Manual Programa

VIVIENDO
LA
IDENTIDAD ANGLICANA
MANUAL PARA
LIDERES
CONGREGACIONALES
Edicin 2006
Copyright de la Fundacin VIA 1999
Todos los derechos reservados
Suministrado por: Rdo. D. Ramn Alexander Romeo
1
INDICE
MANUAL PARA LDERES CONGREGACIONALES
Inicio del material de entrenamiento congregacional
Un mensaje para lderes congregacionales 4
Perspectiva de VIA 5
Estableciendo VIA en su congregacin 7
El programa VIA Los ocho temas 9

Notas para el lder congregacional referentes a las ocho
sesiones 10
Comenzando las sesiones 11
TEMA 1. Nuestras races 13
TEMA 2. Nuestra Historia 18
TEMA 3. Biblia 25
TEMA 4. El Libro de Oracin Comn 30
TEMA 5. EL Libro de Oracin Comn: El Bautismo 34
TEMA 6. El Libro de Oracin Comn: La Santa Eucarista 39
TEMA 7. Autoridad y toma de decisiones 43
TEMA 8 - Resumen de VIA y la Gran Misin 51
2
APENDICE
I. MATERIAL PARA USO DEL LIDER CONGREGACIONAL
Hoja de registro de participantes 57
Diploma de participacin en el programa VIA 58
Evaluacin 59
II. MATERIALES ADICIONALES PARA LOS TEMAS VIA
Historia de la Iglesia 61
Samuel Seabury 68
Hechos de los Apstoles 8: 26-39 72
El Libro de Oracin Comn 73
Estructura de la Eucarista 76
Autoridad y toma de decisiones 81
Escenificaciones 85
Material para las sesiones (Manual para el participante) 93
TEMA 1. Nuestras races 94

TEMA 2. Nuestra Historia 97
TEMA 3. La Biblia 107
TEMA 4. El Libro de Oracin Comn 112
TEMA 5. EL Libro de Oracin Comn: El Bautismo 115
TEMA 6. El Libro de Oracin Comn: Eucarista 119
TEMA 7. Autoridad y toma de decisiones 122
Tema 8. Resumen de VIA y Ia Gran Misin 125
3
UN MENSAJE PARA LIDERES
CONGREGACIONALES
Usted y varias otras personas han completado el curso de
entrenamiento de VIA. Ya estn listos para usar este programa en sus
propias congregaciones. Felicidades!
Como se coment en su entrenamiento, ya sabe que programar una

fecha para reunirse con su prroco es una de las primeras labores. Durante
su entrenamiento se discuti lo relativo a la administracin de VIA a nivel
congregacional. Revise sus notas para ver los procedimientos y si tiene
preguntas, asegrese de ponerse en contacto con sus entrenadores
diocesanos. Ellos estn dispuestos a guiarlo.
La mejor manera de presentar VIA es semanalmente, con al menos

una hora para el programa o a veces una hora y quince minutos. La
Fundacin VIA no recomienda reuniones ms all de una vez por semana,
por un lado o recortar el programa, por otro. Lo que uno aprende con el
programa VIA requiere de cierto tiempo para su asimilacin.
Le exhortamos a seguir el programa cuidadosamente, conforme

fue esbozado, sin precipitaciones. Cada aspecto del programa es
esencial y merece la debida consideracin.
Por favor recuerde que los miembros de la Junta de VIA y los

entrenadores diocesanos estn dispuestos a ayudarle. Usted sabe cmo
ponerse en contacto con sus entrenadores locales. Tambin puede
consultar con VIA Internacional si tiene cualquier pregunta.
Viva la Identidad Anglicana!
William E. Tudor
Tel. 253-445-1347 E-mail: viafoundation@aol.com
4
PERSPECTIVA DE VIA
Notas para los lderes y coordinadores: explicando VIA a otros
El propsito de VIA: VIA es un programa educativo para adultos, ofrecido

en espaol e ingls, para fieles de iglesias anglicanas o episcopales. VIA
busca ayudar a que los participantes conozcan, entiendan y espresen lo que
significa vivir como cristianos de la manera anglicana o episcopal. El
enfoque de VIA est dirigido en primer trmino a las congregaciones
latinoamericanas, en segundo lugar a los grupos y congregaciones
episcopales hispanoparlantes en los Estados Unidos y en tercer lugar a
congregaciones angloparlantes que estn interesadas.
Contenido, proceso y duracin del programa: El programa VIA consta de

un currculum de ocho sesiones que requieren de aproximadamente una
hora para cada sesin. Los temas educativos de VIA incluyen: 1)
Experiencias individuales dentro de la Iglesia Anglicana/Episcopal; 2)
Races histricas anglicanas; 3) Lectura e interpretacin de las sagradas
escrituras; 4) el Libro de Oracin Comn; 5) Bautismo; 6) Eucarista; 7)
Autoridad y toma de decisiones en la tradicin anglicana y 8) Resumen de
VIA y la Gran Misin.
Proceso educativo de VIA: VIA utiliza un modelo educativo para adultos en

el que el lder propicia una discusin de todos los participantes sobre el
tema especfico para cada sesin. Los lderes entrenados en VIA
proporcionan informacin al grupo sobre el tema y facilitan el inicio de la
discusin con temas y preguntas para la reflexin.
Participantes en VIA: VIA est dirigido tanto a recin llegados como a

miembros con antigedad en las congregaciones, que quieran explorar a
mayor profundidad lo que significa vivir la vida cristiana en la tradicin
5
anglicana o episcopal. VIA es un mtodo til para el evangelismo.
Lderes de VIA: Los lderes congregacionales son entrenados por el

director del programa, William Tudor, y por otros miembros de la Junta de
VIA durante las sesiones descritas ms abajo. Los coordinadores y
entrenadores in situ de VIA son tambin entrenadores bajo los auspicios
de la Junta de VIA y de su director.
Materiales de VIA: Los materiales en espaol y/o ingls, para uso de las
congregaciones, son proporcionados a los lderes congregacionales en el
momento del entrenamiento. Los nicos materiales que las congregaciones
deben proveer son Biblias, el Libro de Oracin Comn, papel de imprenta,
marcadores, etc.
Organizacin y financiamiento de VIA: VIA es una fundacin educativa

sin fines de lucro que es gobernada por una Junta Directiva. Su principal
financiamiento proviene de la catedral de Christ Church en Indianpolis. Sin
embargo, la Fundacin VIA sigue buscando financiamiento, en una labor
destinada a minimizar el costo del programa para sus usuarios. El costo
para una congregacin o una dicesis, para organizar un evento de VIA, es
el alojamiento para lderes de VIA venidos de fuera y los alimentos que se
den durante el programa, mas $75 (U.S.) por congregacin en los Estados
Unidos.
6
ESTABLECIENDO VIA EN SU CONGREGACIN
1. Renanse los lderes congregacionales con su clrigo y establezcan

acuerdos para iniciar el trabajo de VIA en la congregacin. Establezcan
una fecha para una breve reunin informativa con la congregacin. Debe
ser una reunin, como mximo, de 10 minutos (puede ser al final de la
Eucarista dominical)
2. Preparen la reunin informativa con los siguientes materiales para

cada miembro de la congregacin:
- Folleto informativo VIA
- Hoja de registro VER ANEXOS
3. Realicen la reunin informativa con la congregacin. Comenten:

- Propsitos de VIA
- Temas de VIA
- Estructura de las sesiones
- Duracin
Entreguen a cada persona el folleto informativo y la hoja de registro para
conocer la disponibilidad de tiempo de la congregacin y poder
programar el inicio del programa.
4. Programen cundo darn inicio las 8 sesiones de VIA y anncienlo a la

congregacin. Avisen a los coordinadores diocesanos cundo iniciarn el
taller en su congregacin.
5. Pongan en marcha las 8 sesiones de VIA
7
6. Al finalizar la ltima sesin, entreguen una hoja de evaluacin a los
participantes, con el fin de saber qu funcion mejor, qu no funcion,
cules temas interesaron ms y si existe inters en continuar estudiando
o profundizando en estos temas.
7. Realicen una reunin nuevamente con el clrigo para evaluar el taller

VIA realizado, leyendo las evaluaciones de los miembros de la
congregacin y dando sus propias impresiones. Comenten qu pasos
seguirn para dar continuidad al taller VIA.
8. Renanse peridicamente con los otros lderes congregacionales

de la dicesis, para evaluar el trabajo realizado en cada congregacin,
solicitar apoyo, compartir experiencias, materiales, etc.
9. Si el taller VIA fue exitoso en su congregacin, contacte a los
coordinadores diocesanos VIA para que le proporcionen materiales para

continuar con ms sesiones en su congregacin.
8
EL PROGRAMA VIA
TEMAS
1. Nuestras races como anglicanos/episcopales

2. Nuestra historia como anglicanos/episcopales
3. La Biblia
4. El Libro de Oracin Comn
5. El Libro de Oracin Comn: El Bautismo
6. El Libro de Oracin Comn: Santa Eucarista
7. La autoridad y la toma de decisiones
8. Resumen de VIA y la Gran Misin
9
NOTAS PARA EL LIDER CONGREGACIONAL REFERENTES A LAS OCHO
SESIONES
Planeando la primera sesin:
Reserve un saln o espacio donde puedan acomodarse las sillas en crculo.
Todos deben poder ver a los dems durante las discusiones.
Coloque seales que lleven a los participantes al saln de sesiones.
Haga carteles con la agenda del da y pngalos en un lugar visible.
Consiga un pizarrn, papel de imprenta, marcadores (para ir anotando
respuestas y comentarios durante las sesiones), hojas de registro y
carpetas.
Tenga papel y lpices o plumas disponibles para los participantes.
Tenga suficientes fotocopias para cada participante de las preguntas y de la
presentacin del tema por separado. La presentacin del tema se entregar
al final de cada sesin, como apoyo para los participantes.
Disponga de tiempo suficiente para reunir al grupo antes de comenzar la
sesin de una hora de duracin (por ejemplo, deje 15 minutos para que los
participantes se renan, a fin de contar con una hora para la sesin).
Asegrese de que haya Biblias, Libros de Oracin y otros materiales para
cuando se necesiten.
Duracin aproximada para cada sesin:
El formato para la sesin uno vara ligeramente con respecto a las otras.
Tiempo total: 1 hora 15 minutos
Reunir al grupo -- 15 minutos
Primera discusin en plenaria-- 20 minutos
Presentacin del tema -- 10 minutos
(El material de la presentacin se encontrar al final de cada tema. Por
favor, haga las presentaciones en sus propias palabras)
Discusin en los grupos pequeos -- 20 minutos
Segunda discusin en plenaria 10 minutos
10
COMENZANDO
LAS
SESIONES
Los temas de VIA 11

IMPORTANTE !!!
Recuerde los cinco pasos
de la presentacin del Tema !!!
1. Identificacion del tema. Se anuncia el tema
2. Exploracin de conocimientos previos. Primera

plenaria
3. Presentacin del Tema
4. Discusin del tema en pequeos grupos.
5. Identificacin de nuevos aprendizajes. Segundo

plenaria.
Los temas de VIA 12

Primera sesin
TEMA 1: Nuestras races como cristianos

anglicanos/episcopales
Instrucciones: Lder, a fin de facilitar la formacin de grupos en una

comunidad de aprendizaje, dedique algn tiempo a que todos se conozcan
entre s.
Lea los documentos sobre Nuestras races e Identidad que vienen en el
manual, para poder presentar las ideas en sus propias palabras.
Igualmente.
Podra ser til poner los temas de VIA en papel imprenta o en un pizarrn.
1. Presentaciones
Cada persona dice su nombre, y relata cunto tiempo lleva como miembro
de la iglesia episcopal o anglicana.
2. Perspectiva sobre el Programa VIA

El lder presenta brevemente los ocho temas de VIA y habla sobre el
proceso educativo que se seguir. El mtodo VIA ofrece oportunidades para
que todos puedan ser maestros y alumnos.
En esta etapa ya deberan haberse contestado preguntas que podran haber
surgido. Sin embargo, el lder debe tener en cuenta las limitaciones de
tiempo y permitir solamente un breve perodo de preguntas y respuestas.
Habr ms tiempo para preguntas al final de la sesin.
3. Preguntas iniciales en plenaria

El lder presenta las siguientes preguntas:
Cundo entraste en contacto por vez primera con la iglesia episcopal?
Los temas de VIA 13

Qu destacaras de esta experiencia?
Por qu has permanecido en la iglesia episcopal?
4. Presentacin del tema

El lder hace una breve presentacin, usando el material sobre Nuestras
races e Identidad, y luego presenta el tema (que se encuentra al final de
esta seccin).
6. Discusin en grupos pequeos

La plenaria se divide en grupos pequeos, recordndoles que cada grupo
nombrar a una persona que ser el lder de este grupo, garantizando que
todos participen. Se reparten las preguntas que se discutirn en los grupos
pequeos. Mientras los grupos pequeos estn reunidos, el lder va
escuchando lo que los grupos estn discutiendo y supervisando que todos
tengan la oportunidad de expresar sus respuestas.
Preguntas para la discusin:

