosas sobre las cuales no

puede ya influir ni percibir; y,

despojada por completo, se ve poco a

poco obligada a abandonarse incluso a

s misma.

27. Es, por lo tanto, desnudada sin

misericordia equitativamente y al

mismo tiempo, de todo lo habido

dentro como afuera, y lo que es peor,

es entregada a tentaciones; y cunto

45
ms es as entregada a la tentacin,

tanto ms es privada de fuerza para

resistirlas desde fuera; de este modo es

debilitada aun ms al mismo tiempo

que es sujeta a ms ataques violentos,

y por ltimo su soporte interno es

extirpado, que, mientras serva de asilo

y excusa, era una evidencia de la

bondad de Dios, y de su fidelidad

consigo mismo.

28. Por lo tanto puedes ver a un

hombre siendo perseguido por un

poderoso adversario; l lucha, y se

defiende de la mejor forma que puede,

sin embargo, siempre ingenindoselas

para acercarse ms y ms a la

proteccin de una fortaleza; empero

cunto ms lucha ms se debilita,

mientras que la fuerza de su oponente

incrementa de continuo. Qu har?

Ganar la entrada de la fortaleza tan

hbilmente cmo pueda, pues all

encontrar abundante ayuda. Pero, al

llegar, ve que est cerrada, y se

encuentra con que, lejos de rendirle

socorro alguno, los guardianes han

46
cerrado con barricadas toda posible

salida para refugiarse; debe caer a

manos de su poderoso enemigo, al

cual reconoce cuando, indefenso y

desesperado se ha entregado, como su

mejor y ms fiel amigo.

29. Ten por seguro, pues, que este

nivel comprende todas estas cosas; la

privacin de todo bien, el acumular de

toda clase de debilidades, impotencia

de defensa, ningn asilo interno; Dios

a menudo aparece como enfadado; y,

para rematarlo todo, tentaciones.

30. Estupendamente, creo orte decir,

siempre y cuando pueda estar seguro

que mi voluntad no estaba en armona

con la maldad de la naturaleza y la

debilidad de los sentidos. Ah! que

feliz seras; pero eso no puede ser. En

la proporcin en que t te debilitas y

eres destituido de toda operacin y

actividad de amor, aun insignificante,

la voluntad, que estaba fundada en ese

vigor de amor, hacindose ms y ms

dbil cada da, desaparece poco a

poco; y desvanecindose as, es seguro

que no toma parte en nada que le est

47
ocurriendo al hombre, sino que est

separada. Pero como no se manifiesta

a s misma por ninguna parte, por

ninguna seal, no permite un soporte

seguro al alma, sino lo contrario; pues,

no encontrando ya ms a la voluntad

en una actitud de resistencia, el alma

cree que lo consiente todo, y de que se

ha unido con la voluntad animal, que

es la nica perceptible.

31. Me recuerdes, quizs, que antes he

expuesto que, en la primera contienda

de la actividad amorosa, la naturaleza

y los sentidos se haban, por as

decirlo, extinguido y subyugado. Es

cierto; pero el espritu del yo, a travs

de las mismas victorias que la gracia

as le ha adquirido, se ha vuelto

altruista, se aferra con mayor

tenacidad a lo que considera bueno, y

aun ms indomable. Dios, que est

resuelto a subyugarlo, hace uso para

ese propsito, de una aparente

resurreccin de aquella misma

naturaleza que el alma supona

muerta. Pero observa que l no usa la

naturaleza hasta que ha extrado su

48
maldad, la ha destruido y ha separado

la voluntad superior de aquello que la

haca violenta y criminal. l extrae el

veneno de la vbora, y lo usa entonces

como antdoto para el espritu.

Cualquiera que ha de llegar a

familiarizarse con la admirable medida

de gracia y sabidura de Dios en traer

al hombre a un total sacrificio del yo,

ser lleno de deleite, y, aun sin

conocimiento, expirar de amor. Las

pequeas trazas de ello que han sido

reveladas a mi corazn, me han

sobrecogido a menudo con embeleso y

xtasis.

32. La fidelidad en este nivel nos pide

el sufrir destruccin hasta el punto que

alcancen los designios de Dios, sin

estar preocupados por nosotros

mismos, sacrificando a Dios todos

nuestros intereses tanto por un tiempo

como por la eternidad. Nada debe ser

un pretexto para conservar o retener el

ms mnimo tomo, pues la ms

mnima reserva es la causa de una

irreparable prdida, al evitar a nuestra

muerte, de ser completa. Debemos

49
permitir a Dios trabajar a su absoluto

placer, y sufrir los vientos y

tempestades arremeter sobre nosotros

10

desde cada esquina, sumergidos, como

a menudo podremos estar, bajo las

tumultuosas olas.

33. Es percibida aqu una cosa

maravillosa; lejos de ser separados por

nuestro sufrimiento y miserable

estado, es entonces que Dios aparece; y

si alguna debilidad ha sido aparente, l

nos da alguna muestra de su

inmediata presencia, como para

asegurar al alma durante por un

momento, que l estaba con ella en su

tribulacin. Digo por un momento,

porque no tiene una utilidad posterior,

como un apoyo, sino que ms bien est

destinado a sealar el camino e invitar

al alma a una superior prdida del yo.

34. Estos estados no son continuos en

su violencia; hay remisiones, las

cuales, adems de dar un espacio para

tomar aliento, sirven al mismo tiempo,

para hacer la subsiguiente prueba ms

dolorosa. Porque la naturaleza har

50
uso de cualquier cosa para preservar

su vida, como un hombre al ahogarse

se sostendr a flote agarrndose a la

hoja de una cuchilla, sin advertir el

dolor que le causa, si no hubiera nada

ms a su alcance.

CAPITULO V

EL QUINTO NIVEL: MUERTE

MSTICA

35. Atacados de este modo por todos

lados por tantos enemigos, sin vida y

sin apoyo, no tenemos ms recurso

que expirar en los brazos del Amor.

Cuando la muerte es completa, los ms

horribles estados no provocan ms

inquietud. No reconocemos la muerte

del hecho de haber pasado a travs de

todos estos estados, sino por una

absoluta carencia de poder para sentir

el dolor, para pensar o cuidar del yo, y,

por nuestra indiferencia de

permanecer all para siempre, sin

manifestar el ms leve signo de

vitalidad. La vida se evidencia por una

voluntad o una repugnancia hacia

algo; pero aqu, en esta muerte del

alma, todas las cosas son iguales.

51
Permanece muerta e indiferente a todo

lo concerniente a ella misma, y, al

permitir a Dios llevarla a los extremos

que l desea, no siente repugnancia.

No tiene eleccin entre Angel o

Demonio, porque no tiene ya ms ojos

para s misma. Es entonces cuando

Dios ha situado todos sus enemigos

bajo sus pies, y, supremamente

reinando, la toma y la posee tanto ms,

como ms se haya abandonado a s

misma. Pero esto toma lugar por

niveles.

36. Permanece all por algn tiempo,

incluso tras la muerte, un pequeo

rastro de calor viviente, el cual solo se

disipa de forma gradual. Todos los

estados surten algn efecto para con la

limpieza del alma, pero aqu se

completa el proceso.

37. No morimos espiritualmente, de

una vez por todas, como lo hacemos

de forma natural; es llevado a cabo

gradualmente; vibramos entre la vida

11

y la muerte, estando a veces en una y

otras veces en otra, hasta que la muerte

52
ha conquistado por fin a la vida.

38. No es que la nueva vida no llegue

de repente. Aquel que estaba muerto,

se encuentra a s mismo viviendo, y

posteriormente nunca puede dudar de

que l estaba muerto y que de nuevo

est vivo; sin embargo no era entonces

algo establecido; es ms bien una

disposicin hacia vivir, y

posteriormente un estable estado de

vida.

39. La primera vida de la gracia

empez en lo sensible, y se hundi

continuamente al interior, hacia el

centro, hasta que habiendo reducido al

alma a la unidad, la hizo expirar en los

brazos del amor; porque todos

experimentan esta muerte, pero cada

cual por medios caractersticos de s

mismos. Pero la vida que ahora se ha

comunicado se levanta del interior; es,

por as decirlo, una semilla viviente

que siempre existi all, aunque pas

desapercibida, y que demuestra que la

vida de la gracia nunca se ha

ausentado por completo, aunque haya

tenido que soportar el permanecer

53
escondida. All permaneca incluso en

el medio de la muerte; y no era menos

muerte porque la vida estaba oculta en

ella; as como el gusano de seda

permanece por largo tiempo muerto

en la crislida, pero contiene un

germen de vida que lo despierta para

una resurreccin. Esta nueva vida,

despus, echa brotes en el centro, y

crece desde all; desde all se extiende

de forma gradual por todas las

facultades y sentidos, impregnndolos

con su propia vida y fecundidad.

40. El alma, encariada con esta

vitalidad, experimenta un infinito

contentamiento; no en s misma, sino

en Dios; y esto especialmente cuando

la vida est bien avanzada.

41. Sin embargo, antes de entrar con

los efectos de esta admirable vida,

dejadme decir, que hay algunos que no

pasan a travs de estas muertes

dolorosas; ellos slo experimentan una

mortal languidez y desvanecimiento,

que los aniquila, y los hace morir a

todo.

42. Muchas personas espirituales han

54
dado el nombre de muerte, a las

tempranas purificaciones, las cuales

son, en cierto, una muerte en relacin a

la vida comunicada, pero no una

muerte total. stas resultan en una

extincin de alguna de las vidas de la

naturaleza, o de la gracia; pero eso

completamente diferente de una

extincin general de toda vida.

43. La muerte tiene varios nombres, de

acuerdo a nuestra diferente manera de

expresin o concepcin. Es llamada

una salida, esto es, una separacin del

yo para que podamos entrar en Dios;

una prdida, total y completa, de la

voluntad de la criatura, que causa al

alma el estar ausente a s misma, para

que pueda existir slo en Dios. Ahora,

ya que esta voluntad est en todo lo

que subsiste en la criatura, por muy

bueno y santo que pueda ser, todas

estas cosas deben ser necesariamente

destruidas, hasta el punto que estas

cosa subsistan, y hasta que la buena

voluntad de hombre est en ellas, para

que solo pueda permanecer la

voluntad de Dios. Todo lo nacido de la

55
voluntad de la carne y de la voluntad

de hombre, debe ser destruido. He

aqu que nada queda excepto la

voluntad de Dios, la cual se convierte

en el principio bsico de la nueva vida,

12

y, poco a poco reanimando la ya ha

tiempo extinta voluntad, toma su lugar

y la transforma en fe.

44. Desde el momento que el alma

expira msticamente, generalmente es

separada de todo lo que fuera un

obstculo a su perfecta unin con Dios;

sin embargo, debido a todo aquello, no

es recibida en Dios. Esto la produce el

ms extremo sufrimiento. Objetars

aqu, que, si estuviera completamente

muerta, no puede sufrir ms. Djame

explicar.

45. El alma est muerta tan pronto

como es separada del yo; pero esta

muerte o defuncin mstica no es

completa hasta que (el alma) ha

pasado a Dios. Hasta entonces, sufre

muy grandemente, pero su

sufrimiento es general y poco definido,

y contina nicamente por el hecho de

56
que todava no ha sido (el alma)

establecida en su lugar apropiado.

46. El sufrimiento que sigue a la

muerte, es causado por nuestra

repugnancia a los medios que se

emplean para producirla. Esta

repugnancia hacia los medios aumenta

cuando estos medios reaparecen o se

vuelven ms speros; pero en la

medida que nosotros morimos nos

volvemos ms y ms insensibles, y

parece que nos endurecemos bajo los

golpes, hasta que a lo ltimo la muerte

llega en verdad a travs de un

completo cese de toda vida. Dios ha

perseguido implacablemente nuestra

vida en todos sus encubiertos lugares

de escondite; porque tan maligna es,

que cuando se la presiona duramente,

se fortifica a s misma en sus refugios,

y hace uso de los ms santos y

razonables pretextos para su existir;

pero, siendo perseguida y seguida

hasta su ltimo refugio, en unas pocas

almas (ay! qu pocas!) es obligada a

abandonarlo por completo.

47. No queda pues, dolor que se

57
levante (en contra) de los medios que

han causado nuestra muerte, y que son

exactamente los opuestos a aquellos

que servan para mantener nuestra

vida; cuanto ms razonables y santos

son los ltimos en apariencia, tanto

ms irrazonable y corrompida es la

apariencia del otro.

48. Pero (esto sucede) despus de la

muerte - que es la causa de la salida

del alma del yo, esto es, de su perder

cada cualquiera que sea; pues nunca

sabemos nosotros cun fuertemente

nos aferramos a objetos (cosas) hasta

que son quitados, y aquel que piensa

que no est apegado a algo,

normalmente est muy equivocado,

estando atado a miles de cosas,

desconocidas para s mismo - tras la

muerte, repito, el alma se libra por

completo del yo, pero al principio no

es acogida/recibida en Dios. Aun

existe all un algo, no s exactamente

qu, una forma, un remanente

humano; pero eso tambin desaparece.

Es una mancha la cual es destruida por

un sufrimiento general y poco

58
definido, que no tiene relacin con los

medios que producen la muerte, ya

que estos han pasado y terminado;

sino que es un malestar y desasosiego

que surge del hecho de haber sido

expulsada (sacada) del yo, sin ser

acogido en su gran Original. El alma

pierde toda posesin del yo, sin lo cual

nunca podra estar unida a Dios; sin

embargo es solo de manera gradual

que se vuelve completamente poseda

de l por medio de la nueva vida, la

cual es completamente divina.

13

CAPITULO VI

UNION CON DIOS: PERO AUN NO

ACEPTADA.

49. Tan pronto como el alma ha

muerto en los abrazos del Seor, es

unida a l en verdad y sin ningn

intermediario; pues al perderlo todo,

incluso sus mejores posesiones, ha

perdido los medios e intermedios que

moraban en ella (posesiones); e incluso

estos mismos grandes tesoros no eran

ms que intermediarios. Est desde ese

momento, por lo tanto, unida a Dios

59
de forma inmediata, pero ella no lo

acepta, ni tampoco disfruta los frutos

de su unin, hasta que l la anima y se

convierte en su principio vivificante.

Una esposa que se desmaya en los

brazos de su marido, est

estrechamente unida a l, pero ella no

disfruta la bendicin de la unin, y

puede que no sea consciente de ello;

pero cuando l la ha contemplado por

algn tiempo, desfalleciendo de exceso

de amor, y la trae de nuevo a la vida

por sus tiernas caricias, entonces ella

percibe que est en posesin de aquel

al cual su alma ama, y de que ella es

poseda por l.

PARTE II

14

EN LA UNION CON

DIOS

CAPITULO I

LA RESURRECCION

50. El alma poseda as de Dios,

encuentra que l es tan perfectamente

Seor sobre ella, que ya no puede

hacer nada sino lo que l desea y de la

manera en que l lo desea; y este

60
estado va en aumento. Su falta de

poder no es ya doloroso sino

agradable, porque est llena de la vida

y poder de la Voluntad Divina.

51. El alma muerta est en unin, pero

no disfruta los frutos de esa unin

hasta el momento de su resurreccin,

cuando Dios, hacindola entrar a l, la

otorga tales promesas y certidumbres

de la consumacin de su divino enlace,

que no puede dudar por ms tiempo:

pues esta inmediata unin es tan

espiritual, tan refinada, tan divina, tan

ntima, que es igualmente imposible

para el alma el tratar concebirla o

dudarla. Porque podemos observar

que todo el camino del cual hablamos,

est infinitamente alejado de cualquier

imaginacin; estas almas no tienen la

ms mnima imaginacin, teniendo el

intelecto desocupado, y estn

perfectamente protegidas de las

decepciones e ilusiones, ya que todo

toma lugar adentro.

52. Durante su travesa por el camino

de la fe, no tenan nada que poder

*discernir, pues el discernimiento es

61
completamente opuesto a la fe, y no

podan disfrutar de algo as,

permitindolas slo el tener algo

general e indeterminado como

fundamento sobre el cual todo les era

comunicado. Pero de muy distinta

manera es cuando la vida se vuelve

avanzada en Dios; porque aunque no

tienen nada ntidamente discernido

para ellas mismas, lo tienen para

otros; y su luz, de uso para otros,

aunque no siempre recibida por

aquellos a los que estaba destinada, es

lo ms seguro debido a su inmediatez,

y por as decirlo, naturalidad.

* NOTA: se refiere a un discernimiento

con el cual somos capaces de percibir

algo con nitidez o claridad;

profundamente relacionado con el

v.24. (Ver NOTA v.24)

53. Cuando Dios levanta a un alma, o

lo que es lo mismo, la recibe en S

Mismo, y la semilla viviente, la cual no

es otra que la Vida y el Espritu de la

Palabra, comienza a aparecer, forma en

ella la revelacin de Jesucristo, (GL

1:16) el cual vive en nosotros por

62
medio de la prdida de la vida de

Adn que subsiste en el yo.

54. El alma es as recibida en Dios, y

all es cambiada y transformada de

forma gradual a Su semejanza., de la

forma en que la comida se transforma

en aquel que ha tomado de ella. Todo

esto toma lugar sin ninguna prdida

de su propia existencia individual,

como ha sido explicado en otra parte

(del libro).

55. Cuando comienza la

transformacin, se le denomina

aniquilacin, puesto que al cambiar

nuestra forma, se nos aniquila en

relacin a lo que es nuestro, para que

podamos adquirir lo Suyo. Esta forma

de actividad contina de manera

constante durante la vida,

convirtiendo al alma ms y ms a

15

semejanza de Dios, y concedindole de

forma continua una cada vez mayor

participacin en las cualidades

divinas, hacindola impermutable,

inmutable, etc. Pero l tambin la hace

fructfera en S mismo, y no fuera de S

63
mismo.

56. Esta fructificacin se extiende a

ciertas personas que Dios otorga y

sujeta al alma, comunicndole a sta

su Amor, rebosante de Caridad.

Porque el amor de estas almas divinas

por las personas as depositadas sobre

ellas, al tanto que est muy alejado de

los sentimientos naturales, es

infinitamente ms fuerte que el amor

de los padres para con sus nios, y

aunque parezca precipitado y ansioso,

no es as, pues aquel que lo exhibe,

simplemente est siguiendo el mover

que est impreso sobre l.

57. Para hacer esto inteligible, debemos

saber que Dios no priv a los sentidos

y a las facultades de su vida para

dejarlos muertos; porque aunque

hubiera vida en el centro del alma,

aquellos continuaran muertos si esa

vida no les fuera tambin comunicada.

Esta vida aumenta por niveles, anima

a todos los poderes y sentidos los

cuales, hasta entonces, haban

permanecido yermos y estriles, los

ampla proporcionalmente a su

64
relacin, y les permite el estar activos,

pero con una actividad proporcionada

y regulada por Dios, de acuerdo con

sus designios. Las personas en una

condicin de estar muriendo o de

muerte, no deben condenar la

actividad de tales almas, pues nunca

podran haber sido puestas en un

movimiento divino si no hubieran

pasado por la ms maravillosa de las

muertes. Durante todo el periodo de

fe, el alma se queda sin movimiento;

pero despus de que Dios ha

infundido en ella la divina actividad,

su esfera (mbito) es extendida

infinitamente; sin embargo, tan

enorme como pueda ser, no puede

ejecutar un movimiento originado en

el yo.

CAPITULO II

LA VIDA EN DIOS

58. No hay ms que se ha de decir aqu

de los niveles; el de la gloria siendo

todo lo que queda, todos los recursos

siendo dejado atrs, y el futuro

consistente en nuestro disfrutar de un

infinito manantial de vida, y sta, ms

65
y ms abundantemente. (Juan 10:10) A

medida que Dios transforma el alma a

Su semejanza, su vida le es

comunicada ms copiosamente. El

amor de Dios hacia la criatura es

incomprensible, y su diligencia

inexplicable; algunas almas l

persigue sin descanso, les protege, l

mismo se sienta a su puerta, y se

deleita a S mismo en estar con ellos y

en llenarlos con las marcas de su amor.

l imprime este casto, puro, y tierno

amor sobre el corazn. San Pablo y San

Juan el Evangelista, sintieron al

mximo este afecto maternal. Pero

para que sea como lo he descrito, debe

de ser dado al alma en el estado de

gracia del que acabo de hablar; de otra

manera, tales emociones son

puramente naturales.

59. La oracin del estado de fe es un

absoluto silencio de todos los poderes

del alma, y un cese de toda obra, por

delicada que sea, dirigido

especialmente hacia su fin. El alma es

ese estado, no pudiendo percibir ms

oracin, y no siendo capaz de separar

66
16

unos tiempos fijados para ella, ya que

todos los tales ejercicios han sido

arrebatados, es guiada a pensar que ha

perdido por completo toda clase de

devocin. Pero cuando la vida regresa,

la oracin vuelve con ella, y

acompaada de una maravillosa

facilidad; y a medida que Dios toma

posesin de los sentidos y facultades,

su devocin se vuelve dulce, tierna, y

muy espiritual, pero siempre para

Dios. Su anterior devocin la haca

sumergirse en su propio interior, para

poder disfrutar a Dios, sin embargo

aquello que ahora posee, la saca del

yo, de tal manera que pueda estar ms

y ms perdida y cambiada en Dios.

60. Esta diferencia es bastante acusada,

y solo se puede lograr (entender) por

la experiencia. El alma est callada en

el estado de muerte, sin embargo su

quietud es estril, y acompaada de un

desesperado divagar, el cual no deja

seales de silencio excepto la

imposibilidad de dirigirse a Dios, ni

con labios ni con corazn. Pero tras la

67
resurreccin, su silencio da fruto y es

asistido por una uncin en

sobremanera pura y refinada, la cual

es deliciosamente difuminada por los

sentidos, pero con tal pureza, que

ocasiona no poder resistirla y no

conlleva impureza alguna.

61. Es ahora imposible para el alma el

tomar lo que no tiene, o desprenderse

de lo que tiene. Recibe con una pasiva

voluntad cualquier impresin que se

realiza sobre ella. Su estado, aunque

sobrecogedor, estara libre de

sufrimiento, si Dios, que la hace mover

hacia ciertas cosas libres, le otorgara la

necesaria correspondencia. Pero ya

que su estado no lo va a soportar, se

hace necesario que lo que Dios desea

que ella tenga, le sea comunicado por

medio de sufrimiento.

62. Sera incorrecto que tales personas

dijeran que ellas no desean estos

medios; que solo desean a Dios. l est

preocupado de que estas personas

deban de morir a cierto soporte

interior del yo, el cual les hace decir

que solo desean a Dios, y si ellos

68
rechazaran estos medios, ellos mismos

se apartaran del orden de Dios, y

pondran bajo arresto a su progreso.

Sin embargo al ser otorgados

sencillamente como medios, aunque

fructferos en gracia y virtud, a pesar

de ser secretos y estar ocultos,

finalmente desaparecen cuando el

alma se encuentra unida a los medios

en Dios, y l se comunica a s mismo

directamente. Entonces Dios retira los

medios, sobre los cuales ya no

imprime ms movimientos en la

direccin de la persona a la cual estn

sujetos; pues puede que entonces

sirvieran como impedimento, al ser

por fin reconocida su utilidad. Por

consiguiente el alma ya no puede tener

lo que tena, y permanece en su

primera muerte con respecto a ellos

(los medios), aunque aun estn

estrechamente unidos entre s.

63. En este estado de resurreccin llega

ese silencio inefable, por el cual no

solo subsistimos en Dios, sino que

tenemos ntima comunin con l, y el

cual, en un alma muerta as a su

69
propio obrar, y muerta a su

generalizada y fundamentalizada

forma de auto-apropiacin del yo, se

convierte en un flujo y reflujo de la

comunin divina, con nada que

mancille su pureza; pues no hay nada

que lo impida.

64. Entonces el alma se vuelve en una

partcipe de la inefable comunin de la

Trinidad, donde el Padre de los

17

espritus imparte su fecundidad

espiritual, y la hace un espritu con S

mismo. Aqu es cuando tiene

comunin ntima con otras almas, si

ellas son lo suficientemente puras para

recibir sus mensajes en silencio, de

acuerdo a su nivel y estado; aqu,

cuando los inefables secretos son

revelados, no por una momentnea

iluminacin, sino en Dios mismo,

donde todos ellos estn escondidos, no

poseyndolos el alma para s misma,

ni tampoco ignorndolos.

65. Aunque con esto he dicho que el

alma tiene entonces algo *ntido

(discernible), sin embargo no es ntido

70
en referencia a s misma, sino a

aquellos con los cuales tiene ntima

comunin; porque lo que dice es dicho

naturalmente y sin atencin, pero

parece extraordinario a los oyentes,

quienes, no encontrando ese algo en

ellos, a pesar de que pudiera estar all,

lo consideran algo ntido y

maravilloso, o quizs fantico. Las

almas que todava estn habitando

entre los dones, tienen iluminaciones

ntidas y momentneas, empero estos

ltimos solo tienen una luz general,

sin los rayos definidos, la cual es Dios

mismo; de all ellas extraen lo que

quiera que necesitan, lo cual es ntido

cuando quiera que es solicitado por

aquellos con los cuales ellas estn

conversando, pero despus no queda

nada de eso junto a ellas.

* NOTA: ver nota v.52 y v.24

CAPITULO III

LA TRANSFORMACIN

66. Hay miles de cosas que se podran

decir acerca de la vida interior y

celestial del alma llena as de vida en

Dios, la cual muy amorosamente l

71
abriga y protege para s, y a la cual l

cubre externamente con humillacin,

porque l es un Dios celoso. Pero

requerira un tomo entero, y tengo que

cumplir solo tu peticin. Dios es la

vida y alma de este alma, que

ininterrumpidamente vive as en Dios,

como un pez en el mar, en

inexpresable felicidad, aunque cargada

de los sufrimientos que Dios extiende

sobre ella por (causa de) otros.

67. Se ha vuelto tan sencilla,

especialmente cuando su

transformacin est avanzada, que va

caminando perpetuamente sin un solo

pensamiento para ninguna criatura o

para s misma. No tiene ms que un

propsito, hacer la voluntad de Dios.

Pero al tener que relacionarse con

muchas de las criaturas que no pueden

alcanzar este estado, algunas de ellas

le causan sufrimiento al tratar de

forzarla a tomar un cuidado de s, a

tomar precauciones, y cosas as, cosas

que no sabe hacer; y otras (criaturas)

por su necesidad de correspondencia

con la Voluntad de Dios.

72
68. Las cruces de tales almas son las

ms severas, y Dios las deja bajo las

ms miserables humillaciones y un

muy comn y dbil exterior, aunque

ellas son su deleite. Entonces Jesucristo

se comunica a S mismo en todos sus

estados, y el alma es dispuesta en

sacrificio tanto con sus inclinaciones

como con sus sufrimientos. Ella

entiende lo que el hombre Le ha

costado, lo que su falta de fe le ha

hecho sufrir, qu es la redencin de

Jesucristo, y cmo l ha soportado a

sus nios.

