Aprendendo Antropologia em Sergipe Exper PDF

So Cristvo-SE | 2017
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

REITOR
Angelo Roberto Antoniolli
VICE-REITOR
Andr Maurcio Conceio de Souza
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

COORDENADORA DO PROGRAMA EDITORIAL
Messiluce da Rocha Hansen
COORDENADORA GRFICA
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CONSELHO EDITORIAL
Adriana Andrade Carvalho
Aurlia Santos Faraoni
Antnio Martins de Oliveira Jnior
Ariovaldo Antnio Tadeu Lucas
Jos Raimundo Galvo
Luisa Helena Albertini Pdula Trombeta
Mackely ribeiro Borges
Maria Lenia Garcia Costa Carvalho
Messiluce da Rocha Hansen
Sueli Maria da Silva Pereira
Ubirajara Coelho Neto
Valter Cesar Pinheiro
PROJETO GRFICO, EDITORAO ELETRNICA E TRATAMENTO DE IMAGENS

Dbora Santos Santana
CAPA
Alana Gonalves de Carvalho Martins
Dbora Santos Santana
IMAGEM VETORIAL DA CAPA

Projetado por Freepik
REVISOR TEXTUAL
Snia Albuquerque
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
Aprendendo antropologia em Sergipe : experincias de pesquisa e de ensino [recurso eletrnico] / Orgs: Lorenzo Bordonaro, Ugo
A654a Maia Andrade. So Cristovo : Editora UFS, 2017.
318 p. : il.
ISBN 978-85-7822-576-6 (online)
1. Antropologia Sergipe. 2. Antropologia Estudo e ensino. I. Bordonaro, Lorenzo. II. Andrade, Ugo Maia.
CDU 572.028(813.7)
UFS
Cidade Universitria Prof. Jos Alosio de Campos
CEP 49.100-000 | So CristvoSE.
Telefone: 31946922/6923. e-mail: editora.ufs@gmail.com
www.editora.ufs.br
Este livro, ou parte dele, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao escrita da Editora.
Este livro segue as normas do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, adotado no Brasil em 2009.
Sumrio
Introduo
A Antropologia em Sergipe, sob o
ponto de vista do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da UFS
06 (PPGA-UFS)
Ugo Maia Andrade
Lorenzo Bordonaro
Lucas Martins Santos Melo

Em Aracaju todo mundo tabaru,
exceto quem no : uma anlise
14 acerca da presena de imigrantes
rurais na capital sergipana
Prefcio de Ulisses Neves Rafael
72 Ruth Paes Ribeiro

Quilombola tem que ter uma fala s
Prefcio de Wilson Jos Ferreira de Oliveira
Joo Mouzart de Oliveira Junior
120 A cor da orao: a festa e a morte na

irmandade de so benedito
Prefcio Frank Marcon
Lorenzo Bordonaro
Nova Liberdade III:
168 uma experincia didtica
Josu Felipe Silva Maia

Interdies do incesto Lvi-Strauss
e suas consideraes sobre Freud
196 e a Histria
Prefcio de Ugo Maia Andrade
Priscila de Souza Viana

Do silncio libertao:
aspectos morais em narrativas
261 de abortamento
Prefcio de Luiz Gustavo P.S. Correia
Introduo
A Antropologia em Sergipe,
sob o ponto de vista do
Programa de Ps-Graduao
em Antropologia da UFS
(PPGA-UFS)
Ugo Maia Andrade
Lorenzo Bordonaro
Aprendendo Antropologia em Sergipe: experincias de pesquisa e de ensino
Sete anos se passaram desde que o Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da Universidade Federal de Sergipe (PPGA-UFS) entrou
em funcionamento. No este, em absoluto, o perodo de fundao
dos estudos antropolgicos no estado, glorificados com presenas
de grande envergadura e expresso nacional, como Felte Bezerra,
Beatriz Gois Dantas e o ancestral dos intelectuais sergipanos devota-
dos s anlises sociais, Silvio Romero. No cabe aqui fazer um balano
da extensa produo antropolgica realizada no estado, por esses e
outros, tarefa para a qual nos falta a competncia necessria.
Basta recordarmos que tal produo se espraia por campos distin-

tos da Antropologia, indo dos estudos de expresses do folclore lo-
cal, at anlises tericas do estruturalismo, passando pela etnologia
e pela etnohistria. Trata-se de trabalhos publicados na forma de ar-
tigos, livros, colunas de jornal, comunicaes em congressos, entre
outros, e que alcanaram tanto um pblico especializado quanto
o grande pblico, amplificando os resultados dessas investigaes.
Tambm no veio o PPGA-UFS inaugurar os estudos ps-graduados

em Antropologia no estado, posto que a Universidade Federal de
Sergipe teve, em um passado no muito distante, especializaes
nesta rea. O PPGA-UFS representa, isto sim, a primeira iniciativa em
Sergipe de institucionalizao da Antropologia na forma de um Pro-
grama de Ps-Graduao, formando aqui antroplogos que estaro
aptos a atuarem em todas as frentes no terreno da Antropologia:
profissional, docncia e pesquisa. O perodo de criao do PPGA-
-UFS coincide com a penltima fase de expanso dos Programas
de Ps-Graduao em Antropologia no Brasil, quando novos cursos
desta natureza, iniciados apenas com a oferta de um Mestrado, fo-
ram criados, em especial nas regies Nordeste (UFS, UFPI, UFPB),
Centro-Oeste (UFG) e Sudeste (UFF, UFSCar).
Ao longo de sua existncia, o PPGA-UFS produziu 59 dissertaes

desenvolvidas nos mais variados campos temticos da Antropo-
logia, tanto clssicos tais como antropologia urbana, antropo-
logia da religio, etnologia e antropologia rural quanto aqueles
destacados por sua recente criao ou autonomia em face de um
campo matriz, a exemplo dos estudos feministas, de performance e
de gnero. No que concerne formao originria dos alunos que
tm entrado nas turmas anuais do PPGA-UFS, a heterogeneidade
predomina, havendo, no obstante, prevalncia das humanidades,
tais como: Cincias Sociais, Histria, Comunicao e Letras. Tal mis-
celnea responde, ao menos em parte, pela diversidade de opes
de temas e de abordagens refletidas nas dissertaes defendidas ao
longo destes sete anos, seguindo uma tendncia j sedimentada na
antropologia brasileira.
Deste modo, os temas clssicos no perdem terreno, mas encon-

tram oportunidade de serem renovados com aportes significati-
vos originrios de outros campos do conhecimento, assim como
inspiram experimentos, na forma de adaptaes metodolgicas
e conceituais, em domnios mais novos da antropologia. Mas, seja
por meio de pesquisas perfiladas s faces clssica ou moderna,
deve-se resguardar a extrema necessidade da antropologia social
(a que, efetivamente, ensinada na graduao e ps-graduao
brasileiras) no deixar a sua matriz fundamental: as Cincias Sociais.
Para tal, as sucessivas coordenaes do PPGA-UFS vm buscando

formas de interao com o curso de graduao em Cincias Sociais
desta universidade, beneficiando-se do fato da maioria do quadro
docente permanente do PPGA estar alocada nesse departamento.
Propicia-se no apenas a manuteno do dilogo da Antropologia
com a Sociologia e Cincia Poltica, mas o interesse de graduandos
de Cincias Sociais em desenvolverem seus estudos posteriores

como parte de nosso quadro discente.
Os alunos egressos do PPGA-UFS vm se inserindo no campo pro-

fissional como antroplogos, trabalhando tanto no setor pblico
quanto privado; ou lecionando em faculdades locais. Alguns pros-
seguem em cursos de doutorado, normalmente em Antropologia,
oferecidos por outras universidades no Brasil e exterior. O PPGA
mantm um banco de dados sobre seus egressos, a fim de conhecer
melhor suas trajetrias aps a concluso do mestrado e o impacto
que este teve sobre suas vidas. Interessa tambm saber se tais alu-
nos continuam na Antropologia seja cursando o doutorado nessa
rea ou em outras instituies, seja atuando como antroplogos no
campo profissional ou lecionado em faculdades ou ainda se se-
guiram outras sendas.
No que concerne ao quadro docente do PPGA-UFS hoje constitu-

do por 11 professores permanentes, 4 colaboradores e 1 PNPD a
diversidade tambm uma caracterstica salutar, com predomnio
do doutorado nas humanidades: Cincias Sociais (Antropologia e
Sociologia) e Arqueologia. Esta multiplicidade alarga-se quando
checamos a formao anterior ao doutorado, facultando a plurali-
dade temtica na pesquisa e na orientao distribudas nas duas
linhas de pesquisa mantidas pelo Programa: Cultura, Identidades e
Patrimnio e Poder, Rituais e Representaes.
Para um futuro de mdio prazo, o PPGA-UFS vem trabalhando a

fim de criar condies adequadas para a criao de um doutora-
do, implicando um esforo coletivo, de docentes e alunos, quanto
ao aumento da produtividade conjunta; aumento da circulao de
docentes, com a respectiva vinda de docentes de outras institui-
es; diminuio dos prazos de defesa das dissertaes; reviso da
10
estrutura curricular e criao de uma agenda anual de eventos. A

presente coletnea que rene textos de alunos e de professores
produzidos em torno de dissertaes defendidas entre 2015 e 2016
parte deste empenho, mas tambm surge como desejo e neces-
sidade de dar visibilidade s pesquisas que os alunos do PPGA-UFS
vm produzindo.
Os textos dos alunos, todos egressos nos ltimos dois anos, so sn-
teses de suas dissertaes, ou um captulo significativo delas, adap-
tados a fim de fazerem parte da coletnea. Este material bastante
heterogneo quanto aos temas e, s vezes, metodologia, mas nico
na qualidade. Como forma de produzirmos uma coletnea mista,
com autores discentes e docentes, e facilitarmos ao leitor no ini-
ciado na antropologia o acesso aos resultados das pesquisas aqui
apresentados, optou-se por textos de apresentao escritos pelos
respectivos orientadores dessas pesquisas, exceo do texto do
Prof. Lorenzo Bordonaro que relata a experincia do projeto OcupA-
o, por ele coordenado, desenvolvido no interior da disciplina An-
tropologia, arte contempornea e interveno visual e que contou
com a participao ativa de alunos do PPGA.
Apresentao dos textos

O captulo de Lucas Martins Santos Melo, Em Aracaju todo mundo
tabaru, exceto quem no : uma anlise acerca da presena de
imigrantes rurais na capital sergipana, precedido por uma introdu-
o do professor Ulisses Neves Rafael (PPGA-UFS), orientador da
pesquisa, explora os significados atuais e as dinmica identitrias
associadas ao termo tabaru, no seu antagonismo com o citadi-
no. Este dualismo est relacionado com o modelo de ocupao po-
pulacional que predominou no processo de fundao da nova ca-
11
pital de Sergipe, Aracaju, capitaneado por elementos oriundos das

zonas do interior do Estado. Na sua pesquisa, Lucas Martins Santos
Melo analisa a presena e a atual vitalidade de algumas manifes-
taes culturais no contexto da cidade que tm a sua origem na
cultura do interior do estado e das suas regies mais rurais, entre os
quais a Cavalgada do Arib, sem deixar de salientar a persistncia
de categorias dicotmicas e de valor que continuam contrapondo
tradio rural e cultura citadina.
O texto de Ruth Paes Ribeiro, Quilombola tem que ter uma fala s,
com uma introduo do professor Wilson Jos de Oliveira, orien-
tador da pesquisa, explora as agncias e lideranas que atuam na
defesa dos direitos concernentes s Comunidades Remanescentes
de Quilombos no estado de Sergipe, em partcula as dinmicas de
emergncia e de funcionamento da Coordenao Estadual do Mo-
vimento Quilombola de Sergipe (CEMQS).
Festa e Morte na Irmandade de So Benedito, de Joo Mouzart

de Oliveira Junior, com uma introduo do professor Frank Nilton
Marcon, orientador da pesquisa, foca a Irmandade de So Benedi-
to em Aracaju, organismo que resiste at hoje por meio de suas festas
anuais e da obrigao dos membros para com a assistncia coletiva de
pessoas da irmandade e seus familiares. So Benedito foi entre os san-
tos negros um dos que mais devoo recebeu pelos escravos, desde a
origem do seu culto no inicio do sculo XVII. Oliveira Junior considera a
festa e a morte na irmandade de So Benedito como aspectos de
solidariedades e sociabilidades tnicas, procurando entender quais
so as caractersticas marcantes desta confraria religiosa que tem
entre seus objetivos possibilitar uma boa morte aos seus irmos e
familiares e cultuar o seu santo protetor atravs das festas organiza-
das por seus membros.
12
O texto/ensaio fotogrfico Nova Liberdade III, por Lorenzo Bordo-

naro, atualmente bolsista de ps-doutorado no Programa, descre-
ve uma experincia didtica desenvolvida em 2014 no mbito da
disciplina por ele ministrada Antropologia, Arte Contempornea e
Interveno no Espao Pblico. Durante o curso, os alunos foram
envolvidos numa aproximao etnogrfica ocupao Nova Liber-
dade III, em Aracaju e, a partir desta experincia, uma exibio ex-
perimental foi organizada pelo professor e pelos alunos na galeria
da CULTART, explorando as potencialidades do cruzamento da et-
nografia e da prtica expositiva da arte contempornea.
O texto de Josu Felipe Silva Maia, com introduo do profes-

sor Ugo Maia Andrade, Interdies do Incesto Lvi-Strauss e suas
consideraes sobre Freud e a Histria, explora as relaes, diferenas,
contrastes entre Freud e Lvi-Strauss na anlise da interdio do inces-
to. A partir das diferentes interpretaes da interdio do incesto, como
fundao da psicologia individual (no caso de Freud) e como origem da
sociedade humana, atravs da instituio do princpio de troca (no caso
de Lvi-Strauss), Josu Maia chega a colocar uma srie de questes inte-
ressantes sobre o estatuto do mito histrico e da narrativa analtica no
campo da psicanlise.
Por fim, Do Silncio Libertao: aspectos Morais em Narrativas

de Abortamento, por Priscila de Souza Viana, precedido de uma in-
troduo do professor Luiz Gustavo P. S. Correia, orientador da pes-
quisa, explora a prtica do abortamento clandestino na regio de
Aracaju, a partir da experincia de profissionais paramdicos envol-
vidos e de mulheres que tiveram necessidade de se direcionar para
este servio. Lamentavelmente, a Interrupo Voluntria da Gravi-
dez (IVG) continua no s ilegal (e, portanto, no regulamentada a
no ser em pouqussimas excees) no Brasil, como tambm objeto
13
de um estigma particularmente agudo, devido tambm ao ressur-

gimento de integralismos religiosos cujas influncias no campo da
poltica, dos direitos humanos, reprodutivos e de gnero marca de
forma sinistra o atual cenrio do pas. Viana explora esta dimenso
biopoltica e as prticas discursivas associadas numa abordagem
etnogrfica que escolhe o silncio e o segredo como pontos de par-
tida para abordar temas relacionados com gnero e poder, priori-
zando a narrao das vozes subalternas a respeito de situaes de
opresso, excluso em contextos de conflitos polticos e relaes de
poder nas quais esto inseridas.
RETORNAR AO SUMRIO
Lucas Martins Santos Melo
Em Aracaju todo mundo

tabaru, exceto quem
no : uma anlise acerca
da presena de imigrantes
rurais na capital sergipana
Prefcio de Ulisses Neves Rafael
15
Prefcio
Ulisses Neves Rafael1
A gente daqui carece de algum verniz, tem pouco arejo

de leitura e civilidade, janela o dia inteiro, bota cadeiras na
porta s para escarafundar as feridas do vizinhos.
Francisco J. C. Dantas. Cartilha do silncio, 1997.
Aracaju uma cidade sui generis. No que outras capitais do pas

tambm no guardem suas particularidades. Poderamos indicar de
pronto sua juvenilidade e o aspecto original de seu traado urbans-
tico, mas teramos de aceitar tambm o contra-argumento daque-
les que reivindicam para Teresina, fundada em 1852, a primazia no
pas em termos do planejamento moderno, ou o discurso de cida-
de ideal, aplicado a Belo Horizonte, fundada tambm em perodo
prximo, 1897, e pautado nas mesmas concepes de Ordem e
Progresso, caractersticas da frmula positivista que j se anuncia-
va, ainda no auge do Segundo Reinado2.
Onde residiria, portanto, a distino entre, pelo menos, essas trs

capitais brasileiras, que guardam entre si tantas semelhanas quan-
to ao seu impulso inicial? Talvez possamos vislumbrar alguma sin-
gularidade em meio populao responsvel por ocupar esses n-
cleos habitacionais recentes. Arriscaramos dizer que, ao contrrio
1 Professor Associado III do Departamento de Cincias Sociais da Universidade

Federal de Sergipe e membro do quadro permanente do Programa de Ps-
-Graduao em Antropologia da mesma instituio.
2 Sobre o modelo especfico de fundao de Belo Horizonte, consultar: MAIA;
PEREIRA, 2009.
16
das duas outras capitais mencionadas, fundadas em regies mais

recolhidas do territrio e, portanto, em contextos mais propriamen-
te provincianos3, em Aracaju, vamos observar a discrepncia entre
as concepes modernistas do discurso subjacentes ao desenho
geogrfico de seu projeto inicial e a caracterstica sociolgica da
sua populao pioneira, constituda, em grande medida, por pes-
soas oriundas das reas mais recolhidas do Estado, mais especifica-
mente, de remanescentes rurais, as quais, mesmo na cidade e por
muito tempo ainda, assegurariam, atravs de inmeros recursos e
estratgias, a referida vinculao com o mundo agrrio.
exatamente sobre o intenso fluxo de moradores em demanda da

capital sergipana, desde o seu perodo de fundao at os tempos
mais recentes, que o trabalho a seguir, de autoria de Lucas Martins
Santos Melo, debrua-se. Trata-se de uma verso condensada de sua
dissertao de mestrado, intitulada: Em Aracaju todo mundo ta-
baru, exceto quem no : um estudo acerca da disputa poltica
entre tabarus e citadinos, a qual tive a satisfao de orientar.
Antes, porm, de delegar a palavra para o responsvel pela discus-

so em tela, convm tratar ainda sobre as particularidades do pro-
cesso de fundao e ocupao da nova capital sergipana para que
assim, quem sabe, melhor se afigure a importncia do seu argu-
mento, em favor do significado simblico que a categoria tabaru4
assume no contexto local.
3 A ideia de provincianismo aqui utilizada, tanto tem a ver com horizonte geo-
grfico, quanto com a postura intelectual, mais crtica acerca dos valores cos-
mopolitas e ideia de progresso. A esse respeito, consultar: OLIVEIRA, 2011 e
DIAS, 2008. Retomaremos a discusso dessa categoria adiante.
4 Reservaremos a definio desta categoria ao prprio Lucas Melo que, no traba-
lho mencionado, teve oportunidade de explor-la, tanto historicamente quan-
to luz do debate intelectual mais profundo.
17
Aracaju: uma cidade e sua natureza

Aracaju uma capital, cujas caractersticas topogrficas, se no jus-
tificam, pelo menos explicam certa insularidade presente desde a
sua fundao at a expanso e ocupao de reas novas em pero-
dos mais recentes5.
A imagem aqutica, principalmente, foi explorada ad nauseam por

inmeros estudiosos do tema para representar a cidade em seus
primrdios. Os pesquisadores destacam tambm a complexidade
de outros aspectos materiais inerentes ao contexto local; fatores
de impedimento do desenvolvimento acelerado de uma capital de
fundao recente, at para os padres nacionais e, por que no di-
zer, continentais, cuja origem remonta aurora do sculo XVI.
A sultana das guas, como a ela se referiu Manuel da Cunha Gal-

vo, no relatrio em que prestou informaes da viagem imperial
Provncia de Sergipe, em janeiro de 1860, recebeu a ateno redo-
brada de historiadores, cronistas e memorialistas, que optaram por
destacar, pelo menos com relao primeira fase de sua evoluo,
os aspectos naturais do lugar dos cajueiros.
As pssimas condies sanitrias eram motivo das constantes quei-

xas da populao, atestadas, inclusive, por viajantes como Av-Lal-
lemant, que em sua passagem por Aracaju, em 1859, registrou a fal-
ta de boa gua potvel, motivo das febres intermitentes das quais
5 A inspirao para a ideia insularidade aqui utilizada foi buscada na literatura

de fico, o que fazemos, cientes da distncia que Aracaju guarda dos contex-
tos martimos propriamente reclusos com relao a um suposto continente,
embora seja de isolamento fsico, exatamente, de que estamos tratando aqui,
alm, tambm, do sentido antropolgico que adota a ideia de insulamento
cultural obtido a despeito das condies ambientais. Tentaremos desenvolver
esse argumento na sequncia, consoante: VEIGA, 1998 e, quanto ao insula-
mento cultural, verificar: BENEDICT, 2015.
18
ele prprio padeceu durante os dias em que permaneceu na Capital

Sergipana; tambm as edificaes base de taipa e palha dos arra-
baldes no escaparam ao olhar engenhoso do mdico alemo:
Permitiram a gente das classes baixas, fixadas aos poucos em Ara-

caju, construrem habitaes ao seu modo e conforme os modelos
que j tinham, sob os altos coqueiros. V-se assim, por trs e junto
parte bonita da cidade de Aracaju, uma horrvel aglomerao de
casas cinzentas, de barro, com telhados de palha de coqueiro, ran-
chos primitivos, como se justifica no serto, mas que no deviam
nunca ser permitidos numa nova capital provincial recm-fundada.
Aracaju perde om isso toda iluso, embora os habitantes fuscos de
seu bairro cinzento, a maior parte deles de origem ndia, e at mes-
mo de raas inteiramente puras, muitas vezes bonitos, combinem
muito bem com os telhados de palha e os altos coqueiros, que sus-
surram por cima deles (AV-LALLEMANT, 1961, p. 97 98).
Anlises desenvolvidas em pocas posteriores sinalizaram a regu-

laridade do discurso voltado para as condies adversas da nova
capital, provocadas, sobretudo, pelas exigncias ambientais, tais
como a realizada por Jos Calazans Brando da Silva:
Aracaju uma poro de terra de lgua e meia, por entre
rios, entre o rio Poxim Grande, ao sul, e o Sergipe ao norte,
quando neste, antes de chegar ao mar, entra e faz barra
aquele, ficando cercada esta barra a modo de istmo, por
entre rios, quando se vo unir um com o outro e pelo levante
e mais largo, rodeado de um grande invadevel alagadio,
que comeando nos ribeiros do Poxim e formando uns
apecun mui espacelados, deixa algum terreno livre para as
margens do Sergipe (SILVA, 2013, p. 81)6.
6 Utilizamos nesta e nas prximas citaes a grafia coeva.

19
Na justificativa para a transferncia da capital, embora atenue os

aspectos naturais em favor de razes comerciais, tais como a proxi-
midade de rea propcia construo de um porto para escoamen-
to da produo do acar, fator tambm associado s condies
geogrficas e topogrficas especficas, Fernando Porto mencionou
as praias desabitadas, os esturios largos, as guas estagnadas, os
mangues, os pntanos, o deserto de lama, entre outros motivos do
isolamento material e simblico de que falamos h pouco: Bem pe-
sadas as coisas, Aracaju nasceu numa ilha. [...]. Uma terra que qual-
quer aguaceirozinho enquadrava na mais elementar definio de
ilha (PORTO, 1991, p. 35)7.
E, por fim, entre os principais expoentes de uma interpretao de

Aracaju, que aqui estou denominando de naturista e, talvez, dentre
eles o que mais romantizou a relao da cidade com o meio, Mario
Cabral deixar sua marca entre os estudiosos contemporneos, em-
bora, nem sempre pelas imagens idlicas com que abre sua obra,
Roteiro de Aracaju:
A Cidade de Aracaju, [...] nasceu assim: feia, pobre,
impaludada, perseguida por muitos, ajudada por
alguns. Ao nascer no contemplou outra coisa que
no fosse mangues, lagoas, pntanos e alagadios.
Engatinhou sobre um charco imenso, onde, nas noites
longas e tristes, a saparia coaxava em um coro potente e
numeroso (1955, p. 37).
7 A influncia de Fernando Porto sobre as geraes futuras de gegrafos se far

sentir menos pela utilizao das imagens naturistas para representar Aracaju,
por ocasio da sua transformao em centro de gravidade poltica do Estado,
e mais pela demarcao da evoluo da Capital, em quatro fases a primeira
delas denominada, entre outras expresses, de Conquista da duna. Consultar:
LOUREIRO, 1983; VILAR, 2002, e; ARAJO, 2006. p. 15-44.
20
E complementa: Aracaju era o deserto, a praia inhospita, os terre-

nos cheios de mangues e de lagoas, terra sem dono, terra de nin-
gum, povoada, em princpio, pela gente pobre modesta e sem
tradio, sem fidalguia (CABRAL, 1955, p. 41).
Evidentemente esse tipo de discurso no se reduz aos poucos casos

aqui mencionados. Ele parte de uma construo que se fez mais pre-
sente, principalmente, por ocasio da comemorao do Centenrio
da fundao da cidade, ocorrido em 1955. Sobre este aspecto, desta-
cam-se os nomes de Jos Alosio de Campos (1949); Sebro Sobrinho
(1955) e Jos Bonifcio Fortes Neto (1955), ainda que a tendncia tenha
se estendido por um largo tempo alm daquele marco comemorativo
e entre reas variadas do conhecimento que vo da histria geogra-
fia, passando pela sociologia, arquitetura, entre outros8.
Assim, os testemunhos e registros acerca das origens da recm-

-criada capital, caracterizam-se pelo destaque paisagem natural,
como suas elevaes de terreno constitudas por materiais finos, as
famosas dunas9, em cujos desnivelamentos ou cavas abriam espa-
os para a formao de pequenos charcos e lagoas; manguezais e
apicuns frequentes por toda extenso das margens paludosas do
complexo fluvial que afeta toda malha urbana, considerados to-
dos fatores primordiais de retardamento do processo de ocupao
8 As representaes acerca do aspecto insalubre e ameaador do ambiente fsi-

co onde se fundou Aracaju tem sido uma constante tambm nos estudos acer-
ca do tema realizados, principalmente, pelos gegrafos, cujas representaes
acerca da cidade aqutica, por exemplo, vamos encontrar em LOUREIRO 2002,
p. 87-10 e ARAJO, 2006, p. 15-44.
9 A recorrncia desse tipo de acidente na capital resultou na denominao de
um dos seus bairros mais prximos do centro, a Suissa, com dois s e sem acen-
to, uma clara associao de seus cordes de areia com a neve constante dos
Alpes. A grafia popular mantida pelos rgos pblicos administrativos locais,
nas placas indicativas de localizao da cidade at hoje.
21
demogrfica e de comunicao entre as suas reas constitutivas,

concorrendo para a formao de verdadeiros enclaves no interior
de uma capital que, a princpio, dispunha-se a ser integrativa, pelo
menos nas primeiras dcadas da formao (ARAJO, 2006).
Se por um lado, as imagens merencrias da paisagem hostil da nova

capital, composta por praia inspita (SILVA, 1939), guas paradas e
febres intermitentes (SILVA, 2013), opem-se, inicialmente, s repre-
sentaes acerca da barroca e caduca So Cristvo, primeira capital
da Provncia, com seus conventos coloniais, igrejas seculares, sobra-
dos patriarcais, ruas estreitas, traado sinuoso e localizao recuada,
elementos eminentemente citadinos, porm, topograficamente im-
prprios tendncia de planificao urbanstica do 2 Reinado. Por
outro lado, posterior e paulatinamente vai se impondo sobre Aracaju
a imagem do terreno conquistado atravs da luta heroica e da bra-
vura do homem empreendedor (Cf. PORTO, 1991), mais condizente
ao estilo de vida mais propriamente urbanstico, previsto no plano da
moderna capital. No intuito de escapar s imagens de natureza ind-
mita que lhe marcaram sua origem, as representaes sobe a cidade
vo assumindo um tom mais colado ao progresso10.
Em meio ao embate entre essas vises envolvendo as duas capitais,

a antiga e a nova, a colonial e a tropical, a barroca e a moderna,
fadado a desaparecer medida que So Cristvo foi aos poucos
perdendo seu protagonismo poltico, outro contraponto principal
despontou para realar a centralidade urbana de Aracaju, enquanto
10 As ideias aqui levantadas encontram respaldo nas assertivas de Santos, para

quem a cidade de Aracaju se insurge contra a natureza; ela se afirma na ideia
de progresso e na supremacia da tcnica sobre o ambiente. Nesse sentido, a
arquitetura possui um papel preponderante para o pensamento que guia as
prticas urbanas: ela se estabelece como a imagem urbana capaz de corrigir
as imperfeies naturais (SANTOS, 2007, p. 78).
22
capital vitoriosa e moderna. Trata-se das comparaes entre o estilo

de vida mais orientado pela lgica cosmopolita que se insinuou en-
tre as primeiras levas de moradores e os costumes arraigadamente
provincianos insistentes em se assegurarem na nova capital.
O lugar do tabaru na cidade

Em Aracaju, estamos inevitavelmente confrontados com um
fenmeno que os incautos poderiam definir como o de uma
suposta falta de identidade, afirmativa que recorrentemente
identificamos no discurso corrente, uma conveno, inclusive,
sustentada nos debates acadmicos. A justificativa para tal tal-
vez deva ser buscada no processo atravs do qual a capital foi
fundada. Este o principal ponto a ser explorado a posteriori
na contribuio de Lucas Melo, e que diz respeito, exatamente,
ao modelo de ocupao da nova capital, capitaneado por ele-
mentos oriundos das zonas interioranas do Estado, cuja ligao
com o passado se manteve sem um reinvestimento simblico no
novo habitat, a despeito dos apelos e influncia que a convivn-
cia num centro urbano moderno exerce.
A permanncia prolongada no lugar possibilita a observao da

presena de inmeros e fortes traos diacrticos, em especial, no
que se refere atuao desse segmento denominado comumente
na capital de tabaru, alis, expresso bastante arcaica da nossa
lngua e de uso desconhecido em estados vizinhos. So os indiv-
duos assim identificados que promovem algumas das manifesta-
es mais expressivas da vida social urbana, sobretudo, em oca-
sies extraordinrias, como as festas juninas, por exemplo.
23
Trata-se, portanto, de uma parte populacional, cujos integrantes si-

tuam-se nas franjas da sociedade, ou carregam consigo o estigma
da procedncia, razo pela qual sonegam sua origem no conjunto
das transaes cotidianas, acionando, sempre que possvel, os sm-
bolos de pertena do universo citadino. So as urdiduras em torno
da construo dessa identidade local que iludem os incautos acerca
da sua suposta ausncia.
Assim, a anlise do processo de fundao da nova capital teria que

impreterivelmente, considerar a presena dessa parte populacional
menos abastada atrada ou pelo projeto modernista da nova capi-
tal, ou pelas condies de sua edificao que exigiam grande quan-
tidade de mo de obra barata, mas cuja presena no Quadrado de
Pirro11 no seria admitida. As reas centrais da cidade foram ocupa-
das apenas pelo alto escalo formado por funcionrios pblicos, e
por alguns poucos proprietrios de engenhos de cidades prximas,
os quais atendiam s exigncias econmicas dos cdigos de postu-
ra que a cada dcada eram reeditados, cabendo parcela pobre da
populao recorrer s franjas do tabuleiro de xadrez.
Entre os segmentos predominantes nessa primeira fase de ocu-

pao da capital, que compreende o perodo da sua fundao,
em 1855, at 1900, destaca-se a presena de negros, procedentes,
especialmente, das zonas aucareiras em declnio e os chamados
tabarus, provenientes, nomeadamente, da rea hoje conhecida
como microrregio do agreste, os quais ali passaram a habitar em
casas de taipa e palha, construdas nos morros de areia espalhados
11 Este o nome pelo qual ficou conhecido o plano urbanstico da cidade, elabo-
rado por uma equipe de engenheiros militares, liderada por Sebastio Pirro.
Para homenage-lo, foi assim denominada a rea que substituiu os terrenos
alagadios e os manguezais que antes da transferncia da capital caracteriza-
vam o tipo de solo em que seria ela seria fundada. (Cf. Porto, 1945).
24
pelos arredores da cidade, pela regio da cidade, hoje compreen-

dida pelos bairros Sua, Cirurgia, Siqueira Campos, Santo Antnio,
Bairro Industrial e o Dezoito do Forte, principalmente.
Centro da anlise aqui proposta, o tema tabaru, portanto, relacio-

na-se aos fluxos internos e, por conseguinte, contribuio deste
imigrante no processo de consolidao da capital sergipana, que
norteou a investigao de Lucas Melo. Em sua dissertao, ele se
deteve sobre algumas das atividades desenvolvidas no interior des-
se segmento, sobretudo aquelas de carter mais festivo, as quais
remetem tradio agrria dos seus agentes, como o caso dos
festejos juninos e, em particular, da Cavalgada do Arib. A esta, foi
dedicado um captulo parte. Trata-se, nas palavras do prprio pes-
quisador, de um evento com as seguintes caractersticas:
Ele conhecido como Cavalgada do Arib e ocorre desde 2000,

inicialmente era organizado por Evandro Modesto e Carlos Lbo,
e que depois Alcivan Menezes, ex-vereador de Aracaju, se juntou a
eles. O evento conta com a presena, nas ltimas edies, entre dez
e doze mil cavalos vindos no s de Sergipe, mas tambm de esta-
dos vizinhos, na primeira quinzena de junho, abrindo o perodo dos
festejos juninos na Capital. O evento, que j faz parte do calendrio
festivo da cidade regulamentado pela lei n 3.450 de 2007, de auto-
ria do vereador Emanuel Nascimento (PT), um cortejo de cavalei-
ros montados, carroas, charretes e apreciadores da equinocultura,
percorrendo um trajeto de cerca de dez quilmetros. Alguns dos
participantes levam bastante a srio a cavalgada e chegam a utili-
zar a tpica indumentria de couro do vaqueiro com direito a gibo,
perneira, botas e, claro, o tradicional chapu (MELO, 2016, p. 80).
A partir deste recorte, possvel perceber que, mesmo tendo sido fun-
dada sob o signo do progresso e da modernidade, Aracaju conservou
25
e at proporcionou em seu mbito a emergncia de inmeras expres-

ses culturais de inspirao rural, as quais, alis, impregnam outros seg-
mentos da capital influenciando o ritmo de vida do aracajuano.
A importncia de um estudo sobre tais aspectos relaciona-se tanto

sua forte presena no processo de consolidao da capital sergipa-
na como ao fato de pouqussimos trabalhos acadmicos desenvol-
vidos no estado terem dedicado alguma ateno quele segmento
e, menos ainda, ao papel desempenhado pelos migrantes no pro-
cesso de consolidao da capital no que diz respeito implantao
de traos identitrios fortes no local. Da porque, em funo da an-
lise proposta pelo autor principal deste trabalho, fez-se necessrio
levantar a discusso da categoria migrante e seu correlato local, o
tabaru, que, em Aracaju, adquire um significado sociolgico es-
pecial, j que muito frequentemente, ela se apresenta no discurso
dos seus moradores quando se faz oportuno elaborar representa-
es acerca desses indivduos provenientes das zonas agrrias do
estado, como tambm sobre todo aquele que, na capital, age em
descompasso com a perspectiva modernizante da cidade.
Melo destaca, no seu tratamento da categoria em tela, o tabaru. A

identificao deste efetivada em situaes de tenso, haja vista o
desacordo entre a atribuio que feita e quem a recebe. De todo
modo, tratam-se daqueles que so detentores de traos diacrticos,
que naquele contexto urbano, repercutem negativamente entre
seus detratores, embora isso nem sempre resulte na negao da
sua prpria identidade.
Embora aqui se tenha enfatizado o modelo especfico de migrao

desenvolvida, principalmente, por motivaes econmicas, poss-
vel supor que, apesar de majoritariamente composta por indivduos
que buscavam na cidade melhores condies de trabalho, uma par-
26
cela significativa desses migrantes chegou a Aracaju atrada por

aquilo que ela representava de mais avanado ou seja, o discurso
e as representaes acerca da cidade moderna e planejada exercem
uma influncia decisiva sobre um nmero significativo de pessoas
que para l se deslocavam. Pode-se tambm afirmar que, para mui-
tos dos que recorreram capital em condies menos favorveis,
buscando ali melhores oportunidades de existncia, foi possvel,
ao longo de sua permanncia no local, sobrepor os percalos da
condio migrante, incorporando-se aos padres de convivncia
na cidade, sem prejuzo das referncias e dos valores anteriormente
adquiridos, os quais eram acionados e ressignificados em circuns-
tncias muito especiais da vida coletiva.
Desse modo, destacar, entre as variveis explicaes acerca da vin-

da dos imigrantes para a cidade, as de carter mais simblico. A jus-
tificativa para tal deve ser buscada na preocupao em escapar aos
recortes mais convencionais sobre o tema da imigrao, com nfase
s razes sociolgicas e econmicas como variveis explicativas do
fenmeno por excelncia12.
ltimas consideraes antes de outro comeo

Os estudos variados tm sido localizados sobre segmentos que se
enquadram na categoria de imigrante rural como meno nesses
12 Nestor Garcia Canclini (2003) fala de narrativas melodramticas para se re-

ferir aos estudos sobre migrao, transculturao e outras experincias inter-
culturais que em seus relatos enfatizam as experincias de desarraigamento e
conflitos, numa clara resistncia aos processos supostamente fracassados da
globalizao e em favor das profundas e persistentes diferenas e incompati-
bilidades entre culturas. Embora esse autor recomende como postura ideal o
dilogo entre os defensores das diferenas locais e subjetivas, e os que fazem
os relatos picos das conquistas da globalizao (2003, p. 31-32)
27
outros trabalhos por termos correlatos, tais como o caipira e o ma-

tuto; assim como a categoria tabaru, tambm atestam uma apre-
ciao negativa baseada no fato de que, na antinomia constante
estabelecida entre o campo e a cidade no Brasil, os aspectos mais
valorizados so aqueles pertinentes ao mundo da industrializao
e modernizao. O tabaru, portanto, est associado s represen-
taes do que atrasado. Da as imagens correntes de um sujeito
abobalhado, desconfiado, preguioso e grosseiro. justamente a
recuperao do debate acerca da utilizao e remanejamento des-
sa categoria em particular, que Lucas Melo se dedica, realizando de
maneira mais do que satisfatria, um debate que reserva ao autor
uma apresentao de rico material terico.
Em suma, encerraria esta apresentao, lembrando o escritor por-

tugus Fernando Pessoa, em suas consideraes tericas, contidas
na obra Textos de interveno social e cultural: a fico dos heter-
nimos (1986), mais especificamente nos textos O provincianismo
portugus (1928) e O caso mental portugus (1932), onde tece
inmeras consideraes acerca do conceito de cidade e de citadino,
em contraposio aos de provncia/provinciano e ainda ao de cam-
pnio, tendo como parmetro para suas classificaes, a atitude e a
naturalidade com que cada um encara a civilizao: Assim, o cam-
pnio sente violentamente a artificialidade do progresso; por isso
se sente mal nele e com ele, e intimamente o detesta; o citadino
no sente a artificialidade do progresso. Para ele como se fosse
natural. Serve-se do que dele, portanto, sem constrangimento
nem apreo. Por isso o no ama nem desama: -lhe indiferente; o
provinciano sente, sim, a artificialidade do progresso, mas por isso
mesmo o ama. Para o seu esprito deserto, mas incompletamente
desperto, o artificial novo, que o progresso, atraente como novi-
28
dade, mas ainda sentido como artificial13. E mais, na anlise que de-
senvolve sobre o conjunto de pessoas mais cultas, cuja posio na
escala de relao com a cidade tem mais a ver com predisposies
mentais do que por localizao geogrfica, o estatuto de provincia-
no compreende trs sintomas flagrantes: o entusiasmo e admira-
o pelos grandes meios e pelas grandes cidades; o entusiasmo e
admirao pelo progresso e pela modernidade; e, na esfera mental
superior, a incapacidade de ironia.
Essa condio privilegiada do provinciano, com a qual identifico

tambm o tabaru, permite-lhe transitar entre campos identit-
rios, s vezes antagnicos, ou seja, ora o imigrante aciona os re-
cursos dessa condio citadina privilegiada, com uma disposio
para sentir, pensar e agir nos moldes do ethos urbano, ora recorre
aos elementos dessa tradio cultural original, que normalmente
sufocada pelo peso das relaes cotidianas enfrentadas na cidade.
Trata-se, portanto, de uma personagem dividida entre dois univer-
sos de referncia, uma ambivalncia tpica das prticas modernas; o
viajante intercultural de que fala Clifford.
13 LOUREIRO, 1996, p. 69 70; PESSOA, 1986, p. 115.

29
A distino entre tabarus e citadinos:

anlise conceitual de uma categoria
Lucas Martins Santos Melo14
Introduo
Em Sergipe, temos algumas expresses peculiares, uma das quais,
provavelmente a mais conhecida de todas cabrunco, uma inter-
jeio utilizada para os mais diversos fins. Esse tipo de expresso
que j se incorporou no vocabulrio do sergipano, ouvido de
norte a sul do estado, seja no litoral, seja no serto. Reza a lenda
que surgiu da palavra carbnculo, doena fatal que aflige o gado.
Porm, no uso corrente passou a ser utilizada para quase todas as
situaes, desde elogio, expresso de espanto, ou at como um pa-
lavro. Supe-se que esta seja uma das vrias heranas interioranas
ainda permeadas no cotidiano do aracajuano.
Ao contrrio de outras localidades do Brasil que usam os termos

matuto15, caipira, jeca, e at caboclo, que o mestio do portugus
com o indgena, referindo-se tambm a certo tipo de vida e/ou
modo de ser, em Sergipe, de maneira geral, utiliza-se mais frequen-
temente o termo tabaru, cuja adoo na linguagem coloquial local
14 Mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia

da Universidade Federal de Sergipe.
15 Neste trabalho quando mencionarmos os termos: caipira, matuto ou ser-
tanejo estaremos nos referindo ao homem do campo. Deixaremos o termo
tabaru especificamente para nos referir ao seu aspecto simblico na cidade
de Aracaju.
30
e seus desdobramentos ao longo do tempo, um dos objetos de

anlise desta pesquisa, uma vez que seu rastreamento talvez nos
conduza a uma compreenso da construo do ethos local que pas-
sa, fundamentalmente, pela relao da capital com o interior.
O sinnimo de tabaru utilizado em nosso pas desde o sculo re-

trasado e tinha como definio os habitantes de cidades pequenas
com hbitos rurais, rsticos (MORAIS FILHO, [1895] 1999). Ou ento,
como [...] o campons, que trabalha nas terras dos nobres, dos fa-
zendeiros e seringalistas (MOURA apud CHIANCA, 2013, p. 141). Em
Aracaju, utilizado corriqueiramente o termo tabaru para se referir
quele oriundo do interior, da roa, do campo, ou quele, mesmo
que nascido na capital, morador de ncleos populacionais meno-
res. Em ambas as origens, o sujeito tachado de tabaru possui uma
conduta, no meio urbano, acanhada, ingnua, tacanha. A expresso
pode ser usada de forma agressiva, como um xingamento, ou de
forma jocosa, desde que seja com algum conhecido. Foi observa-
do, durante a realizao da pesquisa, que quando ocorre o uso do
termo para se fazer uma distino entre o ser moderno, sofistica-
do, urbano, citadino e supostamente cosmopolita, daquilo que no
pertence a essas categorias. Um uso marcado para diferenciao
simblica. comum se ouvir expresses achincalhadas a respeito
do tabaru em Sergipe, como: O tabaru deveria ter horrio para
entrar na cidade, porque s faz atrapalhar o fluxo dela ou o tabaru
o bicho que mais se parece com gente.
No entanto, diferente de outras plagas, na capital sergipana uma das

peculiaridades o fluxo incessante entre o interior e a capital, seja em
razo do trabalho, para estudar, seja por motivos de sade. A capital
sempre o local para o qual se convergem s pessoas do interior para
sanar algum tipo de obstculo maior. Isto ocorre porque a cidade em
31
questo, Aracaju, fundada e povoada por toda sorte de forasteiros,

ao contrrio de algumas capitais, est numa zona central do estado
facilitando o seu acesso. Ademais, o tamanho diminuto do estado,
conta apenas com pouco menos de 22 mil quilmetros quadrados,
onde se verifica um fluxo de deslocamentos mais intensos entre es-
ses dois ambientes, o interior e a capital. A exemplo, o municpio
mais distante da capital, Canind do So Francisco, localizado no Alto
Serto, fica a 213 quilmetros de distncia.
Esta diferenciao, entre capital e interior, iniciou-se a partir do s-

culo XIX quando a zona rural no Brasil comeou a sentir os efeitos
de crises, tanto econmicas quanto sociais, que culminaram em
algumas revoltas ao redor do pas. O latifndio de outrora j no
era mais o mesmo; enquanto isso, cada vez mais a zona urbana
aglomerava maior quantidade de pessoas e chamava mais ateno,
inclusive do poder pblico. Houve o surgimento de ideias referen-
tes urbanizao, especificamente s diferenas entre a vida rural
e urbana, e tambm difuso do modo de vida urbana. A revolu-
o industrial na Europa e o contato cada vez maior entre os dois
continentes fizeram acelerar o processo de urbanizao nacional
(FREYRE, 1985). A elite sempre desejando ser, parecer, estar na Euro-
pa e, consequentemente, afastar-se, sair da civilizao atrasada do
Brasil para pertencer a uma realidade civilizada.
Talvez pudssemos colocar como possibilidade de afirmao um

enunciado, parafraseado de Eduardo Viveiros de Castro16: Em Araca-
ju, todo mundo tabaru, exceto quem no . Justificamos. que
na capital sergipana, temos a impresso de que alguns dos habitan-
tes da cidade fazem questo de renegar esse passado, quando asso-
16 A frase original do prestigiado antroplogo brasileiro : No Brasil, todo mundo

ndio, exceto quem no !.
32
ciados tradio agrria ou provinciana, embora ainda preservem,

inadvertidamente, prticas e costumes considerados tabarus, muito
provavelmente adquiridos atravs dos seus ascendentes. Itens como
gastronomia, expresses verbais, modos de entretenimento, como a
Cavalgada do Arib, para citar alguns exemplos; ou seja, eles [...] vo
se imiscuindo no ambiente urbano, no esforo de se confundirem
com o ethos urbanstico e progressista da nova capital. [...] [Com o
intuito] de abafar os traos de provincianismo que o identificaria com
a condio anterior de existncia (RAFAEL, 2009, p. 283).
Esta uma pesquisa pertinente ao nosso modo de ver, j que se faz

necessria uma anlise da posio deste sujeito no cenrio urba-
no de Aracaju, dado que notrio o afastamento e desdm, pelo
menos por parte do Poder Pblico, quando o imigrante rural chega
capital. Sem falar na obliterao dessa figura, que s tem a opor-
tunidade de aparecer no perodo junino de maneira caracterizada.
E como est em voga a pretensa sergipanidade propalada pelo
governo estadual no se considera esta figura de uma forma positi-
vada mostrando-a como um dos formadores da identidade sergipa-
na. Muito diferente da maneira, que recepcionado o imigrante de
qualquer outro centro importante nacional ou internacional.
No que concerne metodologia, procuramos realizar uma aborda-

gem emprica e terica de natureza qualitativa baseada em leitura
de textos antropolgicos e sociolgicos, em sua maioria, que tra-
tassem de temas sobre o caipira, sociedade e cultura folk e sobre
o desenvolvimento urbano de Aracaju. Levaremos em considera-
o tambm as nossas percepes particulares em razo da nossa
vivncia na cidade por mais de duas dcadas e meia. Aps o uso
da bibliografia disponvel que se aproxima do tema ou do objeto
(sujeito) trabalhado, fizemos o levantamento de dados relevantes
33
pesquisa em notcias de jornais e revistas. A seguir, realizamos uma

interpretao dos dados auferidos e produzimos uma pauta de per-
guntas a serem respondidas pelos entrevistados escolhidos. As pes-
soas selecionadas foram baseadas em importncia na dinmica do
nosso campo de pesquisa ou por trabalhos alusivos ao tema do tra-
balho. Como Alcivan Menezes e Alexandra Arcieri, organizadores de
cavalgadas, festividade de cunho rural em plena capital sergipana;
Zito Costa, cantor de forr e apresentador de programa de msica
do campo na rdio e na televiso. Alm disso, acompanhamos in
loco todo o percurso de uma edio da Cavalgada do Arib.
Neste texto, apresentamos, de modo reduzido, o terceiro captulo da

dissertao defendida no final de maio de 2016, onde discutiremos
a presena do tabaru nesse contexto e as suas relaes de tenso,
como por exemplo, o conflito jurdico entre o Ministrio Pblico Es-
tadual e os organizadores de cavalgadas, uma amostra de prticas
identificadas como rurais no contexto urbano; alm de uma descri-
o etnogrfica, particularmente, o caso da Cavalgada do Arib.
O Tabaru em contexto: o debate em torno da categoria e

seus correlatos
A nossa pesquisa aponta que, em Aracaju, o incmodo com a figura
do tabaru vem do incio do sculo XX quando essa gente vinda do
interior com as mais variadas justificativas atrada recm-fun-
dada capital de ento, j possuidora de alguns elementos e instru-
mentos caractersticos da belle poque brasileira, tais como cinema,
telefone, telgrafo, maior intensidade de transporte martimo, clu-
bes sociais, entre outros; fugida da seca que assolava certas regies
do semirido nordestino, ou ainda em busca de melhores ofertas
profissionais e educacionais para sua respectiva prole. Eram livres
34
de qualquer amparo e quase sem nenhum patrimnio significati-

vo quando aportavam na capital sergipana, em sua maioria. Sen-
do que muitas vezes, como eram vistos como indisciplinados nas
suas prticas cotidianas na vida social causavam esse mal-estar em
um momento em que a cidade, sustentada pelas indstrias txteis
e governada por uma oligarquia com passado rural, procurava se
desenvolver atravs de projetos de modernizao e urbanizao da
sua paisagem. Tudo em nome da civilizao.
De acordo com Elias (2006), o conceito ocidental de civilizao

baseado na converso das coaes exteriores em autocoaes, que
, na verdade, uma caracterstica de todas as sociedades humanas.
No entanto, nem todos os tipos de coao exterior so teis para
fomentar o desenvolvimento e a massificao de elementos indivi-
duais de autocoao. Por exemplo, melhor uma coao feita por
intermdio de uma persuaso com parcimnia do que uma abor-
dagem de um tipo de coao exterior exercida atravs de violncia
fsica, na qual no ser assimilada para formar uma autocoao; na
realidade, tem a tendncia de produzir o efeito inverso e ser com-
pletamente rejeitado. Mesmo aquelas coaes instveis so, tam-
bm, as menos indicadas do que quelas fundadas na pacincia.
Sendo um dos elementos mais comuns em todos os processos de
civilizao o seu sentido, que encontrado atravs do equilbrio
entre as coaes exteriores e as autocoaes. Este aspecto da dire-
o especfica muito similar ao do conceito weberiano de ao so-
cial. Portanto, [...] os principais critrios para um processo de civili-
zao esto as transformaes do habitus social dos seres humanos
na direo de um modelo de autocontrole mais bem proporciona-
do, universal e estvel (ELIAS, 2006, p. 24). J a descivilizao, es-
taria num sentido completamente oposto, recheada de elementos
considerados brbaros e atrasados.
35
Convm lembrar que, para o senso comum, civilizao anda de mos

dadas com modernizao. O indivduo da vida moderna, principal-
mente o que vive na cidade, tem que estar a par do que acontece,
como acontece e porque acontecem as situaes ocorridas ao seu
redor no intuito de no ser considerado um desinformado.
O homem na rua moderna, lanado nesse turbilho, se v
remetido aos seus prprios recursos frequentemente
recursos que ignorava possuir e forado a explor-los de
maneira desesperada, a fim de sobreviver. Para atravessar
o caos, ele precisa estar em sintonia, precisa adaptar-se
aos movimentos do caos, precisa aprender no apenas
a pr-se a salvo dele, mas a estar sempre um passo
adiante. Precisa desenvolver sua habilidade em matria
de sobressaltos e movimentos bruscos, em viradas e
guinadas sbitas, abruptas e irregulares e no apenas
com as pernas e o corpo, mas tambm com a mente e a
sensibilidade (BERMAN, 1992, p. 153).
Ademais, como bem apontou Magno Santos (2015), quando estu-

dou a festa de Bom Jesus dos Navegantes em Aracaju, o processo
de modernizao est sempre imbudo da funo de controle das
aes das classes populares; isto , alm de modernizao e civili-
zao, os gestores se encarregam de disciplinar continuamente as
classes menos favorecidas.
Essa suposta rivalidade entre tabarus e citadinos reflexo de uma

ascenso das unidades de subsistncia anteriormente conhecidas
para uma nova configurao: da tribo para o Estado, da aldeia para a
cidade e assim at culminar no modelo de reserva e distanciamento
apresentado aqui. No caso sergipano, h, inclusive, um artigo, que
atualmente o adjetivaramos como ousado, escrito por Mendona
(1960), que procura caracterizar as diferenas entre os sergipanos.
36
Neste texto, o autor faz uma diferenciao entre o habitante do lito-

ral e do interior: O sergipano, litorneo e da margem do Baixo So
Francisco, no foge caracterizao do homem do litoral: expan-
sivo, loquaz, amante do novo, adepto da moda, propenso mudan-
a (p. 133). Enquanto o interiorano tambm seguiria a tipificao
clssica do sertanejo, ele seria [...] taciturno, desconfiado, cismati-
vo, mstico, pachorrento, fanaticamente apegado terra, arraigado
tradio, eminentemente conservador, hospitaleiro, mas retrado.
[...] O sergipano do interior enfaticamente o que o francs chama
un mle um macho (p. 134). Para sintetizar, o autor classifica, se-
guindo uma terminologia de Ruth Benedict, o sujeito da beira-mar
como dionisaco, e o sertanejo como apolneo. Nesta perspectiva, o
litorneo seria mais sensorial e espontneo, enquanto o do interior
seria mais propenso ao conformismo e conservadorismo.
Segundo a antroploga Luciana Chianca (2013), as representaes

sociais entre tabarus e citadinos do referncias a territrios geo-
grficos e se associam s qualidades morais, sendo os habitus da
urbe identificados como mais civilizados e mais educados, enquan-
to os migrantes so identificados como o oposto dessas qualidades.
Com tais representaes sobre o interiorano, os citadinos de ori-
gem migrante revelam quanto a ideologia dominante tem sucesso
na identificao do personagem matuto com os migrantes pobres
(CHIANCA, 2013, p. 64).
Neste sentido, durante o cotidiano a imagem tpica do tabaru ape-

nas apensada a do matuto pobre. No entanto, essa lgica pode
ser invertida durante alguns momentos determinados, como o pe-
rodo junino, por exemplo. Nesses instantes, o tabaru valorizado,
prestigiado, torna-se a referncia das festividades (CHIANCA, 2013).
37
Como o prprio Fredrik Barth j analisou, referente s identidades

tnicas, mas estendendo para qualquer referncia coletiva, a iden-
tidade construda e transformada na interao de grupos sociais
atravs de processos de excluso e incluso [grifo nosso] que estabele-
cem limites entre tais grupos, definindo os que os integram ou no
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 11). Ainda de acordo com
o antroplogo noruegus, ele nos esclarece que a manuteno da
fronteira entre membros e no-membros de um grupo tnico fun-
damental. Sendo o que mantm essa diviso entre includos e exclu-
dos so, justamente, as situaes de contato social entre pessoas de
culturas diferentes. a partir do contato entre estas duas identidades
que persiste a dicotomia investigada neste trabalho. No entanto, os
traos culturais que a demarcam podem mudar, assim como as carac-
tersticas culturais dos membros. As relaes sociais estveis e persis-
tentes so mantidas atravs dessa fronteira, que mesmo que invisvel
a que mantm a dicotomia apesar do que poderamos supor que
o contato entre indivduos de culturas diferentes no causa reduo
nas diferenas entre si, j que a interao pode provocar, em determi-
nadas situaes, uma convergncia de cdigos e valores.
Dessa forma, a manuteno do contato entre grupos tnicos impe

estruturar uma interao que permite preservar as diferenas. Isto
posto, as distines tnicas no dependem da ausncia de interao
social; ao contrrio, so as prprias fundaes sobre as quais so eri-
gidos os sistemas sociais que as distines carregam em si. As dife-
renas culturais podem existir mesmo com o contato intertnico e
interdependente dos grupos (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998).
Agora, como surge essa distino entre includos e excludos no

contexto aracajuano? Para responder este questionamento, adap-
tamos o que Barth (apud POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998) j
38
havia destacado: a atribuio categrica tnica quando classifica

outra pessoa em termos de sua prpria identidade mais bsica, pre-
sumivelmente baseada na sua origem. Na medida em que os agen-
tes apelam para esta ao com objetivos de interao, eles formam
grupos tnicos neste sentido organizacional. E da os grupos tni-
cos persistem como unidades significativas somente se impuserem
diferenas marcantes no comportamento.
Em se tratando de comportamento, h dois pr-requisitos orga-