Cul es para t el elemento ms importante sobre la vida como cristiano
en la iglesia episcopal o anglicana?
Qu preguntas tienes sobre la iglesia episcopal o anglicana? Qu
temas te gustara explorar con ms profundidad sobre cmo vivir la vida
cristiana en la iglesia episcopal o anglicana?
7. Plenaria
Los grupos pequeos se reintegran en plenaria y discuten las siguientes
preguntas.
Pregunta para la discusin:

Qu te gustara compartir con los dems tras la discusin en tu grupo?
Qu aprendimos de nuestras vidas como cristianos en la Iglesia
Los temas de VIA 14

Episcopal o Anglicana?
8. Cierre
El lder pone fin a la sesin con una invitacin a responder ms preguntas
sobre VIA y ofreciendo una oracin. Se entrega a los participantes la
presentacin del tema por escrito.
Los temas de VIA 15

PRESENTACIN DEL TEMA 1:
NUESTRAS RACES COMO CRISTIANOS

ANGLICANOS/EPISCOPALES
Cmo fue que nos volvimos anglicanos o episcopales? Algunos de

nosotros siempre hemos sido episcopales, lo que ocasionalmente se llama
episcopales de cuna. Otros somos nuevos en esta iglesia, despus de no
haber asistido de forma regular a ninguna otra iglesia en nuestras vidas.
Otros hemos sido parte de otra denominacin durante casi toda nuestra
vida, pero comenzamos a asistir a la iglesia episcopal. Y otros hemos
pasado por un largo peregrinaje, en toda clase de iglesias y hasta en otras
religiones.
Cul es su propia historia? Dnde estn sus races espirituales y cules

son? Qu caminos ha seguido para llegar hasta la iglesia episcopal?
En los grupos en que nos vamos a dividir, usted tendr la oportunidad de

contar estas historias. Su historia es importante porque es parte de usted
mismo, parte de su identidad personal y parte tambin de nuestra identidad
como episcopales. Quines somos? Cmo es que hemos llegado hasta
este punto en nuestro peregrinaje espiritual?
Identidad
La identidad es el tema central para vivir la vida anglicana (VIA) dado que
quin soy/quines somos? es una pregunta bsica de la vida. Adems,
nuestro contexto actual es el de cristianos que viven en un mundo plural. El
pluralismo no era tan evidente en pasadas generaciones. En su mayora
nuestros antepasados, inclusive nuestros abuelos, crecieron conociendo
Los temas de VIA 16

slo a personas como ellos mismos. En ese sentido, las fuentes de
autoridad tales como padres de familia, maestros, sacerdotes y pastores
decan quines ramos y cmo tenamos que actuar. Nuestra identidad se
basaba en modelos relativamente limitados.
Sin embargo, el contexto de nuestros abuelos ya no se corresponde

exactamente con el nuestro. En el mundo de hoy, y debido a la tecnologa
disponible, podemos entrar en contacto con un universo diverso y pluralista.
Podemos entrar en contacto con gente que no slo tiene un aspecto distinto
al nuestro, sino que tiene ideas distintas en cuanto al ser y al hacer.
El programa VIA se basa en la creencia de que nuestra poca nos ofrece

una oportunidad para la revelacin y el despertar espiritual. Lo que para
algunos podra parecer una crisis de identidad, para nosotros en el
programa VIA, es una oportunidad para evaluar y reclamar de manera ms
integra nuestra identidad anglicana.
Los temas de VIA 17

Segunda sesin
TEMA 2: Nuestra historia como anglicanos/episcopales

(Dependiendo de la nacionalidad del grupo VIA)
Instrucciones: Lder, por favor anuncie el tema de la segunda sesin una

exploracin de nuestra historia como episcopales mexicanos/estado-
unidenses/dominicanos, etctera. Recuerde que deber tener material de
la propia historia de su pas y de algn personaje relevante en la historia de
su pas, presentando primero la historia general de la Iglesia Anglicana.
Presente las siguientes preguntas. Ponga las preguntas en un pizarrn
para que todos las vean. Lea el material sobre historia, para presentarlo en
sus propias palabras.
1. Preguntas para la discusin inicial en plenaria

Qu conoces sobre el origen de la Iglesia Anglicana?
Qu conoces sobre el origen de la Iglesia Episcopal/Anglicana en tu
pas?
Recuerdas alguna persona importante para la historia de tu iglesia en tu
pas?

El Lder hace una breve exposicin, usando el material sobre historia. El
Lder lee o cuenta la historia, o bien pide a un participante que lea una de
las biografas.

nombrar a una persona que ser el lder de ese grupo, garantizando que
Los temas de VIA 18

pequeos. Mientras los grupos pequeos estn reunidos, el Lder va
Qu fue lo que ms te llam la atencin sobre la historia de nuestra

iglesia?
Porqu es importante conocer la historia de nuestra iglesia?
(Para las congregaciones de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de

Amrica)
Qu es lo que ms se destaca para ti, en la historia de Samuel
Seabury?
Te ha ayudado la historia de este personaje a identificarte ms con tu
iglesia? Cmo?
4. Plenaria
Los grupos pequeos se reintegran en plenaria, y discuten la siguiente
pregunta.
Despus de escuchar esta historia, de qu forma te ayuda a sentirte
ms identificado con tu iglesia Episcopal/Anglicana?
5. Conclusin
La reunin concluye con una oracin. Se entrega a los participantes la
presentacin del tema por escrito
Los temas de VIA 19

PRESENTACION DEL TEMA 2:
DE JERUSALEN A NUESTRO PAS
I. La Misin de la Iglesia.
Al final del evangelio segn San Mateo, Jess dice a sus discpulos: "Id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendolos a guardar todo lo que yo
os he mandado".
II. Los apstoles y los primeros siglos de la Iglesia.

Durante los primeros seis siglos la Iglesia estaba mas o menos unida con
sus diferencias, controversias, distintos puntos de vista, pero por medio de
los concilios, la gran mayora de los cristianos reconciliaron sus diferencias y
mantuvieron la unidad de la Iglesia. Empleando siempre las escrituras
hebraicas del Antiguo Testamento, aadieron poco a poco relatos escritos
de la vida de Jess y cartas de Pablo y de otros apstoles para formar el
Nuevo Testamento, al lado del Antiguo. Se establecieron durante esos
siglos, los credos Apostlico y Niceno. Formaron sus comunidades locales
por medio de los sacramentos del Bautismo y de la Eucarista, y
mantuvieron las enseanzas de los apstoles nutridas por las lecturas de
las sagradas escrituras. Los obispos como pastores principales de cada
ciudad, ayudados por presbteros y diconos, mantuvieron la unidad por sus
relaciones de unos con otros, a travs de las ordenaciones de obispos por
otros obispos.
III. La Iglesia Occidental en la Edad Media.

Durante la Edad Media, la Iglesia estaba involucrada en casi toda la vida
humana. Haba tambin grandes problemas: el poder poltico que muchos
obispos y clrigos tenan y el bajo nivel educativo de la mayora de la
Los temas de VIA 20

poblacin. Haba corrupcin entre la autoridades de la Iglesia y poco inters
en promover el desarrollo de una verdadera espiritualidad.
IV. La Reforma del siglo diecisis en el continente europeo.

La Reforma de la Iglesia Occidental se produjo en el siglo diecisis. Todas
las personas sensibles y sinceras reconocan la necesidad de una reforma
moral en la iglesia. Fue as que Martn Lutero, en Alemania, inici esta
reforma, dando origen al protestantismo. Lutero quera recuperar el mensaje
central del Evangelio: Dios nos ama sin que nosotros hagamos nada, y
podemos recibir este amor por medio de nuestra fe, y no por nuestras obras.
La iglesia occidental se dividi entre quienes estaban de acuerdo con la
reforma que propona Lutero, y los que mantuvieron la autoridad papal.
Posteriormente surgieron otras divisiones entre los mismos protestantes.
V. La Reforma Inglesa
Los clrigos y laicos en Inglaterra tambin reconocieron la necesidad de
reformar su iglesia. Esta reforma fue tomando forma a lo largo de treinta
aos, y bajo el reinado de Enrique VIII, Eduardo VI e Isabel I. As dio lugar a
una parte distinta y nica de la Iglesia Occidental. Era una iglesia en
continuidad con su pasado, con los elementos esenciales de la tradicin
apostlica y de la vida catlica: Biblia, Credos, Sacramentos, Ministerio
Episcopal. Al mismo tiempo, esta iglesia nacional tom de Lutero y otros
reformadores, la restauracin de la autoridad de la Biblia y la importancia de
su uso por todos los bautizados. Esta Iglesia tradujo la liturgia al idioma del
pueblo, produciendo el Libro de Oracin Comn. La Reforma en Inglaterra
estableci el principio de que no solamente los clrigos sino tambin los
laicos deben participar en el gobierno de Iglesia
Los temas de VIA 21

VI. La extensin de la cristiandad a Amrica en la poca colonial.
El siglo diecisis fue el siglo de la colonizacin de Amrica. Con la
conquista, vino la fe cristiana. A Mxico y Latinoamrica los colonizadores
espaoles y portugueses trajeron la Iglesia Catlica Romana. A Estados
Unidos los ingleses llevaron la Iglesia Anglicana.
VII. La independencia de los pases americanos.

A finales del siglo dieciocho y principios del diecinueve, las colonias de
Amrica comenzaron a independizarse. En los Estados Unidos surgi la
separacin de stas y la iglesia y al independizarse, los anglicanos se
organizaron como la Iglesia Episcopal, manteniendo todos los principios de
la reforma inglesa. Se estableci una forma de gobierno sindico o conciliar,
en la cual la Convencin General, incluyendo obispos, presbteros y laicos,
era la autoridad suprema de la iglesia. En los niveles diocesanos y
parroquiales, tambin los laicos participaron, junto con los clrigos, en el
gobierno de la iglesia. En Amrica Latina, los pases independientes
conservaron la tradicin de la Iglesia Catlica Romana.
VIII. La Iglesia Anglicana de mi pas. (Aqu insertar una muy breve

semblanza de la historia de la iglesia episcopal o anglicana en su
pas)
La historia de la iglesia episcopal en los

Estados Unidos
La Iglesia Episcopal se fund en los Estados Unidos cuando los ingleses se

asentaron y establecieron iglesias en las colonias norteamericanas. Desde
la poca de la colonizacin inglesa, y durante casi 175 aos, la iglesia
Los temas de VIA 22

episcopal en los Estados Unidos fue parte de la Iglesia de Inglaterra.
Tras la independencia de los Estados Unidos, la rama norteamericana de la

Iglesia de Inglaterra quera continuar la labor de la iglesia, pero de manera
independiente. Miembros de la iglesia pidieron a la Iglesia de Inglaterra que
ordenase sacerdotes y obispos estadounidenses. La Iglesia de Inglaterra
rehus porque quera mantener su requerimiento de que el clero jurase
lealtad a la corona.
La iglesia en Estados Unidos naturalmente rehus jurar lealtad a la corona.

Al mismo tiempo, algunos feligreses de las ex colonias fundaron una
pequea rama de la Iglesia Episcopal en Escocia buscando consagrar a un
sacerdote estadounidense como obispo. La Iglesia Escocesa fue llamada
no jurante debido a que tambin rehusaba proclamar su lealtad a la
corona.
Por consecuencia, se logr establecer la rama estadounidense de la Iglesia

Episcopal a travs de Escocia, e independientemente de Inglaterra. A fin de
garantizar legitimidad, la Iglesia Episcopal Escocesa insisti que la nueva
iglesia estadounidense usase la palabra Episcopal en su nombre.
Muy poco despus de la consagracin escocesa, la Iglesia de Inglaterra

hizo posible que se llevaran a cabo, en Inglaterra, nuevas consagraciones
para candidatos no ingleses al episcopado, sin necesidad de jurarle lealtad
a la corona.
Los miembros de la Iglesia de Inglaterra han sido llamados anglicanos

durante siglos un trmino emparentado con la palabra ingls. Cuando la
Iglesia de Inglaterra se estableci por todo el mundo, el trmino anglicano
Los temas de VIA 23

comenz a aplicarse a aquellas iglesias que eran parte de la Iglesia de
Inglaterra, as como a aqullas que se haban independizado, tales como la
iglesia de Estados Unidos.
Cuando usamos el trmino anglicano, tal vez pensamos en que somos

parte del grupo mundial de iglesias anglicanas, llamado Comunin
Anglicana o tal vez slo pensamos en la Iglesia Episcopal y usamos los
trminos anglicano y episcopal indistintamente.
VASE EL APENDICE PARA MATERIAL ADICIONAL.
Los temas de VIA 24

Tercera sesin
TEMA 3: La Biblia
Instrucciones: Lder, por favor presente el tema leyendo en voz alta el

Propio 28.
Bendito Seor, t que inspiraste las Sagradas Escrituras para

nuestra enseanza: Concede que de tal manera las oigamos, las
leamos, las consideremos, las aprendamos e interiormente las
asimilemos, que podamos abrazar y siempre mantener la
esperanza bendita de la vida eterna, que nos has dado en
nuestro Salvador Jesucristo; que vive y reina contigo y el
Espritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amn.
Coloque las preguntas para discusin en un pizarrn o papel imprenta.

