Universidad Tecnolgica de Panam

Facultad de Ingeniera Civil

Saln: 1IC-253

tica y Relaciones Humanas

Profesor: Joaqun Vergara Broce M.Ed.

Gua N3 y Gua N4

25/Mayo/2017

Karen Young

8-879-2059
 Gua N3

1. Defina de forma correcta los siguientes conceptos: Materialismo, Relativismo, Subjetivismo,

Individualismo, Hedonismo, Evolucionismo, Pragmatismo, Esoterismo.
a. Materialismo:
Idea que postula que la materia es lo primario y que la conciencia existe como consecuencia
de sta, a partir de un estado altamente organizado que produce un cambio cualitativo. Afirma
que el mundo es material y que existe objetivamente, independientemente de la conciencia.
Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Tambin sostiene que la materia no ha sido creada de la nada, sino que existe en la eternidad
y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros
mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al
servicio de nuestros propios fines.
b. Relativismo:
Concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino que
slo poseen una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. Considera
que no hay verdad objetiva; la validez de un juicio depende siempre de las condiciones en que
este se enuncia. Adems, el relativismo moral sostiene que no hay bien o mal absolutos, sino
dependientes de las circunstancias concretas.
c. Subjetivismo:
Postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender hacia una verdad absoluta y universal. Limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad
especfica, conformada por su entorno e interaccin social, y es entendida no como un hecho
"externo" sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo
es posible de manera limitada.
El subjetivismo tico afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes
morales individuales. Por lo tanto, cuando alguien siente que algo es bueno de manera sincera
entonces eso es bueno y no puede estar equivocado moralmente.
d. Individualismo:
Posicin moral, filosfica, poltica e ideolgica, o punto de vista social que enfatiza la
dignidad moral del individuo. Promueve el ejercicio de los objetivos y los deseos propios, as
como de la independencia y la autosuficiencia, mientras se opone a la mayora de las
intervenciones externas sobre las opciones personales, sean estas sociales, estatales, o de
cualquier otro tipo de grupo o institucin.
 El individualismo hace del individuo su centro. Tiene la premisa fundamental de que el
individuo humano es de importancia primaria en la lucha por la liberacin. Los derechos
humanos y la libertad son la substancia de estas teoras.
e. Hedonismo:
Teora que establece el placer como fin y fundamento de la vida. Segn la escuela cirenaica,
los deseos personales se deben satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los dems.
Segn los epicreos, la felicidad consiste en vivir en continuo placer, el cual no solo involucra
algo que excita los sentidos, sino tambin la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin.
Afirman que ningn placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el
inconveniente, el riesgo o el error.
f. Evolucionismo:
Doctrina de la antropologa y la sociologa segn la cual la cultura es resultado de una
constante evolucin. Define los cambios que se dan en una sociedad a travs de la historia, y
cmo la sociedad se hace cada vez ms compleja. Est basado en teoras antropolgicas de
desarrollo social que se acreditan a sociedades con trminos de estado primitivo que
gradualmente se tornan ms civilizadas con el pasar del tiempo.
g. Pragmatismo:
Escuela filosfica cuyo concepto de base es que slo es verdadero aquello que funciona. De
esta manera, se enfoca en el mundo real objetivo. Valora la insistencia en las consecuencias
como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. Se opone a la visin de que
los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas. Sostiene
que solo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea
es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades
absolutas. Sostiene que las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio, a la luz de la
investigacin futura.
h. Esoterismo:
Trmino genrico usado para referirse al conjunto de conocimientos, doctrinas, enseanzas,
prcticas, ritos, tcnicas o tradiciones de una corriente sectaria que son secretos,
incomprensibles o de difcil acceso y que se transmiten nicamente a una minora selecta
denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos. Involucra toda doctrina
que requiere un cierto grado de iniciacin para estudiarla en su total profundidad.