69. La transformacin se reconoce por

18

la falta de distincin entre Dios y el

alma, ya no siendo sta capaz de

separarse a s misma de Dios; todo es

igual a Dios, porque ha entrado en su

Fuente Original, es reunida en su

TODO, y transformada en semejanza a

l. Pero es suficiente para m el perfilar

los contornos generales de lo que

deseas saber; la experiencia te

ensear el resto, y habindote

mostrado lo que debera ser para ti,

73
puedes juzgar lo que soy en nuestro

Seor.

70. En la medida en que su

transformacin es perfeccionada, el

alma encuentra un ms amplio

carcter en s misma. Todo es

expandido y dilatado, Dios hacindola

partcipe de Su infinidad; de tal

manera que a menudo se encuentra a

s misma inmensa, y toda la tierra no

parece ms que un punto en

comparacin a esta maravillosa

extensin y amplitud. Cualquier cosa

que est en el orden y voluntad de

Dios, la expande; cualquier otra cosa la

contrae; y esta contraccin la contiene

de perder el conocimiento. Ya que la

voluntad es el medio de llevar a cabo

la transformacin, y el centro no es

ms que todas las facultades unidas en

la voluntad, cuanto ms transformada

es el alma, tanto ms es su voluntad

cambiada e introducida en lo referente

a Dios, y tanto ms Dios mismo desea

para el alma. El alma acta y obra en

este deseo (o voluntad) divino, que de

esta forma es substituido por el suyo,

74
de manera tan natural, que no puede

decir si la voluntad del alma se ha

convertido en la voluntad de Dios, o la

voluntad de Dios se a convertido en la

voluntad del alma.

71. Con frecuencia Dios exige

sacrificios de las almas as

transformadas en l; pero no les cuesta

nada, ya que ellas lo sacrificarn todo

a l sin repugnancia. Los ms

pequeos sacrificios son los que ms

cuestan, y los ms grandes los que

menos, pues stos no son exigidos

hasta que el alma est en un estado

que le permite admitirlos sin

dificultad, para lo cual tiene una

tendencia natural. Esto es lo dicho de

Jesucristo de su venida al mundo;

Entonces dije: "He aqu, yo vengo. En el

rollo de pergamino est escrito acerca de

m: 'El hacer tu voluntad, oh Dios mo, me

ha agradado; y tu ley est en medio de mi

corazn.'" (Salmo 40: 7, 8.) Tan pronto

como Cristo llega a cualquier alma

para convertirse en su principio

viviente, l dice lo mismo acerca de

ella; l se convierte en el eterno

75
Sacerdote que sin cesar lleva a cabo

dentro del alma su funcin sacerdotal.

En verdad esto es sublime, y contina

hasta que la vctima es llevada a gloria.

72. Dios destina a estas almas para el

auxilio de otras en las ms

enrevesadas sendas; pues, no teniendo

ms inquietud ya con respecto a s

mismas, ni teniendo nada que perder,

Dios las puede usar para introducir a

otras al camino de su pura, desnuda y

segura voluntad. Aquellos que todava

estn posedos por el yo, no podran

ser usados para este propsito; ya que,

no habiendo entrado aun en un estado

en el cual ellos siguen ciegamente la

voluntad de Dios por s mismos, sino

siempre mezclndola con sus propios

razonamientos, y falsa sabidura, de

ninguna manera se encuentran en una

condicin como para ocultar nada al

transmitirlo a otras almas de una

manera ciega. Cuando digo ocultar

nada, me refiero a aquello que Dios

desea en este momento; porque con

frecuencia l no nos permite mostrar a

19

76
una persona todo lo que les es de

estorbo, y lo que nosotros vemos debe

de pasar de largo con respecto a esa

persona, excepto en trminos

generales, ya que sta no lo puede

sobrellevar. Y aunque algunas veces

puede que digamos cosas duras, como

Cristo dijo a los Cafernatas, a pesar de

ello l otorga una fuerza secreta para

soportarlo; al menos as lo hace con

aquellas almas a las cuales ha elegido

exclusivamente para l; y este es el

quid de la cuestin.

TORRENTES ESPIRITUALES

En el momento que Dios toca a una persona que busca la verdad, l

otorga un instinto a este nuevo creyente de volver a l con mayor

perfeccin y ser unido con l. Hay algo dentro del creyente que sabe que

no ha sido creado para las diversiones o las trivialidades del mundo, sino

que tiene una finalidad que est centrada en su Seor. Algo dentro del

creyente trata por todos los medios de hacer que ste vuelva a un

profundo lugar que est adentro, a un lugar de descanso. Es algo

instintivo, este empujn para volver a Dios. Algunos lo reciben en una

gran porcin, por designio de Dios. Otros en un grado menor, por

77
designio de Dios. Pero cada creyente posee esa preciosa impaciencia de

regresar a su fuente original.

Por tanto un cristiano pudiera compararse a un ro. El ro parte de su

fuente y fluye hacia el mar. Un ro fluye de forma majestuosa, despacio.

Otro fluye ms rpido. Tambin hay ros que fluyen como un torrente,

deslizndose con impetuosidad, tal que pareciera que no existe nada que

los pudiese detener. Se pueden levantar diques, se pueden hallar

impedimentos en el curso de aquel, pero esto slo aumenta por dos la

determinacin del ro de abocarse al mar.

Nosotros los creyentes somos como ros. Hay ros que fluyen

despacio, llegando tarde a su destino. Otros se mueven ms rpido. El

tercer tipo se mueve tan rpido que nadie se atreve a navegar por l. Es

un torrente alocado, desenfrenado.

Es el propsito de este pequeo escrito que podamos observar a

estas tres figuras y aprender de cada una de ellas.

16

17

Aqu est el cristiano que, despus de ser convertido, ofrece algn

tiempo para estar en la presencia del Seor. Mide sus propias palabras y

busca purificarse, apartarse de pecados externos y preeminentes. Ha

dispuesto su curso con el fin de avanzar poco a poco.

Una sequa puede estancar en gran medida a este creyente. De

hecho, hay veces que el lecho del ro est totalmente seco. A veces da la

impresin de que este ro ya no fluye de la fuente de la que brot. No se

puede poner un medio de transporte en este ro porque el ro es lento y

porque algunas veces se encuentra casi vaco.

78
Mas existe una ayuda grande para tal ro. Un ro as puede siempre

unirse al curso de otra pequea surgencia y juntos, ayudndose

mutuamente, prosiguen hacia su destino.

A qu se debe la lentitud? Se debe a que este creyente no est

ocupado en un caminar interno? Su labor se encuentra en el exterior y en

raras ocasiones va ms all de la oracin ms objetiva. De seguro que tal

creyente es santificado tanto como otros. Dios les da luz para adaptarse

al estado que han escogido. Un creyente as puede ser en ocasiones

algo muy precioso y, a menudo, se gana la admiracin de otros.

Algunas veces tal creyente recibir una luz que de repente le mete

prisas; no obstante, la gran mayora nunca salen de s mismos. Este

cristiano a menudo tiene cientos de santas intenciones para buscar al

Seor. La mayora, sin embargo, realiza su bsqueda de Dios segn su

propio esfuerzo.

Si alguna persona busca ayudar a este cristiano para introducirle a

una relacin ms profunda con el Seor, probablemente no obtendr

xito. Hay varias razones para esto. Primero, que el cristiano que trata de

provocar el avance de este creyente no tiene nada sobrenatural que

ofrecer; y, estad seguros, a menudo es una absorcin mediante cosas

sobrenaturales lo que conduce a este dbil creyente adelante.

18

En segundo lugar, si observas, este creyente tiene una gran

capacidad para razonar. Por lo general es fuerte en esta rea. Puede

tratarse, y a menudo lo es, de un carcter con una voluntad muy recia...

aun en su determinacin de perseguir al Seor. Pero es una persecucin

objetiva. El cristiano ms maduro puede que se encuentre con que, en su

intento de ayudar a este creyente, est tratando con uno que se balancea

79
de un extremo al otro en su experiencia espiritual. Acoge muchos lugares

altos y muchos lugares bajos. A veces es todo un portento en su

progreso y otras veces es muy dbil. Cuando est en un lugar bajo,

sucumbir bajo un gran desaliento. No posee paz o calma profunda

alguna en la presencia de distracciones. Tambin te encontrars con que

est dispuesto a combatir todo lo que se le ponga por medio, y tambin

se queja de cuanto le acontece.

Es ms seguro que este creyente no aprenda de una forma rpida el

caminar interno. Por qu? Porque le quitas los medios que l ha elegido

para dirigirse hacia su Seor. Si te llevas esas cosas en las que se

apoya, puede que no dejes a ese creyente nada a lo que aferrarse en su

camino hacia Dios. Quiz encontremos en este hecho la explicacin a las

disputas entre cristianos en cuanto al camino correcto para andar con el

Seor. Aquellos que han hallado un elemento ms profundo en su

relacin con Dios reconocen el bien que han extrado de ello y, por lo

tanto, quisieran que todo el mundo caminase de esta manera. Por otro

lado, el creyente que es ms objetivo ha visto que su forma de caminar

con el Seor es holgadamente suficiente y tratar de hacer que todo el

mundo acate su senda. Cul es la solucin? La solucin es discernir

con qu clase de cristiano ests tratando. Sea la clase que sea, aydale

de forma afn al camino que l ha escogido. Despus de todo, esta es la

forma que mejor se acopla a la disposicin con la que ha sido

engendrado.

Slo tienes que observar. Hay muchos creyentes que sencillamente

no pueden venir a la presencia del Seor, acallarse ante l, y mantenerse

as durante un largo periodo de tiempo.

Hay otros que tienen un gran don para ocultar sus faltas, no slo de la

80
vista de otros, sino tambin de s mismos. Vers que esos creyentes, por

lo general, estn completamente envueltos bajo emociones y

sentimientos humanos. Tanto la persona racional como la emocional est

muy apegada a su razonamiento.

Han de seguir siempre as? Se les puede ayudar a pasar a otro

nivel? S, pero conlleva a una persona sabia el rendir tal ayuda. Para

mostrar al creyente cmo caminar conforme a todo lo que abarca la

19

voluntad divina, no debes correr delante de la gracia ni rehusar ir tras

ella. A nosotros nos ocupa el corresponder con la gracia de Dios. Por

desgracia, muchos cristianos, al tratar de ayudar a otro cristiano a

conocer mejor a su Seor, se encuentran con que han alcanzado el tope

de sus habilidades, y en vez de ayudarle a alcanzar un nivel ms alto o,

quizs por misericordia, dejarle slo, deciden traerle a su propio crculo y

hacerle su seguidor no el seguidor del Seor.

Cada uno de nosotros como creyentes necesitamos que nos

muestren cmo poder razonar menos y amar ms. Algunas veces esto ha

de hacerse muy, muy despacio, pues nuestra tendencia a razonar

alcanza cotas muy altas. Si un creyente ha de responder positivamente al

hecho de aprender a cmo amar a su Seor, entonces es muy seguro

que pueda avanzar hacia su Seor. All se encuentra su socorro.

Por otro lado, el creyente puede empezar literalmente a secarse

cuando deja a un lado su razonamiento. Si esto sucede, no puede asirse

a un amor ms apasionado, ms profundo por su Seor. En tal caso es

sabio animar a este creyente hacia un caminar ms activo y objetivo con

su Seor. Si no puede alcanzar a su Seor en un profundo entendimiento

espiritual, al menos puede servirle con su voluntad.

81
Como ves, existen dos formas en que respondemos a la sequa. Una

es perder todo nimo y esperanza. La otra es saber de una manera

instintiva que la sequa proviene del Seor y, por tanto, seguir tras l,

incluso a los lugares secos. El creyente que no puede responder de esta

forma a un intervalo de sequa debera ser animado a correr la carrera

con toda su fuerza hasta que a Dios le agrade aliviarle de sus labores

esto es, hasta que este pequeo arroyuelo encuentra el ro principal y es

acogido en su seno y llevado hasta el mar.

A menudo me he preguntado por qu se levanta una protesta general

contra los libros espirituales y una oposicin tal contra cristianos que

escriben y hablan sobre un caminar interno en el Seor. A mi juicio creo

que un escritor o interlocutor as no puede hacer dao alguno. La nica

persona que ser daada es alguien que se busca a s mismo en primer

lugar. Pero el alma humilde que desea conocer mejor a su Seor y se da

cuenta que no va a recibir este don por su cuenta y debe recibir ayuda de

alguna otra fuente... se le ha de prohibir or o escuchar?

Y qu del cristiano que lee un libro y se engaa a s mismo

hablando y actuando como si hubiera obtenido algn nivel espiritual,

haciendo uso de un vocabulario espiritual , aparentando haber entrado

en cierto lugar espiritual?

20

Bien, aun un cristiano con un discernimiento normal puede decir

cuando un estado as no es una realidad.

Tengo otra razn para creer que los libros que tratan del caminar

interno no son dainos. Los libros animan al lector a separarse del

mundo, a entender el significado de la muerte. Por medio de tal lectura,

un creyente gana una visin de las cosas que necesitan ser

82
conquistadas, cosas que necesitan ser destruidas. Al leer estos libros el

cristiano se empieza a dar cuenta de que l no tiene la fuerza suficiente

para tales empresas, y, por tanto, empezar a volverse al Cristo que

anida en el interior y a extraer de l la fuerza para tal aventura.

Ningn cristiano debera nunca de asumir el papel de ser su propio

lder espiritual, sobre todo cuando tiene una naturaleza muy religiosa.

Necesita darse cuenta que requiere la ayuda de alguien ms para guiarle

en su camino hacia el espritu de Dios. Hay, por supuesto, peligros al

dirigirse a otro en busca de una gua espiritual. Un creyente podra

acercarse a alguien que busca agenciarse seguidores para s. Una

persona as, por supuesto, pondr lmites a la gracia de Dios y fijar

barreras que impidan avanzar al creyente. A menudo este lder cristiano

cree que slo hay un camino... su camino! De buen grado hara que todo

el planeta caminara slo de esa manera. Esto encierra un gran mal. El

lder que fija todas las cosas en la vida ms alta y, sin embargo,

establece una direccin en especfico, evita que Dios se comunique con

aquel que busca la verdad.

A lo mejor tendramos que hacer con la vida espiritual lo que

hacemos en las escuelas. El estudiante no permanece siempre en la

misma clase, sino que cada ao le traspasan a una clase superior. El

profesor de sexto grado no ensea lo que ha sido expuesto en el quinto.

La educacin humana es de poco valor, y sin embargo se le presta una

gran atencin. La ciencia divina es mucho ms importante y necesaria,

pero es descuidada. Habr alguna vez una escuela de oracin?* Pero,

ay! Aquellos que buscan el estudio de la oracin lo que hacen es

estropearla. Ensean oracin y despus establecen normas y toman

medidas al Espritu de Dios. Mas el Espritu no tiene medidas, ni est

83
confinado a normas.

Os empujara a observar que no existe tal cosa como un creyente que

sea incapaz de conocer a su Seor, hasta cierta medida, de una manera

ms profunda. Ninguno de nosotros tiene razn alguna, sea cual sea

nuestra disposicin o nuestro pasado, para no aplicarse en conocer al

Seor de una forma ms personal e ntima. La persona ms torpe es

21

capaz de algo as. Lo s porque lo he visto. Ha habido personas que han

pedido mi consejo y que parecan casi incapaces de tener luz espiritual y

que tambin parecan poco propensas a seguir aventura espiritual

alguna, y tambin ha habido aquellos que, una vez embarcados en una

empresa espiritual, tras un tiempo decidieron abandonar el barco

totalmente. A pesar de esto, y de su natural repugnancia a los tratos del

Seor, los primeros continuaron y lograron cierto avance. He visto a estas

personas, en el transcurso de varios aos, alcanzar un nivel alto en la

senda espiritual. A menudo estos con los que he tratado me han dicho

que se habran rendido si no hubiesen obtenido mi ayuda. Entonces,

qu hubiera ocurrido si alguien, habindoles observado durante cuatro o

cinco aos sin hacer progresos, les hubiese dicho que simplemente no

podan ser abrazados por el calor del Amor de Dios? O puede que les

hubieran dicho, Sencillamente no has sido llamado a esta clase de

relacin con Cristo.

___________________________________________________________________________

________

* Guyn no estaba hablando de seminarios, escuelas bblicas, ni cosas por el estilo, sino de
apstoles

de Cristo con un llamado celestial que ensean de una forma divina lo que ellos ya han
experimentado

84
en su Seor tras aos de personal caminar.

Me dirijo a ti, creyente: t, tanto como el que ms, eres adecuado

para conocer el designio de Dios para tu vida. Si eres fiel puedes llegar a

conocerle mejor que aquellos con gran intelecto y razonamiento... esos

que antes estudiaran la oracin y los asuntos espirituales en vez de

experimentarlos. No importa lo pobre que sientas que puedas ser. Ests

bien adaptado para conocer al Seor si haces slo una cosa: no te

hartes; espera con humildad en Su presencia hasta que la puerta se

abra.

Por otro lado, aquellos con gran razonamiento y entendimiento

parecen incapaces de mantener siquiera un instante de silencio ante

Dios. Tal cristiano posee una facilidad admirable de sacar una retahla de

palabras, sabe orar, se sabe todas las partes de la oracin, es capaz de

hablar con claridad y exactitud de todos los temas espirituales y parece

estar muy a gusto consigo mismo por hacer estas cosas. Y, sin embargo,

diez o veinte aos despus esa persona se encuentra en el mismo sitio

que hoy en su vida espiritual.

22

Cul de los dos est ms cualificado para seguir el camino al

interior?

No es verdad, aun en el nivel humano, que la criatura ms miserable

que se dispone a amar lo hace sin un plan o un mtodo? El ms

ignorante en el tema del amor a menudo es el ms diestro. Lo mismo es

cierto, excepto a un nivel considerablemente superior, cuando tratamos

con el tema del amor divino.

Me dirijo a vosotros que guiis a otros cristianos en su caminar con

Cristo! Si se allega a vosotros una persona que sabe poco de las cosas

85
ms profundas de Cristo, slo tienes que hacer una cosa: ensale a

amar a Dios. Ensale cmo zambullirse en ese amor. Pronto aquel ser

un conquistador. Y si da la impresin de ser alguien bien predispuesto a

amar, permtele que lo haga todo lo mejor que pueda, y que espere

pacientemente hasta que el Amor mismo le transforme en amor! Y deja

que ame a su Seor a su manera y no a tu manera.

Oh, mi Dios, cundo entendern los hombres a ensear a otros a

testificar en amor.

23

Ahora nos fijamos en el segundo ro. He aqu un gran ro que se

mueve a un ritmo constante, que fluye con pompa y magnificencia. Uno

puede ver claramente el curso del ro. All hay orden. El ro acoge gran

nmero de barcos y comerciantes que transportan su mercanca sobre

aquel. Algunos de estos ros logran alcanzar el mar, abocndose, casi

desde el principio, a un ro ms grande, o acabando en un afluente que

va a parar al mar. Trgicamente, muchos de estos ros slo sirven para

transportar mercanca y bienes.

Se puede frenar el curso de este ro; se le puede apaciguar mediante

una presa o un dique; se le puede desviar a ciertos sitios.

La fuente de origen de este ro es muy abundante; hay mucho don

aqu, mucha gracia y muchos talentos celestiales. Hay muchos santos en

la iglesia de Dios que brillan con el fulgor de una estrella y que, no

obstante, nunca superan el nivel de este ro.

De hecho, hay dos tipos de ros que son as, dos tipos de cristianos

que caen en esta categora. Estn aquellos de los que el Seor se apiada

a causa de su labor por l, a pesar del hecho de que estn secos y

86
ridos. Poco a poco l atrae a tal cristiano a travs de Su bondad y por

medio de la riqueza de Su vida.

El segundo grupo de cristianos es arrebatado por los impulsos de su

corazn casi desde el punto de partida. Sienten que le aman, mas nunca

conocen de manera ntima el objeto de su amor. El amor humano supone

tener un conocimiento del objeto de su amor. Esto es, en el amor humano

conocemos a aquel que amamos. Privados de ese ntimo conocimiento,

el amor humano sencillamente no tiene lugar, porque lo que el ojo ve, el

corazn puede conocer. Esta no es la senda del amor divino. El Seor

tiene un control sobre nuestros corazones; por tanto, el Seor no est

obligado a dejarnos conocerle bien. De hecho, hay tiempos en los que l

hace que el corazn le ame cuando el corazn a duras penas sabe algo

de l!

24

Si ests ayudando a otros cristianos a encontrar su camino hacia el

Seor, un da te encontrars con un creyente que parece estar

enamorado con pasin de su Seor y que, no obstante, poco sabe de l.

Este tipo de cristiano consigue un tremendo progreso en su caminar

hacia el Seor. Parece tener una maravillosa relacin con l y estar en

perfecta armona con Su voluntad. Y, sin embargo, parece que hay algo

por dentro que nunca es tratado, nunca es aniquilado.

Parece que Dios por lo general no saca a ste de la fortaleza de su

yo con el fin de que pudiese estar totalmente perdido en Dios.

Sencillamente hay un amor ferviente, y como resultado, un creyente as

despierta la admiracin y la sorpresa de otros. Dios le otorga gracias

sobre gracias y dones sobre dones, luz sobre luz. Hay visiones y

revelaciones. Este es uno que a menudo escucha la voz del Seor. Tiene

87
tanto, que incluso da la impresin de que el Seor no tiene ms

preocupacin que enriquecer y embellecer a esta persona y comunicar a

sta Sus secretos. Toda la luz parece confluir en este creyente.

Este creyente sufre tentaciones, mas la tentacin es repelida con

rigor. La cruz es llevada con fuerza. Un cristiano as aun desea que

hubiera ms cruces! Aquel es todo fuego, todo llama y todo amor. He

aqu un creyente con un gran corazn, preparado para sobrellevar

cualquier cosa. Es, de hecho, un prodigio de la poca en que vive. El

Seor usa personas as para hacer milagros. Parece que lo nico que

necesitan hacer es desear algo y Dios lo concede que l no se deleita

en otra cosa que en concederles y acatar su voluntad. Lo que es ms, se

encuentran en un nivel elevado de sacrificio. No parece que pertenezcan

a este mundo, y practican la austeridad.

Si un cristiano as, en su juventud, se allega a ti buscando al Seor,

puedes prestarle gran ayuda o puedes daarle en gran medida. Una cosa

que puedes hacer para daarle es mostrarle cunto le admiras. Al hacer

tal cosa desvas su mente hacia s mismo. Tal cristiano vendr a reposar

en los dones de Dios en vez de hacerle que vaya en pos del Mismo

Seor.

Como ves, la tremenda gracia que el Seor ha otorgado a estos

santos ha sido entregada con el fin de atraerlos a l. Este cristiano corre

un riesgo muy palpable de descansar en los dones, reflexionando sobre

sus dones, observndolos y despus, trgicamente, apropindoselos

para s mismo. De aqu surge vanidad y autocomplacencia, preferencia a

uno mismo antes que a otro y, a menudo, la ruina de nuestra propia vida

espiritual.

25

88
Cuando un cristiano de este temperamento ha alcanzado un plano

superior con el Seor, a veces puede ser de gran ayuda para el cristiano

menos maduro (pero ya no tanto para el cristiano que observamos en el

prximo captulo). La causa reside en que ese primer cristiano es muy

fuerte en Dios. Y a veces no es capaz de entender la debilidad de otros.

Por ejemplo, una Madre Superiora puede ser un cristiano de esta clase y,

por tanto, serle difcil tener compasin materna para con el dbil. Un

cristiano as puede quedarse bastante perplejo ante la confesin oda por

boca de creyentes ms dbiles.

Una persona con esta disposicin a menudo espera de otros un alto

nivel de perfeccin y no puede guiar a un creyente en la senda de lo

poco a poco. Tal persona es sencillamente encontrada falta al trabajar

con aquellos que son terriblemente imperfectos. A menudo alguien as

trabaja mejor en solitario, y obtiene gran avance en su tarea por esta

caridad que tiene hacia Dios.

Si un cristiano as te hablara, puede que llegues a creer que es

alguien muy por delante en la conquista del sendero espiritual, incluso

alguien que ha obtenido la conquista total. El vocabulario est ah la

cruz, la muerte, la prdida, el amor , y lo que habla es cierto y, a su

propia manera, ha experimentado cada uno de stos. Se ha perdido en

Dios. Sus deseos son nobles y elevados. Mas puede que haya aqu algo

que falte y que slo el ojo divino de Dios puede descubrir. Un buen

nmero de cristianos que han sido admirados a lo largo de los tiempos

son aquellos que han caminado en el Seor de esta forma. Empero, este

creyente ha sido cargado con tanta mercanca que su desplazamiento

sobre el ro es extremadamente lento. Qu se puede hacer con tal

cristiano? Habrn de seguir por siempre as?

89
As seguirn a menos que se produzca algn milagro de la

providencia, a menos que sean guiados por alguien con una profunda luz

en el camino interno del Seor, alguien que les muestre que no han de

resistirse ni fijarse en sus dones, sino que tienen que ir ms all de ellos.

El cristiano cargado de mercanca se parece mucho a algo as como

una presa que impide al agua seguir su camino, por la sencilla razn de

que hay excesivas miradas, conscientes o inconscientes, dirigidas a s

mismo.

Si ests ayudando a un nuevo cristiano hacia un caminar ms

profundo con su Dios, no afiles su habilidad para razonar, ni tampoco

apeles a ella; sino busca guiarle de all hacia otros asuntos que sean

26

percibidos espiritualmente. Llvale a la fe, a la muy profunda e incierta

oscuridad de depender por completo de su fe en el Seor. No le pidas

que escriba todo lo que sabe, pues no debera construir cosa alguna en

el conocimiento, sino en la providencia.

De seguro que es bueno conocer los caminos de Dios, pero slo el

Seor debera empedrar las sendas. Parece que hubiera muchos

caminos que llevan al Seor, especialmente para aquellos que parecen

que no han recibido mucha instruccin en cuanto al camino interno.

Tienen las manos llenas de caminos que llevan a Dios y de manuales

que se ajustan a cualquier propsito que desean alcanzar.

Estn aquellos que no se vuelven al Seor en una seria reflexin

hasta despus de que haya tomado lugar en ellos una profunda

experiencia interna en la cual la muerte toca sus elementos interiores.

Con frecuencia una persona as tiene casi un entendimiento instintivo del

Seor, pero es una luz del Seor que necesita de mucho aprendizaje.

90
Perciben mucho, pero la profundidad est ms limitada de lo que ellos

perciben. Yo le dira esto a la persona que est ayudando a tal creyente;

si tiene abundancia de dones, no lo lamentes cuando hayas visto que sus

dones y gracias se desmoronan, porque tales cosas estn ocultas en la

providencia de Dios mismo.

27

El tercer cristiano es uno que fluye montaas abajo como un torrente.

Este cristiano tiene su fuente de origen en el Seor. Nada le detiene. Se

desplaza con una valenta que infunde temor al cristiano ms temerario.