Antes de la sesin, asegrese de que haya suficientes Biblias para todos.
1. Preguntas para discusin inicial en plenaria

Qu son las Sagradas Escrituras?
Cmo se usa la Biblia en nuestra iglesia?
Qu te gustara saber sobre las Sagradas Escrituras?

El Lder hace la presentacin del tema la Biblia con sus propias palabras.
Tras la presentacin, el lder lee el material sobre el pasaje del Libro de los
Hechos de los Apstoles y luego pide a una persona del grupo que lea en
su Biblia el pasaje en Hechos de los Apstoles 8:26-39.
Los temas de VIA 25

tengan la oportunidad de expresar sus respuestas. Cada persona vuelve a
leer el pasaje, en silencio.
En este pasaje, qu papel juega la lectura de las Sagradas Escrituras?
Quin tiene derecho a leer las Sagradas Escrituras?
Qu has aprendido sobre el uso de la Biblia en la Iglesia Episcopal?
Qu papel juega la lectura de las Sagradas Escrituras en tu vida como
cristiano anglicano/episcopal?
4. Sesin plenaria
Los grupos pequeos se reintegran en sesin plenaria y discuten las
siguientes preguntas.
De qu manera usamos la Biblia en la proclamacin de nuestra fe?

Qu nos identifica como anglicanos/episcopales en la forma como
leemos e interpretamos las Sagradas Escrituras?
5. Conclusin
La reunin concluye con una oracin. Se entrega a los participantes la
Los temas de VIA 26

LA BIBLIA
Cmo leemos las Sagradas Escrituras? Vamos a pensar y a hablar de
ello. En particular, nos preguntamos qu derechos y responsabilidades
adquirimos al leer las Sagradas Escrituras, qu papel jugamos con ello en
nuestra propia formacin cristiana y qu hacemos con lo que hemos
aprendido.
La Biblia ha tenido una larga historia. Fue completada hace unos 1,900
aos y desde entonces ha tenido el poder de transformar ms vidas y
civilizaciones de las que podramos contar. La Biblia es el primer registro de
la historia de Dios y del pueblo elegido por Dios. En la Biblia, el pueblo de
Dios eran los judos. Tras generaciones de historia sobre el pueblo de Dios,
aparece la historia de un hombre, Jess de Nazaret. Como cristianos, nos
separamos del judasmo en cuanto que tomamos la historia de los 33 aos
de vida de Jess como cimiento de nuestra cristiandad. De esta manera, el
relato sobre Jess, escrito por Cristianos, fue aadido al registro judo y es
parte de los libros que integran nuestra vida.
Cristianos y judos creen que la Biblia es un libro santo por cuanto se puede
conocer a Dios a travs de sus pginas. Muchas vidas se transforman
cuando interiorizan las narraciones, la historia y la poesa de las Escrituras.
La Biblia que los cristianos reconocen se compone de dos grandes

secciones: Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia que los judos reconocen
es el Antiguo Testamento. Para los cristianos, el registro sobre la vida de
Jess se encuentra en los cuatro evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. Otros libros del Nuevo Testamento cuentan la historia del crecimiento
Los temas de VIA 27

y desarrollo de la iglesia como organizacin. Lo que es ms importante, los
libros del Nuevo Testamento cuentan la historia de la comprensin creciente
que el pueblo ha tenido sobre Jess de Nazaret. Conforme ms y ms
gente logr entender el ministerio de Jess, sus vidas cambiaron.
En la iglesia episcopal intentamos mantenernos unidos a Dios y a Jess,

accediendo constantemente a las Escrituras. En nuestros servicios hay
pasajes de la Escritura colocados intencionalmente. En una Eucarista
dominical normal, leemos cuatro pasajes distintos de la Biblia. Ms an,
nuestro Oficios Diarios estn estructurados en torno a un calendario de
lecturas bblicas. Nuestro Libro de Oracin Comn es esencialmente bblico.
Por ejemplo, todo el salterio se puede encontrar en el Libro de Oracin.
Conforme uno se familiariza con el Libro de Oracin, es fcil constatar que
frases y pasajes enteros de la Biblia estn entremezclados en el texto.
Los episcopales son alentados continuamente a incorporar las enseanzas

del culto en comunidad a su culto personal. La lectura diaria de la Escritura
y el estudio de la Biblia en grupos es una parte importante de la vida
cristiana. Conforme sigamos desarrollando nuestras vidas espirituales a
travs del culto y el estudio, es importante recordar un aspecto especial de
nuestra vida como anglicanos. En esta iglesia no existe una sola manera de
interpretar las palabras de la Escritura. Creemos que cada persona tiene el
derecho y la responsabilidad de batallar con la Escritura, de estudiar,
investigar y comparar las ideas propias con las de otros, y de buscar la
opinin de otros para incorporarla a nuestra reflexin.
Las Santas Escrituras son un regalo de Dios. No slo son un registro de los
hechos de Dios en un cierto lugar y una cierta poca, son una gua
invaluable para nuestras vidas actuales en compaa de Dios.
Los temas de VIA 28

EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES 8:26-39
El siguiente es un material sobre el pasaje bblico del Libro de los Hechos

de los Apstoles. El hombre a quien le leen en este pasaje es un eunuco, un
hombre que ha sido castrado. No sabemos nada sobre la circunstancias de
su mutilacin. Sin embargo, sabemos sobre el contexto en el cual los
eunucos vivan y trabajaban. Es cierto que los eunucos podan llegar a altos
puestos en los gobiernos, como ocurre en el caso de este hombre, pero
estaban excluidos de una plena participacin en el culto comunitario de los
judos. Observemos que en los libros del Levtico y el Deuteronomio todas
las personas con alguna imperfeccin, deformidad o mutilacin quedaban
especficamente excluidas de participar en el culto, dado que slo los puros
podran ser ofrecidos a Dios, o participar en la elaboracin de ofrendas para
Dios.
Hay ms sobre el eunuco. Su ttulo nos dice que era un extranjero. Como
tal, estara todava ms excluido de participar en los cultos de los judos.
Los temas de VIA 29

Cuarta sesin
TEMA 4: El Libro de Oracin Comn
Instrucciones: Lder, tenga preparados previamente varios ejemplares del

Libro de Oracin Comn para ser utilizados durante la sesin. Ponga las
preguntas para la discusin en un pizarrn o en papel de imprenta para que
todos las vean.
Qu conoces del contenido del Libro de Oracin Comn?

Qu parte(s) del Libro de Oracin Comn conoces y has utilizado?

Para la presentacin del tema, lea y estudie el material sobre el Libro de
Oracin Comn, a fin de poderlo presentar en sus propias palabras.

tengan la oportunidad de expresar sus respuestas. De ser posible, cada
persona debe tener un ejemplar del Libro de Oracin Comn para la
discusin. Se dan unos minutos para explorar y revisar el Libro de Oracin
Comn.
Los temas de VIA 30

Identifica las partes que forman el Libro de Oracin Comn.
Busca algn prrafo o frase en el Libro de Oracin Comn que contenga
un pasaje bblico. Qu relacin encuentras entre la Biblia y el Libro de
Oracin Comn?
Qu partes del Libro de Oracin Comn han sido significativas en tu
vida?
4. Plenaria
preguntas:
Qu cosas nuevas descubriste en esta revisin del Libro de Oracin

Comn?
Quin puede hacer uso del Libro de Oracin Comn?
Qu cambios haremos en nuestra vida diaria con respecto al uso del
LOC en repuesta a lo que hemos aprendido?
Por qu es importante el Libro de Oracin Comn como elemento
fundamental de unidad e identidad entre los anglicanos?
5. Conclusin
La plenaria concluye con una oracin. Se entrega a los participantes la
Los temas de VIA 31

EL LIBRO DE ORACION COMUN
Los cristianos somos conocidos a veces como el pueblo del Libro, lo que
significa que somos el pueblo de la Biblia. La historia de quines somos y
qu representamos est en la Biblia. Pero los episcopales somos tambin el
pueblo de otro libro, El Libro de Oracin Comn. Este es nuestro libro para
los servicios de nuestro culto, nuestra gua para alabar a Dios, y para tener
una relacin ms plena con l.
Los hechos centrales de nuestro culto cristiano estn en El Libro de Oracin

Comn. Estos son la Eucarista, el Matrimonio, el Rito de Entierro, los
oficios de Ordenacin, el Bautismo y la Confirmacin. Adicionalmente hay
oraciones y acciones de gracias y oraciones para la confesin. Y tambin
hay oraciones para aqullos que sirven a su pas u oraciones de regocijo
por el nacimiento de un nio.
La Iglesia de Inglaterra escribi El Libro de Oracin Comn en la poca de

la Reforma. La primera edicin del Libro de Oracin se imprimi en 1549. La
palabra comn en su ttulo no significa ni ordinario, ni vulgar. La palabra
significa comn en el sentido de que el Libro de Oracin es un libro de culto
para todos los fieles, desde los reyes a los plebeyos, escrito en el lenguaje
hablado por todos. El lenguaje en que El Libro de Oracin Comn est
escrito es simple pero fuerte y directo. Ese lenguaje caracterstico sigue
siendo vlido en el libro de oracin que conocemos hoy en da.
A lo largo de los aos, El Libro de Oracin Comn ha sido revisado muchas

veces. Ha sido traducido a muchos idiomas para los anglicanos de todo el
mundo. Los autores originales del Libro de Oracin anticiparon la necesidad
de sucesivas revisiones, pero se preocuparon por subrayar la necesidad de
Los temas de VIA 32

que las revisiones se mantuviesen apegadas a la fe.
Adems de la importancia de su historia, hay dos puntos fundamentales a

destacar sobre El Libro de Oracin Comn:
Primero, su uso en comn crea un sentimiento de unidad entre los
anglicanos de todo el mundo. Pese a diferencias culturales y de idioma, es
evidente un espritu de unidad como resultado de compartir una fe en
comn, como est descrita en El Libro de Oracin Comn.
Nuestra unidad Anglicana no es exclusiva. Todos son bienvenidos a

participar en el culto y todos los cristianos bautizados son bienvenidos a
recibir el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Uno puede entender esta unidad
anglicana cuando asiste a una Eucarista en un pas extranjero. An si la
liturgia est en otro idioma, un feligrs puede entender que la bienvenida a
la comunidad y al sacramento est disponible para todos.
Segundo, El Libro de Oracin Comn le da forma a nuestra comprensin de

Dios y a nuestra relacin con El. La regularidad de nuestras oraciones
facilita que los fundamentos escriturales se asienten en nuestro ser e
influyan en nuestra comprensin de nosotros mismos, de Dios y del mundo.
Nuestras oraciones tienen consecuencias. Solemos orar por el bien de

otros. Y debido a que nuestras oraciones nos forman, aprendemos a
acercarnos a los otros. Nuestras plegarias nos sacan de nosotros mismos y
nos llevan a las vidas de otros, cercanos y lejanos por igual.
Nuestras plegarias nos ayudan tambin a ser ms honestos con nosotros

mismos, especialmente cuando confesamos nuestros pecados y recibimos
la absolucin de Dios. Al orar por otros y por nosotros, aprendemos a
responsabilizarnos de nosotros mismos, mirando hacia Dios en busca de
fuerza y aceptando los regalos libremente otorgados por Dios.
Los temas de VIA 33

Quinta sesin
TEMA 5: El Libro de Oracin Comn:

El Bautismo
Instrucciones: Lder, tenga preparados previamente varios ejemplares del

Libro de Oracin Comn para ser utilizados durante la sesin.
Ponga las preguntas para la discusin en un pizarrn o en papel imprenta.
Qu significa el bautismo para usted?

En el bautismo, qu se requiere de nosotros que seamos y
hagamos?

Comente al grupo que el tema de Bautismo es parte del tema anterior: Libro
de Oracin Comn. Lea y estudie el material sobre el Bautismo, a fin de
poderlo presentar en sus propias palabras. Tras la presentacin, pida que
los miembros del grupo lean juntos y en voz alta, el Pacto Bautismal, en la
pgina 224 del Libro de Oracin Comn.
El Pacto Bautismal
Celebrante: Continuars en la enseanza y comunin de los apstoles, en
la fraccin del pan y en las oraciones?
Pueblo: As lo har, con el auxilio de Dios.
Celebrante: Perseverars en resistir al mal, y cuando caigas en pecado, te

arrepentirs y te volvers al Seor?
Los temas de VIA 34

Celebrante: Proclamars por medio de la palabra y el ejemplo las Buenas

Nuevas de Dios en Cristo?
Celebrante: Buscars y servirs a Cristo en todas las personas, amando a

tu prjimo como a ti mismo?
Celebrante: Luchars por la justicia y la paz entre todos los pueblos, y

respetars la dignidad de todo ser humano?