2. Relacione dichos trminos con la tica y con la tica Profesional. Establezca cmo ellos
modifican las relaciones humanas.
a. Materialismo:
tica:
o Las ticas materiales son aquellas que nos proponen alcanzar un bien
concreto, de manera que la conducta considerada como buena moralmente
es la orientada a la consecucin de tal bien.
 o Dado que el mundo exterior a uno, es decir, un mundo objetivo es real, es
deber de todos y es derecho inalienable de todos, el gozar de un entorno
natural y social saludable y objetivamente justo.
o Toda persona debe tener el derecho a recibir educacin cientfica para
comprender mejor la realidad y tener una conciencia ms precisa de dicha
realidad objetiva.
o Debe haber libertad de culto, y no debe haber privilegios legales de ningn
tipo hacia ninguna creencia en particular. Todas las creencias deben
permanecer estrictamente en el mbito privado, y no en el pblico.
o La enseanza obligatoria debe ser pblica, laica, cientfica y gratuita;
alejada de visiones espiritualistas o religiosas, y no debe trascender el
mbito de los conocimientos cientficos asentados y reconocidos
mundialmente.
o Quien quiera religin o espiritualismo debera encontrarlo en la esfera
privada y financiarlo con sus propios ingresos y no con los pblicos.
tica Profesional:
o Un profesionista que slo ve la utilidad material y la produccin, no est
respetando a la persona humana y por lo tanto no es profesional.
o Una de las causas de la falta de tica Profesional es el materialismo en todos
sus aspectos y manifestaciones
b. Relativismo:
tica:
o El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral, debido a que,
segn esta corriente, no hay una verdad absoluta y sta depende de cada
individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses. Segn estas posturas,
cada afirmacin moral depende de convenciones de las personas de esa
cultura, y no puede ser cuestionada.
tica Profesional:
c. Subjetivismo:
tica:
o De acuerdo con esta concepcin, no existen hechos morales. Es un hecho
que desde 1973 se han practicado cada ao ms de un milln de abortos en
los Estados Unidos, pero no es un hecho que esto sea algo bueno o malo.
o La tica no es subjetiva porque el subjetivismo implica que hay un valor o
una opinin personal incluida, y la tica no puede ser flexible en ese sentido.
La tica no permite juicios subjetivos. La moral por otro lado si permite que
segn las opiniones, crianza, o sociedad en la que ha vivido una persona,
defina lo que es moral o no para la misma.
o Segn esta perspectiva, "Matar es malo" puede traducirse a "Yo desapruebo
el asesinato", enunciado cuya verdad se define sobre la base de los
 sentimientos de quien la pronuncia. En consecuencia, si surgen dos posturas
individuales distintas, una persona que aprueba moralmente x y otra que
no, no hay tcnicamente un desacuerdo, pues los juicios de valor de ambos
son verdaderos, en tanto reflejan sus pareceres. La situacin es anloga a la
de dos personas que tienen gustos diferentes, donde ninguno intenta
convencer al otro que su gusto es el verdadero.
tica Profesional:
d. Individualismo:
tica:
o Un individualista es un hombre que dice: Yo no voy a controlar la vida de
nadie ni voy a dejar que nadie controle la ma. No gobernar ni ser
gobernado. No ser ni amo ni esclavo. No me sacrificar por nadie ni
sacrificar a nadie por m.
o Ningn hombre puede usar sus pulmones para respirar por otro hombre.
Ningn hombre puede usar su cerebro para pensar por otro. Todas las
funciones del cuerpo y del espritu son privadas. No pueden ser compartidas
o transferidas. La facultad creativa de un individuo tampoco puede ser dada
o recibida, compartida o prestada. Pertenece a hombres singulares e
individuales. Lo que ella crea es propiedad de su creador. Los hombres
aprenden unos de otros. Pero todo aprendizaje es slo un intercambio de
material. Ningn hombre puede darle a otro la capacidad de pensar.
o La tica es un asunto esencialmente individual. La fuente de la moralidad,
es decir, de los valores morales, de los principios ticos y el creador de los
criterios de evaluacin moral es el individuo. La persona es el rbitro de los
valores morales porque goza de autonoma y dignidad. Slo las personas
individuales pueden juzgar la universalidad de sus acciones.