nizacionais que nos habilitam a ver como as distines tnicas
persistem: primeiro, a categorizao de setores da populao
numa hierarquia (imperativa e exclusiva), o citadino acima do
tabaru, e; segundo, a aceitao do princpio de que normas de-
terminadas podem ser aplicadas a uma categoria e no a outra.
Portanto, em meio circulao social, o indivduo dever evitar
aes e comportamentos que implicam desarranjo de acordo
com as suas orientaes valorativas, pois ser penalizado, san-
o esta que poder ser exercida por um ou por ambos os lados
opositores da dicotomizao.
Os considerados tabarus recebem o estigma do no-pertenci-

mento, o qual nada mais do que a situao de inabilitao da
plena aceitao social de um indivduo (GOFFMAN, 1981). Curioso
notar que o termo estigma foi inventado pelos gregos para ex-
plicar sinais corporais que se queria evidenciar, algo fora da nor-
malidade ou relativo ao status moral, efetivados a partir de cortes
ou fogo no corpo que denotavam tratar-se de algum indesejado,
podendo ser um criminoso, um escravo ou um traidor; algum ri-
tualmente poludo, com quem no se deveria ter contato, princi-
palmente em lugares visveis.
39
Tempo depois, o estigma ganharia mais duas conotaes: uma que

se referia a sinais corporais divinos que apareciam em formato de
uma flor em erupo na pele; e a outra que fazia uma referncia
mdica aluso religiosa como os sinais produzidos por distrbios
fsicos. Atualmente, o significado de estigma mais prximo do
sentido original, porm aplicado mais ao prprio infortnio do
que evidncia inscrita no corpo (GOFFMAN, 1981).
O que ocorre na capital sergipana que aqueles que vm do

interior so estigmatizados pela sua origem quando no conse-
guem acompanhar e/ou possuir o habitus 17 urbano. Ou ento,
quando no se sabe a origem, o prprio tabaru pode, involun-
tariamente, transmitir algumas informaes sociais acessveis,
as quais geralmente so propagadas por quaisquer smbolos
particulares que confirmam a suspeita. O estigma relaciona
um atributo real a um esteretipo; sendo o atributo real a ori-
gem do indivduo e quando ele no demonstra possuir o ca-
pital social esperado na cidade associado ao esteretipo do
tabaru. um fenmeno processual que demanda um espao
de tempo para ser socialmente mediado entre os sujeitos. Se
associarmos o contexto do tabaru em Aracaju com os tipos
de estigma apresentados por Goffman (1981), ele estaria no
tipo de estigma de origem relacionado aos aspectos de raa,
nao e religio, que so aqueles transmitidos pela linhagem
contaminando todos os membros de uma famlia. bastante
comum a escola ser o locus inicial da reproduo da estigma-
17 O habitus um conceito sociolgico difundido a partir de Bourdieu (2007),

mas j utilizado, com algumas variaes, por Aristteles, Elias, Mauss e Mar-
leau-Ponty. Trata-se de uma estrutura de esquemas internalizados, composta
por estilo de vida individual, valores, disposies, pensamentos, que adquiri-
da por meio de convvio e experincias cotidianas que servem para engendrar
prticas associadas determinada coletividade.
40
tizao, experincia que s vezes pode levar ao conflito fsico

entre o emissor e o receptor18.
Outra questo fundamental a dos smbolos identitrios para os

tabarus que estabelecem a crena em uma origem comum, marca
da qual no d para se desfazer, para apagar, no mximo possvel
escond-la. incongruente dizer quando eu era buraqueiro (modo
de se referir ao oriundo de Porto da Folha)..., ou quando era cebo-
leiro (aluso ao proveniente de Itabaiana)..., e nem antes de virar
papa-jaca (referncia feita a quem de Lagarto)... ou antes de virar
propriaense.... E ainda h a possibilidade de certo tipo de meton-
mia19 na interao entre o citadino e o migrante rural; existem in-
meros casos em que o indivduo identificado pelo municpio de
origem, como alguns exemplos pblicos de jogadores de futebol
das equipes da capital, que tem nomes associados ao local de nas-
cimento, como: o atacante Pirambu e o meia Muribeca, ambos do
Sergipe. Este ltimo quando surgiu na equipe profissional do Ser-
gipe queria ser conhecido pelo nome de batismo Victor Matos, mas
essa inteno se tornou incua, pois tanto na imprensa, como en-
tre os torcedores, j era o Muribeca; o outro caso o do lateral Ney
Maruim, do Confiana, que durante seus sete anos de trabalho no
futebol portugus era conhecido como Ney Santos, mas ao retornar
ao clube em que foi revelado voltou a levar no nome o municpio
18 Um exemplo disso foi observado por mim quando aluno do ensino mdio em
Aracaju, no ano de 2006 ou 2007, tinha como colega de classe um ribeiropoli-
tano que possua um problema na dico o que acarretava, de vez em quando,
uma cacofonia cmica. Foi ento que alguns integrantes da turma, por sua
vez, acabaram por apelid-lo de Chico Bento; mesmo que no seu nome no
houvesse Francisco e nem Bento, e sim por associ-lo ao personagem matuto
dos gibis de Maurcio de Souza.
19 Figura de linguagem em que h a substituio de um nome por outro em ra-
zo de haver entre eles algum tipo de relao.
41
do Vale do Cotinguiba; Pirambu, Muribeca e Maruim, todas cidades

do interior de Sergipe.
Quando um citadino se refere a um migrante rural ou a uma pessoa

que possui uma origem familiar interiorana, como tabaru, h um
processo social denominado labelisao, na sua forma aportugue-
sada. Tal processo exgeno e faz referncia s situaes de do-
minao e imposio de um rtulo, da sua denominao labeli-
sation ou labelling, pelo grupo dominante que tem um verdadeiro
poder formativo. Isto , o fato de nomear tem o poder de fazer existir
dentro da realidade uma coletividade de indivduos (POUTIGNAT;
STREIFF-FENART, 1998), sendo que em determinadas situaes tal
rtulo pode ser til, valorizado, como na poca das festas juninas
em que as quadrilhas se apropriam dessa etiqueta de sertanejo e
de migrante (CHIANCA, 2013).
No entanto, essa referncia a outrem dessa maneira pode estar in-

serida num contexto de brincadeira; ou melhor, numa relao joco-
sa. comum evocar esse passado no interior para diminuir o outro,
o chamando de tabaru, numa atitude de gozao. Na teoria antro-
polgica, este fenmeno tornou-se clssico a partir das considera-
es contidas no artigo Apontamentos sobre a relao de brincadeira
de Radcliffe-Brown (1989), cujo autor se refere a uma relao entre
duas pessoas, sobretudo na frica, que fazem troa uma da outra
sem se sentirem ofendidas. Esta , inclusive, a nica obrigao da
relao, qual seja, a de no levar a srio o insulto, na medida em
que no transgrida os limites subentendidos entre os dois agentes.
Ademais, h duas variantes nessa relao, a simtrica, onde os dois
agentes zombam entre si; e a assimtrica, na qual um tira sarro do
outro e no h a retaliao jocosa, podendo haver obscenidades e
contato fsico ou no. Trata-se de um conflito cordial.
42
A relao jocosa acaba sendo uma brecha aberta entre duas pes-
soas num mundo onde cada vez mais as relaes esto fundadas
na rigidez e no extremo respeito. Para se evitar uma conduta hostil,
utiliza-se o recurso da gozao, que [...] atravs da sua repetio,
transforma-se numa constante expresso ou num lembrete dessa
disjuno social, que constitui uma das componentes fundamen-
tais desta relao, enquanto a conjuno social mantida atravs
da amizade que no se sente ofendida pelos insultos (RADCLIFFE-
-BROWN, 1989, p. 137). Porm, o autor de Estrutura e funo nas so-
ciedades primitivas procurou considerar a relao jocosa como um
fenmeno atrelado questo do parentesco.
H outra posio que tambm se assemelha relao de jocosidade

apresentada nesta pesquisa entre tabarus e citadinos: a de familia-
ridade privilegiada, como diria Robert Lowie (1920), que representa
uma extremidade oposta de uma relao social baseada no estrito
respeito. Trata-se de determinadas aes, onde no h a necessida-
de de reciprocidade, baseadas na irritao ao outro que exigem um
conhecimento prvio entre dois indivduos. Tal recurso possui uma
importante funo: a de ser uma censura moral. Isto , caso um dos
atores ultrapasse o limite da tica ou etiqueta, o gozador ir repen-
tinamente confront-lo publicamente e zombar dele em voz alta
para ele sentir vergonha da falta cometida. Ainda, o transgressor
ficar aguardando uma oportunidade para dar o revide.
interessante para a presente pesquisa trazer baila o texto de Ed-

mund Leach (1983), Aspectos antropolgicos da linguagem, j que
ele nos oferece elementos profcuos e reflexivos para a nossa dis-
cusso. Por exemplo, no cotidiano de Aracaju se A chamar B por
tabaru pode ser considerado como um tabu, por ser algo que no
qualquer um que pode entender o sentido que A quer empregar
43
nesta ao, pode no ser muito bem aceito, talvez seja evitado. O
tabu simultaneamente comportamental e lingstico; social e psi-
colgico (LEACH, 1983, p. 172). de suma importncia no haver
nenhuma ambiguidade nas discriminaes bsicas: No deve ha-
ver absolutamente nenhuma dvida sobre a diferena entre o eu e
isso, ou entre ns e eles (Ibid., p. 178).
Todas as regras, preconceitos e convenes tm origem na ques-

to social e, mesmo dessa maneira, os tabus sociais possuem suas
contrapartidas lingusticas que, apesar dos acidentes de histria
etimolgica, encaixam-se surpreendentemente: A criana, no de-
correr da vida, ensinada a impor sobre esse ambiente uma espcie
de grade discriminatria que serve para distinguir o mundo como
sendo composto de grande nmero de coisas separadas, cada uma
etiquetada com um nome. Este mundo uma representao das
nossas categorias de linguagem, no o contrrio (LEACH, 1983, p.
177-178). De acordo com o autor, a linguagem forma o ambiente
e pe cada indivduo no ncleo de um espao social de maneira
lgica e segura. Atravs do esquema explicativo que Leach desen-
volveu no artigo, possvel demonstrar que o uso do termo tabaru
um tabu, vejamos: se imaginarmos que A e B so duas categorias
verbais opostas, A aquilo que B no e vice-versa, e existe uma
terceira categoria, C, que faz a mediao entre as duas e, comparti-
lhando elementos tanto de A quanto de B, ento C ser tabu. Nesta
concepo, se imaginarmos que A signifique o urbano e B o rural, C
ser o tabaru que faz a mediao entre esses dois espaos.
Ao estudar a configurao do tabaru em Aracaju e a partir de con-

versas informais, temos a impresso de que para as pessoas que
aqui fixam residncia e conhecem a dinmica das relaes sociais
prprias do lugar, acredita-se ainda na ideia de que, para ser aceito
44
como um citadino tem que apagar alguns resqucios que possam

ser considerados como rurais. Por isso os que tm mais sucesso a
partir dessa lgica so aqueles das classes mais favorecidas, que
embora possam ter origens no interior, possuem o capital financeiro
suficiente para ter uma boa educao, sobretudo, em escolas parti-
culares, na aprendizagem de outros idiomas, usufruem de um lazer
equivalente, entre outros; o que alguns poderiam dizer de uma am-
biance prpria do mundo civilizado para exigir mais rapidamente a
identidade urbana. At porque, copiando Elias (2001), um pesquisa-
dor da sociedade aristocrtica francesa do sculo XVII, aquele que
no se adequa conforme seu nvel perde o respeito dos seus pares;
pois se coloca atrs deles na disputa pelo prestgio social, corren-
do o risco de permanecer abandonado e ser excludo do crculo de
convivncia. Ao contrrio desses, os migrantes das classes desfavo-
recidas so os que recebem a pecha de tabaru cotidianamente,
justamente por no dispor dos meios socioeconmicos e simbli-
cos disponveis por seus conterrneos mais favorecidos.
A lgica da distino consiste em manter uma distncia razovel en-

tre as prticas: logo que uma delas se difunde, consequentemente
perde o seu poder distintivo e substituda por outra, reservada aos
membros das classes dominantes. Um exemplo disso a excluso,
por assim dizer, do tnis do rol dos esportes das elites, sendo supri-
do pelo golfe (BONNEWITZ, 2002). No Brasil, isto ocorreu quando
o esporte da bolinha amarela escapou do mbito das classes mais
abastadas, a partir do apogeu mundial de Gustavo Kuerten entre o
final da dcada de 1990 e incio dos anos 200020.
A dinmica da distino impe igualmente novas significaes por

meio da linguagem, cujo domnio os estabelecidos esto mais afei-
20 Este caso brasileiro foi destacado por comentaristas esportivos.

45
tos do que os outsiders; ela possui o monoplio da competncia lin-

gustica legtima, ou seja, conforme as regras gramaticais e ao estilo,
garantindo, dessa maneira, sua eficcia. Sua relao com a cultura
opera sobre o modo da distanciao e do desembarao com os ca-
pitais culturais exigidos pela elite (BONNEWITZ, 2002).
Todos querem fazer parte da boa sociedade: trata-se, praticamen-

te, de uma honraria21; significando dizer que o indivduo que pos-
sui todas as qualidades exigidas tem o aval da opinio social. Esta
a coero primordial, a necessidade de estar inserido do lado dos
estabelecidos. a opinio social que modela o prestgio entre os in-
divduos de uma determinada coletividade atravs do comporta-
mento interdependente, de acordo com certas regras. A distino
pela conduta, pelo comportamento, por si s com o objetivo de se
sentirem, ao menos, com indivduos integrantes da sociedade, sem-
pre observando e fazendo a manuteno necessria da distino.
Um exemplo desse ethos citadino oferecido pelo memorialista

Murilo Melins (2000) na passagem sobre as festas de fim de ano
quando as famlias tradicionais mandavam instalar bancos de ferro
na Praa Olmpio Campos com a inscrio dos respectivos nomes,
com o objetivo de assistir confortavelmente ao desfile de modas
21 Elias (2001, p. 112) traz uma breve descrio histrica do surgimento do termo
honra. Tal distino [...] expressava a participao em uma sociedade nobre.
Algum tinha sua honra enquanto fosse considerado um membro segundo a
opinio da sociedade e, portanto, para a sua prpria conscincia individual. Per-
der a honra significava perder a condio de membro da boa sociedade. Ela era
perdida em funo do veredito da opinio dos crculos bastante fechados de
que o indivduo fazia parte ou, em certas ocasies, da sentena de representan-
tes desse crculo escolhidos especialmente para formar um tribunal de honra.
Esses homens julgavam segundo um ethos especfico da nobreza, cujo centro
essencial estava na manuteno de tudo aquilo que servia, tradicionalmente,
para o distanciamento com relao s camadas que ocupavam nveis inferiores,
confirmando com isso a existncia nobre como um valor autntico.
46
e aguardar o incio da Missa do Galo. A busca pela distino era

patente tendo uma posio heterodoxa na paisagem efmera da
festa, j que [...] mais importante do que assistir s celebraes no
conforto, era a necessidade de ser visto em local de distino (SAN-
TOS, 2015, p. 192).
A diferena simblica entre tabarus e citadinos torna-se definitiva

nas representaes urbanas: Seu alcance torna esse abismo pro-
gressivamente categrico e reificante, atravs da construo de um
personagem que vai representar essa antinomia para o citadino.
(CHIANCA, 2013, p. 151). a partir dessa conjuntura que o tabaru
identificado na capital como um bronco, um selvagem, algum
incivilizado, que no possui os modos e a conduta coerente com
o ambiente de um capital. Sendo a capital sergipana identificada
como centro social, poltico e financeiro de uma regio que ultra-
passa os limites territoriais do estado, tornando-se tambm refern-
cia para os municpios baianos e alagoanos limtrofes com Sergipe.
A existncia de uma cultura considerada legtima estrutura as pr-

ticas, impondo considerada ilegtima as diretrizes de conduta.
Essa diferena, entre uma e outra, que d valor ao capital simbli-
co. Na verdade, podemos dizer que o capital simblico um crdito
posto disposio de um agente atravs da adeso de outros agen-
tes que o reconhece como tal ou com tal propriedade valorizante
(BONNEWITZ, 2002).
Essa identidade social repousa, por exemplo, sobre o pertencimen-

to a uma famlia, uma linhagem, sobre a nacionalidade, a profisso,
a religio, a classe social, pertencimentos que fornecem os rtulos
aos indivduos. Ser socialmente , portanto, essencialmente ser per-
cebido. Nesta conjuntura, fazer reconhecer as suas propriedades
distintivas de forma to positiva quanto possvel. Apresentemos
47
uma situao: se em um determinado campo, um agente bem-su-

cedido passa aos outros uma representao convincente do capital
que ele afirma possuir, logo isso pode acontecer para obter benef-
cios reais e, at, de propriedades imaginrias, o que o levar a ter o
sucesso esperado ser a sua capacidade de convencimento (BON-
NEWITZ, 2002).
Um dos momentos em que h uma ruptura do bom convvio

quando o citadino se v ameaado pelo tabaru das mais diversas
maneiras de intimidao, seja social, financeira ou afetiva. Contudo,
uma dessas formas de ameaa mais patentes se d no mbito espor-
tivo, quando uma equipe da capital, seja ela Sergipe ou Confiana22,
enfrentam uma equipe do interior; os prprios torcedores araca-
juanos, esporadicamente, entoam o cntico: u, u, u, v embora
tabaru!, quando a partida est prxima de terminar e a vitria est
praticamente garantida. Interessante que a prpria imprensa, seja a
de rdio, televiso ou jornal, no noticiam e nem repercutem fatos
deste tipo. Porm, entre os torcedores da prpria agremiao, exis-
tem crticas, porque boa parte deles ou possui origem interiorana,
sobretudo a torcida do Sergipe23; alguns se sentem ofendidos com
essa palavra de ordem, enquanto outros na mesma situao rele-
vam e dizem que se trata apenas de uma brincadeira, j que, em se
tratando de futebol, ela lhe inerente. Aqueles que proferem tais
palavras talvez o faam com uma maneira de afugentar qualquer
aspecto negativo da formao do seu prprio eu. em relaes de
22 Cf. MELO, 2013. Para saber mais da histria, da importncia e do desenvolvi-

mento dos clubes na cidade de Aracaju.
23 Cf. Ibid. Como o citado trabalho demonstra, o Club Sportivo Sergipe possui mais
adeptos no s na capital, mas tambm no interior. E soube se aproveitar na poca
da construo da sua nova sede na zona oeste da cidade no bairro Siqueira Cam-
pos, em 1970, onde grande parte da populao que ali se encontra do interior.
48
tenso como esta, entre os dois modelos idealizados de conduta,

que nos demos conta de que a situao entre eles existe.
Tais conflitos simblicos visam imposio de uma viso de mundo

conforme os interesses dos agentes. Essa viso carrega tanto um
lado subjetivo, que so as representaes que os agentes fazem do
mundo social, como as tentativas de mudanas na estrutura cog-
nitiva, quanto um lado objetivo, que so as aes com intuito de
demonstrar determinadas realidades (BOURDIEU, 2004).
Um aspecto da cidade em que a presena do tabaru percebi-

da est nas ondas da rdio e da televiso. Na capital sergipana, h
um programa dirio na Rdio Aperip AM das 16 at s 18 horas,
de msicas consideradas sertanejas, o Sertanejando; e na TV Ape-
rip, o programa semanal Nossa terra, nossa gente aos sbados s
9 horas. O foco dos programas a reproduo dessas msicas e a
divulgao de atividades relacionadas ao meio rural, como vaque-
jadas, exposies, cavalgadas, shows tanto na capital, quanto no
interior. Em ambos, o seu apresentador Zito Costa, um cantor, com
cerca de quarenta anos de estrada, que se apresenta no mbito
musical em dupla com Lo.
Na entrevista que empreendemos, Zito contou-nos como se deu

sua trajetria, em ambos os meios musical e radiofnico. Ele nas-
ceu em um povoado do municpio de Palmeira dos ndios, em Ala-
goas, mas passou a morar em Itabaiana; afirmou-nos ter optado
por Sergipe, em razo de se sentir bem neste estado e ter tido mais
oportunidades de divulgao do seu trabalho artstico.
Zito j havia trabalhado como apresentador de rdio no interior de Ala-

goas. A entrada dele na Aperip se deu para substituir o poeta Paje,
entre 2012 e 2013. Onze meses depois, acabou tendo espao na tele-
viso do mesmo grupo de comunicao. Com o afastamento do poeta
49
por motivos de sade e, posteriormente, com o falecimento, de Clemil-

da24, que apresentava o programa Forr no asfalto; a TV Aperip lanou
o programa Nossa terra, nossa gente, cujo ttulo tambm nomeia um
dos lbuns de Zito, para preencher a lacuna na programao da TV e
dos telespectadores que apreciam as atraes sertanejas.
Durante a entrevista, ele nos contou um caso inslito. Em 1994, nas

eleies para o cargo de deputado estadual, ele fez campanha para
o empresrio itabaianense Jos Milton dos Santos, mais conhecido
como Z Milton de Z de Dona. Com a eleio confirmada, no dia da
posse no ano seguinte, o deputado organizou uma cavalgada fora
de poca, em pleno ms de fevereiro. Contando com cerca de 200
cavaleiros, os quais percorreram aproximadamente dois quilme-
tros, desde o Bairro Industrial at o Palcio Governador Joo Alves
Filho, sede do poder legislativo estadual.
Aps apresentarmos o contexto do tabaru em Aracaju mostran-

do, inclusive, uma situao de tenso com os citadinos; posterior-
mente, trataremos do ponto alto do tabaru na capital, onde ele
realmente se mostra no perodo em que no h o estranhamento: o
perodo dos festejos juninos.
O tabaru em festa: etnografia da Cavalgada do Arib

Temos que destacar nesta pesquisa alguns eventos que fazem par-
te do circuito festivo da cidade e que tm relao com o nosso ob-
jeto (sujeito). Inicialmente, devido vocao urbana de Aracaju que
24 Clemilda foi uma cantora de forr que teve grande destaque na mdia nacional,
apresentando-se nos programas do Chacrinha, da Xuxa e do Bolinha, por exem-
plo. Seu auge ocorreu durante as dcadas de 1970 e 1980, cujo grande sucesso
foi a msica Prenda o Tadeu (Seu delegado). Nascida no interior de Alagoas, ela
estabeleceu residncia em Aracaju no fim da carreira, vindo a falecer em 2014.
50
foi a de receber as pessoas de fora e ocasionalmente o inverso, a

cidade se tornou o palco das festividades que interessavam certos
contingentes da populao. Isto , a capital recepcionou prticas
culturais de duas reas especficas: aquelas que se localizavam em
torno da colina do Santo Antnio e eram organizadas por uma po-
pulao nativa; e a outra, proveniente das mobilizaes ocasiona-
das a partir das imigraes internas25 (SANTOS, 2015). Assim, como
j dito acerca do processo de formao da capital, podemos afirmar
que Aracaju, apesar do seu traado urbano considerado moderno,
era tradicional nos hbitos e festejos populares.
Com isso, percebe-se que a participao popular e da elite
aracajuana oscilava de acordo com os dias e horrios das
celebraes. Isso no significa dizer que no houvesse
a confluncia de classes distintas nas festas, mas que as
mesmas eram protagonizadas por diferentes segmentos
a cada momento (SANTOS, 2015, p. 190).
Com o desenvolvimento urbano da cidade, a sociabilidade das

classes populares vai ficando cada vez mais marginalizada. Um
desses espaos reservados a esse tipo de prtica localizava-se
na antiga Rua do Egito26, na regio do Centro da cidade, onde se
encontravam botecos e pequenos restaurantes, comercializan-
do as principais iguarias da gastronomia popular. Nessa mesma
regio, outro memorialista da cidade, Mrio Cabral (1955) men-
ciona as apresentaes de grupos folclricos de Chegana, Rei-
sado e Lambe-sujos a cu aberto na dcada de 1940, quando h
25 Entendemos por imigraes internas os fluxos migratrios ocorridos dentro

do prprio estado.
26 A Rua do Egito fazia parte de uma regio bomia da cidade que se formava no
entorno da Catedral. Compreendia as ruas Arau, Santa Luzia, Capela e Santo
Amaro (Cf. MELINS, 2007).
51
a ocorrncia de celebraes, por exemplo, o Natal e a festa de

Bom Jesus dos Navegantes.
Como um modo de levantamento de dados histricos sobre as re-

gies de sociabilidades da capital, devemos destacar tambm as so-
ciabilidades ocorridas no centro da cidade. A centralidade urbana
tem como premissa ser o lugar com o maior significado simblico e
o de melhor acessibilidade em uma cidade um espao pblico por
natureza, desenvolvido para incentivar os habitantes a interagir en-
tre si, e tambm para servir de convergncia de todos os caminhos.
O chamado centro histrico de Aracaju um espao-territrio27 do-
tado de simbolismo e sensibilidades, cujo maior exemplo consiste
no fato da praa central levar o nome de Fausto Cardoso. Tal poltico
foi assassinado naquele lugar e lembrado na histria como defen-
sor do povo sergipano, da liberdade e da democracia, crtico dos
oligarcas de ento. Este momento ficou registrado na historiografia
da cidade como um fato revolucionrio e de ser, desde ento, local
privilegiado para realizao de comcios, de manifestaes popula-
res e trabalhistas, reivindicando toda sorte de garantias e direitos,
por exemplo. No toa que no centro desta praa h uma est-
tua do poltico sergipano de frente para as guas do rio Sergipe28,
dando centralidade um elemento icnico e emblemtico para a
identidade urbana de Aracaju, a qual se torna to significativo que
a partir dessa rea composta de mais duas praas, a Olmpio Cam-
pos e a Almirante Barroso, todas contguas, que a cidade se divide:
27 Expresso usada por Pesavento (2007).

28 Curioso notar a ambigidade do simbolismo da centralidade urbana em Ara-
caju, pois na mesma praa em que se evoca a memria de Fausto Cardoso
se encontra tambm uma homenagem ao seu rival poltico, Olmpio Campos,
que d nome ao palcio ali instalado. Palcio que fora por muito tempo a sede
do governo do Estado de Sergipe e que atualmente um museu.
52
ao norte dela h os comrcios, os bancos, o porto, os mercados, a

outrora estao ferroviria e a antiga Maaranduba, atual Bairro In-
dustrial; enquanto ao sul do centro, encontrava-se as casas das clas-
ses mdia e alta, as praias Formosa e a longnqua Atalaia; e a oeste,
os bairros populares, como Getlio Vargas e Siqueira Campos. As
trs praas acomodaram as primeiras funes de sociabilidade e
fruio, nelas ocorrendo as principais festas populares, como: Ano
Novo, Carnaval (a partir da dcada de 1980, h uma festa provida
pelo Estado, o Clube do Povo), Natal e Bom Jesus dos Navegantes;
tambm os desfiles militares e posses de governo que denotam a
representatividade deste espao na conjuntura de Aracaju.
Alm das festas especficas, o centro era o local de outro evento

particular da capital, demasiado provinciano para uns, e que mar-
cou poca para outros, que foi a chegada do brinquedo, conhecido
como Carrossel do Tobias, por conta de um realejo que continha a
figura de um negro apelidado com este nome. Tratava-se de uma
aparelhagem construda nos Estados Unidos ainda no sculo XIX
e que chegou cidade em 1904, aps estadias no Recife e Macei,
tendo perdurado aqui durante 80 anos sempre sendo montado no
perodo dos festejos natalinos. O que espantava os citadinos ini-
cialmente era a pujana da mquina movida a vapor e iluminada
eletricamente, tendo capacidade para 300 pessoas. Curioso notar
o anncio de jornal de 1904, sobre a tal engenhoca, s vsperas da
sua instalao na Praa Tefilo Dantas, quando se destacou o sen-
tido de modernidade do brinquedo: Este mesmo aparelho j tem
sido montado em vrias localidades civilizadas [grifo nosso], como
em Pernambuco e outros centros, merecendo sempre os melhores
aplausos do pblico (Gazeta de Sergipe, 28/12/1987).
Portanto, o centro tem o seu valor por ser um espao referencial e

original de uma localidade, primeiro, por adquirir funes de poder
53
e onde se manifestam relaes de sociabilidade; e segundo, por ser

lugar onde a cidade nasceu no seu sentido urbano. O centro seria
como o corao da capital.
Do centro em direo ao oeste, para melhor entendermos a Caval-

gada do Arib, importante conhecermos a regio onde ela rea-
lizada. Inicialmente considerada uma zona remota, contando, at
a dcada de 1920, com alguns casebres e uma pequena produo
pecuria de subsistncia (FREITAS, 2003), naquele incio do sculo
XX, a rea se confundia com um ponto de referncia conhecido
como Curral. Esta localidade, onde hoje se bifurcam a Rua Riacho
e a Avenida Sete de Setembro, anteriormente conhecida como Rua
Bonfim, era uma zona de pobreza e de baixo meretrcio afastado do
centro e da zona nobre da cidade, para os padres da poca. L se
encontravam somente algumas casas de taipa cobertas de palha e
o cemitrio dos Cambus, hoje renomeado por Cruz Vermelha, cujos
sepultados eram, em sua maioria, pessoas desfavorecidas financei-
ramente. O processo de urbanizao da regio s vai se iniciar em
1956 (MELINS, 2015).
A paisagem do Arib no incio do seu povoamento era repleta de

mato, pntanos e alagadios, possuindo apenas algumas estra-
dinhas de terra, habitada por gente de parcos recursos financei-
ros. Dada essa situao de terrenos de difcil acesso, afastados do
Centro e articulado com os elevados preos e rigidez legal para
se construir no Quadrado de Pirro, a regio foi se tornando o lu-
gar de maior preferncia na acomodao dos migrantes rurais na
capital. Desde 1923, tornara-se uma das regies mais procuradas
pelos indivduos pobres. Possuindo stios e reas pantanosas, esta
regio acolheu famlias imigrantes do interior do Estado (SOUSA
apud FREITAS, 2003, p. 269).
54
Hoje em dia, o bairro Siqueira Campos conhecido por ser uma regio
bastante ativa economicamente, com uma presena bem evidente do
setor tercirio. A referida localidade , em sua maioria, constituda por
imigrantes rurais e de descendentes de imigrantes. Na pesquisa de Br-
bara Freitas (2003), h a ratificao da macia presena dos migrantes
rurais no Siqueira Campos, fato que nos levar a pensar, inclusive, que
essa presena tenha sido ampliada no decorrer dos anos com uma
forte propaganda de parentes e amigos que vieram Aracaju, esta-
beleceram-se e divulgaram a regio de forma espontnea. O efeito do
boca-a-boca se mostra benfico para a regio que, atualmente, conta
com inmeras instalaes comerciais das mais variadas finalidades. No
incio, [...] nas dcadas de 1930 e 1940, a maioria dos moradores ou
eram operrios, ou eram comerciantes ou eram comercirios29.
Foi a partir de 5 de janeiro de 1931, que Camilo de Calazans, in-

tendente do municpio, institucionalizou a mudana do nome do
bairro de Arib para Siqueira Campos, como forma de homenagear
[...] ao vulto herico do levante de 5 de julho no Forte Copacabana
na Capital da Repblica (ARACAJU apud FREITAS, 2003). Tal tributo
nos leva a crer que foi baseado no intenso furor militarista pelo qual
passou o Pas, logo aps o Golpe de Estado perpetrado por Getlio
Vargas. Sendo que, logo aps a tomada do poder, o Pai dos pobres
indicou seus correligionrios para serem os chefes do poder exe-
cutivo em cada estado do Brasil; caso de Sergipe que teve nesse
perodo inicial como interventor federal Augusto Maynard30, militar
destacado na Revoluo Tenentista de anos antes.
29 SANTOS, Pe. Valdemir Vicente A. Entrevista concedida ao autor, 28 de

abril de 2016.
30 Augusto Maynard, que chegou at a patente de general do Exrcito, ainda retorna-
ria ao cargo mximo de Sergipe no final do perodo do Estado Novo. Aps as duas
passagens na chefia do executivo, ele dedicou-se ao cargo legislativo de senador.
55
O festejo do tabaru aparece como algo inusitado no cotidiano da

cidade. Ele conhecido como Cavalgada do Arib e ocorre desde
2000. Inicialmente organizado por Evandro Modesto e Carlos Lbo;
e depois Alcivan Menezes, ex-vereador de Aracaju, juntou-se a eles.
O evento conta com a presena, nas ltimas edies, entre dez e
doze mil cavalos vindos no s de Sergipe, mas tambm de esta-
dos vizinhos, na primeira quinzena de junho, abrindo o perodo dos
festejos juninos na Capital. O evento, que j faz parte do calendrio
festivo da cidade regulamentado pela lei n 3.450 de 2007, de auto-
ria do vereador Emanuel Nascimento (PT), um cortejo de cavalei-
ros montados, carroas, charretes e apreciadores da equinocultura,
percorrendo um trajeto de cerca de dez quilmetros. Alguns dos
participantes levam bastante a srio a cavalgada e chegam a utili-
zar a tpica indumentria de couro do vaqueiro com direito a gibo,
perneira, botas e, claro, o tradicional chapu.
O percurso tem incio e trmino na Praa dos Expedicionrios, a popular

Praa da Leste, onde, ao final da cavalgada, so realizados shows de m-
sica sertaneja e forr31, passando pela Rua Baslio Rocha, depois segue
pela Rua So Cristvo, Avenida Augusto Franco, conhecida popular-
mente como Rio de Janeiro, Avenida Desembargador Maynard, Rua Per-
nambuco, Rua Alagoas, Rua Distrito Federal, Rua Guapor, Rua Acre, Rua
Rio Grande do Sul, Avenida Tiradentes, Rua Simeo Aguiar, novamente
um pequeno trecho da Rua Alagoas, Rua Juiz Mrio Almeida Lobo e fi-
nalmente a Avenida So Paulo, culminando de onde se iniciou.
A localizao do festejo sempre foi no Bairro Siqueira Campos. A

escolha e persistncia da localizao da festa so devidas ao fato
31 De acordo com Alcivan Menezes, a organizao do evento recebe muitas ofer-

tas de bandas e cantores de vrios gneros. Mas nas palavras dele, a escolha ,
peremptoriamente, para os grupos de forr e sertanejo. A excluso do pagode
do line-up da festa deliberada para no descaracterizar a cavalgada.
56
de ter havido nessa regio um comrcio de cavalos de proprieda-

de de um homem conhecido por Sr. Raul, amigo do pai de Alcivan
Menezes, o organizador do evento; e por l ser prximo da entrada
e sada da cidade facilitando um maior nmero de participantes.
Ao contrrio do que algum possa imaginar com o incmodo de mi-

lhares de cavalos e carroas passando a sua porta, o evento conta com
o apoio e incentivo moral de gestos e palmas da maioria dos morado-
res da localidade, informao confirmada pelo proco do bairro, Pe.
Valdemir. Segundo Menezes: Acredito que Aracaju a nica capital
do Brasil que ainda possua uma cavalgada desse tamanho32.
Um dos empecilhos indicados pelo organizador refere-se m von-

tade por parte do Poder Pblico, principalmente, por parte da Pol-
cia Militar, em disponibilizar a segurana. Eles [a Polcia Militar] ale-
gam que cavalgada no para se fazer na cidade. [Que a] cavalgada
para se fazer numa regio suburbana, entendeu? S de mato33.
Apenas concordando em fazer a segurana do evento com o paga-
mento, por parte do Governo Estadual, da Gratificao por Atuao
em Eventos (GRAE), que corresponde a um adicional de 20% do sa-
lrio de cada policial a cada dia de servio em festa.
Pesquisando sobre a Cavalgada do Arib, descobrimos que na capital

sergipana houve tambm outras cavalgadas, uma que se realizava na
Rua Joo Andrade, entre os bairros Dezoito do Forte e Santo Ant-
nio; e a outra, a dos Cowboys Quebrados, no conjunto Tiradentes, no
bairro Novo Paraso. Ou seja, tambm so eventos cujos locais de rea-
lizao se encontram fora das zonas privilegiadas financeiramente,
acontecem na zona norte e oeste da cidade. Longe dos bairros em
32 MENEZES, Alcivan. Entrevista concedida ao autor, 07 de outubro de 2015.

33 Ibidem.
57
que a maioria dos moradores so considerados das classes superio-

res; embora, ao ouvir os organizadores dos eventos, eles confirmem a
presena de indivduos que habitam na zona sul. Curioso que, apesar
da Rua Joo Andrade e da Praa dos Expedicionrios, local de onde
parte a Cavalgada do Arib, estarem em bairros diferentes, a distncia
entre elas de cerca de 800 metros apenas.
A Cavalgada da Rua Joo Andrade, por exemplo, cuja organizadora

tambm frequenta a do Arib, foi criada em 2005, sempre na ltima
quinzena de maio, sendo que nas duas primeiras edies ela tinha a
concentrao no Dezoito do Forte. A partir de 2007, ela teve como
percurso, com incio e fim na rua que nomeia a cavalgada, as aveni-
das Maranho, Simeo Sobral, Joo Ribeiro, alm de ruas do bairro
Industrial, com retorno ao Dezoito do Forte. Iniciava-se tarde com
o retorno ao ponto de partida no comeo da noite.
A festa contava com grande participao popular. Segundo Alexan-

dra Arcieri de Melo, organizadora do evento, chegavam pessoas de
vrios lugares, desde municpios prximos capital, como So Cris-
tvo, Itaporanga DAjuda, Capela, at vindas de conjuntos residen-
ciais, como Eduardo Gomes, Augusto Franco, Lamaro, Getimana. A
animao ficava por conta de cantores e grupos musicais de forr
e arrocha, gneros musicais de grande apelo popular, que se apre-
sentavam em trios eltricos durante o percurso da cavalgada.
O que podemos afirmar, aps as entrevistas concedidas, que am-

bos os organizadores34 empreenderam esses eventos no intuito de
praticar, na cidade de Aracaju, atividades que tinham o costume e
o prazer de realizar na juventude. Os eventos desses empreende-
34 Estes organizadores, inclusive, tm razes no interior. Alcivan de Lagarto e

Alexandra, apesar de ser aracajuana, os avs possuam um stio na Estrada da
Cabrita, em So Cristvo.
58
dores culturais tiveram grande aceitao nas localidades em que

aconteceram. Lembremos que a do Arib chega a ter a participao
de dez a doze mil cavalos, e a da Rua Joo Andrade contava com a
presena de duas mil e quinhentas pessoas.
Contudo, a Cavalgada da Rua Joo Andrade acabou se extinguindo

em 2012, em razo de que, anos antes, entre 2010 e 2011, as caval-
gadas de Aracaju enfrentaram obstculos difceis de serem ultra-
passados, sobretudo aps as denncias de alguns moradores das
ruas Joo Andrade e Silvio Romero, insatisfeitos com a realizao da
cavalgada na regio.
Segundo o relato dos representantes, o evento vem sendo
realizado desde o ano de 2007 em detrimento da paz e
[d]o sossego da comunidade local, uma vez que as ruas
do Bairro so tomadas por cavalos, carroas, vendedores
ambulantes, trios eltricos, carros com som alto, gerando
incmodos diversos, tais como, acmulo de lixo nas ruas,
mau cheiro e poluio sonora (ARACAJU, 2011, p. 4-5).
Por conseguinte, desencadearam-se aes extrajudiciais envolven-

do o Ministrio Pblico Estadual, por meio da Promotoria do Meio
Ambiente, Urbanismo e Patrimnio Histrico e Cultural, e as enti-
dades pertinentes realizao de cavalgadas como a Prefeitura, a
Superintendncia Municipal de Transporte e Trnsito (SMTT), a Pol-
cia Militar e a Administrao Estadual do Meio Ambiente (ADEMA).
No obtendo o objetivo esperado, o MP/SE ajuizou uma ao civil
pblica contra a Prefeitura Municipal e a Empresa Municipal de Ser-
vios Urbanos (EMSURB), em razo da lenincia destas instituies
s cavalgadas em Aracaju, requisitando a interveno do Poder Ju-
dicirio para solucionar a questo.
Os motivos dados pelo MP/SE para essa ao foram os seguintes:

problemas no trnsito, por causa da interrupo da livre circulao
59
de pedestres e veculos sem a prvia permisso da autoridade de

trnsito; segurana pblica, em razo, nas palavras da promotoria,
do elevado aparato estatal que os eventos demandam, prejudican-
do, dessa maneira, o resto da populao da cidade em funo do
deslocamento de policiais; poluio ambiental, pois h a ocorrn-
cia de lanamento de resduos slidos e lquidos, quais sejam: latas,
garrafas, papis e dejetos dos animais ao longo do percurso, e po-
luio sonora ocasionada pelos trios eltricos, buzinas e fogos de
artifcios; maus tratos, j que os animais so obrigados a realizar o
percurso no asfalto e em horrio imprprio, por vezes carregando
mais de uma pessoa, sem descanso, gua, e ainda sendo submeti-
dos aos ferimentos ocasionados pelo uso das esporas, tudo sem o
devido acompanhamento veterinrio (ARACAJU, 2011).
A SMTT de Aracaju foi outro rgo que se posicionou contrariamen-

te s cavalgadas. Chegou a enviar um ofcio ao Ministrio Pblico,
relatando a preocupao com a realizao desses eventos.
enorme a preocupao desta SMTT/Aju com
os inmeros riscos, transtornos e inconvenientes
provocados no trnsito de Aracaju/SE pelas cavalgadas,
eventos privados, concebidos e realizados por pessoas
fsicas, nas vias pblicas da nossa Capital, de maneira
completamente dissociada dos critrios de segurana,
razoabilidade, convenincia e compatibilidade para com
os demais usurios das vias pblicas. [...] Os aspectos
aqui demonstrados, ainda que superficialmente,
deveriam ser suficientes para que tais eventos no
fossem autorizados e efetivamente no pudessem ser
realizados da forma como vem sendo. Alis, desde o ano
passado a SMTT/Aju, por entend-los inconvenientes,
inseguros e extremamente prejudiciais ao trnsito
seguro da nossa cidade, vem negando autorizao aos
seus promotores, sem, contudo, conseguir sucesso em
60
impedir que os mesmos ocorram (Ofcio n 127/2010,

de 04/03/2010 apud ARACAJU, 2011, p. 5)
Aps uma audincia na sede do MP/SE, esta instituio fez a seguin-

te recomendao:
Para que se matenha a regularidade e a ordem no
Municpio, requisito ao Comando Geral da Polcia Militar
que seja na data do evento ou em qualquer outra
encaminhe expediente ao Comandante do Policiamento
Militar da Capital servindo o ofcio do Ministrio Pblico
como requisio de diligncia a que faz meno ao art.
129 da CF/88 determinando que o segmento competente
da PM/SE tome todas as medidas repressivas para impedir
a realizao da espcie de evento denominada cavalgada
ou similar procedendo a apreenso de toda e qualquer
espcie de som que exceda os limites legais ou que cause
pertubao do sossego (Ata da audincia realizada em
10/03/2010 apud ARACAJU, 2011, p. 6).
No entanto, mesmo com a recomendao que a Polcia intervisse para

a proibio da realizao das cavalgadas na capital sergipana e sem as
autorizaes ambientais e de trnsito, elas continuaram a acontecer.
Ao lermos a ao civil, percebemos uma insatisfao contumaz e

corriqueira, nas palavras da petio jurdica, omisso do Poder P-
blico municipal. Dado que ele [...] vem autorizando, estimulando e
subvencionando esta espcie de evento, como o caso da denomi-
nada Cavalgada do Arib, ofensivo, como demonstrado, s normas
de trnsito, urbansticas e ambientais (Ibid., p. 9).
Outra reclamao foi quanto questo da discutida inconstituciona-

lidade da lei n 3.450 de 2007, aquela que insere a Cavalgada do Arib
no calendrio festivo de Aracaju. As razes para isto foram aquelas j
mencionadas neste trabalho. Para o rgo ministerial, [...] o simples
61
fato de se utilizar de cavalos, jumentos, burros e bois durante as Ca-

valgadas e eventos similares em meio ao ambiente urbano da cidade
de Aracaju, ipso facto, j caracteriza a situao de maus-tratos (Ibid.,
p. 22-23), logo, torna-se incompatvel um dispositivo legal municipal
contrariar um dos artigos da Carta Magna do Brasil.
O pedido do Ministrio Pblico Estadual , categoricamente, o fim

da realizao das cavalgadas dentro da zona urbana de Aracaju, sob
pena de multa diria no valor de R$10.000,00, caso haja o descum-
primento da ordem judicial.
Contudo, a ao civil pblica no surtiu o efeito esperado, pois em

2014 saiu a deciso de primeira instncia da juza Simone de Oli-
veira Fraga que indeferiu os pedidos do MP/SE. Em consequncia
deste resultado, os promotores entraram com recurso que, atual-
mente, no foi tomada a deciso definitiva, embora o parecer do
relator do processo na segunda instncia, produzido pelo desem-
bargador Osrio Ramos Filho, esclarea que a proibio em realizar
eventos dessa natureza sob qualquer hiptese constitui-se em fla-
grante ofensa liberdade constitucional de manifestao cultural.
Sustenta, ainda, que o ideal seria a permisso para ocorrerem as
cavalgadas, desde que se imponham as devidas condies de segu-
rana, respeitando a preservao ao meio ambiente e s normas de
trnsito (SERGIPE, 2015).
Portanto, percebemos que h mais do que uma disputa entre, de um

lado, a tradio e o rural, representados pelos apreciadores da cavalga-
da, e, de outro, a modernidade e o urbano, simbolizado pelo discurso
das entidades reguladoras da ordem pblica. Sempre que ocorre esse
tipo de conflito, geralmente, o lado que acaba levando vantagem o
novo, o urbano, que procura instituir as ideias reguladoras do proces-
so civilizatrio em nome da segurana, do bem-estar, da comodidade.
62
Ora, por que uma procisso, uma maratona ou uma micareta (o carna-
val fora de poca), por exemplo, tambm no sofrem com esses empe-
cilhos citados anteriormente? De acordo com o que pudemos verificar
na pesquisa, tanto o que nos foi dito pelos entrevistados, quanto o que
foi averiguado juridicamente, a razo o da incompatibilidade deste
estilo de vida, como falam os vaqueiros, com o ambiente urbano. No
interior de Sergipe, ainda possvel encontrar algumas cavalgadas,
como a de Itaporanga DAjuda, a de Nossa Senhora das Dores, a de
Nossa Senhora da Glria, a de Carmpolis, a de Santa Rosa de Lima, a
de Areia Branca, a de Estncia, a de Telha, a de Cumbe, a de So Francis-
co, a de Simo Dias, a de Capela. Ou seja, independente da localizao
do municpio, seja no serto, agreste ou litoral, ocorrem as cavalgadas
em territrio sergipano. Tendo quase sempre como trajeto o percurso
entre os povoados desses municpios. No entanto, com tais aes dis-
ciplinadoras, at agora, a capital dos tabarus palco de apenas uma
cavalgada, a do Arib, at o presente momento.
Concluso
Sabemos que os homens, na maioria das vezes, querem e procuram
subterfgios para se distinguirem dos seus pares seja pela classe
social, pela cor da pele, pela origem , seja em razo de posse de
alguma propriedade material ou simblica. Isto inegvel. Portan-
to, o que ocorre em Aracaju um recurso utilizado para distino,
proferido de uma suposta posio superior em direo a algum
em posio inferior; isto , o uso do termo tabaru pelo citadino
contra algum que, supe-se no possuidor de determinadas ca-
ractersticas compatveis com o seu meio.
A dicotomia entre estes dois tipos sociais foi baseada no esquema

evolutivo rural-urbano, que por sua vez, pertence a uma dicotomia
63
mais abstrata que a tradicional-moderno, as quais foram fruto das

cincias sociais evolucionistas, e replicadas na fase funcionalista. Tal
lgica perde todo o significado, pois a partir de ento se poderia
opor a cidade a alguma outra situao. Talvez at situar a metrpole
como estgio posterior ao da cidade, conjuntura que no vai fazer
com que o debate se aprofunda.
A capital sergipana, cuja populao conta j com seus mais de 600

mil habitantes, levando-se em considerao toda a regio metro-
politana, foi construda pelos governantes de Sergipe para que a
provncia acompanhasse a modernidade daquele tempo, e tal obje-
tivo parece ter se impregnado no esprito dos aracajuanos. Sempre
que possvel a elite fez questo de esquecer o passado colonial e
suas origens interioranas, ou ao menos, de maquiar tal passado; ou
ainda, olvidando-o naqueles momentos em que lhe convm e rea-
lizando um discurso de futuro.
A disputa entre o tradicional e o moderno se d em Aracaju em v-

rias situaes. O moderno, para mencionar alguns exemplos, apa-
rece no discurso do Poder Pblico quando ocorre uma melhoria,
mesmo que sutil, na urbanizao da cidade, como no transporte
pblico ou na abertura de novas vias. Ele tambm aparece no dis-
curso dos seus habitantes quando estes apelam para que a cidade
possua uma determinada instalao fsica que outras capitais j
possuem; ou quando a publicidade de um dado estabelecimento
comercial afirma que ele est pari passu com o que h de mais atual
no mundo. Exemplos disto no faltam, desde o Ponto Chic (ponto
de encontro da elite aracajuana dos anos 1920 at o incio dos anos
1960 localizado na esquina da Rua Joo Pessoa com a Rua Laran-
jeiras que, pelo nome j d a entender que tipo de classe para l
convergia); o Cacique Ch, que tambm era um bar e restaurante
64
na Praa Olmpio Campos, mas que oferecia msica ao vivo aos seus
frequentadores. Este foi o ponto da high society na noite aracajuana
durante as dcadas de 1950 e 196035. Enquanto o tradicional, para
citar alguns exemplos, aparece no falar do aracajuano, seja para se
queixar ou para elogiar; em alguns pratos da culinria cotidiana; em
algum modo de divertimento; ou seja, quase imperceptvel de se
notar, dada a insero no cotidiano do habitante aracajuano. So
elas prticas herdadas que quase no so indagadas quanto a sua
utilizao, sendo passadas despercebidas por alguns.
A ordenao do espao aracajuano teve como propsito educar

os cidados a conviverem na nova ordem de que o final do sculo
XIX era portador. Esse elemento pedaggico deveria ensin-los por
onde, quando e como transitar na nova urbe, quais requisitos eles
deveriam cumprir para morar, sem mencionar o comportamento a
ser executado em Aracaju para serem respeitados. A preocupao
com os usos da cidade e a conduta dos habitantes norteou os pri-
meiros dispositivos regulamentares aracajuanos, como a interdio
de gritarias, das feiras livres, o uso indevido dos chafarizes e rios, a
utilizao de indumentrias no ofensivas.
A cidade foi crescendo com o passar do tempo, despertando o inte-

resse de estrangeiros e tabarus. Com os primeiros, vieram tambm
os novos hbitos e costumes, a Belle poque sergipana, presente em
traos to sutis e, s vezes, quase imperceptveis. O hbito de pegar
bonde para se locomover, comunicar-se atravs do telefone ou tel-
grafo, escutar rdio, ir ao cinema, e, tambm, de se exercitar, embelezar
e fortalecer o prprio corpo praticando alguma atividade fsica. E com
os segundos vieram a mo de obra bruta que ajudou no crescimento
material da cidade, bem como no seu enriquecimento cultural.
35 Para saber mais sobre estes dois estabelecimentos Cf. MELINS, 2007; 2015.
65
Inicialmente, acreditvamos que alm do Siqueira Campos e da Ca-

valgada do Arib, outro locus investigativo seria o Santo Antnio e
sua festa do dia 13 de junho. No entanto, aps entrevista realizada
com moradoras mais antigas do bairro e organizadora da festa, cons-
tatamos que, primeiro, no que concerne formao demogrfica do
bairro, ele possui uma mescla de gente de gerao nascida em Ara-
caju mesmo e tambm de pessoas vindas do interior; e segundo, que
a festa no tem um carter prioritariamente rural, mas sim tambm
uma mescla entre as classes populares e mais abastadas, festividade
que congrega toda a cidade, e no apenas uma poro dela.
Graas aos recursos minerais de Sergipe, seu crescimento se ace-

lerou ainda mais com a descoberta do ouro negro na cidade de
Carmpolis na dcada de 1960. Isto permitiu um grande desen-
volvimento econmico do estado e, por conseguinte, da capital,
atraindo para ela, um grande contingente populacional, sobretudo
a partir da dcada de 1970, poca marcada pela instalao da sede
regional da Petrobrs. Aglutinou-se por essas terras gente de outras
partes do Brasil e do mundo, sendo cada vez mais comum encon-
trar no-nativos. Com eles tambm vieram novos valores culturais
acrescentados aos costumes da capital sergipana. Uns se autode-
clarando como possuidores de competncias prticas urbanas, ha-
bituados com o ambiente urbano, sabendo se comportar especi-
ficamente para cada situao. Enquanto outros, motivo de chacota,
achincalhados, pela ausncia dessas competncias; tendo somente
em algumas situaes oportunidades de darem o troco.
Por isso que retratamos aqui algumas situaes cotidianas que

ocorrem na capital. Acreditamos que em razo de possuir uma
identidade urbana frgil, no obstante estabelecida, os citadinos
que aqui residem, em sua maioria descendente de gente do inte-
66
rior, resistem ainda em assumir esse antepassado e enxergar esse

rtulo com indiferena como ocorre em outras localidades onde
essa dicotomia capital-interior j passou desse ponto de incmodo.
A inconvenincia da presena do tabaru no foi criada na cidade

de Aracaju, mas foi ali o local onde essa importunidade ainda possui
razes e, quem sabe no futuro, o aracajuano da terceira ou quarta
gerao j no se incomode tanto e assuma as suas origens.
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(SE), 28 de abril de 2016.
RETORNAR AO SUMRIO
Ruth Paes Ribeiro
Quilombola tem que ter

uma fala s
Prefcio de Wilson Jos Ferreira de Oliveira
73
Prefcio
Wilson Jos Ferreira de Oliveira
Este artigo tem como base uma investigao realizada para

elaborar uma dissertao de mestrado sobre as agncias e
lideranas que atuam na defesa dos direitos concernentes s
Comunidades Remanescentes de Quilombos de Sergipe36.
Tal pesquisa se inseriu problemtica mais geral referente
s condies e dinmicas sociais, polticas e culturais
de emergncia e de consolidao de comunidades
quilombolas (OLIVEIRA, 2012, 2013) 37.
Um dos princpios norteadores que nos colocamos para a realizao

de tais investigaes sobre essa temtica tem como desafio principal
possibilitar o dilogo entre perspectivas, reas e objetos de pesqui-
36 Este artigo uma verso resumida dos captulos III e IV da dissertao de mes-
trado intitulada Porque ns no temos fala. Um estudo sobre a organizao
poltica da CEMQS: Coordenao Estadual do Movimento Quilombola de Ser-
gipe. Texto apresentado ao PPGA\UFS-2015. No presente texto, as expresses
acompanhadas de aspas so para destacar termos nativos e as citaes diretas
inseridas no corpo do texto. As expresses em itlico sero para se referir a
conceitos.
37 Considera-se remanescentes de quilombo os grupos tnico-raciais, segundo
critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de rela-
es territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relaciona-
da com a resistncia opresso histrica sofrida (Artigo 2 do Decreto presi-
dencial 4887 de novembro de 2003). Aos Remanescentes das Comunidades
de Quilombos que estejam ocupando as suas terras reconhecida a proprie-
dade definitiva, devendo ao Estado emitir-lhes os ttulos definitivos (Artigo
68 da Constituio Federal do Brasil de 1988). Destaca-se aqui a incorporao
de novos marcos legais como o Decreto 4887 de 20 de novembro de 2003,
atravs do DECRETO 5051 de 19 de abril de 2004 que promulga a Conveno
Internacional do Trabalho no 169 de 27 de junho 1989.
74
sa, geralmente, vistos como distintos e, at mesmo, inconciliveis.