Cada persona escoge alguno de los cinco votos bautismales, de modo tal
que todos los votos hayan sido escogidos. Los miembros de los grupos
dedican unos minutos a reflexionar en silencio sobre este voto, antes de
comenzar la discusin.
Qu es lo que ms te llama la atencin sobre el voto que

reflexionaste?
Son estos votos fciles de cumplir?
Los temas de VIA 35

Qu cambiaras en tu vida a partir de esta reflexin?
4. Plenaria
preguntas:
En repuesta a los votos bautismales, qu cambios haremos en
nuestra vida como comunidad de fe?
Qu hemos aprendido sobre nuestra identidad
episcopal/anglicana a travs de la discusin sobre el Bautismo?
5. Conclusin
La plenaria concluye con una oracin. Se entrega a los participantes la
Los temas de VIA 36

BAUTISMO
El Santo Bautismo es la plena iniciacin, por la va del agua y el Espritu

Santo, en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. El lazo que Dios establece en el
Bautismo, es indisoluble. El Bautismo es la manera en que nos convertimos
en cristianos. Es nuestro rito de iniciacin hacia una nueva vida en Cristo.
Los votos y promesas hechas en el bautismo constituyen una parte
fundamental de nuestra identidad como cristianos episcopales.
La inmersin en agua es un smbolo que ha sido usado por muchas

religiones y culturas a travs de las eras, como un signo externo y visible en
el que se pasa de un estado del ser a otro. Justo antes de iniciar Jess su
ministerio, Juan el Bautista proclam y practic un bautismo de
arrepentimiento diciendo Convertos, porque ha llegado el Reino de los
Cielos y profetizando que alguien vendra para bautizar en el Espritu
Santo.
Jess lleg proclamando que el Reino de Dios estaba aqu y ahora. El

Reino de Dios es un reino en el que la buena nueva se manifiesta para los
pobres y los excluidos; un reino en el que los prisioneros son liberados, los
ciegos recuperan la vista, los oprimidos son liberados. Es un reino de
justicia y piedad en el que caminamos humildemente al lado de Dios.
Adems, este es un reino en el que somos llamados a adoptar un modo de
vida de amor y compasin hacia toda la gente. En el Reino de Dios
podemos dejar nuestro estado pecaminoso de vida y avanzar hacia la
reconciliacin con Dios. El mximo valor del Reino de Dios es el amor,
porque Dios ha sido el primero en amarnos.
Los temas de VIA 37

Esta es una descripcin de la nueva vida a la que Jess llam a sus
seguidores hace 2,000 aos y esa es la vida a la que l nos llama hoy,
cuando nos presentamos junto con nuestros nios para recibir el
sacramento del Santo Bautismo.
El apstol Pablo, cuando le escribi a la iglesia en Roma, unos 25 aos

despus de la muerte de Jess, les deca a estos nuevos cristianos O es
que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos
bautizados en su muerte? Fuimos pues con l sepultados por el bautismo
en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los
muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una
vida nueva.
Estos son los temas principales del bautismo:

arrepentimiento y perdn, limpieza del pecado y de nuestra vida anterior;
muerte y resurreccin, el sacramento de la muerte y el renacimiento;
incorporacin al cuerpo de Cristo, estamos unidos con Cristo y unos con
otros, en el sacramento del bautismo;
recibimos la misin, nos volvemos siervos y discpulos (ministros) de
Cristo, bajo el poder del Espritu Santo;
una seal de la proximidad del Reino mientras esperamos la venida
gloriosa de Cristo.
El pacto bautismal, en el rito de la Santa Comunin, es nuestra declaratoria

de la nueva vida que hemos sido llamados a vivir.
Los temas de VIA 38

Sexta Sesin
TEMA 6: LA EUCARISTIA
Instrucciones: El tema de esta sesin es la Eucarista. Ponga las siguientes

preguntas en un pizarrn para que todos las vean.
En preparacin para la presentacin del tema, lea y estudie el material
sobre la Eucarista para que lo pueda presentar en sus propias palabras.
Qu es para ti lo ms importante de la Eucarista?
Qu significa para ti participar en la Eucarista?

El Lder revisa el material sobre La Eucarista. Todos los miembros
del grupo abren el LOC en la Plegaria Eucarstica C y la leen juntos,
en voz alta.

La plenaria se divide en grupos pequeos. Una persona de cada
grupo toma notas para la plenaria. Los grupos vuelven a leer la
Plegaria Eucarstica C.
Los temas de VIA 39

Preguntas para la discusin
Qu palabra o frase te llama la atencin en la Plegaria

Eucarstica C?
Qu significa esa palabra o frase para t en tu vida como

cristiano?
4. Plenaria
Los grupos pequeos se reintegran en plenaria y responden a estas
preguntas.

Qu importancia tiene la Santa Eucarista en nuestra vida como
comunidad de fe?
Qu aprendiste sobre la importancia de la Santa Eucarista en tu
vida como cristiano anglicano/episcopal?
4. Conclusin
La sesin plenaria concluye con una oracin. Se entrega a los
participantes la presentacin del tema por escrito.
Los temas de VIA 40

PRESENTACION TEMA SEIS:
SANTA EUCARISTIA
La Eucarista, o Santa Comunin, es la comida a la que todas las personas

bautizadas estn invitadas. Cuando nos reunimos en torno a la mesa para
compartir el pan y el vino estamos reafirmando nuestros votos bautismales.
Al compartir el pan y el vino, recordamos que somos uno con los otros, y
uno con Cristo Jess.
Tras la muerte y resurreccin de Jess, sus seguidores se reunan en sus

casas para ensear y orar, compartir la copa y comer el pan, todo en
memoria del Seor resucitado. Estas sociedades eran tempranas
celebraciones eucarsticas, que eran presididas por el dueo de la casa, ya
fuese hombre o mujer.
La palabra Eucarista viene del griego y quiere decir dar las gracias.
Cuando comemos el pan y bebemos el vino estamos participando en la
Gran Accin de Gracias. Esto significa que agradecemos que Jess, como
imagen visible del Dios invisible, haya venido a vivir entre nosotros. Dios se
encarn en la persona de Jess.
Las comidas religiosas han sido parte de prcticas culturales a lo largo del
tiempo, celebraciones simblicas dirigidas a la parte sagrada de la vida de
un pueblo. La comida tradicional de nuestros antepasados hebreos es un
ejemplo de prctica cultural con un sentido simblico. Los sacramentos por
definicin, son signos exteriores y visibles de significados interiores y
espirituales. As, de la misma manera que la comida tradicional de los judos
celebra el Exodo y la Pascua, simbolizando que Dios liber a su pueblo del
cautiverio de la esclavitud en Egipto, en la Eucarista, los cristianos
Los temas de VIA 41

celebramos que en Cristo somos liberados del cautiverio del pecado, y
recibidos en una vida nueva.
Hemos dicho que las Escrituras estn insertas en El Libro de Oracin

Comn. En un pasaje del Evangelio de Juan, Jess es descrito como el
pan de la vida. La imagen del pan es parte de las enseanzas de la joven
iglesia cristiana sobre la Eucarista, y es uno de nuestros smbolos
eucarsticos. Otra imagen es la de la vid y las ramas. Esta imagen tiene
orgenes tanto culturales como escriturales y la usamos para ayudarnos a
recordar nuestra interrelacin con todos y con el Cristo viviente cuando nos
reunimos en torno a la Santa Mesa para compartir el pan y el vino.
Las plegarias eucarsticas en nuestro Libro de Oracin Comn cuentan de

nuevo la historia de la redencin y la liberacin. Escuchamos esta historia
bien conocida cada vez que participamos en el oficio de la Santa Comunin,
cada vez que compartimos el pan y el vino. Nuestra Eucarista es el relato
de la historia de la salvacin, el relato de lo que Dios ha hecho por nosotros
debido a su amor profundo y duradero por toda la humanidad.
-------------------------------------------
VASE EL APENDICE PARA MATERIAL ADICIONAL SOBRE ESTE

TEMA.
Los temas de VIA 42

Sptima sesin
TEMA 7: Autoridad y toma de decisiones
Instrucciones: Lder, por favor anuncie el tema. Previamente pida ayuda de

algunos miembros de la congregacin para preparar alguna de las
escenificaciones que se encuentran en el Apndice. Presente las
escenificaciones despus de la presentacin del tema.
1. Preguntas para discusin inicial.
Cmo crees que se toman las decisiones en tu congregacin?
Quin parece tener mayor autoridad en tu congregacin? Por

qu lo crees as?
Cmo definiras autoridad?
2. Presentacin del tema.

El Lder lee previamente el material sobre Autoridad y Toma de
Decisiones para presentarlo con sus propias palabras.
Presentacin de las escenificaciones Vase el material de

presentacin para los temas de las escenificaciones.

La plenaria se divide en grupos pequeos, recordndoles que cada
grupo nombrar a una persona que ser el lder de este grupo,
garantizando que todos participen. Se reparten las preguntas que se
Los temas de VIA 43

discutirn en los grupos pequeos. Mientras los grupos pequeos
estn reunidos, el Lder va escuchando lo que los grupos estn
discutiendo y supervisando que todos tengan la oportunidad de
expresar sus respuestas.

Qu te dice esta escenificacin sobre la autoridad y la toma de
decisiones en la tradicin anglicana/episcopal?
Qu inquietudes te surgieron a partir de la escenificacin?
Cmo se relacionan la Biblia, la tradicin y la razn en la escenificacin
que acabas de presenciar? Cmo se efecta esta relacin en las
decisiones que se toman en tu congregacin?
Hasta qu punto, consciente o inconsciente, tomas en cuenta la Biblia,
la tradicin y la razn para tu propia toma de decisiones?
4. Plenaria
Los grupos pequeos se reintegran en plenaria y discuten las
siguientes preguntas.

Despus de esta discusin, ha cambiado tu idea sobre la
autoridad y toma de decisiones en tu congregacin?
Qu hemos aprendido sobre la toma de decisiones en la Iglesia
anglicana/episcopal? De qu manera esto ayuda a reafirmar tu
identidad como anglicano/episcopal?
5. Conclusin
La plenaria concluye con una oracin. Se entrega a los participantes
la presentacin del tema por escrito.
Los temas de VIA 44

PRESENTACION TEMA 7:
AUTORIDAD Y TOMA DE DECISIONES
Una de las seas de identidad de los episcopales es la manera cmo

tomamos decisiones y determinamos quin tiene la autoridad para actuar.
Somos una iglesia democrtica, lo que quiere decir que laicos y clero
participan en la toma de decisiones en cada nivel, desde las reuniones
congregacionales hasta la Convencin General. Al nivel congregacional, les
damos a los individuos, tales como el clero y los guardianes mayores,
autoridad especfica en las responsabilidades de la parroquia.
Adicionalmente, delegamos autoridad en aqullos que elegimos, desde los
consejos y las juntas parroquiales, hasta los delegados elegidos por una
convencin diocesana para asistir a las convenciones generales.
Nuestras estructuras democrticas no necesariamente contienen

respuestas fciles para todos los asuntos de toma de decisiones. Hay
muchas ocasiones en que tenemos que tomar decisiones y delegar
autoridad, y an as nos encontramos con que cuestionamos tanto la
decisin, como la autoridad. Cmo resolvemos estas ambigedades?
Usando lo que se conoce como el trpode anglicano de Escritura, tradicin y
razn.
Nuestra tradicin de autoridad y toma de decisiones se basa en tres

fuentes: la Biblia, la tradicin y la razn. Y aun cuando el proceso de
toma de decisiones est lleno de tensin, sopesamos nuestras preguntas a
la luz de la esencia de nuestras Escrituras, la tradicin de la iglesia y el
razonamiento de nuestra capacidad humana. Una pregunta tpica es existe
Los temas de VIA 45

alguna autoridad bblica para guiar mis decisiones? Acaso alguna decisin
que tome ir en contra de algn principio bblico?
Deberamos preguntarnos tambin si debemos continuar ciertas prcticas

de la iglesia, slo porque sean producto de la tradicin. Es correcto
descontinuar alguna prctica tradicional de la iglesia?
Ms an, podramos preguntarnos si una prctica de la iglesia es

razonable. Si tal prctica no est en la Biblia y si no hay tradicin de su
uso, es eso razn suficiente para no hacerlo ms? Por ejemplo, no existe
ninguna tradicin bblica o histrica sobre la ordenacin de mujeres al
sacerdocio. Eventualmente, aparecieron razonamientos suficientes para
entender que las razones para no ordenar a las mujeres eran insuficientes.
Consecuentemente, la Convencin General vot a favor de la ordenacin de
mujeres.
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VASE MATERIAL ADICIONAL SOBRE ESTE TEMA EN EL APENDICE
Los temas de VIA 46

ESCENIFICACIONES PARA LA AUTORIDAD Y LA TOMA DE
DECISIONES
El propsito de las escenificaciones es plantear un tema, pero no llegar a

una conclusin. La razn de esta especie de minidrama es facilitar a los
espectadores el hablar del tema, discutir sus aspectos, y tal vez obtener
nuevas reflexiones. Las escenificaciones permiten a los participantes ver un
tema de otra manera y tal vez, obtener una nueva perspectiva.
El minidrama debe ser espontneo. Los actores deben tratar de aprender

sus papeles para poder interpretar sus personajes sin apoyo del guin. La
espontaneidad de la escenificacin nos da libertad de expresin y nos
permite divertirnos.
Es fundamental que los lderes de VIA renan a los participantes necesarios

para el minidrama a fin de ensayar antes. El lder dar a cada actor una hoja
de papel con unas cuantas palabras que describan la situacin y el papel
que debe escenificar. Los actores deben ensayar en privado.
Las siguientes son escenificaciones sugeridas. Los bosquejos estn ms

adelante y los guiones completos se pueden consultar en el Apndice, si
bien no debern usarse. Los entrenadores deberan crear sus propias
escenificaciones, surgidas de la vida en la Iglesia, tal y como la conocen.
1. Cruz o bancos.
2. Confirmacin a los 12 aos.
3. Bautismos a la orden.
4. Lector laico, servicios vlidos?.
5. Nuevo miembro elegido para la Convencin Diocesana.
Los temas de VIA 47