La persona que estoy describiendo en este nivel parece tener una

relacin fuera de lo comn con la providencia. Los hechos que toman

lugar en su vida son extremos y violentos. Es inestable en su senda. A

veces se pierde en los profundos cauces subterrneos, y no se le ve a lo

largo de distancias considerables. Entonces puede que emerja a la

superficie por un breve instante, para ser deglutido una vez ms por otra

caverna subterrnea. Pero al fin llega al mar, y all se encuentra en su

estado ms feliz porque es tragado por el mar, para nunca ms hallarse a

s mismo. Pasa a formar parte del mismsimo mar y, en tanto que el otro

ro poda llevar gran nmero de mercancas en su cauce, aqu, como

parte del mar que es, este torrente ayuda ahora a mantener a flote los

navos ms grandes que surcan el ocano. Su capacidad no tiene lmites,

pues forma parte del propio mar.

Anteriormente los comerciantes no podan utilizar el ro mientras era

un torrente. Y ahora, en el mar, es invisible al ojo.

Ahora me gustara trazar el recorrido y la experiencia de este ro

desde el momento de su conversin hasta el momento en el que el ro se

91
pierde en el mar. Qu proceso sigue tal cristiano y a travs de qu

estados se mueve hacia su Seor? Cules son los aspectos que

encierran su aventura hacia el mar?

Si t eres este cristiano, tu manantial de origen es Dios. Tambin l

es tu fin. Al principio eres refrenado por el pecado. Tu corazn se

encuentra en un incesante movimiento y no puede hallar descanso, pues

su descanso slo est en Dios. Si ests buscando descanso en esta vida,

nunca lo encontrars excepto en el interior de tu Seor. Por tanto, tu

bsqueda ha de terminar en Dios. Te dars cuenta de que una llama es

muy activa en los lmites exteriores, pero su fuente de origen es luz.

28

En el momento que el pecado deja de restringirte puedes correr a

buscar a tu Seor. Si pudieras estar exento de pecado, aunque no

puedes estarlo, con qu ligereza alcanzaras tu destino! Cuanto ms

cerca te aproximaras al centro de Dios, tanto ms se incrementara tu

velocidad, y tanto ms pacfica sera tu carrera.

Tienes un fuego pequeo y le vas echando continuamente madera

encima para evitar que se extinga. Pero hay obstculos que han de ser

removidos. Por naturaleza, ests inclinado a tu Seor. Si no fuera por los

impedimentos, correras sin cesar en pos de l. Si ests pecando sin

necesidad, restringes el progreso hacia tu meta. Avanzaras poco o

mucho segn los obstculos que t mismo te pongas en tu camino.

Mas aquellos creyentes que se consideran buenos porque no han

conocido muchas debilidades, tambin tienen muchos problemas. Tomo,

por ejemplo, al que es virgen, o alguien que ha tomado voto de castidad.

Ten cuidado de no hacer de tu pureza un dolo. Recuerda, tu Seor

abunda en Sus misericordias donde el pecado abunda. Ten cuidado con

92
amar tu propia rectitud. Es un obstculo mucho ms difcil de sortear que

el mayor de los pecados.

Nunca conocers el centro de Dios mediante una elevada visin

de ti mismo.

La barrera es sencillamente demasiado ancha como para poder

rodearla. No has de tener un fuerte apego al pecado ni a tu propia

rectitud. El Seor nunca te permitir que tomes un placer real en una

visin tal de ti mismo.

Una de las primeras cosas que el Seor te har es hacerte sentir que

ests distanciado del Seor. Esto te hace rebuscar en las partes ms

recnditas de tu ser el pecado en tu vida y llorar estas debilidades con

una gran porcin de angustia y dolor. Puedes vislumbrar ese alejado

lugar de descanso, mas lo nico que hace es aumentar tu inquietud; no

obstante, tambin aumenta tu deseo de perseguir ese reposo.

Puede que te encuentres con que, en este punto, ests empezando a

buscar una manera de tocar al Seor internamente. Esto te puede hacer

volver a un tipo de oracin muy objetiva, a la meditacin, o a muchas

otras adaptaciones humanas de lo divino y ejercicios cristianos.

Probablemente vers que todos stos escasean, y esta empresa slo

servir para aumentar an ms tu deseo de conocerle mejor. Y si resulta

que tienes xito en lo que sea que has intentado, has de darte cuenta de

que lo nico que has hecho es calmar la enfermedad, no sanarla. Si

29

tratas de luchar en contra de la situacin, slo multiplicars tu

impaciencia.

Si un cristiano en este estado no encuentra a alguien que pueda

ayudarle a seguir adelante, perder bastante tiempo. Mas ten por seguro

93
que el Seor en Su providencia dejar que este tiempo sea transitorio.

Pasar. De una forma u otra l llena esta necesidad del cristiano. Y

normalmente lo hace, no de una forma sobrenatural, sino de una manera

bastante natural.

Algunas veces, la persona que trata de guiar a este cristiano a

conocer mejor a su Seor es alguien bastante falto en la habilidad de

llevar a cabo esta tarea. Con frecuencia este cristiano que busca la

verdad, descubrir por s mismo, maravillado, en grata sorpresa y deleite,

que tiene dentro de su propio yo aquel codiciado tesoro que estaba

buscando. El cristiano descubre ahora que la oracin no tiene porqu ser

algo costoso y aburrido, y se regocija en su recin descubierta libertad.

Se sumerge a lo profundo y all encuentra al Seor. Encuentra un

indescriptible deleite que le extasa. Desea permanecer en este estado

(el estado de amor y de descanso en una morada interior) por siempre.

Hara un inciso aqu de que, por muy delicioso que parezca este

estado, no obstante, el cristiano est tratando con algo con lo que no est

muy familiarizado. Rebosa de ardor y amor. Siente que est en el

paraso. Ha hallado dentro de l algo ms dulce que todos los placeres

de la tierra, y abandonar al mundo para disfrutar sus ms ntimas

experiencias. Su oracin se hace casi ininterrumpida. Su amor aumenta

da a da. Todo aquello que le cargaba se desprende. Si por l fuera,

aceptara el amor del Seor perpetuamente y no permitira interrupciones.

Esto, por s mismo, evidencia su propia debilidad. Tiene mucho miedo de

la conversacin. Teme cualquier tipo de intercambio con otra gente.

Posee una frgil relacin con el Seor que teme pudiera disiparse con

relativa facilidad. Si es que cae en pecado, siempre lo ha de considerar

como un pecado muy serio. Se echa sobre s la mayor de las

94
reprimendas y se recriminar por una sola palabra o pensamiento

desordenado. Lo nico que diremos es esto: que slo depende del Seor

continuar su obra en esta alma y purificarla.

Si el Seor parece dejar a este pobre creyente, entonces ese

creyente es consumido por la confusin. Una vez que su comunin es

restaurada, querr exhortar a todo el mundo a que ame a Dios.

Algunos cerraran sus ojos y estaran ciegos y sordos en este estado,

para que no hubiesen de obstaculizar el gozo que estn experimentando.

30

Son como personas posedas por el vino. Leer una sola lnea ya es

suficiente revelacin; tomar todo un da leer una pgina. Una sola

palabra del Seor despierta un instinto hacia l que inflama el corazn.

En este punto, la oracin vocal y objetiva es algo que sencillamente el

creyente ver imposible de articular. Algunos se confunden ante el hecho

de por qu ya no pueden orar ms. Sencillamente este sabe que no

puede orar con su boca. Algo dulce y carioso le mantiene en silencio. El

tratar de ser objetivo en la oracin, ahora originara la prdida de esta paz

celestial espiritual, e introducira un sentimiento de sequedad espiritual.

Si ests trabajando con alguien que est atravesando este estado

(esta zambullida torrencial en Dios) no le obstaculices aconsejando

oracin vocal y objetiva. El cristiano se vuelve extremadamente sensible

al pecado; y cuando el sufrimiento llega a su vida, no surge una oracin

dentro de l que solicite un adelanto del fin de ese sufrimiento.

Si le preguntaras a este creyente acerca de su actual experiencia,

seguro que te dir que ha alcanzado el mismsimo centro de Dios y que

est tan tranquilo y encantado con su Seor que de seguro ha alcanzado

una cspide final. No ve que haya de hacerse nada ms que disfrutar el

95
estado en que se encuentra.

Muchos, muchos cristianos creen en verdad que esta es la meta

ltima que Dios tiene para nosotros, y proclaman el evangelio de esta

manera.

Y cunto dura un estado (o nivel) as en la vida de un cristiano?

Quiz por un largo perodo. Hay cristianos que nunca van ms all de

esta experiencia en su vida... a veces son objeto de admiracin de toda la

humanidad, e incluso algunos son beatificados!

Cierto es que el cristiano en esta etapa conocer breves intervalos de

aridez, pero un evento tal no le hace dar marcha atrs, sino que slo le

hace moverse de arriba abajo.

No obstante, el cristiano est contento, y disfruta a su Seor, y se

deleita en esas cosas que cree son el Seor. Pero date cuenta de esto: si

hubieras de arrebatarle a ese creyente este estado, aquel sentira que ha

cado en una desgracia irreparable.

Miremos un poco ms all en la imperfeccin inherente a esta

condicin.

31

32

Mientras este ro este cristiano estaba an en la montaa, estaba

tranquilo, disfrutaba de descanso, y nunca tena pensamiento alguno de

caer. No obstante, a travs de la misma intensidad de su experiencia,

este ro tiene un instinto de volverse ms y ms al Seor en el interior de

su propio centro. Este es un don de fe. Pero a medida que busca

expresar su fe puede que inconscientemente empiece a provocar el

filtrado de parte de su descanso y confianza. El agua todava se

96
desplaza, mas no se desplaza hacia el mar. Hay algo entre medias. Se

dirige hacia su inevitable destruccin.

Es posible que desee regresar a la montaa en la que haba estado,

pero esto ya no es posible.

Habr bajos ms adelante; el ro encontrar descanso all. Mas, ten

por seguro, hay un embravecimiento de las aguas ro abajo. Una y otra

vez el cristiano confundir estas reas de descanso como pocas en las

que ha sido capaz de reclamar aquello que en una ocasin tuvo. Tendr

la seguridad de que las traicioneras cascadas por las que hace poco ha

pasado le han purificado. Mas las imperfecciones an estn ah. Lo que

es ms, hay mucho ms que ha de hacerse en la vida de este creyente.

Debe advertirte que el cristiano puede llegar a creer de verdad que su

sufrimiento ha terminado en estas prrrogas.

Pobre torrente, crees que has hallado descanso. Empiezas a

deleitarte en tus propias aguas. Te contemplas en el espejo que

forman estas aguas y te consideras muy hermoso. Cul es tu

sorpresa, cuando fluyendo suavemente sobre la arena, te

encuentras de repente ante una cascada an ms abrupta y alta

y ms peligrosa que las que acabas de experimentar.

El ro no puede ahora siquiera encontrar su lecho; cae de una roca a

otra. No hay orden ni razn. Otros escuchan el ruido e incluso tienen

miedo de acercarse.

Oh, torrente, qu vas a hacer? Ves la gran catarata por la que

ests cayendo y te crees perdido. No temas, no ests perdido.

33

Este y otros saltos que quedan por delante estn ah para que tu

redencin prospere.

97
Finalmente, el cristiano el ro empieza a sentir que ha alcanzado

la parte ms baja de la montaa y que est en una regin llana. De nuevo

hay calma. El cristiano ha entrado en otra etapa en su experiencia

espiritual. Quiz encuentra descanso una vez ms y puede que dure

muchos aos. Poco a poco, sin embargo, el creyente se percata de que

est experimentando otra vez inclinaciones por cosas que pensaba haba

dejado atrs hace tiempo. Se queda perplejo! La paz parece escurrrsele

entre los dedos, en tanto que las distracciones llegan como hordas.

Vienen estaciones de sequa y aridez. En vez de pan slo hay piedras.

En el mejor de los casos la oracin se hace algo desagradable. La

pasin, que pensaba l estaba muerta, revive.

El cristiano est maravillado. Habr de volver a ese lugar del que ha

cado o al menos quedarse donde est y no seguir cuesta abajo. Mas se

ha alcanzado el final de la montaa. No habr ya ms experiencias de

alta montaa! El alma ahora debe prepararse para una buena zambullida.

El cristiano retrocede, aferrndose a alguna de las hermosas devociones

pasadas. Triplica su arrepentimiento, se engancha a todo aquello que le

hayan enseado alguna vez para poder mantener la fe y volver al Seor.

Todo lo que trata de hacer se vuelve trabajoso. En todo esto siente que

falla en alguna parte. Algo se echa en falta en mi vida que est siendo la

causa de todo esto. Si slo pudiera enderezarlo.

El creyente ahora encara lo que para l parece ser un hecho obvio:

que no va a recibir ayuda por parte del Seor. La infidelidad de Dios le

aterroriza. Lamenta la prdida de la presencia (sentida) de su Seor.

Pero para sorpresa del cristiano, el Seor regresa.

En este punto el cristiano incurre en el error de creer que los negros

das son historia, que el Seor ha trado nuevas bendiciones, y que una

98
nueva pureza ha sido, y ser, establecida. Cree que ha llegado en verdad

a desconfiar de la vida de su propio yo.

Esta nueva relacin que el cristiano tiene con su Seor es algo muy

valorado y se considera cosa frgil. Ya no se desplaza

tempestuosamente como antao. No quiere perder el tesoro que una vez

pens haba perdido. Es ms sensible ante la posibilidad de desagradar a

su Seor, no sea que el Seor se apartare de l. Trata de ser ms fiel

que nunca.

34

Aparte de este caminar ms cauto, el estar en tal relacin con el

Seor una vez ms provoca que el cristiano crea que este estado actual

ha sido concedido. Los deleites que disfruta son an mayores, a juicio

suyo, que los precedentes, porque han llegado de la mano de mucho

sufrimiento. Se ve a s mismo en un nuevo caminar con el Seor; un

nuevo descanso ha llegado.

Ay, el cristiano est a punto de contemplar un descenso todava

mayor. Uno an ms largo y escarpado que el anterior.

La paz se ha ido. Lo que antao daba vida ahora trae muerte. Un

desasosiego acucia con mayor bro; descubre que a duras penas es

capaz de establecer alguna relacin con la cruz. El cristiano multiplica su

entrega a la paciencia. Se lamenta y gime. Es echado abajo. Se queja a

su Seor de que ha sido abandonado. Sus quejas se ignoran. Cuantos

ms problemas hay, mayor es la queja. Todo esfuerzo dirigido a ser

bueno es ahora difcil. Se presenta una tendencia hacia otro tipo de

cosas.

El temor de volver a lo mundano hace que el cristiano triplique sus

esfuerzos para tratar de caminar como cristiano que es. La paloma ha

99
salido del arca, mas no halla tierra firme para sus pies. Parece que

cuando la paloma regresa, No ha cerrado las puertas y ventanas. Slo

le queda revolotear en crculos; busca descanso, pero es incapaz de

encontrarlo. De forma gradual el Seor, en su misericordia, abre esa

puerta y acepta al creyente con brazos abiertos una vez ms.

No ves que todo esto es amorosa y divina bondad? Sencillamente

es la forma en la que el Seor trata con el alma. Lo hace para que el ro

pueda moverse con mayor rapidez hacia l. Huye, se esconde, para

hacer que el creyente vaya en pos de l. Deja que se caiga

(aparentemente) para que l y slo l pueda tener el privilegio de

levantarle. Est tratando de mostrar que slo l es la fuerza indiscutible

del cristiano.

Si eres uno de esos que son fuertes y vigorosos, y nunca has

conocido estas experiencias (estos mecanismos de amor, estos

procedimientos que a otros parecen tan tiernos al observarlos pero

parecen tan terribles al que los experimenta), a ti te dira, Nunca has

experimentado tu propia debilidad al lmite, ni sabes la gran necesidad

que tienes de Su socorro.

La pobre alma que atraviesa estas experiencias empieza a ya no

apoyarse en s misma, sino en su Amado. La severidad con que el Seor

35

trata a veces con Su nio slo hace que el propio Seor sea ms

deseado.

Pero el cristiano, cuando se da cuenta de que su Seor se ha

retirado, cree que ha sido por su falta. Trata de enmendar su caminar con

toda criatura y con todo lo que le rodea. Pero cuanto ms corre el

cristiano, tanto ms se queda como est.

100
Oh, querido Seor, que las potencias de estas almas puedan

reducirse, un estado que es mucho mejor que miles de estados de

arrepentimiento dirigidos a reparar el dao que creen te han hecho.

Si el Seor reaparece y lleva a trmino este agitado estado, es slo

para que el creyente pueda tener un poco de descanso. Ignorante de ello,

el cristiano est avanzando, y esos breves momentos de descanso y

respiro cada vez duran menos y son ms frgiles.

Por fin, algo empieza a perfilarse. El cristiano se da cuenta que hay

algo dentro de l que necesita morir. Oracin, devocin, conversacin,

todo tiene la marca de la muerte impresa sobre s. Si el cristiano tiene de

vers un corazn para el Seor, puede entonces que se vea a s mismo

en un lugar donde todo parece haber perdido su significado.

Tras haber luchado por tanto tiempo y con tanta dureza llega ahora

una sucesin de tristeza y descanso, de morir y despus vivir. El cristiano

empieza a ver algo de lo que realmente est pasando en su vida. Se da

cuenta de que esos periodos de muerte obran para l; pues en esos

breves instantes cuando el Seor est con l, hay una pureza mayor en

la relacin. Y el descanso es un descanso ms hondo. Puede que ms

cortito, cierto, pero tambin ms puro y profundo. El cristiano empieza a

entender que algo que viene del Seor est trayendo muerte a su ser... y

que esto est por completo en las manos de Dios, y que es algo bueno.

El cristiano est empezando a aprender a dejar al Seor ir y venir

como a l le plazca, y a aprender que no es necesario estar posedo de

la presencia del Seor.

Y ahora comentemos el porqu de todos estos descubrimientos! El

creyente est siendo preparado lentamente para un poquito ms de

progreso en su vida. El cristiano a lo mejor no se da cuenta de ello, pero

101
se dirige precisamente hacia aquel gran mar. Sus descansos son ms

cortos y ms sencillos. El goce no es tan grande, pero es puro. El

sendero parece rebosar de agonas, pero hasta cierto punto hay una

36

especie de gozo al saber que el Seor ha apartado del camino ciertas

distracciones, y que quizs las etapas de antao nunca volvern.

37

38

Te sorprenders de lo que sigue a continuacin.

En el momento en que, en su trayecto como un torrente, el creyente

parece estar murindose y est a punto de dar su ltimo aliento, de

repente se restablece y se aferra a nuevas fuerzas. Es como una lmpara

que haya agotado su aceite. Justo antes de que la luz se vaya del todo,

una llama se despereza. Habr un restablecimiento, pero puede que no

dure mucho.

En este momento el ro se ha helado. Es todo hielo. Parece no haber

movimiento alguno. Aun una pizca de calor har pensar a este ro que

sus aguas estn en llamas.

Lo que vemos aqu es un amor que es afable aunque parece fro.

Nos has amado slo para tener que dejarnos? Hieres al alma y

luego le haces ir en pos del Autor de la herida. Nos haces ir tras tus

pisadas. Te nos muestras tal y cmo T Eres. Y cuando te hemos

posedo, sales corriendo. Y, cuando nos ves en las ltimas, perdido

todo aliento para poder correr, te muestras, por un breve instante,

para que podamos venir a vida. Te marchas otra vez, y el morir se

hace algo an ms riguroso. Oh inhumano Amor, oh inocente

102
Destructor, por qu no nos has de inmolar de una sola vez?

Ofreces vino al alma moribunda! El vino imparte una vida nueva, y

luego nos la arrancas de un tirn. A esto te dedicas? Pareces sanar

la herida y luego provocas otra. En la muerte normal, el hombre

muere de una vez y el dolor es historia. Cuando muere el criminal,

todos estn satisfechos de que lo han destruido de una vez por

todas. T, oh Seor, con menos lstima, te nos llevas la vida mil

veces, y despus la devuelves en novedad.

Oh vida, vida que no podemos perder a menos que hayan de

haber muchas muertes Oh muerte, muerte preciosa y nica, que no

podemos obtener a menos que perdamos tantas vidas.

Seor, acabars con esta vida; mas, cul es el bien que encierra

esto? Cuando el cuerpo muere pierde toda sensacin. No es as con

39

el alma. Sigue sufriendo aun tras la muerte. Existe un vaco que es

infinitamente ms doloroso de lo que la muerte nunca habr de ser.

He aqu una situacin que ha maravillado a muchos cristianos: ver a

un amigo que ha vivido una vida santa, incluso como los mismos ngeles,

y verle entonces pasar por una angustia interminable. El hombre no tiene

herramientas en su mano para comprenderlo, pues algo as no tiene

lugar en su teologa ni en su entendimiento de Dios.

Este periodo en la vida de aquel que busca la verdad puede durar

mucho tiempo. En consecuencia, cuando me veo ante alguien que habla

de conseguir un presto avance, no estoy diciendo nada fuera de lo comn

si digo que esa persona es ingenua. Cierto, personas as pueden parecer

perfectas. Su relacin interna con el Seor es impoluta. Pero para ellos

es una equivocacin pensar que aquel primero ha pasado, o est

103
pasando, por este periodo. Puede que un da se despierten y se

maravillen al descubrir caminos en Dios que nunca haban soado que

existieran.

Me gustara detenerme aqu para decir que, cuando eres un joven

cristiano empezando en tu aventura con Cristo y ests consiguiendo

avanzar mucho, podras estar sintiendo que has conseguido llegar ms

all de donde ests en realidad! Cudate de no ponerte en una etapa del

crecimiento cristiano que en realidad no te corresponda, ni tampoco

achacarle a tu experiencia ms de lo que en verdad hay all. Este es un

hoyo en el que caen demasiados cristianos.

Por ejemplo, no trates de arrancarle a tu alma todo lo que no sea del

Seor. Eso slo ha de dejarse a Dios que lo haga. Es peligroso intentar

hacerlo por tu cuenta. Pero esta es una leccin bastante difcil de

aprender. El Seor te arrebatar precisamente aquello que l quiera

llevarse. Y lo har de una forma perfecta. El buscar hacer esto por tu

cuenta mancilla el trabajo divino.

Hay tantos cristianos que estn empezando a entender algo en

cuanto al caminar interior con el Seor, que cuando llega a sus odos

algo as como que el alma es desnudada de todo , entonces se ponen a

hacer esto mismo por su cuenta. Incluso entonces dicen que le estn

dejando al Seor que lo haga. No hay progreso alguno aqu. l no nos

permite que nos desnudemos ni que nos vistamos. l es el que nos

empobrece, y lo hace de esta manera para enriquecernos. La persona

que trata de buscar esto por su cuenta no obtiene ninguna ganancia.

40

El mismo hecho de tratar de vaciarnos, de empobrecernos, y de

matarnos a nosotros mismos, preserva la vida. S, lo que ests haciendo

104
precisamente es resguardar una porcin de tu vida que habra de ser

entregada. Eres t quien lo est haciendo. Es este un error monstruoso

que habla de la presencia de mucha vida propia y mucha ceguera!

Te dars cuenta de que si deseas apagar una lmpara, hay dos

cosas que puedes hacer: apagarla o simplemente dejar de echarle aceite.

De esta forma se apaga sola. Mas si, en tu decisin de dejar que la

lmpara se extinga, le sigues metiendo aceite de cuando en cuando, la

lmpara nunca se apagar.

Deja al Seor que se encargue de estas cosas. Si, cuando llegue a ti

el tiempo del Seor para despojarte, tratas de introducir un poquito de

aceite para que el sufrimiento sea ms llevadero, ests perdiendo el

tiempo, y pierdes la obra de Dios en tu vida. Lo nico que haces es

posponer una muerte anunciada. Cancelas un funeral inevitable. Si no

combates la muerte que el Seor ha escogido para ciertas partes de tu

naturaleza, entonces esa muerte acabar en vida.

Algunos, al hundirse, tratan de alcanzar la superficie. Una persona as

intentar agarrarse a todo lo que pille. Cuando est exhausto, se hundir.

Eres de esos que luchan hasta las ltimas para no perecer? Morirs

porque te fallarn las fuerzas! A veces el Seor entumece manos y

brazos, e incluso los llega a arrancar, obligndote as a que te vayas al

fondo. Gritas con todas tus fuerzas, pero en vano. Te las ests viendo

con un Dios sin corazn, pero es Su gran misericordia la que evita

socorrer a la agnica naturaleza del yo al hundirse.

Y aqu, de nuevo me dirigira a aquellos que tratan de guiar a otros

cristianos. No aconsejara que se prestase ayuda a los que llegan a este

estado. No puedes contribuir a la obra de la muerte en sus corazones. Ni

tampoco puedes rescatarlos con xito de las poderosas manos del

105
Seor.

Si esta persona es alguien que busca de verdad al Seor y est de

verdad comprometido con l, ni siquiera el amor dar entierro al

moribundo.

Si el cristiano sigue su camino, se topar una y otra vez con la cruz.

Parece que la cruz incluso se multiplica. Si sigues a este cristiano de

cerca lo suficiente mientras se va hundiendo, te dars cuenta de que se

vuelve casi insensible a ese delicado sentir de las cosas espirituales. De

hecho, el cristiano se acomoda y se acostumbra a su dolor, su impotencia

41

y su inutilidad. Es la desesperacin personificada. Consiente la prdida

del favor de Dios. Puede que incluso piense que Dios se ha llevado

justamente el favor divino a causa de su propia maldad. No hay

pensamiento o esperanza de volver a ver alguna vez el resplandor del

gozo. Toparse ahora con algn que otro cristiano victorioso o lleno de

gracia supone un dolor aadido. El creyente cae como una piedra hacia

las mayores profundidades de la nada.

El temor que me espantaba ha venido, y me ha acontecido lo que

yo tema Job.

Qu es se lamenta perder a Dios para siempre, sin esperanza

de volverle a encontrar; estar privado de todo amor por todo tiempo y

eternidad; no ser ya capaz de amar a Aquel que es tan precioso?

Ah, este es el gemir del alma, el salmo del cristiano (aparentemente)

abandonado.

En verdad el cristiano cree que esto es lo que le ha acaecido. No se

da cuenta que nunca haba amado con esta fuerza; ni que alguna vez

haba amado con tanta pureza. Puede que haya perdido el sentir de

106
amar, y el poder de amar; mas no ha perdido al propio amor.

De cierto que nunca ha amado as.

Naturalmente, la desdichada alma no puede llegar a creerse todo

esto. No obstante, es un hecho. No lo ves?; este creyente no puede

existir sin amor. Si no amara a Dios, ira y amara alguna otra cosa. Pero

he aqu a uno que no tiene placer en ninguna otra cosa, sea lo que sea!

Date cuenta de esto, no ha abandonado la carrera... como muchos otros

han hecho. Cree que se est muriendo sin Dios; pero Dios es su gemir...

su slo y nico pensamiento. Sin embargo, no puede ver este hecho.