Contrariamente a certas divises institucionais e disciplinares, tais
pesquisas procuram demonstrar a pertinncia da utilizao de pers-
pectivas tericas e conceituais vinculadas, tanto antropologia da
poltica quanto aos estudos sobre formas de mobilizao, protestos e
constituio de causas pblicas, para a renovao do debate acad-
mico sobre as condies e as dinmicas sociais, polticas e culturais
de emergncia e de consolidao de comunidades quilombolas.
No que diz respeito aos estudos antropolgicos sobre as dinmicas

e formas de exerccio do poder e da poltica, uma das contribuies
relevantes para a problemtica de investigao em curso consiste
na crtica e na ruptura referente s abordagens eurocntricas que
reduzem as concepes e as prticas polticas s formas comumen-
te associadas s sociedades ocidentais (OLIVEIRA, 2015).
Contrariamente demarcao fixa e pr-estabelecida entre

o que e o que no poltico, tais crticas demonstraram as
particularidades das condies e dinmicas vinculadas s ins-
tituies polticas especializadas, ao mesmo tempo em que
tornaram visveis a multidimensionalidade do fato poltico, ao
considerarem o poder e a poltica como imbricados com outras
dimenses da vida social em diferentes situaes sociais (BRITES,
FONSECA, 2006; BEZERRA, 2009).
Nesse sentido, as investigaes de diferentes unidades sociais tm

colocado em evidncia o quanto as estruturas de dominao e os
diferenciais de poder socialmente existentes esto estreitamente
ligados s instituies e s redes de relaes estabelecidas com as
esferas familiar, religiosa, profissional, associativa, ldica, das amiza-
des, entre outras.
75
Decorrente disso, um dos pontos que merece destaque em tais

iniciativas a valorizao do trabalho de campo e da proximidade
com o objeto como forma de apreenso das prticas e concep-
es nativas do poder e das expresses e encenaes da poltica
seguindo as percepes dos agentes (SCHATZ, 2009), de modo a
no tomar como ponto de partida (e de chegada) no recorte da
poltica, as formulaes e delimitaes formais do Estado (BE-
ZERRA, 2009, p. 12). Tal postura exige que os fenmenos comu-
mente relacionados participao poltica sejam apreendidos em
lugares e a partir de categorias e prticas prprias aos atores,
as quais muitas vezes so negligenciadas ou tidas como no-po-
lticas e at mesmo apolticas (MEMMI, 1985).
Em consonncia com tais perspectivas e orientaes, este artigo

toma como objeto de anlise as dinmicas de emergncia e de fun-
cionamento da Coordenao Estadual do Movimento Quilombola
de Sergipe (CEMQS). Quais as condies sociais, polticas e culturais
que possibilitaram o surgimento de tal movimento? Qual a relao
entre suas formas de emergncia e a maneira pela qual ela ir or-
ganizar-se? Como e em quais espaos seus direitos esto sistema-
tizados, conhecidos e reivindicados? Como ceder espao atuao
de um movimento constitudo apenas de quilombolas sujeitos
estes mais fixados em mbitos locais (ANJOS e SILVA, 2008, p.160)
quando outros atores sociais com elevados potenciais de mobili-
dade no interior das redes de mediao disputam direta ou indire-
tamente tal representao?
Trata-se, em linhas gerais, de um movimento que surge atravs de

um trabalho repartido entre diferentes instncias (mediadoras) que
atuam em defesa dos direitos concernentes s comunidades quilom-
76
bolas e que, a partir de um dado momento, reivindica uma fala38

dita por eles mesmos. Nesse sentido, chamamos de rede quilombo-
la de Sergipe, esses espaos onde se encontram atores oriundos do
meio rural interagindo com outros advindos do meio urbano, ambos,
ligados por uma Poltica Pblica Nacional: o Programa Brasil Quilom-
bola. Esta rede que trataremos aqui , em grande medida, prxima
do que Anjos e Silva (2008, p. 157) definiram como rede ampla, de
elaborao e aplicao de polticas pblicas [voltada para os quilom-
bolas], na qual se introduzem sujeitos diversos, com interesses tam-
bm variados, vivenciando um mundo comum, ou o que Thvenot e
Boltanski chamaram de cidade (DODIER, 1993, p. 80).
Mais precisamente, em trs tipos de cidades ou lgicas de justifi-

cao inscritas, de acordo com Boltanski e Chiapello (2009), numa
sociedade cada vez mais conectada por redes. Dentre as lgicas,
ter-se-ia a cidade por projetos cujas polticas de luta contra a mi-
sria enquadram-se como um de seus dispositivos, sobretudo, por
pretenderem, ao frear a excluso, reintegrar pessoas (BOLTANSKI;
CHIAPELLO, 2009, p. 406); a cidade domstica onde a grandeza das
pessoas depende de sua posio hierrquica numa cadeia de de-
pendncias pessoais; e a cidade cvica onde o grande o represen-
tante de um coletivo cuja vontade geral ele exprime (id., ibid., p. 57).
A rede em torno da poltica pblica para quilombos em Sergipe trata-se,

tambm, em grande medida, daquilo que Barnes (2010) mencionou
como rede idiossincrtica ou constituda de relaes que so pessoais,
38 Fala acepo nativa ser entendida aqui, de um modo geral, como sin-
nimo de autorrepresentao dos quilombolas em espaos pblicos voltados
ou relacionados Poltica Pblica para quilombos no Estado. Ter fala , espe-
cificamente, poder usar da voz, perante autoridades e/ou demais lideranas
quilombolas (quando se trata da organizao interna) para dizer sobre direitos
sociais e problemas vividos nos quilombos de Sergipe.
77
ou seja, que derivam do status de uma pessoa como amiga, patrono

ou algo semelhante (BARNES, 2010, p. 202). , tambm, uma rede so-
ciotcnica (LATOUR, 1994), permeada por um coletivo ou agregado
(LATOUR, 2012), composta por conexes entre humanos e no-huma-
nos (agentes do governo, partidos polticos, associaes quilombolas,
tcnicos de ONGs, conceitos, artefatos tcnicos como RTIDs, salas de
reunies, etc.). Com efeito, ao me referir rede quilombola de Sergipe,
fao-o levando em conta os aspectos conceituais citados acima.
Quanto ao ttulo do texto Quilombola tem que ter uma fala s foi
uma expresso usada por liderana39 quilombola a fim de demarcar
fronteira ou o espao de fala dos quilombolas perante outras
entidades constitudas de no-quilombolas, as quais integravam a
rede em torno da Poltica Pblica voltada para estas populaes no
estado de Sergipe e foi dita, com certo orgulho, no dia do primeiro
evento organizado pela CEMQS junto CONAQ40.
Dizer que quilombola tem que ter uma fala s ilustrava grande par-
te da percepo de algumas lideranas sobre os atores no-quilom-
bolas, os quais adquiriam posio de concorrentes diante da orga-
nizao de um movimento quilombola que pretendia constituir-se
apenas por quilombolas. Em um universo de disputas por autorre-
presentao poltica alm da disputa por diretos sociais estava
embutida certa obrigao de no falar por influncia de outras en-
39 Tomaremos aqui a acepo nativa lideranas quilombolas para nos referir-

mos aos membros das diretorias das associaes quilombolas, os quais par-
ticipam de atos de mobilizao e articulao para uma organizao coletiva
das demandas dos quilombolas no estado de Sergipe. Sendo assim, embora
seja possvel encontrar alguns casos, tornar-se presidente de uma associao
quilombola no significa, necessariamente, ser uma liderana quilombola re-
conhecida internamente, como bem frisou Anjos e Silva (2008).
40 Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas.
78
tidades, ou de no se misturar com a Critas Diocesana de Propri,

com o MST41, com o Instituto Braos42, com o INCRA43, ou, at, em al-
gumas situaes, com o prprio Movimento Negro (urbano).
Segundo Gohn (2011), os movimentos podem surgir e desenvolver-

-se, tambm, a partir de uma reflexo sobre sua prpria experincia
(id., ibid., p. 336). A CEMQS vai surgindo a partir do contato de vrias
lideranas com este novo universo da participao em eventos aps
o PBQ44: seminrios, reunies, congressos, oficinas, projetos, entre
outros, bem como atravs da relao com o Comit Gestor, at ento,
uma das entidades representativas de quilombo em Sergipe.
Alm disso, as lideranas quilombolas possuem experincias

variadas com aquelas mesmas agncias que atuam direta ou
indiretamente em polticas pblicas para quilombos neste
estado, dentre as principais: o INCRA, a Critas Diocesana de
Propri45, o MST, o Movimento Negro, atravs da SEDHUC 46
que, at 2014, contava com atores ligados a um histrico de
engajamento na causa racial no Estado , o MNU47, o Instituto
Braos (IB), o quilombo urbano da Maloca, por exemplo. Muitas
destas organizaes so constitutivas da gnese de mobiliza-
o poltica de algumas comunidades quilombolas no estado
41 Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra.

42 Organizao no-governamental.
43 Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.
44 Programa Brasil Quilombola.
45 ONG ligada Igreja Catlica. Propri uma cidade localizada no leste sergipa-
no.
46 Secretaria Estadual de Direitos Humanos e Cidadania. A partir de 2015, perdeu
status de secretaria e tornou-se uma coordenadoria.
47 Movimento Negro Unificado.
79
de Sergipe, no que tange solicitao do autorreconhecimento

Fundao Cultural Palmares48.
A CEMQS, a coordenao estadual ou, simplesmente, a coorde-

nao so nomes ou diferenciaes que expressam a criatividade
de alguns atores em controlar uma riqueza bastante disputada na
rede quilombola de Sergipe: a fala, ou o ato de representar pro-
blemas sociais concernentes s populaes de negros rurais de
Sergipe, publicamente atravs da fala ou por meio de documen-
tos. A CEMQS uma objetificao do controle (WAGNER, 2010b, p.
90). Podemos dizer, assim como Wagner (2010a), ao criticar o uso
de conceitos ditos antecipadamente, que a Coordenao Estadual
do Movimento Quilombola de Sergipe um nome que, em grande
medida delineia um modo de criatividade cujo aspecto mais srio,
ao menos em termos nativos, o da troca de riquezas. Essa troca,
por sua vez, deriva de outro uso do contraste e da distino para
eliciar relaes sociais (p. 247).
A fim de controlar o acesso aos espaos de representao poltica

das Comunidades Quilombolas em Sergipe, o nome estabelecera
fronteiras entre os quilombolas e os no-quilombolas da rede. Os
contrastes que aqui pudemos notar foram com relao ao gover-
no, representado nas situaes observadas, pelo INCRA, pela SE-
DHUC e pelo Comit Gestor, bem como com relao a outros ato-
res de atuao no meio rural como o MST, a Critas Diocesana de
Propri uma das peas que compe o movimento do Padre49 ,
48 Dentre as agncias que pudemos verificar como mediadoras dos processos

de constituio de algumas Comunidades Quilombolas no estado, podemos
citar: a Critas Diocesana de Propri, o MST, o INCRA, o Instituto Braos, Secre-
tarias municipais de assistncia social, etc.
49 Expresso utilizada por uma liderana ao se referir ao que chamamos de rede par-
cial de apoiadores (MAYER, 2010). Conversa informal. Aracaju, INCRA, maro de
2013.
80
alm de uma diferenciao entre eles mesmos ou entre os coorde-

nadores da CEMQS e o Comit Gestor, representado por liderana
do quilombo urbano da Maloca, em Aracaju.
A CEMQS no existe sem aqueles outros aos quais ela se ope e que
a ela se complementam. Gostaramos, assim, de fazer uma breve
demonstrao de parte da rede quilombola, ou, mais precisamente,
dos principais atores e dilemas quilombolas e no-quilombolas
que, de algum modo, influenciaram sua formatao, os quais rela-
cionam-se, direta e constantemente com o grupo.
Antes de prosseguir, ressaltamos que a coleta de dados e fatos

para a construo do trabalho, deu-se em sua maior parte in vivo
ou na constituio de relaes de familiaridade e confiana com os
interlocutores [...] (CEFAI et al., 2011, p. 11), ou derivada da minha
co-participao em eventos pblicos ou mais restritos. O tempo
para apreenso destes dados foi de dois anos de junho de 2013 a
junho de 2015 e dividiu-se em 6 procedimentos correlacionados:
1) Observao e participao em eventos pblicos; 2) Observao
e participao em reunies mais privadas da CEMQS as RMs50 ,
totalizando vinte e quatro eventos51, onde estiveram lideranas qui-
lombolas; 3) Busca de informaes, notcias e documentos em stios
oficiais do governo, alm de pesquisa de informaes veiculadas s
redes sociais virtuais, como Facebook; 4) Acesso documentao
pblica (fsica) do INCRA e MPF52; 5) Aplicao de um question-
rio supervisionado e, por ltimo, 6) A realizao de trs entrevistas
como lideranas quilombolas.
50 Reunies mensais.
51 Neste artigo, os vinte e quatro eventos aparecero numerados.
52 Ministrio Pblico Federal.
81
Quilombola tem que ter uma fala s

Ruth Paes Ribeiro
E quantos movimentos existiam [...]? No! Porque daqui a

pouco, tem uma quebra de brao, porque tem gente ligada
Caritas, tem gente ligada ao MST. Eu disse: i! Quilombola
tem que ter uma fala s! [...] quando ns falamos de
comunidade quilombola, comunidade quilombola! No
movimento dos sem-terra, no movimento de Igreja, ou
outro movimento, etc., movimento quilombola! Ento,
isso que eu defendo, eu sempre defendi, minha tese essa53.
O movimento do padre
Quando pedi mais detalhes, a fim de compreender melhor, a lide-
rana, como se no fizesse parte de nenhum dos movimentos, es-
clareceu: aqui em Sergipe existiam trs movimentos quilombolas,
agora so dois, mas antes eram trs: um do Padre junto da Critas
Diocesana de Propri, Instituto Braos e Movimento Nacional de
Direitos Humanos e, tambm, junto de Ana Lcia [deputada esta-
dual] ; outro do Comit Gestor e Associao Quilombola, de Luiz
Bonfim [liderana do quilombo urbano Maloca]; e ainda, outro, que
no existe mais: o MSK Movimento Sergipano Kilombola de
Espao, que era do MST (RIBEIRO, 2015, p. 99).
53 Discurso proferido por um dos coordenadores da CEMQS (Coordenao Esta-

dual do Movimento Quilombola de Sergipe) no Primeiro Encontro Nacional de
Fortalecimento da Cadeia Produtiva das Comunidades Quilombolas de Sergipe.
Primeiro encontro realizado pela CEMQS junto CONAQ, PNUD e CONSEAN. Ho-
tel Riverside. Aracaju. Maio de 2014. Todos os atores citados neste trabalho so
coordenadores da CEMQS; os que no forem sero devidamente discriminados.
82
A justificativa de que o Comit Gestor era governo a fim de legi-

timar a criao de mais um formato de organizao, a CEMQS no
era a nica que contribua para legitimar a necessidade de distino
ou diferenciao entre os quilombolas e os outros. Outras censuras
eram empreendidas com a finalidade de restringir ou garantir um
espao de representao poltica dos quilombolas sobre as polti-
cas pblicas voltadas para quilombos em Sergipe.
Uma das censuras era em relao ao envolvimento de algumas

comunidades quilombolas com a Critas Diocesana de Propri ou
com o Padre; alm do Instituto Braos junto ao Movimento Nacional
de Direitos Humanos. Este arranjo tratava-se de uma rede parcial
(MAYER, 2010) em torno das aes que envolviam quilombos em
Sergipe ou circunscritas em uma rede total, que no descreverei
aqui , o que parecia um movimento prprio ou o movimento
do Padre na medida em que, por vezes, era visto por algumas
lideranas, como concorrente das aes de um movimento que ti-
vesse uma fala s ou s dos quilombolas.
83
Figura 1 Quilombos de Sergipe. Organizao, lutas e Conquistas54.

Fonte: Acervo particular da autora.
Brejo dos Negros e Carabas eram duas das comunidades quilom-

bolas que tinham relaes diretas com esta rede parcial de apoia-
dores. A atuao da Critas Diocesana de Propri nas duas comuni-
dades, de modos diferentes, acabou (de certo modo) por torn-las
mais visveis no cenrio das aparies pblicas em Sergipe. Em
Brejo dos Negros, o padre foi o agente que despertou o interesse
da comunidade em requerer a certido pela FCP55, realizando um
trabalho de conscientizao atravs da Igreja:
54 Evento I: Encontro de Propri, intitulado: Quilombos de Sergipe. Organizao,

lutas e Conquistas. Organizado pela Critas e pelo Instituto Braos, junto Asso-
ciao Quilombola Santa Cruz de Brejo dos Negros. Junho/2013. Foto da autora.
55 Fundao Cultural Palmares.
84
Mas a gente s foi despertando com a presena do Padre. Por que a

gente no enxergava, no enxergava isso. A gente era cego mesmo,
a gente estava ali sendo escravo e no sabia e ainda achava que
estava bom [...]56.
Em Carabas, os prprios tcnicos da Critas Diocesana de Propri,

quando estes prestavam assessoria em um assentamento vizinho
CQ57, foram acionados por moradores da comunidade, os quais,
na poca, interessavam-se em ser assentados da reforma agrria:
Rose [ex-tcnica da Critas] foi quem foi vendo que a gente tinha
caractersticas diferentes. Ela que reparou que a gente tinha uma
ancestralidade negra e a partir da comeamos a entender o que era
a poltica quilombola58.
A forte atuao do proco em defesa da comunidade de Brejo dos

Negros, bem como de deputada estadual do PT, uma das principais
parlamentares de atuao em defesa dos quilombolas em Sergi-
pe, junto, por outro lado, confluncia de interesses e disputas na
regio, atravs da atuao contrria de um deputado estadual do
DEM, de uma juza detentora de propriedade no territrio da CQ
e, ainda, pelo potencial turstico da regio do baixo So Francisco,
atraindo, inclusive, o interesse de pretensos investidores estrangei-
ros. Tudo isto, de certo modo, favoreceu uma grande visibilidade
comunidade de Brejo ao contrrio de outras59.
56 Entrevista com Isaltina. Evento I.

57 Comunidade Quilombola.
58 Conversa informal com Xifroneze, liderana quilombola do quilombo Carabas.
Aracaju. Abril de 2015.
59 Muitas lideranas quilombolas criticavam a ateno que estas duas CQs (Bre-
jo dos Negros e Carabas) recebiam diante das autoridades pblicas.
85
Decerto, a CQ de Brejo dos Negros destacou-se mais, por exem-

plo, em nmero de matrias que circulam na internet, tanto no site
da Assembleia Legislativa, quanto em outros. H recorrentes falas
e eventos onde aquela deputada aparece junto a comunitrios do
quilombo e ao proco, defendendo Brejo dos Negros. Houve o
curso da Escola de F e Poltica ofertado comunidade por este
mesmo padre, em consonncia com a Critas Diocesana de Pro-
pri, no incio de 2012. Aconteceu tambm a efetivao de parce-
ria entre INCRA e SEIDES60 na poca em que a deputada estadual
era secretria de Estado a fim de operacionalizar um projeto de
resgate cultural na CQ em 2011 , com a produo de um vdeo e
uma cartilha. O prmio concedido ao Padre, em 2013, no Seminrio
Nacional de Direitos Humanos e Juventude com a presena da de-
putada e de algumas LQs61 de Brejo dos Negros. A inaugurao de
uma casa de farinha em janeiro de 2014 na CQ de Brejo dos Negros
dada pelo mandato da deputada, por exemplo. Aconteceu ainda
uma ocupao62 realizada no INCRA, no incio de 2014 quando a
CEMQS j havia sido criada , com a presena do Padre, do MNDH e
do IB, sem o apoio das demais comunidades quilombolas, alm de
Brejo dos Negros. De modo geral, tudo isto denota um trabalho
realizado na e para a CQ de Brejo dos Negros.
Nesta conjuntura de apoiadores, o Instituto Braos (IB), ONG refe-

renciada como Centro de Defesa dos Direitos Humanos de Sergi-
60 Secretaria Estadual de Incluso e Desenvolvimento Social.

61 Lideranas quilombolas.
62 O ato de ocupar rgos pblicos, como certo estilo de mobilizao caracterstico
do MST, j pde ser descrito por John Cunha Comerford (1999), em Sociabilida-
de, Falas e Rituais na Construo de Organizaes Camponesas. Rio de Janeiro:
Relume Dumar: Ncleo de Antropologia da Poltica. Mais precisamente no ca-
ptulo V.
86
pe63, trabalha dando suporte estrutural s aes do MNDH, contan-

do, tambm, com o apoio indireto da mesma deputada ligada ao
PT. No tocante ao trabalho com Comunidades Quilombolas, a ONG
executa projetos de assessoria tcnica e jurdica tanto a Brejo dos
Negros, quanto a CQ de Carabas, atravs de projetos financiados
pelo Governo Federal. Na ONG, havia, tambm, alguns integrantes
que possuam trajetria de atuao no movimento negro e alguns
deles j haviam atuado, inclusive, em processos de organizao po-
ltica de algumas comunidades quilombolas, a fim de requerer da
FCP certificao: a relao dos membros do Instituto Braos com
as comunidades quilombolas de Sergipe se deu desde a luta pela
organizao e reconhecimento da primeira comunidade remanes-
cente de quilombo, no incio dos anos de 1990, a comunidade qui-
lombola de Mocambo64:
Robson [na poca, coordenador geral do IB] procurou a gente para

saber se queramos que eles desenvolvessem projeto nas nossas
CQs. Do mesmo jeito que me procurou, procurou outras. Algumas
no aceitaram, como Patioba e Maloca. Ns aceitamos e hoje ele t
l fazendo trabalho65.
Estes tcnicos da ONG so como aqueles mediadores descritos por

Neves (2008):
[...] em grande parte militantes polticos fundamentais no
exerccio e constituio, de consagrao e de divulgao
de novos ideais, metas e modos de organizao, em geral
agregados em torno de alianas estabelecidas por redes
de instituies ou movimentos associativos (p. 10).
63 Informaes encontradas no site do IB. http://www.institutobracos.org.br/.

Acessado em: 15 de janeiro de 2015, s 10h15min.
64 Disponvel no site da ONG (http://institutobracos.org.br/)
65 Xifroneze. Entrevista, abril de 2015.
87
A maioria de seus membros possui trajetria ligada aos movimen-

tos sociais, em especfico, ao Movimento Negro. Contudo, o rela-
cionamento de tais entidades com as lideranas quilombolas nem
sempre era visto com bons olhos. A censura sobre este tipo de re-
lacionamento, muitas vezes, contribua para o afastamento de lide-
ranas quilombolas ou comunidades quilombolas que porventu-
ra possussem algum vnculo com estas entidades constitudas de
no-quilombolas de alguma proposta de movimento que fosse
incapaz de agregar dentro dele estas outras vozes, como podemos
observar na fala de Isaltina, na ocasio da reunio ocorrida em
21/12/13, evento III66, na Maloca:
[...] outra coisa! que quem t l na comunidade ajudando
a gente porque a Critas o nossos ps e nossas mos.
Tudo que a gente precisa l, se disser: vamos no MPF, a
Critas t l com a gente, desde o incio, quem abriu os
olhos da gente, quem mostrou todos os caminhos pra a
gente foi a Critas, gente! Se aqui dissessem hoje, ah! Voc
tem que decidir, ou voc fica com o movimento ou vocs
ficam com a Critas, eu ficaria com a Critas.
Imputar a obrigao de separar as CQs das demais agncias consti-

tudas em sua base de no-quilombolas era, em paradoxo, conviver
com o risco de levar as lideranas a se movimentarem isoladamen-
te, ou atravs, apenas, de uma mediao constituda de no-qui-
lombolas e/ou, tambm, atravs do acesso direto dos representan-
tes das prprias comunidades quilombolas s instncias pblicas
que tratavam da poltica quilombola em Sergipe.
66 Reunio no quilombo urbano da Maloca. Marco histrico de formao da CEM-

QS. Aracaju, 21/12/13.
88
Nesse caso, o INCRA alm de outras entidades com mais poder na rede
quilombola, acabava por ampliar a sua capacidade de mediar. Portan-
to, havendo o interesse em construir uma organizao um movimen-
to capaz de interceder as relaes de todas as comunidades com os
outros atores envolvidos na poltica pblica para quilombos no estado
de Sergipe era preciso, em muito, encarar as relaes das demais lide-
ranas quilombolas com os diversos agentes exgenos. Estes, muitas
das vezes, mediadores importantes dos processos de organizao
poltica das respectivas comunidades quilombolas perante o Estado
brasileiro, no que tange, especificamente, mobilizao para solicitar
certido de autorreconhecimento Fundao Cultural Palmares, o que
eleva o agrupamento rural ao status de pblico da reforma agrria (t-
nica) ou comunidade quilombola certificada.
89
O quilombo urbano Maloca e o Comit Gestor
Figura 2 Smbolo do Comit Gestor das Comunidades Quilombolas de Sergipe67.

Fonte: Acervo da autora68
O Comit Gestor da Agenda Social Quilombola uma organizao

criada pelo Estado Brasileiro. A legislao que institui e regulamen-
ta a existncia do Comit Gestor em nvel Federal se d por publica-
o em decreto N 6.261, de 20 de novembro de 2007 com finalida-
de descrita no artigo 5: propor e articular aes intersetoriais para
o desenvolvimento integrado das aes que constituem a Agenda
Social Quilombola. A criao dos Comits Gestores estaduais, por
outro lado, ocorre atravs de incentivo da SEPPIR69. Dos Comits
67 Imagem obtida no blog da CONAQ: http://quilombosconaq.blogspot.com.

br/2011/08/carta-aberta-do-3-encontro-de-quilombos.html . Acessado em 20
de abril de 2014 s 20:31.
68 Imagem obtida no blog da CONAQ: http://quilombosconaq.blogspot.com.
br/2011/08/carta-aberta-do-3-encontro-de-quilombos.html . Acessado em 20
de abril de 2014 s 20:31
69 Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Possui status de mi-
nistrio e coordena o Programa Brasil Quilombola.
90
Gestores Quilombolas estaduais no Brasil, so poucos os que foram

formalizados por decreto. De acordo com dados da SEPPIR, cinco
estados, at o ano de 2012, constituram Comits, so eles: Alagoas,
Amap, Gois, Paraba e Paran (BRASIL, 2012, p. 6).
At 2014, as comunidades quilombolas de Sergipe utilizavam este

nome como uma das principais formas de representarem suas
aes polticas em Aracaju. Todavia, embora em Sergipe existisse
ata que comprovasse o evento criador da entidade e, alm disso,
a informao de que o ex-governador Marcelo Dda, do PT, tenha
assinado um decreto70 para a criao do Comit Gestor da Agenda
Quilombola em 2008 , nos registros documentais do governo
no foi possvel verificar tal existncia formal ou regulamentao71.
A entidade havia se tornado algo prprio das lideranas quilombo-
las, na medida em que, mesmo diante do fato de as reunies de
criao e eleio no terem sido seguidas de regulamentao por
parte do Governo Estadual, ainda assim, as lideranas significavam
na prtica o termo (Comit Gestor) como principal smbolo e
referncia para sua organizao.
No que se refere ao governo do estado, de outro modo, a decreta-

o, em 2013, da criao da Unidade Gestora dos Programas que
atendam as Comunidades Quilombolas (UGPCQ)72, inserida no m-
bito da Unidade Gestora da Agenda Transversal dos Programas do
Plano Plurianual da Unio73, grosso modo, parece substituir o Co-
70 Matria sobre a assinatura do Decreto: http://infonet.com.br/politica/ler.asp?i-

d=76745&titulo=noticias. Em 23/05/2015 s 21:35.
71 Os arquivos foram verificados no site do governo do estado de Sergipe/Acervo
legislativo.
72 Decreto estadual de no 29.050, publicado em 14 de fevereiro de 2013.
73 Lei n 12.593, de 18 de janeiro de 2012.
91
mit Gestor. A UGPCQ, baseada em trs pilares: direito ao acesso

terra, direito identidade como vertente da dignidade da pessoa
humana e incentivo preservao do patrimnio cultural (DE-
CRETO n 29.050; 2012) era composta apenas por um total de dez
secretarias, tendo a SEDHUC como coordenadora. Secretaria, esta,
que tinha em sua composio, representantes do movimento ne-
gro urbano de Sergipe.
Todavia, certa crena no valor do Comit Gestor perante o Estado,

fazia com que continuassem a se organizar em torno do nome, in-
dependentemente de um entendimento mais preciso sobre este
instrumento ou sobre sua relevncia prtica. Em paradoxo, no dia
21 de dezembro de 2013, na Maloca (evento III), a aproximao com
este mesmo governo ou Estado, vista na configurao do Comi-
t Gestor, era acionada pelas lideranas como justificativa principal
para criarem uma nova organizao. O que isto queria dizer?
Ao conversar com uma das ex-presidentes do Comit Gestor acerca

das funes da entidade, o que pudemos notar foi certa dificulda-
de em defini-la, suas atribuies normativas, os rgos e entidades
civis que o compunham, a legislao que deveria institu-la, os cri-
trios de elegibilidade das partes que o formavam, a frequncia
de reunies, entre outros aspectos. Era como se a entidade fosse
o prprio movimento. Por no ter sido absorvido, ou reconhecido
formalmente pelo estado de Sergipe, atravs de regulamentao, o
que no era de conhecimento das lideranas quilombolas, ao con-
trrio do que ocorria em outros estados onde o Comit havia sido
institudo muitos dos quais no continham em sua formatao a
participao de quilombolas em Sergipe, o Comit Gestor conti-
nuava atuando de um modo peculiar.
De 2008 a 2015, j estiveram frente do Comit Gestor em Sergipe

trs lideranas quilombolas. A primeira delas pertencia ao quilombo
92
de Brejo dos Negros74; a segunda, Comunidade Quilombola de Ca-

rabas75 e a terceira, e ltima, ao quilombo urbano da Maloca76. As
duas primeiras tiveram a assessoria da Critas Diocesana de Propri
que, desde o incio, e ainda hoje, estiveram presentes nos processos
de organizao poltica para o autorreconhecimento frentes FCP.
Ao contrrio das outras duas, o quilombo urbano da Maloca orga-

niza o seu processo de autorreconhecimento atravs de uma ao
coletiva acionada no espao de mediao de uma organizao no-
-governamental prpria a ONG CRILIBER77 constituda dcadas
antes (MARCON, 2008). Cremos que tal protagonismo, bem como
sua posio geogrfica privilegiada na capital do estado, prxima
a rgos pblicos e entidades importantes contribuir com certa
centralidade nas aes dos quilombolas no que tange a uma repre-
sentao a nvel estadual.
A CRILIBER, entidade representativa do quilombo urbano da Maloca,

constituda j na dcada de 1980, ativa em aes voltadas para o
combate ao racismo com nfase nas crianas, atuando na promoo
dos direitos das populaes afrodescendentes e realizando atividades
culturais e eventos locais de debate contra a discriminao (MARCON,
2008, p. 100). Uma destas aes acontece desde a dcada de 1990 e
at hoje realiza-se um concurso da Beleza Negra, que ocorre todos os
anos, conforme tambm foi descrito por Menezes (2011):
No caso da Beleza Negra CRILIBER as meninas da Maloca, tanto

quanto as outras participantes, aprendem sobre a cultura africana,
74 Antnio Bonfim. CQ certificada pela FCP em 2006.

75 Xifroneze. CQ certificada pela FCP em 2005.
76 Luiz Bonfim. CQ Certificada pela FCP em 2007.
77 ONG Criana e Liberdade.
93
costumes e tradies relembrados no quilombo que serve de ce-

nrio para o concurso, assim como, das demais localidades do esta-
do. Participam de oficinas de dana e msica afro-brasileira, onde
aprendem uma coreografia que iro encenar durante o concurso
(MENEZES, 2011, p. 9, grifo nosso).
O trabalho empreendido contra a discriminao racial, realizado

por membros da CRILIBER, agora tambm associado ao espao do
Comit Gestor, relacionado valorizao de uma identidade enfa-
tizada em um (novo) entendimento sobre a beleza de ser negro,
tendo na culminncia da realizao do concurso da Beleza Negra
seu pice, ultrapassa o espao restrito da capital do estado, palco
principal das aes do(s) Movimento(s) Negro(s), de modo geral. A
seguir, a viso do presidente da CRILIBER representante quilombo-
la no Comit Gestor Quilombola sobre a CEMQS:
Eu discuto poltica de combate ao racismo, eu discuto uma
poltica de pensar frica, uma frica sergipana. Eles [CEMQS]
esto fazendo um movimento como se fosse MST [...]. Falo
para voc: se o movimento quilombola no entender o
histrico do pas como que vai fazer enfrentamento com
o Estado brasileiro? Se no conhece a colaborao da casa
de cultura africana, da casa religiosa que os filhos de Ob,
l em Laranjeiras, e outros mais, se no conhece a histria
dos nossos heris africanos, como vai trazer melhoria para o
povo? Como que vai fazer enfrentamento com o governo?
h meu Deus! fundamental voc ter conhecimento da
estria africana [...]78.
Conforme exposto, possvel notar o valor dado a uma discusso sobre

as relaes entre Brasil e frica. Debate posto como fundamental aos
78 Liderana quilombola do quilombo urbano Maloca em Aracaju. Entrevista

concedida em 17 de junho de 2015. Maloca, Aracaju.
94
membros de uma pretensa organizao ou movimento tnico, onde

uma (re) aproximao com a frica considerada imprescindvel. Sendo
assim, perguntamos: alm de desempenhar papel central na introduo
deste debate sobre identidade negra ou pensar frica e discriminao
racial no mbito das Comunidades Quilombolas em Sergipe, de modo
geral, como o espao do Comit Gestor, desde sua origem, feito e signi-
ficado pelas lideranas quilombolas, pode nos fornecer elementos para
pensar a relao destas ltimas com o prprio Estado? Por outro lado, e,
acima de tudo, por que as demais lideranas optaram por diferenciarem-
-se deste nome, com a justificativa de que era governo?
Ao nosso ver, o distanciamento empreendido por lideranas qui-

lombolas em relao ao Comit Gestor, configura-se em grande
medida, em estratgia a fim de realocar duas centralidades do/no
movimento quilombola de at ento em Sergipe: a do governo
que embora no tivesse no Comit Gestor um espao normatizado,
adquiria esta imagem de governo e, a de um pensar frica, mais
precisamente de um discurso que nem todos possuam at ento.
De um discurso que era importante, mas restrito a atores com tra-
jetrias ligadas ao (s) movimento (s) negro (s) urbano de Sergipe.
Sendo assim, a nomeao de uma nova entidade e modo de organi-

zao a CEMQS provocou um deslocamento que posicionou ou-
tros atores no protagonismo da representao poltica das comu-
nidades quilombolas em Sergipe feita pelos prprios quilombolas.
Alm de evidenciar uma aparente sobreposio do rural em relao
ao urbano, a criao da CEMQS tambm impe separao relativa
entre dois lados que emergem como opostos o da CEMQS e o
do Comit Gestor (ou Maloca) no espao de disputas por autor-
representao poltica no mbito da poltica pblica voltada para
comunidades de negros rurais.
95
O MST ou MSK: lembranas de um movimento forjado

preciso situar, tambm, dentre as histrias que compunham a me-
mria de um movimento quilombola em Sergipe, e que eram capa-
zes de impulsionar as lideranas a se diferenciarem dos agentes no-
-quilombolas envolvidos direta ou indiretamente na rede quilombola
de Sergipe, uma que assombrava algumas lideranas quilombolas.
O fato era sistematicamente relembrado em eventos pblicos

ou restritos, enquanto um alerta contra uma possvel contami-
nao dos quilombolas, que poderia se dar atravs de certo tipo
de relacionamento daqueles com setores do MST. Tratava-se de
referncia a um caso onde um ex-integrante do Movimento dos
Trabalhadores Sem Terra (MST) tentou forjar um movimento
quilombola, o Movimento Sergipano Kilombola, o (MSK), bem
como uma Comunidade Quilombola. Esta Comunidade de fa-
chada, embora certificada pela Fundao Cultural Palmares,
atualmente encontra-se com o seu processo de RTID79 arquivado
por interveno do MPF80 e da prpria FCP. Estes rgos, aps
receberem denncias de quilombolas, procederam com aes
79 Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao do territrio de uma Comuni-

dade Quilombola. documento produzido pelo INCRA e compe-se de diag-
nsticos feitos por antroplogo, engenheiro agrnomo, topgrafo, entre ou-
tros. As informaes do documento circulam por diversos rgos que validam,
atestam, acrescentam, at a publicao de portaria feita pelo (a) presidente (a)
do INCRA Nacional.
80 O MPF, por meio de Recomendao no 01/2012, encaminhada ao INCRA
em fevereiro de 2012, sugere que o mesmo no proceda com a elaborao
do Relatrio Antropolgico, uma das principais peas que compem o RTID
(Relatrio Tcnico de identificao e Delimitao do Territrio]. Recomenda
que a autarquia aguarde a manifestao da FCP e de peritos da 6 Cmara de
Coordenao e Reviso. Em uma de suas consideraes consta [...] eis que
[a Comunidade Santo Antnio Canafstula] est sendo vista pelo movimento
quilombola como um movimento de famlias que no obtiveram xito com a
Reforma Agrria e que esto migrando para o movimento quilombola.
96
administrativas e de percia, e, a partir da, pde se constatar que

se tratava de um acampamento81.
Embora o episdio fosse recorrentemente citado, o MST continua-

va sendo referncia para algumas lideranas quilombolas. Algumas
possuam, inclusive, vnculos muito fortes com o movimento, alm
de relaes de apoio de parlamentares que representavam os as-
sentados da reforma agrria em Sergipe:
Eu estou entrando assim [na CEMQS] porque minha
comunidade foi certificada dia 25, mas j venho numa luta
de muito tempo. J tenho um conhecimento. A o pessoal
fala [falar mal] do MST... No, gente! A gente tem os
mesmos ideais, os mesmos problemas, a perseguio, o
poltico que entra ali e quer levar voc debaixo da chinela.
Eu estou militando porque minha me assentada do MST
e eu desde pequenininha que me entendo por gente que
eu gostei de t no meio, ali participando82.
Desde 2015, inclusive, o principal parlamentar representante dos

assentados da reforma agrria em Sergipe83 tem cruzado o territ-
rio com outra parlamentar, do movimento do Padre, uma das mais
destacadas representantes da reforma agrria tnica em Sergipe84.
A alterao do mandato do deputado, agora como federal, parece

torn-los, de algum modo, aliados, na medida em que no concor-
rem e isto tambm contribui, cada vez mais, com uma (re) aproxi-
81 A comunidade Santo Antnio Canafstula (ou o acampamento) est (ou esta-

va) localizada no municpio de Propri/SE e foi certificada pela FCP em 10 de
fevereiro de 2011. Aps este episdio, a FCP passou a realizar visitas nas CQs
antes de entregar a certido de autorreconhecimento.
82 Gressi. Liderana quilombola de Mocambo (de Aquidab). Evento III.
83 Joo Daniel, deputado federal do PT.
84 Ana Lcia Deputada estadual do PT.
97
mao de algumas lideranas no contexto da CEMQS. Com efeito,

um alerta contra um vnculo com o MST, poderia estar relacionado,
tambm, a um alerta contra uma convivncia com um dado parla-
mentar ou patrono comprometido em defender certo movimen-
to, comunidade quilombola ou at servidores com cargos comissio-
nados envolvidos nesta rede em Sergipe.
Sendo assim, diante de um cenrio de relacionamento diverso

entre lideranas quilombolas e mediadores externos ou no-qui-
lombolas, atuantes da rede quilombola, que a CEMQS se constitui
e se reconstitui diariamente como entidade que reivindica para si
a primazia no direito de representar quilombos em Sergipe. Dito
isto, crticas a certos tipos de contato dos atores quilombolas com o
INCRA, com a Critas Diocesana de Propri e com o MST so recor-
rentes, sobretudo, por estes ltimos tratarem-se de agentes privile-
giados na rede. O problema da desunio das lideranas, sempre ci-
tado por elas, todavia, pareceu encontrar na rede tanto a sua causa,
quanto a chave para resolv-lo.
98
Formatao da CEMQS
Figura 3 Smbolo da Coordenao Estadual do Movimento Quilombola de Sergipe.

Fonte: Acervo da autora85
A CEMQS foi fundada, formalmente, em 14 de janeiro de 2014, por

meio de assembleia, e conta com integrantes unicamente pertencen-
tes CQs localizadas no interior de Sergipe. O nmero de homens
e mulheres mais ou menos equilibrado, uma mdia de 7 homens
para 7 mulheres. Todos os membros so alfabetizados e possuem al-
gum nvel de escolaridade, desde o ensino fundamental incompleto
(4 srie) at o ensino superior incompleto (cursos de Direito, ou Ser-
vio Social). Daqueles que cursam ou j cursaram o ensino superior,
havia o coordenador geral, que estava no 4 perodo de Servio So-
cial, e o (ex) presidente da FECQS86, que j havia iniciado o curso de
85 Aperto da mo amiga sobre o mapa de Sergipe. Smbolo representativo da

CEMQS: O smbolo que eu estou propondo para a Coordenao Estadual do
Movimento Quilombola de Sergipe esta mo amiga sendo abraada pelo
Estado de Sergipe. Wellington, coordenador-geral da CEMQS. Evento VI.
86 Federao Estadual das Comunidades Quilombolas de Sergipe.
99
Direito. Havia, ainda, trs funcionrios pblicos, uma merendeira, um

agente de sade, uma professora, alm de um vereador.
A rotina de reunies mensais (RMs)
A fim de conquistarem um espao de autorrepresentao na rede,

uma organizao das falas internas ou do/no prprio grupo era
uma exigncia tambm. Desse modo, alm da fixidez do local para
reunirem-se, a rotina destes encontros entre coordenadores ou
entre lideranas quilombolas era um ponto importante. Do incio
ao final da pesquisa, a CEMQS reunia-se todos os meses, sempre,
nas ltimas sextas-feiras. Todos os coordenadores, obviamente, sa-
biam desta data, neste sentido, o estabelecimento de um dia fixo
tirava do arbtrio do coordenador-geral, ou de qualquer outra li-
derana, os motivos para encontrarem-se, bem como reduzia, em
parte, as chances das justificativas de um no comparecimento. Au-
mentava-se, com isto, tambm, o grau de planejamento das falas
ou discusses internas, na medida em que sabiam o dia em que
estariam juntos, alm, tambm, de ser uma forma de partilhar as
aes dos membros do prprio grupo, dado que as aes coletivas
eram, ou deveriam ser, comunicadas nas RMs.
Com o ritmo constante de RMs, exercitava-se no espao da sala de

reunies do CONSEAN, uma vivncia comum, por meio de um tra-
balho de ouvir e falar entre eles acerca, tambm, e, sobretudo, dos
problemas vividos em suas comunidades. Problemas como: quan-
tidades de cestas bsicas aqum do necessrio87, problemas com
fazendeiros, conflitos entre associados e diretoria, problemas com
87 As cestas bsicas eram o primeiro benefcio dado s pessoas que se autorreco-

nheciam enquanto quilombolas. Eram fornecidas, sobretudo, pela FCP.
100
inadimplncia de associados, problemas com polticos locais, com

saneamento bsico, moradia e educao.
Tambm planejavam aes como: encontros, atos simblicos88, co-

municavam eventos, como momentos festivos em suas CQs, semi-
nrios e reunies. Conheciam-se e reconheciam-se constantemen-
te, refirmavam laos de fidelidade grupal, atravs de um trabalho
constante de trazer para aquele espao, tudo que circulava sobre
poltica pblica voltada para quilombos em Sergipe.
O valor dos informes e das falas internas
Antes ns se sentava, ou no INCRA, quando tinha reunio como

essa. Mas, l, eu num tinha fala, t dizendo isso porque eu no
tinha fala. Nunca falei! Falava um minuto. E quando fundou esse
movimento aqui a gente teve esse poder de falar. Quando a reu-
nio era na Maloca, era um movimento que eu no gostei. Aqui a
gente senta, aqui a gente conversa, aqui a gente discute, a gente
tem fala e tem opinio89.
As regras de participao nas RMs no eram formalizadas, e no

havia o uso de manuais para um aprendizado de como agir em es-
paos deliberativos. As lideranas que tambm administravam
suas associaes locais aprendiam como se portar nestes espa-
os, na experincia vivida na participao com os outros atores
que detinham um maior grau de experincia com este universo, a
exemplo do coordenador-geral que vinha de um engajamento no
88 Como o ato simblico em defesa de Xifroneze na CQ de Carabas, com a pre-

sena do Padre, do MNDH, de deputados estaduais e candidatos a deputados,
alm de outros atores. Alm da publicizao da carta ato, a fim de demarcar o
dia 13 de maio como dia de luta da CEMQS.
89 Z Raimundo. Evento XV.
101
movimento sindicalista, e na Central dos Movimentos Populares; da

representante quilombola no CONSEAN que, mensalmente, tam-
bm, reunia-se com os membros deste conselho, o qual abrigava
outros movimentos sociais; da liderana quilombola de Brejo dos
Negros que possua assessoria tcnica do IB, da Critas e de outros
acostumados a falar nestes espaos pblicos, alm de Gressi, LQ
que cresceu em convvio com militantes do MST, alm de outros.
O momento dos informes, por exemplo, era onde cada uma das
lideranas podia falar de modo relativamente livre, ou seja, sem
que necessariamente estivesse presa s discusses em pauta e sem
muitas formalidades. Tratava-se, geralmente, de informaes relacio-
nadas a fatos ocorridos ou que ocorreriam em suas prprias comu-
nidades: geralmente problemas a serem resolvidos ou convites para
eventos. Eram falas ditas no momento inicial, logo aps a abertura
da reunio, feita pelo coordenador-geral. Aps esta etapa, geralmen-
te, era seguida de uma orao, realizada por algum que, esponta-
neamente, quisesse faz-la, alm, tambm, de uma cantoria da luta.
A depender do valor dado pelo grupo aos informes, isto poderia

contribuir com a densidade da CEMQS, na medida em que poderia
(este valor dado) ser usado como justificativa para certa diviso. O
modo como as palavras dadas neste momento no caso de algum
problema eram apreendidas pelo coordenador-geral ou pelos de-
mais coordenadores, ou seja, se no transformados em problema
coletivo, atravs da elaborao de comunicao formal ou de um
debate maior, ou mesmo por meio de articulao com a rede para
solucion-lo, isto poderia gerar fisses internas.
A ateno dada s falas no espao da audio interna das RMs era

fator crucial para manter a densidade ou at a prpria existncia
da CEMQS, sobretudo se existia um outro lado ou outros lados
102
disputando as representaes dos problemas. Caso um desabafo

fosse encarado com maior grau de importncia que outro, em um
mesmo momento, poderia gerar fisses ou cimes [...] hoje
ningum lembra, mas eu passei por isso aqui. Foi um constrangi-
mento meu porque eu trouxe um assunto importante pra ser resol-
vido aqui e ningum me ouviu.
Na mesma poca, outra liderana havia apresentado um problema

grave onde alguns se mobilizaram e acionaram parte da rede para rea-
lizar uma ao em seu favor: Missa em homenagem Xifroneze, que
ocorreu em sua CQ e contou com a presena de autoridades polticas,
movimentos sociais dentre outros atores. Neste contexto, houve certo
esvaziamento nas RMs, isto, porque, algum quando se afasta intencio-
nalmente da CEMQS, parece nunca fazer sozinho, ao contrrio, sempre
tentando faz-lo compondo aliados internos e/ou externos.
O espao argumentativo das RMs, em certa medida, tambm deveria

caber a cada um. Se algum concordava com os argumentos de ou-
tra pessoa, juntava-se a ela por meio das falas no espao argumen-
tativo do debate. Dito de outro modo, a fala de cada coordenador
era respeitada, mas a partir do momento que era posta na arena das
discusses, ela poderia ser destruda atravs de argumentos contr-
rios os quais eram claramente vistos por todos os presentes na RM.
Todos tinham o direito fala nas RMs lugar e tempo prprio da

CEMQ. Mas cada um deveria ser responsvel por preserv-lo e, a
medida da importncia dada pelo grupo ao que era dito, tambm
no era algo estabelecido a priori. Era preciso certa habilidade, sim-
patia e, inclusive, aliados mesa. s vezes, tendo em vista alguma
fragilidade em tais atributos ou competncias argumentativas ou
de fala, a liderana poderia usar de outros meios para garantir a
importncia do que seria dito, implorando, dramatizando e/ou bus-
103
cando aliados fora do espao pblico do debate argumentativo. Era,

tambm, muito comum, que para sustentarem algum argumento
mesa na sala de RMs posicionassem algum com maior poder da
rede ao seu lado: Dra Lvia, inclusive, ligou para mim me pedindo
que eu interferisse no caso [...]90.
Ademais, a organizao da CEMQS, como entidade legtima de re-

presentao dos quilombolas a nvel estadual, perpassa uma srie de
dilemas e ajustes. O primeiro deles envolvia uma percepo sobre os
agentes externos. No entanto, para que a CEMQS pudesse ser criada
foi preciso empreender uma ao ambgua: ao mesmo tempo romper
com uma imagem e discurso negativo sobre os agentes e agncias
constitudos de no-quilombolas, e, por outro lado, proceder com o
estabelecimento de limites que impusessem certo distanciamento.
Governo versus movimento. O INCRA como principal

parceiro?
Esta primeira dicotomia, que est na gnese da CEMQS, foi aquela
que estabelecia limites entre movimento e governo (INCRA e Co-
mit Gestor). Sobretudo pela excessiva proximidade entre lideran-
as e INCRA. Isto compunha, tambm, uma de suas justificativas a
fim de legitimar a necessidade de uma entidade a mais alm do
Comit Gestor ou uma entidade que fosse feita e constituda s
por quilombolas. O esforo por parte das lideranas em perceber e
tornar evidente a diferenciao entre os dois lados parece situar-se,
essencialmente, na condio de beneficirios na qual estes atores
ou qualquer quilombola estavam sujeitos.
90 Dra. Lvia Tinoco procuradora do MPF em Sergipe, responsvel pela 6 C-

mara de Coordenao e Reviso que trata das Populaes Indgenas e Comu-
nidades Tradicionais. Ex-presidente da FECQS. Em RM. Aracaju, evento XV.
104
Ao passo que o distanciamento do INCRA ou do governo se fa-

zem necessrios para uma privacidade da organizao da luta;
a aproximao, que se faz representada no smbolo do aperto da
mo amiga, diz respeito, em muito, s relaes de dependncia, ou
de parceria, que extrapolam as atribuies meramente tcnicas da
autarquia e de seus agentes.
As justificativas em torno da diferenciao entre movimento e go-

verno oscilavam, assim, em torno da cidade por projeto, inspiradas
em princpios de justia e mobilidade e, por outro, na cidade do-
mstica, aquela em que a base da justia ancora-se nas relaes de
amizade (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009).
Desde o uso do espao do auditrio do INCRA para reunir o movi-

mento, at a participao de tcnicos e/ou gestores em reunies
do prprio movimento fora do INCRA, as conversas privadas da
CEMQS, que extrapolavam as paredes de um espao fsico e che-
gavam s pessoas ligadas autarquia, tudo isto, aos poucos, trouxe
certo desconforto ou incmodo, fazendo com que os coordenado-
res censurassem, tambm, certo relacionamento pessoal das lide-
ranas quilombolas com alguns tcnicos do INCRA, relacionamento
este que pudesse pr em risco encaminhamentos coletivos decidi-
dos pela coordenao em RMs.
Com efeito, a fim de elucidar tipos de atuao na rede quilombola,

podemos separar, tambm, dois modos de atuao poltica pre-
sentes nas aes que extrapolavam a atuao tcnica (no s) dos
gestores do INCRA para com estas populaes de beneficirios da
reforma agrria. Aquelas as quais podem compor uma das lgicas
tanto para aproximao quanto para o afastamento dos quilombo-
las em relao ao INCRA, ou seja, tanto aquilo que se chama aes
prprias do redeiro ou do oportunista como aquela realizada
105
pelo integrador de redes aquele que visa ao bem comum ambos

conceitos descritos por Boltanski e Chiapello (2009).
Sendo assim, cremos que seja o perfil do redeiro, o de alguns gesto-

res do INCRA aquele que investe sempre em uma centralizao de
sua posio na rede e pode ser descrito abaixo:
[...] mantendo separados os diferentes fragmentos de
redes entre os quais conseguiu estabelecer uma ponte,
o redeiro pode tornar-se passagem obrigatria. Sua
atividade, assim, concorre para a formao de mfias,
redes de corrupo, privilgios, apadrinhamentos, etc.
(BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 367).
O redeiro do INCRA pode aproveitar sua posio de mediador cen-

tral no aparato do Estado e na rede quilombola, a fim de manter,
sobretudo, seu cargo de confiana seguro. Para isto, geralmente,
precisa manter, tambm os quilombolas sob controle e, de prefe-
rncia, tambm, dispersos e/ou assumindo rivais ou concorrentes
que aquele tambm tem. Em inmeras falas das lideranas em seus
momentos de reunies mensais pudemos notar queixas ou censu-
ras referentes atuao de gestores da autarquia, que segundo os
quilombolas, visavam a uma desarticulao do grupo ou como
eles diziam: a desunio do movimento quilombola de Sergipe. As
aes de desarticulao, em paradoxo, podiam ser dadas, geral-
mente, atravs de uma relao de amizade com algum coordena-
dor da CEMQS ou com outras lideranas quilombolas.
Poltica pblica versus poltica de favorecimento pessoal

Outra dicotomia significativa que emerge aps a constituio da
CEMQS aquela que estabelece uma distino entre poltica p-
blica e poltica de favorecimento pessoal. Tal distino denota
106
uma preocupao, sobretudo, no que se refere ao uso especfico

do poder de brokers91: O broker age como intermedirio da tran-
sao, prometendo obter, para o respondente, favores de terceiros
(MAYER, 2010, p.162).
A CEMQS buscava exercer certo controle sobre negociaes do tipo

patrono-cliente (WOLF, 2003, p. 109) entre lideranas quilombo-
las e partidrios e/ou com outros atores da rede sobretudo em
tempo de poltica (PALMEIRA e HEREDIA, 1993).
As lideranas quilombolas so potenciais mediadoras das relaes

entre candidatos e comunitrios, sobretudo em tempo de poltica92.
O uso desta relao parecia muito comum, mas na CEMQS era pre-
ciso cumprir, cada vez mais, com algumas obrigaes: a primeira
era a de selar, preferencialmente, relaes partidrias com quem
historicamente tinha se posicionado do lado do povo negro93. A
segunda obrigao era que tais alianas deveriam ser convertidas
em beneficiamento coletivo. Abaixo, a fala de uma das lideranas
sobre como deveria ser o trabalho em tempo de eleio:
O meu trabalho de campo na minha comunidade
eu estou fazendo [...]. Agora, essa questo de ter
comunidades apoiando o outro partido [de direita]... L,
a nossa campanha est em cima de dois deputados, com
abertura pra quem quiser votar em outros, tem deputado
estadual, tem deputado federal, [...] cada um tem seu
91 Os brokers so, assim, intermedirios dos favores de oficiais do governo, ou

detm influncia junto a poderosos concidados, e apresentam-se como ca-
pazes de acelerar os negcios do respondente (MAYER, 2010, p. 162).
92 De acordo com Moacir Palmeira (2014, p. 398): H um tempo da poltica que
corresponde ao perodo eleitoral. o perodo em que os polticos aparecem,
em que se faz poltica, em que as faces polticas ganham contornos ntidos.
93 Carlos (in memoriam), representante do MNU um dos convidados em RM da
CEMQS. Evento XIII.
107
gosto. Mas no vote em deputado l do lado de l [de

direita], isso que estou fazendo 94.
Usaremos aqui, ligeiramente, este termo nativo trabalho de cam-

po para designar as aes de brokerage (MAYER, 2010), mais espe-
cificamente, as aes de brokerage prprias de um cabo eleitoral,
realizadas pelas prprias lideranas quilombolas na comunidade
quilombola a que pertencem, a fim de atrair votos para os candida-
tos para quem trabalham, ou simplesmente apoiam.
A partir da leitura do trecho acima, podemos dizer que a liderana

expressa qual deva ser o modo correto de exercer o trabalho de cam-
po. Todavia, as cobranas em torno dessa espcie de tica ou fide-
lidade partidria, eram, tambm, requeridas indiretamente atravs
das conversas mais informas ou aps as RMs , no somente pelos
prprios coordenadores, mas, sobretudo, por aqueles parceiros
no-quilombolas vinculados direta ou indiretamente ao PT perten-
centes rede quilombola, como podemos ver nos trechos abaixo:
Patrocinar candidaturas de pessoas que tradicionalmente
perseguiram negar nossa prpria histria. Quem
historicamente nos defende est aqui [apontando para
um panfleto com as propostas da candidata Dilma
Rousseff do PT]. A proposta essa aqui. Aqui! Quem que
historicamente est do nosso lado, na histria do Brasil?95.
Porque cruel a gente chegar e dentro de uma CQ e pegar

uma bandeira de Maria do Carmo [na poca, candidata
do DEM ao Senado], pegar uma bandeira de Amorim [na
poca, candidato do DEM ao governo do estado] pegar um
94 Liderana quilombola de Pontal da Barra. Um dos representantes da CONAQ

em Sergipe. Evento XIII.
95 Carlos, representante nacional do MNU em Sergipe. Sala de reunies do CON-
SEAN. Evento XIII.
108
companheiro nosso segurando a bandeira de algum que tem

toda uma posio pblica contrria luta que ele trava todo
dia. Pra a gente dodo. A gente nem pode condenar tanto
o companheiro porque s vezes no teve esclarecimento.
Veja como desesperador para vocs que so lideranas
quilombolas de ponta chegarem na casa de algum e ver a
foto de um Augusto Bezerra [candidato dep. estadual ligado
ao DEM] pendurado na porta de um quilombola.96
De donos do movimento a parceiros: o aperto da mo

amiga enquanto ponto e contraponto a um movimento de
uma fala s
Donos do movimento foi expresso encontrada por uma lideran-
a, a fim de identificar e se contrapor a um modo supostamente
equivocado de enxergar os principais atores no-quilombolas da
rede de atuao em torno da poltica pblica voltada para quilom-
bolas em Sergipe, evocando, imediatamente, um novo entendi-
mento acerca deste relacionamentos, como uma maneira de solu-
cionar o atraso em sua organizao.
[...] se gente no atentar para entender os parceiros
como parceiros e no como donos do movimento ou
como donos de uma comunidade... Enquanto a gente no
tiver essa viso, a gente no vai sair daqui, e minha fala
justamente essa97.
96 Ex-integrante da Critas Diocesana de Propri, atuou durante o processo de

requerimento de certido de autorreconhecimento Fundao Cultural Pal-
mares junto CQ de Carabas. Na ocasio, uma das operadoras de campanha
de Dilma Rousseff em Sergipe, fazendo a ponte entre a coordenadora Eliane
Aquino e as CQs para o evento de entrega da carta de demandas da CEMQS.
Sala de reunies do CONSEAN. Evento XIII.
97 Xifroneze. Evento III.
109
Ao sugerir um reposicionamento de percepo das lideranas so-

bre a ao de alguns dos principais atores no-quilombolas da rede
quilombola, Xifroneze acaba por tornar evidente outro modo impe-
rante representado por uma suposta dominao, ambos os modos
pareciam fazer parte da estrutura de relaes que compunham a in-
terao entre lideranas quilombolas e no-quilombolas: relaes
de cooperao, concorrncia e dominao.
Donos do movimento era uma classificao para ilustrar um lugar

aparentemente bvio dos quilombolas nas relaes de poder com
os no-quilombolas. Estes ltimos, providos de recursos capazes de
garantir um melhor posicionamento na rede e maiores espaos de
fala nos cenrios e eventos pblicos, em detrimento daqueles su-
jeitos que pareciam no encontrar sada para apropriarem-se de um
espao de representao poltica que pertencia a eles. Sendo assim,
perguntamos, ainda: o que significava nominar os atores no-qui-
lombolas de parceiros, como uma espcie de sada para organiza-
rem seu prprio movimento?
Esta alternativa que encontra expediente nas relaes de parceria

ou de amizade encerra mais um paradoxo que reflete parte signi-
ficativa da prpria estrutura ou cultura de relaes entre CEMQS e
a rede em torno da poltica quilombola no estado de Sergipe. A mu-
dana que Xifroneze prope parece conter a prpria continuidade,
aquela descrita por Sahlins [1978 (2003)] em Ilhas de Histria:
[...] no h base alguma nem razo para a oposio
excludente entre estabilidade e mudana. Pois aquilo que
predomina em toda mudana a persistncia da substncia
antiga: a desconsiderao que se tem pelo passado apenas
relativa. por esta razo que o princpio da mudana se
baseia no princpio da continuidade (p. 190).
110
Decerto, enxergar os parceiros como parceiros era continuar

relacionando-se com os donos do movimento, caso algumas es-
truturas que os levassem a operar com tal classificao no fossem
desfeitas, o que parecia bem provvel. Por outro lado, uma fala s,
expresso usada a fim de demarcar fronteira, ou territrio para au-
torepresentao poltica.
Assim como a expresso os donos do movimento, uma fala s

servia para ilustrar grande parte da percepo de algumas lideran-
as sobre os atores no-quilombolas, os quais, de alguma maneira,
pareciam, tambm, adquirir a posio de concorrentes para uma
organizao do grupo nesta situao de disputas por voz pblica.
A vontade de ter uma fala s esbarrava numa ambiguidade ou difcil

tarefa de encontrar um lugar comum dentre outras vozes. Diante disto,
remeto pergunta: como organizar um movimento s de quilombolas
com todas estas outras influncias ao redor? Tal vontade manifestada
como objetivo em quase todos os eventos que pudemos observar pa-
recia esbarrar na contradio sempre posta e nunca superada de se ter
um movimento com muitas falas e/ou tantos apoiadores. Este para-
doxo parecia um dos principais motivos pelos quais as lideranas ainda
no haviam organizado um movimento s de quilombolas, na medida
em que o imperativo de unidade entre todos os quilombolas, atravs da
obrigao de se ter uma fala s confundida com uma fala isolada era
como um alerta para que no se misturassem.
Tal imposio, ora tcita, ora explcita, no parecia encontrar res-

sonncia ou interesse nas demais lideranas j que isto as impeliria,
automaticamente, a romper suas relaes com seus apoiadores,
ainda mais quando uma fala s poderia ser, tambm, a fala nica
de outra liderana ou a do seu prprio apoiador ou parceiro e
no a de todos os quilombolas como se pretendia que fosse.
111
Nesse sentido, tendo em vista os conflitos, dilemas, controvrsias e difi-

culdades encontradas pelas lideranas quilombolas ao buscarem orga-
nizar um movimento de uma fala s, diante de tantas falas, o smbolo
do aperto da mo amiga, apresentado no evento VI, trata-se de uma
objetivao dos paradoxos vividos pelas lideranas quilombolas.
Significa no somente certo manejo estratgico no trato das re-

laes dos coordenadores do movimento quilombola de Sergipe
com outros membros da rede quilombola um contraponto a um
movimento de uma fala s, ou de um movimento constitudo so-
mente por quilombolas , na medida em que traz para o centro ou-
tros atores de fora. Ao enxerg-los no mais como donos do mo-
vimento e sim como parceiros, e assim, investirem em uma nova
forma de relacionarem-se com eles, as lideranas encontram um
novo lugar dentro de um movimento quilombola como um todo,
ou seja, passam a existir enquanto grupo quando do lugar dentro
do prprio grupo queles que, em tese, no fazem parte dele.
No se trata, apenas, de uma expresso a mais sobre o modo

como estas lideranas da CEMQS pretendem relacionar-se com os
no-quilombolas a fim de controlar o acesso ao espao por onde
podero falar e assim, reivindicar os seus direitos, mas, sobrema-
neira, uma forma de controlar a densidade do prprio grupo, sua
prpria existncia um ponto para um movimento de uma fala
s, ou onde os quilombolas estivessem unidos. Apertar a mo do
amigo de fora de modo ambguo apertar a mo das prprias
lideranas quilombolas internamente.
Caso seja possvel entender o contedo na forma, representado no

smbolo do aperto da mo amiga, o obstculo integrao a pre-
sena de vrios apoiadores ou constituio do grupo, parece ter
servido, antes, para produzi-la (LVI-STRAUSS, [1962] 2003, p.115).
112
Neste ponto, o smbolo do aperto da mo amiga trata-se da objeti-

vao de uma estrutura de relaes contraditrias. Portanto, defen-
der, indiretamente, a necessidade de uma fala s como sinnimo
de isolamento ou como pr-requisito de uma organizao aut-
noma dos quilombolas era esbarrar em si mesmo, ou nas prprias
lideranas, que tambm precisavam de outros atores mediadores
externos da rede quilombola de Sergipe.
Se possvel tambm proceder com comparao entre os smbo-

los do Comit Gestor e o da CEMQS poder-se-ia supor, ainda, certa
continuidade e oposio, pois ambos se referem a Sergipe, mas o
lugar dado ao negro exprimi elementos divergentes, tendo em vis-
ta que o primeiro smbolo (figura 2), com a imagem do negro ao
centro poderia indicar, primeiramente, valorizao tnica necess-
ria ao reencontro do negro com sua cultura, reencontro cada vez
mais necessrio para o acesso aos direitos sociais, evocando, neste
contexto de disputas por autorrepresentao, a ausncia dos de-
mais atores constitutivos da rede quilombola, ou melhor, evidncia
centralidade de um discurso ou de um debate que os negros do
meio rural no tinham.
Em segundo lugar, apresenta uma soluo para o controle dos re-

lacionamentos entre quilombolas e no-quilombolas, por meio da
negociao com os demais atores da rede oculta quem, ou que
debate, realmente estava no centro ou pretendia estar.
O smbolo do aperto da mo amiga parecia, tambm, funcionar

como uma espcie de metfora para ilustrar que o nico caminho
possvel para o avano das polticas pblicas voltadas para o negro
do meio rural no Brasil se dava por meio da negociao ou das re-
laes de amizade ns no conseguimos nada sem a parceria98.
98 Wellington. Evento XXI.