BOSQUEJOS SUGERIDOS PARA LAS ESCENIFICACIONES
Instrucciones: En cada caso, se da a los actores una hoja de papel donde

se describa la situacin y el personaje.
1. Cruz o bancos.
Sacerdote: A la hora del caf, el sacerdote habla de la necesidad que tiene
la iglesia de nuevos bancos y de una cruz. Qu debera comprar primero?
Feligrs uno: El primer feligrs cree que los bancos son ms importantes y
explica por qu.
Feligrs dos: El segundo feligrs cree que la cruz es lo ms importante y

explica por qu.
El lder dice a los actores que el sacerdote dar a conocer su decisin en la

siguiente hora del caf. El sacerdote decide ordenar la cruz. Los otros dos actores
reaccionan, uno negativamente, el otro positivamente. El que estaba a favor de los
bancos quiere saber con qu autoridad el sacerdote tom una decisin para gastar
el dinero de la iglesia.
No se llega a ninguna conclusin.
El facilitador mira la escenificacin y detiene la accin luego de unos cinco

minutos.
2. Confirmacin a los 12 aos

Feligrs uno: El primer feligrs saluda a un amigo y a su hija frente a la
iglesia, preguntando si la nia ya est en edad para ser confirmada. El
primer feligrs quiere mantener las viejas tradiciones familiares y
Los temas de VIA 48

eclesisticas intactas.
Feligrs dos: El segundo feligrs dice que su hija cumplir 12 aos al

momento de la Confirmacin.
Feligrs tres: El tercer feligrs dice que el sacerdote no exige que los
muchachos tengan 12 aos para ser confirmados, sino que es mejor
esperar a que decidan en una edad ms madura.
Feligrs uno: El primer feligrs apela a la Biblia y al Libro de Oracin.
Los dems: Los otros responden que ni la Biblia, ni el Libro de Oracin,

especifican exigencias de edad.
3. Bautismos a la orden.
Feligrs uno: A la hora del caf, un padre orgulloso, y fiel miembro de la
congregacin, le cuenta al sacerdote del nacimiento de su hijo, y le pide
que lo bautice. El feligrs quiere una fecha especfica porque su madre vive
muy lejos y slo puede viajar hasta la ciudad, para el bautismo, en esa
fecha.
Sacerdote: El sacerdote felicita al primer feligrs, pero le dice que lo

lamenta, dado que hay slo ciertas fechas para los bautismos, conforme lo
determina el Libro de Oracin.
Feligrs dos: Un segundo feligrs interviene para decir que eso no le

parece bien, y recuerda la historia del bautismo del eunuco, del Libro de los
Hechos de los Apstoles. El segundo feligrs se refiere tambin a la gran
misin encomendada por Jess de ir por el mundo bautizando a las
personas y concluye que en ningn caso se habl de fechas especficas
para los bautismos.
Los temas de VIA 49

4. Lector laico, servicios vlidos?.
Feligrs uno: Dos amigos conversan durante una clase de estudio de la
Biblia. El primero pregunta al otro si asistir a la Oracin Vespertina de esa
noche.
Feligrs dos: El segundo feligrs dice que no aprueba el uso de lectores

laicos cuando hay un sacerdote que cobra un sueldo. El feligrs cuestiona
la validez de los servicios dirigidos por laicos.
Feligrs uno: El primer feligrs dice que el ministerio es para todas las
personas, y que el trabajo del sacerdote incluye entrenar a los laicos para el
ministerio, incluyendo el de la oracin.
5. Nuevo miembro elegido para la Convencin Diocesana.

La escena ocurre en un saln de la escuela dominical. Miguel, Mara y
Sofa estn hablando sobre los recientes comicios parroquiales y sobre
quin qued elegido como representante de la parroquia ante la
Convencin Diocesana.
A Sofa le preocupa que Marcos, quien fue el elegido, sea tan nuevo en la
parroquia como para representarla adecuadamente. Mara dice que Marcos
puede ser nuevo, pero es un episcopal de tiempo atrs y es una persona
madura. Miguel aade que no muchos se presentaron para la eleccin.
Sofa reitera su posicin. Miguel dice que Marcos se toma en serio su vida
como cristiano. Mara dice que los dems le explicarn a Marcos sus
deberes como representante de la parroquia. Sofa insiste en que Marcos
no est bien preparado. Cmo va a saber qu votar?
VASE EL APENDICE PARA MAS DETALLES SOBRE LAS
ESCENIFICACIONES.
Los temas de VIA 50

Octava sesin
I. TEMA- RESUMEN DE VIA Y LA GRAN MISION
A los lderes:
Esta sesin de conclusin es tanto una revisin de los temas que hemos cubierto
en las siete sesiones anteriores, como una oportunidad para analizar nuestra
vocacin cristiana para amar y servir al Seor.
Ser importante para ustedes apartar suficiente tiempo para poder estar juntos
alrededor de una hora y media para estudio y anlisis y tiempo adicional para una
pequea fiesta con refrigerios y tiempo para celebrar.
II. Plenaria
Revisin y reto Esta sesin final de VIA nos da la oportunidad de

ubicarnos en este viaje, para poder entonces analizar todo lo que esto pudiera
significar para nosotros en la forma en cmo vivimos nuestra vida cristiana en la
tradicin anglicana.
Preguntas:
[El lder toma notas en el pizarrn] 10-15 MINUTOS
A. Cules son los temas que hemos estudiado en las ltimas siete
semanas? [El lder aade cualquier otro tema adicional que no se haya
mencionado]
B. Qu diferencia hacen estos temas en tu vida en este momento?
III. Presentacin - 15-20 minutos
[Sera muy til tener las preguntas del Catecismo escritas en el pizarrn,
pero es mejor pedir a los participantes que busquen ellos mismos en el Libro
de Oracin Comn pg. 747)
Lder:
En el Catecismo, que podemos encontrar al final del Libro de Oracin Comn,

encontramos estas preguntas y respuestas:
P. Cul es la misin de la Iglesia?
R. La misin de la Iglesia es restaurar a todos los pueblos a la unin
con Dios y unos con otros en Cristo.
P. Cmo lleva a cabo la Iglesia su misin?
Los temas de VIA 51

R. La Iglesia lleva a cabo su misin al orar y rendir culto, al
proclamar el Evangelio y al promover la justicia, la paz y el amor.
P. Mediante quin lleva a cabo la Iglesia su misin?
R. La Iglesia lleva a cabo su misin mediante el ministerio de todos
sus miembros.
Al buscar nuestra misin como lo establece el Catecismo, podemos ver cmo

estn ligados todos nuestros temas de VIA. Cuando platicamos nuestra propia
historia en la primera sesin, y despus cuando analizamos nuestra propia
identidad quin soy/quines somos empezamos el viaje de un
entendimiento ms profundo sobre cmo cada uno de nosotros ha encontrado
y est encontrando formas de estar unidos unos con otros en Cristo.
Somos individuos y somos parte de una comunidad ms grande e

histricamente reunida, tal como lo vimos en la sesin 2 cuando recordamos la
historia de ______________, quien fue importante en la historia de la Iglesia
Anglicana de nuestro pas. Esto nos record que somos como la vid y las
ramas mencionadas por Jess en el evangelio de Juan.
Despus, en la sesin 3, empezamos a estudiar la Biblia y nuestra relacin

con las historias que ah encontramos. Esta historia continua del pueblo de
Dios, pasa a ser parte de nuestra propia historia como personas de Dios que
proclaman y viven el Evangelio.
En las sesiones cuatro, cinco y seis estudiamos el Libro de Oracin Comn,

el Bautismo y la Eucarista, los sacramentos principales de la Iglesia, que
encontramos en nuestro Libro de Oracin Comn. Cada vez que celebramos el
rito del Santo Bautismo cada uno de nosotros reafirma sus propios votos
bautismales en el Pacto Bautismal. Cada vez que nos reunimos en la
Eucarista, escuchamos nuevamente la historia de los actos salvficos de
redencin y liberacin y nos reunimos en la mesa para comer el pan y beber el
vino en celebracin de ser uno solo con el otro y con Cristo. Estas son las
principales formas en las que la iglesia ora y adora como parte de su misin en
el mundo. Nuestro sptimo tema, en el que estudiamos la Autoridad y Toma
de Decisiones en la tradicin anglicana, nos ayuda a analizar cmo trabajamos
juntos en nuestras comunidades cristianas para promover la justicia y la paz
como pueblo de Dios en la Iglesia y en el mundo.
Cada domingo, al final de la Eucarista, nos enviamos unos a otros con la

siguiente oracin:
[El lder da una copia de la siguiente oracin a los participantes]
Los temas de VIA 52

Eterno Dios, Padre Celestial,
en tu bondad nos has aceptado como miembros vivos
de tu Hijo, nuestro Salvador Jesucristo;
nos has nutridos con alimento espiritual
en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre.
Envanos ahora en paz al mundo;
revstenos de fuerza y de valor
para amarte y servirte
con alegra y sencillez de corazn;
por Cristo nuestro Seor. Amn.
Las palabras de esta oracin se pueden decir fcilmente. La dificultad con

ellas, sin embargo, es tratar da tras da, de vivirlas. As que uno de los retos
de nosotros al revisar nuestra experiencia de VIA y lo que hemos aprendido, es
preguntarnos unos a otros cmo vamos a amar y servir al Seor en el mundo
con alegra y sencillez de corazn, teniendo como fundamento nuestros temas
de VIA para hacer esto?
[En este momento el presentador puede dar algunos ejemplos de esta

congregacin sobre cmo la misin de la Iglesia se est viviendo, y algunas
formas en las que los temas de VIA son una realidad presente en esta
parroquia.]
As que, cules son algunas de las preguntas que debemos hacernos a

nosotros mismos y unos a otros al reunirnos en este momento para reflexionar
sobre este viaje que hemos hecho juntos? En primer lugar debemos
preguntarnos qu significa todo esto para nosotros? Y despus .
Cmo hemos sido llamados para vivir la misin de la Iglesia en el mundo hoy,
si estamos en la casa o en el trabajo o en la iglesia o en nuestras
comunidades? Cmo vamos a amar y servir al Seor?
Qu apoyo y asesora necesitamos unos de otros para vivir la misin de la

Iglesia individualmente y en comunidad?
IV. Grupos pequeos 20-30 minutos

Ahora vamos a entrar a los grupos pequeos donde tendremos la oportunidad
de conocer stas y otras preguntas e ir decidiendo en los siguientes pasos
de nuestras vidas como la gente de Dios en este lugar.
[Cada grupo tiene una lista de preguntas que fueron puestas en el grupo
grande ya sea en un pizarrn o peridico o en hojas de papel individuales]
Antes de conocer las preguntas de arriba habr un tiempo de silencio para

reflexionar y cada persona tendr la oportunidad de meditar y quizs, tomar
algunas notas pensado en las siguientes preguntas:
Los temas de VIA 53

Cul de los temas de VIA te gustara conocer ms a fondo?
En qu forma crees que este tema es importante para ti viviendo la misin de

la Iglesia y las palabras de la Oracin de Accin de Gracias?
Despus el grupo comienza a conocer las preguntas dadas en la sesin

plenaria, [copias para cada persona]
Cmo hemos sido llamados a vivir la misin de la Iglesia en el mundo hoy, si

estamos en la casa o en el trabajo o en la Iglesia o en nuestras comunidades?
Cmo vamos a amar y servir al Seor?
Qu apoyo y ayuda necesitamos para vivir en la misin de la Iglesia individual

y corporativamente?
Colocar las respuestas en papel de imprenta para compartirlas en la sesin

plenaria.
V. Sesin Plenaria
El lder pide a cada grupo de reporte los resultados de la discusin.
Despus, el grupo da algunas ideas de cmo va a vivir su entendimiento

profundo de ser la gente de Dios llamados a amar y a servir al Seor.
Algunas ideas acerca de cmo van a poder ayudarse mutuamente y ser

responsables los unos con los otros de vivir su vocacin cristiana como pueblo
de Dios.
ORACIONES DE CONCLUSION (usar una o ambas)
Seor, haznos testigos ms efectivos del evangelio y para profundizar nuestro

entendimiento de la fe; que nuestras convicciones sean tan fuertes que
queramos compartirlas, y tan claras que podremos saber como comunicarlas;
por el honor de nuestro Seor, Jesucristo. Amen.
Seor Jess, salvador de la humanidad, danos tal entendimiento de tu amor

que tengamos el valor de serte testigos de tu presencia, y tener compasin por
los ms necesitados, y estar listos para obedecer tu llamado de hacer
discpulos de todas las naciones, por la gloria de tu nombre. Amn.
Celebracin!!!
Los temas de VIA 54