Cierto, an hay problemas con el pecado y con el mundo, pero esto le

causa gran tristeza. Se revuelve ante su lujuria y sus faltas involuntarias y

las ve como cosas espantosas. No acaba de lavarse cuando vuelve a

caer en aquello que siente es una especie de cloaca.

El cristiano sencillamente ya no sabe qu hacer. Antes confiaba en s

mismo. Se haba apropiado de los dones de Dios. (Mas slo haba cado

en el amor propio). Si hubiera tratado de correr ms adelante y con

mayor constancia, al estar tan cargado, la carga le hubiera estorbado. De

hecho, si no lo hubiera perdido todo (todas las riquezas adquiridas en su

relacin con su Seor), el temor mismo a perder esas riquezas le hubiese

42

impedido recorrer su trayecto. Pero esto se ha acabado, pues ahora todo

est perdido!

Este cristiano es como una preciosa novia antao bella en la que se

deleitaba su prometido. Ahora est medio desnuda, harapienta y

andrajosa. Qu ha sido de ella?

Aqu est la explicacin. El Seor vio la belleza de sta, pero tambin

vio que se entretena con sus atavos, deleitndose en ellos. Pensaba

107
que le miraba a l, pero no lo haca. l se llev su belleza. Las riquezas

se evaporaron ante los mismsimos ojos de la novia.

Ten esto por seguro: En la abundancia del bien y los dones que Dios

nos da, nos complacemos en mirarnos a nosotros mismos.

Pero ha de llegar el tiempo cuando la novia se da cuenta de que slo

es bella cuando es la belleza de su Novio. Debe aprender que una vez

que la belleza la cual es Cristo se ha ido, cualquier belleza que le quede

es en verdad horrible.

En su temprana relacin la muchacha no hubiera seguido a su

amante al desierto o adnde fuera que l marchara. Habra tenido miedo

de estropear su hermosura y extraviar sus joyas. Oh, l no quiere su

belleza, sus dones, sus talentos para poder echarla a perder. Se lleva

esa belleza. Por qu? Por una belleza ms gloriosa la belleza del

Novio. l no se preocupa de la apariencia con que ella se queda cuando

su propio encanto se ha ido.

En esta estacin el Seor se est llevando los adornos, los dones y

los favores, esto es, amor que poda sentirse y que poda perseguirse. S,

estos fueron los primeros en partir. Lo que l otorg de repente o por

niveles, ahora se lo lleva de repente o por niveles.

Quizs en este punto el creyente no est tan preocupado por las

prdidas o las riquezas, sino por el favor de su Seor. Tan consternado

por un sentimiento de bajeza, el creyente no pronunciar la oracin,

Seor, devulveme lo que antes me diste. Este creyente sabe que no

merece una respuesta positiva a esta oracin. Todo cuanto puede hacer

el cristiano es mirar a su Seor y sufrir. El silencio es slo interrumpido

por lgrimas, y el cristiano siente que aun sus lgrimas pueden ofender al

Seor. Puede que algunos de estos cristianos adopten miles de posturas

108
para aplacar a su Dios, slo para que un da se levante y se d cuenta de

que esto, tambin desagrada.

43

Cuando al final el Seor regresa de verdad, despus de que el

cristiano est tan sensibilizado por su debilidad, su pecado y su bajo

estado, a duras penas puede creerse que el Seor ha vuelto.

Empero ten por seguro que, cuando el Seor regrese, l no va a

devolver todas las riquezas pasadas. Ahora, no obstante, el cristiano no

se preocupa ni lo ms mnimo por esto! Sencillamente est contento de

acariciar este lapso de tiempo junto a su buen amado.

Sin embargo, hay aqu una extraa paradoja. Si la presencia del

Seor permanece por una larga temporada con el querido creyente,

volver a deslizarse al terreno del olvido; esto es, se olvidar de los

tiempos difciles. Su sentido de su propia estrechez desaparecer; se

alimentar una vez ms de los cuidados y del amor de su Seor. Las

probabilidades estn, por tanto, a favor de que si el Seor ha regresado

cargado de riquezas, y se queda durante un buen lapso de tiempo... con

toda seguridad volver a marcharse!

Si te preguntas si deberas ser un cristiano dbil o un cristiano fuerte,

la respuesta es, que ninguna de las dos opciones te har bien. Si eres un

cristiano dbil, lo ltimo de lo que te has de desprender te resulta tarea

difcil, y el proceso de desnudez lleva un largo tiempo. Si eres un cristiano

fuerte, te vers a ti mismo luchando sin parar, aunque pudiera ser que

murieras antes porque vas a tardar menos en acabar exhausto.

Un da echars un vistazo atrs para ver el proceso de desnudez en

tu vida de todas las cosas, y te quedars perplejo ante Su gran amor y lo

ingenioso de la obra. El alma est tan llena de s misma, el cristiano est

109
tan arrebatado de s mismo, que si el Seor no tratara as con nosotros,

nunca habra un progreso real y verdadero.

A lo mejor preguntas, Si los dones de Dios nos distraen tanto, por

qu son otorgados?

En su excelente bondad l nos hace entrega de dones, pues con

ellos aparta al alma del pecado, aparta al creyente del apego hacia otras

cosas creadas, y los usa para que el creyente vuelva a l. Si no nos diera

Sus dones, Sus riquezas, y Sus bendiciones, el alma sera y as se

quedara como el mayor de los criminales.

Pero, habiendo sido ganados por Sus dones, que con tanta gracia l

otorga, no nos damos cuenta que somos cosas miserables, ni vemos que

estamos enfundados en nuestra propia admiracin. Apartamos nuestra

atencin de nuestro Seor para fijarnos en los dones. Se cierra el

44

trayecto dador-don, y es aqu donde nos bajamos. El amor propio es algo

que tiene races muy profundas en cada uno de nosotros. Los dones del

Seor slo sirven para incrementar este amor propio. Quiz se lleven de

nosotros el amor al mundo y el amor hacia otras cosas, e incluso nos

traigan a un amor a Dios; pero no afectan, en lo ms mnimo, el amor y el

apego hacia nosotros mismos.

El creyente se apropia de los dones de Dios y se los entrega al amor

propio. Quiz est llegando a familiarizarse demasiado con el Seor,

olvidndose de la esclavitud de la que fue rescatado, y miles de cosas

ms.

Entonces, por qu no nos libera el Seor de una vez por todas? Esa

respuesta reside solamente en las entraas del mismo Seor, y si haces

esa pregunta y te ofendes de no recibir una respuesta, igualmente

110
podras abandonar aqu tu viaje. Nunca lo terminars, pues este es un

viaje de incgnitas de preguntas sin respuesta, enigmas,

incomprensiones, y sobre todo, de cosas injustas.

Ahora el cristiano se encuentra en un lugar donde los dones de Dios

han sido arrancados. Vemos que reconoce su amor propio, y que se

empieza a percatar de que no es tan rico como antes pensaba que era.

Se da cuenta de que se ha preocupado de s mismo ms de lo que nunca

se haba preocupado, y que esa riqueza slo pertenece al Novio, no a la

novia. Se percata de que ha hecho un uso incorrecto de esas cosas que

el Seor le ha dado y le dice al Seor que estara encantado si nunca se

los devolviera! Lo nico que pide es que si ha de ser rico, que sea con las

riquezas de Cristo.

Para algunos cristianos puede que haya gozo ante la prdida de los

dones de Dios.

Por qu? Porque el cristiano siente que ha sido aliviado de gran

parte de aquello que le agobiaba y cargaba. Ahora tiene el peso idneo

para el progreso espiritual.

Poco a poco vemos que van desnudando a este cristiano. Es algo

gradual. No se preocupa de sus prdidas porque servir al Seor ya no es

una de sus mayores prioridades. Tratar de agradar al Seor sin

adornos, sin dones, y sin estar a su servicio.

El cristiano lo nico que ahora espera es que las cosas se calmen. Es

mi deber decirte que esta calma puede no durar mucho. El Seor puede

45

que venga otra vez a llevarse ms prendas. Aun la tnica. Y si es que

hay una mayor desnudez, la pobre alma no sabe muy bien qu hacer.

Ay gime el creyente , he perdido todas las riquezas que me diste,

111
tus dones, e incluso tu dulce amor. Pero al menos era capaz de hacer

algn que otro acto externo de virtud, algn que otro acto de caridad.

Me vas a dejar desnudo? Si pierdo mi ropa y me ven desnudo, incluso a

ti esto te ser motivo de reproche, oh Seor. Vas a consentir una

prdida tal?

Y vaya que si lo consiente!

An no conoces a tu propio yo. Te crees que las ropas que llevas son

tuyas y que puedes usarlas como te plazca. Pero el Seor te dira, Lo

que en verdad ests diciendo es: Seor, me gan estas ropas con

muchos sudores por las cosas que por ti he hecho, por las labores por las

que me has recompensado.

Pirdelas, querida alma.

El alma lo har todo para conservar las ropas, pero ms prendas

sern quitadas; y este proceso de desnudez, as mismo, vendr poco a

poco.

Puede que ahora el cristiano se vea desinteresado hacia todo. Ya no

hay un inters hacia las obras de caridad, y en verdad no hay poder para

realizarlas. Antes puede que haya habido disgusto. Y puede que haya

habido dolor. Mas ahora slo hay impotencia.

El cristiano empieza a perder sus recuerdos de das mejores y ms

justos. De nuevo el cristiano, contemplando una vez ms que su prdida

no hace amagos de detenerse, llega a creer que sta es el resultado de

una seria falta dentro de l. En verdad que no sabe qu decir en

presencia de su Dios. Poco a poco se da cuenta que nada tiene por s

mismo nada en absoluto y que todo le pertenece al Novio. Poco a

poco empieza a llegar esa desconfianza total de s mismo, y poco a poco,

de escaln en escaln, el amor hacia el yo se va muriendo.

112
Ah, pero una cosa es dejar de amarse a s mismo, y otra cosa es

odiarte a ti mismo. El cristiano se acuerda de cuando pensaba que esto

de ser desprendido de todas las cosas era cosa pequea. Pero hoy se ve

a s mismo como uno que nunca fue digno (ni antes, ni ahora, ni nunca).

Ve que nunca ha sido, ni lo ser en el futuro, digno de llevar puesto el

glorioso y blanquecino traje de novia. Al fin el cristiano es expuesto como

46

lo que es algo desnudo. Avergonzado ante este hecho, est asolado. A

duras penas se atreve a entrar en la presencia del Seor.

Al menos piensa , mi desnudez podra ser privada, y no algo

pblico. La admiracin que despertaba ha desaparecido. El mundo no

slo deja de prestarle atencin a este creyente (o se queda perplejo ante

su impotencia) sino que el mundo est olvidndose de l.

Qu cada tan espectacular ha experimentado ste! El cristiano est

doblemente confuso porque sabe que merece todo lo que le ha

acontecido. Tiene alguna esperanza de que vuelvan a vestirle, pero no

sabe qu hacer para que esto suceda.

Aqu, pues, est el cristiano que una vez se crea estar bien avanzado

en las cosas espirituales, incluso a punto de llegar a la perfeccin en el

tema de servir al Seor. Ahora apenas se puede poner a recordar el da

en que tales pensamientos ocupaban su mente. Pero en aquellos das

era cuando sus vestimentas ocultaban a la verdadera persona. Ahora no

hay nada.

Por lo tanto, qu vemos aqu? Un Seor que se ha llevado todo lo

habido y por haber, y que aun cambiar la belleza en fealdad... para

luego destruir la fealdad. Seguro que este es el fin! Pero no, no lo es.

En este punto, el cristiano se ha sometido a la quema de dones,

113
gracias, favores, las ganas de servir, la capacidad de hacer el bien,

ayunar, ayudar a su prjimo. Lo ha perdido todo excepto lo divino. Ser

reclamado esto tambin?

Es algo de temer verse en un estado en el que uno est desnudo sin

los dones y las gracias de Dios. Nadie que no lo haya experimentado

llegara a crerselo.

Qu es lo que quiero decir? El cristiano pierde virtud, pero la pierde

como virtud. Slo la volver a encontrar en Jesucristo, y la recuperar

como Jesucristo. Parece que ahora el alma lo ha perdido todo todo

excepto la belleza del Seor.

Es difcil de explicar; el creyente que hasta ahora ha sufrido todas

estas cosas y ha dejado que se pierdan, ha estado, no obstante, muy

consciente de que ha sido l quien ha permitido que sucedan estas

cosas. Se ha enfrentado a la rebelin cuando surgi la ocasin, mas no

se ha rebelado. Ha perdido todo el sentir del Seor, mas no se ha

47

rebelado contra el Seor. Puede hacer suyas las palabras del Cantar de

los Cantares,

Me hallaron los guardias que rondan la ciudad; me golpearon, me

hirieron.

Este cristiano ha visto la corrupcin en s mismo de la misma forma

en que Job la vio. Ha sentido algo parecido al gemir de Job, Oh, que

pueda esconderme en el infierno hasta que se apacige la ira de Dios. El

alma se ha sobrecogido ante la pureza de Dios. Ha visto la ms

minscula mota de imperfeccin como un enorme pecado. Y, sin

embargo, es un sentir general de sus imperfecciones. No son faltas en

particular las que le estn oprimiendo; es un sentir de su absoluta falta de

114
dignidad. Simplemente puede que haya una posibilidad de que a pesar

de todas las faltas que sea capaz de enumerar, sus motivos y su corazn

nunca fueron tan puros.

Entonces, qu falta hay aqu? Slo esta: la relacin del cristiano con

su Seor se enfoca hacia su propio bienestar.

Ha llegado a una especie de etapa de perfeccin? Para nada. Cul

es su relacin con el pecado? A menudo, lo que hace, slo lo reconoce

como pecado despus de haberlo hecho; y en el momento clama al

Seor por ayuda y perdn.

Mas ahora llega a la experiencia del creyente un sentir de odiar a su

propia alma. Empieza a odiarla porque empieza a conocerla. Todo el

conocimiento del mundo que un hombre pudiera tener y todo lo que

pudiera leer y toda la informacin que pudiera adquirir nunca le harn

odiar a su propia alma. Odiarse a s mismo es la nica experiencia que le

otorga al alma un conocimiento de la infinita profundidad de la miseria. Y

en ese conocimiento, ese conocimiento espiritual, se halla la nica senda

de la verdadera pureza. Las impurezas que se presionan por cualquier

otro medio no se van, slo se esconden.

El Seor empieza ahora a buscar el rastro de esas impurezas

radicales. Va tras la pista de cosas que estn all por causa de un

profundo e invisible amor propio.

Ilustrmoslo de esta forma. He aqu una esponja llena de toda clase

de impurezas, y t la lavas. No hay manera de limpiarla por dentro a

menos que la exprimas. El lavado no se lo lleva todo. Slo al estrujarla es

cuando sale la carga interior de corrupcin e impureza. Y ahora es esto lo

48

que el Seor le est haciendo al creyente. Dios va detrs de las cosas

115
ms ntimamente ocultas.

El cristiano piensa que ha encontrado nuevos pecados en su vida,

pero ms bien es todo lo contrario. Lo que se va descubriendo es algo

invisible que siempre ha estado ah. Se descubre y ahora se ve, slo por

el hecho de que se lo estn llevando!

No obstante, el cristiano creer a ciencia cierta que ha cado en

nuevos niveles de carnalidad y pecaminosidad. Cuando aquello que ha

sido tan impuro y ha permanecido por tanto tiempo tan oculto, y ha

estado tan profundamente enterrado, por fin alcanza la superficie, el

cristiano piensa sin lugar a dudas que acaba de agarrar estos pecados e

impurezas.

Al Seor no le preocupa las inconveniencias que soportas al observar

cmo estas cosas salen a flote. l sabe, por muy repugnantes que sean,

que no hay otra manera de tratar con el amor propio. Hasta ahora, el

oculto y profundo amor propio se haba tapado bajo preciosas ropas.

Cuanto ms hondo se haya ido ese amor propio al interior de tu ser

est ms oculto tanta mayor destruccin origina. Por qu? Porque se

desconocen sus chanzas, y porque tu exterior aparenta ser muy noble.

El propio descubrimiento de estas cosas ocultas es en s mismo una

experiencia purificadora! El alma necesita descubrir lo que est por

dentro. La naturaleza del yo necesita ver lo que hay en realidad y qu

aspecto tiene, tal y como es.

Deberamos saber tambin que muchos te mirarn con sorpresa

porque lo que t consideras ahora ser graves faltas, siempre se haban

visto como la gran fuerza y virtud de la vida cristiana! Estarn tambin

muy seguros de que al perderlas ests perdiendo la propia virtud.

Los dems puede que sepan de tus faltas externas y superficiales.

116
Pero esas faltas a las que Dios sigue la pista por las partes ms

recnditas del alma son cosas que pasan por perfecciones a los ojos de

los hombres. Prudencia, sabidura, y miles de otras cosas, que ellos te

diran fomentases con fervor.

Muchas buenas almas tienen muchas buenas virtudes. Pero el

cristiano del que ahora estoy hablando no tiene ninguna de ellas. Todo de

lo que dispone es de debilidad tras debilidad, impotencia tras impotencia.

Otro creyente puede seguir adelante gracias a que puede ver, y se

sustenta en cosas que son buenas. Pero este cristiano se mueve, no por

49

lo que tiene, internamente... sino por lo que le ha sido arrebatado,

internamente.

Lo ha perdido todo.

Lo que otros cristianos hacen es admirado; lo que este creyente hace

es... un fracaso. Todo cuanto hace este creyente se frustra. Todo cuanto

toca lo estropea. En nada tiene xito y en nada se le da la razn.

Adnde le lleva el Seor? A ver toda la felicidad en el Novio y nada en

s mismo.

Nunca te podras creer, a menos que lo experimentaras, de lo que es

capaz la naturaleza humana cuando se la deja a su aire. A veces siento

que nuestra propia naturaleza, por su cuenta, es peor que todos los

males y malignos.

Pero no quiero dejar aqu la idea de que este cristiano, en este estado

miserable, es olvidado por Dios. Ni mucho menos. Nunca antes haba

sido tan bien sostenido por su Seor.

No obstante, el cristiano se encuentra en una situacin un tanto

miserable, y lo mejor que le pudiera ocurrir es que Dios no tuviera

117
piedad! Cuando el Seor quiere ayudar al progreso de un creyente, deja

que el creyente se dirija aun hacia la muerte. Y cuando hay un respiro, y

de nuevo el cristiano se regocija en esta vida, ese respiro y la vida que

ha sido suministrada se otorga a causa de la debilidad del creyente,

para que no pierda todo nimo.

Igual que un atleta que persigue su meta, el creyente nunca dejar de

correr, a menos que haya tiempos en los que deba descansar y recibir

alimento. Pero ambas necesidades se deben a su debilidad innata. Llega

la hora en que algo dentro del creyente se muere. Esto sucede al final o

al aproximarse al final del recorrido. Hay una especie de muerte

misteriosa que toma lugar por dentro. Es como si el sol hubiera

desaparecido de nuestro hemisferio. Ya no es visible, sino que est

oculto en el mar (veremos en breve este estado). Es este un tiempo en el

que el cristiano padece aun otra clase de muerte... un tiempo en el que

se empieza a dar cuenta del bullicio que lleva por dentro.

Es interesante hacer notar el estado de este cristiano en relacin con

otros creyentes esto es, con cristianos que son (o aparentan ser) muy

avanzados en su caminar interno con el Seor.

50

El desdichado ve a otros creyentes engalanados con tantos trofeos

de victoria... Es obvio que el Seor, el Novio, ha extendido muchos

adornos sobre estos creyentes. El cristiano desolado admira mucho estas

cosas, y se ve a s mismo en un abismo vaco. Sin embargo, no tiene

ganas de obtener todas las maravillas que sus ojos contemplan. Por una

razn, y es que se siente demasiado indigno de ellas. Se regocija, no

obstante, al ver que otros hallan favor con el Seor.

Cuando el creyente se embarc en este largo viaje, tena un celo de

118
la presencia de Dios y deseaba mantener al Seor siempre con l. Ahora

est agradecido cuando siente que el Seor no le est mirando, porque

no le gustara que el Seor contemplara un espectculo as. El cristiano

ha alcanzado el punto donde no halla bien alguno en su desnudez, su

muerte, o en esta putrefaccin... que recientemente ha descubierto

acerca de s mismo.

El Seor ha dejado a ste desnudo, con el fin de que el Seor Mismo

pueda ser su ropa.

Revestos del Seor Jesucristo.

Mata para que l Mismo pueda ser la vida del creyente.

Si hemos muerto con Cristo, resucitaremos juntamente con l.

El Seor aniquila al cristiano slo para transformarle en l.

La prdida de la virtud personal slo toma lugar por niveles, al igual

que el resto de las prdidas. El final es algo as como una total

desesperacin; este creyente no slo ha perdido la esperanza depositada

en sus virtudes externas, sino que aun el amor propio ha perdido su

poder.

En esta estacin en particular, la oracin es muy dolorosa. De hecho,

no es sorprendente que un cristiano llegue a ser incapaz de aferrarse a la

oracin. Haba un tiempo en el que se perciba una profunda calma en la

oracin, y esa calma sostena la oracin. Pero Dios ha apartado esto. La

oracin parece que se ha perdido. El cristiano se ve igual que otros

creyentes que nunca antes han practicado la oracin. Empero, hay una

diferencia: siente el dolor de la prdida.

51

El cristiano, en esta etapa del viaje, puede que de cuando en cuando

se extrave, pero normalmente es algo momentneo, una especie de

119
mpetu. No hay satisfaccin en ello, sino que lo nico que hay es

amargura, y se retira tan pronto como le sea posible.

Pero, todava queda algo!

Hay algo que el mismo nio de Dios tiene por dentro. Se trata de

cierto secreto, algo como tranquilo dentro de l, que le consuela aun en

su muerte e impotencia. Sea lo que sea este elemento, es algo muy

metido en lo profundo de las cuevas ms recnditas del creyente, sutil

pero poderoso. He aqu algo tan puro, tan cristiano, que parecera ser el

fin ltimo del propsito de toda la religin cristiana y la recompensa a

todas las labores del creyente. Qu otra cosa no desea el discpulo del

Seor que tener este testimonio en el rincn ms recndito de su ser: el

testimonio de que es un hijo de Dios. Toda espiritualidad se centra en

esta sencilla experiencia. Ah, pero aun esto debe ser rendido. Al igual

que se han solicitado todas las dems cosas, esto, tambin!

Al fin llegamos a aquello que en verdad produce muerte en el

creyente! Ya lo ves, no importa la estrechez que el alma experimente, si

ese algo en particular todava est ah. De hecho, aquello que tenga la

necesidad ms acuciante de morir, no morir mientras que ese profundo,

casi imperceptible sentir, est presente.

Este es un tiempo de temer. Puede haber agona en el corazn. De

hecho, parece que la nica vida que le queda al corazn se emplea para

hablar de la muerte en la que se encuentra.

Este apoyo imperceptible y la experiencia de la estrechez que sigue a

estas dos cosas, ser lo que causar la muerte.

Por encima de todo hay algo que es necesario en este tiempo, y esto

es que el creyente sea fiel. Este es un tiempo duro y un tiempo de

desnudez. El cristiano se ir a cualquier sitio para obtener alivio y

120
refrigerio. Es incapaz de realizar casi ninguna accin cristiana, y est en

gran necesidad de recibir consuelo.

Y si eres t un cristiano que se topa con alguien as y est buscando

consuelo o gua, qu puedes hacer? Cudate de no hacer nada que

aplaque o se lleve el nuevo descubrimiento del cristiano de su gran

imperfeccin. Clmale con amor, con caridad, y con cosas inocentes. Ten

presente en tu mente que esta persona con la que ests tratando siente

que tiene poco control sobre sus circunstancias exteriores. Intentar

52

hacerle volver a una situacin ms normal pudiera muy bien arruinarle su

salud, su mente, y su vida interior. No seas severo, sino trtale como si

trataras a un nio.*

No obstante, por favor date cuenta de que lo que estoy diciendo aqu

slo es aplicable a aquellos que se encuentran en esta etapa en

particular, y slo en esta etapa.

Ahora, por qu se ha llevado el Seor aun el elemento del sentido

interior? Ha sido con el propsito de extirpar este sentir, esta intuicin

espiritual, de unas manos imperfectas e introducirla en un interior an

ms profundo. Y cmo est haciendo el Seor a esta persona ms

perfecta en este interior ms profundo? Destetndo de confianza, e

incluso de percepcin, a sus sentidos exteriores. Ahora atrae al creyente

al interior de una forma tan tierna que apenas se nota el esfuerzo ejercido

para moverse en esa direccin, aun cuando implique que ha de perder

todas las cosas.

En esta poca, a veces el Seor hace algo bastante paradjico.

Algunas veces reanimar los sentidos externos. Pero todas las cosas

obran en conjunto para los que aman a Dios y son llamados a Su

121
propsito. Una vez ms el cristiano aprende a desconfiar en gran manera

de s mismo, sea cual sea su estado. Y si los amigos no entienden lo que

est pasando, el alma sencillamente responde,

No reparis en que soy morena, porque el sol me mir.

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_________

* Nota del editor: el consejo de Guyn aqu es muy sabio. En todos mis aos de ministerio slo
me he

encontrado con dos cristianos en esta disyuntiva. El nico consejo que he sido capaz de darles,

adems de tratar de ayudarles a entender la situacin en la que estaban, fue sugerirles: (1) que
lloren

mucho y (2) que escuchen mucha msica cristiana placentera!

Y, por tanto, llegamos a la siguiente etapa en el camino que sigue

este ro hasta su desembocadura en el mar, la cual es su entierro.

53

54

El torrente ha atravesado todo inimaginable estruendo y violentos

rpidos. Ha sido estampado contra las rocas. Se ha revolcado de una

roca a otra, de un nivel a otro. Pero siempre ha estado a la luz; nunca se

haba escabullido de la vista. En este punto empieza a zambullirse hacia

profundas cavernas subterrneas. Permanece invisible por largo tiempo.

Quiz veamos a este ro durante un breve lapso, para luego verle

desaparecer otra vez tras una profundo abismo. En su oscuro e invisible

trayecto, vuelve a caer de un abismo a otro.

55

(Con el tiempo caer en el abismo del mar, y all, perdindose a s

mismo, para nunca volverse a encontrar, se habr vuelto parte del propio

122
mar.)

Tras muchas muertes y tras cada vez peores aflicciones, al final el

creyente expira en los brazos del Amor, mas sin llegar nunca a percibir

que descansa entre estos brazos.

Y de qu estamos hablando aqu? Esta persona, personificada en la

experiencia del ro, sencilla y muy sutilmente ahora pierde todo deseo,

tendencia y preferencias. Cuanto ms se aproxima este torrente a la

muerte, ms dbil se hace. Aunque la muerte era inevitable, mientras all

hubiera vida, haba alguna esperanza; pero ahora se acab la esperanza.

El torrente se precipita bajo tierra y no se le vuelve a ver.