113
As lideranas quilombolas, para que alcanassem a cidadania ou

o acesso aos direitos sociais, ao passo que precisavam demarcar
fronteiras, necessitavam adquirir habilidades para negociar e fazer
alianas: e a gente hoje para ter esse direito garantido, a gente tem
que est aqui hoje pedindo apoio. Aquilo que lei, aquilo que
direito, a gente precisa pedir apoio99.
Consideraes Finais
No somente o anseio pelo acesso aos direitos sociais e s polticas
pblicas impulsionaram as lideranas quilombolas a organizarem um
movimento s de quilombolas. Mas, sobretudo, pelo direito autor-
representao pblica. Ademais, ao acompanhar o processo de or-
ganizao da CEMQS, foi possvel notar que alm da permeabilidade
entre a CEMQS e a rede quilombola, a existncia de uma fala s se
entendida como metfora, a fim de impor distanciamento dos qui-
lombolas em relao aos principais mediadores no-quilombolas da
rede enquanto antdoto para a resoluo do problema de represen-
tao da causa quilombola pelos prprios quilombolas, no garan-
tiu o direito voz prpria em cenrios e arenas polticas de Sergipe.
Ao contrrio, em paradoxo, o contato e interao com uma rede di-

versa, outrora e, ainda tida como concorrente, e de atores com
interesses variados foi o nico modo de lhes garantir uma fala m-
nima. Desde que as relaes com esta rede fossem, tambm, me-
diadas por uma organizao capaz de agregar dentro dela as vrias
outras vozes que no pareciam ouvidas anteriormente:
[...] e quando fundou esse movimento aqui a gente teve
esse poder de falar [...] [antes] era um movimento que eu
99 Xifroneze. Evento XII.

114
no gostei. Aqui a gente senta, aqui a gente conversa,

aqui a gente discute, a gente tem fala e tem opinio100
esta era permitida ou no-censurada.
Por um lado, na medida em que cada comunidade quilombola po-

deria funcionar como um movimento parte, j que a estrutura
para que se mantivessem em movimento poderia ser dada, tam-
bm, por um patrono ou conjunto de apoiadores como no caso
de Brejo dos Negros o desafio de criar um movimento de uma
fala s era, em grande medida, o desafio de aglutinar em um mes-
mo espao, os diferentes patronos e/ou apoiadores no qual o
smbolo do aperto da mo amiga pode servir de metfora que
reivindicam um eleitorado em espaos locais, precisando do traba-
lho de campo de algumas lideranas quilombolas.
Neste ponto, uma das sadas encontradas pela CEMQS para o es-
tabelecimento de um movimento de uma fala s, parece-nos que
pde ser ilustrado atravs do dilema estabelecido entre poltica
pblica e poltica de beneficiamento pessoal, onde h cesso de
direito automtico a todas as lideranas quilombolas que preten-
dam estabelecer relaes pblicas com qualquer no-quilombola,
desde que, partidrios do PT aqueles que historicamente defen-
deram a luta do povo negro desse pas101 ou com pessoas que
tragam um benefcio coletivo e no pessoal.
preciso enfatizar que, a fim de conquistarem um espao mnimo

de representao poltica em torno da rede quilombola de Sergipe,
foi preciso, primeiro, a organizao de um falar interno que os le-
vou a empreender junto a uma srie de diferenciaes uma ao
inicial de separao do Comit Gestor (e Maloca) e do INCRA. Do
100 Z Raimundo. Evento XV.

101 Carlos (in memoriam). Representante do MNU em Sergipe. Evento XIII.
115
primeiro, realocando a centralidade do urbano ou de um pensar

frica que era um discurso pouco familiar aos negros rurais quilom-
bolas de Sergipe em detrimento do rural que era de onde vinha
a grande maioria das comunidades quilombolas de Sergipe. O dis-
tanciamento relativo do INCRA, por outro lado, pde ser caracteri-
zado, sobretudo, atravs do esforo em usar um novo espao fsico
relativamente privado para reunirem-se. A posio central dada
ao INCRA, tendo em vista o seu lugar de destaque na rede quilom-
bola em torno do PBQ, tributria do lugar legtimo, daquele que de-
tinha, sobretudo, o saber tcnico que era o mesmo que ter poder
na arena pblica (CEFAI, MELLO, MOTA e VEIGA, 2011) em torno da
causa quilombola em Sergipe parecia amortecer a necessidade
de organizao poltica das lideranas quilombolas, quando estas
requeriam seus direitos sociais.
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RETORNAR AO SUMRIO
A cor da orao: a festa e a

morte na irmandade de so
benedito
Prefcio Frank Marcon
121
Prefcio
Frank Marcon
Este texto sobre a irmandade de So Benedito em Aracaju fruto da

pesquisa de mestrado de Joo Mouzart de Oliveira Junior, orientada
pelo professor Frank Marcon. A temtica das irmandades religiosas
no Brasil geralmente investigada pela historiografia do perodo
Colonial e Imperial, como demonstra Oliveira Junior (2015). Pouco
se disse sobre as irmandades que sobreviveram ativas durante o s-
culo XX at nossos dias, talvez por conta da sua significativa perda
de prestgio e importncia enquanto meio socializador e ordenador
de hierarquias na sociedade republicana e ps-monrquica, bem
como pelo seu progressivo desaparecimento.
Segundo diferentes estudos, dentre as principais caractersticas

das irmandades estava ajuda mtua entre os irmos sob o domnio
e o controle da Igreja Catlica, que sustentava e legitimava certa
hierarquia social. Por isto, as irmandades podem ser consideradas
ao mesmo tempo espaos de dominao e de resistncia social, ao
possibilitarem certos reconhecimentos pblicos de prestgio, ao
mesmo tempo em que formalizavam o catolicismo, contribuam
com a definio de certa ordem social pautada pelas referncias da
sociedade escravocrata e instituam certa civilidade normativa.
A Irmandade de So Benedito em Aracaju resiste at hoje por meio

de suas festas anuais e da obrigao dos membros para com a assis-
tncia coletiva de pessoas da irmandade e seus familiares. A pesquisa
de Oliveira Junior (2015) aborda com originalidade este tema ao bus-
car entender as dinmicas da manuteno deste tipo de organizao
122
tradicional, vinculada Igreja Catlica, e que importncia este tipo de

organizao tem para as pessoas que a mantm, como elas se rela-
cionam entre si e como so vistas e representadas pelos outros.
Para tanto, Oliveira Junior (2015) buscou realizar uma reviso do cam-
po de pesquisa sobre irmandades no Brasil e em Sergipe, demons-
trando o quanto o tema se tornou uma porta de entrada significativa
sobre inmeras questes acerca do tema da escravido, evidencian-
do quais as questes que levaram ao desaparecimento de muitas ir-
mandades e o que fez com que em algumas cidades do Pas, algumas
delas se mantivessem ativas. Tambm destacou em sua pesquisa o
quanto as irmandades estiveram pautadas pelo crivo da distino so-
cial de cor e de classe, aprofundando-se no caso da constituio da
Irmandade de So Benedito como um caso de etnicidade e resistn-
cia, bem como trouxe a tona a composio do perfil social dos irmos
e o processo histrico de formao e manuteno da irmandade.
Por ltimo, analisou o tema que ser tratado neste artigo, a festa e a
morte para irmandade como referncias de coeso e de identificao
religiosa, tnica e social entre os associados.
Para a faanha de compreender a irmandade no processo de mais

cem anos de histria e se chegar anlise dos anos recentes, foi ne-
cessrio criatividade antropolgica para lidar com a etnografia sem
esquecer a pesquisa em fontes documentais sem deixar de lado a
relevncia da observao direta. O exerccio diacrnico foi constan-
te, os documentos mais antigos so escassos, muitos foram perdi-
dos, e isto no permitiu uma longa srie analtica de tais fontes.
A observao direta foi prejudicada pelo processo de desmobiliza-

o pelo qual passa atualmente a irmandade, realizando poucas ati-
vidades pblicas anuais. A morte tambm no algo com o que se
possa contar com frequncia para se observar o tratamento com ela
123
no perodo de dois anos de pesquisa. Estes percalos exigiram certa

criatividade metodolgica em que o trato dos documentos recebeu
critrios etnogrficos, em que a observao direta foi tratada como
procedimento ao longo de toda a trajetria da pesquisa, seja nas
atividades de pesquisa nos arquivos da Igreja e de instituies p-
blicas, na participao em encontros de orao e nas festas anuais,
seja atravs da conversa informal ou entrevistas com irmos, religio-
sos e simpatizantes, alm das observaes indicirias das estruturas
do cemitrio da irmandade e de suas lpides.
significativo lembrar que so conhecidos os problemas de in-

visibilidade sobre a presena negra no passado e no presente do
Brasil, pela falta de documentos, pela falta de produo historio-
grfica, antropolgica e sociolgica sobre muitas regies, o que
sugere um descaso com a cultura e a memria destas populaes
(Marcon, 2010), muitas vezes estereotipadas. A ideia metodolgica
que guiou a pesquisa foi a de encontrar meios de preencher vazios
documentais e fazer o passado e o presente da irmandade dialogar
entre si e produzirem outras possibilidades interpretativas atravs
das quais fosse possvel criar conexes analticas para nos ajudar a
entender o processo de identidade e de resistncia social coletiva,
o qual teve momentos de significativa relevncia durante todo o
sculo XX e que se perpetua em um cenrio de incertezas sobre sua
continuidade e sua razo de existir.
A seguir, prosseguimos com o texto de Oliveira Junior (2015), bus-

cando identificar como se deram as prticas de sociabilidades e
resistncias da irmandade a partir da festa de So Benedito e da
solidariedade na hora da morte, destacando como e se d o auxlio
espiritual e material aos membros e familiares da irmandade, sob a
proteo de So Benedito e quais seus significados sociais.
124
A cor da orao:
a festa e a morte na irmandade
de so benedito102
A festa do padroeiro da irmandade de So Benedito

Aqui analiso a festa e a morte na irmandade de So Benedito em
Aracaju como aspecto de solidariedades e sociabilidades tnicas,
procurando entender quais so as caractersticas marcantes desta
confraria religiosa que tem entre seus objetivos possibilitar uma
boa morte aos seus irmos e familiares e cultuar o seu santo prote-
tor atravs das festas organizadas por seus membros.
O tema da festa esteve presente na vida de homens e mulheres ao

longo dos sculos, tambm no tocante religiosidade, cujas co-
memoraes atraam e atraem muita gente. Alguns pesquisadores
entendem tais momentos como algo que quebrava a rotina e inte-
grava a populao ao espao catlico (ABREU, 1999; BORGES, 2005;
DEL PRIORE, 1999; LUCAS, 2005). Deste modo, as festas aos santos
tiveram um papel fundamental no sistema de converso da popula-
o preta no espao catlico (BORGES, 2005, p.153). Assim, tais fes-
tas, organizadas por essas associaes em homenagem aos santos
102 Este artigo uma verso modificada do terceiro captulo da Dissertao de

Mestrado em Antropologia, defendida na Universidade Federal de Sergipe, em
2015, de autoria de Joo Mouzart de Oliveira Junior: A cor da orao: socia-
bilidades e resistncias na Irmandade de So Benedito em Aracaju/SE, orientada
pelo professor Frank Marcon.
125
padroeiros, ou outros de devoo, tornaram-se momentos muito

significativos da vida da prpria cidade (ABREU, 2002, p. 247). Essas
festas costumavam confundir as prticas sagradas com as profanas,
nas comemoraes externas e nas que eram realizadas dentro das
igrejas (ABREU, 2002, p. 247).
Para Borges, So Benedito foi, no Brasil, entre os santos negros, o

mais cultuado pelos escravos, isso talvez tenha a ver com o fato de,
na sua biografia, constar ser filho de pais escravos (BORGES, 2005,
p.155). A difuso do seu culto data do incio do sculo XVII, na ci-
dade do Rio de Janeiro, quando lhe atriburam a cura do filho de
uma escrava no convento Santo Antnio. A partir da, ele foi ado-
tado como santo padroeiro dos negros, principalmente, por parte
das irmandades de escravos e sua devoo se espalhou por todo o
territrio brasileiro (BORGES, 2005, p.155).
As irmandades, com as suas procisses e festas, despertam aspec-

tos de relaes familiares, de grupos sociais e de laos de solidarie-
dade (ABREU, 1999; DANTAS, 1972). No por acaso que desde o
incio do sculo XIX, at a dcada de 70 do sculo XX, a festa da ir-
mandade de So Benedito era conhecida como a maior festa preta
de Aracaju. De antemo, deixo claro que no meu objetivo fazer
uma discusso do tema a partir da literatura sobre festa. Meu obje-
tivo trazer tona as experincias dos membros da irmandade em
torno da realizao desta.
Fazendo uma reflexo da transio sobre o sculo XIX e XX, os mo-

tivos das lutas cotidianas das irmandades pouco mudaram com a
concretizao do fim da escravido. Os motivos dos auxlios presta-
dos no passado se perpetuaram em alguns casos at os dias atuais,
principalmente, sobre o aspecto da morte, a preocupao com as
pessoas necessitadas e a festa ao santo padroeiro. No entanto, no-
126
vos sentidos so acionados, pois a festa se reinventa a partir dos an-

tigos problemas e dos novos que surgem; ou seja, tal festejo ainda
serve para os irmos como uma vlvula de escape dos sofrimentos
e do julgo do dia a dia.
A comemorao se apresentava e ainda se apresenta como forma

de sociabilidade e resistncia da vida dos membros. Nesse momen-
to, fortalecem os laos fraternos, promovem a coeso social, religio-
sa e cultural. interessante perceber que no meramente uma
ocasio para a bebida, a comida, os fogos, as danas e a msica.
muito mais que isso um espao de solidariedade, esperana e
unio em torno do santo.
Como destacaram os Estatutos de 1954, 1971 e 2001, a direo

responsvel pela irmandade organiza uma caixa responsvel para
a realizao da festa ao seu santo padroeiro todo ms de Janeiro,
para coroao dos Reis e Rainhas da irmandade. Em um relatrio de
prestao de contas da Festa de So Benedito, de maro de 1971,
referente festa do corrente ano, o ento tesoureiro, Joo Batista
de Oliveira, relatou:
A tradicional festa de So Benedito foi realizada com muita
pompa e brilhantismo, pela sua atual diretoria que no
passou sacrifcio, para apresentar como apresentou uma
belssima festa, destacando-se na santa missa, solene,
o sermo de Frei Marcelino que foi uma pea oratria
tocada de amor, DEUS NO FAZ DISTINO DE PESSOAS,
enchendo o corao dos fiis de piedade, tocante do
amor de So Benedito. tarde a linda procisso saindo
da igreja So Salvador percorreu vrias ruas de nossa
capital, acompanhada de um carro com alto-falante
com um grupo de Bandeirantes da Pio X, entoando
hinos sacros e, abrilhantada, pela banda de msica do
corpo de bombeiros, verdadeira apoteose da f crist do
127
povo catlico de Aracaju a So Benedito. De retorno, o

encerramento da procisso, em frete ao adro da igreja so
Salvador aps ouvirmos o brilhante sermo do cnego
Edgar Brito, que numa linguagem empolgante, reviveu
Aracaju do passado, de areias brancas, de lindos coqueirais
que se debruam pelas praias e pelos recantos pitorescos
da cidade jardim. Disse, com entusiasmo, da tradio
das festas religiosas com as festas tpicas regionais, j
desaparecidas: A chegana, o Cacumbi, o parafuso, os
Reisados, a Taeira, os bailes pastoris e os maracatus. Assim,
saudando Aracaju, disse com eloquncia das virtudes
excelsas de So Benedito que tocado pela f, pelo amor
e pela sua piedade aos ps do altssimo, alcanou a Graa
de Deus na plenitude dos cus (OLIVEIRA, 1971 p.1).
Sobre o sermo de Frei Marcelino, com nfase declarao de que

Deus no faz Distino de pessoas, a distino apontada por ele
motivada por dois fatores: o primeiro ligado concepo da cor e
o segundo relacionado questo social dos irmos. Tais elementos
aparecem como marcador tnico e de classe dos membros da ir-
mandade. De modo geral, traz o olhar da Igreja sobre os participan-
tes daquele espao, deixando claro que os representantes da ins-
tituio percebiam as diferenas que existiam dentro dos templos
religiosos, no que diz respeito aos grupos que os frequentavam.
Assim, seu sermo ganha sentido em busca de minimizar as dife-
renas e conflitos que poderiam existir entre os transeuntes nesse
espao, localizados em rea central da cidade.
Alm disso, rememora as festas pblicas ligadas Igreja Catlica

em Aracaju, destacando, em sua fala, que era constante a presena
dos grupos de festejos como a Chegana, o Cacumbi, o Parafuso, os
Reisados, a Taeira, os bailes pastoris e os Maracatus, que teatraliza-
vam no espao urbano. Tais grupos sempre estiveram associados
128
ao culto de So Benedito e populao negra na regio. Essas pr-

ticas rememoram as celebraes promovidas na poca pela Coroa;
assim, os rituais e as danas dramticas, incorporadas aos festejos
permitem interpretar as embaixadas e os cortejos de reis e rainhas
africanos (LARA, 2002, p.81).
Diz o Bispo Dom Duarte sobre a festa:

A festa de So Benedito coincide, sempre, com o Dia da
Epifania, e a festa dos Reis Magos. No sei bem por qu.
Talvez por que um dos Magos era preto? Esta festa a
mais popular expresso religiosa de Aracaju. A palavra
popular, aqui, tomada para englobar a parte mais
humilde, mais desprovida de recursos, mais desamparada
da gente de Aracaju. E, sem dvida, esse grupo humano a
que me refiro, apesar da no-segregao racial existente
(legalmente) no Brasil, composto, na grande maioria,
das pessoas de cor (DUARTE, 1971, p. 60).
Observo o quanto havia e h sobre a festa de So Benedito toda

uma preocupao dos eclesisticos com a realizao da festividade
da irmandade, trazendo tona a importncia da camada popular
no culto ao santo preto. Deste modo, percebo que a maioria dos
participantes advm de classes populares, predominantemente
formadas por afrodescendentes.
Assim, fica patente um reconhecimento da Igreja sobre o fato de ha-

ver uma diviso racionalizada e popular da f catlica. Neste sentido,
o ponto central alude identificao tnica da festa relacionada co-
memorao de So Benedito. Naquele momento, procurou-se atribuir
uma identificao ao grupo sobre a realizao de tal prtica, alm de
acionar outra categoria de identificao as denominadas pessoas de
cor. Suponho que estas so os pretos e os pardos que se identificam
com a festa de So Benedito e que era socialmente a populao pobre
129
de Aracaju. Mesmo assim, no foi possvel identificar se todos que par-

ticipavam da comemorao pertenciam a essa irmandade.
Dentro dessa linha de entendimento, tento olhar para a festa como

o principal indcio da presena de uma populao atuante, que se
volta para o culto de um santo preto e deposita nele todas as suas
angstias, alegrias e devoo.
Figura 1 Foto de So Benedito.

Fonte: Fotografia de Joo Mouzart
Com relao imagem do santo da irmandade de So Benedito em

Aracaju, saliento que ela representada nessa iconografia com um
hbito preto de irmos leigos franciscanos, segurando a imagem
do menino Jesus: H, no entanto, outras representaes como o
caso da igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Tiradentes, onde a
sua imagem retratada com uma abbora entre as mos (BORGES,
2005, p.156).
130
Atualmente, a festa de So Benedito se constitui entre as principais

prticas da irmandade. Nela, pode-se observar o engajamento dos
irmos para a efetivao do culto ao santo. A preparao do festejo,
na maioria das vezes, comea logo aps a festa de Reis, no final de
janeiro, j com o agendamento da missa de So Benedito para o
ano que suceder. Observei que, nesta organizao, seus membros
se articulam para conseguirem da administrao pblica a libera-
o das principais ruas onde passar o cortejo. Dessa forma, a pre-
sena dos agentes de trnsito, nesse momento, se torna crucial para
concretizar o evento. Outra preocupao apresentada como pauta
foi o aspecto da caridade para com pessoas humildes desta cidade.
Assim, o grupo pensa na arrecadao de cestas bsicas para entre-
gar aos mais necessitados no dia da missa a So Benedito, ou seja, a
beneficncia uma das caractersticas da festa.
Segundo Reginaldo (2005), as festas organizadas por essas asso-

ciaes no se resumiam aos atos litrgicos, mas eram tambm
ocasies para manifestaes de alegrias menos contidas e solenes.
Essa comemorao ocorria fora do mbito da igreja, com msica,
danas e comilanas, porm, elas dificilmente so mencionadas nos
registros oficiais das irmandades. Durante os festejos do santo de
devoo, os devotos pretos tocavam seus instrumentos, cantavam
e danavam a seu modo, e com muita alegria. Em Aracaju, a festa
religiosa ocorria em razo de comemoraes alusivas ao padroeiro
da irmandade. Exigia-se, de seus membros, investimentos a ponto
de sacrificar o cumprimento de outras obrigaes.
Observo que no nordeste o ciclo religioso composto de grandes

representaes repletas de aspectos ldicos, teatrais e alegricos,
enfatizados pela espontaneidade do popular na formao cultural
e histrica de um povo. Isso nos mostra o quanto a irmandade car-
131
regada de simbologias e significados; e que a festa de So Benedito

de Aracaju traz aspectos cruciais identificadores da sua populao.
Destaco ainda que a maioria das irmandades de So Benedito co-
memoram suas festas no Dia de Reis.
Souza (2002) chama a ateno para o fato de que no so todos os

compromissos de Irmandade de homens pretos que fazem eleies
de reis e rainhas e que, apesar da maioria dos aspectos da festa no
estarem regulamentados nos compromissos, a coroao no estava
inserida no conjunto de atividades plenamente aceitas pelas autori-
dades eclesisticas, mas toleradas nas comemoraes religiosas.
As ideias apontadas pela autora ajudam a entender a irmandade

em Aracaju, pois, apesar de no estarem regulamentados nos com-
promissos, os irmos acabavam introduzindo suas crenas e mani-
festaes culturais dentro do que era proposto pela Igreja. Ento,
ressalto que, para o povo, as festas eram expresses importantes na
sua vida cotidiana, pois contribuam para afirmar sua identidade re-
ligiosa e cultural preta, constituindo, assim, o espao de resistncia
de manuteno de suas crenas.
Seguindo a narrativa de Andrade (2008), a festa de So Benedito

era comemorada no Dia de Reis e a igreja convidava os membros
da irmandade e todas as associaes a participarem dos festejos ao
santo considerado protetor dos pobres. Pela manh, era realizada a
missa solene com pregao do evangelho; tarde, por volta das 15
horas, iniciava-se a procisso pelas ruas enfeitadas pelos prprios
moradores, como conta Dona Tereza:
A festa iniciava-se com a missa celebrada por 1 ou 4
procos; assim, ocorria a coroao do Rei e da Rainha.
Aps a missa e a coroao saia-se em cortejo, e ao longo
do trajeto, danava-se, bebia-se, batucava-se, tudo em
132
louvor ao Santo e ao Rei e Rainha recm-empossados. A

festa terminava em frente igreja, onde se continuavam
s comemoraes (TEREZA, 2013).
A entrevista de dona Tereza Cristina destaca a ideia de coroao e

cortejo relacionada aos elementos das festas de preto. Levando em
considerao que a prtica da coroao iniciou-se no perodo Co-
lonial e Imperial do Brasil, chegando at os dias atuais. Por ltimo,
investigo a partir da fala da mesma a concepo de batuque, expres-
so destinada produo de msica nas festas. Tal expresso foi for-
temente repreendida no perodo Imperial e na Repblica103. Deste
modo, constatei que a coroao, o cortejo e os batuques sobrevivem
como elementos de identificao da festa na irmandade de pretos.
A festa representada pelos irmos como um momento de devo-

o ao Santo Benedito. Nesses espaos, eles encontram amigos e
parentes, entre outros, que se utilizam das msicas e das danas
para homenagear o seu santo protetor. Essas comemoraes per-
mitem que a celebrao possua um carter coletivo, representado
por um e por outro, com significados comuns a serem celebrados.
A festa e a procisso de So Benedito seriam um vis muito
rico para consideraes sociolgicas e profundas que no
cabem aqui. Lembro s que, durante o trajeto triunfante
do santo humilde pelas ruas da capital, muitos irmos
nossos de pele escura experimentaram muito mais uma
espcie de desrealizao, que de carter de participao
coletiva. Ali vai o Santo Preto fechando o glorioso festejo;
103 Ver as pesquisas sobre Batuque: BRAGA, Reginaldo Gil. Batuque Jje-Ijex em
Porto Alegre. A msica no Culto aos Orixs. Porto Alegre: FumProarte, Secre-
taria Municipal da Cultura de Porto Alegre, 1998. CORREA, Norton. O batuque
gacho. Histria Viva. Cultos Afro. Porto Alegre, 2007. p. 56-57. OLIVEIRA JU-
NIOR, Joo Mouzart de. Entre panelas e batuques: arqueologia da dispora
e gnero no stio da Palha. Sergipe: Laranjeiras, 2012. Monografia de Histria.
Universidade Federal da Sergipe
133
enquanto vo a sua frente, como uma guarda de honra,

abrindo a marcha, aos outros Santos brancos. Eu mesmo
ouvi certa vez uma observao de um cidado preto
que ia junto imagem de So Benedito ele hoje o rei
(DUARTE, 1971, p. 62).
Neste trecho, o Bispo Dom Luciano classifica So Benedito como o

santo humilde e o associa aos irmos de pele escura de Aracaju.
interessante observar a posio que o mesmo ocupa em relao aos
outros santos que participavam da procisso. Os santos brancos na
frente e o santo preto no fundo. Suponho que a cor seja um elemen-
to expressivo da organizao da procisso, articulado com a questo
social dos irmos e dos participantes que a acompanhavam. No
por acaso que o bispo destaca a fronteira entre os santos brancos e
pretos. Assim, torna-se fundamental perceber a reflexo tecida pelo
bispo sobre a festa, ao relatar que esse momento rico para fazer
diferentes consideraes sociolgicas. A procisso se constitui como
um espao de disputas e conflitos, nos quais os grupos reafirmam
suas diferenas, sejam elas religiosas, sejam elas sociais.
Este ato comemorativo comemorao aparece no compromisso de

So Benedito, datado de 1865, que estabelecia em um de seus ar-
tigos, a seguinte obrigao: Art. 3 - a) fazer solenemente a festa
de seu padroeiro104. Esse artigo nos ajuda a entender o quanto a
festa importante para manuteno da existncia tnica, religiosa
e social da irmandade. Ento, organizar essa celebrao era mostrar
a todos da sociedade aracajuana a sua forma de ser e viver. A festa
fundamental para esta organizao como grupo e, por isso, esta
comemorao esteve sempre presente como compromisso para ir-
mandade. Assim, esse espao trazer tona as disputas dos irmos
na organizao da festividade.
104 DUARTE, Cabral Luciano Dom. Estatuto da irmandade de So Benedito. Ara-

caju, 1971.p.3.
134
Ele hoje o Rei: entrando na festa

A partir de minhas observaes de campo, durante as festas de
2013 e 2014, constatei alguns discursos lanados acerca da festa da
irmandade de So Benedito. A primeira mostra que durante mui-
to tempo a festa de Reis foi a maior expresso catlica de vrios
homens e mulheres de pele escura em Aracaju. Relacionando este
discurso com o campo, observei que, ao longo do sculo, esta co-
memorao vem passando pelo processo de esvaziamento e de in-
visibilidade dentro do cenrio urbano da cidade em questo.
No transcurso dos anos, o dia 6 de janeiro tem sido sempre salien-

tado no calendrio festivo da cidade, publicado pela prefeitura de
Aracaju. Nesta data, celebra-se a festa do santo preto, cultuado pe-
los membros da irmandade e pelos moradores do trajeto da festa.
Nesse cenrio festivo se apresentam espetaculares manifestaes
externas da f expressas no empolgante culto ao santo e nas gran-
des procisses que, ao longo dos sculos, passou pelo processo de
transformao das suas prticas comemorativas.
O trajeto da festa da irmandade tem seu ponto inicial na Igreja So Sal-

vador na Rua Laranjeiras. Logo aps, os irmos perpassam pelas Ruas:
Itabaiana, Divina Pastora, que d acesso ao terminal da Rodoviria Ve-
lha, adentram a Rua Capela, seguem toda a Rua em questo que d
acesso ao fundo da Catedral metropolitana de Aracaju a Igreja Nossa
Senhora da Conceio e passam tambm pela Rua Maruim, at chegar
Rua Capela, sentido a Igreja So Salvador, ponto final da Festa.
Em Aracaju, antes da efetivao do momento festivo, ocorre uma

reunio extraordinria com o corpo diretrio da irmandade, dada
a preocupao com a solenidade. Assim, traam a divulgao do
evento nos programas de rdio, revistas, blog e cartazes, produzem
135
lembranas para serem entregues aos fiis, como, por exemplo, ca-
lendrio e santinhos com a imagem e orao a So Benedito.
Organizam ainda a missa, que vai desde a escolha dos leitores (da
primeira leitura e da segunda, do salmo, das preces e de um comen-
tarista para conduzir a missa), at a definio do coral (que tambm
outra pea fundamental para realizao deste ato), passando pela
seleo dos participantes do ofertrio105 (que levam os objetos litr-
gicos da entrada da igreja at o altar para o proco), finalizando com
a escolha dos grupos folclricos para entrar no espao da igreja, re-
memorando a partir da msica e da dana o culto a So Benedito.
Definidos os detalhes, a diretoria prepara um ofcio para a liberao

das ruas onde ser realizado o cortejo de So Benedito. Neste caso, a
festa organizada pela irmandade de So Benedito torna-se um dos
momentos mais significativos da vida da prpria cidade, com uma
estrutura e uma sequncia de roteiro a ser seguido durante o festejo.
Como se pode perceber, para concretizar a festa, fundamental

preparar uma logstica de produo: as compras para irmandade, o
comrcio, a mo de obra dos irmos para a decorao do andor106,
a preparao de pessoas responsveis pelos fogos e o engajamento
dos irmos na seleo das msicas para conduzir o momento da
procisso, alm dos utenslios comerciais ligados ao sagrado por
parte de vendedores externos, que oferecem aos fiis rplicas do
santo, chaveiros, velas, teros e comidas.
Um dia antes, todos os membros da irmandade se renem em torno

da ornamentao da charola para o santo, sendo alguns irmos res-
105 Rito da missa com o carter de entrega e doao.

106 O andor tem o mesmo significado de Charola. Designar o artefato de transpor-
tar a imagem de um santo em procisso.
136
ponsveis pela conduo desse momento. Depois de tudo, sinaliza-

-se o comeo da festividade. No outro dia inicia-se a inaugurao da
celebrao maior em volta do andor, colocam-se flores, preparando
para colocar o So Benedito, com o intuito de deixar mais pomposo
o ato de sua coroao no ritual da missa.
A homenagem a So Benedito ocorre, como j dito anteriormen-

te, no primeiro domingo, dia 6 de janeiro, o Dia de Reis, quando
comemorado em vrios municpios sergipanos, atravs de missas,
procisses, cortejos de grupos folclricos e grandes festas, em ho-
menagem a So Benedito.
Verifiquei na festa de 2013, logo pela manh, vrios anncios na

televiso sobre estas comemoraes nas cidades de Japaratuba,
Carmpolis, Ribeirpolis, Laranjeiras, So Domingos e Pirambu. Em
relao festa de Reis de Aracaju, percebi que existe pouca visibili-
dade na mdia, se comparada com as outras festas de Reis dos ou-
tros municpios sergipanos. A festa tem um carter mais restrito aos
fiis do santo e irmos em Aracaju.
No dia da festa, em 2013, cheguei cedo e observei que, conforme

passavam as horas, aumentavam os fiis dentro do templo. Aos pou-
cos, as pessoas entravam e comeavam a fazer suas oraes; ao lado
direito da igreja So Salvador tinha um altar lateral com uma grande
iluminao de copinhos de velas colocados para outros santos. Pes-
soas, que se encontravam com amigos, algumas sentadas e outras
em p. O espao da igreja no deu para acomodar a quantidade de
pessoas que foram missa promovida pela irmandade. Ainda antes
de iniciar a celebrao, comearam a rezar um tero para So Benedi-
to, puxado por diferentes grupos na igreja So Salvador.
No espao interno visualizava-se o preparo do espao pelos irmos para

a realizao da missa. Pessoas ficavam na frente da igreja recepcionando
137
os fiis. A todos, era entregue o folheto da missa e a folha de cntico, pre-

parados para o festejo. Na frente da igreja, encontravam-se trs mulhe-
res pedindo esmolas em clemncia ao santo protetor. Observei que elas,
todos os dias da semana, estavam ali. Assim, a clemncia a So Benedito
contagiava a todos que se encontravam naquele espao.
Em seguida, visualizei pessoas correndo de um lado para o outro,

para o incio da festividade, com a celebrao da missa. Percebi
tambm, na prtica, o processo de socializao entre os irmos com
a comunidade. A zeladora da irmandade, juntamente com o presi-
dente do referido grupo, faziam cordialmente a recepo de todos
dentro do templo. Em seguida, iniciou-se a celebrao da missa com
a entrada de So Benedito, todo adornado107. Logo aps, entrou o
padre pedindo para que todos clamassem pelo santo em questo.
No desenrolar da celebrao, escutei duas senhoras falando: ain-

da hoje tem muitos pretos na festa. Fiquei refletindo sobre este
aspecto levantado pela senhora, mas no tive tempo de pergun-
tar a ela o porqu desta observao, que mexeu comigo de tal
modo que comecei a observar a todos que se encontravam na-
quele templo, inclusive a minha presena enquanto um homem
negro dentro daquele espao.
A missa continuou. Na hora do ofertrio entraram alguns membros da

irmandade e o grupo folclrico Bom Jesus dos Navegantes, da cidade de
Laranjeiras, que foi prestigiar a festa, danando e cantando a So Benedi-
to. O grupo em questo era composto por danarinas que entraram com
uvas, po e objetos litrgicos (clice108, galheteiras109 e ostensrios110).
107 Adorno est relacionado aos enfeites.

108 um objeto litrgico utilizado para a consagrao do vinho no ato da missa
109 Recipientes onde se coloca a gua e o vinho para serem usados na Celebrao
Eucarstica
110 Objeto utilizado para expor o Santssimo, ou para lev-lo em procisso.
138
Alusivo ao ofertrio, observei que, naquele momento, o grupo

folclrico rememorou as prticas do padroado. Para este ritual, as
guardas, em cortejos, buscam os reis e as rainhas que levam o man-
to e a coroa de So Benedito, conduzindo-os em procisso ao ofer-
trio111, em direo ao altar do rei preto.
A msica torna-se o elemento de conexo do cortejo, no podendo

ser interrompida durante o percurso em que se conduzem tais ob-
jetos. A coroao ao santo constitui o momento de muita importn-
cia e de grande emoo. Todos os participantes se levantam para
ver o ato de coroar e o grupo folclrico, a danar no altar, realimenta
a ideia de fora divina. Depois disso, os fogos de artifcios tornam-se
o grande elemento de anncio deste grande momento. Nesta oca-
sio, os irmos colocam no altar, em forma de doao, alimentos
destinados aos necessitados. O que est ligado fama de So Bene-
dito realizar milagres, ele sempre visto como aquele que diminui a
fome e cura as doenas dos oprimidos.
Depois, saiu o cortejo pelas ruas da cidade em louvor ao santo, com

msicas e danas. A populao acompanhava o cortejo com mui-
ta alegria. Como falou Francisca, os risos, a alegria e a partilha so
fatores fundamentais na festa de reis (FRANCISCA, 2013). A partir
do discurso de Francisca, percebo que o trip, riso, alegria e parti-
lha, so caractersticas fundamentais para entender o momento da
festa. Tais elementos so colocados em jogo em suas ocasies de
sociabilidade e solidariedade em torno do grupo.
A procisso composta na primeira ala pelos representantes da

diretoria da irmandade, que abrem o cortejo. No incio, vem a ban-
deira da irmandade; em seguida, o grupo folclrico, abrindo a ala
111 Ato litrgico da celebrao da missa que so apresentados as oferendas mate-

riais e so colocados os objetos litrgicos no altar .
139
antes do santo. Depois, vem So Benedito e sua charola carregada

por quatro irmos.
Logo aps, os fiis em louvor, promessa e adorao. A procisso aos

sons das caixas acordam os moradores que vo janela para ver a
procisso passar. A reao dos moradores, que viam naquele mo-
mento a festa, era de curiosidade.
Aos poucos, a irmandade foi ocupando a Rua Laranjeiras que, a partir

de sua devoo, ressignificava o espao comercial. Desta forma, as
pessoas vivenciavam a festa, como o caso do Reisado112 de Bom Je-
sus dos Navegantes, que abria o cortejo do Santo ao som dos fogos.
Este grupo rememora a coroao dos Reis na Festa de So Benedito e
recria a tradio da coroao dentro das irmandades religiosas.
Os fogos so fundamentais dentro do espao da festa, eles fazem

parte do momento da grande atrao dos membros e da sociedade
aracajuana envolvida, como relatou Vernica: Ao relembrar tal festa
no sculo XX: no embalo dos fogos e da msica que o grupo fol-
clrico se diverte em torno da procisso de So Benedito.
Ela continuou:
O Batuque me faz requebrar ao ritmo religioso, ao ritmo
de So Benedito que venha o barulho dos msicos nesse
ar livre. Gosto da chamada rabada l que desfilo, longe
do meu querido padre. L pega fogo!(VERNICA, 2013).
interessante salientar duas expresses na fala de Vernica: batu-

que e rabada. Tais termos so interessantes para pensar os elemen-
tos culturais de resistncia presentes na festa de So Benedito e o
112 O Reisado ou Folia de Reis uma dana popular profano-religiosa, de origem

portuguesa instalou-se em Sergipe no perodo colonial. Corresponde ao ciclo
natalino de 24 de dezembro a 6 de janeiro onde se comemora a coroao dos
Santos negros, principalmente So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.
140
lugar dos irmos na festa. O primeiro termo torna-se significante

para o grupo para referir-se ao ldico. O segundo possibilita enten-
der que no fundo da procisso os irmos se sentiam mais vontade
para realizar suas danas e brincadeiras na festa. Por isso, que o riso
e a alegria so elementos daquele momento.
Tambm eles percorrem as ruas da cidade sonorizando sua presena

nessas manhs com os cantos e ritmos antigos. Ao retornarem, dis-
tribudo lanche para os membros e para o grupo folclrico convidado.
Com isso, verifiquei que, para a realizao da festa, necessrio o

engajamento de todos os envolvidos para concretizar a tal espera-
da organizao, que articula desde a liberao das ruas na prefeitu-
ra, ou seja, a preocupao com o espao uma constante.
Em relao festa, Carla diz:

A festa para mim um ambiente familiar, o ambiente de
rememorar a liberdade luta a vida. A festa o momento
da religiosidade catlica em ns. Saudamos a todos a
partir da msica e da dana, o nosso momento [...] No
posso esquecer-me dos grupos folclricos, assim, gosto
do colorido das roupas, dos chapus, todos se deslocam
danado em fileiras (CARLA, 2013).
Os discursos proferidos pela entrevistada possibilitam verificar o

reconhecimento da festa pelo grupo. Nesse momento festivo,
partilhado e comungado por todos um sentido em comum de es-
pao familiar, e no s isso, pois trata-se de uma ocasio na qual
se rememora a ideia de liberdade diante do culto, por isso que a
entrevistada destaca que a festa o momento deles, alm de se
identificar o colorido do grupo folclrico como caractersticas das
festas de homens pretos, tais elementos destacados so referncias
tnicas de reconhecimento do grupo.
141
Nota-se o engajamento dos irmos para a realizao da festa de So

Benedito no espao da igreja So Salvador, perpassando as princi-
pais ruas de Aracaju. Deste modo, as conjunturas de sobrevivncia
da festa pressupem um processo sempre renovado e inventado de
dominao que os mantinha despojados, estando ligada renova-
o de suas tticas de sobrevivncia que determinavam o ritmo do
processo de ressignificao do espao em questo. Neste sentido,
d para perceber como so construdos seus espaos de sociabili-
dades nesta cidade.
A mobilidade no espao urbano caracterstica essencial de sobre-

vivncia, a contnua mudana espacial do roteiro da festa, a par da
contnua transformao ou improvisao dos costumes, inclusive
a transitoriedade da organizao familiar dos novos membros da
irmandade. Ao mesmo tempo, so empurrados pela necessidade
e pelo recurso de resistncia ao controle social dos religiosos e das
autoridades policiais.
A festa de So Benedito torna-se uma das prticas que, ao longo do

tempo, conseguiu resistir, mesmo com todo o processo de romani-
zao por que passou o espao religioso catlico de Aracaju. Suas
prticas festivas so elementos cruciais para o processo de sociali-
zao da irmandade no presente.
O sentido da morte na irmandade de So Benedito

As irmandades so uma dessas organizaes que se preocuparam
com uma boa morte para seus participantes, assim, desde sculos
passados serviram para o reconhecimento dos lugares sociais de
cada um no seio da sua comunidade e eram locais para o exerccio
de uma srie de prerrogativas, inclusive, o direito de se desfrutar de
um funeral digno, como chamou ateno Furtado (2001).
142
Tais preocupaes com o bem morrer faziam parte das pautas de

diversas irmandades, sejam elas: brancas, pardas e pretas. Deste
modo, a assistncia morte parece ter se tornado uma das prin-
cipais justificativas para a grande adeso dos negros a estas asso-
ciaes, uma vez que esto comumente integradas obrigao de
assistir seus mortos com funerais dignos (PAGOTO, 2004; REIS,1996).
Assim, uma parte importante da vida das irmandades estava relacio-

nada consagrao e aos cuidados a ter com os mortos, por faleci-
mento de qualquer dos irmos (BORGES, 2005). Para ela, o sacristo
ficava encarregado de anunciar a morte pelo toque fnebre dos sinos
da igreja, percorrendo as principais ruas com a campainha e uma cruz
na mo, sinal que o morto era irmo (BORGES, 2005, p.165).
Segundo Reis (1991), no sculo XIX, a morte foi tomando novas formas
e novos sentidos, estimulando a preocupao com uma boa morte.
As concepes sobre o mundo dos mortos e dos espritos, a maneira
como era esperada, o local da sepultura, o destino da alma, e a rela-
o entre vivos e mortos eram todas questes sobre as quais muito
se pensava, falava, e escrevia; e em torno das quais se realizavam ritos,
criavam-se smbolos, movimentavam-se devoes e negcios.
Para Reis (1991), o surgimento dos cemitrios est ligado a dife-

rentes motivos de acordo com os sculos em que surgiram, aten-
dendo s demandas culturais da poca. No sculo XIX, por exem-
plo, inicialmente, a sociedade se recusava a aceitar a construo
dos cemitrios; contudo, estes apareceram como forma de orga-
nizao da morte, enaltecendo uma nova forma de pens-la, au-
mentando o apego em relao a tudo que lembrasse seus mortos,
da a preocupao em construir, delimitar e ornamentar os cemi-
trios (DILLMANN, 2013).
143
Neste contexto, Aracaju passou por um processo de higienizao,

principalmente por medidas que visavam a controlar epidemias,
contribuindo, assim, para fortalecer o surgimento dos cemitrios
nesse espao. A postura em relao aos mortos se modificou, uma
vez que a populao teria que se separar de seus entes, pois os mes-
mos ficariam mais afastados, descansando agora em cemitrios113
(OLIVEIRA & CALLIAN, 2005).
Deste modo, foi necessrio incorporar dentro dos estatutos as no-

vas alteraes e preocupaes ligadas ideia de boa morte, j que
durante muito tempo foi uma constante dentro da pauta de dis-
cusso das irmandades. No sculo XIX, a irmandade criou todo um
mecanismo para auxiliar os irmos que no detinham recursos para
gerir os rituais fnebres de seus familiares, pois a morte sempre foi
algo muito caro em todas as sociedades, inclusive, nos dias atuais.
Na hora da morte, os irmos das irmandades podiam ter uma ceri-

mnia de mbito particular, com os familiares e amigos; e pblica,
com a presena da irmandade no cortejo (REIS, 1997). De tal modo,
a organizao ficava por conta dos seus familiares, amparados pelos
membros da irmandade que ofereciam as cabveis assistncias. Tais
grupos procuravam garantir as condies para que os membros fa-
lecidos tivessem um excelente bem morrer(AGUIAR, 1993, p. 225).
O momento da morte era precedido por todo um ritual que ia

para alm dos sacramentos litrgicos para marcar passagem do
113 Essas modificaes no foram aceitas ao mesmo tempo em todas as regies bra-
sileiras, tendo em vista que as suas particularidades (condies econmicas, cul-
turais, sociais) contriburam para que fossem aceitas ou no. Inicialmente, como
na Europa a construo de cemitrios no foi aceita, em Salvador aconteceram
sucessivas revoltas, j em So Paulo e no Rio de Janeiro eram notveis cemitrios
com caractersticas similares aos da Europa, com construes que enalteciam as
condies sociais e principalmente a crena crist dos mortos.
144
ente querido; assim, a preocupao ia desde a organizao do

cortejo, da escolha da mortalha, do ato da celebrao da missa at
a definio da sepultura (REIS, 1997; PAGOTO, 2004). A pompa podia
faltar durante a vida, mas era essencial no ltimo momento da
existncia. A cerimnia do morto contava com certas convenes
que deveriam estar expressa solenemente. As irmandades eram
detentoras dos aparatos e do saber necessrio para uma ceri-
mnia devidamente pomposa. Elas zelavam para que, na morte
de um associado, os irmos sassem em pompa e em corpo de
comunidade com muita compostura.
Neste sentido, a irmandade de So Benedito, durante o sculo XX,

criou todo um mecanismo de auxlio. Deste modo, uma boa morte
dependia da solidariedade dos vivos, ou do contrato estabelecido
entre a irmandade e os irmos que, em vida, buscavam cumprir o
pagamento estabelecido pela instituio catlica. Portanto, a mor-
te de um membro da irmandade mobilizava toda a comunidade re-
ligiosa em torno de seu cortejo fnebre.
A morte na irmandade de So Benedito no sculo XX

Ainda no sculo XIX, na cidade de Aracaju, especificamente, na Rua
Laranjeiras, na Igreja So Salvador, os enterros eram feitos dentro e
fora do referido templo, tal forma de sepultamento ainda era a ni-
ca conhecida e obrigatria aos aracajuanos catlicos. tanto que, ao
lado da referida igreja, tinha-se um cemitrio em solo sagrado. Ali-
mentado com a ideia que tal alma estaria protegida se estivesse den-
tro desse espao. Nesse mesmo sculo, comeou uma alterao no
espao pblico das igrejas ligadas s medidas higienistas do final do
145
Oitocentos, que proibiram o enterramento no espao das igrejas114

(PAGOTO, 2004; NASCIMENTO, 2006; REIS, 1996). Com essa proibio,
surgiu o cemitrio So Benedito, mantido pela irmandade, voltado
para negros e escravos. Sua construo se deu atravs de recursos
obtidos pelas irmandades115 dedicadas s pessoas mais humildes, e o
Santa Isabel, ligado populao branca e rica dessa cidade, ligado
associao Beneficente de Aracaju.116 O cemitrio So Benedito loca-
liza-se na Praa Princesa Izabel no Bairro Industrial.
114 Em busca de ambientes salubres e de medidas que prevenissem o contgio

dessas doenas, mdicos e sanitaristas apoiavam a construo de cemitrios,
para que assim, os males ficassem restritos a apenas um local e no mais to
prximos da populao. Esta que, por sua vez, temia as constantes epidemias.
Portanto, devido a essa situao, brasileiros precisavam desapegar de seus
mortos e apoiar a construo de cemitrios, que serviam em sua ideia principal
como forma de preveno de epidemias; porm, a distino de poder se faz
presente quando os mesmos comearam a ser ocupados e at mesmo cons-
trudos, no momento em que se constroem cemitrios para pretos, pobres e
escravos e cemitrios para ricos e brancos, essas construes colaboram para a
diferenciao social na morte (CHAVES, 2011; DILLMANN, 2013; REIS, 1997).
115 O Testamento de Pedro Homem dos Santos deixa clara a doao feita pelo
mesmo para a construo do cemitrio de So Benedito em Aracaju e para
obra da capela do Santssimo Sacramento da Matriz Conceio da capital. Ver
SANTOS, Pedro Homem dos. Construo do Cemitrio So Benedito. Arqui-
vo do Judicirio. Livro de testamento. Cx 01/2143. Aracaju, 1887.
116 Ver: CARVALHO, Fernando Lins de. Vizinhos, sim; enterros parte. Os Cemi-
trios Santa Isabel e So Benedito. Aracaju, SE (1862-1933). Dissertao.
(Mestrado) Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal
de Sergipe. So Cristvo, 2003.
146
Figura 2 Entrada do cemitrio So Benedito de Aracaju.

Fonte: Foto de Joo Mouzart
Figura 3 Fachada do Cemitrio So Benedito.