o Todos los intentos por explicar los fenmenos sociales deben ser
rechazados a menos por que sean explicados en trminos de hechos sobre
individuos.
o Las tradiciones, las costumbres, las ideologas y el lenguaje son formas en
que las personas actan, piensan y hablan.
o Adscribirle a una persona A un derecho natural, no slo legal, de X, es
afirmar que A debe ser respetado. Esto significa que se tiene el compromiso
moral de no interferir si A hace o goza de X. La condicin de la intervencin
es forzosa. La condicin es forzosa debido a ciertas caractersticas o
propiedades de A. Estas caractersticas o propiedades son las capacidades
humanas que no slo definen a las personas portadoras de los derechos, sino
tambin a los derechos que se tienen. Si la condicin de la no interferencia
es forzosa por las caractersticas o propiedades esenciales del ser humano,
 es porque stas tienen un gran valor moral. Por ello, no deben slo no ser
interferidas, sino que tambin deben ser desarrolladas.
o El individualismo defiende la libertad valorada de la primaca de los
derechos. Esta es una libertad por la cual se asume que los hombres son
capaces de concebir diferentes alternativas de vida, de llegar a definir lo que
realmente quieren y de discernir ciertas reglas que estn dispuestos a
aceptar. Se asume tambin, que los hombres son capaces de tener creencias
racionales y deseos autnomos o que por lo monos tienen medios para
distinguir entre stos y los que no lo son.
tica Profesional:
o Segn el individualismo, el propsito de la labor del ingeniero civil es
proporcionar la satisfaccin de las necesidades particulares de las personas
y la proteccin y seguridad de las mismas.
o Las leyes del mercado tienen la racionalidad suficiente para funcionar sin
la intervencin o con una mnima intervencin del Estado. El
individualismo defiende la propiedad privada de los medios de produccin
y la libertad en el mercado, tanto para adquirir mercancas como para
adquirir fuentes de trabajo.
o Una institucin est conformada por individuos que desempean distintos
roles.
o Una institucin debe ser explicada por los fines individuales de las personas
que se encuentran en ella.
e. Hedonismo:
tica:
o La religin catlica sostiene que el hedonismo atenta contra los valores de
su dogma, ya que privilegia el placer por encima del amor al prjimo e
incluso a Dios.
o En l los seres humanos quedan reducidos a la ms brutal animalidad,
sometidos a la tirana del presente y totalmente desligados de los que
tradicionalmente se han considerado como valores tpicamente humanos.
o Por lo que respecta al hedonismo mitigado y de un modo particular al
hedonismo de Epicuro, hay en l una cierta elevacin moral al dar primaca
a lo espiritual sobre lo material, siquiera sea slo en el seno del placer. El
hombre aparece regulado por principios racionales, aunque stos estn muy
disminuidos. Sin embargo, por mucho que el hedonismo intente
espiritualizar sus tesis, la raz primigenia de la que parte, el principio del
placer, le impide elevarse a un reino de valores superiores que, en
consecuencia, quedan por completo fuera del mbito de todo hedonismo.
o La bsqueda de la comodidad y aun la demanda de placer intenso y siempre
renovado, constituyen una especie de atmsfera propicia para otros tipos
 extremos de hedonismo, como el erotismo, la depravacin del amor
humano, exaltado slo en sus aspectos de sexualidad. Sin duda la
valorizacin del amor y aun del sexo puede constituir un enriquecimiento
precioso para la visin autntica de la vida. Pero el erotismo consiste
precisamente en la depravacin de esta visin, en la exaltacin del placer
estimado y cultivado por s mismo, fuera de la promocin de la persona y
de los valores espirituales. Este aspecto del hedonismo motiva la exaltacin
sistemtica y unilateral del placer sexual fuera o dentro de la vida
matrimonial. Po XII en 1951 denunciaba esta insidiosa depravacin: Olas
incesantes de hedonismo invaden el mundo y amenazan ahogar en esta
marea de pensamientos, deseos y actos toda la vida conyugal, creando
serios peligros y causando graves perjuicios a la funcin primera de los
esposos. Este hedonismo anticristiano no se avergenza muchas veces en
erigirse en doctrina, inculcando el deseo de volver ms intenso el placer en
la preparacin y en la realizacin de la unin conyugal. Y el Papa concluye