El creyente ha conocido grandes precipicios por los que se ha

despeado; mas ahora se desploma, no desde un precipicio, sino en

algn misterioso y oculta sima. He aqu que ha llegado a una miseria

para la que no hay da de salvacin. Al entrar en un principio por la boca

del abismo ste no parece ser muy grande. Pero, cuanto ms se

zambulle el creyente en l, tanto ms terrorfico comprueba que es.

Ves que, despus de que un hombre expira, an est entre los vivos.

Est muerto, pero no se lo han llevado. As que nos encontramos aqu

con una alma que todava conserva un hito de vida en su semblante. Es

una leve chispa de calor corporal que an conserva el cadver.

Qu estoy tratando de decir?

El alma an trata de alabar y rezar. Pero segn profundiza en el

abismo, aquellos pronto se dejan atrs. Debe perder a Dios, o al menos

as le parece a l. Para l casi hay una certeza de que ha perdido al

Seor, no por un periodo de unos meses o unos aos, sino que ha

perdido a su Seor, a quien ha estado conociendo a lo largo de toda su

vida... para siempre!

123
Una vez le tena miedo al mundo; ahora el mundo le tiene miedo a l!

En cuanto a sus compaeros creyentes, hay cierto respeto que los vivos

mantienen hacia los que estn a punto de ser enterrados. Despus de

todo, estn a punto de meter a este desdichado bajo tierra, para una vez

all no volver a ser recordado jams.

56

Si el creyente humano pudiera ver el momento en el que le entierran,

sentira un agobio tremendo. Bien, el alma puede ver todo esto, y a veces

se aterroriza. Pero no hay nada que pueda hacer.

El creyente se resigna a ser enterrado y cubierto de tierra. En este

punto este devoto empieza a horrorizarse de s mismo, y la razn reside

en que, obviamente, Dios le ha echado tan lejos que parece como si el

Seor en verdad le hubiera abandonado para siempre. Qu puede

entonces hacer ste? Debe tener paciencia y simplemente ha de yacer

en el sepulcro.

Ahora el alma se encuentra all y ve que hay pocos atisbos de que

vaya a salir alguna vez; debe permanecer para siempre en este estado. Y

lo que es ms, este devoto cree de verdad que este lugar es el apropiado

para l. El mundo ya no habla ms acerca de ste y slo lo considera un

cadver que ha perdido la vida de la gracia y que no es adecuado para

nada. El alma soporta este estado con paciencia. Pero ay, este estado es

dulce cuando se compara con lo que ha de venir.

Ahora el alma debe pudrirse.

Anteriormente, el creyente estaba siendo probado mediante debilidad

y extremo cansancio. Mas ahora el creyente ha visto lo profundo de su

corrupcin. Este creyente ha alcanzado un estado en el que puede ver en

forma de abanico todo lo que le ha acontecido. Los problemas, vituperios,

124
contradicciones, todo deja de afectarle. Aun pensar en la pasin de los

sufrimientos del Hijo de Dios deja de conmoverle.

No hay un remedio para este estado. Sencillamente se ha de pasar

por l.

Quiz diga ahora el creyente, podra sobrellevar esta gradual vuelta

al polvo si Dios no me mirara. Qu tristeza debe causarle mi estado! Su

deleite estriba en que quizs ha hallado tan poco favor a los ojos del

Seor que puede que al menos sea perdonado mientras Aquel observa

su cada.

Y durar poco este estado de desplome? Ay, ms bien es todo lo

contrario. Durar varios aos y seguir adelante, siempre aumentando,

hasta que (hacia el final) el proceso de descomposicin termina y

empieza el proceso de hacerse tierra. Y la tierra en cenizas, y las cenizas

en polvo.

57

El desdichado ro, ahora zambullido en un abismo, cae como una

piedra a cada vez mayor profundidad, hasta que haya un fin a todas las

buenas intenciones y austeridades.

Compara ahora la diferencia entre el estado de este ro torrencial

cuando flua de su fuente de origen, fluyendo armoniosamente por las

llanuras y riachuelos que eran dejados atrs. Y ahora mira su horrible

inmersin.

Y aun as, ste era su destino.

Ocurre algo muy interesante en esta poca. El alma empieza a

acostumbrarse a esta situacin. Permanece sin esperanza de ninguna

clase y sin ningn pensamiento de escapar. Es totalmente incapaz de

aliviar la situacin. Los motivos ocultos del corazn estn siendo

125
aniquilados y se vuelven polvo. Al menos, la aniquilacin de las cosas

oscuras del yo ha empezado.

Ahora el cadver no es ms que polvo; el alma ya no sufre por lo que

le rodea. Se ha hecho a este extrao y casi indescriptible paisaje.

El creyente deja de mirar a todo, y es como una persona que ya no

es, y que nunca ms ser. Previamente este cristiano se horrorizaba de

su naturaleza. Ahora no hay reaccin. Anteriormente, vena temblando a

tener comunin con l, con temor a deshonrar a Dios. Ahora parece

aproximarse a esa comunin como algo innato a su curso. Ya no hay

ms sentir, ni de lo que acarrea dolor, ni de lo que acarrea placer. Las

cenizas descansan en una especie de paz, pero una paz sin esperanza;

las cenizas no tienen esperanza. Incluso cuando el alma perciba que se

estaba descomponiendo, an haba eso: un darse cuenta. Ahora ha

caminado por todo ese estado, y nada, ni por dentro ni por fuera, le

afecta ya.

Con el tiempo, en este cristiano que est siendo reducido a la nada,

se halla entre sus cenizas un germen de inmortalidad. Protegido bajo

todo ese montculo existe, como si fuera una semilla, algo que, a su

debido tiempo, vivir. Pero, ten por seguro, el devoto no se da cuenta de

esto. Ni siquiera se le pasa por la cabeza que alguna vez sea reavivado o

resucitado.

Hay fidelidad en esta alma? Lo nico que se deja enterrar, aplastar,

es la fidelidad; la nica fidelidad que ha quedado es una persona muerta!

58

Si te perfumas para que tu cuerpo corrupto no apeste, no lo hagas,

alma desdichada. Qudate tal y como ests. Somtete. El haber llegado

tan lejos y el tratar ahora de salir de este estado aplicndote un suave

126
blsamo es lastimarte a ti mismo. El Seor te est sobrellevando; por

qu no habras t de sobrellevarte a ti mismo?

Y si otro cristiano est tratando de ayudar al creyente que se

encuentra en esta situacin, qu camino debe tomar? Mi opinin es que

poco deberas hacer para aliviar a una persona as. Apyale slo en

guardar la salud de su mente, pues de otra manera pudiera ser destruido

a causa de su propia afliccin. Aqu hay un dolor que llega al tutano de

los huesos. Otros dolores eran ms externos; ste ha penetrado bien

adentro. No le muestres compasin a esta persona. Djale en el estado

en el que siente que aparentemente se encuentra, porque aunque lo

crea as para Dios es un estado de lo ms grato. De esas cenizas

surgir una nueva vida.

El que ha sido reducido a la nada no debera intentar salir de este

estado o vivir como previamente lo haba hecho. Habra de seguir

mirando a este estado como algo que ya ha dejado de ser.

Y ahora, al fin, la presta corriente se zambulle en el mar y all se

pierde, para no volverse a encontrar nunca ms. Se ha hecho una sola

cosa con el mar.

Ahora suceder algo. Poco a poco esta cosa muerta empieza a

sentir, aunque lo que experimenta no se siente. Por niveles las cenizas

estn reviviendo y revistindose de una vida nueva. No obstante, este

proceso es muy gradual. Para aquel en cuya vida est sucediendo, es

ms algo como un sueo o una deliciosa visin. Tambin lo podras

poner as: hay cenizas y las cenizas estn formando una lombriz; y esa

lombriz empieza a adquirir vida paulatinamente.

Nos allegamos ahora a la ltima etapa, pero es slo el comienzo de

esa ltima etapa. El principio, y slo el principio, de la verdadera vida

127
interior. Los estratos dentro de esta ltima etapa son innumerables. Y el

punto hasta el que puede avanzar el alma no tiene lmite. El arremolinado

ro puede adentrarse ms y ms en el mar y tomar ms y ms las

cualidades del mar, sencillamente por el hecho de que est cada vez ms

tiempo en el seno de ese mar.

59

60

Deja que un grano de trigo ilustre algunos elementos de tu vida

espiritual.

Primero, la paja se separa del grano. Es un ejemplo de tu conversin

y separacin del pecado. Despus de que el grano ha sido separado,

debe ser molido por medio de las pruebas y por medio de la cruz. El

grano se muele hasta que queda reducido a harina. El proceso, no

obstante, dista mucho de su conclusin. La harina es gruesa y se ha de

quitar de ella toda partcula extraa.

La harina es amasada y es transformada en una pasta. La harina

parece negra mientras es amasada, pero el amasamiento es esencial

para que la harina se vuelva pasta. Esta pasta resultante, a su vez, ha de

ponerse al fuego. Despus de que la masa se hornea, se destina al

deleite del rey. El rey no slo mira a la masa con deleite, participa de ella.

Esta comparacin te muestra algunos de los diferentes aspectos de

tu viaje espiritual. Te muestra la diferencia entre la unin con Dios y la

transformacin.

Para ser transformado, debes perder todas tus propiedades, con el fin

de que puedas participar en mayor profundidad de la naturaleza de Dios.

No hay mucha gente que llegue a este lugar. Por esta razn, la gente no

128
habla mucho acerca de la cruz y de la transformacin. No podemos

hablar mucho de temas de los que sabemos poco.

Cuando uno se pierde en Dios, parecer ser algo muy ordinario. No

hay nada que distinga externamente a ste de otros... excepto, claro

est, su libertad.

Esta libertad a menudo escandaliza a personas que no ven otra cosa

ms que lo que ellos mismos han experimentado. Suponen que cualquier

otra cosa que ellos mismos no hayan experimentado debe ser malo.

Pero la libertad que ellos condenan (una libertad sencilla e inocente) es

una mayor santidad de lo que normalmente se considera santo! Una

pequea accin, llevada a cabo a travs de la naturaleza de Dios

61

obrando en un creyente, es ms aceptable para Dios que gran cantidad

de heroicas acciones hechas con la propia fuerza del hombre.

La actividad que proviene de Dios en vez de la fuerza del hombre es

algo inusual y precioso. Los creyentes que llegan a este lugar en su vida

espiritual estn satisfechos con lo que hacen en cada momento y no

necesitan ir en pos de lo que el mundo considera ser grandes cosas.

Dios escoge esconder a las personas que le conocen bien. Los

esconde bajo la cortina de una vida normal. Estos son Sus muy

estimados y slo l les conoce. Dios fluye a travs de estos individuos

porque han llegado a conocer a su Seor por dentro.

El tesoro no es revelado hasta que el tesoro se necesita. Sin

embargo, al obrar Dios a travs de una persona tal, a menudo hay otros

que lo captan.

No todos son desconocidos, y no todas las personas que hacen

cosas de las que todo el mundo se da cuenta estn siempre haciendo

129
tales obras en sus propias fuerzas.

Tu Seor atrae personas a estos creyentes, y a menudo son capaces

de comunicarle vida a otros. Ganan a otros para Cristo de una forma

natural.

Algunos, no obstante, aunque puedan ser angelicales en apariencia,

estn muy lejos de este estado. Este es un caminar en el que por lo

general lleva mucho tiempo entrar por completo (Dios en su soberana

puede acelerar el proceso, pero tales casos son muy raros). Su obra en

nosotros se disea para que dure toda una vida.

Parte de lo que conlleva estar totalmente abandonado a l, significa

que uno no evala en qu manera est siendo utilizado por Dios. A

medida que Cristo arraiga con mayor profundidad en un creyente, ste es

menos consciente de su relacin con Dios.

Sigue creciendo. Deja que tu espritu se agrande a un nivel cada vez

mayor. Dios puede expander a diario tu espritu. Sers expandido en l al

igual que el torrente. Djate ser transportado ms y ms a alta mar. Tu

entendimiento de cmo moras en Dios y cmo Dios mora en ti nunca se

agotar.

El proceso de perderse a uno mismo en Dios toma lugar en niveles

diferentes en personas diferentes. Cualquier persona puede ser

62

totalmente llena. Pero algunas tienen mayor capacidad que otras. Una

taza y una jarra pueden estar llenas de agua, pero cada cual acoge

cantidades diferentes. Cada persona tiene su propia capacidad para

recibir la plenitud de Dios. Lo maravilloso es que Dios es capaz de

aumentar esta capacidad da a da.

Cuanto ms vivas en base a la gracia interior, tanto ms crecer tu

130
espritu, sin esfuerzo por parte tuya. Permite que Su naturaleza more en

mayor medida en tu interior. En el mismo nivel que l te ensancha, te

llena. Es igual que lo que ocurre con el aire. Una pequea habitacin est

llena de aire, pero una habitacin ms grande an tiene ms. Agranda la

habitacin y hay ms aire todava. De la misma forma (sin percatarse de

cambio alguno) tu espritu se expande y aumenta. Cmo ocurre esto?

Aprendiendo a morir diariamente. Lo duro es que el bagaje y la

experiencia de cada uno se resiste de forma natural a la muerte.

Cmo crece y muere uno al mismo tiempo? Esto no es una

contradiccin. Tu personalidad caracterstica, tu alma, es pequea y est

limitada. Dios necesita purificarte y alterarte para que puedas recibir Sus

dones.

Tu espritu, no obstante, es eterno y puede expandirse de continuo.

Puedes experimentar a Dios de una forma cada vez mayor. Los deseos

de tu propia alma, tan buenos como puedan ser, se ponen en medio de la

consecucin de esta experiencia. La parte que se pone en medio del

camino es la parte que debe morir no tu personalidad individual. Debes

desprenderte de tu vieja naturaleza para que te puedas perder en Dios

ms profundamente. Tu habilidad de crecer en l no tiene lmite.

63

64

A medida que un torrente se vaca en el mar, sus aguas se pueden

distinguir del propio mar durante un buen trecho, pero de forma gradual

las aguas de este ro se entremezclan por completo con el mar. De igual

forma, tu transformacin no tomar lugar de la noche a la maana; sino

poco a poco, de escaln en escaln es que pierdes tu propia vida.

131
Lo nico que queda de un cuerpo que ha sido totalmente

descompuesto es polvo y cenizas. No obstante, a medida que alguien

muere a sus viejos caminos, no pierde todas las caractersticas

singulares que hacen de l lo que es. Precisamente, es todo lo contrario.

Slo a travs de este proceso de muerte sers en verdad liberado para

ser quien eres en realidad.

Todo lo que ha tomado lugar en la vida de uno hasta ahora ha sido el

despojamiento y limpieza de la naturaleza del alma. Todos nosotros

necesitamos este despojar con el fin de recibir la obra de Dios en nuestro

interior.

A medida que el torrente desemboca en el mar, su propia forma se

pierde. De manera similar, has de desprenderte de algn elemento de tu

disposicin natural para que la naturaleza de Dios pueda vivir con mayor

plenitud en tu interior. Cuando vives por Su naturaleza, Su vida, Su vida

es la que te sostiene.

El torrente, una vez que es vaciado en el mar, ahora obtiene todo

tesoro del mar. Cuanto ms se vaca el torrente en el mar, tanto ms

pleno y glorioso se vuelve.

En esta experiencia de muerte, el creyente empieza a volver a la vida.

Explora esta nueva vida, pues no se parece a nada que anteriormente

hayas conocido alguna vez.

Si hubieras de descubrir esta vida, en verdad que dirs:

El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en

tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos.

65

(Isaas 9:2)

Ezequiel anuncia esta resurreccin cuando ve a los huesos secos

132
mientras poco a poco se van volviendo en carne.

Sorprndete de encontrarte una fuerza secreta que empieza a

poseerte. Tus cenizas empezarn a avivarse. Un nuevo pas te da la

bienvenida con ademanes de que te adentres en l. Cuando estabas en

la tumba lo nico que podas hacer era quedarte all tranquilo. Mas ahora

puedes experimentar una sorpresa de lo ms placentera. No tengas

miedo de creer lo que est ocurriendo.

En este punto, puede que digas, Quiz el sol se ha abierto paso a

travs de un pequeo agujero en la tumba para hacer brillar uno de sus

rayos, pero sin duda que la noche caer de nuevo.

Querido creyente, delitate en sentir un fuerte y misterioso poder que

toma posesin de ti. Habrs recibido una vida nueva. Crelo.

Puedes perder este estado? Naturalmente. Pero tendrs que

levantar una rebelin de rdago para conseguirlo.

Esta vida nueva no es como la vieja. Aqu hay vida en Dios

(Colosenses 3:3). Aqu est Su vida. Ya no vives t, sino que Cristo vive

y acta y obra dentro de ti (Glatas 2:20).

La vida de resurreccin se expande paso tras paso de tal forma que

crecers en el crecimiento de Dios. Las riquezas fluyen de Sus riquezas

en tu interior. l es el amor por medio del cual ahora t amars.

En este punto empezars a ver que todo lo que hiciste antes, no

importa lo grande que fuera, era tu propio hacer. Ya no estars haciendo

nada que parte de ti mismo. Sers posedo de una vida nueva. Toma

esta vida nueva y pirdela en Dios. Vive con la vida de Dios. Y ya que l

Mismo es Vida, no puedes buscar nada ms.

Qu ganancia se ha hecho en comparacin a lo poco que se ha

perdido! Habrs perdido a la criatura con vistas a ganar al Creador .

133
Habrs perdido tu nada con vistas a ganar todas las cosas. No tendrs

fronteras, pues habrs heredado a Dios! Tu capacidad para experimentar

Su vida se acrecentar slo un poco ms. Todo aquello que una vez

tuviste, y perdiste, volver a ti en Dios.

66

Por favor, date cuenta de que a medida que alguien es despojado, de

un nivel a otro, as es ahora enriquecido y alzado de nuevo a vida, de un

nivel a otro. Cuanto ms perdi, tanto ms ganar. S como el torrente

que se deshace en el mar. El torrente se expande para explorar las

fronteras sin lmites de su nuevo hogar.

No intentes alcanzar esta experiencia. Deja que esta unicidad brote

de Su naturaleza, la cual obra dentro de ti. A medida que l obra en ti, te

hars flexible y asentirs a cualesquiera circunstancias que Dios permita

en tu vida. Ten por bueno cualquier cosa que Dios te traiga. Los tiempos

de fiesta y los tiempos de hambruna te sern por igual. Todas las

circunstancias son por igual; el creyente ve a Dios detrs de todas las

cosas.

La vida divina dentro de ti te ser algo natural a medida que te vayas

acostumbrando a ella. Aprende a rendirte a los caminos de esta nueva

vida. Que no haya lucha.

Una infidelidad momentnea te har actuar alejado de Dios. Esto no

significa que te has cado de tu posicin en Dios. Sencillamente, has

errado el tierno mover de Dios en tu espritu que te hace que ests en

completa unidad con el Seor.

No tienes que pensar cmo encontrar a Dios o preocuparte de que

tus pensamientos divaguen y se alejen de l; moras dentro de Dios. No

hay necesidad de malgastar tiempo tratando de localizar a tu Dios, pues

134
l es tu morada y tus circunstancias. Anteriormente, era necesario

practicar virtud con vistas a hacer buenas obras. Ahora tus acciones

tienen su origen en Dios.

Si una persona estuviera totalmente rodeada por mar, un lugar del

mar no sera ms adecuado o beneficioso que otra parte del mar... con el

propsito de experimentar al mar. As ser contigo y tu Seor. Deja que

la vida dentro de ti te lleve. Con eso basta.

Hay algo que tengas que hacer? Simplemente haz lo que te anime a

hacer un Seor que mora dentro. Abraza las circunstancias que se te

ponen por delante con el nico fin de que las experimentes. Una paz

constante e inmutable puede ser tuya, a pesar de las circunstancias.

67

10

En qu difiere tu vida, una vez que has entrado en este caminar, de

la vida que llevabas cuando era vivida totalmente en la carne? Antes, era

tu naturaleza humana la que te impulsaba. Ahora deberas vivir tu vida

de una forma pacfica y satisfecha y hacer las cosas que se requieren de

ti.

Slo Dios debera ser tu gua. Cuando parezca que hay algo que

has de entregar, entrega entonces tu voluntad a Dios; tu voluntad, pues,

ya no te gobernar ms, ya que la habrs rendido a l. Los deseos que

no broten de Su voluntad no tienen por qu ejercer poder sobre ti. Deja

que se desvanezcan. A medida que vas viviendo por tu espritu, deberas

empezar a perder las inclinaciones y tendencias y sentimientos opuestos

que te hacen descarriar. El torrente ya no va por su propio cauce.

Qu maravilloso contentamiento es este que llena al corazn? Dios

Mismo. Nada ms te satisface con tal plenitud. Echa a un lado todo lo

135
que provenga de ti da igual lo profundo y perspicaz que sea.

Nada debera nublar la obra de Dios en tu interior, sea conocimiento,

sea inteligencia, sea siquiera amor humano. Hay algo que ha muerto

dentro de ti. Parte de tus caminos pasados ha desaparecido. Ahora

experimentas una falta de sentir , pero ser muy diferente a lo que

conociste en la tumba. All fuiste privado de vida, separado del mundo

con toda la indiferencia de una persona que est muerta. Mas tu Seor te

traer por encima de esa condicin. No te sentirs privado. Cmo puede

uno sentirse privado de lo que no echa en falta? La muerte es algo que

rehuyes con temor y disgusto. La vida, en cambio, es gloriosa. El

creyente es resucitado y vida le es otorgada. Esta vida no se mantiene a

travs de los sentidos, sino que fluye del manantial de vida eterna. Esta

vida eterna es Cristo dentro de ti.

Compara la vida con la muerte. Cuando mueres, sientes la

separacin de tu propio cuerpo. Despus de que el alma se separa del

cuerpo ya no sientes ninguna sensacin fsica; ests muerto y separado

de tu medio ambiente.

68

Cuando eres levantado, tienes vida nueva en tu interior. Cuando Dios

te resucita de entre los muertos, experimentars a Dios como el Espritu

de tu espritu y la Vida de tu vida. l se vuelve el centro mismo y la fuente

de tu vida. Por tanto, deberas vivir, actuar y caminar en base a la vida de

Dios dentro de ti.

Cuando experimentas algn deleite aparte de Dios, o cuando trates

de retirarte con el fin de encontrar a Dios, o cuando te enfoques en las

pruebas y el dolor, no estars caminando en Su vida. Tu espritu debera

estar tan emparejado con el Espritu de Dios, que no le experimentars

136
como alguien separado y ajeno, sino slo como alguien que est

profundamente entrelazado contigo. l puede hacerse ms activo en tu

interior de lo que t mismo eres.

Si una persona pudiera vivir sin comer, probablemente comera. El

comer as como el no comer sera lo mismo porque, comiera o no,

todava se sentira lleno. Esta experiencia es como la muerte. Pero hay

alguna diferencia. Cuando ests enfermo o cercano a la muerte, tu falta

de apetito proviene de la enfermedad. En este caso, no obstante,

provendr de tener el estmago demasiado lleno. Si una persona se

alimentara de aire, se llenara sin siquiera saber cmo se llen. El simple

respirar le dejara satisfecho. No estara vaco o sera incapaz de comer

sencillamente no le sera necesario comer. El aire que respirara le

alimentara de forma natural.

Date cuenta de que cuando ests tan envuelto y sostenido por Dios,

ests en el que en verdad es tu ambiente natural. Respiras en la

atmsfera para la que fuiste creado. Una nueva clase de paz vendr a ti.

En la tumba tu paz era sosegada, tranquila apropiada al estado de

enterramiento y descanso en el que estabas. Es la clase de paz que un

hombre muerto sentira en medio de una gran tormenta en el mar.

Hay un lugar muy por encima de las olas del embravecido mar desde

el cual eres capaz de contemplar la furia de la tormenta. Tu privilegiada

posicin se encuentra all arriba en la montaa. En la montaa nada

podr tocarte.

Esta experiencia puede compararse a vivir en el fondo del mar donde,

durante las turbulentas tormentas, slo la superficie del mar experimenta

el embravecido temporal. All abajo en lo profundo hay calma. Los

sentidos externos puede que sufran dolor, pero las ms recnditas partes

137
del espritu moran en un descanso ininterrumpido.

69

Date cuenta de que no siempre sers fiel. Habr veces que

regresars a tus viejos caminos de hacer las cosas. No obstante, existe

la posibilidad de que hagas grandes avances en Dios. Una persona que

va cayendo al fondo de un mar sin fondo podra estar bajando sin fin para

slo descubrir ms profundos y bellos tesoros. As es con la zambullida

de uno en Dios.

70

71

11

Qu debes hacer para ser fiel a Dios? Nada. Menos que nada: deja

que slo Dios sea tu vida! Permtele slo a Dios que te mueva. No te

resistas. Contina viviendo por medio del flujo natural de Su vida en tu

interior. Vive en el momento presente y deja que cada suceso se

desenvuelva sin aadir o sustraer de l. Aprende a ser guiado por las

impresiones instintivas de la vida de Dios dentro de ti. Tu Seor caminar

por ti. Djale tambin a l llevar a cabo todo aquello que pide de ti. Tu

tarea slo consiste sencillamente en morar en este estado.

Cuando empieces a actuar en base a tu propia fuerza, sers infiel a la

vida divina en tu interior. No permitas que la dependencia en tu fuerza se

vuelva un hbito. Djate morir sin buscar rescate.

Una persona que se muere, desea que terminen con l de una vez

por todas como sea, con tal de no prolongar su agona. Nada que pudiera

aliviarle le sirve; est resignado a su muerte. Despus de morir, nada

tiene ningn efecto sobre l.

Cuando el tiempo adecuado de ser despojado de tu vida llegue a ti,

138
somtete a l.

Sers capaz de poseer todas las cosas sin poseerlas. Todo lo que

queda por hacer es fcil: haz lo que a Dios le plazca, a la manera de

Dios, mediante la fuerza de Dios.

La fidelidad no es simplemente hacer nada . La fidelidad es actuar

slo a partir de Su vida. En este estado uno no tiene una tendencia a que

las cosas vayan a su manera, sino que slo desea la manera de Dios.

Las acciones brotarn de un manantial diferente.

No pienses que a estas alturas del camino no cometers faltas. Las

cometers. Y las vers ms claro que nunca. Las faltas que cometas

probablemente no sean pecados grandes, sino sutiles cosas en las que

te dejes llevar. Sers capaz de ver con mayor claridad tus ms pequeas

flaquezas. No permitas que estas imperfecciones te lleven a un sentir de

culpa. Y no hagas nada para desprenderte de estas faltas.

72

Sentirs una nube de polvo, como una pelcula, que te rodea cuando

cometas una falta. No hagas nada para tratar de quitar esta nube de en

medio. Tales esfuerzos son intiles. Tales esfuerzos slo harn que

tardes ms en ser restablecido a la normalidad. El estar en exceso

preocupado por tus faltas es peor para tu condicin espiritual que la

propia falta.

En estos tiempos no deberas sentir que necesitas volver a Dios.

Porque si dices que debes volver, sugiere que te has hecho un extrao

para el Seor. No es as. T moras en Dios. Sencillamente permanece en

l. Algunas veces habr nubarrones en esta experiencia: pero no

deberas intentar mover las nubes por tu cuenta. Deja que el sol lo haga.