I. MATERIAL PARA USO DEL
I.
II.
III.
IV.
V.
LIDER
CONGREGACIONAL
55
APENDICE
MATERIAL PARA USO DEL LIDER

CONGREGACIONAL
1 -Hoja de registro de participantes
2 -Diploma de participacin en el programa VIA
3 - Evaluacin
4 -Material para las sesiones (Manual del Estudiante):
Preguntas para las discusiones en grupos pequeos
Presentacin de los temas
I. MATERIALES ADICIONALES PARA LOS TEMAS

VIA
Historia de la Iglesia
Samuel Seabury
Hechos de los Apstoles 8: 26-39
El Libro de Oracin Comn
Estructura de la Eucarista
Autoridad y toma de decisiones
Escenificaciones
56
HOJA DE REGISTRO
NOMBRE:_____________________________________________________
DIRECCION :__________________________________________________
_______________________________________________________________
TELFONO: _________________
Tiene inters en participar en el taller VIA? ( ) SI ( ) NO
Cul es el mejor horario para usted? ( ) Despus de la Eucarista
( )Antes de la Eucarista
( ) Otro____________
INFORMES CON: (nombre del encargado y telfono)
57
La Fundacin VIA
Otorga el presente:
RECONOCIMIENTO
a
______________________________________
por su participacin en el Taller Viviendo la Identidad
Anglicana
celebrado en Miami, Florida, el 27 y 28 de Julio,
del 2001
Sacerdote Andrea Mndez

Noelis Rodriguez
Alexander Romero Lideres
55
EVALUACION DE VIA en congregaciones
1. Te ayud VIA a conocer mejor tu identidad cristiana como

Anglicano/Episcopal? Cmo?
2. Qu fue lo que ms te interes del programa?
3. Qu fue lo que menos te gust?
4. Qu temas te gustara explorar ms a fondo?
55
II. MATERIAL
ADICIONAL PARA
LOS TEMAS DE
VIA
60
LA HISTORIA DE LA IGLESIA DESDE TRES PERSPECTIVAS
Contexto para entrenadores de VIA
I. Misin: Historia de la misin de la Iglesia hacia el mundo,

desde los tiempos de Jess de Nazaret hasta nuestros das.
II. Organizacin: Historia del crecimiento y desarrollo de la Iglesia

como organizacin.
III. Gente: La historia del pueblo de Dios.
I. La misin de la Iglesia
Al final del Evangelio segn San Mateo, Jess dice a sus discpulos: Id,
Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a guardar todo lo que
yo os he mandado.
Muchas veces llamada la gran misin, la incipiente iglesia se tom esta

orden de Jess muy en serio. Los discpulos comenzaron a evangelizar, a
transmitir la buena nueva de Jesucristo. Primero la llevaron a los
pobladores de Judea, pero luego fueron mucho ms all de sus fronteras.
San Pablo fue el primero en llevar el mensaje de Jesucristo a tierras lejanas,
viajando por todo el Mediterrneo y estableciendo congregaciones de
cristianos. Muchas Epstolas del Nuevo Testamento llevan los nombres de
los lugares donde se crearon congregaciones, como Efeso, Roma,
Tesalnica, Galacia y Filipos.
Materiales adicionales 61
Desde estas primeras plazas, el trabajo misionero comenz a crecer
rpidamente y en muchas direcciones, pese a las dificultades de los
desplazamientos. Las diversas carreteras del Imperio Romano facilitaron el
camino, ayudando a que la iglesia alcanzase las fronteras occidentales del
Imperio en Espaa, Francia y la Gran Bretaa. La iglesia tambin extendi
su alcance hacia el sur y el este, hasta pases como Armenia, India y
Etiopa y eventualmente cre congregaciones en Alemania, Escandinavia y
Rusia.
Cuando Coln y otros exploradores se encontraron con lo que llamaron el

Nuevo Mundo, la iglesia sigui sus pasos. Los espaoles y portugueses
enviaron misioneros a Amrica a principios del siglo XVI, y los franceses e
ingleses hicieron otro tanto a principios del XVII. Conforme los colonos
europeos se asentaron por el Caribe, Norte y Sud Amrica, el cristianismo
lleg con ellos, manifestado en las diferentes denominaciones que se haba
desarrollado a partir de las divisiones de la iglesia europea en el Siglo XVI.
Este abanico de denominaciones inclua a los Congregacionales de Nueva
Inglaterra, la Iglesia Reformada Holandesa de Nueva York, los Anglicanos
de Virginia, los Cuqueros de Pennsylvania y los Catlicos Romanos tanto
en el norte como en el sur del continente.
En el siglo XIX, los cristianos de Amrica del Norte y Europa emprendieron

nuevas misiones evangelizadoras en otras partes del mundo: en el Pacfico,
Asia, Africa y otras partes del continente americano. La gran misin segua
viva. Un notable ejemplo de actividad misionera a la inversa lo dio la
Iglesia Anglicana de Japn, que envi misioneros japoneses para atender a
migrantes japoneses en el Brasil.
La gran misin no es menos importante hoy en da y la recordamos cada
vez que participamos en un Bautismo, o cuando renovamos nuestra
promesa de proclamar, por la palabra y el ejemplo, la buena nueva de Dios
en Cristo.
La Iglesia es, en efecto, una gran sociedad misionera. Podemos ser testigos
de la actividad misionera en nuestro entorno, cuando vemos a fieles de
todas las denominaciones construyendo nuevas iglesias en barrios de todo
el mundo. Las nuevas parroquias enfatizan el entusiasmo de la Iglesia por
llevar la buena nueva de Jesucristo a toda persona, con la esperanza de
cambiar sus vidas.
II. Historia de la iglesia como institucin
La iglesia es tambin una organizacin. De hecho, es varias organizaciones.

Como cualquier organismo, la iglesia tiene que estar organizada para poder
llevar a cabo su trabajo.
En los primeros das de la Iglesia los discpulos tuvieron que decidir quines
eran, cul era su misin y cmo organizarse para poder llevar a cabo la
gran misin. El libro de los Hechos de los Apstoles nos cuenta lo que
pasaba en esos das, explicndonos que los discpulos discutan y debatan
sobre cul era su misin y cmo ponerla en prctica. Y eso suena
exactamente como lo que cualquier familia, o cualquier grupo de personas,
hace para resolver un problema.
En aquellos das, la iglesia puso en marcha un modelo organizativo que nos

es bastante conocido en la Iglesia Episcopal. Nuestro modelo organizativo
se deriv de la manera en que los apstoles ejercieron la gran misin. Los
apstoles organizaron un ministerio de laicos, combinado con el de obispos,
sacerdotes y diconos. En su momento, la Iglesia Occidental, en lo que era
la parte latinoparlante del Imperio Romano, decidi que el Obispo de Roma
sera la cabeza visible de su Iglesia. El Obispo de Roma comenz a ser
llamado Papa y reclam ms autoridad al afirmar que tambin sera el jefe
de otras regiones de la iglesia.
El sistema de gobierno de la iglesia fue llamado monrquico y puede

describrsele como una pirmide, con su gobernante en la cima. Con este
sistema la iglesia estaba estrictamente controlada, con muy poco espacio
para la independencia de pensamiento o el autogobierno.
Si bien este sistema jerrquico se mantuvo intacto durante siglos, los

desafos a sus exigencias de autoridad provinieron, de forma constante,
desde tres fuentes. Haba partes de la Iglesia que nunca aceptaron la
autoridad del Obispo de Roma. Por otro lado, haba dirigentes laicos que
juzgaban que la jerarqua interfera en cuestiones civiles. Y por ltimo,
muchos monasterios, que se autogobernaban y eran relativamente
independientes, queran cambiar este sistema.
La organizacin de la iglesia cambi notablemente en el siglo XVI, en la

poca de la Reforma. Muchas personas dentro de la Iglesia estaban en
contra del uso clerical de la autoridad. Algunos telogos de orientacin
pastoral estaban convencidos de que la iglesia no estaba enseando el
cristianismo conforme haba sido establecido en la Biblia y practicado en los
primeros tiempos de la Iglesia. Estos telogos se aliaron con los
inconformes para restablecer el mensaje central de Cristo en la oracin y la
vida y prcticas de las iglesias.
Como resultado de la Reforma, la iglesia occidental se dividi. Muchas
reas rechazaron la autoridad del Papa y eventualmente, varias
denominaciones y sectas surgieron desde estas divisiones. Casi todas
queran cambiar el gobierno clerical y el papel de los laicos en sus iglesias,
y as lo hicieron. Hoy en da, algunas de esas iglesias son llamadas
presbiterianas, porque una junta de ancianos o presbteros, est al frente
de la congregacin. Otras iglesias son llamadas congregacionales, porque
es la congregacin la que toma las decisiones en la mayora de los asuntos.
Y otras son llamadas episcopales. Episcopal quiere decir relativo al
obispo; de ah que las iglesias episcopales depositen las cuestiones de
autoridad en sus obispos.
Lo que en el momento de la Reforma estaban en realidad diciendo varios

grupos de cristianos era que como quiera que la Iglesia de Roma piense,
acte o se organice, den ustedes por hecho que nosotros lo haremos de
otra manera.
A partir de esa poca, los cristianos de todo el mundo se han organizado de

incontables maneras. Si bien hay muchas diferencias, hay un punto en
comn. Todos se refieren a las Escrituras para justificar la manera cmo se
organizan y todos afirman que pueden llevar mejor a cabo la gran misin,
como resultado de su organizacin.
III. La historia de la Iglesia es la historia del Pueblo de Dios
Mucho de la historia de la iglesia tiene que ver con la historia del pueblo de
Dios, gente desconocida y annima, miembros ordinarios de una
congregacin, pero que son quienes precisamente mantienen vivas las
congregaciones con su presencia continua y fiel, su apoyo financiero y su
esfuerzo por vivir la vida cristiana. Los santos y hroes de la iglesia han
surgido muchas veces de comunidades de fe como esas.
Sin embargo la historia escrita habitualmente slo se concentra en personas

especficas que surgieron para encabezar a instituciones y naciones. Este
es tambin el caso en la iglesia. Honramos a nuestros santos y hroes al
recordarlos por sus contribuciones. Leemos en libros de historia sobre sus
luchas, su martirio, sus aportaciones intelectuales, o su capacidad para
expresar con claridad ideas muy complejas sobre Dios, o para reconciliar
facciones enemigas. Recordamos sus ejemplos en nuestras oraciones y
alabanzas. Estas personas estn en el corazn mismo de la historia de la
iglesia.
Sin embargo as como cantamos las alabanzas a santos y mrtires y a los

incontables y annimos seguidores de Jesucristo, tambin reconocemos
que la iglesia ha tenido sus villanos. Nuestros villanos son personas, tanto
laicas como ordenadas, que han usado a la iglesia y a sus organizaciones
para su provecho personal.
Admitimos que ha habido pocas en las que la iglesia y la nobleza eran

virtualmente una y la misma. Sabemos que hubo pocas en que algunas
personas crean que matar a los infieles les significaba ganar crditos
celestiales y que la exclusin de los herejes limpiaba a una sociedad
cristiana.
Reconocemos que hubo pocas en que la iglesia se pronunciaba contra

cambios en la sociedad que parecan amenazar su status quo. De esa
manera, muchos en Europa y Amrica, en nombre de la iglesia,
condenaban los esfuerzos de la clase trabajadora por mejorar sus
condiciones de vida, en tanto otros condenaban el trabajo cientfico de
Galileo y Darwin, que buscaban maneras para entender mejor la creacin
de Dios.
La iglesia ha tenido sus santos y sus villanos porque est compuesta por
humanos. La iglesia an tiene santos y villanos, pero tambin est
bendecida por sus profetas. Nuestros profetas siguen exigiendo a la iglesia
que sea lo que se supone que tiene que ser y que haga lo que se supone
que debe de hacer.
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado.
SAMUEL SEABURY
SAMUEL SEABURY
PRIMER OBISPO DE LOS ESTADOS UNIDOS
CONSAGRADO EL 14 DE NOVIEMBRE DE 1784
Oracin por Samuel Seabury

Te damos gracias, Dios nuestro Seor, por tu bondad al otorgar a
esta iglesia la ofrenda del episcopado, que celebramos en
remembranza de la consagracin de Samuel Seabury, y pedimos
que, juntos en unidad con nuestros obispos y nutridos por tus santos
sacramentos, podamos proclamar el Evangelio de redencin con celo
apostlico; por Jesucristo nuestro Seor, que vive y reina contigo y el
Espritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre. Amn.
(Extrado de Lesser Feasts and Fasts)
Biografa de Samuel Seabury I
El da 14 de Noviembre de 1784, el primer obispo de los Estados Unidos fue

consagrado en Aberdeen, Escocia, en una discreta ceremonia en la capilla
privada del obispo John Skinner. De esta manera, el episcopado lleg a los
Estados Unidos y se hizo posible para los estadounidenses organizar una
Iglesia Episcopal, independiente de la Iglesia de Inglaterra. Los obispos
ingleses no podan, legalmente, consagrar a un obispo estadounidense que
no jurase lealtad a la corona inglesa y por esa razn Seabury tuvo que ir a
Escocia para recibir su ordenacin episcopal. Ms adelante las leyes
inglesas seran modificadas para permitir la consagracin de obispos
estadounidenses en la sucesin inglesa.
Samuel Seabury, originario de Connecticut, fue un personaje controvertido y

que difcilmente correspondera a la idea tradicional de un santo. Al
contrario de otros obispos de la poca, como White de Pennsylvania,
Provoost de Nueva York y Madison de Virginia, Seabury se opuso a la
independencia de los Estados Unidos. Debido a esto y como se le
consideraba terriblemente tradicionalista para su poca, no era muy
popular. An as, l sirvi de manera invaluable a la Iglesia Episcopal de los
Estados Unidos al garantizarle el episcopado. En esos das haba bastante
animadversin contra los obispos, sobre todo en Nueva Inglaterra. Seabury
requiri de bastante valor y determinacin para ir a Inglaterra, luego a
Escocia, y volver a Connecticut consagrado como obispo.
(Extrado de Saints Galore, publicado por Forward Movement)
Biografa de Samuel Seabury - II
Samuel Seabury, el primer obispo de la Iglesia Episcopal, naci en Groton,