definiendo tal actitud como un hedonismo refinado, vaco de valores
espirituales y, por tanto, indigno de esposos cristianos. Con esta
advertencia, pinsese en la gravedad del hedonismo que busca,
ilegtimamente, el placer sexual fuera del matrimonio.
o Otra forma de degradacin, generalmente reprobada por la conciencia
comn y por el conjunto de las leyes, aunque alcance proporciones
considerables, es el abuso de bebidas y drogas. Tales excesos aparecen
como sntomas de una insatisfaccin profunda entre ciertos sectores del
mundo contemporneo y denuncian el error de la concepcin hedonista que
inspira algunos medios influyentes de la civilizacin moderna.
o La apreciacin pontificia insina el criterio moral que permite discernir el
hedonismo, este culto del placer, de una autntica visin del amor en
todas sus dimensiones espirituales y sensibles. Dentro de la doctrina
cristiana, ajena a todo dualismo maniquesta, el placer tiene un sentido
positivo, debido a que Dios ha puesto una cierta dosis de placer en el uso
de las cosas terrenas; aunque debe estar moderado por la razn iluminada
por la fe. Particularmente la armona y el placer sexuales tienen una noble
significacin en la vida matrimonial, con tal que estn al servicio del
verdadero amor y de las finalidades de la institucin conyugal. La forma de
superar el hedonismo es, pues, reconociendo este sentido positivo del
placer, integrarlo dentro de una visin racional de equilibrio y desarrollo de
la persona y especialmente en la concepcin cristiana sobre el recto uso de
las cosas de la tierra.
 o El hedonismo es un problema social que nos afecta mucho ya que se
caracteriza por hacer las cosas por placer sin hacer uso de la razn,
sobrepasando lmites.
o respecto del bien y el mal,
o Darwin opinaba que una accin debe ser juzgada como buena si contribuye
a la mayor felicidad para el mayor nmero, mediante el aumento del placer
o la disminucin del dolor.
o El bien moral es equivalente al placer. El placer puede, sin embargo, ser
obtenido por dos vas principales: satisfaciendo los impulsos basados en el
inters propio y satisfaciendo los impulsos basados en el inters de los otros.
La cooperacin entre los seres humanos es un requisito para la coordinacin
entre los impulsos basados en el inters propio y los basados en el inters
de los otros. Ello habra permitido, segn Herbert Spencer, la aparicin de
principios morales que equilibraron nuestros rasgos altruistas y egostas.
tica Profesional:
o La tica profesional exige que el provecho propio ceda al espritu de
servicio.
f. Evolucionismo:
tica:
o El darwinismo social sirvi a algunos para justificar los abusos propios de
la poca de la Revolucin Industrial. El bilogo Thomas H. Huxley la
denomina "teora gladiatoria de la existencia". Al aceptarse como vlida,
surgen, adems, ticas filosficas favorables, como la de Nietzsche, y
tambin desfavorables, como la de Marx.
o Nietzsche deca que nuestros sentimientos ticos tambin son un producto
de la evolucin natural, al igual que las adaptaciones fsicas. Su existencia
se explicara por el hecho de que fueron esos sentimientos los que
permitieron la cooperacin entre individuos, aumentando la probabilidad de
supervivencia de stos.
o Darwin afirmaba que los seres humanos estamos inclinados a ser
comprensivos y altruistas porque estos comportamientos han sido una
ventaja adaptativa en la lucha por la existencia.
o Habra que comparar la tica con otros logros de la propia inteligencia: la
organizacin social, el lenguaje, la religin y la ciencia. Cada uno de estos
productos de la evolucin nos da una ventaja, sin bien a nivel de especie.
Segn esta visin, los preceptos morales son, en cierta forma,
indispensables para nuestra sobrevivencia. A la manera hobbesiana del
contrato social, la moral habra surgido por pura conveniencia. Nos
conviene no matarnos entre nosotros; nos conviene respetar los contratos y
no mentir; nos conviene reconocer y respetar la propiedad privada.
 o Con el desarrollo de las facultades intelectuales, los seres humanos
adquirieron la capacidad de reflexionar sobre sus acciones, as como sobre
los motivos y las consecuencias de las mismas, algo que les permiti a
nuestros antepasados establecer criterios para la aprobacin o