Fonte: Foto de Joo Mouzart
147
Chamo ateno que as construes dos cemitrios acabaram mu-

dando o modo de se pensar a cidade. Eles so espaos de significa-
dos, tornando-se referncia espacial de um determinado lugar. Se-
guindo as ideias de Pagoto (2004), os cemitrios a cu aberto, longe
do seio dos vivos, tornou-se, nesse momento, sinal de progresso e de
higienizao, considerado um equipamento urbano necessrio nas
cidades mais desenvolvidas e modernas (PAGOTO, 2004, p. 106).
No sculo XX, a morte ganha outros significados atravs dos avanos

da modernidade. De tal modo, os cemitrios so construdos dentro
das cidades e essas organizaes, que se preocupavam com a morte,
criam tambm seus prprios cemitrios. Este o caso da irmanda-
de de So Benedito, que tambm vai se preocupar com a morte dos
seus irmos. Contudo, o ato de enterrar os mortos era colocado na
mesma condio de caridade que outras atividades realizadas pelas
irmandades, como o ato de alimentar os necessitados, acolherem os
peregrinos, visitar os doentes e os encarcerados (ARIS, 1989).
Essas transformaes possibilitam criar algumas indagaes: Como

a populao viu essa nova medida de sepultar seus entes? Quais
preocupaes surgiram no momento da criao do cemitrio So
Benedito? O que acharam do distanciamento dos enterros dos seus
membros? Quais garantias tiveram que os corpos dos seus entes
receberiam um tratamento digno? O que denunciaram nesses pri-
meiros momentos? Como se deu a relao entre os enterramentos
novos e tradicionais?
Mesmo no sendo possvel explorar tais indagaes, a partir da

literatura, tanto de Reis (1991), quanto de Pagato (2004), que ob-
servaram em jornais da Bahia e de So Paulo a presena de vrias
denncias relacionadas aos novos enterramentos, e, preocupadas
com essa nova conduta por parte da igreja, perceberam que tais
148
irmos encontravam nestas medidas o comprometimento de sua

salvao, devido ganncia de alguns.
Assim sendo, chega-se concluso de que, inicialmente, tal medida

no foi aceita pelos cristos causando vrios conflitos em seu meio.
Para Pagato, qualquer motivo, por mais peculiar que fosse, era sufi-
ciente para ser usado contra os cemitrios (PAGATO, 2004, p. 116).
Desta forma, surgiu uma nova maneira de tentar entender a morte.
O art. 3 da irmandade traz como outros deveres dois pontos fun-

damentais que so: c) dar sepultura, gratuitamente a todos os
irmos no seu cemitrio; d) manter uma caixa de peclio para
auxiliar a famlia do irmo por ocasio do falecimento deste.117
Sabe-se que para entrar na irmandade de So Benedito era neces-

srio pagar uma taxa, ento, esse artigo 3 C mostra uma ideia con-
traditria, pois o irmo para se tornar membro deveria pagar uma
taxa e s assim conseguiria ter uma boa morte; sendo assim, se o
componente atrasasse de 6 a 12 meses perderia todo o direito que
a irmandade lhe dava, recebendo assim uma penalidade.
O art.15 diz que
1 Ficam sujeitos penalidade de suspenso durante a vign-

cia, na qual o irmo perder todos os seus direitos na irmanda-
de, os irmos que incidirem nas seguintes faltas:
a) atrasar de 6 at 12 meses o pagamento da mensalidade;118

caju, 1971, p.3.
caju, 1971, p.3.
149
Nesse contexto da morte, verifica-se toda uma estrutura para con-

seguirem receber os direitos transcritos no compromisso, cujos
componentes no cumpridos com o que foi proposto, no recebe-
riam os benefcios, e sim as penalidades como explicitado no artigo.
Tal como expresso, a morte um fator importante de formao da

identidade da populao aracajuana dentro da irmandade, pois re-
presenta uma das principais fontes de arrecadao do cemitrio
So Benedito. O sepultamento era o momento em que se externa-
vam uma das obrigaes da irmandade e confrarias, a urna, o local,
as homenagens, preces, missas, oraes e encomendas compu-
nham o cenrio em que a morte era objeto de prestgio dos mem-
bros das referidas associaes.
Tais sinais podiam ser notados por alguns aspectos como a previ-
so do momento da morte e a aceitao com resignao do fim
prximo. As ideias de prestgio podem ser visualizadas nas artes
tumulares, dentro dos espaos de enterramento. No caso do cemi-
trio Santa Izabel, visualiza-se com maior expressividade, j no ce-
mitrio So Benedito, so inexistentes tais elementos.
150
Figura 4 Arte tumular do cemitrio Santa Izabel.

151
Figura 5 Espacial do cemitrio So Benedito.

Na irmandade de So Benedito, a morte se constitua em um mo-

mento de grande importncia, porque mostrava o cuidado que os
irmos tinham ao enterrar os seus mortos. Conforme estabelecido
no compromisso, entre outras obrigaes, cada irmo deveria re-
zar pelos falecidos, alm de serem obrigados a participarem das
missas dos irmos:
152
Art.3 b) fazer celebrar no segundo domingo de cada ms

uma missa na Igreja de So Salvador, por todos os membros
da Irmandade vivos e defuntos119.
Existia toda uma preocupao com a alma dos falecidos, por isso
todos tinham o dever de cumprir a obrigao de rezar por todos
que morressem.
Como nos relata o estatuto, todos os irmos tinham o dever de re-

servar algum dinheiro para os custeios de seu sepultamento, como
tambm de membros de sua famlia. A boa morte era uma das preo-
cupaes dos membros da irmandade, pois havia uma organizao
em cima disso, para quando chegasse esse momento. Neste senti-
do, verifico o relato do Senhor Joo Batista de Oliveira que, ao se
referir em carta ao ento senhor Arcebispo D. Luciano, afirmou:
Dentro do meu programa de trabalho procurei melhorar as condi-

es da parte trrea do cemitrio, [...], j se encontram bem fron-
dosas, dando ao cemitrio uma nova feio. Constru mais de qua-
renta carneiras durante todo perodo da minha gesto, sem se quer
ter lanado mo em nenhuma dessas carneiras... Constru tambm
mais de cem usurios, o que tem produzido a maior parte das ren-
das da irmandade em apreo120.
Observo com esta afirmao que, no sculo XX, o cemitrio constitua

a grande parte da arrecadao da irmandade, at mesmo por conta
da tradio dentro da prpria instituio, que era a de oferecer a seus
membros um sepultamento cheio de adornos e ornamentaes.

caju, 1971, p.3.
120 OLIVEIRA, Batista Joo. Carta dispensa do cargo de administrador do cemitrio
So Benedito. Aracaju, 1971. Cria Metropolitana. Pacotilha.8. Aracaju, 1971.
153
Contudo, demonstra tambm o quanto era importante a organiza-

o do cemitrio para irmandade. Ressalto que o cemitrio So Bene-
dito, nos dias atuais, continua sendo o principal meio de arrecadao,
alm de ser o nico patrimnio da irmandade. Por isso, no estatuto
de 2010, a igreja buscou incorporar esse bem para a Diocese.
Outro dado importante, que esta carta de Joo Batista traz, so as

informaes da sua atuao dentro de outros cargos da referida ir-
mandade, como de tesoureiro, escriturrio e administrador do ce-
mitrio. Continuo a analisar seu discurso: Dentro de um programa
de trabalho procurei melhorar as condies da parte trrea do ce-
mitrio, calando, plantando algarobas, dando uma nova feio.121
Para obteno do lucro desta irmandade, o administrador usou

como ferramenta melhorar as condies do cemitrio, para pos-
sibilitar uma maior arrecadao. Esse discurso um pouco do valor
sentimental do administrador para com as atividades exercidas por
ele dentro da irmandade.
Para tanto, existia um envolvimento, um apego muito grande da

populao dentro da Irmandade de So Benedito, onde seu culto
possibilitava tanto a celebrao da vida atravs das festas, como
tambm a preocupao com a alma de seus fiis.
A partir da documentao encontrada, no arquivo da cria Me-

tropolitana, observei que o cemitrio de So Benedito contratava
funcionrios para atuarem no melhoramento e na organizao das
prticas de enterramento dos membros da irmandade.
Exemplo disso foi a atuao do coveiro Manoel dos Santos, que mora-
va na Rua So Mateus, no bairro Olimar, na Barra dos Coqueiros (SE).
121 OLIVEIRA, Batista Joo. Carta dispensa do cargo de administrador do cemitrio

So Benedito. Aracaju, 1971. Cria Metropolitana. Pacotilha.8. Aracaju, 1971.
154
O mesmo atuou na irmandade durante onze anos como funcionrio

do cemitrio e foi afastado por problemas de sade, atestado pelo
mdico de ter Miocardiopatia Dilatada, com importante disfuno
sistlica, que vinha evoluindo com os esforos que fazia no cemitrio.
Conseguiu, no ano de 2006, a sua aposentadoria por invalidez e seu
afastamento do cargo, alm de obter, com sua atuao, o direito de
ser enterrado no cemitrio So Benedito. O mesmo no sabia ler e
nem escrever. A partir das suas experincias, verifica-se que a irman-
dade no se constitua apenas pela atuao dos seus irmos, outras
pessoas se envolviam no andamento de suas atividades.
Percebi, a partir de alguns recibos presente na irmandade, o au-

mento das vendas dos ossurios que, na grande maioria, eram ven-
didos por parte dos seus familiares, mas tambm identifico a venda
por alguns irmos. As evidncias desses atos se deram a partir dos
anos de 1989, e uma constante at os dias atuais. Assim, surgiu
uma preocupao por parte dos irmos de demarcar, de uma forma
mais precisa, o espao da morte.
Destaco agora a declarao do presidente da irmandade, Pe. Jerni-

mo Nunes Peixoto, em 2004, que diz:
Declaro para os devidos fins que o ossurio de piso,
localizado na ala antiga do cemitrio So Benedito, onde
se encontra-se sepultado Jos Anacleto dos Santos ,
falecido no dia 18.10.1955, de propriedade da senhora
Lima de Oliveira , residente Av. Pedro Calazans Centro,
nessa cidade . O citado ossurio tem como limites: Direita:
Ossurio de Eufrsia Maria da conceio; Esquerda Jlia
Barreto de Jesus e Frente Jos de Oliveira (PEIXOTO, 2004).
Torna-se interessante, neste documento, olhar para a delimitao

do espao do cemitrio que, desde a dcada de 1950, era dividi-
do por duas alas espaciais: ala antiga e nova. Com o aumento das
155
vendas dos ossurios da irmandade para outras pessoas que no

faziam parte dela, aumentou, por parte dos irmos, o controle de
seus bens, buscando, perante o presidente, o reconhecimento e a
demarcao de suas heranas. Percebo que, nesse momento, a ir-
mandade criou novas atividades para se manter ao longo do tempo.
Uma das suas estratgias foi aceitar o enterramento de pessoas que

no faziam parte da irmandade. Tal ato gerou nos irmos um maior
cuidado e apurao sobre a efetivao de seus direitos, por parte da
irmandade perante sua morte. J em campo, fiz algumas visitas ao
espao do referido cemitrio em busca de conversar com alguns ir-
mos que poderiam se encontrar naquele espao. Encontrei o filho
de um casal de irmos da irmandade que, quando indagado sobre
sua presena no espao do cemitrio disse:
Aqui foi onde meus familiares repousaram; tenho aqui
meu pai e minha me, enterrados neste espao. Fiquei
muito triste com o falecimento deles, eram muito
especiais em minha vida. O sentimento que tenho
sobre a morte de algo que transmite aflio, tristeza e
solido. Entretanto, venho buscando revigorar a partir das
lembranas que tive ao lado deles. Neste lugar, busco ficar
mais prximos deles, e reflito sobre a importncia da vida.
Deixaram para mim como representante do zelo desse
espao (MESSIAS, 2014).
A partir da entrevista acima, ficou claro que o espao da morte de

assistncia familiar, havendo um reconhecimento pelos represen-
tantes dos entes da irmandade que partiram. Percebo, a partir do
depoimento, que o sentimento que eles tm de separao, que
causa aflio, tristeza e solido, caractersticas da morte instigada
pelo cristianismo. Outro elemento importante na fala a ideia de
uma herana da morte, que alimentada pela transferncia dos de-
156
veres dos irmos ao receber o peclio deixado por eles, tanto que
o parente continuou a pagar as taxas deixadas para seus pais, em
busca de garantir para ele e seus familiares uma boa morte.
Friso que pensar em uma herana da morte, a partir da irmandade

de So Benedito, se atentar como tal espao ganha sentido para
diferentes componentes e familiares da irmandade, tornando cru-
cial a herana desse espao alimentado por duas categorias dentro
da irmandade, a primeira a ideia de moralidade da morte e a se-
gunda a economia em torno da morte.
A Moralidade da morte se constitui ao longo da vida dos irmos, ao

cumprirem certos preceitos traados para uma ideia de um bom
irmo. Aqueles que no cumprirem, no sero dignos de serem
enterrados nesse espao, alm de ser uma moral compartilhada e
construda etnicamente atrelada ao jogo de identificao, com os
preceitos seguidos por So Benedito, existindo, assim, um sentido
simblico de fazer parte dessa irmandade na hora da morte. A se-
gunda categoria a ser analisada o sentido econmico da morte,
pois, o critrio que garante uma boa morte perpassa pela fidelidade
dos mesmos no pagamento da taxa mensal irmandade. A falta
desse pagamento faz com que a irmandade no cumpra o acordo
realizado com o irmo antes da hora de sua morte.
Assim, tais deveres so elementos cruciais para o reconhecimento

dos irmos primeiro a ideia compartilhada de cumprir os seus de-
veres para com a Igreja e contribuir financeiramente com a irman-
dade, sendo que s aps esses critrios serem verificados pelos re-
presentantes, so prestadas as assistncias a eles.
Os componentes da irmandade eram responsveis por gerir os ritos

catlicos e assegurar a boa prtica crist para os associados, bus-
cando seguir ao p d letra as regras impostas para eles, e destaco
157
o controle de seus atos pelos religiosos da poca. A irmandade de

So Benedito assumia um papel importante dentro da igreja junto
aos clrigos, atravs da organizao, das procisses, festejos e ri-
tuais fnebres, alm de manter a f crist em uma dinmica social e
culturalmente construda de ritualizao da f e da devoo.
De tal forma, os ritos fnebres e as festas dedicadas a So Benedito

contribuem para a manuteno das sociabilidades no espao ur-
bano. Pelo exposto, ficou evidente que os aspectos da morte e da
festa so as principais pautas de sociabilidade discutidas dentro da
irmandade de So Benedito de Aracaju na atualidade. Neste senti-
do, os irmos no s encontravam assistncia material e espiritual,
como dispunham de um espao de socializao para troca de expe-
rincia mtua e reforo das suas identidades.
Consideraes finais
Ao concluir esta anlise, destaco que as estratgias de sobrevivncia
da irmandade de So Benedito no universo catlico aracajuano per-
duraram-se em funo da etnicidade. A referncia da cor se tornou
um elemento aglutinador de um grupo religioso, reconhecido como
pretos. Os discursos tnicos ativados pela irmandade tambm ajuda-
ram a redimensionar algumas discusses sobre a questo racial no
Brasil, durante o sculo XX fato que evidencia que a irmandade re-
fletia as regras sociais estabelecidas no sculo XIX e que foram trans-
postas para o universo sagrado, perdurando aps a Abolio.
Verifiquei que os espaos das sociabilidades tnicas da irmandade

de So Benedito foram compostos pelas procisses, pelos prstitos
fnebres e as festas dedicadas ao Santo, contribuindo para a manu-
teno das sociabilidades no espao urbano de Aracaju. Nesses mo-
158
mentos, perpassavam pelos prestgios dos irmos pretos nas festas

e pelas solidariedades na hora da morte, legitimada a partir de uma
construo moral e econmica em torno do reconhecimento dos
irmos no ato da morte.
A experincia religiosa da irmandade tornou-se um fenmeno ao

mesmo tempo peculiar e particular cada irmo da irmandade de
So Benedito tem suas especificidades, tornando-as extremamente
significativas nos mbitos as quais pertencem. Foi na vivncia que
os componentes comearam a entrar de fato no universo do siste-
ma religioso que optaram em conhecer.
Elenco ainda que as transformaes sociais e econmicas ocorridas

a partir do sculo XX modificaram, profundamente, toda a estrutura
da sociedade brasileira e a urbanizao favoreceu o surgimento de
novas prticas sociais e culturais. Contudo, a maioria dos valores,
crenas e manifestaes culturais populares foram constitudas nos
sculos anteriores urbanizao e industrializao. Por fim, ressal-
vo que a sobrevivncia de elementos culturais desses grupos est
ligada conservao de suas identidades, revelando a disposio
da populao vinculada a essas prticas, como debatido e expres-
sado na irmandade de So Benedito.
Referncias
ENTREVISTAS
CARLA Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.
Aracaju 6 de jan. 2013.
FRANCISCA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 6 de jan.2013.
GILVNIA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

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HORTNCIA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

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JLIO. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 6 de set.2013.
JUREMA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 6de jan.2013.
LOURDES. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 6 Aracaju de jan.2013.
MESSIAS. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 6 de mar.2013.
PATRCIA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 6 de out.2013.
ROSA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

Aracaju 26 de abr.2013.
SELMA. Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

SOLANGE.Entrevista concedida a Joo Mouzart de Oliveira Junior.

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RETORNAR AO SUMRIO
Lorenzo Bordonaro
Nova Liberdade III:

uma experincia didtica
169
Reparei nos barracos da ocupao Nova Liberdade III por acaso. Es-
tava a sair de Aracaju de nibus em direo a Joo Pessoa. Da rodo-
viria de Aracaju at a BR101, o percurso protegido e higienizado
dentro do veculo, poltronas confortveis, wifi e ar condicionado
parece uma viagem virtual no tempo, uma simulao que permite
ver, longe do calor e da poeira, as recentes fases da expanso da
periferia de Aracaju. Longe, muito longe, dos prdios da Av. 13 de
Julho, dos shopping, da praia da Atalaia, as casas de tijolo e as ruas
recentemente urbanizadas atravessadas por nauseabundos canais
de saneamento abertos, cedem o espao de repente aos barracos,
que chegam at margem da rodoviria BR235.
a ocupao batizada Nova Liberdade III. Pode surpreender, mas os

barracos da Nova Liberdade III tm uma qualidade indubitavelmen-
te esttica. Construdos segundo a conhecida tcnica da estrutura
em paus de madeira, sobre os quais so pregadas placas de ma-
deira de diferentes formas, cores e texturas, apresentam-se particu-
larmente interessantes do ponto de vista puramente visual. A ma-
deirite preta, j gasta, arranhada, sobrepe-se a placas vermelhas,
verdes, brancas, numa combinao que estimula o olhar esttico.
Pelo menos o meu. A ocupao Nova Liberdade III surgiu no final
de 2012 ao km 4 da BR235 zona Oeste do municpio de Aracaju.
Em 2015, contava com algumas centenas de famlias morando na refe-

rida localidade, apesar da situao dos ocupantes no ter sido at hoje
regularizada, e das vrias reintegraes de posse sempre suspensas.
170
Figura 1 Fachada de uma moradia de Nova Liberdade III (pormenor).

Fonte: Acervo particular do autor.
Figura 2 Parede interior de uma moradia de Nova Liberdade III (pormenor).

171


172
Figura 5 Moradia de Nova Liberdade III.

Figura 6 Moradia de Nova Liberdade III.

173
Desde 2014, sou bolsista de ps-doutorado pela CAPES, no Programa

de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Ser-
gipe. Como tal, tenho desenvolvido uma disciplina no Mestrado em
Antropologia que visa a proporcionar aos alunos uma experincia
formativa terico-prtica atravs de workshops no territrio urbano
que por um lado explora as possibilidades do dilogo entre prtica
etnogrfica e linguagens visuais da arte contempornea; por outro,
investiga na prtica as potencialidades, modalidades e limites de pr-
ticas artsticas de interveno no territrio, baseadas em pesquisas
etnogrficas e direcionadas a visibilizar, questionar e repensar algu-
mas questes urbanas da zona metropolitana de Sergipe.
Os projetos desenvolvidos no mbito da disciplina visam a contri-

buir, do ponto de vista terico e prtico, com a pesquisa sobre as so-
breposies entre prticas de pesquisa etnogrfica e arte contem-
pornea, escolhendo como objeto antropolgico cada ano uma
rea sensvel da regio de Aracaju, e um conjunto de preocupaes
urbansticas/sociais. De fato, o territrio da capital da qualidade da
vida caracterizado por altas taxas de excluso social e marcado
por processos de segmentao scio-espacial profundos.
Objetivo dos projetos desenvolver e utilizar ferramentas que de-

rivam do cruzamento disciplinar entre a prtica da pesquisa etno-
grfica e da arte contempornea, em particular na sua vertente de
arte pblica de interveno, para pesquisar, documentar, represen-
tar, divulgar e denunciar as formas locais de segmentao scio-es-
pacial e de marginalizao de setores especficos da populao em
algumas comunidades perifricas do territrio metropolitano de
Aracaju dada a existncia de bairros autoconstrudos e aglomera-
es subnormais na Grande Aracaju.
Interessa-me explorar a desigualdade scio-espacial neste con-

174
texto, analisando a forma como as dinmicas da desigualdade se

traduzem na ocupao segmentria do espao da cidade similar-
mente ao que acontece em outros contextos urbanos do Brasil con-
temporneo (Santos, 2007; Velho, 1989; Caldeira, 2000), e como os
moradores ocupam e re-significam o espao da cidade, traando
nele os seus percursos quotidianos (de Certeau, 1990; Hansen and
Dalsgaard, 2008). Quando reparei nos barracos da Nova Liberdade,
soube que o meu primeiro curso iria ser desenvolvido no confronto
com esta realidade habitacional, social e arquitetnica. A antropo-
logia ia sair do campus, e com olhos novos122.
Figura 7 Chegar l: o nibus 305 faz ligao entre o terminal rodovirio e Nova Liberdade III.
122 Na disciplina Tpicos especiais em antropologia: Etnografia, Arte contempo-

rnea e Interveno no espao pblico ministrada em 2014, participaram os
alunos: Ana Lusa Nobre, Eline Limeira Dos Santos, Josu Felipe Silva Maia, L-
dia Matos, Marina Sallovitz Zacchi, Rhaiza Bomfim do Nascimento
175
Figura 8 Chegar l: a bordo do nibus 305.

Figura 9 Nova Liberdade III foi construda margem da BR 235.

176
Figura 10 Nova Liberdade III surge entre os municpios de Aracaju e de Nossa Senhora do Socorro.
De fato, alm de proporcionar aos alunos do mestrado uma breve

experincia de explorao etnogrfica de um contexto muitas ve-
zes pouco conhecido da cidade onde eles mesmo residem, o curso,
como j mencionei, convida os discentes a explorar outros instru-
mentos de aproximao ao campo etnogrfico, utilizando instru-
mentos visuais (entre os quais a fotografia na imagem a seguir,
alguns alunos recebem instrues e dicas do fotgrafo Javier Vala-
do), linguagens e sensibilidades prprios da arte contempornea.
177
Figura 11 Fotgrafo Javier Valado e corpo discente do Mestrado em Antropologia.

A aproximao entre arte contempornea com o olhar e a lingua-

gem antropolgicos, no to ilgica como pode soar inicialmente.
Pelo visto, nem particularmente original. Com efeito, acompanha,
por um lado, uma fase crtica das polticas e das modalidades de
representao no seio da disciplina antropolgica; por outro, apa-
rece em sintonia com uma viragem social da arte em especial,
sobretudo, pela conjuntura atual de se repensar o conceito de arte
e o papel da arte na sociedade contempornea.
Vrios eventos de artes e artistas contemporneos desde os anos

1990 tm mostrado similaridades significativas com a antropologia
e com a etnografia na forma de teorizar a diferena cultural, e em
particular, no que respeita s prticas de representao. Por certo, na
mesma altura que a antropologia com o writing culture turn estava
numa fase de crtica e de reviso da sua metodologia e da sua forma
expressiva clssica (o texto escrito), houve um interesse paralelo para
com uma arte social e culturalmente sensvel (Marcus, 2010, p. 269),
178
com um conjunto de eventos e artistas que mostraram similaridades

significativas com a antropologia e com a pesquisa etnogrfica.
Para citar aqui alguns exemplos, Documenta XI, em 2002, com a

curadoria de Okwui Enwezor, focou a forma como a arte contempo-
rnea podia se desenvolver numa relao dialtica com uma cultu-
ra sempre mais global. Artistas como Lan Tuazon, Nikki S. Lee, Bill
Viola, Francesco Clemente, Jimmy Durham e Susan Hiller, partilham
com os antroplogos uma preocupao para com as polticas da
representao (Schneider e Wright, 2006, p. 19).
Em 2003, a conferncia Fieldworks, organizada pela Tate Modern

em Londres, uniu artistas e antroplogos para refletir sobre o uso
respectivo do trabalho de campo e para explorar possveis conver-
gncias (Rutten, van. Dienderen e Soetaert, 2013).
O conceito de site-specific, hoje em dia, particularmente relevante

na arte contempornea, tem uma relao forte com a prtica etno-
grfica (Coles, 2000): nesse mbito, uma srie de artistas tem mos-
trado a proximidade entre a prtica da arte contempornea e da
antropologia: entre outros, Lothar Baugarten, Christian Boltanski,
Antnio Ole e, no Brasil, de uma gerao mais antiga, Hlio Oiticica.
Ao mesmo tempo, houve um interesse crescente na antropologia

para a arte contempornea que tem a sua origem na problemati-
zao das possveis formas diferentes de comunicar dados e con-
ceitos etnogrficos. Esta nova preocupao tem sido definida como
o sensory turn na pesquisa etnogrfica e antropolgica (Pink,
2009b). Uma srie de textos organizados por Arnd Schneider e Ch-
ris Wright apontaram para a possibilidade e o surgimento de novas
prticas de pesquisa e de exibio que pem em dilogo antropo-
logia e arte contempornea, visando ultrapassar a dicotomia entre
arte e cincia e restituir etnografia a sua dimenso experimental e
179
sensual que os tericos do Writing Culture auspicavam no seu texto

de 1986 (Schneider e Wright 2006, 2010, 2013; Schneider, 2008).
Estas formas experimentais de fazer etnografia e de exibir a antro-

pologia ultrapassam o paradigma narrativo linear ainda dominante
mesmo na antropologia visual clssica que, de fato, assenta em mo-
delos logocntricos e textuais na sua produo. Trata-se portanto de
individuar prticas de representao para a antropologia que ultra-
passem as restries dos modelos textuais, aproveitando de prticas
mais materiais e sensuais prprias das artes. Schneider e Wright es-
crevem a esse propsito que a iconofobia e as restries expresso
visual que a antropologia imps a si mesma, devem ser ultrapassadas
atravs de uma apropriao crtica com um leque de prticas mat-
rias e sensuais prprias das artes contemporneas (2006, p. 4).
Os meus alunos foram, portanto, convidados a explorar estes novos

campos interdisciplinares, cuja questo j no a da gravao ou da
documentao no sentido mais clssico: trata-se mais de produzir ob-
jetos visuais numa zona dialgica e cinzenta, num terceiro espao, que
exatamente o lugar do encontro etnogrfico e onde a mesma etno-
grafia produzida de acordo com a epistemologia hermenutica.
Foi precisamente da relao antropolgica com o contexto, dos

encontros com os moradores, que surgiram as inescapveis com-
plexidades polticas implcitas no ato mesmo de representar. Nova
Liberdade III era, e continua sendo, uma ocupao ilegal. A vida dos
moradores assenta numa momentnea suspenso da legalidade,
que ameaa quotidianamente de voltar a ser reestabelecida de
forma violenta. Cada pessoa de fora que entra na ocupao, cada
foto tirada, gera, apesar dos esforos de posicionamento poltico, o
medo na contraparte etnogrfica o medo da visibilidade, de ser
reconhecido, de ser derrubado, de ver suas casas demolidas e seus
pertences deixados rua.
180
Diante dos fatos elencados, para falar da precariedade da vida numa

ocupao, em vez de revelar a cara/ identidade dos moradores, op-
tamos por utilizar os objetos e os materiais construtivos para contar
a histria da ocupao, a intimidade das casas, o afeto dos lugares.
Assim sendo, os alunos foram convidados a interrogar e a fotogra-

far os objetos indicados pelos moradores da ocupao como ob-
jetos importantes, como elementos materiais que metaforizassem
da melhor forma o que quer dizer morar, o que uma casa, o que
o conforto do lar. Enfim, o que uma casa se no a metfora da
apropriao do espao, da domesticao da malha urbana, da per-
sonalizao do infinito e intil propagar-se do espao e do tempo
em todas as direes de forma igual?
Nesta perspectiva, os objetos, que foram mostrados e fotografados, so

os frgeis apoios da vida emotiva e domstica de quem flutua na inde-
terminao e na precariedade objetos que esto agarrados s paredes
de madeira, humildes, frgeis beira do desalojo e da reintegrao.
Figura 12 O Sr. Joo foi o nico que quis ser fotografado e identificado
em sua casa e perto dos objetos para ele mais importantes.
181
Figura 13 Interior de moradia e objetos relevantes Nova Liberdade III.

Fonte: Acervo da aluna Ldia de Oliveira Matos
Figura 14 Objetos relevantes Nova Liberdade III.

Fonte: Acervo da aluna Ana Lusa Nobre
182


Fonte: Acervo da aluna Ldia de Oliveira Matos
183

Escolhemos representar os objetos domsticos por serem metfora

potente do que casa e, tambm da fragilidade da casa na Nova
Liberdade. Mas, tambm, de como casa em Nova Liberdade to
extraordinariamente prxima na sua essncia casa onde todos
vivemos, aqueles sapatos, o orgulho pelos eletrodomsticos, o ba-
tom; os utenslios da cozinha, as panelas..
O mundo da arte contempornea tem demonstrado particular inte-

resse nos bairros autoconstrudos, nas comunidades perifricas e na
sua vivncia. A exposio The Structure of Survival na 50 Bienal de
Veneza, em 2003, curada pelo argentino Carlos Basualdo, escolheu a
favela como tema guia, incluindo 25 artistas internacionais, entre os
quais: Francis Als, o angolano Antnio Ole e Marjetica Potrc.
Todavia, no projeto Nova Liberdade III, a explorao das comuni-

dades perifricas no se traduziu numa abordagem estetizante e
voyeurista (Dezeuze, 2006): etnografia e arte devem ser repensadas
184
em conjunto, como elementos que ao mesmo tempo suscitam a

relao interpessoal e possibilitam as condies da produo do
conhecimento (Mjaaland, 2009).
Nesse sentido, interessa-me explorar, nos meus cursos, a relao

entre intervenes artsticas/visuais em contextos urbanos e a pr-
tica de uma antropologia pblica e engajada.Para alm do objeti-
vo etnogrfico, o projeto visou portanto investigar a possibilidade
de umaarte pblica crtica, no sentido de uma forma de ativismo
artstico baseado na pesquisa antropolgica e que se traduza em
intervenes, cujo objetivo interrogar o ordenamento urbano, in-
tervindo no espao polifnico e polissmico da cidade contempo-
rnea (Canevacci, 2004; Lacy, 1995).
O projeto Nova Liberdade III, portanto, na sua fase conclusiva, de-

finiu realizar concretamente uma ao pblica um tipo de ao
artstica etnography-based (Bordonaro, 2013a; 2013b) que se situe
entre uma applied visual anthropology (Pink, 2009a) e a arte pblica
participativa (Jackson, 2011; Lacy 1995), alterandoe perturbando os
circuitos segmentados da cidade contempornea, promovendo ao
mesmo tempo um cruzamento entre os espaos da academia e da
arte contempornea. Nova Liberdade III configura-se, assim, como
uma interveno que altera e sobrepe os percursos fsicos da arte,
da pesquisa acadmica e da interveno social, no espao da cidade.
Esta rea interdisciplinar representa uma das frentes mais interes-

santes no desenvolvimento contemporneo da antropologia visual
e ao mesmo tempo da arte contempornea. De fato, as novas ten-
dncias da arte pblica apontam para a centralidade da relao e
do dilogo no seu processo de criao, no s para o prprio futuro
da arte pblica mas para o discurso entre a arte, o artista, a audin-
cia, e a sociedade (Raven, 1993, p. 2).
185
A arte pblica de interveno comunitria, conceito que estou a de-

senvolver e interrogar do ponto de vista prtico e terico durante
a minha permanncia na UFS, um tipo de prtica artstica basea-
da no dilogo e na colaborao entre os artistas e as comunidades.
Esta nova tendncia chegou a ser conhecida por new genre public
art na expresso de Suzanne Lacy, para marcar um novo esprito de
interveno artstica (Lacy, 1995; Miles, 1997; Cartiere e Willis, 2008).
Este tipo de arte pblica introduziu um elemento profundamente

novo na forma como se entende a arte pblica. O significado, ou
o valor artstico da obra, deixou de residir no prprio objeto para
passar a manifestar-se num processo de interao social que resulta
da relao entre o artista e o pblico.
Um dos aspectos que melhor identifica este tipo de interveno o

fato de privilegiar, sobretudo, os aspectos sociais, em lugar de apre-
ciar apenas a sua condio esttica (Regato, 2007, p. 117). Isto sig-
nifica que mais importante o processo como ocorre a experincia
coletiva, do que propriamente o trabalho final.
certo que o objetivo desta forma de arte pblica criar mecanis-

mos de interveno que envolvam a participao do pblico, esta-
belecendo uma relao de cooperao e parceria entre o artista e a
comunidade, desencadeando assim transformaes na sociedade.
Este tipo de arte pblica induz a participao do pblico, substi-
tuindo a materialidade do objeto artstico por um processo de tra-
balho interativo, atravs do qual se estabelece uma aproximao
real entre a arte e a vida mais do que evidente a proximidade des-
te processo com a prtica etnogrfica.
Apesar do debate e das numerosas crticas que tm sido levantadas

instrumentalizao da arte e dos artistas pelos estados, com vista
a promover projetos de incluso social(Lind, 2014; Bishop, 2006;
186
2012), projetos que assentam em pesquisas etnogrficas autno-

mas na construo de uma relao de vis antropolgica, podero
continuar a ter um papel crtico e poltico, quando no diretamente
pautadas com as agendas sociais dos estados, e mantenham a sua
autonomia e potencial de denuncia social.
Seguindo estas reflexes, com a concluso do projeto foi organiza-

da uma exposio pblica dos resultados do processo de pesquisa
que se configurou como uma exibio experimental (Macdonald e
Basu, 2007), onde etnografia e arte se cruzam numa afirmao po-
ltica. A instalao Nova Liberdade III. Fragmentos de vida, arte e
etnografia foi montada na Galeria Florival Santos no Centro de Arte
e Cultura (CULTART), da UFS, escolhido pela sua posio central em
Aracaju, na zona nobre da cidade.
A alternativa no foi casual: como no projeto Ghetto Six que realizei

em Lisboa, baseado na pesquisa no bairro Cabo-verdiano 6 de Maio
(Bordonaro, 2013a; 2013b), um dos objetivos da interveno/insta-
lao foi questionar a segmentao espacial do territrio urbano:
levando a periferia para o centro, a instalao visou proporcionar
uma meditao sobre o quotidiano, a precariedade habitacional, a
esttica da autoconstruo, a cultura material e o prprio processo
etnogrfico na ocupao Nova Liberdade III.
Alm disso, Nova Liberdade III. Fragmentos de vida, arte e etno-

grafia tentou contrastar a invisibilidade e a naturalizao deste e
de outros fenmenos parecidos que acontecem nas periferias das
cidades, solicitando aos gestores polticos para proporcionar solu-
es eficazes e duradouras ao problema habitacional.
187
Figura 18 Montagem da instalao Nova Liberdade III, no CULTART.

Figura 19 Montagem da instalao Nova Liberdade III, no CULTART.

Fonte: Acervo da aluna Rhaiza Bomfim do Nascimento
188
Figura 20 Cartaz da instalao Nova Liberdade III.

Elaborao grfica de Fernando Marinho e Thayane Rocha
A instalao inclui dois elementos centrais, todos relacionados com a

opo narrativa de focar o tema da casa como objeto construdo e
como espao de conforto e intimidade. Por um lado, uma seleo de
63 fotografias de objetos e espaos domsticos de autoria dos alunos
do curso, retratando a cultura material do quotidiano, segundo o pro-
cedimento descrito anteriormente, forma compostos num mosaico
(figuras 22, 24, 25). Por outro lado, a uma inteira parede da galeria do
CULTART foi sobreposta uma estrutura em madeira construda como
uma parede de barraco (figuras 19, 26), utilizando a mesma tcnica
construtiva aprendida durante o processo etnogrfico, e utilizando
os materiais utilizados na construo dos barracos da Nova Liberda-
de, adquiridos no mesmo lugar onde so comumente compradas as
madeiras, no Bugio, em proximidade da ocupao (figura 21).
Alm deste dois elementos principais, e para salientar o aspecto

de pesquisa que fundamentou a inteira ao artstica, pginas dos
nossos dirios de campo foram tambm exibidas, revelando e do-
cumentando o processo etnogrfico subjacente (figura 23) .
189
Figura 21 Lorenzo Bordonaro recuperando materiais para a instalao Nova Liberdade III.
Fonte: Acervo da aluna Rhaiza Bomfim do Nascimento
190
Figura 22 Instalao Nova Liberdade III no CULTART (pormenor).

Fonte: Acervo particular Javier Valado

191


192


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RETORNAR AO SUMRIO
Interdies do incesto Lvi-

Strauss e suas consideraes
sobre Freud e a Histria
Prefcio de Ugo Maia Andrade
197
Prefcio
Ugo Maia Andrade123
O tema das relaes entre ritual e neurose gerou ao menos dois

trabalhos clssicos nas Cincias Humanas dos ltimos cento e vin-
te anos: Esboo de uma teoria geral da magia (MAUSS & HUBERT,
2003), e Totem e Tabu (FREUD, 1996). No primeiro, Mauss & Hubert
defendem que a condio socialmente marginal do mgico (ou
do xam, do feiticeiro ou ainda do louco, d no mesmo) que o
sustenta como uma autoridade, no seu grupo social, em assuntos
atinentes comunicao com mundos extra-empricos. Mauss &
Hubert por certo avanam em relao tese de Frazer, segundo a
qual a religio a filha promissora da magia, superando em racio-
nalidade sua progenitora (FRAZER, 1982), mas, no obstante apos-
tarem no construcionismo social em sua sociologia do louco, foi
necessrio esperarmos por Foucault para, descontruindo o velho
construcionismo, descontruir a prpria noo de estados patolgi-
cos (FOUCAULT, 1978).
No segundo trabalho, Freud, dialogando com a etnografia disponvel

em sua poca sobre povos originrios australianos e com a sociologia
da religio de Durkheim, afirma ser a neurose reminiscncia de even-
tos precpuos responsveis pela fundao da cultura, da sociedade,
da religio e da psique humana. Tais eventos conectam-se ao horror
do incesto to eloquentemente manifesto, segundo Freud, entre os
povos mais primitivos, especialmente aqueles cuja morfologia so-
123 Professor do Depto de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da UFS.
198
cial est baseada em cls totmicos. Refiro-me passagem, presente

no Captulo IV de Totem e Tabu, na qual Freud abdica de qualquer
explicao sociolgica, biolgica ou psicolgica para o horror ao in-
cesto a fim de propor uma explicao psicanaltica que, partindo de
(supostos) fatos histrico-evolutivos, recorre a casos clnicos para, en-
to, retornar aos fatos e iluminar uma concluso sobre eles:
[...] no h lugar para os primrdios do totemismo na horda
primeva de Darwin. Tudo o que a encontramos um pai
violento e ciumento que guarda todas as fmeas para
si prprio e expulsa os filhos medida que crescem [...]
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram
juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim
um fim horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem
de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido
impossvel fazer individualmente. (Algum avano cultural,
talvez o domnio de uma nova arma, proporcionou-lhes
um senso de fora superior.) Selvagens canibais como
eram, no preciso dizer que no apenas matavam, mas
tambm devoravam a vtima. O violento pai primevo fora
sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do
grupo de irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam
a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma
parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais
antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio,
e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social,
das restries morais e da religio (ib., p. 91).
H aqui uma dupla revelao: 1- a sociedade surge de um crime de

sangue, o parricdio original, que pe em evidncia o imperativo
da ordem no plano social, da expiao no plano religioso/moral e
da ambivalncia no plano psquico e; 2- o destino do homem ser
trazer para si a tarefa perptua de, com a cultura, frear o impulso
199
destrutivo da libido, reprimindo-o sistematicamente por meio de

comportamentos padronizados e das instituies sociais que, no
entanto, lograro xito restrito. Todavia, no podemos dizer que a
proibio do incesto seja a primeira ferramenta repressora da libi-
do, uma vez que ela est na origem da prpria psique humana onde
a libido se radicar como estrutura e fora latente.
A explicao histrico-evolutiva do assassinato do pai no seio da

horda primitiva justificaria a universalidade do complexo de dipo,
pois, lastreado no evento fundante do social, da religio e da pr-
pria psique humana, ter de estar presente em todo lugar. Mas ser
que para Freud os eventos do assassinato original possuem o es-
tatuto de fatos? Ser que o complexo de dipo de validade geral,
subsistindo s variaes da cultura?124 aqui que entra o esforo
da dissertao125 de Josu Felipe Maia, apresentada nesta coletnea
sob a forma sinttica de um artigo, em extrair coerentemente as li-
nhas de dilogo entre Freud e Lvi-Strauss, no apenas atinentes s
formulaes de ambos sobre o inconsciente, mas s suas posies
quanto ao sujeito, histria e origem da proibio do incesto.
No que concerne a este ltimo ponto, Josu Maia recupera, de ma-

neira competente, as posies de Freud e Lvi-Strauss que, conver-
gindo em no serem explicaes de ordem sociolgica, iro diver-
gir em praticamente todo o resto. Dessa forma, o trabalho de Josu
124 Em Totem e Tabu, verso Jivaro (LVI-STRAUSS, 1986), o autor mostrar que
a codificao sexual adotada por Freud insuficiente para produzir inteligi-
bilidade, tendo o complexo de dipo como referncia, a mitos amerndios e
mesmo a verses originais do mito de dipo.
125 Defendida em 30 de maro de 2016, no PPGA/UFS, sob o ttulo Claude Lvi-Strauss
e suas relaes com a obra de Sigmund Freud e diante de banca examinadora cons-
tituda pelos professores Daniel Menezes Coelho (Departamento de Psicologia e
PPGPS/UFS), Hippolyte Brice Sogbossi (Departamento de Cincias Sociais e PPGA/
UFS) e eu, na qualidade de orientador.
200
Maia se insere no importantssimo terreno da Teoria Antropolgica

e faz a opo, simultaneamente incomum e relevante, por abordar
as influncias contrastantes da psicanlise freudiana sobre o estru-
turalismo, mostrando o quo fundamental foi para Lvi-Strauss se
posicionar diacriticamente em relao ao pensamento freudiano
para construir seu prprio pensamento. Com isso, a dissertao de
Josu Maia soma-se aos trabalhos ainda algo acanhado no Brasil
que buscam evidenciar e refletir a respeito das relaes, dilogos e
rudos entre antropologia e psicanlise, dois empreendimentos que
tm em temas como alteridade, sujeito, cognio, estrutura e repre-
sentao razes tanto para balbrdias quanto para indulgncias.
Mas, no campo das dissenses entre psicanlise e antropologia,

Josu Maia mostra-nos que Lvi-Strauss no est para Freud assim
como Marx estaria para Hegel, isto , numa (quase) relao de sime-
tria inversa capaz de preservando a natureza sistmica do pensa-
mento conturbar suas premissas iniciais. E j que falei em sistema,
podemos considerar que para Lvi-Strauss e Freud o ponto inicial
de seus sistemas o problema da proibio do incesto, assunto so-
bre o qual Josu Maia dedicar boas pginas de seu artigo e que
merece aqui um parntese.
Primeiramente, necessrio sublinhar que Freud e Lvi-Strauss se

interessam, no plano etnogrfico, no pelo incesto propriamente,
mas pelas formas sociais que vigiam a sua no efetuao de manei-
ra muito mais ostensiva e intensa que as instituies incumbidas
em desencorajar e coibir o homicdio: para a sociedade em geral,
portanto, matar seria um problema lgico menor que a presena
de relaes incestuosas em seu seio. As explicaes para a causa
da preeminncia do incesto dentre as preocupaes filosficas de
toda e qualquer sociedade constituem o parmetro precpuo so-
201
bre o qual, de um lado, Lvi-Strauss lastrear a sua teoria da aliana

e, de outro, Freud erguer a psicanlise, permitindo confrontar as
epistemologias que esto por trs destes dois brilhantes esforos
analticos de entendimento da cultura e da sociedade. Mas, se para
Freud a proibio do incesto um assunto que remete s origens da
estrutura da psique individual fundando o sujeito moderno como
baluarte de foras, s vezes, terrveis, mas perfeitamente inteligveis
para Lvi-Strauss ser tratado como fundamento do social, por ter
permitido lograr o princpio de reciprocidade:
A proibio do incesto menos uma regra que probe
casar-se com a me, a irm ou a filha do que uma regra
que obriga a dar a outrem a me, a irm ou a filha. a
regra do dom por excelncia. realmente este aspecto,
frequentemente demasiado desconhecido, que
permite compreender o carter dela. Todos os erros
de interpretao da proibio do incesto derivam da
tendncia a ver no casamento um processo descontnuo,
que tira de si prprio, em cada caso individual, seus limites
e possibilidades (LVI-STRAUSS, 1982, p. 522).
E o que so os sistemas de parentesco motivados pelo princpio de

reciprocidade advindo com a complementao da regra da proibio
do incesto pela exogamia se no formas mltiplas de classificar pes-
soas entre casveis e no casveis, consanguneos e afins potenciais?
Assim, Lvi-Strauss encerra e inicia As estruturas elementares do paren-
tesco justamente com o problema do incesto, reforando, ao longo e
ao cabo, o seu ponto de vista diacrtico em relao posio de Freud
sobre o assunto. E claro est que Lvi-Strauss v imperativo de ordem
lgico-classificatria onde Freud v a atuao das potentes foras li-
bidinais, prescrevendo a primazia dos processos cognitivos univer-
sais sobre as pulses sexuais e definindo a anterioridade do esprito
humano sobre o sujeito psquico.
202
Foi para defender e desenvolver este ponto de vista que ele dedi-
cou-se a escrever uma obra como O pensamento selvagem, publica-
da treze anos aps a primeira edio de As estruturas elementares
do parentesco, encerrando um ciclo de dilogo com Freud que teria
ainda em textos como Totem e Tabu verso jivaro (1986) e Histria
de lince (1991) importantes desdobros.
Em segundo lugar, se Lvi-Strauss demonstra certo fascnio pela or-

dem no domnio do inconsciente, adotar, novamente, um ponto de
vista divergente em relao a Freud sobre o que esse inconsciente,
pois ao identific-lo vaga e genericamente com e como o esprito hu-
mano, Lvi-Strauss dissolve o sujeito da psicanlise e transforma o in-
consciente freudiano em pura ordem, fazendo com que ele deixe de
ser [...] o inefvel refgio das particularidades individuais, o depositrio
de uma histria nica, que faz de cada um de ns um ser insubstituvel
(LVI-STRAUSS, 1975, p. 324). Estar assim justificada a sua emble-
mtica metfora do estmago alheio aos alimentos que nele caem
como forma de ilustrar a relao do inconsciente (o estmago) com
termos que a ele chegam do subconsciente para serem ordenados
em discursos simblicos inteligveis (ib., p. 324 325).
Josu Maia descreve muito bem este ponto capital nas oposies
entre Lvi-Strauss e Freud, acentuando o fato de o inconsciente do
primeiro ser vazio e, assim, no definido por contedos funda-
mentais socialmente reprimidos por meio da regra da proibio do
incesto e outros artefatos morais. Esta regra o avatar do princpio
do dom (vide a ltima citao) e no se reporta a nenhuma outra
situao que no seja sentena de organizar toda e qualquer re-
lao social humana com base nele, aspecto sintetizado por Josu
Maia ao concluir que:
203
Temos aqui, portanto, da parte de Lvi-Strauss, a proibio

do incesto no como um imperativo de um contedo
presente em todos os sujeitos que deve lev-lo ao encontro
e possvel reconhecimento de uma Lei castradora; o que se
tem, na viso do antroplogo, a ao estrutural de um
imperativo da reciprocidade (MAIA, prelo).
Esse contedo universal do qual fala Josu, em aluso a Lvi-Strauss,

est presente no pensamento freudiano sob a forma sinttica daquilo
que ele chamou de complexo de dipo e que se revela, ao psicana-
lista, como discurso simblico que emerge do prprio inconsciente,
posto que l que esto os desejos, as pulses e emoes basila-
res da psique humana e que remetem ao ato fundante do parricdio
original. Como bem sabemos, o psicanalista pode decodificar tal dis-
curso simblico porque conhece, de antemo, que ele modelado
segundo a lgica da anttese afetiva, fonte de inspirao para a lgica
binria do estruturalismo que dela procurar extrair uma racionalida-
de subjacente e universal que confronta o caos aparente das mani-
festaes particulares no nvel emprico:
A obra de Freud mostrava-me que estas oposies
(racional X irracional, intelectual X afetivo, lgico X pr-
lgico) no o eram realmente, uma vez que as formas
de conduta aparentemente mais afetivas, as operaes
menos racionais, as manifestaes consideradas pr-
lgicas, so precisamente as mais significativas (LVI-
STRAUSS, 1993, p. 49-50 parnteses acrescentados).
Retornando ao problema do incesto, Lvi-Strauss considera sua

proibio a regra social por excelncia e o veculo por meio do qual
a natureza ultrapassou a si mesma e criou a cultura como um com-
plexo estrutural indito (LVI-STRAUSS, 1982, p. 63). A relao entre
ambas , assim, de transformao que, definitivamente, no moti-
vada por razes biolgicas que visariam evitar resultados genetica-
204
mente nefastos da unio sexual entre consanguneos, uma vez que

a regra da proibio do incesto incide, inclusive, sobre consangu-
neos classificatrios (especialmente primos paralelos bilaterais).126
Essa clebre formulao, que Lvi-Strauss desenvolve nos quatro

primeiros captulos de As estruturas elementares do parentesco,
apenas o ponto de partida para sua teoria da reciprocidade apre-
sentada como teoria da aliana, mas para que a aliana viesse a se
tornar um modelo de relao lastreado na circulao de mulheres
entre grupos sociais diferentes, foi necessria a imediata emergn-
cia da exogamia como seu corolrio. Josu Maia no deixa de notar
a influncia que a teoria da reciprocidade de Marcel Mauss, no En-
saio sobre a ddiva, exerceu sobre o pensamento de Lvi-Strauss:
Para defender esta posio, Lvi-Strauss invoca a noo de trocas
totais do cientista social francs Marcel Mauss, que caracterizar de-
terminadas trocas por serem supraeconmicas, ao contrrio de meras
operaes comerciais.
Foi no Ensaio sobre a ddiva: forma e razo das trocas nas sociedades
arcaicas que Lvi-Strauss encontrou o ensejo para pensar os in-
meros atos de reciprocidade de forma sinttica, uma vez que reco-
nhece em Mauss o primeiro a buscar atingir realidades mais pro-
fundas que permitissem reduzir a diversidade emprica a algumas
126 Inmeras vezes Lvi-Strauss chamou a ateno para o fato dos parentes con-
sanguneos no constiturem uma classe natural, posto que sangue en-
quanto definidor de consanguinidade classificao cultural e no dado
biolgico. Por conseguinte, em vrios sistemas terminolgicos, como no dravi-
diano, o primo paralelo (filho da irm da me ou do irmo do pai) interdito ao
matrimnio, ao passo que o primo cruzado (filho da irm do pai ou do irmo
da me) o conjugue preferencial.
205
poucas regras combinatrias (LVI-STRAUSS, 2003, p. 30).127 Mas,

nas leis do pensamento simblico, sempre a gerar um excedente
de significao, que Lvi-Strauss encontrar a oportunidade para
avanar a partir do ponto em que Mauss parou, propondo ao mana
o carter de um significante flutuante, [...] um valor simblico zero,
isto , um signo que marca a necessidade de um contedo simblico
complementar quele que pesa j sobre o significado, mas que pode
ser um valor qualquer [...] (LVI-STRAUSS, 2003,p. 43).
Com efeito, este excedente de significao que seria prprio do

pensamento humano, mas que estaria melhor representado nos
mitos, o que lastreia a propriedade indutora dos smbolos evoca-
da por Lvi-Strauss em A eficcia simblica (LVI-STRAUSS, 1975, p.
233); ou ainda como defende em O pensamento selvagem que
suporta a lgica sinttica do signo que, unificando imagem e con-
ceito, possibilita ao pensamento mtico edificar as estruturas do
conhecimento como mosaico de fatos (LVI-STRAUSS, 1989, p. 30).
O simblico ser, portanto, o fio de Ariadne, o modo pelo qual as

estruturas se desmancham para, l na frente, tecerem-se de novo,
ao modo de uma variao em torno do mesmo tema; pois o prprio
inconsciente, limitando-se a impor leis estruturais (LVI-STRAUSS,
1975, p. 235), [...] se reduz a um termo pelo qual ns designamos
uma funo: a funo simblica, especificamente humana, sem d-
127 Note-se, entretanto, a discordncia de Lvi-Strauss (2003) quanto s conclu-

ses de Mauss em torno das obrigaes do dar-receber-retribuir interpretadas
luz de conceitos nativos como hau e mana: A troca no um edifcio com-
plexo, construdo a partir das obrigaes de dar, de receber e de retribuir, com
o auxlio de um cimento afetivo e mstico. uma sntese imediatamente dada
ao e pelo pensamento simblico que, na troca como em qualquer outra forma
de comunicao, supera a contradio que lhe inerente de perceber as coisas
como elementos do dilogo, simultaneamente relacionadas a si e a outrem, e
destinadas por sua natureza a passarem de um a outro (ib.: 40-41).
206
vida, mas que em todos os homens se exerce segundo as mesmas

leis; que se reduz, de fato, ao conjunto dessas leis (ib.: 234).
Todavia, se o simblico produo humana, a recproca verdadei-

ra e o homem produto do simblico: e no estou falando de pro-
duto em termos simblicos, no sentido, bem conhecido de Geertz,
do homem estar preso a uma teia por ele mesmo tecida. A teia do
simblico no pode ser meramente tecida por ns simplesmen-
te porque nossa capacidade para tecer qualquer coisa que seja
j uma habilidade simblica e, sendo assim, teramos de assentir
uma total independncia do simblico em relao a ns mesmos.
Portanto, o simblico tem que ser metassocial e, simultaneamente,
uma funo melhor expressa no e pelo comportamento humano.
Deixei para o final o ponto alto e tambm o mais instigante e con-

troverso do trabalho de Josu Maia: as proposies de Freud e L-
vi-Strauss sobre a histria como forma de entendimentos dspares
a respeito do parricdio original. Trata-se aqui de, por meio de uma
sofisticada argumentao, mais palatvel para aqueles que ultrapas-
saram os estgios iniciticos da teoria psicanaltica freudiana, de-
monstrar o esforo de Freud em construir uma epistemologia para
a psicanlise baseada na noo de construes em anlise. Conforme
Josu Maia, necessrio reconhecer que o inconsciente opera com
um registro especfico de temporalidade que pode ser manipulado
pelo analista, [...] entregando ao paciente uma estria como histria,
a fim de facultar permutas de contedos reprimidos por aes con-
gruentes com uma situao psiquicamente madura. Esta noo de
temporalidade contrastaria com a temporalidade como histria isto
, factual e linear adotada pelo prprio Lvi-Strauss:
Quando o estruturalista pensa uma Histria que tem por
pressuposto um factualismo intransigente para se impor
cientificamente, no est anulando o reconhecimento de
207
outras historicidades, modos de se relacionar com e narrar

o tempo que variam culturalmente e que tm tambm
por elemento constitutivo o olhar de uma cultura sobre a
outra (MAIA, prelo).
Diante do contraste entre os modelos de temporalidades assumi-

dos por Freud e Lvi-Strauss, Josu Maia volta ao ponto precpuo
comum a ambos, procurando ilumin-lo como uma nova questo:
Como a verdade histrica aparece no edifcio psicanaltico e qual
seria sua importncia para a legitimidade do mito cientfico en-
quanto ponto de partida de toda uma teoria social fundamentada
na cena do parricdio original?.
Recorde-se que buscar a correta percepo de Freud quanto ao

modelo de temporalidade que est por trs do parricdio original
permite melhor compreender qual a origem e natureza dos con-
tedos reprimidos e encapsulados no inconsciente e como a teoria
psicanaltica enquanto tcnica de transferncia e ab-reao bus-
ca lidar com eles. O parricdio original seria, assim, no uma cena
factual pretrita, mas uma reconstruo com finalidade teraputica:
[...] teramos que o ter-estado-l na anlise consistiria
justamente nos fragmentos do evento que porta o
material mnemnico, no entanto a metapsicologia
freudiana reconheceria a impossibilidade de lhe conferir
autenticidade e independncia, por entend-lo como
sujeito s sries de contingncias devidas prpria
evoluo da histria do indivduo em anlise, ou, dito
de outra forma, pelas deformaes no que foi de fato de
vivido, deformaes consequentes da perspectiva de um
sujeito que j no se (MAIA, prelo).
Ao abordar conceitos fundamentais para a psicanlise freudiana,

tais como construes em anlise e verdade histrica (vide a prxima
citao), Josu Maia nos permite formular duas questes profun-
208
damente inquietantes: 1- Qual , para a psicanlise freudiana, o es-

tatuto da realidade? 2- No estaria Freud ao fornecer ao paciente
uma estria construda a partir de fragmentos de fatos biogrficos,
mas manipulados com vista a uma totalidade (a ordem psquica)
agindo exatamente como um bricoleur e, portanto, edificando a psi-
canlise como um mito?128 No que concerne primeira pergunta,
podemos buscar uma resposta (ainda que provisria) na seguinte
passagem do ensaio de Josu Maia:
[...] vemos retornar uma chave para situar a importncia, para
Freud e a composio de seu Totem e Tabu, que teriam os fatos
e a sua sistematizao em sequncia como foi reclamado
por Lvi-Strauss no sentido de validar a explicao de certos
traos atuais do esprito humano. Esta chave seria a noo
de verdade histrica [...] Freud transforma a verdade em que
criam os crentes piedosos numa verdade histrica a partir do
momento em que lhe confere o carter de deformao de
uma suposta verdade material que emerge e submetida a
tal deformao tal qual o processo que fora afirmado acerca
do delrio (MAIA, prelo).
Esse processo de transformao da verdade do neurtico em verda-

de histrica acionado pelo analista replica, em certo sentido, a de-
formao e transferncia, realizada pelo prprio sujeito psquico, de
contextos verdicos (isto , factuais) como forma de autoproteo,
conforme sugere Josu em seu ensaio. E por que a construo de
verdades histricas pelo analista, e sua subsequente devoluo ao
paciente, funciona enquanto tcnica teraputica?
Eu arriscaria dizer que o nico motivo pelo qual logra xito por-
que familiar ao paciente, embora ele no saiba disso, pois se tra-
ta, no caso dos delrios, do inconsciente agindo sobre um ncleo
128 Quanto a tal questo, veja a resposta de Lvi-Strauss (1986: 236-238).