Connecticut, el 30 de noviembre de 1729. Tras ser ordenado en Inglaterra
en 1753, se le asign como misionero de la Sociedad para la Propagacin
del Evangelio en Jamaica, Long Island, Nueva Brunswick y Nueva Jersey.
En 1757 se convirti en rector de la iglesia de Grace en Jamaica-Long
Island y en 1766 en rector de St. Peter en el condado de Westchester,
Nueva York. Durante la independencia de los Estados Unidos permaneci
leal a la corona britnica y sirvi como capelln del ejrcito britnico.
Tras la independencia, una asamblea secreta de clrigos de Connecticut, en

Woodbury, celebrada el 25 de marzo de 1783, nombr a Seabury, o al
reverendo Jeremiah Leaming, el primero de los dos que estuviese
disponible, para buscar la consagracin episcopal en Inglaterra. Leaming
declin, Seabury acept y se embarc para Inglaterra.
Tras un ao de negociaciones, Seabury se encontr con que era imposible

ser consagrado obispo por la Iglesia de Inglaterra porque, siendo
ciudadano estadounidense, no poda jurar lealtad a la corona. Fue entonces
cuando se dirigi a los obispos de la Iglesia Episcopal de Escocia, que no
juraban fidelidad a la corona inglesa. El 14 de noviembre de 1784, en
Aberdeen, fue consagrado por el obispo y el obispo coadjutor de Aberdeen,
y por el obispo de Ross y Caithness.
A su vuelta a casa, Seabury fue reconocido como obispo de Connecticut

mediante un snodo efectuado el 3 de agosto de 1785 en Middletown. Junto
con el obispo William White, fue muy activo en la organizacin de la Iglesia
Episcopal en la Convencin General de 1789. Con el apoyo de los obispos
William Smith de Maryland, William Smith de Rhode Island, William White
de Pennsylvania y Samuel Parker de Boston, Seabury mantuvo la promesa
hecha en concordato con los obispos escoceses, de persuadir a la iglesia
de los Estados Unidos de adoptar la forma escocesa de celebracin de la
Santa Eucarista.
En 1790, Seabury se convirti en el responsable de la vigilancia episcopal

de las iglesias de Rhode Island y en la Convencin General de 1792
particip en la primera consagracin de un obispo en suelo estadounidense,
la de John Claggett de Maryland. Seabury muri el 25 de febrero de 1796 y
est enterrado en la iglesia de St. James en New London, Connecticut.
HECHOS DE LOS APOSTOLES 8: 26 - 39
Despus de eso, un angel del Seor le dijo a Felipe, Levntate y vete al sur,
por el camino de Jerusaln a Gaza. Este camino pasa por el desierto. Felipe
se levant y se fue; y en el camino se encontr con un hombre de Etiopa.
Era un alto funcionario, tesorero de la reina de Etiopa, el cual haba ido a
Jerusaln a adorar a Dios. Iba de regreso a su pais sentado en su carro
leyendo el libro del profeta Isaas.
El Espritu le dijo a Felipe: Ve y acrcate y a ese carro. Cuando Felipe se

acerc, oy que el etiope lea el libro de Isaas; entonces le pregunt:
Entiende usted lo que est leyendo? El etiope le contest Cmo lo voy
a entender, si no hay quien me lo explique? Le pidi a Felipe que subiera y
se sentara junto a l. La parte de la Escritura que estaba leyendo era sta:
Fue llevado como una oveja al matadero; como un cordero que se queda
callado delante de los que lo trasquilan, as tampoco abri l su boca. Fue
humillado, no se le hizo justicia; Quin podr hablar de su descendencia?
Porque su vida fue arrancada de la tierra.
El funcionario etiope le pregunt a Felipe: Dgame, por favor, de quin

dice esto el profeta: de s mismo o de algn otro?. Entonces Felipe,
tomando como punto de partida el lugar de la Escritura que el etiope lea, le
anunci las buenas noticias acerca de Jess. Mas tarde, al pasar por un
sitio donde haba agua, el funcionario dijo: Aqu hay agua: no podra yo
ser bautizado? Entonces mand parar el carro; y los dos bajaron el agua, y
Felipe lo bautiz. Cuando subieron del agua, el Epiritu de Seor se llev a
Felipe, y el funcionario no lo volvi a ver; pero siguo su camino lleno de
alegra.
Los cristianos son a veces conocidos como el pueblo del libro,

entendiendo por ste a la Biblia. La historia de quines y qu somos est en
su totalidad en la Biblia.
Con la Biblia como cimiento, los episcopales y anglicanos son tambin el

pueblo de otro libro, El Libro de Oracin Comn. Este es nuestro libro de
oraciones y oficios; este es el libro que gua nuestra alabanza y nuestra
relacin con Dios.
Cada acto de alabanza cristiana en el que podamos pensar est en este

libro. La Eucarista, la bendicin de un matrimonio, el rito de un entierro, los
oficios de ordenacin, bautismo y confirmacin. Hay oraciones de gracias y
oraciones de confesin, oraciones para aqullos que sirven a sus pases y
oraciones de gozo por el nacimiento de un hijo.
La Iglesia de Inglaterra escribi el Libro de Oracin Comn en la poca de

la Reforma. La primera edicin se imprimi en 1549. La palabra comn en
el ttulo no significa ni ordinario ni de mal gusto. Comn se utiliz para
significar por vez primera que surga un libro para todos los fieles, desde
reyes a plebeyos, usado en comn y escrito en el lenguaje que usaban en
comn.
El lenguaje del Libro de Oracin es sencillo, fuerte y directo. Esta clase de

lenguaje es caracterstico del que encontramos hoy en da en nuestro Libro
de Oracin.
Con el paso de los aos el Libro de Oracin Comn ha sido revisado
muchas veces. Ha sido traducido a muchos idiomas, para uso de los
anglicanos en todo el mundo. Sus autores originales entendieron la
necesidad de sucesivas revisiones; muchas de ellas han sido publicadas,
todas con la intencin de mantenerse fieles a la fe.
Aparte de la historia del Libro de Oracin de Comn, concentrmonos en

dos aspectos importantes. Primero, el uso de nuestro Libro de Oracin crea
un sentimiento de unidad entre los anglicanos de todo el mundo. Pese a
diferencias culturales o de idioma, el espritu de unidad es evidente cuando
se alaba a un Dios comn con un libro comn. Nuestra unidad anglicana no
es exclusiva. Todos son bienvenidos a unirse en sociedad y alabanza y todo
cristiano bautizado puede recibir el cuerpo y la sangre de Jess.
Tal vez una manera obvia de experimentar la unidad anglicana sea asistir a
una Eucarista en otro pas. An cuando la liturgia sea en otro idioma, uno
puede participar plenamente en la Eucarista y en la recepcin del cuerpo y
la sangre.
Ms all de la unidad, el Libro de Oracin Comn tiene sus propias vas

para formar nuestro entendimiento y relacin con Dios. La regularidad de
nuestras oraciones se implanta en nuestro ser. Nuestras oraciones influyen
tambin en la comprensin que tengamos de nosotros mismos, de Dios y
del mundo que nos rodea.
Aprendemos a ser personas que se aproximan a otras porque oramos por el

bienestar de los otros, tanto lejanos como cercanos. Por otro lado,
nuestras oraciones nos obligan a salir de nosotros mismos. Adems, nos
volvemos sinceros para con nosotros, puesto que regularmente confesamos
nuestros pecados y recibimos la absolucin de Dios.
Aprendemos a mirar hacia Dios en busca de fortaleza y de los dones que
libremente nos obsequia. Al hacerlo, aprendemos tambin a
responsabilizarnos de nosotros mismos.
NOTAS SOBRE EL CONTENIDO Y LA ESTRUCTURA DEL OFICIO
EUCARSTICO
En el Libro de Oracin Comn
I. Estructura - A
La Eucarista ha evolucionado a lo largo de los siglos, desde la Pascua
tradicional juda hasta la Eucarista Cristiana, asumiendo diversas formas. Si
uno toma el Oficio de Comunin del Libro de Oracin Comn de 1928, y lo
compara con la estructura de los Ritos I y II de nuestro actual Libro de
Oracin, es fcil ver los cambios que han tenido lugar. Por poner algunos
ejemplos, notemos que el Gloria in Excelsis est al final del servicio (1928),
comparado con su posicin al principio del libro de 1979. En la revisin de
1928 puede tambin observarse que el Credo Niceno tiene lugar despus
del ofertorio y precede al sermn y a la oracin de los fieles.
Dado que la oracin es una expresin viva, que no queda duda que
ediciones futuras del Libro de Oracin Comn incluir otros cambios.
II. Estructura B
Las dos secciones principales de la Eucarista son la Palabra de Dios y la
Santa Comunin. He aqu un bosquejo de estas partes:
LA PALABRA DE DIOS
Preparacin: La colecta por la pureza (pedir a Dios que nos purifique)

Gloria in Excelsis (un himno de alabanza) o bien
el Kyrie o el Trisagion
La colecta del da
Lectura del Antiguo Testamento
Salmo responsorial
Lectura de la Epstola
Evangelio
Sermn u homila
Credo niceno
Oracin de los fieles (intercesiones)
Confesin y absolucin
La paz
LA SANTA COMUNIN:
La Gran Plegaria Eucarstica
La Plegaria Eucarstica o Consagracin
La fraccin del pan
Comunin de los fieles
Accin de gracias
Despedida
III. Estructura - C
MATERIAL SEGUN LAS ESTACIONES DEL AO ECLESIASTICO
Una revisin del servicio eucarstico revelar las muchas ocasiones en que
se insertan diversos materiales estacionales. Por favor, tomen en cuenta las
Rbricas, que son instrucciones especficas, impresas en tipo ms pequeo,
que orientan a los ministros sobre las diversas estaciones del ao
eclesistico. Las siguientes pginas del Libro de Oracin Comn requieren
de nuestra atencin:
(277) Al inicio del servicio.
(278) Gloria, que no se usa en cuaresma.
(782) Las colectas y otras lecturas no slo cambian de domingo a
domingo, sino que el leccionario cambia cada tres aos.
(280) El credo niceno
Su uso es obligatorio los domingos y en otras fiestas
mayores, pero no en otras ocasiones.
(281-282) Oracin de los fieles hay muchas frmulas disponibles.
(282) La confesin de pecado debe omitirse en algunas ocasiones.
(284) El prefacio propio.
(286) La fraccin del pan.
(289) Despedida se puede aadir Aleluya Aleluya!
Pregunta: Puede encontrar otras?
PLEGARIAS EUCARISTICAS ALTERNATIVAS
Es interesante notar que hay plegarias eucarsticas alternativas. Adems del

Rito II, plegaria eucarstica A (LOC, 284), plegarias B, C, y D son
alternativas (pgina 289 en adelante). En el Rito I hay dos plegarias
eucarsticas (I y II, pginas 255 y 262).
Adems se pueden usar frmulas alternativas del oficio de Comunin, tales

como Comunin en Circunstancias Especiales (319) y el Orden para
celebrar la Santa Eucarista (323 y subsiguientes).
Existen otras alternativas en la Oracin de los Fieles. El Rito II ofrece seis

frmulas (pgina 305 y subsiguientes). El Rito I presenta slo una frmula
de intercesin, si bien se pueden usar las seis frmulas del Rito II.
LA FLEXIBILIDAD DEL RITO EUCARISTICO
A fin de mantener el sustento teolgico de nuestro culto, as como para usar
nuestros servicios tan variadamente como sea necesario, los ritos
eucarsticos estn diseados para ser flexibles y continuos. Por ejemplo,
toda la seccin del rito eucarstico llamado La Palabra de Dios puede
quitarse, para poner en su lugar otros servicios. Esos otros servicios han
sido adaptados para el Libro de Oracin de manera tal que cumplan con los
requerimientos de la seccin de la Palabra de Dios, es decir, que tenga la
colecta del da, elementos bblicos, sermn, credo, oracin de los fieles y la
paz. Por tanto es posible sustituir el servicio del Santo Bautismo, por
ejemplo, por la palabra de Dios. Otras sustituciones que pueden hacerse
incluyen Confirmacin, Ordenacin, Matrimonio, Entierro y Oracin
Matutina.
RUBRICAS
Las rbricas son instrucciones para la administracin de los servicios

eucarsticos. Estn escritas en tipo ms pequeo y esparcidas por todo el
texto. Es esencial que los lderes de VIA se familiaricen con ellas y tomen
nota de su lenguaje. A veces ese lenguaje es firme, dado que afirma que
tal cosa y tal otra deben hacerse. Y a veces es permisivo, sugiriendo que
tal cosa y tal otra pueden hacerse.
Ntese que la lectura cuidadosa de las rbricas puede sacar a la luz

suposiciones incorrectas. Una tradicin litrgica local, que se puede pensar
que es necesaria, puede no serlo. Por ejemplo, podemos asumir que la
colecta inicial de la Eucarista, Dios omnipotente, para quien todos los
corazones estn manifiestos es esencial para el servicio. Pero mrese la
rbrica que la precede (LOC, 277), que dice El celebrante puede decir.
Por otro lado, la rbrica que precede al credo niceno (280) especficamente
seala que todos deben ponerse de pie para recitarlo, si bien las rbricas no
dan indicacin alguna sobre ponerse de pie, sentarse o arrodillarse para la
oracin de los fieles y la confesin.
Un estudio de las rbricas adicionales (329-332) y de las dems rbricas es

una materia importante para el aprendizaje de los lderes de VIA.
Pregunta: Qu puede usted dilucidar sobre el papel del dicono en el

servicio, conforme a lo previsto por las rbricas, tanto en el servicio
eucarstico como en las rbricas adicionales?
ELEMENTOS BIBLICOS
Nuestro oficio eucarstico contiene muchos pasajes bblicos directos e

indirectos. Un ejemplo de cita bblica indirecta es la que aparece bajo la
forma de una oracin o colecta.
Un oficio Eucarstico tpico exige el uso de un pasaje del Antiguo