El mirarte demasiado a ti mismo retrasa tu viaje. Cuanto ms tiempo

139
te pases contemplndote a ti mismo, tanto ms perders. No te puedes

ver a ti mismo igual que Dios te ve. Cuando vengan pensamientos

centrados en ti, djalos que pasen sin aferrarte a ellos. Poco a poco se

irn yendo.

A medida que el cristiano va dejando atrs la tumba de la muerte,

experimentar deseos que provienen en mayor nmero de Jesucristo que

de s mismo. Ya no vivir ms por un conjunto prescrito de acciones que

le han dicho se supone que ha de seguir.

Djale a l ser las normas por las que vives! Vers que la naturaleza

de Cristo surge de lo profundo de ti sin esfuerzo. La naturaleza del

cristiano crece de forma natural a partir del Espritu del Seor en su

espritu.

Tu tesoro es slo Dios. Extrae tu vida de Su vida porque l es eterno.

Revstete de Jesucristo. Djale actuar y hablar dentro de ti. Djale a l

iniciar todas tus acciones. Rndete a l y no tomes accin ninguna!

Descansa segn l te indique.

Ves el inmensurable progreso que puedes hacer? Cuanto ms

experiencia tienes, tanto ms eres capaz de discernir Su vida dentro de ti.

73

74

12

El rendirse por completo a Cristo lleva ms tiempo de lo que uno

pudiera pensar. Y no es fcil. El creyente no debera engaarse

pensando que ha llegado o que se puede llegar rpidamente. Incluso el

ms maduro espiritualmente ha cado en este error.

La razn por la que muchos de aquellos que siguen al Seor no

avanzan mucho es porque al principio no dejaron que les desnudaran. O,

140
igual de equivocados, han intentado llevar a cabo este proceso de

desnudez por s mismos. No puedes desnudarte a ti mismo. Cuanto ms

quieras seguir al Seor, y cuanto ms quieras ser despojado, tus propios

esfuerzos para hacerlo slo te harn religioso, te endurecern, y te

confundirn en extremo. Dios vendr y te desnudar.

Qu lugar le corresponde a la oracin en este punto en la vida del

peregrino? Si se disfruta cualquier clase de oracin, sigue con ella. Pero

si no se disfruta nada, estate dispuesto a entregar la oracin. No

entregues nada que espiritualmente te haya sido de ayuda. Hazlo slo

cuando se vuelve algo totalmente inspido, trabajoso, e improductivo.

Debes entender que el camino de la cruz este camino de dejarte ser

vaciado por completo es un camino repleto de ridos desiertos dirigidos

especialmente para ti. Hay dificultad, hay dolor y hay fatiga. El principio

de tu viaje espiritual es glorioso, bello y opulento. No confundas el

principio con el final o el medio. A menudo tienen poco en comn y no se

parecen en nada el uno al otro. Hay partes del viaje que son espirituales,

pero tambin pueden ser tan estriles y tan difciles que la palabra

espiritual parece que ni siquiera pertenece al vocabulario.

Qu afortunado, qu bendecido es el creyente que puede encontrar a

alguien por el camino que le ayuda a entender estas cosas y le muestra

que lo espiritual incluye lo rido, lo desolado, e incluso el sentir de ser

abandonado.

75

13

Cules sern las huellas que el Seor dejar impresas sobre este

torrente en su precipitado abocamiento al vasto ocano?

El proceso que conlleva la transformacin de la vida del creyente

141
empieza en el mismo momento que se rinde al Seor. A medida que este

proceso sigue adelante, cometer muchos errores e incurrir en muchas

faltas. Segn va madurando el creyente, dejar de mirar a sus faltas para

sencillamente empezar a tener un profundo conocimiento dentro de l de

que su deseo es ser conformado a la imagen de su Seor. El creyente

desear la obra de la cruz dentro de l.

No obstante, ms adelante, aun este deseo de conocer la cruz

aparentemente puede desaparecer. En realidad, no es que este deseo de

conocer la cruz desaparezca, sino que ms bien se adentra en las partes

profundas y subterrneas de su ser. Hay un anhelo secreto y oculto. Este

anhelo es casi imperceptible, y profundiza ms y ms en el ser del

creyente. Deja que la cruz obre en ti, y especialmente permtele obrar en

los lugares ms secretos y recnditos de tu ser. Deja a la cruz obrar su

sencillez de propsito en los motivos ms ocultos de tu alma.

***

Cuando se habla de impresiones del espritu o tendencias de un

Seor que mora en el interior, por favor entiende: estos no vienen del

exterior. Vienen de adentro. En el interior es donde se originan. Tales

impulsos del espritu se abren camino desde el interior... hacia el exterior;

desde lo profundo de tu interior, por ltimo vienen a tu mente. Este es el

Seor que se comunica en ti; esto se vuelve la senda natural del curso

espiritual del creyente. Aqu est el verdadero manantial de tu ser

espiritual. Jesucristo siempre se revela a S Mismo desde tu interior.

Vivirs de l. Bscale en el exterior, y nunca lo encontrars.

El cuerpo humano hace todas las acciones vitales ms importantes

de una forma natural y automtica. No tienes que pensar cmo respiras.

Igual habr de ser en cuanto al desarrollo del creyente, de tal forma que

142
76

los empujoncitos del espritu dentro de ti se hacen algo natural y algo

(casi) imperceptible.

A medida que Cristo crece dentro de ti, sers transformado a su

semejanza. Quiz reconocers que esta es exactamente la forma en que

el propio Seor se entenda con Su Padre.

77

14

En este punto, qu papel desempea la cruz en la vida del creyente

que busca la verdad? A medida que se fortalece con la fuerza de su

Seor, el creyente descubre que ste le otorga una cruz cada vez ms

pesada. Va aprendiendo a llevar esta cruz con la fuerza del Seor, no

con la suya.

Hasta ahora ha habido algo as como un deleite en la cruz, pero ya no

ms. El alma que busca la verdad dejar que la cruz venga por una

razn: porque le agrada a Dios. Como con todo lo dems, la cruz se

vuelve un medio para encontrarse con el propio Seor.

La cruz se har para ti una forma profunda de experimentar a tu

Seor. Con el tiempo llegar el punto en el que la cruz no ser siquiera

vista como la cruz . Sencillamente se transforma en otro medio de

conocer a Cristo.

La naturaleza de Dios se hace ms manifiesta en el creyente a travs

de la cruz, y el cristiano viene a tener un conocimiento ms ntimo de Su

Seor al toparse con esa cruz. Quiz en este punto seas capaz de mirar

atrs y rememorar tu temprano caminar con el Seor. Recuerdas? Al

principio ser un cristiano era algo gozoso. Despus aprendiste acerca de

la cruz. Y entonces la cruz se hizo muy importante para ti.

143
La cruz obrar la obra de Dios en ti. Pero ahora la obra de Dios te

traer la cruz, y la cruz te traer al Mismo Seor.

El creyente siempre ha de ser capaz de ver a Dios en todas sus

circunstancias. Debe ver esto: que la cruz es algo que en realidad llega

de la mano del Seor. Ni del hombre, ni de las circunstancias, sino de l.

Cada momento en la vida, no importa lo que conlleve ese momento, ser

un momento en el que ms de tu Seor se te est otorgando.

Hay esos que hablan de visiones, xtasis, embelesos y revelaciones.

Hablan de que estn sucediendo muchas cosas en su interior. Pero el

creyente que ha conocido la cruz hasta el punto de que la cruz se ha

vuelto el Mismo Cristo, no habla de visiones o xtasis o revelaciones.

78

Caminan mediante una fe simple y pura. Contempla a Dios y slo a Dios.

Y cuando este viajero echa una mirada con sus propios ojos, ve cosas

como si estuviese mirando a travs de los ojos de Dios. Ve su propia

vida, ve las circunstancias que le rodean, ve otros creyentes, ve amigos y

enemigos, ve principados y potestades, ve todo el curso de la fastuosa

historia a travs de los ojos de Dios... y est contento.

Cuanto ms haya obrado el Seor Su cruz en la vida de un creyente,

por muy raro que llegue a ser, tanto ms ordinario y normal parece que

se vuelve. Las expresiones espirituales exteriores no son sus puntos

fuertes. Es slo cuando empiezas a conocerle mejor, o segn Dios te

vaya dando ojos para ver, que te das cuenta que esta persona es en

verdad extraordinaria.

79

15

Estos tratos de Dios en tu vida te guan a una verdadera libertad. Esta

144
libertad, no obstante, no te gua a irresponsabilidad. An habrs de

cumplir con tus obligaciones. Esta libertad te har hacer cosas que Dios

desea de ti. Despus de todo, has descubierto que ests en Dios.

Aquel que ha sido levantado de los muertos es alguien cuyas

acciones y energas dan vida. Si alguno ha sido resucitado pero sigue sin

vida, entonces, dnde est su resurreccin? Un creyente que en verdad

ha probado muerte y ha sido restaurado, debera tener, como uno de los

elementos que forman parte de su nueva vida, la habilidad de hacer lo

que era capaz de hacer antes de morir. Naturalmente, hay un elemento

diferenciador. Ahora har esas cosas en Dios y a travs de Dios, no por

medio de su propia fuerza. Esto no es algo que pueda explicarse; no es

algo que un libro pueda explicar. Esto es algo que tiene que ser

experimentado bajo el crisol de la cruz; es algo que slo proviene de la

experiencia de la muerte.

Lzaro regres a su vida cotidiana despus de haber sido levantado

de entre los muertos. E incluso el Seor Jesucristo tras su resurreccin

se complaci en comer, beber y hablar con los hombres. Si uno an est

atado y no puede orar, y si an existen profundos temores, profundas

luchas de culpabilidad, y tantas otras cosas que acompaan a nuestra

naturaleza, entonces esa persona todava no ha sido levantada de la

muerte. Cuando eres restaurado, no slo eres restaurado, sino que

espiritualmente hablando eres restaurado al ciento por uno.

Un precioso ejemplo de esto se encuentra en el libro de Job. Job es

un espejo de todo el viaje espiritual del creyente. Dios le despoj de

todos sus bienes terrenales, y despus Dios le despoj de sus hijos. Sus

bienes terrenales representan los dones de Job; sus hijos representan las

buenas obras de Job. Despus Dios tom la salud de Job, la cual es un

145
smbolo de las virtudes externas de Job.

Job fue acusado de pecar. Fue acusado de no resignarse a la

voluntad de Dios. Sus amigos le dijeron que estaba siendo castigado

justamente. Ante sus ojos era obvio que seguramente haba algo terrible

80

que Job haba hecho, algn pecado que caus toda esta desgracia. Pero

despus de que Job haba sufrido casi hasta la muerte, Dios le restaur.

No obstante, Job no era el mismo que antao.

As ser tambin la resurreccin del creyente. Todo le es en mayor o

menor medida devuelto, y, sin embargo, hay muchas cosas que han

cambiado. El creyente ya no est apegado a las cosas como antes lo

estaba. No hace uso de las cosas como una vez lo hizo. Todo se hace en

Dios. Las cosas se usan segn se van necesitando. No las poseer como

antao las posey, y ese es un gran lugar para vivir porque all hay

libertad.

Porque as como hemos sido identificados con l en la

semejanza de su muerte, tambin lo seremos en la semejanza de su

resurreccin. (Romanos 6:5)

Te confinar y te pondr bajo esclavitud tal libertad? Claro que no,

pues si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. (Juan 8:36)

Y de dnde vino tal libertad? Esta maravillosa libertad, cul es su

origen? Eres libre porque tienes Su propia libertad!

Es en este punto que el verdadero vivir da comienzo. Nada de lo que

Dios traiga al creyente en este punto le daar gravemente. Lo que l le

pide al creyente ser mucho ms fcil de realizar que en pocas

pasadas. Esto es, hay mucha menos lucha interior, o ninguna en

absoluto.

146
Por ejemplo, en el pasado el creyente puede haber pasado largas

horas preparndose para decir algo o para ensear algo. Con el tiempo

llegar al punto donde no habr otra preparacin que aquella que se

hace ante el Seor. Su corazn y su espritu estarn tan llenos que no es

necesaria tanta preparacin. Y la revelacin es mucho mayor. El creyente

habr entrado en aquello que el Seor dijo a Sus discpulos: os ser

otorgada sabidura en el momento que tengis que hablar.

Slo puedes llegar a un lugar as tras soportar una gran carga de

debilidad y experimentar una gran falta de habilidad. Cuanto mayor es la

prdida, mayor es la libertad.

Recuerda que un Hijo de Dios sencillamente no puede ponerse a s

mismo en este lugar por sus propios esfuerzos. Si Dios no prepara las

circunstancias y le dota con riquezas de Su propia vida, el creyente de

81

ninguna manera podra llevar a cabo estos propsitos. Si no fuera a

travs de l, ni siquiera los deseara!

A medida que vienes a vivir en esta experiencia de libertad y en esta

muerte y resurreccin, encontrars muy difcil hacer muchas obras que

antes hacas; y aquellas que haces tendrn que hacerse de una forma

diferente. Esto no es algo que ha de intentar razonarse. Te basta con que

sencillamente sepas que tu Seor ha comenzado a hacer su obra en ti.

Su obra ser la expresin natural de lo que sale de ti. No slo ser

diferente el manantial, sino que tambin cambiar la visin de lo que es

la obra de Dios . Lo que el hombre ve como la obra de Dios, a travs de

sus propios ojos, y lo que uno ve como la obra de Dios al mirar a travs

de los ojos de Dios, son cosas muy diferentes.

En cuanto a las buenas obras, estas se vuelven una especie de

147
segunda naturaleza la naturaleza de Dios en ti. Cuando oyes a

alguien hablar muchas palabras de humildad, te das cuenta de que t no

eres humilde. T no puedes hacerte a ti mismo humilde. Si lo intentaras,

en tus propias fuerzas, seras reprendido por tu falta de fe. Date cuenta

de que estar muerto es un lugar ms bajo que ser humilde. Con el fin de

ser humilde, antes has tenido que ser algo. No hay nada ms bajo que la

muerte; lo que ya est muerto es nada, y no hay nada ms bajo que la

nada.

El peregrino que ha llegado a este lugar en su vida, por lo general, es

alguien desconocido, pues muy pocos de ellos han obtenido notoriedad

en su comunidad o en su nacin o en el mundo. A esta persona le ayuda

el permanecer en el anonimato pues esto le permite preservar su

descanso en Cristo. Permanecer en el anonimato le ayuda a uno a vivir

en paz. Esto no quiere decir que todos los que conocen al Seor de esta

forma permanecen en el anonimato no es as pero la gran mayora s.

En esta vida hay un anonimato, y hay un gozo. El gozo est ah casi

de manera imperceptible. El gozo est ah, sobre todo, porque no hay

temor, los deseos que nos encaminan no estn ah, y el ansia por cosas

hace tiempo que march.

El Seor ensanchar la capacidad espiritual de una persona as, ms

all de cualquier lmite impuesto.

A lo largo de tu vida, oirs o te encontrars con personas que son

estimadas por su estado espiritual a causa de grandes xtasis,

desvanecimientos, arrebatamientos, o a causa de sus poderes y sus

dones.

82

Pero miremos a ste que desfallece porque est siendo

148
espiritualmente invadido y abrumado. Es eso fuerza, o debilidad? Dios

atrae a esa persona para que se pierda en l, y, sin embargo, esa

persona flaquea?* No es lo suficientemente fuerte para encarar y

soportar este acercamiento a Dios.

As que, cuando hablamos de gran gozo, hablamos de cosas que van

ms all de arrebatamientos y visiones. Este es un gozo que es

constante como un estado en vez de como una experiencia.

Qu glorioso fin!

Podra haberse dado cuenta el creyente alguna vez, cuando yaca

en el polvo de la tierra y en los horrores de la experiencia de morir, que

una vida as le esperaba all afuera? Si, mientras estabas en el estado

de morir o ser olvidado o aparentemente olvidado, alguien te hubiera

dicho que un da tan glorioso llegara, no hubieses credo sus palabras.

Aprende pues esta leccin: Es bueno confiar en Dios.

Ciertamente ninguno de los que confan en ti ser avergonzado.

Ves, pequeuelo, cun importante es abandonarte a Dios? Piensa

cunto sufrimiento evitaras si sencillamente de continuo te rindieras a l.

_____________________________________________________________________________
_____

_________

* Hay una llamada bendicin de Toronto de caerse al suelo bajo una poderosa uncin del
Espritu.

Obviamente, todos estos cristianos deben ser muy debiluchos...

16

La mayora de las personas que conocen al Seor Jesucristo no

pondrn sus vidas por completo en Sus manos y no confiarn slo en l.

Y muchos de los que dicen que se estn entregando, slo se entregan de

boca. Quiz la mayor parte de los creyentes en verdad desean ponerse

149
en las manos de Dios, pero slo en un rea. Se reservan el derecho de

tener otras reas para ellos slitos. An hay otros que quieren hacer un

trato con Dios, marcar unos lmites hasta donde se dejarn en Sus

83

manos. Por ltimo, estn aquellos que estn dispuestos a entregarse por

completo a Dios... pero slo bajo sus propias reglas.

Por tanto, debes formular esta pregunta: es esto abandono? El

verdadero abandono no retiene nada. Ni la vida, ni la muerte, ni la

salvacin, ni el cielo, ni el infierno. Nada. Despus, lnzate a las manos

de Dios. Slo lo bueno puede venir de ellas. Camina confiado por este

mar tormentoso con las palabras de Cristo para sostenerte. Tu Seor ha

prometido cuidar de todos aquellos que se olvidan de s mismos y se

abandonan slo a l.

Y si por el camino te hundes, como Pedro se hundi, date cuenta de

que es debido a tu poca fe. Zambllete con coraje hacia adelante;

enfrenta todos los peligros que se alzan ante ti, no por esfuerzo, sino por

fe. De qu tienes miedo, temeroso corazn? Tienes miedo de perderte

a ti mismo? Considera lo poco que eres en comparacin con tu presente

condicin de desnudez (no hay mucha diferencia, verdad?). Considera

esto: la prdida que sufres es realmente tan grave? Te perders a ti

mismo; esto es, te perders a ti mismo si eres lo suficientemente valiente

para abandonarte a Dios. Pero recuerda que tu vida estar perdida en l.

Qu maravillosa prdida es esa!

Cmo es que no omos que esto se predique? Cmo es que se

predica de cualquier otra cosa menos de esto? Muchos de los que se

llaman a s mismos cristianos consideran locura las cosas que aqu

hemos discutido. O dirn que no est equilibrado. Para las grandes

150
mentes de le fe cristiana, estos asuntos simplemente estn a un nivel

demasiado bajo. Personas as deben sentirse siempre estables; deben

sentir que estn en control y que son seres humanos muy equilibrados.

S, hay algo extravagante en el abandono. Es algo que no

experimentarn porque se ven a s mismos demasiado sabios y maduros.

Cuando te sometes a ser aniquilado, al final una gran recompensa te

ser revelada; pero debes estar dispuesto a ser esparcido por tu Seor

como hojas al viento. En momentos as no ofrezcas resistencia. No temas

a lo que dice el mundo. Para entrar en este lugar, tienes que perder tu

reputacin de ser una persona que est en control y tu reputacin de ser

un individuo equilibrado. Estate dispuesto a que se mofen de ti. Estate

dispuesto a ser rechazado por aquellos que establecen el patrn de lo

que debera ser un miembro de iglesia y un cristiano.

Hay muchos que dicen que desean tener un buen testimonio a los

ojos de los hombres de este mundo. Dicen, De esta forma Dios ser

84

glorificado. Pero por lo general no es esto lo que quieren decir. Lo que

estn diciendo es que desean que la gloria venga a ellos.

Estar dispuesto de verdad a ser nada a los ojos de Dios (y tambin

nada a los ojos de los hombres) y continuar teniendo ese deseo en ti

cuando haces equilibrios al borde del abismo de la desesperacin... esto

es algo poco corriente.

Nos atrevemos a seguir ms adelante? Podemos hablar de alguien

que haya madurado en su caminar de entrega a Dios? Ser alguien a

quien las pruebas no le conmuevan con facilidad. Habr aquellos que le

harn flaquear, aun aquellos a los que Dios Mismo escoge para ponerlos

en su camino con el fin de zarandearle. Y cuando se ponga a pensar en

151
aquellos tiempos en los que no se estaba rindiendo a su Dios, aquellos

momentos le traern remordimientos, y un sentir de un profundo dolor

interior. Pero ahora, resistir al Seor ser algo mucho ms difcil. Y

aunque resista al Seor, probablemente no ser capaz de seguir as

mucho tiempo. Por qu? Porque hay una fuerza que obra en l. Lo que

es esa fuerza, no puede decirlo ni entenderlo; sencillamente est ah.

La naturaleza de los tratos de Dios con cualquier creyente no es algo

que pueda entenderse fcilmente. Sus tratos son perfectos, y tu Seor no

dejar una sola piedra sin volver cuando empieza a llevar a cabo Su

propsito en tu vida. Prepara y utiliza cada situacin que llega a tu vida

de manera que seas Suyo y de manera que, con el tiempo, Su obra en ti

ser completada.

Su meta final en el proceso de madurez de un creyente es llevarle al

punto donde lo ha perdido todo hasta que no haya nada ni en los cielos

ni en la tierra (excepto Dios solamente) que pueda destruirle. No existe

algo as como una cadena para retener a ese creyente; est perdido en

Dios.

Todava ve su desnudez espiritual, y no obstante est vestido de

pureza. Cuando un creyente ha saboreado una muerte tan profunda, ya

no tiene el deseo de ir por su cuenta. La muerte que ha experimentado

era de cierto la muerte.

Cuando uno est muerto, ya no se pertenece a s mismo. Pero ten

esto claro: un creyente que es maduro en la experiencia del abandono no

est ms all de su capacidad de poder hacer lo que es incorrecto. Est

ms al tanto que otros en cuanto a las debilidades exteriores. No

obstante, tiene un conocimiento de la fuerza de Dios dentro de l an

mayor del conocimiento que tiene de sus debilidades. Y este profundo

152
85

entendimiento pone ante l una firmeza inquebrantable. Esa firmeza no

puede ser zarandeada por el mundo o el infierno o cualquier otra cosa.

Imagina que dos personas estn viviendo bajo el mismo techo y, sin

embargo, son extraos entre s. Estn cerca uno del otro, pero no se

conocen. Hay algo de esta verdad en la vida de aquel que ha madurado a

lo largo de un considerable periodo de tiempo. Est en el mundo, pero

para ste es un extrao. Es como si viviera en algn otro lugar.

No obstante, no pienses que est ms all del sufrimiento. Para nada.

Probablemente experimentar un mayor sufrimiento que otros. Su

relacin con ese sufrimiento ser bastante diferente. Habr dolor, habr

sufrimiento en la carne, y la cruz an estar ah. Empero, habr gran

gozo en el espritu. Ese gozo no evitar el sufrimiento. Sencillamente all

hay un gozo sereno en medio del sufrimiento.

La pregunta ya no es, Proviene esto de Dios? Para tal alma todas

las cosas (excepto el pecado) son de Dios.

Los elementos de la habitacin no son nada por s mismos. Pero si se

saca todo el mobiliario de la habitacin, lo que entonces vera el

observador no sera ms que la propia habitacin. Ahora mira a tu Dios

de igual manera. Todas las criaturas en el cielo y en la tierra parecen

desaparecer y esfumarse. S, ah estn, es verdad. Pero estn separadas

del creyente. Y no son Dios. Ni tampoco son parte alguna de Dios Mismo.

Pero cuando el creyente le busca, aunque las personas estn presentes

y las circunstancias estn presentes, no ve el mobiliario, sino la

habitacin. A todo lugar al que mire el creyente sencillamente ve a su

Seor. Su mano y las circunstancias que vienen de Su mano parecen

fundirse en uno. l ha quitado el mobiliario de la vida de ste, o al menos

153
ha hecho que deje de tener importancia para l.

Segn va andando este creyente en un continuo estado de vaciarse a

s mismo, entonces su propia experiencia se vuelve la experiencia de su

Seor. Los problemas, las pruebas, la conciencia de su propia identidad y

el sufrimiento parecen desaparecer en Dios. Separar las cosas buenas

de las cosas malas que le estn ocurriendo es sencillamente irrelevante.

Esto es algo que no har. Ha llegado al punto de descansar en las

circunstancias de la vida porque ha visto a Dios en todas esas

circunstancias.

Si todo el mundo se levanta contra tal y le dice que est equivocado,

habr una paz serena dentro de l que testifica lo contrario. Ahora eso

podra ocasionar que otros le vieran como alguien cabezota y obstinado,

86

pero no est siendo obstinado. La verdad radica aqu: ya no se preocupa

ms de s mismo y de su reputacin.

Pero, qu es exactamente este estado de abandono? Un lugar

donde uno solamente ve a Dios. Est perdido en Dios junto a Jesucristo.

As es como lo expres Pablo. Se haba hecho uno con el Seor, al igual

que el ro se ha hecho uno con el mar. El ro fluye y refluye con el mar,

pues el ro ya no puede escoger. El ro no tiene fuerza para luchar contra

el mar. Su voluntad y la voluntad del mar se han unido.

El inabarcable mar ha absorbido al ro y a sus abarcables aguas.

Ahora el ro comparte de todo lo que tiene el mar. El mar desplaza al ro;

el ro no puede desplazarse a s mismo. El ro se ha hecho uno con el

mar. No, el ro no tiene todas las cualidades del mar, pero est en el mar.

Esto no quiere decir que este creyente ha perdido su personalidad

individual. No, nunca! Simplemente quiere decir que est unido con su

154
Seor. S, an puede estar separado de su Seor, pero eso sera algo

difcil de hacer a menos que fuera Dios quien as lo escogiera.

Antes hablamos de libertad. La libertad hecha por el hombre se

marcha, pero la libertad hallada en Dios solamente persevera. Dios es

libre. Su libertad no est limitada, ni est confinada en modo alguno. Este

creyente se ha vuelto tan libre que apenas est atado a esta tierra. Es

libre aun de no hacer nada! Y prcticamente no hay condicin a la que

este creyente no se pueda adaptar.

Qu puede uno tener cuando se encuentra aqu! Ya ha

experimentado la prdida de todo y ya ha experimentado la muerte.

Pablo lo resumi:

Quin nos separar del amor de Cristo? Estamos confiados en que

ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades nos

podrn separar del Amor de Dios. (Romanos 35:39; versin que Guyn

usaba)

Has experimentado alguna vez un sentir de confianza hacia algo?

Podrs hacer memoria de que toda duda estaba excluida. Entonces,

pequeuelo, dnde est ahora tu confianza? No puedes plantar tu

confianza en la infalibilidad de Dios Mismo?

Las cartas de Pablo describan todo el proceso del viaje espiritual

interno de uno mismo. El comienzo del viaje, el progreso del viaje, y el fin

del viaje. El mundo no entiende estas cosas. Pero el creyente, aquel que

87

ha empezado ha experimentar estas cosas, empieza a entenderlas. Si

eres alguien a quien le cuesta mucho entregarlo todo a Dios... ojal

experimentases un instante de esta profunda vida interior en Dios!