209
possivelmente factual, denso e traumtico e o reelaborando, sem

alimentar a memria com qualquer registro de sua ao. O processo
de deformao de uma verdade material inventa imagens que, no
nvel profundo da psique, atuariam como verdade material. Con-
forme sublinha Josu, as imagens so necessrias e suficientes, por
serem resultados de uma temporalidade psquica (isto , do incons-
ciente) paralela s temporalidades pelas quais se pauta a conscin-
cia, possibilitando um libi de Freud em analogia fidelidade da
psicanlise ao domnio do fato e da materialidade.
Sendo assim, no seriam as prprias imagens o equivalente lgico,

o anlogo das verdades materiais do nvel emprico? E, por sua vez,
no seriam as verdades materiais do nvel emprico o equivalente vi-
vido (evocando o jargo que Merleau-Ponty usa para se referir s
estruturas de Lvi-Strauss) das imagens do nvel profundo da psi-
que? E ainda: qual a finalidade epistmica da deformao de uma
verdade material e construo de verdades histricas?
Ao construir verdades, o analista no faz um processo reverso ou

caminha ao contrrio coletando migalhas de memria a fim de ofe-
rec-las ao paciente, articuladas na forma de um bom banquete. O
que est em jogo so os labirintos do simblico, os voos alados da
significao e, ao fim, o que quer dizer verdade para a conscincia
e o inconsciente humanos. Diante disso:
Aqui trazemos novamente a questo do inconsciente
estruturado como linguagem. O que se pode perceber
a desvinculao do acontecimento da realidade
material. Para tanto, foi necessrio admitir que a verdade
do acontecimento se fundaria apenas no registro dos
signos e no mais no das coisas (BIRMAN, 2003, p. 36). O
trauma materialmente real deixaria de se configurar como
substrato absoluto da produo da neurose e as palavras
210
se tornariam mais autnomas, pois no movimento de

encadear-se remetendo-se umas s outras, a carga de afeto
que caracterizava o trauma se orientava ento realidade
psquica, ao evento na dimenso do smbolo (MAIA, prelo).
Josu Maia esclarece que, em Totem e Tabu, [...] o pai da psicanlise

produz ento um ncleo de verdade histrica atravs de tal cons-
truo a fim de lograr uma premissa fundamental para o seu cons-
tructo clnico-terico. Eis a explicao derradeira para o parricdio
original: um mito sem descolar por inteiro da factualidade do
onde partem as fundaes da psicanlise. Portanto, as preocupa-
es histrico-evolutivas de Freud em torno da horda primitiva ins-
pirada em Darwin possui apenas importncia residual, posto que
o palco da temporalidade das imagens que encontra-se iluminado
a fim de receber a cena do assassinato do pai primevo.
Por fim e no que concerne s questes supra sobre as homologias en-

tre imagens e verdades materiais, nvel emprico e nvel psquico o que
poderamos formular como imagens verdades materiais, nos nveis
emprico e psquico, certamente podemos buscar na noo de reor-
ganizao estrutural de Lvi-Strauss (1975, p. 233) subsdios para res-
pond-las, uma vez que a partir de tal noo que Lvi-Strauss ir
explicar tanto a cura xamanstica quanto a cura psicanaltica.
Estamos novamente no movimento pendular que ora aproxima, ora

distancia Lvi-Strauss de Freud e que Josu procura mapear em seu
ensaio. E no quase infindvel terreno da funo simblica encontra-
mos fractais desse deslocamento por teses e antteses representadas
tanto por proposies do tipo defesa de uma sntese imagem-concei-
to pelo pensamento mtico (LVI-STRAUSS, 1989), quanto pela defesa
da ideia de que [...] pulses, emoes, o fervilhar da afetividade no
so foras primevas, pois [...] irrompem em um cenrio j construdo,
arquitetados por imposies mentais (LVI-STRAUSS, 1986, p. 249).
211
Referncias
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MAIA, Josu Felipe. Interdies do Incesto Lvi-Strauss e suas considera-

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(orgs) Aprendendo Antropologia emSergipe. Experincias de pesqui-
sa e de ensino. Aracaju: EDUFS, Prelo.
MAUSS, Marcel & HUBERT, Henri. Esboo de uma teoria geral da magia.
In: MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify,
2003 [1904], p. 47-181.
212
Interdies Do Incesto Lvi-Strauss e suas

consideraes sobre Freud e a Histria
Para que nosso empreendimento seja vlido, no necessrio,

em nossa opinio, que goze durante anos, e at os mnimos
detalhes, de uma presuno de verdade. Basta que se lhe
reconhea o modesto mrito de ter deixado um problema difcil
numa situao menos ruim do que aquela em que o encontrou.
No devemos esquecer que na cincia no pode haver verdades
estabelecidas. O estudioso no o homem que fornece as
verdadeiras respostas; aquele que faz as verdadeiras perguntas
(Lvi-Strauss, O Cru e o Cozido).
A Verso Freudiana
Em 12 de maio de 1913, Sigmund Freud l para a Sociedade Psicanalti-
ca de Viena o quarto e ltimo ensaio que compunha seu Totem e Tabu,
obra que dialoga diretamente com a antropologia social, baseando-se
em dados etnogrficos presentes em trabalhos de autores como Frazer
e Morgan, bem como nas cincias sociais, mais amplamente.
Deve-se ratificar, como o fez Domiciano (2014), que este carter comu-
nicacional que inaugurado a partir de tal obra entre a psicanlise e
outros saberes amplia a dimenso de uma frtil abordagem do homem,
na qual o que h de inconsciente, tanto em foro individual, quanto no
mbito cultural passvel de uma abordagem que pe ambas as instn-
cias em relao.
213
No podemos deixar de lembrar que a aproximao com o evolu-

cionismo cultural ensejou crticas ao pai da psicanlise. Seja qual
for, entretanto, a pertinncia de tais crticas, no se pode ignorar
o fato de ter o evolucionismo cultural igualado os homens em es-
pcie, tampouco o empreendimento de noes como a de sobre-
vivncias, que aproxima residualmente primitivos e civilizados. Em
suma, no se deve tratar tal perspectiva como uma matriz incua
de pensamento. Portanto, reconhecer uma homologia em lugar
de uma continuidade que pode projetar ou no seus resduos no
que tange constituio psquica de primitivos e civilizados, do-
tada do mesmo estatuto de racionalidade e da mesma capacidade
de manipulao de smbolos, pode menos distinguir Freud dos an-
troplogos em questo que os aproximar. Se o evolucionismo cul-
tural iguala, como j aqui mencionado, os homens em espcie, isto
pode propor que seus partidrios considerassem preliminarmente
uma unidade psquica entre aqueles.
Polmicas parte, no supracitado ensaio, O Retorno do Totemismo

na Infncia, que vai aparecer a hiptese representada pela imagem
de inspirao darwiniana segundo a qual, na origem da humani-
dade, haveria hordas primitivas, cujos lderes monopolizavam des-
poticamente a copulao com as fmeas do grupo, expulsando os
filhos machos e lhes inspirando um sentimento de dio, cuja con-
sequncia Freud declara ser, partindo de outro cientista britnico,
Atkinson, uma rebelio destes filhos contra o pai desptico que os
leva a assassin-lo.
Aps canibalizar este pai, surge entre eles um grave sentimento de

remorso que os leva veementemente a reconhecer dois interditos,
quais sejam, os que se orientam contra matar o genitor e manter
relaes sexuais com suas filhas. A situao de substituio da ti-
214
rania paterna pela fraternidade orientada pelo totem foi uma ideia
inspirada pela Antropologia de Robertson Smith. Por fim, o animal
totmico que remetia ao pai morto era ento cerimonial e coletiva-
mente devorado por estes irmos.
A ambivalncia de sentimentos por parte dos irmos parricidas,

que caracteriza o desfecho deste mito, tratada antes, j no segun-
do ensaio, desta vez num paralelo traado por Freud entre os sinto-
mas presentes na neurose obsessiva e a relao do primitivo com
o tabu. A chave de tal aproximao seria justamente a convivncia
opositora destes afetos e a relao do selvagem com o objeto, que
diz respeito ao tabu, poderia ser vista como possvel antecessora
da relao do neurtico obsessivo com seu objeto. Sobre o status
mitolgico de tal cena, discorre Fuks (2014):
Um mito? O esprito cientfico do pai da psicanlise
adiantou-se aos estudos mais modernos sobre a funo
dos mitos na cultura. Segundo esses estudos, eles servem
para transmitir o ato de criao que, produzido num
passado remoto, se perpetua na histria e na realidade
atual. Histrias dramticas que autorizam os costumes,
os ritos e as crenas ou aprovam suas alteraes, os mitos
esto entre a dominao e o conhecimento da natureza, e
isso lhes confere uma eficcia simblica. De uma maneira
geral, a psicanlise rompeu com a avaliao negativa da
razo sobre o mito ao design-lo como uma narrativa,
de alto valor social e individual, cuja funo expressar
uma verdade sobre as origens e a arquitetura do esprito
humano. O mito Totem e Tabu, conhecido como mito do
pai da horda (Urvater), d forma ao que no se transmite
pela memria consciente: a origem do recalque primrio,
bero da linguagem e da cultura. O mito faz pensar o
impensvel (o terror que toca o irrepresentvel), fixando a
passagem do homem pr-histrico do estado de angstia
215
real (Realangst) e de desamparo exterior, ao da angstia

interiorizada (expresso do temor de reviver o terror). O
mito representa a Coisa (o que excede o desejo e do que,
no entanto, o desejo procede) e finalmente sustenta a
figura do originrio (familiar ao sujeito e aos fenmenos
coletivos que comportam e difundem a memria e o
esquecimento que os motivam) (p. 62-63).
A est o mito fundador da dimenso cultural do contedo universal

e mais importante do inconsciente freudiano, o Complexo de dipo.
dentro deste que vai se impor a Lei a limitao ao princpio do
prazer, um preo neurtico para se entrar na dimenso da cultura.
Escolheu-se mais um mito o de Sfocles que fala de um dipo,
filho de Laios, rei de Tebas e de Jocasta. Laios, logo no momento de
seu nascimento, ordena a morte de seu filho, que em verdade, poste-
riormente, encontrado vivo e entregue ao rei de Corinto.
Ao saber da maldio de que seria protagonista, dipo decide fugir

para Tebas, e neste percurso, sem o saber, acaba concretizado o que
anunciava a tal maldio mata seu pai e casa-se com sua me, tor-
nando-se rei daquele lugar. Ao consultar o orculo de Delfos, acaba
por descobrir que as personagens deste seu xito se tratavam de
seus genitores. Assim, por ao da insuportvel culpa, fura seus pr-
prios olhos e condena-se ao exlio. Freud vai ento se admitimos
uma leitura lacaniana atribuir as estruturas psquicas relao que
tem o sujeito com seus pais durante esse processo de percepo
de que nunca seria legtimo tom-los por objeto de desejo sexual.
V-se a um vnculo da cena edipiana com o que est implicado no
fenmeno da castrao, como bem nos lembra Lpine:
O complexo de dipo se articula com o complexo
da castrao; o menino supe que o pai advinha sua
hostilidade e teme sua vingana. O temor do castigo e
216
da castrao obriga a criana a renunciar me, pondo

fim ao complexo de dipo. O menino passa a identificar-
se com o falo do pai, significante privilegiado do poder
do pai e da lei, e objeto do desejo da me. Mais tarde,
identificar-se- com o prprio pai (LPINE, 1970, p. 24).
O complexo de dipo ento responsvel pela introduo do indi-

vduo no sistema simblico. Dota a criana de uma potncia de re-
ferenciar-se e consequentemente ocupar um lugar a partir do qual
lhe possvel dizer eu, tu e ele. Assim porque admitimos que a
ordem simblica precede o sujeito:
O importante, para ns, que vemos aqui o nvel em que
antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito
que pensa, que se situa a isso conta, contado, e no
contado j est o contador. S depois que o sujeito tem
que se reconhecer ali, reconhecer-se ali como contador.
Lembremos a topada ingnua em que o medidor de nvel
mental se esbalda com sacar o homenzinho que enuncia
Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu. Mas muito natural
primeiro so contados os trs irmos, Paulo, Ernesto e
eu, e depois h o eu no nvel em que se diz que eu tenho
que refletir primeiro o eu, e depois h o eu no nvel em
que se diz que eu tenho que refletir o primeiro eu, quer
dizer, o eu que conta (LACAN, 2008, p. 28).
Note-se que a seleo de teses que fez Freud com o objetivo de dese-
nhar sua hiptese de origem do totemismo e da interdio do incesto
no veio sem antes, ainda no mbito dialgico destes ensaios, refutar
explicaes que ele mesmo classificou como nominalista, sociolgica e
psicolgica. A primeira derivaria cada verso com suas variaes mais
ou menos particulares o totemismo da necessidade dos grupos de
se diferenciarem entre si atravs de nomes de animais que figurariam
como insgnias herldicas passadas dos pais aos descendentes.
217
Isto, no entanto, segundo o pai da psicanlise, no explicaria como

se vinculava a nomenclatura ao sistema totmico. A segunda seria
composta por teses que atribuam a origem do fenmeno em tela a
relaes socioeconmicas, de modo que cada grupo seria especiali-
zado na produo e/ou consumiria com grande frequncia o totem
que lhe nomearia. nesta linha de raciocnio que h espao para a
apreciao da ideia de Frazer sobre a cerimnia intichiuma, praticada
pela tribo australiana dos aruntas. O antroplogo britnico via tal ce-
rimnia como uma primitiva via de efetivao de trocas alimentcias
e de vantagens propiciadas pelo controle de fenmenos naturais po-
tencialmente destrutivos que variavam a depender da caracterstica
de cada totem que designava cada grupo envolvido em tais trocas.
Isto estaria ilustrado por uma srie de mitos que afirmaria ainda o an-
cestral costume de se efetuar casamentos no interior do cl totmico.
Freud (2006a), partindo de observaes de Durkheim, objeta a afir-
mao colocando os aruntas como um povo deveras sofisticado no
contexto das tribos australianas, relegando os mitos de consumo no
interior do cl a projees geradas pelo desejo que estimularia o ima-
ginrio a uma volta ao passado tal qual o mito de uma idade de ouro.
O terceiro conjunto de explicaes, as de ordem psicolgica, colo-

cava o animismo tomado aqui como crena na atividade de al-
mas como base originria do totemismo, de modo que Boas, por
exemplo, com base na observao dos cls totmicos dos ndios
que estudavam, afirma que o totem foi originalmente o esprito
guardio de um antepassado, que o adquiriu num sonho e o trans-
mitiu aos seus descendentes (FREUD, idem). As objees freudia-
nas a pontos de vista como este partem basicamente do fato de
que os totens eram menos herdados de indivduos isolados do que
por designaes grupais, bem como se deveria atentar, mais uma
218
vez, ocasio de o estatuto primitivo dos grupos mencionados na

ilustrao de tais afirmaes ser bastante questionvel.
Os paralelos traados pelo psicanalista entre comportamentos dos

ditos primitivos e traos caractersticos das neuroses em indivduos
contemporneos como timidamente mencionamos mais acima
atravessam os ensaios que compem o Totem e Tabu. Como no
caso da meno no ltimo ensaio fobia do Pequeno Hans frente a
cavalos. Esta repulsa estaria associada ao temor de que o animal
entrasse em seu quarto e o punisse como consequncia dos
desejos ntimos do menino de que os cavalos por que via passar na
rua cassem e morressem. Na leitura freudiana, este desejo estaria,
por deslocamento, relacionado morte do pai. Eis, portanto, o que
queria Hans em dimenso inconsciente que seu pai deixasse de
ser seu rival na luta pela ateno de sua me. Uma ilustrao tpi-
ca do Complexo de dipo, cujo caminho reeditado na clnica leva
Freud (idem) a dizer:
A anlise pode reconstituir os caminhos associativos
ao longo dos quais esse deslocamento se passa tanto
os fortuitos como os possuidores de um contedo
significativo. A anlise tambm nos permite descobrir
os motivos do deslocamento. O dio pelo pai que surge
num menino por causa da rivalidade em relao me
no capaz de adquirir uma soberania absoluta sobre
a mente da criana; tem de lutar contra a afeio e
admirao de longa data pela mesma pessoa. A criana
se alivia do conflito que surge dessa atitude emocional de
duplo aspecto, ambivalente, para com o pai deslocando
seus sentimentos hostis e temerosos para um substituto
daquele [...] Assim que sua ansiedade comeou a diminuir,
identificou-se com a criatura temida: comeou a pinotear
como um cavalo e, por sua vez, mordeu o pai (p. 134).
219
A referida passagem nos mostra como se d o fenmeno que in-

titula este ltimo ensaio, qual seja, o retorno do totemismo na
infncia. A ideia de trazer este excerto refora nosso interesse
primeiramente no fato de como se vincula o que foi vivenciado,
em termos de ambivalncia de sentimentos orientados ao totem,
pelo antecessor selvagem a uma neurose desenvolvida em uma
criana contempornea por ocasio de uma relao de competi-
o e posterior identificao com seu pai e a esta altura j pode-
mos afirmar que este indivduo atualizaria deste modo o que fora
vivido por seus primeiros ancestrais.
Indo alm disto, chamamos a ateno para o uso da ferramenta ex-

pressa atravs do verbo reconstituir. fazendo uso de tal ferramenta
que Freud engendra o mito da horda primeva. Uma reconstituio
talvez implique menos a descoberta de uma sequncia rigorosa-
mente factual. No por acaso que esta reconstituio preparada
ao longo da obra pela invocao dos casos clnicos, at mesmo por-
que assim que se pode conferir a caracterstica de mito implicada
nesta histria que a de se apresentar atravessando o tempo atra-
vs de distintos contedos. Este um ponto que debateremos no
ltimo tpico deste texto.
A Verso Estruturalista
J em 1949, Lvi-Strauss publica As Estruturas Elementares do Paren-
tesco, e em seu primeiro captulo o autor faz uma busca pela passa-
gem da ordem natural ordem cultural.
Depois de visitar e refutar diversas hipteses, como a suposta ob-

servao de um estado pleno de natureza em meninos que no
foram criados por humanos, ou mesmo que seria possvel obser-
220
var este estado no dito homem primitivo como, alis, acreditava

Freud junto aos antroplogos evolucionistas de que se serviu o
pai da antropologia estruturalista chega concluso de que o nico
ponto pacfico possvel seria admitir que o que fosse universal diria
respeito ordem natural, enquanto a ordem cultural se relacionaria
com a dimenso do relativo e do particular.
Na busca do termo mediador o termo desta transio, portanto

possvel limite era preciso encontrar um elemento que contives-
se caractersticas das duas ordens. Foi a que Lvi-Strauss apontou
para a proibio do incesto, uma vez que, apesar de universal entre
as sociedades humanas, esta regra fundante das demais apre-
sentava-se sob as mais diversas configuraes. Aqui invocamos as
consideraes de Lpine:
Obrigando os homens a escolherem uma esposa fora
do grupo biolgico, a proibio do incesto d origem s
regras do casamento e aos sistemas de parentesco que
regulamentam a circulao das mulheres dentro do grupo.
As relaes de natureza biolgica so assim substitudas
por relaes de natureza social que garantem a coeso e a
permanncia do grupo (LPINE, 1970, p.25).
To importante quanto, neste sentido, o que pontua Pouillon:

A proibio do incesto fornece, pois, a sntese do
particular e do geral: Les Structures lmentaires de la
parent formulam num mesmo movimento o princpio
geral e o sistema das suas mltiplas diversificaes, sem
privilegiar nem o princpio , nem a particularidade, pois
cada universo social exprime inteiramente o princpio,
se bem que no esgote evidentemente todas as suas
modalidades possveis (2008, p. 80).
221
Voltando ao carter transicional da interdio do incesto, podemos

dizer que se faz melhor ilustrado no fato de tal fenmeno no se
vincular necessariamente consanguinidade real, tendo sim como
um de seus suportes fundamentais o termo pelo qual um indivduo
se dirige ao outro no mbito do parentesco. Deste modo, como nos
lembra Lvi-Strauss (2012), Isto continua verdadeiro, mesmo nos
sistemas da Oceania que permitem o casamento com uma irm,
por classificao, mas distinguem imediatamente entre kave maori
irm verdadeira, fakatafatafa irm posta de lado, take yayae irm
de um outro lugar. Se no se poderia vincular esta interdio a uma
forma de evitar resultados nocivos de uma possvel unio consan-
gunea, seguindo-se que os termos que representam as relaes de
parentesco atravessam sem se aterem necessariamente a uma rela-
o biolgica real, a proibio do incest exprimiria ento a transio
entre o que haveria de natural, representado pela consanguinidade
e a dimenso cultural, onde estaria implicada a aliana.
Certas sociedades probem o casamento entre primos paralelos,

mas autorizam o casamento entre primos cruzados, de modo que
relaes do mesmo grau de consanguinidade restam umas sob
proibio, enquanto outras constituem a regra das prticas matri-
moniais. Eis a arbitrariedade do tabu. E Lvi-Strauss (idem) nos faz
notar por via de vrios exemplos como na verdade uma sociedade
sempre mais ou menos incestuosa em relao a outra, de modo que
no antigo Egito, por exemplo, era permitida a unio entre irmo e
irm nas linhagens reais e entre burocratas e artesos. Desta forma,
alis, temos uma ilustrao na prpria mitologia daquele lugar, com
a histria de sis e Osris que j se amavam quando ainda no ventre
de Nut. possvel tambm, no entanto, observar uma multiplicao
de graus de parentesco proibidos em certas sociedades indgenas
norte-americanas. por isto que nos lembra ainda Georgin:
222
Tambin es llamativo el desinters que suele manifestar la

regla respecto la consanguinidad biolgica. La hija de la tia
paterna pertenece a las categorias prohibidas, pero no la hija
del tio materno. La hermana mayor est autorizada, la menor
no. Si se aade que el parentesco de sangre es a menudo
difcil de establecer en comunidades donde reina una amplia
tolerncia sexual, se llega a la conclusin de que los grados
prohibidos dependen de un reparto clasificatorio que no
tiene nada que ver con filiacin uterina (1983, p.27).
A natureza funcionaria recebendo e dando na mesma medida, o que

enuncia um carter de equilbrio. Seria assim com o fenmeno da he-
reditariedade, em que toda a constituio gentica dos filhos est
condicionada dos pais. Este equilbrio deve ser aceito, no entanto,
somente em comparao aos fenmenos culturais, em que sempre
se recebe mais do que se d e vice-versa. assim com os processos
de educao e inveno; ou seja, a cultura introduz o elemento da
acumulao no processo de repetio que caracteriza a natureza.
De modo que o imperativo da aliana eminentemente natural

at que apresente sua indeterminao no sentido de que seu
contedo, isto , de que maneira vo se dar os arranjos entre os
cnjuges ou, melhor ainda, como estes indivduos capazes de
juntos originarem descendentes frteis podem ou no se torna-
rem cnjuges deve-se dimenso da sntese, da ordenao de
uma situao que a natureza at ento deixou arbitrria e eis a
o incio do imprio da cultura.
Note-se, por ora, que Lvi-Strauss (idem) centraliza entre as demais

regras esta que no mais que a parte organizadora de uma aml-
gama que se d junto proibio do incesto:
Assim, pois, a exogamia deve ser reconhecida como um
elemento importante sem dvida como, de muito,
223
o elemento mais importante desse conjunto solene

de manifestaes que, contnua ou periodicamente,
asseguram a integrao das unidades parciais no
interior do grupo total, e exigem a colaborao dos
grupos estrangeiros. Tais so os banquetes, as festas, as
cerimnias de diversas espcies que formam a trama
da existncia social. Mas a exogamia no apenas uma
manifestao includa no meio das outras, pois as festas
e as cerimnias so peridicas, e a maior parte delas
corresponde a funes limitadas. A lei da exogamia, ao
contrrio, onipresente, atua de maneira permanente e
contnua, e, ainda mais, refere-se a valores as mulheres
que so os valores por excelncia, tanto do ponto de vista
social, e sem os quais a vida no possvel, ou pelo menos
fica reduzida as piores formas de abjeo. No portanto
exagerado dizer que essa lei o arqutipo de todas as
outras manifestaes com base na reciprocidade, que
fornece a regra fundamental e imutvel mantenedora da
existncia do grupo enquanto grupo (p. 574).
Lvi-Strauss explora ainda um carter de manuteno econmica pre-

sente em intervenes, como a do incesto. No contexto do regime do
produto escasso, o antroplogo lembra que tal qual as regras e fatores
que regulam, por exemplo, a distribuio de alimentos entre os povos
ditos primitivos so anlogos aos aplicados distribuio das mulhe-
res, admitindo-se ambos como vitais e escassos no seio do grupo.
Desta maneira, sabe-se que na Rssia, por exemplo, a noiva seria

chamada por termo equivalente mercadoria, enquanto o noivo
negociante. Ainda que haja um equilbrio no nascimento de mu-
lheres em relao ao de homens, para o pai da antropologia estru-
tural (LVI-STRAUSS, 2012, p. 83) a tendncia poligmica profunda,
cuja existncia pode ser admitida em todos os homens, faz aparecer
sempre insuficiente o nmero de mulheres disponveis.
224
Aqui se deve notar que as regras do matrimnio em determinadas

sociedades excedem o imperativo da satisfao sexual, colocando-
-se no registro da economia. Deste modo, o primeiro poderia ser
resolvido atravs de , poliandria ou emprstimo de mulheres. No
entanto, a diviso do trabalho em tais sociedades faz com que a fal-
ta de uma mulher se constitua numa grande inviabilidade econmi-
ca, no so poucas as imagens etnogrficas que invoca Lvi-Strauss,
a fim de registrar como o indivduo solteiro relegado fome e a
eventuais marginalizaes.
Observando as mulheres no mesmo rol de outros bens no interior

dos mais variados grupos no que diz respeito a sua lgica de fun-
cionamento econmico a proibio do incesto vai comeando a
ganhar forma no que tange ao porqu de sua existncia. Mas Lvi-
Strauss analisa e refuta as vrias aporias envolvidas em tentativas
anteriores de explicao de tal fenmeno, discutindo raciocnios
que o atribuam a causas isoladamente naturais, outros que o ti-
nham como mero fenmeno da cultura, ou mesmo os que o tenta-
vam atribuir a uma atitude racional do pensamento. O que moti-
varia ento, para ele, este elemento que representa a passagem da
natureza para a cultura, contendo ambos?
O motivo desta passagem deve ser procurado na prpria natureza,

que anterior cultura. a natureza que ultrapassa a si mesma, se
complexificando e criando novas estruturas ento no existentes (a
cultura). Desta realidade se deriva ento um princpio fundamental
na ilustrao desta passagem, isto , o princpio da reciprocidade.
Para defender esta posio, Lvi-Strauss invoca a noo de trocas

totais do cientista social francs Marcel Mauss, que caracterizar
determinadas trocas por serem supraeconmicas, ao contrrio de
meras operaes comerciais. Se o eminente sobrinho de Durkheim
225
observou com maestria estes aspectos pluridimensionais das tro-

cas, Lvi- Strauss disto se serviu e adicionou que:
Deve insistir-se, tambm sobre o seguinte ponto:
esta atitude do pensamento primitivo a respeito da
transmisso dos bens no se exprime somente em
instituies nitidamente definidas e localizadas. Impregna
todas as operaes, rituais ou profanas, no curso das quais
so dados ou recebidos objetos e produtos. Por toda parte
encontramos a dupla suposio, implcita ou explcita,
que os presentes recprocos constituem um modo,
normal ou privilegiado conforme o grupo, de transmisso
dos bens, ou de certos bens, e que estes presentes
no so oferecidos principalmente, ou em todo caso
essencialmente, com a finalidade de obter um benefcio
ou vantagens de natureza econmica. Aps festas do
nascimento, escreve Turner sobre a requintada cultura
de Samoa, depois de terem recebido e retribudo os oloa
e os Tonga (isto , os bens masculinos e os femininos),
o marido e a mulher no saem mais ricos que antes [...]
(idem, p. 92 93).
Depois de exemplificar as trocas totais em sociedades ditas primi-

tivas, em que o carter supraeconmico se faz deveras evidente, o
pai da antropologia estruturalista aponta uma situao microsso-
ciolgica, qual seja, o momento em que, em restaurantes baratos
do Sul da Frana, um indivduo, frente a um outro que lhe estra-
nho e com o qual divide a mesa, enche o copo deste com o vinho
que acompanha sua refeio neste caso, tratando-se o vinho, por-
tanto, de um bem individual.
Ora, este indivduo oferece o seu vinho como abertura de uma relao
em que se espera a reciprocidade e sua consequente e potencial mini-
mizao de possveis tenses, o que caracteriza este fato como, bem
alm de meramente econmico, social e psicolgico, de modo que:
226
A situao de duas pessoas estranhas que se defrontam a

menos de um metro de distncia dos dois lados de uma
mesa de restaurante barato (a posse de uma mesa
individual um privilgio pago e no pode ser concedido
abaixo de certa tarifa) banal e episdica. entretanto
eminentemente reveladora, porque oferece um exemplo,
raro em nossa sociedade (mas que as formas primitivas da
vida social multiplicam), da formao de um grupo para
o qual, sem dvida por motivo do carter temporrio,
no se dispe de uma frmula j pronta de integrao. O
uso de nossa sociedade ignorar as pessoas cujo nome,
ocupaes e categoria social no so conhecidos. Mas, no
pequeno restaurante, tais pessoas acham-se colocadas
durante duas ou trs meias-horas em uma promiscuidade
muito estreita, e momentaneamente unidas por uma
identidade de preocupaes. Um conflito, sem dvida
no muito agudo, mas real, o que basta para criar um
estado de tenso, existe numa e noutra, entre a norma
da solido e o fato da comunidade. As pessoas sentem-
se ao mesmo tempo sozinhas em conjunto, obrigadas
reserva habitual entre estranhos, enquanto sua posio
respectiva no espao fsico e sua relao com os objetos
e utenslios da refeio sugere, e em certa medida exige, a
intimidade (ibidem, p. 98 99).
Este mesmo princpio da reciprocidade operaria na incluso das

mulheres e suas filhas no nmero de obrigaes recprocas. Para
ilustrar isto, Lvi-Strauss d exemplos que passam por infiltraes
lingusticas, como no caso do ingls em que a expresso que define
a concesso do casamento por parte do pai da noiva to give up
the Bride algo como desistir da noiva , e cita casos mais dire-
tamente emblemticos como o dos Nambiquara do Brasil Central.
Entre os pequenos bandos que compem estes grupos h um

medo que se deve no entanto superar a fim de estabelecer as tro-
227
cas e se conseguir bens que no conseguem eles mesmos produzir.

Uma passagem da potencial hostilidade aliana comea ento a
ser empreendida, a saber, gestos rituais so realizados entre estes
pequenos grupos de modo que os adversrios se apalpam admi-
rando os mais variados adereos que enfeitam seus corpos.
Se isto se d com sucesso, passa-se a uma troca de presentes, de-

vendo-se aqui ressaltar que a permuta se confunde com uma guer-
ra pacificamente resolvida. Em carter suplementar, pode-se ter
ainda uma relao artificialmente construda de um parentesco em
que os membros masculinos passam a ser cunhados entre si, o que
acaba dando potencial ao casamento entre suas crianas.
Eis a um bom ponto de visualizao das mulheres como inclusas

no rol de obrigaes recprocas. O matrimnio concorrendo com os
mais diversos bens que fazem funcionar a troca. Em tempo, seria
interessante tambm mencionarmos que nosso rito catlico de ca-
samento tambm emblemtico, pois, idealmente, no o pai da
noiva que, literalmente, entrega a filha no altar para um outro ho-
mem? Ato que depois sucedido pela troca de anis que anuncia e
sacraliza a troca fundamental que a aliana.
Isto no tudo. Lvi-Strauss trata ainda da classificao destas tro-

cas, que estariam dispostas, portanto, em restritas e generalizadas.
As primeiras diriam respeito a panoramas protagonizados por po-
vos organizados em metades exogmicas, de modo que a troca se
restrinja a uma operao que pode ser ilustrada no ato de um ho-
mem A desposar uma mulher da metade B, o que seria ento suce-
dido pelo casamento entre um homem da metade B e uma mulher
da metade A. Esta a realidade das organizaes dualistas, grupos
cujas metades esto unidas por obrigaes recprocas. J no caso
das trocas generalizadas, o que se v um movimento cclico que
228
pode ser ilustrado pela frmula: homem A se casa com mulher B;

Um homem B se casa com uma mulher C; e um homem C rene os
elementos do sistema casando-se com uma mulher A.
Temos aqui, portanto, da parte de Lvi-Strauss, a proibio do inces-

to no como um imperativo de um contedo presente em todos os
sujeitos que deve lev-lo ao encontro e ao possvel reconhecimento
de uma Lei castradora; o que se tem, na viso do antroplogo, a
ao estrutural de um imperativo da reciprocidade:
A lei natural do acasalamento substituda pela regra, que
vivida subjetivamente sob o aspecto moral da proibio ou
da obrigao, mas cuja funo a de estabelecer um sistema
de trocas. Estes sistemas de parentesco so elementos de
significao que s adquirem seu sentido revelam-se como
sistemas de comunicaoaos quais pode-se aplicar o modelo
fonolgico. Como os fonemas, os termos de parentesco so
elementos de significao que s adquirem seu sentido ao se
articularem num sistema constitudo por pares de oposio.
Isto significa que o sistema no se situa ao nvel dos termos,
mas ao nvel das relaes diferenciais (LPINE, 1970, p. 25).
assim que cada matrimnio vai se definir por pares de relaes

que formam um conjunto obediente a leis que constituem um c-
digo (GEORGIN, 1983).
Eis a verso estruturalista, aquela que no busca qualidades intrnse-

cas aos indivduos para conceb-los enquanto pai, me, filho, filha.
Procura antes entender essas nomenclaturas de forma relacional, de
modo que, em alto e bom estruturalismo, os elementos tenham valor
em relao posio que ocupam no sistema. Diz o antroplogo:
A maternidade uma relao no somente de uma
mulher com seus filhos, mas desta mulher com todos
os outros membros do grupo, para os quais no me,
229
mas esposa, prima ou simplesmente estranha no que

respeita ao parentesco. O mesmo se d com todas as
relaes familiares, que se definem, simultaneamente,
pelos indivduos que englobam e tambm por aqueles
que excluem. Isto to verdadeiro que os observadores
muitas vezes se impressionaram com a impossibilidade
que os indgenas demonstram de conceber uma relao
neutra, ou mais exatamente a ausncia de relao (LVI-
STRAUSS, 2012, p. 529).
E, ainda sobre sua veia estruturalista, temos consideraes sobre o mesmo

texto dezessete anos depois, j no primeiro volume de suas Mitolgicas:
Por trs da contingncia superficial e da diversidade
aparentemente incoerente das regras de casamento,
destacamos, nAs estruturas, um pequeno nmero de
princpios simples, cuja interveno fazia com que um
conjunto muito complexo de usos e costumes, primeira
vista absurdos (e assim geralmente considerados), fosse
redutvel a um sistema significativo. Nada garantia,
entretanto, que tais imperativos fossem de origem
interna. Pode at ser que apenas ecoassem, no esprito
dos homens, certas exigncias da vida social objetivadas
nas instituies. Sua ressonncia no plano psquico seria,
ento, o efeito de mecanismos de que s faltava descobrir
o modo de operao (LVI-STRAUSS, 2004a, p. 29).
Alguns dos maiores nomes da histria da Antropologia, entre eles

Malinowski, foram refutados pelo estruturalista com base em sua
convico de que a famlia considerada do ponto de vista biolgi-
co necessita da aliana com outras famlias para a manuteno de
sua perpetuao. O autor de Os Argonautas do Pacfico creditava o
incesto a uma organizao mais rgida dos papis no interior da
famlia biolgica, a fim de que se lograsse o carter educativo da
socializao familiar. Emoes que viessem a comprometer essas
230
divises geracionais deveriam ser portanto extintas para que fosse

possibilitado o papel educador fundamental da famlia.
Lvi-Strauss lembrou que, no entanto, no que diz respeito famlia

primitiva, os rituais de iniciao que integram definitivamente o in-
divduo no seio do grupo social implicam uma inverso dos papeis
familiares. Alm disso, os sistemas classificatrios primitivos pouco
distinguiriam em termos de faixa etria, de modo que em algumas
sociedades seria possvel se ouvir uma criana se referir a um mem-
bro com mais idade da famlia pelo termo de filho.
Refutaes parte, deste posicionamento estruturalista pode ainda

derivar uma intrigante e importante afirmao. Lvi-Strauss proble-
matiza, como aqui, alis, citado, as consequncias positivas da regra
da exogamia. So positivas, no entanto, se se admite que a existn-
cia da sociedade seja algo necessrio. No entanto, lembra ele, a so-
ciedade teria podido no existir (LVI-STRAUSS, 2012, p. 534). Da
se poderia concluir ento que as regras de proibio so a prpria
emergncia da sociedade. O que vem a repetir a partir de mais um
ponto de emisso a sua tese de que a presena de regras marcaria
por excelncia a passagem entre natureza e cultura.
Alis, esta linha de raciocnio pode facilmente nos remeter a uma

de suas influncias, Jean-Jacques Rousseau. O estado de sociedade
situado no Discours sur lorigine et les fondements de linegalit
parmi les hommes (1754) como a passagem da natureza cultura e
a reverso da sociedade desembocaria na volta ao estado de natu-
reza defendido por Rousseau como soluo. Como aponta Georgin
(1983, pg. 16) sobre esta interseo entre os dois pensadores: Aho-
ra bien, la cultura es una consecuencia de la funcin simblica que,
como todos sabemos, es especificamente humana. De ello resulta
que lo simblico rige la vida en sociedad.
231
Os sistemas de parentescos e de aliana, os mais variados e exaus-

tamente analisados por Lvi-Strauss na obra em tela, so portan-
to manifestaes de um conjunto de elementos que podem ser
apreendidos como anteriores ao fenmeno. Os postulados a partir
dos quais o estruturalista expe suas hipteses de trabalho repre-
sentariam alguns dos fundamentos essenciais do esprito humano:
Em que consistem as estruturas mentais para as quais
apelamos e cuja universalidade acreditamos poder
estabelecer? So, parece, em nmero de trs: a exigncia da
Regra como Regra; a noo de reciprocidade considerada
como a forma mais imediata do dom, isto , o fato de que a
transferncia consentida de um valor de um indivduo para
outro os transforma em parceiros, e acrescenta uma qualidade
nova ao valor transferido (LVI-STRAUSS, 2012, p. 123).
-nos conveniente citar a importncia de tal perspectiva para o pr-

prio desenvolvimento da psicanlise. Fazemo-no atravs das pala-
vras de Roudinesco (1998):
A partir de 1949, sobretudo em As Estruturas Elementares
do Parentesco, Lvi-Strauss deu famosa questo da
proibio do incesto um novo esclarecimento. Em vez de
buscar a gnese da cultura numa hipottica renncia dos
homens prtica do incesto, como tinham feito Freud e
seus herdeiros, ou, ao contrrio, de opor a essa origem o
florilgio da diversidade cultural (desde Malinowski at
aos culturalistas), ele contornou essa bipolarizao para
mostrar que a proibio realizava a passagem da natureza
cultura. Essa nova expresso da dualidade natureza/cultura
reativou o debate sobre o universalismo, sem no entanto
dar origem a uma corrente francesa de antropologia
psicanaltica. E foi Jacques Lacan quem se inspirou na
conceituao Lvi-straussiana para elaborar, em especial,
sua teoria do significante e do simblico (p. 29).
232
O posicionamento estruturalista de Lvi-Strauss perante a questo

em tela foi mais uma vez mais importante, alis, no sentido de confe-
rir ao homem de sociedades ditas primitivas uma complexidade que
vinha sendo negada a suas operaes mentais por parte dos que, at
ento, teriam proposto explicaes baseadas em presumidas remi-
niscncias histricas, origens irracionais ou mesmo um ato volitivo de
algum legislador. Se neste sentido o protesto lvi-straussiano no se
dava ainda sob forma da notvel elaborao presente em La Pense
Sauvage, uma visvel insinuao j estava presente em 1949 em ex-
certos como este, que se refere s conjeturas acerca do fenmeno do
casamento entre primos cruzados nas organizaes dualistas:
[...] o casamento entre primos cruzados, por seu carter
sistemtico e pela coerncia com a qual a maioria dos
grupos desenvolveram todas as suas consequncias,
d prova de uma potncia lgica e capacidade terica,
privilgio esse que estamos tanto menos dispostos
a conceder ao primitivo quanto, no caso, parecemos
ser incapazes de apreender a razo do sistema (LVI-
STRAUSS, 2005, p. 139).
Uma observao de ordem histrica pertinente percepo da

profundidade dAs Estruturas Elementares do Parentesco o fato de
tratar-se de uma tese relativa a um Doctorat dtat, grau acadmico
mximo na Frana at o processo de reforma da ps-graduao j
nos anos 80, quando o pas se encontrava, pois, sob a presidncia de
Franois Mitterrand. Esta modalidade de doutorado correspondia a
pelo menos uma dcada de pesquisas, o que normalmente resulta-
va em livros dispostos em tomos. A preleo desta obra envolveu
as supracitadas passagens de Lvi-Strauss pelo Brasil e Amrica do
Norte, e toda sua experincia direta com estruturalistas e antrop-
logos do porte de Franz Boas, que morre emblematicamente diante
do estruturalista francs.
233
A robustez desta tese resulta ento justificadamente ressaltada

quando observamos que os anos da marcante experincia que a
sucedeu e o longo tempo que se pode dedicar a sua elaborao
resultaram num trabalho que apresenta um movimento iniciado
da constatao de uma instituio o incesto; que sua funo diria
respeito ao que poderamos vincular coeso social, mas que se
manifestaria sob as configuraes pertinentes a cada sociedade. E o
fato desta ltima ter no podido existir, questo j aqui citada, um
salto qualitativo perante uma possvel acusao de mero funciona-
lismo. Completando tudo isto, reconhece Goldman:
At a vai As Estruturas Elementares do Parantesco, de uma
contribuio propriamente sociolgica ou etnolgica, para
explicar como funcionam os sistemas de parentesco at
uma antropologia e uma reflexo filosfica, em sentido
amplo, envolvendo, implicitamente, uma teoria do humano
muito diferente das at ento existentes. Contra as hipteses
de uma natureza humana como feixe de instintos ou
necessidades que devem ser satisfeitas, ou como simples
conjunto de possibilidades, ou, ainda, como algo que vai
evoluindo ao longo da histria, Lvi-Strauss delimitar a
natureza humana como um conjunto de regras operatrias
que faz com que a sociedade exista e que, ao mesmo tempo,
exige a sociedade para funcionar (2008, p.59).
Psicanlise e Fatos
Mi nica explicacin es que as como los hechos reales se
olvidan, tambin algunos que nunca fueron pueden estar
en los recuerdos como si hubieran sido (Garca Mrquez,
Memoria de mis putas tristes.
Sintetizados esses posicionamentos distintos entre os autores acerca

do fenmeno da interdio do incesto, passemos ao ponto central des-
234
te texto, qual seja, discutir, partindo da crtica por parte de Lvi-Strauss,

o estatuto mtico da imagem do assassinato do pai da horda primitiva
e suas consequncias invocadas e derivadas segundo Freud.
Este o ponto de coliso que elegemos para atualizar o carter

comparativo deste texto. Em seguida, buscaremos averiguar com
qual tipo de verdade o pai da Psicanlise busca se comprometer e
o significado da escolha de tal posicionamento epistemolgico e
metodolgico para o edifcio psicanaltico.
No julgamos necessrio aprofundarmo-nos nas crticas que o mito

freudiano da horda primeva sofreu ao longo da histria da antro-
pologia, dado o imenso nmero de vezes que essas aparecem em
livros e artigos. Restringiremo-nos a mencionar dois dos exemplos
mais centrais: Kroeber e o ataque a carter hipottico dos postu-
lados freudianos na construo do mito cientfico (DOMICIANO,
idem); Malinowski (1982) e sua recusa a conceber a cena edpica
que derivaria desta construo como causa cultural primeira, de
modo que se deveria antes culturalizar, se assim podemos nos ex-
pressar, o complexo familiar nuclear.
Avanando cronologicamente, temos que na altura das ltimas p-

ginas das Estruturas Elementares do Parentesco, no embalo da ratifica-
o das refutaes que fez a teorias que vinculam a proibio do in-
cesto a uma determinada histria conjectural, ou a fatores biolgicos,
psicolgicos e congneres, Lvi-Strauss ratifica mais atenciosamente
sua crtica (2012) s principais concluses contidas em Totem e Tabu:
Mas o progresso da etnologia contempornea seria
insignificante se tivssemos que nos contentar com um
ato de f sem dvida fecundo e, em seu tempo, legtimo
no processo dialtico que deve inevitavelmente fazer
nascer o mundo da reciprocidade, como a sntese de
dois caracteres contraditrios inerentes ordem natural.
235
O estudo experimental dos fatos pode ir ao encontro

do pressentimento dos filsofos, no somente para
comprovar que as coisas passaram-se realmente assim,
mas para descrever, ou comear a descrever, como se
passaram. A este respeito a obra de Freud oferece um
exemplo e uma lio. A partir do momento em que se
pretendia explicar certos traos atuais do esprito humano
por um acontecimento ao mesmo tempo historicamente
certo e logicamente necessrio, era permitido, e mesmo
prescrito, tentar reconstituir escrupulosamente a
sequncia dos fatos (p. 535).
Esta passagem ilustra a natureza da Histria, com a qual o autor es-

tabelece seus dilogos. Temos a uma viso de histria amalgamada
sequncia dos eventos, uma disciplina etapista e factual. Schwarcz
(1999) analisa estes dilogos do estruturalista com tal disciplina
a partir do que enunciado em dois textos homnimos, embora
distintos em contedo e data, intitulados Histria e Etnologia. No
primeiro, publicado em 1949, Lvi-Strauss parece depois de ten-
tar estabelecer uma boa vizinhana insinuando uma dependncia
mtua entre os dois saberes subordinar a Histria Antropologia
da seguinte forma, nas palavras de Schwarcz (idem):
No obstante, querendo ou no, o artigo introdutrio
atingia de frente a prtica da Histria que se transformava
em uma etapa para realizaes futuras, sob a
responsabilidade de outra disciplina. Estranho caminho
esse que faz Lvi-Strauss eleger sua noiva na lingustica e
largar a histria no altar. difcil deixar escapar o paralelo
com o texto de M. Bloch, Os reis taumaturgos, publicado
em 1924. Nele o autor tambm afirma na concluso que
antes de ter feito uma histria da cura teria realizado uma
histria do milagre, ou melhor, do desejo do milagre. Com
efeito, esse e outros exemplos mostram como estvamos
236
distantes do modelo positivo e venementiel a que Lvi-

Strauss relegara e definira a Histria de seu tempo (p. 209).
No segundo texto, que se tratava de uma palestra proferida na Sor-

bonne em 1983, o estruturalista faz as pazes com a Histria que
qualificava de menor, ou seja, a Histria que se vinculava a uma
epistemologia j muito criticada e refutada quela poca desde a
Escola dos Annales e por isso a menor Histria. Fica claro, portan-
to, que a cobrana de rigor por uma composio sequencial de fa-
tos na hiptese freudiana uma consequncia da prpria viso de
Histria de Lvi-Strauss, direcionada ao privilgio dos vnements
organizados de forma firmemente etapista como possibilidade de
legitimao desta disciplina.
, no entanto, profundamente necessrio fazermos aqui uma res-

salva antes de prosseguirmos. Quando o estruturalista pensa uma
Histria que tem por pressuposto um factualismo intransigente
para se impor cientificamente, no est anulando o reconhecimen-
to de outras historicidades, modos de se relacionar com e narrar o
tempo que variam culturalmente e que tm tambm por elemento
constitutivo o olhar de uma cultura sobre a outra. Este problema,
para citar um entre muitos outros exemplos possveis na obra de
Lvi- Strauss, colocado com alguma demora em seu texto Raa e
Histria, sendo ilustrativo o trecho a seguir:
Poderamos, na verdade, dizer que as sociedades
humanas utilizaram desigualmente um tempo
passado que, para algumas, teria sido mesmo um
tempo perdido; que umas metiam acelerador a
fundo enquanto que as outras divagavam ao longo
do caminho. Seramos assim conduzidos a distinguir
duas espcies de histrias: uma histria progressiva,
aquisitiva, que acumula os achados e as invenes para
237
construir grandes civilizaes, e uma outra histria,

talvez igualmente ativa e empregando outros tantos
talentos, mas a que faltasse o dom sinttico, privilgio
da primeira. Cada inovao, em vez de se acrescentar a
inovaes anteriores e orientadas no mesmo sentido,
dissolver-se-ia nela numa espcie de fluxo ondulante
que nunca consegue afastar-se por muito tempo da
direo primitiva (LVI- STRAUSS,1993, p. 333).
Continuando ainda este escrito, podemos ver um Lvi-Strauss cen-

tralmente preocupado com uma crtica ao ponto de vista que carac-
teriza a histria do Outro, alis, no toa se pode caracterizar como
problema fundamental deste texto a questo do etnocentrismo.
Ou, para avanarmos ainda mais, seria oportuno sublinharmos a
importncia histrica de tal escrito, uma vez que tal texto se trata de
um documento sob chancela da Unesco, num contexto ps-guerra
(1950), em que se fazia extremamente conveniente opor o valor da
amplitude do conceito de etnia ao de raa, este ltimo, como se
deve saber, vitalmente adotado na empreitada nazista. Como bem
pontua Arruti: desta forma, a diversidade racial do mundo subs-
tituda pela diversidade cultural, cuja razo de ser j no mais o
isolamento e a manuteno da pureza, mas justo o contrrio, os en-
contros e as trocas entre populaes (ARRUTI, 2014, p. 201).
Portanto, importante no se confundir a associao apontada aci-

ma a uma Histria prxima dos cnones positivistas, que privilegia
uma organizao de fatos irrefutveis, em que a subjetividade do
historiador no pode gozar de qualquer espao. O estruturalista foi
muito alm desta mera concepo antropologizando, se podemos
assim expressar, a prpria Histria, o que se torna mais facilmente
compreensvel se considerarmos os sentidos da histria para ele,
como nos lembra Goldman (1999):
238
Sob o pretexto de construir uma restrita defesa da

antropologia contra as investidas da histria, Lvi-Strauss,
na verdade, utiliza a experincia da antropologia para
elaborar uma crtica generalizada do imperialismo da
histria no pensamento ocidental. O primeiro passo
explicitar a polissemia do termo. Como todos sabemos,
mas tendemos por vezes a esquecer, por histria pode-se
entender pelo menos trs coisas bem diferentes: a histria
dos homens, ou historicidade (aquela que eles fazem
sem saber), a histria dos historiadores e a histria dos
filsofos, ou filosofia da histria (Lvi-Strauss, 1962: 286).
Os problemas de Lvi-Strauss com a histria se resumiriam,
aparentemente, ao terceiro sentido do termo, e contra
a idia de que haveria algum sentido privilegiado na
histria, e de que esta definiria a prpria humanidade dos
homens, que o ltimo captulo de O pensamento selvagem
foi escrito. No entanto, creio ser preciso ter em mente que
muito difcil para a histria dos historiadores livrar-se
completamente das tentaes da filosofia da histria. E
extremamente significativo que algumas das pginas mais
importantes de Histria e dialtica sejam consagradas
justamente a demonstrar que o conhecimento histrico
to esquemtico quanto outro qualquer; e que, mais
do que isso, a antropologia por buscar adotar uma
perspectiva estranha a qualquer sociedade particular e por
voltar-se para o inconsciente tende a produzir um saber
mais abrangente que o da histria.
Este trip distintivo nos parece um lugar oportuno para a visuali-

zao da pertinncia de nossa observao. De um lado, a histria
dos historiadores defendida nos textos homnimos Histria e
Etnologia como a factual, caso tivesse o propsito de se legitimar;
de outro, quando se toma o sentido da histria dos homens, o
reconhecimento - central na prpria histria da antropologia da
239
autenticidade de maneiras outras de relao dos homens com o

tempo, as historicidades confirmam o seu plural. Isto tudo serve
para pontuar que nada havia de ingnuo na relao do estrutura-
lista com a e agora, as histria(s), muito pelo contrrio, houve
de sua parte, ainda na chave de uma antropologizao da hist-
ria, uma contribuio autoral decisiva para os caminhos da an-
tropologia. Lvi-Strauss se colocou com veemncia contra a ideia
evolucionista de que a histria teria um sentido e que a acumu-
lao de conhecimentos culminaria necessariamente no que se
tornou a civilizao ocidental:
Contra as hipteses de uma natureza humana como feixe
de instintos ou necessidades que devem ser satisfeitas,
ou como simples conjunto de possibilidades, ou, ainda,
como algo que vai evoulindo ao longo da histria, Lvi-
Strauss delimitar a natureza humana como um conjunto
de regras operatrias que faz com que a sociedade
exista e que, ao mesmo tempo, exige a sociedade
para funcionar. A realizao do humano, portanto, no
obedece ao esque evolucionista (hegeliano, na verdade)
de uma natureza real desde o incio, mas que s se totaliza
no fim da histria. Ao contrrio, trata-se de uma natureza
virtualmente total que nunca se totaliza, pois s pode,
por definio, se realizar de modos parciais. Em ltima
instncia mas em ltima instncia mesmo o que cabe
ao antroplogo fazer reconstruir essa natureza virtual
e total a partir de suas manifestaes reais e parciais.
(GOLDMAN,1999 p. 59)
Reinvocamos as reflexes da professora Llia Schwarcz para fa-

zermos outros apontamentos tambm muito importantes neste
sentido. Primeiro, o posicionamento de Lvi- Strauss em relao
histria dos historiadores no est desvinculado ao percurso
das prprias tenses entre Antropologia e Histria, no sentido da
240
necessidade de definio da primeira para a sua afirmao como

disciplina. Em segundo lugar, no sem maiores reflexes que o
estruturalista francs realizou a crtica que guia este nosso tpico,
afinal, isto tem consequncia direta na prpria prevalncia da sin-
cronia em seu mtodo. A cautela se direcionava ento prpria
consistncia dos materiais que iriam se prestar ao que a disciplina
Histria produziria, e esta preocupao vem j de seu contato com
a antropologia de seu amigo Franz Boas:
[...] j na perspectiva culturalista, a descoberta de que
os documentos encontrados nas sociedades pelos
antroplogos desencorajariam qualquer historiador a
analis-los fez com que se reconhecesse uma distino,
pautada na ausncia de materiais e dados comprovatrios.
Segundo Lvi-Strauss, Boas manifestara a decepo de
ter de renunciar aspirao de compreender como as
coisas chegaram a ser como so; ou seja, renunciar a
compreender a histria para fazer do estudo das culturas
uma anlise sincrnica das relaes entre seus elementos
constitutivos, no presente (SCHWARCZ, 2001, p. 126).
possvel afirmar, portanto, que a histria dos historiadores no se

faz to decisiva ao seu mtodo eminentemente sincrnico quan-
to a histria dos homens, esta ltima abrindo espao para pontos
nevrlgicos de sua obra. No entanto, fato que sua crtica a Freud
quanto elaborao do mito cientfico partiu de sua viso sobre o
primeiro sentido de histria que acabamos de citar.
Caracterizada a crtica de Lvi-Strauss, retomemos ento a pro-

vocao iniciada ao fim do primeiro tpico deste texto, qual seja,
como se caracteriza a construo do mito freudiano da horda pri-
meva, objeto de tal apreciao por parte do estruturalista fran-
cs. Podemos indagar sob forma de alguns problemas: Como a
verdade histrica aparece no edifcio psicanaltico e qual seria sua
241
importncia para a legitimidade do mito cientfico enquanto pon-

to de partida de toda uma teoria social fundamentada na cena
do parricdio original? Seria um ponto central na obra de Freud
sistematizar uma antropognese?
A preocupao com os termos de uma verdade histrica problema-

tizada por Freud j no final da dcada de 1930, cujo ltimo ano viu
ser apresentada sua obra intitulada Moiss e o Monotesmo. Sobre o
rigor histrico e mesmo a viso epistemolgica de histria de que se
aproxima o fundador da psicanlise, observa Cerqueira Filho (2008):
Freud fala claramente do quanto deixa a imaginao se
apoderar desse seu escrito; chega a dar conta de uma
certa arbitrariedade e at inescrupulosidade com relao
fonte bblica. Recorda ser um homem idoso que poderia
inclusive no estar altura da tarefa qual se prope.
Mas no desiste facilmente. Para o que nos interessa, em
especial a hiptese de que Moiss pudesse ser egpcio,
e no judeu, cumpre assinalar o quanto Freud recorre
menos deduo e induo e mais, muito mais, aos
procedimentos abdutivos, num enfoque muito prximo
daquele observado por Carlo Ginzburg (p. 566).
Faz-se antes necessrio advertir que no se tratava de um dilogo

direto de Freud com a Nova Histria, e sim de uma linha de racio-
cnio que emerge de premissas semelhantes, at porque vemos o
supracitado Carlo Ginzburg (2007) situar no incio dos anos 1950,
dcadas aps os principais trabalhos do psicanalista, o incio mais
visvel do abandono progressivo desta histria obsessiva pela au-
tenticidade dos fatos. possvel admitir-se j a esta altura, alis,
um paralelo entre trabalho do psicanalista e o do historiador, na
medida em que ambos buscam a reconstruo cada qual se ser-
vindo principalmente das peculiaridades de seu mtodo de uma
srie de acontecimentos significativos do passado, a fim de enten-
242
der o presente, tendo em vista que a ordenao de seu material de

investigao corresponde, nos dois casos, a um discurso narrativo.
Neste sentido, as elaboraes da psicanlise trouxeram ferramen-
tas e questionamentos vlidos para o fazer historiogrfico, como
melhor enumera Brauer:
A pesar de lo cuestionable que puedan resultar las
transposiciones analgicas que aplican conceptos la
psicologia individual a entes colectivos y particularmente
a la historia, no cabe duda de que ciertas nociones han
demonstrado, incluso en su inadecuacin parcial, um
carcter fructfero, al menos por el debate y la revisn
crtica que han generado. Me refiero a nociones tales
como trauma utilizada para hacer inteligibles el impacto
de determinados acontecimientos poltico-sociales en la
conciencia colectiva o, en general, al empleo de categorias
psicoanalticas para explicar la accin de determinados
personajes histricos o la conducta de grandes masas de
la poblacin en determinadas circunstancias. Ms all de
su uso controversial, no puede negarse que una serie de
categorias que provienen de la teoria psicoanaltica han
contribudo a ampliar el inventario conceptual de que se
sirve el historiador para tratar de hacer comprensibles
determinados fenmenos humanos (2010, p.107).
No entanto, vamos nos valer de uma noo desenvolvida por Freud,

no seio de sua prpria experincia analtica, apresentada num tex-
to escrito em 1937, que a noo de construo, ou melhor, das
Construes em Anlise. Quando ressaltamos, no primeiro tpico do
texto, o aspecto reconstitutivo invocado pelo fundador da psica-
nlise da histria do paciente no decorrer da anlise, tnhamos por
escopo lembrar que para Freud a reconstituio pressupe cons-
trues. E mais do que uma mera interpretao (esta direcionada
a alguma expresso especfica do discurso do paciente), a constru-
243
o seria algo como entregar ao paciente uma estria como histria

buscando um desenvolvimento da clnica em que, emergindo suas
resistncias e negaes ou seus falsos e verdadeiros consentimen-
tos, o analista pudesse ento lograr a substituio do contedo re-
primido por reaes de um tipo que corresponda a uma condio
psiquicamente madura (FREUD, 2006b).
Ora, trata-se, portanto, de uma corajosa empreitada sugerida por