desaprobacin tanto de los dems como de s mismos. De alguna forma,
esto condujo al desarrollo de una conciencia que se convertira en el
supremo juez y observador de todas las conductas.
o Los seres humanos estamos inclinados biolgicamente al comportamiento
altruista, a la simpata y al establecimiento de normas morales, debido a que
tales conductas representan ventajas en la lucha por la existencia.
o Debemos ser buenos nos dice Edward Wilson porque estamos inclinados
biolgicamente a tener moralidad. Nuestra moralidad es un rasgo heredado
de nuestros ancestros desde tiempos en los que ser menos moral o ms
moral era un asunto de vida o muerte y por tal razn quedo sometido a la
presin selectiva. De acuerdo con Wilson, estamos determinados
por nuestros genes para ser criaturas morales. Nuestra bondad no se tratara
de algo relacionado con el libre albedro; se tratara bsicamente de nuestra
dotacin gentica hereditaria en accin. En pocas palabras, segn la
sociobiologa, el proceso de la evolucin nos ha diseado para ser sociales,
amigables, benvolos, y justos.
o Decir que nosotros naturalmente hacemos juicios morales puede significar
que estamos diseados para tener actitudes morales particulares hacia tipos
de cosas particulares (por ejemplo, encontrar el incesto y el parricidio
moralmente ofensivos), o puede significar que tenemos una proclividad a
encontrar alguna cosa u otra moralmente ofensiva (moralmente digna de
elogio), donde el contenido est determinado por factores cultural y
ambientalmente contingentes.
o La especie humana busca el bien colectivo y los sentimientos de amor y el
sentido del bien y el mal evolucionaron por seleccin natural.
o Nuestro sentido moral tiene sus fuentes en los procesos de seleccin de
los genes favorables a la supervivencia de la especie y que podemos ver
expresados en comportamientos como el cuidado de la descendencia, la
proteccin y defensa de los consanguneos, y el comportamiento altruista
que frecuentemente se observa en las especies sociales. Adems, para la
emergencia de la capacidad moral y la existencia de un agente moral se
requiri que evolucionaran, adicionalmente, las estructuras mentales
adecuadas que posibilitan el juicio moral. Sin juicio moral no hay agente
moral y sin agencia moral la moralidad quedara rebajada a mera conducta
automtica y repetitiva.
tica Profesional:
 o El ms noble contenido de la propia conducta moral consiste justamente en
sentir como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo.
Tal era la consecuencia inevitable del sentido, por as decirlo, sagrado del
trabajo.
o Spencer plantea la inconveniencia de las polticas de ayuda a los ms
dbiles, debido a que permitira que sobrevivieran los que no pueden ser
considerados como los mejores. Y eso lo dijo en los siguientes trminos:
ayudar al defectuoso a multiplicarse es, en efecto, tan malicioso como
proporcionar a nuestros descendientes una multitud de enemigos.
o No se puede relacionar un comportamiento social con un gen particular y
las guerras entre sociedades organizadas estatalmente tienen poca relacin
con los sentimientos individuales interiores de agresividad, sino que son un
fenmeno poltico que se desencadena cuando quien lo ordena posee el
poder.
g. Pragmatismo:
tica:
tica Profesional:
o Tratar a un profesionista por el aspecto meramente econmico, utilitario o
material es una falta de respeto a la dignidad humana.
h. Esoterismo:
tica:
tica Profesional:
3. Establezca las consecuencias positivas y negativas de cada uno de ellos para el Mundo Actual
desde lo Econmico, lo cultural, lo Poltico y social (haciendo nfasis en las relaciones
humanas).
4. Establezca 3 formas en que podemos practicar la tica profesional en el mundo en que
vivimos y de una razn que explique cun importante es para la sociedad de hoy en da que
lo hagamos.

Gua N4

1. Establezca qu es el Ethos Profesional, en qu consiste y cul es su importancia para el buen

desarrollo de los profesionales hoy en da.
2. Enumere qu aspectos debe contemplar el Ethos Profesional para dar una visin completa
y correcta de su actuacin al profesional.
3. Confeccione su Ethos profesional, basndose en los temas establecidos en clases, en su
conocimiento de su profesin, en las exigencias de la misma y los ideales que como
profesional quiere alcanzar.