Descubrirs que la senda que conduce all es en extremo difcil. Pero un

155
da en este lugar de descanso vale por aos de sufrimientos.

Y cmo puede guiarte tu Dios a este lugar? Cualesquiera que sean

Sus caminos, sern casi todo lo contrario a lo que te imaginabas. Como

ves, tu Seor edifica echando abajo, y da vida llevndosela*.

Ni el espacio ni el tiempo importa cuando vislumbras la esfera eterna.

Todo lo que te rodea es como debera ser; todos los lugares son buenos.

Si Dios hubiese de guiar a ste a las ms remotas partes de la tierra,

sera como si estuviese en el patio de su propia casa. Cuando el creyente

ha experimentado la plenitud para la cual fue creado, en realidad ya no

hay nada ms que buscar. Todo es Dios y todo lo dems es echado a un

lado.

Tu vida de oracin es Dios Mismo. l es esta oracin dentro de ti,

incesante e ininterrumpida. Y en cuanto a sentir la presencia de Dios, es

un sentir tan profundo que es como si no hubiera ningn sentir en

absoluto. En lo profundo de ti, no obstante, habr una constancia de

espritu. El sentir de Su presencia o la falta del sentir de Su presencia

ahora es irrelevante para tu vida.

Sea que vivas o que mueras, para el Seor es. Nunca ests

preocupado de si vives en la tierra o te vas a estar con tu Seor. Djate a

ti mismo ser transformado en la imagen de Aquel que t ms amas.

88

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_____

_________

* l destruye para poder edificar; pues cuando est a punto de poner los cimientos de Su
sagrado

templo en nosotros, primero arrasa por completo ese vano y pomposo edificio que las artes y
esfuerzos

156
humanos han erigido, y de sus horribles ruinas una nueva estructura es formada, slo por su
poder.

(Biografa de Madame Guyn, Editorial Crculo Santo).

17

No hagas nada. Qudate en calma. Sigue, sin resistencia, la seal

que Dios imprime sobre ti. Procura acordarte de que, como no eres

perfecto, seguro que cometers errores. Incluso cuando comienzas a

regresar de nuevo a tu espritu, y all aprendes a ser guiado por Dios, no

eres infalible. As que ten cuidado (y humllate ante Dios) para que no

hayas de desviarte.

Aparta de ti toda reflexin, pues vers que te resulta difcil razonar

cmo Dios te gua. Si te has empeado en perseguir a la razn, puedes

llegar a ser todo un experto en ello, y puedes llegar a convencerte a ti

mismo de seguir tu propio camino. O peor, razonars que ests siguiendo

a Dios.

Si te vuelves hacia ti mismo y pones toda tu confianza en ti mismo,

experimentars el infierno que le acaeci a Lucifer. Se am a s mismo y

se convirti en un demonio. Si una vez viste la gloria de Dios, entonces

apartarse de l es algo tanto ms terrible. No te enamores de ti mismo,

sino ama a Dios.

Dios te transforma un poco cada vez. Hace que tu espritu se

ensanche de continuo. No es de extraar que David dijera:

Dios, cun grande es tu bondad, que t has guardado para los que

te temen y te aman! (Salmos 31:19)

Aunque David haba llegado a conocer su propia pecaminosidad,

haba llegado tambin a conocer an ms la increble gracia de Dios.

Vosotros, los que llegis a un lugar as, tambin sois aquellos que con

sumo gozo dan sus vidas para glorificar a Dios. Nuestro nico deseo es

157
89

ver a Dios glorificado. Esto es porque Dios ha transformado vuestra

naturaleza, y habis llegado a compartir Sus inquietudes.

ODAS DE SALOMON
Oda 1

1 El Amo* est sobre mi cabeza como una corona, y nunca estar sin l.

2 Ha trenzado para m una corona de Verdad, y sus ramas dan brotes en m.

3 Pues no es como una corona muerta que no puede germinar,porque T vives en mi cabeza y
has florecido

sobre ella,

4 Y Tus frutos estn maduros y son perfectos, estn llenos de Tu salvacin.

Oda 2

Ningn verso de esta Oda ha sido encontrado.

Oda 3

Las primeras palabras de esta Oda han desaparecido.

1...Me puse la Vestidura.

2 Y sus miembros estn con l. y sobre ellos estoy de pie, y l me ama:

3 Porque no hubiera conocido el Amor del Amo si l no me amase,

4 Pues quin es capaz de distinguir su Amor excepto uno que es amado por l?

5 Yo Amo al Amado, y mi alma le Ama:

6 Y donde est Su descanso ah estoy Yo tambin,

7 Y nunca ser un extrao frente al Altsimo Amo pues en su gran misericordia no hay reparos.

8 He sido unido a l, y el Amante ha encontrado al Amado,

9 Y porque Amo al que es el Hijo llegar a ser un hijo,

158
10 Y porque me un al Inmortal llegar a ser inmortal,

11 Y aquel que se deleita en el Viviente obtendr la Vida.

12 He aqu la** Espritu del Amo, que no miente, y quin ensea a los hijos de los hombres a
conocer Sus

caminos.

13 S sabio, entendedor y permanece despierto y vigilante. Aleluya.

Oda 4

1 Ningn hombre, Oh mi Dios, puede cambiar tu Santuario,

2 Ni tampoco le es posible cambiarlo de lugar, porque no tiene poder sobre l: (el hombre)

3 Porque Tu Santuario lo creaste antes de que hicieras los otros lugares:

4 Y Aquello que es Mayor no puede ser alterado por esos que nacieron despus.

5 T has entregado tu corazn, Oh Amo, a Tus creyentes: nunca fallars ni negars tus frutos,

6 Pues una hora de Tu Fe equivale a das y aos.

7 Quin hay revestido de tu Gracia que pueda ser herido?

8 Porque tu sello es reconocido: y Tus criaturas lo reconocen, Tus huestes celestiales lo

poseen, y los

arcngeles elegidos estn marcados con l.

9 Nos has dado tu comunin, y no es que necesites de nosotros sino que nosotros necesitamos
de ti.

10 Destila tu roco suavemente sobre nosotros, abre Tus abundantes fuentes de las que manan
leche y miel:

11 Pues no hay arrepentimiento contigo, nunca te arrepentiras de darnos nada de lo que nos
has prometido,

12 Porque el fin se ha Revelado delante de ti, todo lo que das, lo das generosamente,

13 As que no quitas nada ni lo tomas de vuelta,

14 Porque todas las cosas fueron reveladas ante ti como Dios y ordenadas desde el principio
delante de Ti, y T,

Oh Dios, hiciste todas las cosas.

Aleluya.

Oda 5

159
1 Dar gracias a Ti, oh Amo, porque te amo,

2 Oh, Altsimo, T nunca me desampararas, pues eres mi esperanza:

3 Libremente he recibido de ti la Gracia, y por eso Vivir,

4 Mis perseguidores vendrn y no podrn encontrarme:

5 Una nube de oscuridad caer sobre sus ojos; y una espesa penumbra los oscurecer,

6 No tendrn luz para verme, y no podrn atraparme.

7 Sus consejeros estarn a oscuras, y cunto ellos han malignamente ideado contra m se
volver contra ellos,

8 Porque ellos han hecho un consejo pero no tuvieron xito,

9 Pues mi esperanza esta en el Amo y no tendr miedo, y porque el Amo es mi Salvacin, no

temer:

10 l es una guirnalda (de luz) sobre mi cabeza y no ser conmovido; incluso si todo se sacude
a mi alrededor

yo estar firme;

11 Y aunque todas las cosas visibles perezcan, yo no morir, porque el Amo esta conmigo y yo
estoy con l.

Aleluya.

Oda 6

1 As como las manos se mueven sobre el arpa y hacen resonar las cuerdas,

2 As hace hablar mi cuerpo la Espritu del Amo, y yo hablo gracias a su Amor,

3 Que hace desaparecer todo lo es extrao y amargo.

4 As era desde el Principio y ser hasta el fin: nada puede ser Su adversario ni levantarse
contra l.

5 El Amo ha multiplicado el Conocimiento de Si mismo, y se afana en que estas cosas sean

conocidas, las

cuales por su Gracia nos han sido concedidas.

6 Porque l nos ha dado la alabanza de Su Nombre nuestras Espritus alaban su Santa Espritu.

7 Aquello que fue un arroyo ha llegado a ser un ro grande y ancho,

8 Que Inund y disolvi todo a su paso y trajo Aguas al Templo,

160
9 Y las barreras de los hijos de los hombres no fueron capaces de detenerlas, ni los artificios de
aquellos cuya

ocupacin es contener las Aguas. (de sabidura)

10 Y (las aguas) se han extendido sobre toda la faz de la tierra, y lo han llenado todo, y a todos
los sedientos se

les ha dado de beber,

11 Toda sed fue aliviada y extinguida: Desde lo ms alto se nos brind la copa.

12 Benditos son aquellos a quienes se les di de esa Agua (viva)

13 Calmaron sus labios secos, los desfallecidos fueron levantados,

14 Las almas que estaban a punto de morir fueron salvadas de la muerte:

15 Las ramas cadas fueron enderezadas y levantadas:

16 Fortalecieron su debilidad y la luz lleg a sus ojos:

17 Todos se conocieron en el Amo, y vivieron por las Aguas de la Vida para siempre. Aleluya.

Oda 7

1 Como el mpetu de la ira se dirige al mal; igualmente el impulso de la alegra lleva hacia lo
amable, y atrae sus

dulces frutos sin medida.

2 Mi alegra es el Amo y mi impulso es hacia l, y la ruta es bella,

3 Porque tengo quien me auxilia, el Amo.

4 l me ha dejado conocerlo por completo, sin reparos, sencillamente, y con bondad se ha

despojado de

Grandeza.

5 l se ha vuelto como yo a fin de que yo pudiera recibirlo:

6 Y fue considerado como uno semejante a m para que as yo pudiera vestirme de l.

7 Y por eso no tembl cuando lo v, porque l fue bondadoso conmigo.

8 Se volvi segn mi naturaleza para que yo pudiera aprender de l, Y tom una forma
semejante a la ma con

tal de que no me alejara de l.

9 El Padre de todo Conocimiento es tambin la Palabra de Conocimiento,

161
10 Quien cre toda Sabidura es ms sabio que sus obras.

11 l me cre cuando todava yo no saba qu hara cuando entrara en el ser,

12 Por eso se apiad de m, y en su inmensa gracia me concedi pedirle y beneficiarme de su

sacrificio,

13 Porque l permanece incorruptible por todas las generaciones.

14 l se ha entregado a s mismo para ser visto por aquellos que son suyos, para que ellos
puedan reconocer a

Aquel que los Cre, y no imaginaran que venan de ellos mismos.

15 Para alcanzar su Conocimiento l nos ha sealado un camino, y lo ha extendido y

ensanchado para traer a

todos Perfeccin,

16 Y ha puesto en el seales de Su Luz, y yo he caminado en este camino desde el principio y lo

har hasta el

fin.

17 Por l fue forjado, y l descansaba en el Hijo, y para Su Salvacin proveer de todo,

18 Y el Altsimo ser reconocido a travs de Sus Santos, para anunciar a los que le hacen
canciones la venida

del Amo:

19 Para que ellos vayan delante a reunirse con l, y puedan cantarle con alegra y con el arpa
de muchos tonos:

20 Los profetas vendrn antes de l y sern vistos primero,

21 Ellos alabarn al Amo por Su Amor: porque l est cerca y es posible de contemplar,

22 Y el odio ser arrancado de la tierra, y ser ahogado junto con la envidia,

23 Pues la ignorancia ha sido destruida, gracias al Conocimiento del Amo que ha llegado.

24 Aquellos quienes hacen melodas cantarn la Gracia del Amo Altsimo,

25 Y traern sus voces, y sus corazones sern como el da, y bella como la excelsa belleza del
Amo ser su

cantar,

26 Y nadie ni nada que respire carecer de conocerle y nadie ser privado de voz,

162
27 Porque l ha dado una boca a su Creacin, para que sus voces se dirijan a l y lo alaben.

28 Confiesen vosotros Su Poder, y declaren Su Gracia.(que l les ha otorgado) Aleluya.

Oda 8

1 Abran, abran vuestros corazones a la exaltacin del Amo!

2 Y dejen que su Amor se multiplique (y se extienda ) desde el corazn y alcance los labios,

3 Para que den a luz (se manifiesten) vuestros frutos al Amo, frutos vivientes y Santos, para
que as puedan

hablar con l despiertos en medio de Su luz.

4 Elvense y prense derechos, Ustedes que alguna vez estuvieron abatidos:

5 Proclamen, ustedes que estaban en silencio, pues ahora vuestras bocas han sido abiertas.

6 Ustedes, que fueron despreciados sern de aqu en adelante alzados, porque vuestra Justicia
ha sido

exaltada,

7 Ya que la mano derecha del Amo est con ustedes: y l los auxilia.

8 Pues la paz estaba lista (preparada) para ustedes desde antes que vuestra guerra comenzara.

9 Escuchen la Palabra de la Verdad, y reciban en su ser el conocimiento del Altsimo.

10 Vuestra carne nunca antes ha percibido lo yo les estoy diciendo: ni sus corazones han
conocido lo que les

estoy mostrando.

11 Mantengan mi secreto, Ustedes quienes son guardados por l,

12 Mantengan mi Fe, Ustedes quienes son protegidos por ella,

13 Entiendan mi conocimiento, Ustedes que me conocen en verdad,

14 menme intensamente, aquellos que me aman,

15 Porque no esconder mi rostro a aquellos que son mos,

16 Porque los conozco y an desde antes que entraran en el ser tuve conocimiento de ellos, y
en sus rostros

puse mi Sello:

17 Yo model sus miembros, y mis propios pechos prepar para ellos, para que pudieran beber
mi Santa leche y

163
as vivir.

18 En ellos me complazco y nunca me avergonzar de ellos,

19 Son obra de mis manos y del poder de mis pensamientos:

20 Quin podr levantarse contra el fruto de mis manos o quin hay que no se someta ellos?

21 Yo conceb y form en ellos mente y corazn, y son mos, y por mi propia mano derecha
fueron elegidos:

22 Y mi Justicia va delante de ellos y los gua. Nunca sern despojados de (el conocimiento de)
mi Nombre,

porque reposa siempre en ellos.

23 Pidan, y abundar el Amor del Amo y permanecern en l,

24 Y sern los amados elegidos del Amado, los que son guardados en el Viviente:

25 Y sern Salvados por el que estaba salvado,

26 Y sern incorruptibles en todas las generaciones por el nombre de vuestro Padre. Aleluya.

Oda 9

1 Abran vuestros odos y les hablar. Denme sus almas que yo tambin les dar la ma,

2 La Palabra del Amo y sus deleites, los Santos pensamientos que l ha pensado respecto a Su
Mesas.

3 Por cuanto la voluntad del Amo es vuestra Salvacin, y Sus pensamientos vida eterna, y
vuestro fin la

inmortalidad.

4 Enriquzcanse en Dios el Padre, reciban los pensamientos del Altsimo.

5 Sean fuertes y los redimir su Gracia.

6 Porque Yo les anuncio la Paz, a ustedes sus Santos;

7 Y ninguno de los que me oyen puede caer en guerra, y los que han conocido al Amo no
pueden perecer, y

aquellos que le reciben no pueden ser avergonzados.

8 Una corona imperecedera es por siempre la Verdad. Benditos son aquellos que la han puesto
en sus cabezas:

9 Es una gema invaluable; y han habido grandes guerras por obtenerla.

164
10 Y la Justicia la ha tomado y la ofrece a vosotros,

11 Vistan la corona de la verdadera Alianza del Amo,

12 Y todos los que la han conquistado estarn inscritos en Su libro,

13 Pues su libro es la victoria que les pertenece. Y ella (la Victoria) los ver en su presencia
porque desea que

sean salvados. Aleluya.

Oda 10

1 El Amo ha dirigido mi boca con Su Palabra, y ha abierto mi corazn con Su Luz, y ha hecho
morar en m Su

Vida inmortal;

2 Y me concedi que yo pudiera pronunciar el fruto de la Paz,

3 Para convertir las almas de aquellos que estn anhelantes de venir a l y para guiar a los
cautivos a un buen

cautiverio de Libertad;

4 Yo fui fortalecido y hecho poderoso y tom al mundo en mis manos;

5 Porque fue hecho para m y para alabanza del Altsimo, de Dios mi Padre.

6,Y los Gentiles fueron reunidos, aquellos que haban sido dispersados en el destierro,

7 Y no fui contaminado por ellos porque los amaba, y ellos me reconocieron en las alturas: y la
seal de la luz

fue puesta en sus corazones,

8 Y ellos entraron en mi vida y fueron salvados y sern mi pueblo para siempre. Aleluya.

Oda 11

1 Mi corazn fue rasgado y su flor apareci, y la Gracia brot de el, y dio a luz fruto agradable
al Amo,

2 Porque el Altsimo circuncid mi corazn con su Santa Espritu y hall mi cario hacia l; y
entonces me llen

con Su Amor.

3 Y la abertura que hizo en mi se convirti en mi Salvacin, y pude fluir en Su senda

plcidamente por el camino

de la Verdad:

165
4 Desde el principio y hasta el fin yo adquir Su conocimiento.

5 Fui asentado sobre la roca de la Verdad, donde l me ha situado,

6 Y las Aguas que hablan tocaron mis labios abundantemente desde la fuente del Amo,

7 Y beb y me embriagu con el agua viviente que no muere,

8 Y mi embriaguez no fue una embriaguez sin Conocimiento, pero s me hizo olvidar la fatuidad
y me volv al

Altsimo mi Dios.

9 Y fui enriquecido generosamente, y dej de lado la falsedad que se expande sobre la tierra,
me despoj de ella

y la lanc lejos de m,

10 Y el Amo me renov con Su Vestidura, y me posey con su Luz, y desde arriba me concedi
el reposo

incorruptible.

11 Y llegu a ser como la tierra que florece y se regocija en sus frutos,

12 Y el Amo era como el Sol resplandeciendo sobre la faz de la tierra,

13 l alumbr mis ojos y mi faz recibi el roco y la placentera fragancia del Amo,

14 Y me llev a Su Paraso, donde esta la abundancia de los placeres del Amo,

15 Y entonces ador al Amo al ver Su Gloria, y dije: Benditos, oh Amo, son aquellos que estn
plantados en tu

tierra y tienen un lugar en Tu Paraso,

16 Y que pueden tomar los frutos de Tus rboles. Ellos han pasado de las tinieblas a la Luz.

17 Mira! Todos Tus siervos son justos, hacen el bien y se alejaron desde la maldad hasta Tu
Bondad, Y han

eliminado la amargura que haba en sus races cuando fueron sembrados en tu tierra;

18 Y todo se hizo semejante a una reliquia de Ti mismo, monumento eterno de tus fieles
trabajos.

19 Hay abundante espacio en tu Paraso, y ningn lugar es improductivo all dentro,

20 Sino que todo est lleno de frutos, gloria a ti, Oh Dios, y a la delicia del Paraso eterno.
Aleluya.

166
Oda 12

1 l me ha llenado mi boca con palabras de Verdad para que yo pueda comunicarlas:

2 Como caudal de aguas fluye la Verdad de mi boca, y mis labios declaran Su fruto.

3 l ha hecho que su Conocimiento abunde en mi, porque la boca del Amo es la Palabra
verdadera y la puerta

que conduce a Su Luz.

4 El Altsimo ha estipulado Sus palabras, las cules expresan Su propia Belleza; repiten sus
alabanzas y son

informadoras de Sus consejos; heraldos de sus pensamientos y correctoras de Sus siervos.

5 Porque lo sutil de la Palabra es inexpresable, y como lo que expresa es su rapidez y fuerza.

6 Su rumbo no conoce limites. Nunca falla, pues es siempre certera, no se ve donde desciende
ni hacia donde

se dirige.

7 As es su labor y su propsito: es la luz y el amanecer de los pensamientos.

8 Por ella los mundos hablan uno al otro; y en la Palabra estuvieron aquellos que fueron
silenciados;

9 De ella vienen el Amor y la Armona que comunica a los suyos; a los que han sido traspasados
por la Palabra;

10 Y as ellos pudieron conocer a quin los creo, porque estuvieron en comunin y la boca del
Altsimo les habl,

y Su explicacin corra por Su cuenta:

11 Porque la morada de la Palabra es el hombre: y su Verdad es Amor.

12 Benditos son los que por medio de ella han entendido todo, y han percibido al Amo en Su
Verdad. Aleluya.

Oda 13

1 He aqu! El Amo es nuestro espejo: abre tus ojos y velos en l: y aprende la manera de tu
rostro:

2 Y proclama en adelante alabanzas a Su Espritu: y limpia la inmundicia (falsedad) de tu rostro:

ama su

Santidad, y vstete con ella:

3 Y permanecers sin mancha todo el tiempo delante de l. Aleluya.

167
Oda 14

1 Como los ojos de un hijo estn en su padre, as estn mis ojos, oh Amo, todo el tiempo
puestos en Ti.

2 En Ti est mi consuelo y mi deleite.

3 No me quites Tu misericordia, oh Amo, ni me retires Tu bondad.

4 Extindeme todo el tiempo Tu diestra: y s mi gua hasta el fin, segn Tu complacencia.

5 Djame ser de tu agrado ante Ti, por Tu gloria y por Tu Nombre,

6 Presrvame del mal, y permite que Tu humildad, oh Amo, more en mi, con los frutos de Tu
Amor.

7 Ensame los Salmos de Tu Verdad, para que pueda dar a luz frutos en Ti:

8 Abre para m el arpa de tu Santa Espritu, para que con todas sus notas pueda alabarte, oh
Amo,

9 Conforme a la abundancia de dulces favores que me dars, concdenos pronto nuestras

splicas, Porque T

eres capaz de velar por todas nuestras necesidades. Aleluya.

Oda 15

1 Como el sol es la alegra de quienes esperan el alba, as me alegra el Amo;

2 Porque l es mi Sol y Sus rayos me han exaltado, y Su luz ha disipado toda oscuridad
(falsedad)de mi rostro.

3 En l he adquirido ojos y he visto Su Santo da:

4 Y he obtenido odos y escuchado Su Verdad.

5 Los conceptos de Su Conocimiento han sido mos, y he sido complacido por l.

6 Dej el camino errado y tom el camino hacia l para recibir Su Salvacin sin reparos.

7 Salvacin que con generosidad me ha otorgado, y conforme a Su excelsa Belleza me ha

formado.

8 Me vest de incorrupcin por medio de Su Nombre, me despoj de corrupcin por Su Gracia.

9 La muerte ha sido destruida delante de mi rostro, y "Seol" fue removido de mi vocabulario,

10 Se ha puesto de pie la inmortalidad en la tierra del Amo,

168
11 Se ha dado a conocer a Sus fieles elegidos, y ha sido otorgada sin restricciones a todos
aquellos que creen

en l. Aleluya.

Oda 16

1 Como el trabajo del labrador es la reja del arado: y el trabajo del timonel es guiar la
embarcacin,

2 As los Salmos del Amo son mi trabajo, mi arte y alabanzas:

3 Porque Su Amor nutre mi corazn, y hasta mis labios Sus frutos se derraman.

4 Porque mi amado es el Amo, a l le cantar:

5 Porque Su Alabanza me hizo fuerte y tengo Fe en l.

6 Abrir mi boca y Su Espritu aclamar en mi la gloria del Amo y Su belleza;

el trabajo de Sus manos y la accin de Sus dedos:

7 La abundancia de su misericordia y el poder de Su Palabra.

8 Porque la Palabra del Amo escudria en todas las cosas, tanto en las invisibles como en las
que revelan Sus

Pensamientos,

9 Para que los ojos vean Sus trabajos y los odos escuchen sus pensamientos.

10 l extendi la tierra y asent las aguas en el mar,

11 l midi los cielos, fij las estrellas y estableci la creacin,

12 Y l descans de Sus trabajos,

13 Y las cosas creadas siguieron sus cursos e hicieron su trabajo,

14 Sin saber como detenerse o desocuparse, Y Sus huestes celestiales estn sujetas a Su
Palabra.

15 El lugar secreto del tesoro de la luz es el sol, y el tesoro de la oscuridad es la noche:

16 Y l hizo el sol para que el da brillara, pero la noche trae oscuridad sobre la faz de la tierra,

17 Y sus sucesiones cuentan la belleza de Dios,

18 Y no hay nada que exista sin el Amo, porque l exista antes que cualquier otra cosa llegara
a existir,

19 Y los mundos fueron hechos mediante su Palabra, y mediante los designios de Su corazn.
Gloria y honor a

169
Su nombre. Aleluya.

Oda 17

1 Fui coronado por mi Dios: mi corona es Viviente:

2 Y fui justificado en mi Amo, l es mi incorruptible salvacin.

3 Fui liberado de lo que es falso, y no fui condenado,

4 Las sofocantes ataduras fueron cortadas por Sus manos: y recib la faz y la forma de una
nueva persona. entr

en ellas y fui salvado;

5 Los conceptos de la Verdad me guiaron, la segu y camin sin deambular.

6 Todos los que me vieron se sorprendieron, y fui considerado por ellos como un desconocido,

7 Pero quien me conoci y trajo es el Altsimo en toda Su Perfeccin. l me glorific con Su

bondad, y alz mis

pensamientos a la altura de Su Verdad.

8 Y desde entonces me dio el sendero de Sus preceptos y abr todas las puertas que estaban
cerradas.

9 Romp en pedazos los barrotes de hierro: mis propios grilletes se fundieron y disolvieron
delante de m, 10

Nada se me cerraba: porque yo era la puerta de todo,

11 Registr todas mis ataduras humanas para soltarlas; Porque no poda permitir ningn lazo
humano o atadura:

12 E impart mi sabidura sin reparos: y mi oracin naca de mi Amor:

13 Y sembr mis frutos en los corazones y los transform dentro de mi mismo: y ellos
recibieron mi bendicin y

vivieron;

14 Y fueron congregados ante m y fueron salvados; porque ellos eran mos como mis propios
miembros y yo

era su cabeza. Gloria a ti, nuestra cabeza, el Amo Mesas. Aleluya.

Oda 18

1 Mi corazn fue alzado en el Amor del Altsimo y fue engrandecido: Para que yo pudiera
alabarlo por Su

Nombre.

170
2 Mis miembros fueron fortalecidos para que no cayeran desde Su fuerza.

3 La enfermedad fue removida desde mi cuerpo, que pudo estar de pie y firme delante del
Amo por Su Voluntad,

Pues Su reino es Verdadero.

4 Oh Amo! Por el bien de aquellos que carecen de Ti no quites tu Palabra de mi boca!

5 Y por el bien de sus obras no reprimas en m Tu perfeccin!

6 Que la Luz no sea conquistada por la oscuridad, ni que la Verdad sea ahuyentada por el
engao,

7 Tu me has destinado a ganar; nuestra salvacin es Tu diestra, y vendrn a ti gentes de todos

los lugares.