Freud diante das bvias limitaes que tem um analista diante de
um discurso que emerge de um contedo que ele no pode viven-
ciar. Diz Freud (idem): Qual , ento, sua tarefa (a do analista)? Sua
tarefa a de completar aquilo que foi esquecido a partir dos traos
que deixou atrs de si ou, mais corretamente, constru-lo. A est
uma forma mesmo de vincular analista e analisado no trabalho de
anlise, pois h, ainda que os esforos de um e outro no estejam
em consonncia, um desenvolvimento que fazem o analista a ela-
borar e entregar as construes e o analisando ao postar seus frag-
mentos de lembranas que emergem nos sonhos, seus relatos por
via da livre associao bem como a expresso de repeties de seus
afetos reprimidos pelas mais diversas vias, material a partir do qual
devem partir essas estrias de escopo clnico.
Alm disso, no seio da prpria teoria psicanaltica, possvel con-

cluir que a mera recordao por parte do paciente no pode figurar
como escopo decisivo, afinal esta pode emergir tanto como uma
lembrana encobridora ou configurao congnere que mais se
apresenta, como um percalo fluidez da clnica.
Deste modo, faz-se mais oportuno que o trabalho analtico produza

novas recordaes, novos arranjos a partir de traos mnmicos, a fim
de se efetivar a chegada s reaes condizentes com determinada
maturidade psquica, tal qual foi citado mais acima, e neste ponto a
244
construo tem um papel vital. Isto se faz importante invocar, uma

vez que nos reportamos aqui ao prprio estatuto de realidade de
uma recordao como legitimador sua validade; sabe-se, no entanto,
que a prpria distncia temporal em que se encontra o analisando
em relao ao passado que produziu determinado material mnem-
nico que est ali ento por emergir faz com que se empreenda uma
interpretao daquele contedo por parte de um sujeito que no se
mais, ou, como melhor explica novamente Brauer:
Es que tampoco el sujeto es dueo de sus vivencias. Las
imgenes recordadas son algo a la vez propio y ajeno,
el producto de una actividad figurativa que escapa
a su conciencia y que slo en parte es captada por
sta, desde la perspectiva de un sujeto que ya no se
es en el momento de la rememoracin. El recuerdo no
es un mero registro de lo que pas sino una imagen
cargada del sentido originario que se le dio a una
huella mnmica, un documento de referencia de la
construccin histrica en la que el sujeto ancla la
comprensin de su identidad (2010, p.115).
Isto nos lembra as consideraes de Barthes (1984) sobre os efeitos

de real, quando tratou da necessidade de autenticao do real que
pairava como zeitgeist em dcadas anteriores a este escrito, num
contexto em que as mais diversas tcnicas, como a fotografia, expo-
sies organizadas por museus e outras formas de registros cong-
neres, se desenvolviam sob a regncia da histria objetiva:
Tudo isto diz que o real suposto bastar-se a si mesmo, que
bastante forte para desmentir qualquer ideia de funo,
que sua enunciao no tem nenhuma necessidade de
ser integrada numa estrutura e que o ter-estado-l das
coisas um princpio suficiente da palavra (p. 42)
245
Diante do que foi exposto, teramos que o ter-estado-l na anlise

consistiria justamente nos fragmentos do evento que porta o ma-
terial mnemnico, no entanto a metapsicologia freudiana reconhe-
ceria a impossibilidade de lhe conferir autenticidade e independn-
cia, por entend-lo como sujeito s sries de contingncias devidas
prpria evoluo da histria do indivduo em anlise, ou, dito de
outra forma, pelas deformaes no que foi de fato de vivido, defor-
maes consequentes da perspectiva de um sujeito que j no se
, como citado mais acima.
Mas, atravs da problematizao da experincia clnica com pa-

cientes em delrio que Freud comea a se encaminhar para o arre-
mate final deste texto. Normalmente o que se propunha acerca dos
delrios era sua vinculao a um afastamento da realidade, como
se nada ali houvesse de verdade. O pai da psicanlise ento recon-
sidera a questo sob outro prisma: haveria uma possibilidade de
que os prprios mecanismos de defesa do psiquismo provocassem
uma deformao e um deslocamento em cima de um contedo
que partira de um ncleo de verdade. Semelhantemente se daria
o empreendimento das construes, e aqui temos como conse-
quncia: Tal como nossa construo s eficaz porque recupera
um fragmento de experincia perdida, assim tambm o delrio deve
seu poder convincente ao elemento de verdade histrica que ele
insere no lugar da realidade rejeitada (FREUD, idem, p. 286).
Com esta citao, vemos retornar uma chave para situar a impor-
tncia, para Freud e a composio de seu Totem e Tabu, que teriam
os fatos e a sua sistematizao em sequncia como foi reclamado
por Lvi-Strauss no sentido de validar a explicao de certos tra-
os atuais do esprito humano. Esta chave seria a noo de verdade
histrica. Alis, como bem pontua Danelinck: la verdad histrica ra-
246
dica en la resonancia psquica, no en el hecho externo; y no presta

evidencia ms que en el retorno, en la medida en que algo nuevo se
experimenta como protofamiliar (2010, p.190).
Na segunda parte do captulo terceiro de seu Moiss e o Monotes-

mo, Freud, aps resumir o que elaborou acerca do patriarca judeu
e sua relao com a origem do monotesmo, abre espao para dis-
cutir o estatuto histrico de seu texto. Em meio a suas inferncias,
o psicanalista soluciona, sem maiores explanaes neste texto, que
a crena em deuses partiria de uma busca por respostas cosmog-
nicas e proteo pessoal que se daria da mesma forma tanto para
os homens primitivos, quanto para contemporneos. Restava, no
entanto, construir algo que explicasse a fora de um deus para de-
terminado povo para que ele se tornasse o nico a existir. Freud traz
ento a explicao dos crentes piedosos, para os quais o monotes-
mo teria sua fora por ser seu deus uma verdade eterna. Que verda-
de seria esta? Problematiza Freud (idem):
Tambm ns gostaramos de aceitar essa soluo. Mas uma
dvida se apresenta a ns. O piedoso argumento repousa
numa premissa otimista e idealista. No foi possvel
demonstrar, em relao a outros assuntos, que o intelecto
humano possua um faro particularmente bom para a
verdade, ou que a mente humana demonstre qualquer
inclinao especial para reconhec-la. Encontramos
antes, pelo contrrio, que nosso intelecto facilmente se
extravia sem qualquer aviso, e que nada mais facilmente
acreditado por ns do que aquilo que, sem referncia
verdade, vem ao encontro de nossas iluses carregadas
de desejo. Temos, por esta razo, de acrescentar uma
reserva nossa concordncia. Ns tambm acreditamos
que a soluo piedosa contm a verdade mas a verdade
histrica, no a verdade material. E assumimos o direito
de corrigir uma certa deformao a que essa verdade
247
foi submetida em seu retorno. Isso equivale a dizer que

no acreditamos que exista um nico e grande deus
hoje, mas que, em tempos primevos, houve uma pessoa
isolada que estava fadada a parecer imensa nessa poca e
que, posteriormente, retornou na memria dos homens,
elevada divindade (p.143).
Note-se que Freud transforma a verdade em que criam os crentes

piedosos numa verdade histrica a partir do momento em que lhe
confere o carter de deformao de uma suposta verdade material
que emerge e submetida a tal deformao tal qual o processo que
fora afirmado acerca do delrio. No toa, o psicanalista (FREUD,
idem) invoca novamente a sua experincia clnica para melhor si-
tuar a verdade histrica:
Aprendemos das psicanlises de indivduos que suas
impresses mais primitivas, recebidas numa poca em
que a criana mal era capaz de falar, produzem, numa
ou noutra ocasio, efeitos de um carter compulsivo,
sem serem, elas prprias, conscientemente recordadas.
Acreditamos que temos o direito de fazer a mesma
presuno sobre as experincias mais primitivas da
totalidade da humanidade. Um desses efeitos seria o
surgimento da ideia de um nico e grande deus ideia
que deve ser reconhecida como uma lembrana que
foi deformada. Uma ideia como essa possui um carter
compulsivo: ela deve ser acreditada. At o ponto em que
deformada, ela pode ser descrita como um delrio; na
medida em que traz um retorno do passado, deve ser
chamada de verdade. Tambm os delrios psiquitricos
contm um pequeno fragmento de verdade e a convico
do paciente estende-se dessa verdade para seus
invlucros delirantes (p. 286).
248
Assim sendo, por se dar num estgio pr-lingustico que tais im-
presses primtivas se vinculam menos rememorao que re-
produo, uma vez que est sujeita s mais diversas deformaes
devidas inexistncia atual de seu passado contexto de produo,
podendo voltar ento com ares alucinatrios.
, portanto, no seio da admisso do delrio e dos processos que a

ele se assemelhem - como elementos que vo remeter a uma reali-
dade j intangvel que devemos considerar a relao de Freud com
os fatos na construo do edifcio psicanaltico:
Se considerarmos a humanidade como um todo e
substituirmos o indivduo humano isolado por ela,
descobriremos que tambm ela desenvolveu delrios
que so inacessveis crtica lgica e que contradizem
a realidade. Se apesar disso, esses delrios so capazes
de exercer um poder extraordinrio sobre os homens, a
investigao nos conduz mesma explicao que no caso
do indivduo isolado. Eles devem seu poder ao elemento
de verdade histrica que trouxeram tona a partir da
represso do passado esquecido e primevo (p. 287).
Se a convico na construo tem o mesmo resultado teraputico

que uma lembrana recapturada, e se a reconstituio de imagens
primevas a toda humanidade, como as que teriam originado o
monotesmo e o tabu do incesto, tambm implica um trabalho de
construo, seria de fato pertinente uma crtica a Freud no sentido
de exigir- lhe uma sequncia rigorosamente factual o que pressu-
pe um arranjo de verdades materiais em suas explicaes acerca
de traos da psique?
Podemos concluir que no, se admitirmos que estas imagens, ainda

que se direcionem a aspectos supraindividuais, so pressupostos
que precisam ter efeito no como uma antropologia psicanalti-
249
ca, baseada numa srie de fatos sociais que deem sustento a uma
explicao, e sim como continuidades entre uma materialidade
epistemologicamente intangvel para a psicanlise e os aparelhos
psquicos individuais. As construes afirmam, dentro da teoria psi-
canaltica, que h uma maneira de se reconstituir uma verdade de
modo que ela passe a ser histrica, e no necessria. Se esta surte
efeito dentro da experincia clnica, entendemos que se tem a sa-
tisfao de um empreendimento intelectual e prtico, como a psi-
canlise. Assim, confirmam-nos novamente as palavras de Brauer:
A diferencia de lo que sucede en las ciencias naturales,
una construction, an siendo parcialmente incorrecta
puede tener um efecto heurstico disparador en su objeto:
dado que ella contiene una serie de interpretaciones
interdependientes, el rechazo de una de ellas por parte
del paciente puede traer consigo su correccin parcial y la
confirmacin en lneas generales del marco conjetural en
que se inscribe. Es precisamente su efecto de interpelacin
y por lo tanto de intervencin fundamentalmente en los
mecanismos mnmicos y reactivos, en las asociaciones y
analogas, en los sueos y actos fallidos que despierta en el
paciente, que complementan y amplan la construccin y
no el rechazo o aceptacin de la propuesta en su conjunto,
lo que sirve de criterio de distincin entre construcciones
que Freud califica de correctas o incorrectas. Las
consecuencias observacionales, repito, no son inferidas
slo a partir de las hiptesis de trabajo, sino que surgen
como efecto de la provocacin que suscita en el paciente
la interpretacin sugerida (2010, p. 113).
Totem e Tabu uma dessas construes, em cujo procedimento de

escrita Freud no se pretendia historiador ou antroplogo; preten-
dia, sim, fazer dialogar a disciplina que fundou e desenvolvia com
as cincias sociais de sua poca. Faz-se oportuno lembrarmos aqui
250
a observao de Mezan (2008) em que vincula a autonomia e inde-

pendncia institucional de que a Psicanlise j desfrutava esta
altura j constituda como movimento psicanaltico e o carter
mais ousado em termos especulativos das obras dos ltimos anos
da trajetria intelectual do psicanalista vienense, pois sem o vnculo
j menos imediato entre a psicanlise e seu nome, Freud se permi-
tiu com mais liberdade estas flutuaes como a que fez surgir seu
Moiss e o Monotesmo.
Mas, voltando a Totem e Tabu, o pai da psicanlise produz ento um

ncleo de verdade histrica atravs de tal construo a fim de lo-
grar uma premissa fundamental para o seu constructo clnico-teri-
co. Ao que empreende um mtodo, cuja convenincia nos alerta
Fridman (2012, p. 40):
Diante de enigmas e impasses clnicos, os mitos de Freud
so uma conjectura terica na qual se entrecruzam
a observao clnica, a teoria metapsicolgica e a
especulao prpria ao mito. A importncia de recuperar
a crtica que Freud fez de sua funo na cultura e na vida
anmica, reside na verdade que se denuncia no seu relato,
permitindo-nos derivar aproximaes e distanciamentos
entre o relato mtico coletivo e os mitos individuais
que Freud escutava. Os dados da experincia analtica
no podiam ser verificados pela historiografia ou pelas
tradies etnolgicas e antropolgicas nas quais Freud
submerge para depois romper com seus cnones.
No toa, Freud (2006b, p. 276 ) encerra suas consideraes sobre o

tpico, fazendo tal defesa:
At o dia de hoje, atenho-me firmemente a essa construo
(Totem e Tabu). Repetidamente defrontei-me com violentas
censuras por no ter alterado minhas opinies em edies
posteriores de meus livros, apesar do fato de etnlogos
251
mais recente terem unanimemente rejeitado as hipteses

de Robertson Smith e em parte apresentado outras teorias,
totalmente divergentes. Posso dizer em resposta que
esses avanos ostensivos me so bem conhecidos. Mas no
fui convencido quer da correo dessas inovaes, quer
dos erros de Robertson Smith. Uma negao no uma
refutao, uma inovao no necessariamente um avano.
Acima de tudo, porm, no sou etnlogo, mas psicanalista.
Tenho direito de extrair, da literatura etnolgica, o que
possa necessitar para o trabalho de anlise. Os escritos de
Robertson Smith um homem de gnio forneceram-me
valiosos pontos de contato com o material psicolgico da
anlise e indicaes para seu emprego. Nunca me encontrei
em campo comum com seus opositores (p. 145).
As construes dizem respeito ento ao panorama da realidade

psquica, muito embora tragam, como j insistentemente afirmado,
fragmentos da realidade material. A primeira, sabemos, constri-se
segundo uma valorao impressa pela psiqu do indivduo sobre
determinados elementos que passam a ter relevncia num contex-
to patognico, independentemente de sua correspondncia com
uma suposta materialidade. Vlido lembrar que passou longe do
nosso propsito afirmar eventualmente que Lvi-Strauss (2012)
no teria conhecimento de tal noo em Psicanlise. Continuando
sua supracitada crtica, conclui o estruturalista:
Estas audcias relativamente tese de Totem e Tabu
e as hesitaes que as acompanham so reveladoras.
Mostram uma cincia social como a psicanlise porque
uma delas ainda flutuante entre a tradio de
sociologia histrica que procura, conforme fez Rivers, em
um passado longnquo a razo de ser de uma situao
atual, e uma atitude mais moderna e cientificamente mais
slida, que espera da anlise do presente o conhecimento
252
de seu futuro e de seu passado. realmente esse, alis, o

ponto de vista prtico. Mas nunca demais acentuar que,
ao aprofundar a estrutura dos conflitos de que o doente
palco, para refazer a histria dele e chegar assim situao
inicial em torno da qual todos os desenvolvimentos
ulteriores se organizaram, o prtico segue um caminho
contrrio ao da teoria, tal como apresentada em Totem
e Tabu. Em um caso, remonta-se da experincia aos mitos,
e dos mitos estrutura. Em outro, inventa-se um mito
para explicar os fatos. Em resumo, procede-se do mesmo
modo que o doente, em lugar de interpret-lo (p. 537).
Tem-se, neste ponto de vista, dois eixos que caracterizam a psican-

lise tanto como prtica analtica quanto como cincia, e neste caso
uma cincia social. Num trnsito entre a procura de uma soluo
diacrnica e um empreendimento sincrnico no que diz respeito
ao que o estruturalista est classificando como prtica, nesta lti-
ma que se v algo muito prximo noo de construes tomada
aqui como uma prtica de refazer a histria do doente - emergir
para em seguida ser criticada. H, entretanto, algumas observaes
que se devem fazer a tal ponto de vista, em consonncia com o que
j foi por ns considerado neste artigo. A primeira diz respeito a
esta separao entre a prtica e a teoria psicanaltica. Deve-se, j a
princpio, tomar algum cuidado ao propor tal dualismo, pois como
confirma Coelho (2010, p. 177):
A metapsicologia no apenas um constructo terico
estanque de toda atividade clnica. ela que, propondo
uma leitura, mesmo que fantstica, dos eventos clnicos,
orienta a atividade de consultrio. Qualquer interveno
na metapsicologia, assim, bate diretamente no campo
clnico, e, apesar de ser ela que orienta a atividade clnica,
ela tambm orientada por esta ltima, que a modifica e
a substitui de acordo com as necessidades.
253
Esta retroalimentao, alis, foi fundamental para construirmos

nosso argumento de que caso a construo contida em Totem e
Tabu tenha alguma dvida no que tange a uma eventual legitimida-
de emprica, tal dvida deve ser quitada ento com a eficcia tera-
putica da prpria clnica.
Devemos registrar ainda que muito embora se admita que no seu

incio a psicanlise adotasse uma objetividade histrica em sua in-
tepretao no sentido de que o que se buscava era reestabelecer
uma narrativa original do indivduo at ento deformada pelos
mais diversos mecanismos de censura - no tardaria para que Freud
comeasse a vincular-se a uma outra postura em relao histria:
Sin embargo, Freud se distancia progresivamente de esta
nocin de verdad. El punto de ruptura es la carta enviada
a Fliess el 21 de septiembre de 1897 donde rompe con la
teora traumtica de la seduccin: Freud dice no creer ya al
pie de la letra a sus histricas. Es el origen del psicoanlisis
en tanto que tal, al introducirse la dimensin de la propia
palabra, el lenguaje y su drama, la arbitrariedad del vnculo
entre significado y significante (DANELINCK, 2010, p.192).
Aqui trazemos novamente a questo do inconsciente estruturado

como linguagem. O que se pode perceber a desvinculao do
acontecimento da realidade material. Para tanto, foi necessrio admi-
tir que a verdade do acontecimento se fundaria apenas no registro
dos signos e no mais no das coisas (BIRMAN, 2003, p. 36). O trauma
materialmente real deixaria de se configurar como substrato absolu-
to da produo da neurose e as palavras se tornariam mais autno-
mas, pois no movimento de encadear-se remetendo-se umas s ou-
tras, a carga de afeto que caracterizava o trauma se orientava ento
realidade psquica, ao evento na dimenso do smbolo.
254
Outra observao a ser feita, e que se desdobra em duas crticas,

direcionada passagem em que o estruturalista francs acusa o
analista vienense em sua prtica clnica de proceder do mesmo
modo que o doente, em lugar de interpret-lo. Viu-se que necess-
rio para o processo das construes que estejam implicados de ma-
neira equivalente paciente e analista, afinal no s a materialidade do
que expresso pelo primeiro constitutiva na construo sugerida
pelo segundo, como tambm as resistncias desencadeadas, ou no,
so elemento essencial para o xito clnico de tal empreitada. Refor-
amos tal assertiva nas palavras de Coelho e Santos (2012):
No referido ensaio (Construes em Anlise), Freud
assevera que o trabalho da anlise desdobra-se em duas
partes distintas, a do analista e a do analisando, de modo
que para cada uma dessas, atribui-se uma tarefa especfica.
Ao analisando cumpre o esforo de tentar recordar aquilo
que foi experimentado e que sofreu a ao da represso.
Por sua vez, ao analista compete completar aquilo que
foi esquecido, a partir dos traos que [o paciente] deixou
atrs de si ou, mais corretamente, constru-lo (Freud,
1937/1996g, p. 276).
Ainda sobre as construes como um proceder com o analisante,

podemos citar novamente Fridman (2012):
Lidando com o relato do analisante como o mito que
estrutura a verdade na anlise e amparado pela noo de
construo como o trabalho feito por analista e analisante,
Freud trata cada caso como uma histria nica onde
fices e fatos se sobrepem, confundindo-se. Para tanto,
foi necessrio ir alm da comprovao emprica e da
justificativa cronolgica (Freud, 1918/2004b) e se fiar na
maneira como o sujeito se posiciona dentro do que conta
ao analista e qual o lugar que toma na histria que conta.
255
A segunda observao a ser feita ao que diz Lvi-Strauss em tal ex-

certo mais exatamente frase que o encerra, qual seja, a afirma-
o de que a proposta de Freud levaria o analista a proceder da
mesma forma que o doente, no lugar de interpret-lo.
Comeando pelo fim da frase, se aqui o estruturalista francs se refe-

ria a um empreendimento interpretativo similar aos que fazem uso
as tcnicas direcionadas a extrair e estabelecer um sentido para um
texto como a crtica literria, s para darmos um exemplo - de fato
no se trata de uma acepo de interpretao com a qual a clnica
psicanaltica estaria em consonncia. O objeto de tal clnica nunca se-
ria to passivo quanto um texto, de modo que podemos lanar mo
de um sentido de interpretao que considera o aspecto comunica-
cional em outras palavras, como esta interpretao passada ao
paciente - como seu elemento constitutivo. Nesta linha, lembra-
-nos Roudinesco (op. Cit.) a preocupao lacaniana acerca do perigo
de se admitir um carter estritamente vertical da interpretao:
Consciente do perigo, tambm Jacques Lacan, em 1958, no con-

texto de sua teoria do significante, tratou de revisar essa noo e
sua utilizao tcnica. Colocou nfase na necessidade de interrogar
incessantemente, no correr da anlise, o desejo do analisando, sem
no entanto despejar sobre ele verdades j prontas (p. 389).
Temos ento, se esta a acepo que assumimos, a interpretao como

uma das aes centrais na psicanlise, afinal, como afirmam Laplanche
e Pontalis (2001): A interpretao est no centro da doutrina e da tcni-
ca freudianas. Poderamos caracterizar a psicanlise pela interpretao,
isto , pela evidenciao do sentido latente de um material.
Retomando ento a chave acima invocada do aspecto comunica-

cional implicado na interpretao, temos condio de minimizar a
crtica lvi-straussiana no que diz respeito mais uma vez confuso
256
do fazer do analista com o procedimento do doente. Vejamos as

seguintes consideraes de Dunker (2003):
A interpretao, no entanto, no equivale a uma traduo
direta ou explicao adequada acerca de tais formaes do
inconsciente. A escuta interpretativa recair primordialmente
sobre os elementos dessas formaes do inconsciente,
pressupostas teoricamente como compsitas: compromisso
entre desejo e defesa, identificao entre eu e objeto,
combinao entre exigncias do Id e do superego, sucesso
e fracasso do recalcamento. As formaes em questo
veiculam a realizao de desejo e para tanto envolvem
processos especficos da memria, como a lembrana
e esquecimento, alm de modos de encobrimento,
deformao (Enstellung) ou ciframento do desejo. No
entanto, tais elementos no devem adquirir soberania sobre
aquilo que captura a ateno flutuante no analista, ou sobre
a questo que se articula no sujeito. Em outras palavras, a
interpretao de um sonho ou de um sintoma no devem se
impor como uma finalidade em si, que uma vez iniciada deve
alcanar seu esgotamento. Pelo contrrio ela se faz atravs
de intervenes sucessivas, giros, retornos e progresses
alternadas ao longo do tratamento.
Podemos conceber, junto s palavras do professor de psicologia

da USP, as interpretaes como aes que devem ser relanadas a
cada manifestao dentre as que foram acima caracterizadas do
sujeito, de modo que um caminho razovel para sua compreen-
so atentarmos a seu carter de fluncia e atualizao, integran-
do assim mais a dinmica teraputica do que se constituindo um
procedimento que se encerra em si mesmo. Tal dinmica implica
necessariamente o sujeito que analisa e o paciente.
No foi toa que, quando convocado pelo historiador francs Ma-

xime Leroy para a interpretao de trs sonhos do filsofo Ren
257
Descartes, Freud respondeu apontando os percalos de se traba-

lhar com tal material na ausncia do principal interessado (ROU-
DINESCO, idem).
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RETORNAR AO SUMRIO
Do silncio libertao:
aspectos morais em
narrativas de abortamento
Prefcio de Luiz Gustavo P.S. Correia
262
Prefcio
Silncio, segredo e
anonimato: o aborto
voluntrio e os dilemas de
uma pesquisa antropolgica
Luiz Gustavo P. S. Correia
DCS/PPGA/PPGCINE UFS
Acompanhar a pesquisa de Priscila Viana como orientador foi um

desafio, mas um desafio extremamente recompensador. Em nossos
primeiros contatos, a recm-formada em Jornalismo pensava em
desenvolver um projeto em que unia os interesses fomentados por
suas experincias pessoais e acadmicas. Logo aps o ingresso no
mestrado em Antropologia, esboou uma investigao sobre ques-
tes de gnero, militncia e antropologia feminista no cinema, pro-
jeto que buscava conectar a bagagem terico-metodolgica herda-
da da comunicao social e sua formao nos coletivos feministas.
Ao discutirmos o filme margem do corpo (DINIZ, 2006), ela co-

mentou sobre seu interesse em investigar a prtica do aborto em
filmes de fico e documentrios. No me pareceu uma ideia per-
tinente, pelo menos da maneira como chegamos a pensar naquele
momento. Mas, nesta mesma conversa, ela explanou rapidamente
sobre o seu contato com uma enfermeira que realizava tais prticas
e que possivelmente daria abertura para que acompanhasse o coti-
diano do seu espao de atendimento.
263
Definimos ento que as narrativas de mulheres sobre a prtica do

aborto voluntrio seriam o foco da pesquisa. S no imaginvamos
os obstculos e dilemas que a pesquisa reservaria at o fim. Uma
parte dessa histria ser contada no captulo seguinte, de sua au-
toria. Nessa breve apresentao que fao sobre seu estudo, vou me
deter em um elemento que ganha sentidos diversos nas narrativas
de suas interlocutoras e nas passagens em campo relatadas na dis-
sertao: o silncio.
Aborto, gnero e poder

A dissertao de Viana (2015) sintetiza o intenso processo de inser-
o em um campo com desafios metodolgicos e questionamen-
tos ticos especficos colocados em primeiro plano durante todo
o percurso. O desenho final do texto, fruto tambm das leituras e
sugestes de Nadia Meinerz, Patrcia Rosalba Moura, Mariana Selis-
ter Gomes e Ulisses Neves Rafael, expe a forma como Viana buscou
discutir relaes de poder e gnero via narrativas de mulheres que
interromperam a gravidez voluntariamente.
No primeiro captulo, exps perspectivas sobre a problemtica do

aborto nos estudos de gnero e as contribuies das teorias femi-
nistas e crticas ps-coloniais para a discusso antropolgica sobre
relaes de poder e direitos reprodutivos. Mais que uma extensa
reviso da literatura da rea, este captulo estabeleceu dilogos
tericos e apresentou os contrastes entre os discursos de institui-
es e segmentos da sociedade e a produo antropolgica sobre o
aborto, evidenciando os conflitos que configuram a interrupo da
gravidez como objeto de variadas interpretaes e disputas no ce-
nrio brasileiro. Entrecruzaram-se os discursos jurdicos e a legisla-
o sobre a prtica do aborto, as noes religiosas sobre a vida e sua
264
influncia no campo dos direitos reprodutivos, os saberes biomdi-

cos e seus poderes legitimados sobre o corpo da mulher e, por fim,
a perspectiva feminista em dilogo com o pensamento ps-colo-
nial, com seus giros crticos, estratgias de ao e circulao de co-
nhecimento em contraposio s prticas discursivas hegemnicas.
Os quatro captulos seguintes dedicaram-se s narrativas das per-

sonagens. Cada um deles apresentou uma interlocutora, com a
inteno de ressaltar a individualidade dos processos, suas dores,
sofrimentos e resistncias prprias. No captulo intitulado Do siln-
cio libertao, Priscila repercutiu a violncia institucional mdico-
-hospitalar e a dimenso moral e religiosa como discursos e prticas
voltadas ao corpo da mulher e norteadoras dos sentidos e noes
de maternidade nas esferas pblica e privada.
No captulo seguinte, Famlia, conjugalidade e acontecimento, a

personagem apresentada narrou suas experincias de aborto pro-
vocado no Brasil e na Frana. Sua trajetria permitiu visualizar como
as relaes de gnero, as relaes familiares e os contextos marca-
dos diferentemente por saberes jurdicos e biomdicos enredam a
interrupo da gravidez nos distintos contextos.
O quarto captulo, At hoje elaboro isso, trouxe a experincia de

uma profissional da rea de sade e militante do parto humanizado
para refletir sobre a arena em que se defrontam noes de empode-
ramento feminino e direitos reprodutivos com os discursos morais
e religiosos a respeito da vida. As angstias, medos, culpas e cons-
trangimentos da interlocutora em falar do aborto pessoalmente,
recorrendo a e-mails como forma de conseguir relatar suas expe-
rincias pesquisadora foram alguns dos elementos discutidos.
O quinto e ltimo captulo, O aborto como necessidade, apresentou

a nica personagem que dispensou o anonimato proposto pela pes-
265
quisadora. Usar o nome real se revelou uma estratgia de resistncia

da interlocutora atravs da visibilidade de sua identidade e a quebra
do silncio em torno das prticas abortivas. Suas narrativas versaram
sobre as aparentes contradies entre as noes de maternidade vi-
gentes na sociedade e a escolha por interromper a gestao.
Silncio e segredo
Para o texto aqui publicado, Viana selecionou a primeira interlocu-
tora de sua pesquisa, Laura (nome fictcio), para tratar mais detida-
mente a questo do silncio e as dinmicas do segredo, bem como
o papel performatizador ou libertador da fala (VIANA, 2015, p. 55).
Da maneira como se fez notar na pesquisa, o silncio pode ser inter-
pretado luz da perspectiva simmeliana do segredo e a dinmica
que envolve os processos de ocultao e revelao, o estabeleci-
mento da confiana e o receio da traio entre aqueles que compar-
tilham determinada informao.
A rede de contatos em que se inseriu durante a presena em cam-

po teve a ocultao das informaes, o sigilo e a discrio como
formas de proteo do segredo. A interpretao das vias e sentidos
da ocultao exigiu a compreenso do seu contraponto imediato, a
revelao, e o seu anlogo oposto, a traio, como fatores determi-
nantes das relaes entre as pessoas no seu universo de pesquisa.
Relembro aqui as indicaes de Maldonado sobre o segredo, con-

soante a tica de Simmel, como [...] uma dinmica comunicativa,
feita de retricas, de silncios, de transparncia, de opacidade e
tambm de certas formas de revelao (1999, p. 219). Assim, o si-
lncio que envolve a prtica do aborto, seus procedimentos, medi-
camentos, instrumentos e atores sociais envolvidos, revela a tensa
266
ligao entre a ocultao e a revelao como princpios estruturan-

tes das relaes interpessoais enredadas nessa trama.
Ao apresentar sua trajetria em campo, Viana evidenciou a impor-

tncia do segredo nas redes estabelecidas em torno da prtica do
aborto voluntrio e as relaes de confiana forjadas no percurso
da clandestinidade (VIANA, 2015, p. 20). Essa tenso marcou no
apenas os contatos entre as interlocutoras e os demais atores so-
ciais envolvidos direta ou indiretamente na prtica do aborto, mas
exigiu perspiccia e sensibilidade da pesquisadora, tendo em vista
que a confiana no compromisso tico com o contedo emocional
revelado nas narrativas definia as aproximaes e distanciamentos
agenciados pelas personagens da pesquisa.
Viana mostrou, ento, como ela e suas interlocutoras perceberam e

atriburam sentido ao sonoro silncio em torno do aborto provo-
cado, tal como observa Motta (2013). Uma prtica entendida como
comum, constante e conhecida, mas ocultada ou silenciada por seu
carter ilegal e moralmente condenvel aos olhares de larga faixa
da sociedade. Tal silenciamento, ou o esquecimento que encobre
um assunto proibido sobre o qual ningum quer falar torna-se rui-
doso, aponta rastros e deixa vestgios significativos a serem investi-
gados (MOTTA, 2013, p. 687).
Ao contextualizar a interrupo da gravidez em um cenrio de

conflito e poder, Viana evidenciou as ambivalncias nas falas e dis-
cursos a respeito de um tema condenado e defendido, praticado e
evitado, enfim, desvelou algumas das nuances que tornam o aborto
provocado um assunto tabu (VALPASSOS, 2013, p. 465).
O silenciamento, o constrangimento e os paradoxos expostos nas

falas das interlocutoras no rementem exclusivamente a um sen-
timento de culpa ou a uma percepo de que tais experincias de
267
dor e sofrimento devem ser reprimidas. So elementos compreen-

didos acima de tudo como tentativas de autopreservao ou pro-
teo da prpria privacidade do julgamento alheio, dos olhares e
falas retratados nas narrativas das personagens com todo o peso
das contradies que envolvem o tema na esfera pblica.
Nas palavras de Laura, no o aborto somente que nos machuca

(porque essa deciso muito difcil, quando no decidido tam-
bm muito difcil), o silncio forado por uma sociedade que fala
mais do que deveria, que coloca a mulher no sagrado e no profano
a seu bel prazer (VIANA, 2015, p. 56).
O anonimato e a reflexividade no texto antropolgico

O silncio de Laura foi quebrado apenas alguns anos aps o aborto,
com as entrevistas realizadas para a pesquisa. Segundo a entrevis-
tada, o anonimato garantido pela pesquisadora foi algo fundamen-
tal para iniciar a libertao das palavras contidas e das sensaes
escondidas. Expor tais narrativas colocou Viana diante de outro de-
bate caro antropologia: o anonimato e a tica nos textos etnogr-
ficos (FONSECA, 2010). Destaco aqui a postura de Viana a respeito
do uso de nomes fictcios ou reais, contextualizados pelas perspec-
tivas das entrevistadas sobre a garantia de sigilo ou a visibilidade
intencional da identidade.
Uma das faces da discusso levada a cabo por Viana foi o dilema
de ter acesso s narrativas marcadas pela dor e pelo sofrimento
solitrio, a empatia que envolveu pesquisadora e interlocutoras
durante o contato em campo devido s suas experincias com-
partilhadas e o seu prprio silenciamento, suas prprias angstias
contidas, resguardadas, decorrentes da discrio necessria por
268
conta das relaes de confiana estabelecidas e do compartilhar

de dores to prximas.
Viana buscou superar o debate sobre a neutralidade cientfica, res-

saltando a importncia de desvelar as narrativas das interlocutoras
como forma de ir contra a invisibilizao e a sub-representao das
mulheres nas pesquisas etnogrficas (BONETTI, 2009) e destacar
suas trajetrias pessoais e relatos sobre a prtica abortiva como es-
pao de fala de pessoas subalternas em um contexto especfico de
relaes de poder (SPIVAK, 1993).
Viana encontrou sua prpria resposta pergunta de Fonseca, Qual

a etnografia que estamos propondo? (2010, p. 222). Equilibrou-se
na corda bamba tica e metodolgica sem usar o anonimato de
forma impensada, respeitando a riqueza de detalhes das narrativas
e escapando da cilada de reforar o estigma das suas interlocutoras
como pessoas que tm algo a esconder (FONSECA, 2010, p. 214).
Viana, assim, demonstrou como a escolha pelo sigilo ou pela identi-
ficao das entrevistadas reflete, para alm de um posicionamento
tico, a conscincia das implicaes polticas da pesquisa.
No toa, portanto, uma das interlocutoras tem seu nome real apre-
sentado. A justificativa apresentada por Viana o posicionamento po-
ltico da prpria entrevistada, feminista de reconhecida militncia, para
quem deve haver no apenas um questionamento dos discursos bio-
mdicos, religiosos e jurdicos a respeito do aborto, mas que a proble-
matizao de tais arranjos de poder surja da escuta das falas femininas
sobre o seu corpo, os sentidos da maternidade e os direitos reproduti-
vos. Ou melhor, que as vozes das mulheres possam deslocar e recon-
figurar tais discursos, mostrando a legalidade da opo pelo aborto
como uma necessidade da mulher (VIANA, 2015, p. 116), fazendo
coro com pesquisadoras e militantes feministas sobre a importncia da
269
quebra do silncio e a descriminalizao das prticas abortivas como

fundamental para a emancipao feminina (FERRAND, 2008; MOTTA,
2008; TORNQUIRST, LAGO e SILVA, 2008).
Assim, sem fugir dos dilemas de uma pesquisa de cunho etnogr-

fico, Viana apresentou as angstias prprias de uma pesquisado-
ra em campo, investigando uma prtica clandestina. Sem cair no
cientificismo ou no subjetivismo, posicionou-se ao lado daquelas e
daqueles que enxergam o papel emancipatrio da pesquisa antro-
polgica (VIANA, 2015, p. 28).
Buscou tal posicionamento tendo as narrativas como construes

dialgicas, espaos de compartilhamento de experincias em que
no procurou a reafirmao ou a negao de uma verdade hege-
mnica, nem tratou como investigao de fatos ou verificao de
informaes. Disps-se, com competncia, a compreender a signifi-
cao dos marcos das memrias pessoais pelas entrevistadas, a en-
tender os processos de decupagem e montagem que compem
o ato de rememorar e as novas tessituras das experincias indivi-
duais que o dilogo em campo provoca.
Referncias
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DINIZ, D. margem do corpo. Braslia: ANIS, 2004, VHS-NTSC, son., color.
271
Do silncio libertao: aspectos morais

em narrativas de abortamento
Introduo
Polmico e controverso, o debate a respeito da prtica do aborto no
Brasil envolve uma srie de questes delicadas, que incluem desde
aspectos ticos e morais at discursos nos mbitos da sade e da
legislao. No Brasil, o aborto regulamentado pelo Cdigo Penal e
considerado um crime contra a vida desde a dcada de 1940, nos
artigos 124 a 128 (SARMENTO, 2006), com exceo de trs permis-
sivos legais: quando a gravidez resultante de estupro; quando o
aborto considerado necessrio, ou seja, quando a gestante cor-
re risco de morrer; e nos casos de anencefalia fetal diagnosticada.
Entre os impactos dessa ilegalidade esto a estigmatizao (GOF-
FMAN, 1982) das mulheres que recorrem prtica; a subnotificao
da quantidade de mulheres que abortam e das condies estrutu-
rais e de higiene em que a prtica realizada; e os altos ndices de
morte por aborto, que representam cerca de 12% dos casos de mor-
talidade materna no Brasil (DOMINGOS; MERIGHI, 2010).
Desde que o aborto passou a ser proibido pelo Cdigo Penal, h

mais de 70 anos, o destaque recebido pelo assunto nos espaos p-
blicos de discusso e deciso poltica oscila a depender do recorte
temporal e de seus respectivos contextos polticos (ROCHA, 2006).
272
Recentemente, o debate sobre o aborto na agenda pblica brasilei-

ra vem se fortalecendo a partir de alguns fatos recentes de grande
repercusso, entre os quais destaco: o crescimento da Frente Parla-
mentar Evanglica no Senado Federal129 e a consequente intensifi-
cao de embates travados entre representantes polticos/religio-
sos, parlamentares ligados aos movimentos feministas e LGBTT e
movimentos sociais nos espaos polticos de deciso (Ibid.); a libe-
rao por parte do Supremo Tribunal Federal (STF) da interrupo
de gravidez de fetos anencfalos com assistncia mdica, em abril
de 2012; a aprovao do Projeto de Lei n 478/07, tambm chama-
do de Estatuto do Nascituro, pela Comisso de Seguridade Social e
Famlia da Cmara dos Deputados, em junho de 2013; a deciso do
Conselho Federal de Medicina (CFM) em defender que a interrup-
o voluntria da gravidez seja realizada at a 12 semana de ges-
tao sem nenhuma penalizao para a mulher, em maro de 2013;
e as recentes polmicas em torno das pesquisas clulas-tronco e a
manipulao de embries congelados o que reacende o debate
em torno das concepes acerca do incio da vida (LUNA, 2007a).
Em maio de 2014, o Ministrio da Sade revogou a Portaria n 415,

de 21 de maio de 2014, que estabelecia o registro especfico, na ta-
bela do Sistema nico de Sade (SUS), dos procedimentos de abor-
to previstos em lei, causou indignaes por parte de grupos femi-
nistas, profissionais de sade e movimentos sociais ligados pauta
129 A FPE tem ganhado cada vez mais fora nas ltimas eleies. De acordo com
o Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP), aps as
eleies de 2010, a bancada evanglica aumentou sua participao no Con-
gresso Nacional em quase 50%. Se antes a composio era de 78 deputados
federais, aps as eleies de 2014 o nmero aumentou para 82 membros.
Disponvel em: <http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/poli-
tica/2014/10/12/interna_politica,535569/bancada-evangelica-fica-maior-na-
-camara-federal.shtml>. Acesso em: 20 nov. 2014.
273
dos direitos reprodutivos. A medida fora adotada logo aps ampla

presso dos parlamentares da bancada evanglica presidente Dil-
ma Roussef130. J no final do mesmo ano, duas mortes envolvendo
aborto repercutiram nacionalmente: a de Elisngela Barbosa, 32
anos, aps ter sido internada com um sangramento no tero em
So Gonalo, no Rio de Janeiro; e a de Jandira Magdalena dos San-
tos Cruz, 27 anos, cujo corpo foi encontrado carbonizado dentro
de um carro aps semanas desaparecida. Ambas foram vtimas de
procedimentos abortivos realizados de maneira clandestina e inse-
gura, o que, por um lado, reacendeu o apelo popular de segmentos
especficos da sociedade civil pela perseguio policial s clnicas
clandestinas de aborto (POLCIA FECHA..., 2015) e, por outro, forta-
leceu as reivindicaes pela descriminalizao do aborto, levanta-
das principalmente pelos movimentos feministas131.
em meio a cenrio de embate poltico e ideolgico que se situa a

questo do aborto no Brasil, o que se reflete diretamente na produ-
o de estudos e pesquisas sobre o assunto.
O segredo como elemento constitutivo do aborto

O campo de pesquisa pensado inicialmente significativo: uma
casa onde uma enfermeira realizava procedimentos abortivos de
130 A Portaria n 415, de 21 de maio de 2014 no alterava a lista de servios de sade

credenciados para a realizao de procedimentos relacionados ao abortamento
legal, tampouco modificava as situaes j previstas pela legislao. Ela apenas
criava uma categoria prpria de registro para o procedimento, que deixava de
ser marcado na categoria mais ampla de curetagem (mtodo usado em outras
situaes para alm do abortamento) e passava ser registrado como interrupo
da gestao ou antecipao do parto. (APS CRTICAS..., 2014).
131 CORTZ, Natacha. Precisamos falar sobre aborto. Revista TPM, So Paulo, Ano
13, n. 148, p. 40-49, nov. 2014.
274
modo cirrgico. No local, ela recebia as mulheres, fazia perguntas

acerca do ciclo menstrual e da trajetria reprodutiva e realizava o
procedimento com o auxlio de equipamentos prprios da profis-
so, como espculo, popularmente conhecido como bico de pato,
e ali mesmo realizava a curetagem.
Levada ao local atravs de uma rede de atuao feminista, naque-

le momento, percebi minhas prprias contradies ao conhecer
fisicamente um espao clandestino. Medo, tenso e reproduo
de estigmas foram alguns elementos dos quais no consegui me
desprender de imediato. No foi com muita simpatia que conhe-
ci a enfermeira, bem como me flagrei observando as condies de
higiene, os instrumentos utilizados e todo o ambiente de manei-
ra pejorativa. As amigas e militantes feministas que eu agora sabia
frequentarem esse lugar j no eram vistas da mesma forma por
mim era inevitvel pensar que ela j abortou e a partir da cons-
truir uma srie de imaginrios acerca desse tipo de representao.
A partir do compartilhamento com diversas experincias de aborto,

pude perceber que o silncio e os sentimentos de autoculpabilizao
no eram os nicos elementos em comum entre os diversos relatos
silenciados. Os discursos morais presentes nas redes de convivncia
e sociabilidade dentro das quais nos inseramos relaes familiares,
conjugais e de amizade tambm ecoavam sobre nossas experincias,
compartilhadas em segredo apenas entre ns. A maneira como se
configuram as mulheres inseridas em contextos de prtica de aborto
e como se incluem em meio arena de combate entre os discursos
religiosos, biomdicos, jurdicos, entre outras vertentes, a problema-
tizao que serve como ponto de partida para esta pesquisa.
Decidi ento fazer algumas visitas informais enfermeira para sa-

ber se seria possvel realizar uma observao etnogrfica no espao
275
onde ela atua a sua casa , fase exploratria da pesquisa (GOLDEN-

BERG, 2004) na qual foi possvel construir a memria pr-campo. No
decorrer das visitas, solicitei a ela algumas informaes sobre o pro-
cedimento: h quanto tempo ela faz, como aprendeu, que tipo de
pessoas recebe, como as pessoas que ela no conhece sabem de sua
existncia, como a sua relao com a comunidade onde mora, o
que a famlia pensa sobre o assunto, entre outros questionamentos.
Pacientemente, ela respondia tudo de maneira simples. Disse-me

que aprendeu a fazer partos com a sogra, que era parteira, at
que vrias mulheres comearam a procur-la, solicitando que ela
interrompesse gestaes indesejadas. Ela ento percebeu que a
demanda pelo aborto muito grande e que elas precisavam de
algum que fizesse isso.
Perguntei ento sobre a possibilidade de usar aquele espao como

campo de estudo, analisar a rotina da casa e entrevistar algumas
mulheres, caso elas aceitassem colaborar com a pesquisa. Imediata-
mente o tom da conversa mudou, para revelar dados pertinentes
memria pr-campo: ao destacar que recebe diariamente mulhe-
res casadas que engravidam de outros homens, vizinhas, menores
de idade acompanhadas com a me, mulheres religiosas, alm de
esposas de militares e de polticos132, ela ressaltou no querer mui-
ta movimentao no local para no intimidar as mulheres e que,
com certeza, nenhuma delas iria almejar falar sobre o assunto.
Neste primeiro momento de dilogo com o campo de pesquisa,

percebi que estava diante do primeiro percalo: como eu j man-
tinha uma relao de confiana e intimidade com a enfermeira,
132 Em consonncia com o depoimento da enfermeira, estudo recente divulgado

pela Unicamp mostra nmeros significativos sobre a prtica do aborto entre
famlias de mdicos e juzes (EM FAMLIA..., 2015).
276
previa que ela aceitaria colaborar com a pesquisa. No entanto, era

preciso traduzir etnograficamente o que estava por trs de seu dis-
curso: o silncio que ronda a questo do aborto j se tornava uma
categoria que merecia anlise mais profunda. At ento, faltava-
-me compreender a delicadeza da relao (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2000) que, ao ser conduzida, depara-se com a barreira do segredo
[...] que d fora pessoa (CARVALHO, 1984, p. 214) diante de um
sistema de valores especfico.
Eu estava diante de uma mulher que conseguiu exercer, em sua

casa, uma atividade considerada ilegal por 15 anos e cuja clandesti-
nidade fortemente combatida por mdicos, legisladores, policiais,
religiosos e pessoas da sociedade civil que se colocam publicamen-
te contrrias ao aborto sob um discurso muito forte de defesa da
vida e da famlia. No entanto, eu no havia me questionado como
ela conseguia exercer por tanto tempo uma atividade clandestina e
fortemente perseguida por tantos setores at refletir melhor so-
bre os perfis apontados por ela como seus clientes.
A continuidade da atividade que ela exercia dependia justamente

do segredo todos da comunidade sabiam a respeito de sua ativi-
dade, fator que se tornava perceptvel ao chegar casa dela e per-
ceber a vizinhana se posicionando de maneira a observar bem
as pessoas que paravam em sua porta. Pessoas que fazem parte
dos mesmos segmentos que criminalizam a prtica do aborto,
segundo a enfermeira, a procuravam quando convinha, ou seja,
dependiam de seu silncio sobre os procedimentos e as respecti-
vas identidades, a fim de manter as mscaras sociais (GUIMARES,
1990). Trata-se de relaes de confiana forjadas no percurso da
clandestinidade, independente dos discursos que atravessam a
prtica do aborto.
277
Mas, diante da visvel dificuldade de etnografar o local e tentar

compreender a maneira como se configuram as prticas e relaes
ali presentes, decidi ento entrevistar mulheres que eu conhecia e
que eu sabia j terem ido l para interromper uma gravidez. Falei
com todas elas de maneira discreta e particular, solicitando uma
entrevista e garantindo, de antemo, o sigilo total quanto s suas
identidades. Ressaltei tambm que poderiam me indicar outras
mulheres que conheciam e que j teriam feito um aborto tambm.
Com base nas minhas redes de amizade e convivncia, pensei que

elas aceitariam falar sobre o assunto e, assim, eu teria uma srie de
entrevistas para analisar e delinear os rumos da pesquisa. No entan-
to, fui surpreendida por um sonoro silncio (MOTTA, 2008). Muitas
que eu sabia j terem abortado negaram t-lo feito e a maioria se-
quer respondeu aos recados. Mas esse mesmo silncio me pareceu
um forte dado, passvel de ser analisado, e pude ento compreen-
der essas mesmas mulheres como interlocutores em campo que
podem emitir sinais e sentidos que nos remetem a novas e inexplo-
radas ideias sobre a pesquisa (FLEISCHER & SCHUCH, 2010, p. 16).
No dia seguinte, uma delas me mandou uma mensagem dizendo

que queria falar. Diante da minha primeira oportunidade de entre-
vista e sem saber ainda o foco da pesquisa, elaborei um question-
rio amplo e semiestruturado, mas flexvel o suficiente para aderir
s situaes subjetivas que esto presentes no encontro etnogr-
fico (ROCHA & ECKERT, 2008, p. 14), com perguntas sobre sade
reprodutiva, contraceptivos, sexualidade, histrico de atendimento
mdico ginecolgico, relaes familiares, aspectos morais e religio-
sos, opinies acerca do tema e outros elementos, alm, claro, de
perguntas sobre a experincia pessoal do aborto.
278
Continuei procurando outras mulheres, sem deixar de enfatizar a

garantia do anonimato e em quatro meses, apenas duas mulhe-
res se dispuseram a colaborar, confirmando assim a dificuldade de
entrevistar sujeitos que se configuram em uma situao de ilegali-
dade e, portanto, envolvidos em contextos estigmatizantes (GOF-
FMAN, 1982), como o caso do aborto. Em alguns meses, mais duas
mulheres entraram em contato comigo uma delas aceitou falar
somente por e-mail, alguns meses depois de afirmar que no se
sentia vontade pra falar sobre a sua experincia.
Ao alternar a realizao das entrevistas com a literatura antropol-

gica acerca do aborto, foi possvel compreender melhor a impor-
tncia do anonimato para as entrevistadas. O que para mim parecia
to somente um detalhe do conjunto de condutas ticas necess-
rias pesquisa antropolgica, para elas constitua a manuteno de
uma situao de normalidade em suas vidas, pois elas destacavam
a todo o momento com exceo de apenas uma, que recusou o
anonimato as consequncias irreversveis em suas relaes pes-
soais e familiares caso a informao de que j provocaram um abor-
to viesse tona.
Compreender suas inseguranas e a natureza da preferncia pelo

anonimato e pela discrio dar a devida importncia ao aspecto
mais humano (DA MATTA, 1978, p. 35) da rotina antropolgica, sem
o qual no possvel estabelecer uma relao de confiana e empa-
tia junto aos sujeitos pesquisados.
A repreenso moral s aes de abortamento, julgamentos e recri-

minaes que sofre quem aborta tambm foram destacados como
fatores que acarretaram dificuldades realizao de entrevistas por
Valpassos (2013), pois, a garantia de sigilo sobre as identidades,
ou seja, a promessa de manuteno de um anonimato, condio
279
sine qua non para que uma pesquisa sobre essa temtica possa ser
realizada (VALPASSOS, 2013, p. 466). Alm disso, em uma pesquisa
que visava recuperar narrativas sobre abortos, com suas dimenses
pblicas e, sobretudo, privadas, no caberia, pois, a revelao da
identidade das personagens (Ibid.). Manter em sigilo as identida-
des das entrevistadas e, acima de tudo, fazer com que as pessoas
prximas a ns no percebessem a realizao das entrevistas, era
uma medida necessria, mas que ocasionou uma srie de obstcu-
los conduo do trabalho de campo.
Aps a realizao das entrevistas e antes mesmo de iniciar a parte

escrita deste trabalho, percebi que eu precisava refletir sobre os ele-
mentos apresentados pelo campo. O primeiro dilema era me despir
dos cdigos legislativos e morais vigentes em nossa cultura, os quais
criam uma fronteira entre aqueles que seguem a lei e aqueles que
no a seguem estes ltimos considerados inimigos comuns a toda
a sociedade e, portanto, devem ser controlados e combatidos (FOU-
CAULT, 1987; XAVIER, 2006). Relativizar a categoria de crime e o sen-
tido dos desvios sociais como uma construo histrica, social e cul-
tural (BECKER, 1996) era um exerccio necessrio, mas difcil, embora
ele j houvesse sido iniciado a partir da minha prpria experincia
de aborto. Para Velho (1978), esse seria um dos principais desafios ao
antroplogo que se debrua sobre sua prpria sociedade a necessi-
dade de relativizar as categorias sociais sua volta.
[...] em princpio, dispomos de um mapa que nos familiariza
com os cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano,
dando nome, lugar e posio aos indivduos. Isto, no
entanto, no significa que conhecemos o ponto de vista e
a viso de mundo dos diferentes atores em uma situao
social nem as regras que esto por detrs dessas interaes,
dando continuidade ao sistema. Logo, sendo o pesquisador
membro da sociedade, coloca-se, inevitavelmente, a
280
questo de seu lugar e de suas possibilidades de relativiz-

lo ou transcend-lo e poder pr-se no lugar do outro
(VELHO, 1978, p. 40, grifo do autor).
A tica, portanto, ganha relevncia fundamental nesse aspecto, vis-

to que o assunto requer uma sensibilidade especfica que vai alm
de sua apropriao metodolgica (FLEISCHER & SCHUCH, 2010, p.
10), para que a pesquisa no se transforme em um instrumento de
poder a ser utilizado contra os sujeitos entrevistados (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2000).
Com a pesquisa desenvolvida durante a dissertao de mestrado,

no pretendo de maneira alguma compactuar com qualquer forma
de julgamento, incriminao ou reprovao moral que as informan-
tes possam vir a sofrer pela equivocada revelao de seus nomes
quando no for do desejo delas serem identificadas. Alm do mais,
na posio de uma mulher que j havia abortado, era inevitvel sen-
tir empatia e me envolver com a narrativa das entrevistadas. Depois
de algumas entrevistas, eu passei vrios dias digerindo os relatos
emocionados das interlocutoras, para somente depois conseguir
traduzir etnograficamente o que havia ouvido (Ibid.), pois no h
como negar que, no trabalho de campo:
[...] existe o envolvimento pessoal entre pesquisador e
informante (fruto de muita convivncia, e no s de uma
entrevista) aquela sensao de que os dois participam,
pelo menos momentaneamente, de uma mesma
comunidade moral (FONSECA, 2010, p. 221).
Alm disso, medida que realizava as entrevistas, pude perceber

que no se tratava apenas de uma regra rgida entre perguntas-res-
postas, mas acima de tudo, era preciso adotar certa delicadeza no
trato com o assunto, pois era muito comum, em distintos momen-
tos, as entrevistadas ficarem emocionadas e intercalarem seu relato
281
entre memrias dolorosas, soluos e intervalos de silncio. Em um

caso especfico, ela encarou a entrevista como uma oportunidade
de desabafo, depois de muitos anos guardando sua experincia em
silncio. Segundo a interlocutora, ela percebeu que aquele dilogo
que se travava entre ns era uma oportunidade de ela colocar pra
fora o que a fazia adoecer por dentro. Nos encontros com as inter-
locutoras, percebi que essa pesquisa era uma:
[...] etnografia que permitia a empatia, a subjetividade e
o dilogo, a fim de explorar melhor os mundos interiores
das mulheres, at o ponto de ajuda-las a expressar (e
assim superar) a sua opresso. A entrevista tradicional
(que implicitamente coloca o pesquisador em um papel
de poder) tambm rejeitada em favor de um dilogo
mais igualitrio, frequentemente incorporado na forma
da histria de vida na qual uma pessoa incentivada a
contar a sua prpria histria de sua prpria maneira e nos
seus prprios termos, com um mnimo de interferncia do
pesquisador (ANGROSINO, 2009, p. 23, grifos do autor).
A princpio, elas me pediram sigilo apenas com relao aos seus

nomes. No entanto, no decorrer da escrita etnogrfica, medida
que eu ia associando os dados obtidos atravs das entrevistas
teoria antropolgica, percebi que era preciso manter segredo sobre
outras informaes a respeito do cotidiano das entrevistadas, como
profisso e local de trabalho. So elementos que, se fossem divul-
gados a partir das narrativas analisadas, poderiam se tornar instru-
mentos de revelao da identidade das interlocutoras. O desafio
estava em encontrar o equilbrio entre a divulgao dos elementos
necessrios anlise antropolgica de perspectiva biogrfica e, ao
mesmo tempo, manter a cautela necessria manuteno dos se-
gredos pactuados entre ns a ponto de no as expor.
282
Ao final, questionei a todas as entrevistadas se aceitariam conversar

comigo caso eu fosse um homem ou uma pessoa desconhecida,
independente das marcaes de gnero. Todas foram unnimes em
dizer no, situao relatada por Valpassos (2013).
Num tema amplamente marcado pelo seu carter
oficioso [...] e no qual pouco me ajudava meu sexo,
o acompanhamento da deciso de um aborto e sua
sequente realizao era algo que s acontecia nos meus
sonhos mais pretensiosos. [...] Nada mais distante de
minhas experincias de campo (VALPASSOS, 2013, p. 469).
Vivenciando um contexto delicado quanto relao entre pesqui-

sador e entrevistadas, o antroplogo, que tambm realiza trabalho
de campo em um universo marcadamente feminino, destaca con-
tradies e desafios similares que, a princpio caracterizados como
detalhes, determinam a coleta e anlise de dados no desenvolvi-
mento da pesquisa.
O campo de pesquisa e o percurso metodolgico

Geralmente explanado de forma aparentemente fragmentada, o
aborto como objeto de estudo traz uma complexidade especfica
que demanda certa transdiciplinaridade sua prpria compreen-
so. Dessa maneira, problematizei o assunto tendo como ponto de
partida o levantamento de artigos, dissertaes, teses e outros es-
tudos acadmicos da Teoria Antropolgica, aliando-os a pesquisas
de diversos campos disciplinares - Direito, Sade, Psicologia, Cincia
da Religio, entre outros -, destacando principalmente o amplo e ao
mesmo tempo profundo tecido que envolve a questo do aborto
na sociedade ocidental moderna.
283
Alm disso, esta pesquisa se apresenta em dilogo com as orien-

taes terico-metodolgicas dos estudos Ps-Coloniais e da An-
tropologia Feminista, tendo como pontos centrais de anlise as
relaes de poder e gnero que se configuram entre as trajetrias
marcadas pela prtica do aborto. O principal instrumento para ob-
teno de dados no trabalho de campo, portanto, foi a entrevista
com as mulheres que j interromperam uma gravidez indesejada.
No obstante as crticas realizao de entrevistas como instru-

mento metodolgico para a obteno de dados etnogrficos, a im-
possibilidade de observar a realizao de um procedimento aborti-
vo, por exemplo, tornou a narrativa uma estratgia primordial para
o acionamento de um tema de foro to ntimo e moralmente deli-
cado. Aqui, no nos cabe comprovar a suposta veracidade de fatos
concretos ou elencar relatos descritivos sobre situaes. O que in-
teressou nesta pesquisa foram narrativas de experincias pessoais
e subjetivas sobre situaes de abortamento, a partir da tica das
prprias protagonistas. Dessa forma, as entrevistas se apresentaram
como o caminho mais prximo de olhar, ouvir, escrever (CARDOSO
DE OLIVEIRA, 2000) experincias de aborto.
Para tal, parti de uma perspectiva ligada Antropologia Ps-Co-

lonial, que prioriza a narrao das vozes subalternas a respeito de
situaes de opresso, excluso em contextos de conflitos pol-
ticos e relaes de poder nas quais esto inseridas (CARVALHO,
2001). A partir de um breve levantamento bibliogrfico sobre a
produo acadmica no Brasil a respeito do aborto, percebi que
boa parte das anlises converge para discursos oficiais ou institu-
cionais, centralizando assim o olhar antropolgico sobre as estru-
turas sociais e suas estratgias de coero, abordando a mulher
sob a posio de vtima.
284
Na arena de embates discursivos que se entrecruzam acerca do

aborto entre o discurso jurdico que constri a criminosa, o discur-
so religioso sobre a pecadora e a construo discursiva biomdica
sobre a paciente, as vozes das prprias mulheres que passam por
situaes de aborto so silenciadas, invisibilizadas. No mbito da
produo de conhecimento acadmico, a maneira como essas mu-
lheres resistem e se reconstroem em meio a essa ordem discursiva
muito pouco abordada.
Por isso, alm de propor a superao entre estrutura-agncia (ORT-

NER, 2006a; 2006b), h muito sobrelevada nos estudos das Cincias
Sociais, priorizei a descentralizao do olhar antropolgico para a
perspectiva das vozes silenciadas, subalternas, e sua capacidade de
se subjetivar autonomamente, como ponto de partida para a cons-
truo desta etnografia (SPIVAK, 1993).
no dilogo entre as perspectivas ps-colonial e feminista que

apresento as reflexes analticas sobre o gnero e o poder como
categorias centrais. Em se tratando do aborto como objeto de estu-
do, a problemtica das relaes de gnero vem tona como consti-
tuinte das relaes que servem como fio condutor desta pesquisa.
Adotei como ponto de partida a sugesto terico-metodolgica de
Strathern (2006), de compreender o gnero como:
[...] categorizaes de pessoas, artefatos, eventos,
sequncias etc. que se fundamentam em imagens -
nas maneiras pelas quais a nitidez das caractersticas
masculinas e femininas torna concretas as ideias das
pessoas sobre a natureza das relaes sociais (STRATHERN,
2006, p. 20)
Alm disso, ao destacar, atravs dos relatos em questo, um jogo

cultural muito elaborado [...] de prestgio masculino [...] em uma
arena particular das relaes de poder a de gnero, abordo a cen-
285
tralidade do poder tal como organizado e incorporado ordem

cultural ou institucional, assim como constitutivo de uma relao
social real de atores na vida concreta (ORTNER, 2006a, p. 24). Ou
seja, aliado ao gnero, o poder surge aqui como categoria de anli-
se, principalmente auxiliando na compreenso acerca da trama de
relaes que envolve o saber mdico, o poder jurdico, o discurso
religioso e a perspectiva feminista.
A anlise do poder nas relaes sociais em torno do aborto surge

a partir da perspectiva foucaultiana acerca das prticas discursivas
(FOUCAULT, 2004) em torno de disputas sobre moralidades, do po-
der disciplinar e do poder biopoltico (Idem, 2008) como constituin-
tes das relaes sociais travadas entre os sujeitos da pesquisa e as
estruturas e que influenciam ativamente no processo de subjetiva-
o do sujeito (Idem, 2004).
Ao enfocar a memria e a subjetividade atravs da dimenso biogrfica

e reivindicar a adoo de referenciais tericos e metodolgicos ligados
s perspectivas de cunho feminista e ps-colonial, busco a superao
da suposta neutralidade cientfica. No h como tentar compreender
o entrecruzamento de prticas discursivas e de relaes sociais e a ma-
neira como se configuram em uma determinada cultura sem situar o
conhecimento, isto , sem relativizar o processo cognitivo do conheci-
mento a partir das circunstncias em que ele ocorre.
Dito de outro modo, o conhecimento pode estar mais ou menos

vinculado experincia e s habilidades de indivduos ou grupos,
sendo assim mais ou menos compartilhvel ou transfervel (CUPA-
NI, 2004, p. 14), ou seja, propor a produo de conhecimento acerca
dos aspectos entremeados na prtica do aborto a partir da narrati-
va de mulheres que j passaram por essa experincia reconhecer
que o conhecimento adquirido pelos indivduos sobre as relaes
286
estabelecidas e a maneira como ele mesmo se configura como su-

jeito social objetivado (FOUCAULT, 2004) e pode ser representado
simbolicamente. Em outras palavras, impossvel que o conheci-
mento no contenha traos que pertencem ao sujeito cognitivo e
sua matriz biossocial (CUPANI, 2004, p. 14).
Por fim, as narrativas dos sujeitos da presente pesquisa colocam

como imprescindvel a reflexo sobre a memria e o silncio. Ao re-
colher histrias de vida, pode-se refletir at que ponto as memrias
resgatadas no momento da entrevista so realmente individuais, em
se tratando de sujeitos inseridos em relaes de poder, controle e do-
minao em um contexto moral e sociocultural especfico. O longo
silncio incorporado pelas interlocutoras que abortaram revelado
principalmente atravs da recusa em falar sobre o assunto e em as-
sumir suas identidades ao relatar suas experincias contrasta com
a enxurrada de discursos e representaes oficiais acerca do assunto.
Mas o contraste no est no no falar ou no revelar. Ao contr-
rio, atravs do prprio silncio que procuro analisar o seu poder de
revelao e a maneira como ele fala dados imprescindveis com-
preenso dos sentidos entremeados nas narrativas colhidas.
Aborto: produo antropolgica

Pesquisas acadmicas sobre aborto no Brasil, em sua maior parte
de carter transdisciplinar, intensificaram-se principalmente a partir
dos anos 1990, pela juno de alguns fatores, entre os quais: a in-
sero da biotica como campo de produo de conhecimento nos
cursos de ps-graduao em sade coletiva e a aproximao desse
campo com os estudos de gnero, a partir do reconhecimento de
que gnero uma varivel de pesquisa para a compreenso e an-
lise dos conflitos morais em sade (DINIZ, 2008b, p. 208); a emer-
287
gncia de um novo campo de produo cientfica articulando as

temticas de gnero, sexualidade e sade reprodutiva (MENEZES
& AQUINO, 2009, p. S193); e o desenvolvimento das Teorias Femi-
nistas e dos Estudos de Gnero como ferramentas de produo de
conhecimento aliadas atuao aos movimentos sociais (Bonetti,
2007b; Grossi, 2004; 2013), entre outros.
Mais especificamente, na disciplina antropolgica, o recorte da An-

tropologia Feminista (STRATHERN, 2009), uma vertente disciplinar
caracterizada pelo grande apego etnografia e reflexo acerca do
poder (BONETTI, 2009, p. 105), tem direcionado maior ateno e cen-
tralidade aos temas relativos s relaes de gnero e poder, como fa-
tor primordial que tem auxiliado significativamente a ampliao dos
estudos e anlises acerca do aborto e de assuntos correlacionados.
A partir da proposta desta pesquisa, que no a de confrontar di-

vergentes discursos e prticas de maneira dicotmica, mas com-
preender as disputas simblicas e morais em torno de mltiplas
verdades disseminadas acerca de um mesmo assunto, e o contex-
to a partir do qual um enunciado se cristaliza como afirmao ab-
soluta, sigo a metodologia proposta por Foucault (2004) de anlise
dos enunciados, segundo a qual preciso compreender o discurso
no como aquilo que dito sobre algo ou como palavras aleat-
rias sem aparente significado, mas como atribuies a objetos e/ou
seres objetificados, como exemplos o delinquente, a mulher que
aborta, o criminoso, entre outros.
Foucault utiliza o conceito de acontecimento para se referir a

prticas e discursos que determinam um atributo a um objeto ou
a um ser o atributo seria uma propriedade que se atribui a algo,
aquilo que se afirma sobre o ser, mas no como uma caracterstica
do ser em si. Ou seja:
288
[...] em toda sociedade a produo do discurso ao

mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que
tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e
temvel materialidade (FOUCAULT, 2004, p. 8-9).
atravs das prticas discursivas que um acontecimento ou atri-

buto apreendido como verdade, em detrimento a uma multipli-
cidade de discursos que disputam a legitimidade sobre o que se
afirma. A partir de ento, o atributo passa a ter realidade material.
Para que determinado enunciado possa ser formulado e, conse-
quentemente, disseminado, preciso que outros enunciados sejam
esquecidos, calados, invisibilizados. Por isso, essa anlise dos dis-
cursos no se debrua somente no que dito acerca do aborto,
mas tambm sobre discursos silenciados, pois mais importante do
que a questo de opor uma determinao outra (razo/desrazo)
preservar a multiplicidade dos discursos, das narrativas, dos enun-
ciados (TEMPLE, 2013, p. 141-2).
A anlise do cenrio de disputas discursivas acerca do aborto traz

em si a necessidade da compreenso sobre os procedimentos pelos
quais um discurso recortado, situado, delimitado e disseminado,
para ento se tornar um instrumento atravs do qual se reivindica
a verdade e a legitimidade social em torno dela. Ao considerar a
histria como um acontecimento apreendido a partir de mltiplas
verdades discursivas, compreende-se que o deslocamento das
narrativas de mulheres criminalizadas pela prtica do aborto para
o espao de centralidade a partir do qual se conduz este estudo
acaba por restituir prpria histria vozes silenciadas diante dos
diversos saberes institudos.
289
Atravs das narrativas colhidas junto s prprias protagonistas de

um contexto de aborto e cujas vozes so invisibilizadas no s pelos
discursos oficiais como tambm pela produo acadmica sobre o
assunto, foi possvel trazer tona elementos subjetivos constituin-
tes da prtica do aborto, tais como: a influncia das relaes sociais,
familiares e conjugais no processo de deciso que culmina em um
aborto; os discursos morais em torno da sexualidade e dos direitos
reprodutivos configurados em torno dos sujeitos; estratgias acio-
nadas a partir do estabelecimento de relaes de poder, identifi-
cadas principalmente em percursos de atendimento mdico-hos-
pitalar; as representaes sociais que so construdas em torno de
parentalidades; e, principalmente, os sentidos atribudos ao aborto
por parte das prprias mulheres cujas trajetrias seguem marcadas
pela invisibilidade, pelo silncio e por representaes de estigma.
a partir de suas respectivas vozes que essa anlise se debrua, colo-
cando os prprios sujeitos sociais na centralidade da produo de
conhecimento antropolgico. Ao todo, foram entrevistadas quatro
mulheres que trazem consigo diferentes trajetrias reprodutivas,
familiares, conjugais e polticas, mas com um ponto em comum: so
corpos marcados pela prtica do aborto criminalizado, inseguro e
clandestino. Como limite de anlise para este artigo, foi escolhido
um nico caso, devido sua singularidade em relao aos demais
depoimentos sobre os processos de abortamento e suas diferentes
elaboraes. A singularidade do caso de Laura133 se deve ao cru-
133 Laura um nome fictcio escolhido pela prpria entrevistada. Conhecemo-nos

h muitos anos atravs de amigos em comum e fui informada por outra entre-
vistada que ela havia passado por uma experincia dolorosa ao interromper
a gravidez e decidi abord-la pedindo que aceitasse colaborar com a pesquisa.
Mandei um recado atravs de uma rede social em particular e ela respondeu
positivamente, com a condio de que eu no contasse para ningum sobre
a experincia dela e prometesse no revelar sua identidade.
290
zamento de elementos de diversas ordens aprofundados na dis-

sertao Gnero, poder e silncio: um olhar antropolgico sobre
narrativas de aborto, como os aspectos religiosos que envolvem as
delicadas discusses sobre o aborto na concepo acerca da vida e
de quando ela se inicia; a contextualizao do aborto no campo da
biotica, os impactos da ilegalidade do aborto na relao entre os
profissionais de sade e as usurias da rede pblica de sade, es-
pecialmente em casos de aborto; a centralidade do corpo feminino
como instrumento de punio moral, entre outros.
Um estudo de caso: aborto vivido, corpo punido, memria

silenciada
Do silncio libertao
Um aborto e emudeci. No perdi a voz, nem o direito
de falar, mas me tranquei por medo e por julgamento.
No era o que deveria ser, mas foi, pois quando tudo
aconteceu (porque eu quis) estava to trancada em falar
do meu erro, do meu pecado, da minha falta de amor
que preferi emudecer ao ser julgada.
Sufoquei a minha dor e dor internalizada uma ferida que

no pode ser curada, que inflama e mata.
Dois abortos e uma parte de mim morreu ali, naquela sala

em que acordei sem a pulseirinha de identificao (que
coloca no brao da me para relacionar a criana). Morri
e ainda tinha tantas perguntas a serem respondidas: foi
susto?, voc queria mesmo?, voc usou algo? e eu
pensando o que tinha feito para me culpar de alguma
coisa e acabar logo com a inquisio.
291
Nunca deixei de ser falante, conversar sou muito boa, mas

se algum toca no assunto logo eu pensava acho que vou
ali, banheiro e fugia disso para no comear novamente
o turbilho de perguntas, quelas perguntas que no
importa a resposta porque cada um vai criar uma verso
diferente do que eu fiz de errado, mesmo que existam
coisas que no precisem ser respondidas.
Um dia vejo uma pesquisadora querendo entrevistar

mulheres que j tivessem feito aborto e penso: acho que
vai ser difcil pra ela ento vou ajudar, mal sabia eu que
seria o contrrio, que estaria ajudando a mim mesma a me
libertar desse silncio forado, das palavras contidas, das
sensaes escondidas e dos maus tratos na maternidade
sufocados com gosto e cheiro de hospital.
Falar disso no fcil, no foi simples, mas foi libertador.

Algum que no podia me julgar, que eu podia falar a verdade
sem ter que montar uma histria que agradasse porque no
teve nada de agradvel em nenhuma situao que passei.
Surpreendentemente contei e pronto, ponto. Ento assim,
eu sou normal mesmo tendo acontecido isso comigo?
Sentia-me frustrada porque um raio no cai no mesmo

lugar duas vezes e caiu, mas depois de poder falar sobre
isso procurei ajuda psicolgica pensando que podia sim
superar o trauma (e que trauma!), ento na primeira
sesso com a psicloga para falar sobre isso eu adoeci,
mas falei tudo, sensao por sensao do dia com as
palavras que eu queria sem precisar medi-las.
Tive febre alta o resto do dia 39 - 40, meu corpo tremia

de frio e esquentava as roupas, diarreia, nuseas, dor de
cabea, dor no estmago. Meu corpo entrou num colapso
da libertao de tirar uma capa de mulher de ferro que
pesava muito mais do que eu podia suportar, do que eu
segurava sozinha e eu senti que a ferida estava exposta e
292
que o vento e a gua que passavam no meu corpo tinham

a possibilidade de poder cicatriz-la.
Na libertao da voz, da mente, do corpo que senti que

eu no sou incompleta, eu no sou incapaz, eu no deixei
de ser mulher e nem virei um monstro, eu apenas passei
por processos difceis e precisava de ajuda ao invs de
julgamento. Por isso agradeo muito a pesquisadora pela
iniciativa, por ter deixado esse sangue estancado correr
do meu corao, por ter libertado minha voz a dizer que
eu sou sim responsvel por minhas decises, mas que elas
pertencem a mim.
No o aborto somente que nos machuca (porque essa

deciso muito difcil, quando no decidido tambm
muito difcil), o silncio forado por uma sociedade que
fala mais do que deveria, que coloca a mulher no sagrado
e no profano a seu bel prazer. quando esse silncio
rompido que se rompem as amarras da injustia, que abre
a porta para a liberdade entrar e espao para o amor (o
verdadeiro) existir.
Aracaju, 04 de julho de 2014
Laura
O relato acima da interlocutora Laura, 26 anos, que passou por

dois abortos: um provocado e um espontneo, em um intervalo de
trs anos. Ela pediu para nos encontrarmos em seu local de trabalho
para a realizao desta entrevista e logo deixou claro que eu era a
primeira pessoa com quem ela conversava sobre o assunto, mes-
mo depois de alguns anos. Quatro meses depois da entrevista, ela
me enviou esse depoimento, destacando que s ento percebeu
o quanto guardar isso estava fazendo mal. Em seu relato, alm do
que j havia sido dito na ocasio da entrevista, ntida a dificulda-
de da interlocutora em falar sobre o assunto, sobre a sua prpria
293
experincia e sinais de dor, trauma, medo e silncio. Aos 21 anos,

ela se deparou com a descoberta da primeira gravidez, destacando
que sempre teve vontade de ser me, mas uma srie de fatores a
impediam de concretizar esse desejo:
Quando descobri que tava grvida, fiquei muito confusa.
Eu sempre quis ser me, alimentei muito isso, mas naquele
momento era muito complicado. Eu no me sentia segura
com meu companheiro na poca, achava que ele no tava
preparado pra ser pai e as responsabilidades que viriam
junto com um filho. E ainda tinha a questo financeira,
a gente ainda estudava, como que eu ia chegar em
casa dizendo que tava grvida? Ia ser muito difcil minha
famlia aceitar. Se no fosse tudo isso, um companheiro
que desse pra formar famlia, um emprego fixo, eu acho
que teria sim (Laura).
Laura decidiu abortar, mas no sabia como fazer. Atravs da amiga de

uma amiga, descobriu que poderia comprar misoprostol134 em uma
farmcia da cidade, onde seria instruda por um farmacutico sobre
como tomar a medicao. Laura foi farmcia indicada com o ento
namorado, que comprou o remdio enquanto ela o esperava no carro.
Ele chegou l e disse que queria um remdio pra resolver
um problema. O farmacutico j entendeu logo e voltou
com o remdio embalado. Cada comprimido foi R$ 80,
ento ao todo ficou R$ 300. Ele disse pra tomar dois e
colocar dois por baixo e que se no tivesse efeito, tinha
que tomar mais dois e enfiar mais dois (Laura).
134 O misoprostol, substncia anloga prostaglandina, amplamente conhecido

por seu nome comercial, Cytotec, utilizado para preveno de lceras gstri-
cas associadas administrao de anti-inflamatrios no esterideos (ANES).
Alm disso, o misoprostol estimula as contraes uterinas, de modo que usa-
do, com frequncia, por mulheres com a finalidade de interrupo da gravi-
dez (PORTO, 2009. p. 116).
294
Na mesma farmcia onde comprou o medicamento, Laura foi in-

formada a respeito de um mdico especialista em obstetrcia que
realizaria o aborto de maneira segura, com um anestesista.
Eu liguei pra ele e disse que estava com um probleminha pra
resolver e que peguei o nmero dele na farmcia. Ele disse
pra eu ir no consultrio dele pra gente conversar, e disse
que era R$ 3 mil. Onde eu ia arrumar esse dinheiro todo?
Tomei o remdio em casa mesmo. bem horrvel, depois
que toma sente muita dor, pode ou no fazer o efeito. Estava
psicologicamente decidida a tomar, mas achava que a culpa
era minha, eu no tinha me cuidado (Laura).
Anteriormente utilizado para tratamento de lcera gstrica, o mi-

soprostol entra em cena nos contextos de abortamento no incio
dos anos 1990 no se sabe ainda se difundido clandestinamente
por farmcias e profissionais da sade ou se a disseminao de seu
uso deve-se ao uso obsttrico para induo do parto. O fato que,
estudos da rea de Sade Coletiva, realizados entre os anos de 1990
e 2000, identificaram trs razes pelas quais as mulheres passaram
a substituir os chs, ervas e objetos perfurantes pelo misoprostol:
privacidade, segurana e recusa ao aborto em clnicas privadas
(DINIZ, 2008a, p. 29). Nesse sentido:
[...] estudos que enfocam as complicaes ps-aborto
destacam a menor ocorrncia de eventos infecciosos
e hemorrgicos com o uso do Misoprostol, situao
distinta daquela identificada em pesquisas realizadas no
incio dos anos 80, em que mtodos mais agressivos para
interrupo da gravidez eram citados (MENEZES; AQUINO,
2009, p. S196).
Independente do mtodo utilizado e das condies em que o

procedimento realizado, as complicaes por aborto incomple-
to representam uma das quatro principais causas de internao
295
hospitalar no Brasil (FONSECA, 1997), fator citado por Laura como

determinante para a escolha pelo uso do misoprostol. Durante a
entrevista, ela declarou ter tido muito medo de uma possvel com-
plicao causada pela ingesto do medicamento, mas era o nico
jeito de minha famlia no saber.
Aps ingerir o medicamento, Laura apresentou hemorragia e, sen-

tindo fortes dores, buscou atendimento mdico em um grande
hospital de urgncia da cidade. Na sua narrativa, fortemente entre-
meada de silncios, lgrimas e soluos, ela relata prticas mdicas
de atendimento desumano, culpabilizao e represlia moral:
Cheguei no balco e disse que tava sentindo muita dor
porque tinha provocado um aborto. J percebi logo os
olhares e eu fiquei um tempo esperando por atendimento.
Quando o mdico me chamou, levei uma hora de sermo,
ele me chamou de irresponsvel, falou que eu devia ter
pensado nas consequncias, que a gente tem que controlar
antes do sexo, mas no pode controlar o que Deus quer. Eu
chorava muito, mal conseguia ouvir o que ele tava falando,
ele falava muito de Deus, que eu tava indo contra a lei de
Deus, tentando contornar o que Deus queria. Foi horrvel, eu
s queria que aquilo ali acabasse logo, nem me preocupei
em falar nada, porque a dor era muito forte (Laura).
O processo de autoculpabilizao de Laura muito comum em ca-

sos de abortamento no Brasil, em que a piora no atendimento pelos
profissionais do aborto torna-se um dos fatores responsveis por
complicaes no atendimento ps-aborto (SCHOR, 1990), fator que
contribui para que a mulher no busque auxlio mdico. Entre as
principais causas associadas a bito relacionado ao aborto so a
demora em buscar auxlio mdico por medo de denncia policial
e o uso combinado do misoprostol com mtodos de alto risco (DI-
NIZ; MEDEIROS, 2010, p. 1795).
296
Atravs do depoimento de Laura, possvel perceber um percurso

de atendimento mdico-hospitalar marcado pela centralizao do
corpo feminino como instrumento de punio. Mas no um corpo
qualquer: trata-se de um corpo socialmente visto sob a funo da
reproduo, mas que no caso especfico de Laura, est marcado por
uma significao especfica que o coloca margem dos padres
femininos de reproduo, que age contra a lei de Deus ao negar
o dom da maternidade. Um corpo que, ao se inserir no espao de
atuao biomdica marcado pela prtica do aborto, torna-se um
campo de batalha (LE BRETON, 2010) que aciona em torno de si
uma disputa simblica por dominao.
Sobre o corpo de Laura so investidos constrangimentos e coeres

que tm como objetivo exercer um controle disciplinar (FOUCAULT,
1987) e, por ser estratgico no jogo demogrfico, passa a ser um
centro de saberes mais apurados, de poderes mais articulados e,
consequentemente, lugar de um discurso superabundante, s ve-
zes at verborrgico (PERROT, 2003, p. 22).
Ao analisar as relaes constitudas entre profissionais da sade

que trabalham em hospitais e maternidades autorizados pelo MS a
realizar procedimentos abortivos amparados pela legislao brasi-
leira e as mulheres que optam pelo aborto, Porto (2009) constata a
dimenso que o discurso religioso ocupa na biomedicina e que se
manifesta tanto nos discursos quanto nas prticas e comportamen-
tos dos profissionais de sade. A interferncia direta e indireta das
questes morais e religiosas sobre o exerccio profissional seria um
fator responsvel por causar srios impactos no corpo e na sade
reprodutiva das mulheres.
A autoridade e o poder conferidos aos profissionais para atuarem

sobre o corpo de uma maneira geral, especificamente sobre o cor-
297
po feminino a partir de sua viso de mundo e sua religiosidade um

ambiente biomdico, incita determinados profissionais a adota-
rem uma postura negligente ou acusatria em diversas situaes
de abortamento (PORTO, 2009, p. 6).
Sob o pretexto da objeo de conscincia135, tais representaes

religiosas so heterogneas e se disfaram sob outros interesses, o
que acaba destituindo as mulheres de seus direitos reprodutivos
(Ibid., p. 13), alm de negar mulher o atendimento mdico-hospi-
talar de urgncia do qual necessita ao dar entrada aps a realizao
de um aborto em condies inseguras.
O peso do ambiente hospitalar e do atendimento mdico prestado

mulher que acaba de passar por uma situao de aborto comu-
mente apontado como determinante para as repercusses emocio-
nais traumticas e/ou depressivas junto a esta mulher, seja o aborto
espontneo, ou provocado, pois no ambiente hospitalar a mulher
tratada com indiferena, sem o apoio devido a ser prestado no
momento em que ela se encontra vulnervel e depressiva (ASSUN-
O; TOSSI, 2003, p. 5).
A ateno prestada a Laura no atendimento ps-aborto reduz-se a

cuidados corporais e tcnicos, sem levar em considerao as suas
necessidades fsicas e emocionais. Durante a entrevista, Laura afir-
ma que foi naquele momento que caiu a ficha sobre o que ela ha-
via feito, referindo-se ao prprio processo de internalizao de cul-
135 A objeo de conscincia um instrumento que garante a integridade moral

de profissionais de sade em situaes de confronto com crenas e prticas di-
vergentes s suas convices pessoais. [...] Em geral, uma proteo acionada
em situaes limite: aquelas em que o profissional de sade se v moralmente
ofendido caso prossiga um procedimento ou atendimento. [...] Mas uma carac-
terstica dos casos de objeo de conscincia que ascendem esfera pblica
que, em geral, so situaes envolvendo mulheres e decises reprodutivas. Nes-
se cenrio, a situao mais recorrente a de aborto [...] (DINIZ, 2008b, p. 209).
298
pabilidade sobre uma ideia de morte relacionada ao aborto. O que

se percebe aqui que a maneira como se desenrolou seu trajeto
de atendimento mdico-hospitalar, conduzido por profissionais de
sade foi determinante nesse sentido.
A mdica me mostrou ele l: elementos para a construo

moral da maternidade
A noo de instinto materno motivo de histricas controvr-
sias, inclusive entre as produes acadmicas relacionadas ma-
ternidade e famlia. Difundida principalmente na dcada de
1970 atravs da pediatria norte-americana, a tese criada com base
na cincia etolgica (o estudo dos comportamentos das espcies
animais) enfatiza o papel da me como uma mamfera por essn-
cia, explicando o exerccio da maternidade atravs de argumentos
biolgicos, como a presena de oxitocina e prolactina na mater-
nagem (BADINTER, 2011). Somada ao ideal de instinto materno,
a formao histrica da famlia nuclear moderna, na qual os filhos
ocupam uma posio de centralidade (ARIS, 1981), influencia na
construo de um imaginrio ideal de maternidade que visa ao
cuidado e proteo da famlia.
A internalizao subjetiva do sonho de toda mulher apresenta

a maternidade como condio da identidade feminina essencial,
ideal que pode configurar-se culturalmente de acordo com o que
Foucault (1999) apresenta como produes de verdade associadas
a jogos de desejo, um mecanismo de intensificao e multiplica-
o de desejos que, longe de estar dissociado do poder, ao con-
trrio, contribui para produzi-lo. Para Foucault, o poder biopoltico
caracteriza-se como um conjunto de estratgias de controle sobre
a populao, de uma:
299
[...] arte liberal de governar e a forrnidvel extenso dos

procedimentos de controle, de presso, de coero que
vo constituir como que a contrapartida e o contrapeso das
liberdades. Insisti bastante sobre o fato de que as tais grandes
tcnicas disciplinares que se ocuparn do comportamento dos
indivduos no dia-a-dia, at em seus mais nfimos detalhes
so exatamente contemporneas, em seu desenvolvimento,
em sua exploso, em sua disseminao atravs da sociedade
(FOUCAULT, 2008, p. 91).
Entre essas estratgias, ele destaca o surgimento e o desenvolvi-

mento da medicina social como um dispositivo de controle sobre a
vida da populao por parte do Estado.
O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera
simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas
comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico,
no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade
capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina
uma estratgia biopoltica (FOUCAULT, 1992, p. 47).
Segundo Foucault, atravs dessas estratgias de controle e poder

que so produzidos desejos individuais e coletivos, colocando indi-
vduos em uma posio de proximidade com as prticas de poder,
ou seja, a vontade dos indivduos no outra seno a produzida
pelas estratgias do poder (TEMPLE, 2013, p. 108). Ao reproduzir
a ideia de que a maternidade um sonho de todas as mulheres,
apresenta-se uma escolha que pode ser feita ou no pela mulher
o exerccio da maternidade como um desejo coletivo legitimado
principalmente por discursos religiosos e biomdicos, revelando as-
sim a interveno de um poder biopoltico nas relaes cotidianas,
familiares, atravs da produo de verdade (Foucault, 1999).
Este discurso, que apresenta a maternidade como uma essncia fe-

minina e condio inerente mulher, por outro lado, contribui para
300
a estigmatizao e excluso simblica das mulheres que evitam a

gravidez por meio de prticas contraceptivas ou que recorrem ao
aborto. No entanto, as questes que envolvem o processo de deci-
so sobre ser ou no me esto inseridas em contexto de aconte-
cimentos e de relaes sociais muito mais complexo do que possa
ser determinado.
Atravs do prprio depoimento de Laura, no se pode afirmar que

a deciso pelo aborto configura-se exatamente em uma negao
da maternidade, visto que no mesmo depoimento ela afirma que
sempre quis ser me, alimentei muito isso, mas naquele momento
era muito complicado. A confuso psicolgica e sentimental frente
a um processo de deciso que envolve desde a descoberta de uma
gravidez indesejada at a realizao do aborto sintomtico de uma
trama de sentidos muito mais ampla do que se pretende determinar
atravs de discursos oficiais de criminalidade e culpabilizao.
Diante de uma gravidez indesejada, Laura optou por realizar o

aborto, mesmo tendo alimentado muito o desejo de ser me. Esse
conflito interno intensificado ainda mais quando entra em cena o
poder biomdico, atravs da tecnologia de imagem que, no contex-
to da reproduo, associa-se construo social da maternidade.
De maneira geral, o exame mdico, ao ser introduzido como re-
curso primordial na regulamentao dos cuidados com a sade da
populao, tem como caracterstica principal a classificao entre o
que est normal e o que no est, conjugando o estabelecimento
da verdade, do poder e do saber (FOUCAULT, 1992).
Ou seja, o exame ultrassonogrfico que vai no s estabelecer

uma verdade sobre a existncia da gravidez, como tambm confir-
m-la dentro das condies de normalidade que se espera da mes-
ma no somente no tocante ao aspecto fisiolgico da gestao,
301
mas tambm com relao s condutas moralmente recomendadas

em torno da maternidade. Desde que o exame de ultrassonografia
passou a ser incorporado pela medicina obstetrcia, em meados da
dcada de 1950, o acompanhamento da gestao, desde o incio
at o parto, passa a ser considerado como um fenmeno de respon-
sabilidade estritamente mdica, acontecimento conhecido como
medicalizao da maternidade (CHAZAN, 2005) ou medicalizao
da reproduo (LUNA, 2007a).
Segundo Chazan, a explicao para esse fenmeno estaria na:

[...] conexo entre o surgimento do feto nos discursos e
nas prticas e a medicalizao do parto, em torno dos
anos 1930 a 1950. Para Arney, o surgimento do feto nos
discursos e nas prticas decorrente da medicalizao e
da expanso do projeto obsttrico, alm de uma estratgia
de contraposio ao movimento do parto natural. Shorter
parece considerar que a partir do surgimento do feto h
um reforo na medicalizao da gravidez. As diferentes
abordagens podem ser vistas como complementares,
evidenciando um ciclo de realimentao positiva entre a
construo do feto como paciente e a medicalizao do
parto e da gestao (CHAZAN, 2005, p. 145).
Com a medicalizao da gravidez e a incorporao da ultrassonogra-

fia como condio essencial do acompanhamento mdico da ges-
tao, o embrio ganha centralidade como pessoa, indivduo, que
merece todos os cuidados, mesmo antes de nascer. Quando ques-
tionada se, em algum momento entre o processo de descoberta da
gravidez e a realizao do aborto ela havia se sentido me, Laura res-
pondeu que desde o incio estava decidida a abortar, mas quando fiz
a ultrassom e a mdica me mostrou ele l, me senti mal, culpada por
perceber que estava tirando uma vida. A visualizao do feto ainda
dentro do tero atravs do exame de ultrassonografia no s ajudou
302
a repercutir no imaginrio de Laura a existncia de uma vida que ela

estava prestes a tirar, como tambm foi determinante para construir
em Laura um sentimento de maternidade que at ento no existia.
Em sua trajetria mdico-hospitalar, a realizao do exame ultrasso-
nogrfico foi determinante para a construo da sua memria acerca
do que poderia representar a gravidez indesejada e um papel a ela
atribudo de me pelo poder mdico.
A construo dessa subjetividade chamada por Chazan de bon-

ding, processo atravs do qual:
[...] o vnculo precoce me-beb rapidamente aceito
e incorporado, tornando-se parte da expanso e da
consolidao do projeto obsttrico e que, contando com
a providencial ajuda dos ultrassonografistas, foi ampliada,
passando a abranger tambm o feto (CHAZAN, 2005, p. 150).
Em contextos de abortamento, portanto, a maneira como um exa-

me tcnico-cientfico realizado, aliado ao discurso mdico de le-
gimitao de um modelo de maternidade, elemento diferencial
para a repercusso de reaes e sentimentos os mais diversos e
complexos, pois os chamados benefcios trazidos pela realizao
da ultrassonografia gestante vinculam-se de modo estreito dis-
ciplinarizao e medicalizao dos comportamentos das gestan-
tes, exercendo um papel potencialmente normativo sobre elas no
mesmo processo em que reforada a subjetivao da gravidez e
da gestante (Ibid., p. 154).
Memria, silncio e autopunio

Aps a realizao da curetagem, Laura solicitou ao mdico que a
atendeu um atestado, para que pudesse ir pra casa descansar e
no ter que trabalhar. Mas o mdico disse que eu no precisava de
303
atestado no, porque a curetagem era um procedimento simples e

eu poderia sair andando tranquilamente. Eu disse que no era sim-
ples, que foi muito invasivo e agressivo e que eu estava me sentindo
mal, eu tava sangrando e ainda sentia dores. Ele disse assim: invasi-
vo foi o que voc fez. E a a mdica que fez a ultrassom me deu um
atestado de 40 dias e me recomendou repouso.
No entanto, ela seguiu para o trabalho, pois no queria prejudicar

meus alunos por um problema que na verdade era meu, eu que
tinha causado tudo aquilo. Mesmo com o documento em mos
que lhe garantia o direito a 40 dias de repouso, Laura afirma ter
ido trabalhar, segurando a dor e tentando disfarar, pra ningum
perceber, porque eu tinha noo de que o que eu fiz foi errado e
no quis comprometer a vida dos alunos que dependiam de mim
pra terminar o ano letivo. Aps todo o trajeto pelo hospital para a
realizao da curetagem, esse foi o incio de um longo processo de
autossilenciamento e culpabilizao.
A trajetria mdico-hospitalar de Laura, tendo como pontos nortea-

dores as pessoas com quem ela se relacionou e as prticas discur-
sivas nesse percurso, um acontecimento fundamental para com-
preender o silncio que envolve a prtica do aborto. Assim como
boa parte das mulheres que j provocou aborto, Laura s aceitou
falar sobre o assunto com a condio de que eu no contasse para
ningum sobre a sua experincia, tampouco revelasse a sua iden-
tidade, deixando claro que eu era a primeira pessoa com quem ela
falava detalhadamente sobre o assunto.
Aps a entrevista, ela decidiu compartilhar outro depoimento,

dessa vez em forma de desabafo reproduzido anteriormente ,
para falar sobre impactos psicolgicos e emocionais que a realiza-
o desta entrevista lhe causaram, por conta do acionamento da
304
memria a respeito desses acontecimentos. Assim como pode ser

destacado na ocasio ps-curetagem e no evento do qual ela par-
ticipou em Braslia, o silncio ganha centralidade como categoria a
ser melhor analisada.
Ao dissertar sobre o peso da normatizao e das prticas discur-

sivas para a constituio dos sujeitos e, ao mesmo tempo, desta-
car a necessidade de analisar mais profundamente o processo de
silenciamento de Laura a partir de sua experincia, retomada pelo
acionamento da memria enquanto narrativa, o objetivo deste es-
tudo no era o de transformar o silncio da interlocutora em um
discurso ou dar voz a um discurso que fora invisibilizado. Nesse
sentido, o silncio torna-se central a partir da necessidade de com-
preenso de sua presena como componente de uma situao de
estigmatizao, de excluso, de marginalizao e confinamento.
Tomando como pano de fundo a experincia de Laura, o silncio
aparece como elemento que se constitui a partir de um processo
de sujeio, cuja anlise torna-se essencial para compreender os as-
pectos morais e simblicos em torno de contextos de abortamento.
Aps a realizao do aborto e da curetagem, Laura emudeceu so-

bre esse episdio de sua trajetria reprodutiva. No evento em que
vrias mulheres foram questionadas sobre a possibilidade de ter
provocado um aborto, Laura no levantou a mo e se negou a falar
sobre a sua experincia. Ao preferir emudecer ao ser julgada, Laura
tambm no falou sobre o assunto com sua famlia, amigos e outras
pessoas com quem se relaciona, e s aceitou colaborar com a pes-
quisa mediante a minha promessa de manter o anonimato sobre
sua identidade.
No entanto, o processo de silenciamento incorporado e reproduzido

pela interlocutora no se reduz linguagem ao receber um atesta-
305
do mdico que comprovava sua necessidade de repouso de 40 dias

e, mesmo assim, trabalhar normalmente aps a realizao de um
procedimento delicado, segurando a dor e tentando disfarar, pra
ningum perceber, porque eu tinha noo de que o que eu fiz foi
errado e no quis comprometer a vida dos alunos que dependiam
de mim pra terminar o ano letivo, estamos diante de um corpo que
tambm fora silenciado no somente pelo discurso mdico de cul-
pabilizao, mas tambm pela prpria interlocutora, que, inevitavel-
mente se constitui nos desdobramentos das relaes de poder.
Mas o corpo tambm est diretamente mergulhado
num campo poltico; as relaes de poder tm alcance
imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem,
o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a
cerimnias, exigem-lhe sinais. [...] Temos em suma que
admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que
no o privilgio adquirido ou conservado da classe
dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies
estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido
pela posio dos que so dominados. Esse poder, por
outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma
obrigao ou uma proibio, aos que no tm; ele os
investe, passa por eles e atravs deles; apoia-se neles, do
mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder,
apoiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana
(FOUCAULT, 1987, p. 29-30).
O percurso do silncio em um contexto de abortamento exercido

em meio a relaes de poder em uma instituio de diagnstico,
controle e classificao, como o hospital, portanto, componente
de um processo de excluso que, segundo Foucault, denuncia no
apenas os procedimentos de sujeio dos discursos, mas, tambm,
os de sujeio do sujeito (Ibid., p. 155). O silncio ao qual Laura fora
submetida no hospital, tanto em relao ao seu discurso/lingua-
306
gem, quanto em relao a um corpo punido e oprimido, no pode

ser dissociado do processo de objetivao atravs de imposies
que lhe so exteriores e que esto entremeadas em um processo
de objetivao que se manifesta, principalmente atravs de prticas
discursivas e divisrias segundo as quais o sujeito dividido no seu
interior e em relao aos outros, atravs de um processo que o ob-
jetiva, como o louco e o so, o doente e o sadio, os criminosos e os
bons meninos (FOUCAULT, 1995, p. 231). O saber mdico, a centra-
lidade do feto em prticas discursivas biomdicas que apontavam
a irresponsabilidade de tirar uma vida, a situao de diferenciao
coercitiva ao ser encaminhada a uma sala junto com parturientes,
portanto, compem uma rede tecida por elementos de punio f-
sica, psicolgica e simblica.
Consideraes finais
Diante dos fatos elencados, os discursos e prticas adotados por
Laura aps a sua experincia particular de aborto, principalmente
no tocante ao percurso que enfrentou ao entrar no hospital para
a realizao da curetagem, no podem ser analisados e interpre-
tados sem que se leve em considerao as relaes de poder es-
tabelecidas nesse percurso, a fora das prticas discursivas bio-
mdicas para a sua subjetivao enquanto pecadora, criminosa,
irresponsvel e, em consequncia disso, a sujeio a mecanis-
mos de poderes e, finalmente, reproduo de um silenciamento
qual ela mesmo fora submetida ao negar a si mesma o direito
de repouso fsico e mental, ignorando o atestado que ela havia
solicitado ao mdico que a havia oprimido e, em uma situao de
debate coletivo acerca de experincias de aborto, ter se recusado
a falar sobre sua experincia.
307
A reproduo do prprio processo de silenciamento pode ser pen-

sada como uma ao que, ao fazer parte dos desdobramentos dos
mecanismos de poder, no deve ser pensada a partir de uma di-
cotomia do tipo estrutura x indivduo, mas a partir de um comple-
xo contexto que envolve, tambm, a subjetivao do indivduo e a
constituio de uma subjetividade.
Aqui, no abordo o poder como simplesmente uma fora externa

que age sobre um indivduo desprevenido, mas como um conjun-
to de mecanismos que, ao agir sobre o indivduo, objetivando-o
a partir de classificaes de carter de excluso, como criminosa,
tambm provoca a sua prpria subjetivao, ou seja, a internaliza-
o dessas verdades e a sua consequente reproduo.
Ao escolher a reproduo do silncio sobre si mesma e sobre sua

prpria experincia de aborto em seus crculos de convivncia,
mesmo diante de mulheres em um evento de carter feminista,
Laura no s reproduz subjetivamente os processos de objetivao
e subjetivao pelos quais passou diante de um poder biomdico,
como tambm utiliza o silncio como proteo uma proteo
diante de pessoas que podem julg-la. O silncio de Laura a res-
peito de sua experincia s foi quebrado a partir da realizao desta
pesquisa, diante de uma relao de confiana estabelecida, sob a
promessa do anonimato, pois eu seria algum que no podia me
julgar, que eu podia falar a verdade sem ter que montar uma hist-
ria que agradasse.
Esse processo de silenciamento, iniciado e desenvolvido a partir de

relaes de poder, envolvendo a sujeio do corpo, os jogos de ver-
dade a que so submetidas as prticas discursivas e o exerccio da
punio, um elemento que no pode ser dissociado da anlise
sobre narrativas de abortamento.
308
A batalha simblica entre legalidades e moralidades est presen-

te no s no relato de Laura, mas tambm em todas as outras narra-
tivas apresentadas. Em meio a toda a arena de embates discursivos
em que se insere a questo do aborto e em torno da qual se cons-
troem representaes as mais diversas acerca da vida e da morte,
os relatos nos mostra que a problemtica apresenta uma complexi-
dade muito maior que a dicotomia usualmente acionada entre ser
contra ou a favor do aborto.
Alm disso, tambm foi possvel perceber, atravs das entrevistas,

que o contexto restritivo da lei brasileira quanto ao aborto (DINIZ;
MEDEIROS, 2010) no exerce significativa influncia no processo de
deciso da mulher sobre interromper uma gravidez. Ao contrrio,
diante da proibio legal do aborto, percebe-se que elas acionam
uma rede de contatos em torno de pessoas que elas acreditam ter
informaes sobre a comercializao de Cytotec e/ou sobre pessoas
que realizam o procedimento de maneira cirrgica. Mesmo falando
sobre o medo do aborto como um fator causado pela atmosfera
da ilegalidade, tanto Laura quanto as outras entrevistadas mantive-
ram sua deciso de abortar.
Alm disso, a escolha pelo mtodo leva em considerao a questo

financeira, a disponibilidade do mtodo e, em alguns casos, a sen-
sao de segurana. Laura e as outras entrevistadas compraram
Cytotec atravs do acionamento de uma rede de amigos. Alm do
medicamento, Laura tinha em mos o contato de um mdico que
fazia o aborto, mas no tinha dinheiro suficiente para pagar o preo
que ele cobrava. Ao passo que a situao de ilegalidade no restrin-
ge a prtica ou no impede que as mulheres recorram ao aborto
clandestino como alternativa frente a uma gravidez indesejada, ela
beneficia financeiramente pessoas que conseguem comercializar o
309
Cytotec e profissionais de sade que fazem o procedimento cirr-

gico na ilegalidade.
Diante da informao recebida por Laura sobre um mdico espe-

cialista em obstetrcia que realizaria o aborto de maneira segura,
com um anestesista, a questo financeira em um contexto de ile-
galidade surge como fator determinante para a realizao de um
aborto considerado seguro.
Por sua vez, a relao que a mulher estabelece com o corpo mdico
tambm um elemento presente na narrativa e que se torna deter-
minante para configurar a maneira pela qual ela passa a interpretar
sua experincia de aborto, destacando elementos como trauma,
silncio e culpabilizao. A narrativa nos mostra, portanto, que
embora o contexto de ilegalidade ajude a elaborar discursos e signi-
ficados controversos quanto questo do aborto, os impactos emo-
cionais de tristeza, trauma, sofrimento e culpa esto associados a
aspectos morais e aos sentidos subjetivamente construdos sobre a
gestao indesejada, demonstrando a complexidade da relao en-
tre os aspectos morais/filosficos acerca do aborto e da percepo
atribuda ao feto/embrio. As relaes familiares e conjugais tambm
foram destacadas nas narrativas como fatores que se refletem direta-
mente no s no processo de deciso que culmina no aborto como
tambm no processo de elaborao sobre o acontecimento.
A partir de diferentes trajetrias e do olhar antropolgico sobre nar-

rativas pessoais e a maneira como as mulheres do sentido s suas
experincias de aborto, possvel perceber uma complexidade
muito maior do que os determinantes disseminados como verda-
de por discursos religiosos, biomdicos ou jurdicos. Entre as prti-
cas e os significados atribudos pelas mulheres s suas prprias ex-
perincias e os discursos oficiais que propem e legitimam polticas
310
pblicas e determinantes legislativos criao de leis ou alterao

dos cdigos vigentes que se refletem diretamente na vida dessas
mulheres, h certo distanciamento que necessita ser reavaliado.
As narrativas das mulheres marcadas por trajetrias de aborto as-

sociam-se diretamente a um contexto sociopoltico que se destaca
pela insero de discursos religiosos nos espaos de discusso e
deciso poltica, a exemplo do julgamento sobre a legalidade da in-
terrupo de gravidez em casos de anencefalia fetal no STF (VEJA...,
2012); do peso representativo da bancada parlamentar evanglica
para a revogao da Portaria n 415, de 21 de maio de 2014, que
que estabelecia o registro especfico, na tabela do Sistema nico de
Sade (SUS); e das recentes posies adotadas publicamente pelo
presidente da Cmara Federal, Eduardo Cunha, eleito sob apoio da
bancada evanglica, sobre a impossibilidade de qualquer projeto
relacionado legalizao do aborto ser votado durante seu manda-
to (EDUARDO..., 2015).
Dessa forma, a centralidade que os aspectos morais adquirem nos

diversos discursos que se entrecruzam em meio prtica do aborto
e a ligao que apresentam com os processos vividos e sentidos
pelas mulheres referentes ao aborto mostra a necessidade de pes-
quisas que tenham como foco a relao entre Estado e laicidade,
alm do amadurecimento do debate pblico a respeito do assunto.
No obstante a relao entre os discursos morais/religiosos sobre

o aborto e as polticas de Estado, torna-se imprescindvel tambm
refletir sobre a relao simblica entre as leis vigentes e a sua aplica-
bilidade, alm da relao desses fatores com os imponderveis da
vida real (MALINOWSKI, 1978).
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-de-feto-sem-cerebro.html>. Acessado em: 16 fev. 2015.
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EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PROJETO GRFICO, EDITORAO ELETRNICA E TRATAMENTO DE IMAGENS

IMAGEM VETORIAL DA CAPA

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL

Lucas Martins Santos Melo

72 Ruth Paes Ribeiro

Joo Mouzart de Oliveira Junior

120 A cor da orao: a festa e a morte na

Josu Felipe Silva Maia

Priscila de Souza Viana

Sete anos se passaram desde que o Programa de Ps-Graduao em

Basta recordarmos que tal produo se espraia por campos distin-

Tambm no veio o PPGA-UFS inaugurar os estudos ps-graduados

Ao longo de sua existncia, o PPGA-UFS produziu 59 dissertaes

Deste modo, os temas clssicos no perdem terreno, mas encon-

Para tal, as sucessivas coordenaes do PPGA-UFS vm buscando

de Cincias Sociais em desenvolverem seus estudos posteriores

Os alunos egressos do PPGA-UFS vm se inserindo no campo pro-

No que concerne ao quadro docente do PPGA-UFS hoje constitu-

Para um futuro de mdio prazo, o PPGA-UFS vem trabalhando a

estrutura curricular e criao de uma agenda anual de eventos. A

Apresentao dos textos

pital de Sergipe, Aracaju, capitaneado por elementos oriundos das

Festa e Morte na Irmandade de So Benedito, de Joo Mouzart

O texto/ensaio fotogrfico Nova Liberdade III, por Lorenzo Bordo-

O texto de Josu Felipe Silva Maia, com introduo do profes-

Por fim, Do Silncio Libertao: aspectos Morais em Narrativas

de um estigma particularmente agudo, devido tambm ao ressur-

Em Aracaju todo mundo

A gente daqui carece de algum verniz, tem pouco arejo

Aracaju uma cidade sui generis. No que outras capitais do pas

Onde residiria, portanto, a distino entre, pelo menos, essas trs

1 Professor Associado III do Departamento de Cincias Sociais da Universidade

das duas outras capitais mencionadas, fundadas em regies mais

exatamente sobre o intenso fluxo de moradores em demanda da

Antes, porm, de delegar a palavra para o responsvel pela discus-

Aracaju: uma cidade e sua natureza

A imagem aqutica, principalmente, foi explorada ad nauseam por

A sultana das guas, como a ela se referiu Manuel da Cunha Gal-

As pssimas condies sanitrias eram motivo das constantes quei-

5 A inspirao para a ideia insularidade aqui utilizada foi buscada na literatura

ele prprio padeceu durante os dias em que permaneceu na Capital

Permitiram a gente das classes baixas, fixadas aos poucos em Ara-

Anlises desenvolvidas em pocas posteriores sinalizaram a regu-

6 Utilizamos nesta e nas prximas citaes a grafia coeva.

Na justificativa para a transferncia da capital, embora atenue os

E, por fim, entre os principais expoentes de uma interpretao de

7 A influncia de Fernando Porto sobre as geraes futuras de gegrafos se far

E complementa: Aracaju era o deserto, a praia inhospita, os terre-

Evidentemente esse tipo de discurso no se reduz aos poucos casos

Assim, os testemunhos e registros acerca das origens da recm-

8 As representaes acerca do aspecto insalubre e ameaador do ambiente fsi-

demogrfica e de comunicao entre as suas reas constitutivas,

Se por um lado, as imagens merencrias da paisagem hostil da nova

Em meio ao embate entre essas vises envolvendo as duas capitais,

10 As ideias aqui levantadas encontram respaldo nas assertivas de Santos, para

capital vitoriosa e moderna. Trata-se das comparaes entre o estilo

O lugar do tabaru na cidade

A permanncia prolongada no lugar possibilita a observao da

Trata-se, portanto, de uma parte populacional, cujos integrantes si-

Assim, a anlise do processo de fundao da nova capital teria que