8 Y T resguardars a cualquiera de las ataduras del mal.

9 T eres mi Dios. El engao y la muerte no estn en Tu boca:

10 Porque T eres Perfeccin, y no conoces la falsedad,

11 Ni ella te conoce a Ti.

12 Y no has conocido el error,

13 Ni l te ha conocido a Ti.

14 Y la ignorancia se parece a un hombre ciego; y a la espuma del mar,

15 Y muchos supusieron que el engao era algo grande;

16 Y entraron en la semejanza de lo falso y se convirtieron en eso, excepto aquellos que Te han

comprendido,

Conocido y Te han meditado,

17 Esos son los que no han sido corrompidos en sus imgenes, y de tal modo estaban en la
mente del Amo.

18 Ellos no hicieron caso a los que caminaban en la senda del error,

19 Sino que les hablaron la Verdad con la inspiracin que el Altsimo inspir dentro de ellos.
Alabanza y gran

gracia a Su Nombre. Aleluya.

Oda 19

1 Una copa de leche me fue brindada: y beb en la dulzura de la delicia del Amo.

171
2 El Hijo es la copa y la leche provino del Padre,

3 Y la Santa Espritu extrajo la leche: Porque Sus pechos estaban llenos y era necesario para l
que Su leche

fuera liberada,

4 Y la Santa Espritu destap su seno y mezclo la leche de los dos pechos del Padre y brind la
preparacin al

mundo sin que el mundo lo supiera,

5 Y quienes la recibieron son los elegidos de Su diestra.

6 La Espritu abri la matriz de la Virgen y ella recibi concepcin y dio a luz, y la Virgen lleg a
ser una Madre

con muchas misericordias,

7 Y entr en labor de parto y dio a luz un Hijo, sin incurrir en dolor,

8 Y porque Ella no estaba suficientemente preparada, y no busc una partera (porque l la

trajo a dar a luz as)

Ella por su propia voluntad dio a luz como los humanos,

9 Y lo pari abiertamente, y lo hizo con gran dignidad,

10 Y lo am en sus paales y lo cuid tiernamente, y lo present con Majestuosidad. Aleluya.

Oda 20

1 Soy un sacerdote del Amo, para l hago oficio sacerdotal, y a l ofrezco el sacrificio de Su
Pensamiento.

2 Porque Sus Pensamientos no son como los del mundo ni los de la carne, ni como los de
aquellos que sirven

carnalmente.

3 El sacrificio del Amo es Justicia, y pureza de labios y corazn.

4 Presenta tu interior intachable ante l: y que tu corazn no cause violencia a otro corazn ni
tu alma a otra

alma.

5 T no adquieras a un extrao por el precio de unas monedas de plata ni busques despojar a

tu vecino,

6 Ni prives a nadie del cubrimiento de su desnudez,

172
7 Sino que revstete con la gracia del Amo sin restricciones, entra en Su Paraso y hazte una
guirnalda con hojas

de sus rboles;

8 Ponla en tu cabeza, algrate y recustate en Su descanso, y la gloria ir delante de ti,

9 Y recibirs de Su bondad y de Su gracia, y florecers en la verdad por la Alabanza de Su

santidad. Gloria y

honor a Su Nombre. Aleluya

Oda 21

1 Alc mis brazos al Altsimo, hasta Su gracia, porque quit de m las ataduras: fue l quin me
auxili y me

levant hasta Su gracia y Su Salvacin,

2 Y me quit las tinieblas y me vest con Su luz,

3 Y mi alma adquiri un cuerpo libre de pesares o aflicciones o dolores,

4 Y ayudarme cada vez mas era la intencin del Amo, pues Su comunin es incorrupcin,

5 Y yo fui exaltado en Su luz; y serv ante l,

6 Y estuve cerca Suyo alabndolo y confesndolo,

11 Mi corazn se escap y lleg a mi boca, y ascendi a mis labios, y el regocijo del Amo se
multiplic en mi

rostro, igual que Su Alabanza. Aleluya.

Oda 22

1 l, quien me baj de lo alto, tambin me subi desde las regiones inferiores,

2 Y l, quien junta las cosas que estn en medio, es tambin quien me lanza abajo:

3 l es quien dispers a mis enemigos y adversarios desde la antigedad:

4 l es quien me dio potestad sobre las ataduras para que pudiera soltarlas,

5 l derrib al dragn de siete cabezas usando mis manos: y me asent sobre sus races para
que pudiera

destruir su simiente.

6 T estuviste ah y me ayudaste, y en todos lados tu nombre era un baluarte para m.

173
7 Tu diestra destruy su malvado veneno, y Tu mano allan el camino para esos que creen en
Ti.

8 T los elegiste desde los sepulcros y los apartaste de la muerte,

9 T tomaste huesos muertos y los cubriste con cuerpos.

10 Ellos estaban inertes, y T les diste energa para vivir.

11 Tu camino y tu rostro estaban sin corrupcin, pero T trajiste el mundo a corrupcin (de
muerte) para que

todo pudiera ser disuelto y entonces renovado,

12 Para que la fundacin de todo pudiera ser Tu roca: porque sobre ella construiste tu reino; y
lleg a ser el lugar

donde moran los Santos. Aleluya.

Oda 23

1 Regocijo de los Santos! Quines lo disfrutarn sino Ellos?

2 Gracia dada a los elegidos! Quines la recibirn excepto aquellos que han credo en ella
desde el principio?

3 El Amor de los elegidos! Quines se revestirn de el excepto aquellos que lo han

disfrutado desde el

principio?

4 Caminen ustedes en el Conocimiento del Altsimo sin resistirse a Su alborozo y a la perfeccin

de su

Sabidura.

5 Su pensamiento vino como una carta, Su voluntad descendi de las alturas, y fue enviada
como una flecha

desde un arco,

6 Y muchas manos se precipitaron a la carta para apresarla, tomarla y leerla:

7 Pero escap de sus dedos y ellos se aterraron de eso y del sello que estaba sobre ella.

8 Porque no les fue permitido a ellos soltar su sello: pues el poder que estaba sobre el sello era
superior a ellos,

9 Pero otros la vieron y fueron detrs de ella porque podan saber donde descendera, y quin
la leera y quin la

escuchara.

174
10 Pero una rueda la recibi y se pos sobre ella.

11 Y se hall en ella una seal del Reino y de su Potestad:

12 Y todo el que trat de detener la rueda fue segado y desechado.

13 Y congreg a la muchedumbre de sus adversarios, y cruz los ros sac de raz muchos
bosques e hizo un

ancho sendero.

14 Las cabezas se inclinaron a los pies de hacia quien corra la rueda, y que tena una seal
sobre ella.

15 La carta era de mandato, y abarcaba a todas las regiones;

16 Y fue vista a la cabeza de quin fue revelado como el Hijo de Verdad del Altsimo Padre,

17 Y l hered y tom posesin de todo. Y los pensamientos de muchos fueron reducidos a

nada.

18 Y todos los traidores se apresuraron a huir. Y esos quienes enfurecidos la persiguieron

fueron extinguidos.

19 La carta era un gran libro, escrito enteramente por el dedo de Dios:

20 Y el Nombre del Padre, el del Hijo y el de la Santa Espritu estaba en el, para regir para
siempre. Aleluya.

Oda 24

1 La paloma revolote sobre el Mesas, y cant sobre l y se oy su voz:

2 Y los habitantes se asustaron y los viajeros se perturbaron:

3 Las aves bajaron sus alas y todas las cosas reptantes murieron en sus madrigueras: Y los
abismos que haban

estado ocultos fueron abiertos, y ellos clamaron al Amo simulando a una mujer pariendo:

4 pero no se les dio alimento porque no era para ellos.

5 Y fueron encerrados en los abismos con el sello del Amo. Y perecieron en los pensamientos
de esos que han

existido desde tiempos antiguos;

6 Porque eran corruptos desde el principio, y el fin de su corrupcin era la vida,

7 Y los que eran imperfectos perecieron: porque no era posible darles una Palabra que
pudieran retener:

175
8 Y el Amo destruy las imgenes de todos los que no tenan la Verdad consigo.

9 Porque ellos, quienes fueron elevados en sus corazones pero estaban deficientes de
Sabidura fueron

rechazados porque la Verdad no estaba en ellos.

10 Pero el Amo revel Su Camino y derram Su Gracia: y aquellos que la entendieron, conocen
su Santidad.

Aleluya.

Oda 25

1 Fui rescatado desde mis ataduras y hacia Ti, mi Dios, Yo corro:

2 porque T eres la mano derecha de mi Salvacin y quin me auxilia.

3 T has sujetado a aquellos que se levantan contra m,

4 Y ya no los ver ms: porque Tu rostro estaba conmigo, y me salv Tu gracia.

5 Aunque fui despreciado y rechazado a los ojos de muchos: porque estaba ante sus ojos como
caudillo,

6 Pero la fuerza y el auxilio vinieron a m desde Ti mismo.

7 T pusiste una lmpara en mi mano derecha y en mi izquierda: en m no habr ningn lugar

que no brille:

8 Y fui vestido con el cubrimiento de tu Espritu, y me quitaste mi vestidura de piel,

9 Porque tu mano derecha me levant y quit la enfermedad de m,

10 Y me volv poderoso en la Verdad, y santo por Tu justicia; y todos mis adversarios tuvieron
miedo;

11 Y me volv admirable por el nombre del Amo, y fui justificado por Su bondad, y Su descanso
es para siempre.

Aleluya.

Oda 26

1 Derramar alabanzas al Amo, porque le pertenezco:

2 Y deseo pronunciar santas canciones porque mi corazn est con l.

3 Porque su arpa est en mis manos, y las Odas de Su descanso nunca sern silenciadas.

4 Yo clamar hacia l con todo mi corazn: lo alabar y exaltar con todos mis miembros.

5 Desde el este hasta el oeste est Su alabanza:

176
6 Y desde el sur hasta el norte est Su confesin:

7 Y desde la cima de las colinas hasta sus extremos se extiende Su perfeccin.

8 Quin puede escribir los Salmos del Amo, o quin puede leerlos?

9 Quin puede instruir su propia alma en la Vida para que pueda ser salvada,

10 O quin puede descansar sobre el Altsimo a fin de que su boca pueda hablar?

11 Quin es capaz de interpretar las maravillas del Amo?

12 Pues quien pudiera interpretarlo se disolvera para llegar a ser como el interpretado.

13 Es suficiente entonces Conocer y reposar: pues los Odistas estn de pie en el descanso

14 Como sobre un ro de abundante manantial, que fluye al auxilio de aquellos que le buscan.
Aleluya.

Oda 27

1 Extend mis manos para santificar a mi Amo,

2 Pues la extensin de mis manos es su signo:

3 Y mi expansin es como el rbol recto(o cruz).

Oda 28

1 Como las alas de las palomas sobre sus polluelos; y la boca de los polluelos hacia sus bocas,

2 As son las alas de la Espritu sobre mi corazn:

3 Mi corazn es complacido y regocijado: como el beb que se regocija en el vientre de su

madre.

4 Yo cre, y por eso estuve en reposo; pues fiable es aquel en quin he credo:

5 Me ha bendecido generosamente y mi cabeza est con l: y ni la espada ni la cimitarra me

apartarn de l;

6 Porque estoy preparado para cuando venga la destruccin, y he sido puesto en Sus
inmortales alas:

7 Y l me mostr Su signo y me dio de beber, y desde entonces la Vida es la Espritu dentro de

m y no puede

morir.

8 Aquellos que me vieron se maravillaron, porque fui perseguido, y ellos suponan que haba
sido devorado, y

177
les pareca que estaba perdido;

9 Y mi opresin se transform en mi salvacin; y recib desaprobacin de ellos,

10 Porque hice el bien a todos los hombres fui odiado,

11 Y se acercaron rodendome como perros rabiosos, que ignorantemente atacan a sus

dueos,

12 Porque sus pensamientos estn corrompidos y su entendimiento pervertido.

13 Pero yo estaba trayendo agua en mi mano derecha y la amargura de ellos resist con mi
dulzura:

14 Y no perec, pues yo no era su hermano ni fue mi nacimiento como el de ellos.

15 Y ellos buscaron mi muerte pero no lo consiguieron: pues yo era ms antiguo que sus
recuerdos,

16 Y en vano me atacaron y fueron tras de m sin recompensa,

17 Pues intilmente buscaban destruir el recuerdo de quin exista desde antes que ellos.

18 Porque los pensamientos del Altsimo no pueden ser anticipados; y Su corazn es superior a
toda Sabidura.

Aleluya.

Oda 29

1 El Amo es mi esperanza: en l no ser confundido.

2 De acuerdo a Su alabanza l me form, y de acuerdo a su bondad me di,

3 Y conforme a Su misericordia me exalt: y de acuerdo a Su perfecta belleza me puso en lo

alto

4 Y me extrajo de las profundidades del Seol, desde las fauces de la muerte me sac.

5 T, Amo, derribaste a mis enemigos y me justificaste por tu gracia.

6 Porque cre en el Mesas, y cre que l es el Amo;

7 l me mostr Su seal: y me gui con Su luz, y me dio el cetro de Su poder,

8 Para que yo pudiera dominar las imgenes de las gentes; y humillar la potestad de los
poderosos,

9 Y hacer la guerra con Su Palabra, y tomar victoria con Su poder.

10 El Amo derroc a mi enemigo con Su Palabra: y este lleg a ser como el rastrojo que el
viento se lleva;

178
11 Y yo alab al Altsimo porque exalt a Su siervo y al hijo de Su criada. Aleluya.

Oda 30

1 Llnense de las aguas de la fuente viviente del Amo, porque esta abierta a Ustedes,

2 Vengan todos los sedientos y tomen un sorbo; descansen cerca de las fuentes del Amo.

3 Porque su agua es buena y pura y da reposo al alma, y es ms dulce que la miel,

4 Los panales de abejas no pueden comparrsele,

5 Porque emerge desde los labios del Amo y es nombrada desde Su corazn.

6 Viene sin limites e invisible: y hasta que llega al centro ellos no la perciben:

7 Benditos son los que han bebido y que por eso han encontrado el descanso. Aleluya.

Oda 31

1 Los abismos fueron disueltos delante del Amo: y la oscuridad destruida ante Su presencia:

2 El error fue desviado y pereci en Su mano: La falsedad no encontr sendero por donde ir, y
fue hundida por la

Verdad del Amo.

3 l abri Su boca y anunci gracia y alegra, y enton una nueva cancin de alabanza a Su
Nombre:

4 Alz Su voz al Altsimo y present a los hijos que estaban con l.

5 Y su rostro fue justificado, pues de esta manera Su Santo Padre se lo haba dado.

6 Acrquense, Ustedes que han sido atribulados y reciban dicha, sean dueos de sus almas por
Su gracia; y

adquieran para ustedes vida inmortal.

7 Ellos me hicieron un deudor cuando fui alzado, cuando ellos me deban: y se repartieron mi
botn, aunque

nada se les adeudaba.

8 Pero yo resist y mantuve mi paz y estuve en silencio como si no me perturbaran.

9 Pues permanec inconmovible como una roca firme que es azotada por las olas y resiste.

10 Y soport su amargura en favor de la humildad:

11 Para poder as redimir mi gente, y heredarles y que no fueran en vano mis promesas a los
padres a quienes

179
les promet la salvacin de su simiente. Aleluya.

10

Oda 32

1 A los Benditos: que haya alegra en sus corazones, y que la luz de l more en ellos:

2 Y tambin las Palabras de la Verdad de quin se origin a S Mismo: porque l es fortalecido

por el Santo

poder del Altsimo: y permanece inmutable para siempre. Aleluya.

Oda 33

1 Nuevamente fluy la Gracia y despidi a la corrupcin y descendi en l para hacerla

desaparecer;

2 Porque l destruy la perdicin que tena delante y a Su orden todo fue demolido,

3 Se puso de pie sobre una elevada colina y pronunci Su Voz desde un extremo al otro de la
tierra:

4 Y atrajo a S a todos aquellos que le obedecen; y no se manifest como si fuera una persona
de mal.

5 Sino que all de pie estaba una Virgen perfecta, quien estaba proclamando y llamando y
diciendo:

6 " Regresen, vosotros hijos de hombres, y vengan, vosotras hijas de hombres,

7 Abandonen los caminos de la corrupcin y allguense a m, y entrar en ustedes, y los har

emerger desde la

perdicin,

8 Y los har sabios en los caminos de la verdad, para que no sean destruidos ni perezcan

9 Escchenme y sean redimidos. Porque la Gracia de Dios estoy anunciando en medio de

ustedes, y por medio

de m sern redimidos y llegarn a ser benditos.

10 Yo soy vuestro juez, y aquellos que se vistan de mi no sern daados, pues poseern el
nuevo mundo que es

incoNNNrruptible

11 Mis elegidos caminaran en m, y mis senderos dar a conocer a aquellos que me buscan, y
har que confen

en mi nombre". Aleluya.

180
Oda 34

1 Ningn camino es duro cuando hay un corazn sencillo,

2 Ni hay heridas donde los pensamientos son rectos:

3 Ni tampoco hay tormentas en las profundidades de la razn iluminada:

4 Cuando se est rodeado por todos lados de belleza no hay nada que est dividido.

5 La Semejanza de lo de abajo es lo de arriba; pues todo es de arriba: lo de abajo no es nada

ms que el

engao de aquellos que carecen de conocimiento.

6 La gracia ha sido revelada para vuestra salvacin. Crean, vivan y sern salvados. Aleluya.

Oda35

1 El Amo suavemente destil Su roco sobre m,

2 E hizo que una nube de paz ascendiera encima de mi cabeza, la cul me protege
continuamente;

3 Esto era para mi salvacin: pues todo fue sacudido y mis perseguidores estaban aterrados:

4 Y emergi desde ellos humo y juicio; pero yo estaba tranquilo por causa del Amo:

5 Ms que un refugio fue l para m, y ms que un cimiento.

6 Yo era llevado como un nio por su madre, y me dio por leche el roco del Amo:

7 Y crec muy grande gracias a Su generosidad, y descans en Su perfeccin,

8 Y extend mis manos en la elevacin de mi alma: y fui hecho justo y redimido gracias al
Altsimo. Aleluya.

Oda 36

1 Descans en la Espritu del Amo, que me llev a las alturas:

2 Me puso de pie en las alturas del Amo, delante de Su perfeccin y Su gloria, mientras lo
alababa componiendo

Sus Odas.

3 La Espritu me trajo adelante frente al rostro del Amo: y, a pesar de ser un hijo de hombre,
fui llamado el

Iluminado, el Hijo de Dios:

4 Mientras lo alababa entre sus elegidos que tambin lo adoraban grande era yo entre los
poderosos.

181
5 De acuerdo a la grandeza del Altsimo, as me form: con Su renovacin me revivi, y me
ungi con Su propia

Perfeccin:

6 Y llegu a ser uno de Sus allegados; y mi boca fue abierta como una nube de roco;

11

7 Y de mi corazn man a raudales un diluvio de justicia,

8 Y llegu a l en paz; y fui establecido por la Espritu de Su autoridad. Aleluya.

Oda 37

1 Extend mis manos hacia mi Amo: y hasta el Altsimo elev mi voz:

2 Y habl con los labios de mi corazn; y l me escuch cuando mi voz le alcanz:

3 Su respuesta vino a m y me brind los frutos de mi trabajo;

4 Y me concedi el descanso por la gracia del Amo. Aleluya.

Oda 38

1 Ascend a la luz de la Verdad como si fuera dentro de un carruaje:

2 La Verdad me llev y guo a travs de abismos y trampas; y en medio de las rocas y olas me
resguard;

3 Se convirti en mi refugio de Salvacin y me pos en los brazos de la vida inmortal,

4 March conmigo y me hizo descansar, y no me hizo sufrir con un vagabundeo incierto

porque era la Verdad.

5 Yo no corra ningn riesgo, porque caminaba con l,

6 Ni comet ningn error porque Le obedeca.

7 Porque el error huye de la Verdad y no la conoce, y la Verdad prosigue por el camino

correcto,

8 Y lo que nunca antes percib se hizo evidente para m: todos esos venenos del engao, y las
plagas de la

muerte que ellos piensan que es dulzura:

9 Y v al destructor y su destruccin, en el momento en que la novia corrompida se engalanaba

y vi al novio

corruptor;

182
10 Y le pregunt a la Verdad: quines son estos? Y me dijo: 'Este es el engaador y la
mentira:

11 Ellos imitan al Amado y Su Novia: Y conducen al descarro y corrompen al mundo entero:

12 E invitan a muchos a su banquete de bodas,

13 Y les dan del vino de su borrachera, y les sustraen as sabidura y entendimiento, y los dejan
sin inteligencia,

14; Y cuando ya estn contaminados y sin razn entonces los abandonan; puesto que se han
quedado sin

corazn ni tampoco lo buscan'.

15 Pero Yo fui hecho sabio para no caer en las manos del embaucador; y me felicit de que la
Verdad viniera

conmigo,

16 Y fui implantado y viv y fui redimido,

17 Porque mis cimientos fueron arraigados sobre la mano del Amo: l me puso ah.

18 l plant la raz, la reg, afirm y bendijo, y sus frutos son eternos.

19 Y penetr profundamente, brot y se extendi y estuvo completa y grandiosa,

20 Y el Amo fue glorificado en Su siembra y labranza: por Sus cuidados y la bendicin de Sus
labios,

21 Por la bella plantacin de Su mano derecha: y por el descubrimiento de Su siembra, y por

los pensamientos

de Su mente. Aleluya.

Oda 39

1 El poder del Amo es como grandes ros:

2 Que llevan de cabeza a aquellos que Le desprecian y enreda sus caminos:

3 Y destruye sus travesas, y captura sus cuerpos y disuelve sus vidas.

4 Porque son ms veloces que el relmpago y ms rpidos, pero aquellos que los atraviesan
con Fe no son

conmovidos;

5 Y aquellos que los transitan sin manchas nada deben temer.

6 Porque en ellos est la seal del Amo, y la seal es un rumbo para aquellos que lo atraviesan
en Su nombre.

183
7 Vstanse entonces con el nombre del Altsimo, conzcanlo y podrn cruzar sin dao, porque
los ros te

obedecern.

8 El Amo los ha atravesado por el poder de Su Palabra; los ha cruzado y recorrido a pie:

9 Y Sus huellas se mantienen firmes sobre el agua, sin ningn problema, pues son tan firmes
como un rbol que

est verdaderamente levantado.

10 Y las olas se levantan a Su lado, pero las huellas de nuestro Amo Mesas permanecen firmes
y no son

borradas ni desfiguradas.

11 Un sendero as l ha sealado para aquellos que lo atraviesan despus de l, para aquellos

que se adhieren

a la ruta de Su fe y veneran Su nombre. Aleluya.

12

Oda 40

1 Como la miel emana de los panales de abejas,

2 Y la leche fluye desde la mujer que ama a su nio,

3 As tambin fluye mi esperanza hacia Ti, mi Dios.

4 Como el agua que brota de la fuente

5 As de mi corazn brotan las alabanzas del Amo, mis labios pronuncian alabanzas a l y mi
lengua dice Sus

Salmos,

6 Y mi rostro se exalta con Su felicidad y mi Espritu se regocija en Su Amor y mi alma

resplandece en l:

7 Y al venerarlo confo en l; y mi redencin en l est asegurada:

8 Y Su herencia es vida inmortal, y aquellos que toman parte en ella son incorruptibles.
Aleluya.

Oda 41

1 Todos los nios del Amo lo alabarn, y cosecharn la Verdad de Su fe.

2 Y Sus nios seremos conocidos para l, por eso cantaremos en Su Amor:

184
3 Pues vivimos en el Amo por Su gracia: y recibimos vida en Su Mesas:

4 Porque un gran da ha brillado sobre nosotros, y maravilloso es el que nos ha dado de su

gloria.

5 Vamos entonces, todos nosotros unidos en el nombre del Amo, y rindmosle honores a Su
bondad,

6 Y que nuestros rostros brillen en su luz: y que nuestros corazones mediten en Su Amor noche
y da,

7 Seamos exaltados con la alegra del Amo.

8 Todos estarn asombrados al verme, pues soy de otra raza ahora,

9 Pero el Padre de la Verdad se acord de m, pues l me posea desde el principio:

10 Y por Su generosidad me concibi, y por los pensamientos de Su corazn:

11 Y Su Palabra esta con nosotros a lo largo de todo nuestro camino;

12 El Salvador que hace vivir no rechazar nuestras almas.

13 El es el hombre que fue humillado y exaltado por Su propia justicia,

14 El es el Hijo del Altsimo que apareci en la perfeccin de Su Padre,

15 Y la luz amaneci desde la Palabra que estaba en l antes del tiempo,

16 El Mesas es verdaderamente uno; y era conocido desde antes de la fundacin del mundo,

17 Y porque l podra salvar almas para siempre por la Verdad de Su nombre, un nuevo cntico
se levanta

desde aquellos que Le aman. Aleluya.

Oda 42

1 Extend mis manos y las acerqu a mi Amo,

2 Porque la extensin de mis manos es Su signo:

3 Mi expansin es el rbol extendido, el cul estaba levantado en el camino del Justo.

4 Me volv pequeo ante aquellos que no me recibieron, pero siempre estar con los que me
aman.

5 Todos mis perseguidores estn muertos; y los que me buscaron despus tuvieron esperanza
en m, porque yo

estaba vivo:

6 Y ascend y estoy con ellos, y hablar por sus bocas.

185
7 Porque ellos desprecian a quienes los persiguen;

8 Yo levantare sobre ellos el yugo de mi Amor;

9 Como el brazo del novio sobre la novia

10 As es mi yugo por encima de aquellos que me conocen,

11 Y como la cama preparada en la casa del novio y la novia,

12 As es mi Amor sobre aquellos que creen en m.

13 No fui rechazado aunque pareci ser as,

14 No perec aunque ellos planearon eso contra m.

15 El Sel me vio y trat de destrurme,

16 Pero la muerte me lanz fuera y a muchos junto conmigo.

17 Fui hiel y amargura para ella, y descend al extremo de sus profundidades:

18 Y los pies y las manos tuvo que soltarme, porque no fue capaz de resistir mi rostro:

19 Y entonces hice una congregacin de vivientes de entre sus muertos, y habl con ellos por
medio de labios

vivientes,

20 Para que mi Palabra no fuera infructuosa,

13

21 Y esos que haban muerto corrieron hacia m: y clamaron y dijeron: 'Hijo de Dios, ten piedad
de nosotros, y

haz con nosotros de acuerdo a Tu bondad,

22 Scanos de las ataduras de la oscuridad, y brenos la puerta para poder emerger hacia Ti,

23 Porque hemos visto que nuestra muerte no te ha tocado,

24 Djanos ser redimidos contigo, porque T eres nuestro Redentor'.

25 Y atend sus voces; y mi nombre fue sellado sobre sus cabezas,

26 Porque ellos ahora son libres y son mos para siempre. Aleluya.

186