Testamento, un Salmo, una lectura de alguna de las Epstolas y una parte
de alguno de los evangelios.
Adems, pueden encontrarse versculos para el ofertorio (299), rdenes

penitenciales (273-74), el salterio completo y citas bblicas en los prefacios
propios (300 y subsiguientes).
Los cristianos, ya sea individualmente o en grupos, se encuentran

frecuentemente en la necesidad de tomar decisiones. Algunas decisiones
son difciles y requieren de la mayor claridad posible. Qu estndares de
autoridad podemos recabar que nos guen en nuestra conducta y en la toma
de decisiones? El anglicanismo ha desarrollado una serie de respuestas,
cuidadosamente estudiadas, para esta pregunta.
Desde el inicio de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVI, la mayora de los

fieles se pusieron de acuerdo en dos principios. Primero, que la Biblia es el
mximo estndar de autoridad dado que contiene todas las cosas
necesarias para la salvacin (Artculo VI, Artculos de la Religin).
Segundo, que como representantes designados por el rey o la reina, los
obispos eran los mximos responsables de la apropiada administracin de
la iglesia, de la exhortacin hacia una vida piadosa y de la enseanza de la
doctrina verdadera.
Los protestantes que cuestionaron el status quo de la liturgia basada en el

Libro de Oracin y del liderazgo episcopal, exigieron la intervencin de la
iglesia isabelina. Como inconformes que eran, los protestantes apelaron a la
autoridad exclusiva de las Sagradas Escrituras como su gua. Sin embargo,
Richard Hooker, catedrtico y sacerdote, respondi de manera tan eficaz a
las reclamaciones de los protestantes, que sus posturas han sido apoyadas
desde entonces por la mayora de los anglicanos. En primer trmino,
Hooker concedi que la Biblia contiene una autoridad nica y demostr de
qu manera tan rigurosa el Libro de Oracin dependa de citas e ideas
obtenidas de las Sagradas Escrituras. Insisti tambin en que slo las
Sagradas Escrituras nos pueden ensear cmo ser salvados a travs de la
fe en Jesucristo.
Pese a esto, Hooker se senta ofendido por lo que l calificaba de mal uso
de la Biblia por parte de los puritanos. Hooker sostena que Dios nos dio
razn para interpretar las Sagradas Escrituras correctamente en situaciones
constantemente cambiantes. Ms an, el propsito del Antiguo y del Nuevo
Testamento es ensear a la gente acerca de Dios y del poder salvador de la
voluntad divina. Por ende, Hooker pensaba que los puritanos de hecho
ignoraban la intencin de revelacin divina presente en la Biblia cuando
exigan una frmula escritural de gobierno de la iglesia, y una moralidad
bblica. Hooker demostr que en cada pas, los lderes apropiadamente
seleccionados deben gobernar la iglesia conforme a las circunstancias y
tradiciones locales. El saba de hecho que existan muchas maneras de
administrar desde los primeros das de las comunidades cristianas.
Finalmente, Hooker pensaba que no haba ninguna va prescrita
bblicamente sobre cmo gobernar la iglesia. Dada la naturaleza del
carcter ingls, la forma episcopal de gobierno pareca totalmente
apropiada, dado que reflejaba un antiguo consenso nacional, as como el
consentimiento del pueblo.
Cuando Hooker consider ideas sobre moralidad, sostuvo que muchas

prcticas en la Biblia de hecho reflejaban modos de pensar primitivos y
superados, algo que ofrecera muy poca ayuda como lineamientos para
guiar la conducta del momento. Hooker afirm el carcter fundamental de
los Diez Mandamientos y la manera en que Jess resumi esas leyes en su
doble mandamiento de amor (amar a Dios totalmente y amar al prjimo
como a uno mismo). Si bien la Biblia reforzaba principios ticos bsicos,
Hooker afirmaba tambin que de hecho toda la gente, en todas partes,
haba siempre entendido los requerimientos bsicos presentados por
Moiss y Jess. De esta manera, Hooker defenda la bondad y la capacidad
de la razn humana.
La evolucin del pensamiento anglicano desde la poca de Hooker ha

mantenido de forma coherente estos puntos de vista contrastantes. Por un
lado, asignamos un lugar de honor a la Biblia, pero la entendemos slo a
travs del uso del pensamiento crtico humano. Necesitamos que la razn
nos gue en muchas situaciones que quedan por fuera del propsito central
de la revelacin escritural. Por otro lado, reconocemos la importancia de los
obispos como representantes de nuestra herencia y smbolos de la unidad
de nuestra iglesia. Pero nuestros obispos no son dictadores. Son escogidos
slo con el consentimiento de los fieles. Si es necesario representantes
democrticamente electos en convenciones de la iglesia tienen el mandato
de ratificar muchas de sus decisiones. Adems, los obispos
tradicionalmente han dejado muchas cosas a discrecin de las iglesias
locales y de los individuos. Estas tendencias se acrecentaron cuando la
democracia sustituy a la monarqua como la forma ms comn de
organizacin social humana. Consecuentemente, al asumir muchos de los
contrastes articulados por Thomas Hooker, los anglicanos han podido
beneficiarse de la sabidura, la conciencia y el respeto de todos los
miembros del Cuerpo de Cristo.
La tradicin ocupa un lugar mucho ms controvertido en el pensamiento

anglicano. Algunos creen que el precedente histrico es tan importante
como la Biblia y la razn. Otros defienden cambios e innovaciones
continuos ante nuevas situaciones ministeriales. La posicin de Thomas
Hooker constituye una va media que an es vlida hoy en da. El insista en
que ninguna tradicin gozaba de autoridad a menos que fuese coherente
con las Sagradas Escrituras y estuviese aprobada por la razn. An as,
Hooker recomend precaucin, dado que no vea razn para cambiar las
costumbres, a menos que fuesen claramente dainas y contrarias a la
buena nueva de Jesucristo. El anglicanismo, desde entonces, se ha
convertido en una tradicin que siempre honra nuestro pasado cristiano,
pero que encuentra nuevas vas para responder hoy en da al llamado de
Dios. La ordenacin de mujeres en dcadas recientes es un buen ejemplo
del proceso anglicano de toma de decisiones.
Es importante reconocer que el anglicanismo siempre ha puesto mucho

nfasis en la espiritualidad y el arte. Los filsofos, poetas, pintores y
compositores expresan creativamente muchas dimensiones de nuestra fe,
en formas que devienen fuentes de autoridad para toda la comunidad. En el
siglo XVIII, John Wesley llam a esa dimensin experiencia. Wesley senta
que la experiencia era tan importante como las Sagradas Escrituras, la
razn y la tradicin. De esta manera, l estaba reflejando su familiaridad con
muchos lderes anglicanos, al suministrarles un resumen acertado de sus
contribuciones.
Las diversas fuentes de autoridad de la Comunin Anglicana siempre han

favorecido bastante libertad en la interpretacin y adaptacin a las
diferentes culturas. La reina Isabel dijo alguna vez que ella no quera tener
ninguna ventana que se abriese hacia el alma de nadie. Con esta frase,
Isabel articulaba el respeto que los anglicanos sienten por los derechos del
individuo. Al mismo tiempo, sin embargo, todos participamos en la oracin
comn. Afirmamos la idea de Pablo sobre el cuerpo de Cristo, e insistimos
en que todas las cosas deben hacerse en nombre de la edificacin de todas
las personas bautizadas. Las decisiones que los anglicanos tomen deben
mantener el equilibrio entre la libertad del individuo y el bienestar de toda la
iglesia.
ESCENIFICACIONES DE VIA PARA CUESTIONES DE AUTORIDAD Y
TOMA DE DECISIONES
El siguiente es un bosquejo ms detallado de cada una de las cinco

escenificaciones que se ofrecen junto con la reflexin sobre autoridad y
toma de decisiones.
1. Cruz o Bancos
Escena: La hora del caf

El sacerdote y dos miembros de la parroquia conversan.
Sacerdote: Tengo, o ms bien tenemos un problema. Necesitamos

una cruz para el altar y tambin necesitamos bancos. La cruz cuesta
mucho dinero, pero casi tanto como los bancos.
Feligrs Uno: Yo ya me estoy cansando de estas sillas plegables.

Creo que la gente que llegue a la congregacin vera con buenos ojos
unos bancos de madera. Podramos comprar la cruz despus.
Feligrs Dos: Creo que es importante comprar la cruz primero.

Despus de todo, la cruz es el smbolo del pecado, de la vergenza y
de la victoria de que Jess vino a morir por nosotros y a salvarnos.
Definitivamente creo que primero debemos comprar la cruz. Usted
qu cree, Padre?.
Sacerdote: No me puedo decidir, tendremos que seguir hablando de
ello. Nos vemos.
SIGUIENTE DOMINGO:
Los dos feligreses y el sacerdote se vuelven a encontrar a la hora del

caf.
Uno: Hola, padre. Qu hay de nuevo?.
Sacerdote: Bueno, tengo que decirles que he decidido ordenar la

cruz.
Uno: Qu? Usted hizo eso a sabiendas de que yo prefera que se

comprasen los bancos antes que la cruz. No me imaginaba que usted
fuera a tomar una decisin con nuestro dinero sin consultarnos.
Dos: Pero, amigo, l es el rector de la parroquia. Tiene que tomar

decisiones en nuestro beneficio constantemente.
Uno: Pero tenemos una junta parroquial que se supone debe tomar
las decisiones cuando stas involucran el gasto de dinero. A partir
de qu autoridad hizo usted esto?
Sacerdote: Creo que est dentro de mis derechos como mxima

autoridad litrgica dentro de la congregacin.
Otros parroquianos: Discuten sobre si esto es o no correcto.
PAUSA
2. Confirmacin a los 12 aos
Escena: La calle frente a la iglesia.
Feligrs Uno: Hola, amiga, veo que te trajiste a tu hija. Est

creciendo tanto. Qu edad tiene?
Feligresa Dos: Pues en septiembre cumplir doce aos.
Uno: Entonces va a entrar en la prxima generacin de

confirmandos, no?
Feligrs Tres: Creo que el Padre Garca ya no exige eso.
Uno: Qu? Los nios siempre se confirman a los doce aos. As

me pas a m, a mis padres, mis abuelos y mis bisabuelos!
Dos: Bueno, ni siquiera nos habamos puesto a pensar en eso.
Tres: Pero es que ya no se requiere. El Padre Garca dice que es

mejor que la gente espere y decida cuando est lista para reafirmar
sus votos, sus votos bautismales.
Uno: Pero eso no est bien. Siempre lo hemos hecho a los doce
aos.
Dos: Pero supongamos que mi hija no est lista para hacer esas
promesas este ao o el prximo. Supongamos que no est
preparada.
Uno: Pero el Libro de Oracin dice que
Dos: No, es que de hecho no dice nada. No especifica ninguna edad.
Tres: Qu pasa si una persona no se bautiza hasta los 25 aos de

edad. Qu, se supone que tiene que volver a cumplir doce?
Uno: La Biblia dice que .
Tres: En dnde dice la Biblia algo sobre confirmaciones? No dice

nada.
PAUSA
3. Bautismos a la orden
Escena: La hora del caf.
Orgulloso padre: Tengo el gusto de comentarle, Padre, que acaba

de nacer mi hija y que mi esposa y yo queremos bautizarla.
Sacerdote: Felicidades! Es maravilloso! Nos encantar organizar el

bautismo aqu y estoy seguro que la congregacin estar feliz de
participar en l.
Orgulloso Padre: Bien. Queremos que el bautismo tenga lugar el 23
de julio, por favor.
Sacerdote: Bueno, creo que a usted se le ha olvidado que tenemos

una regla que dice que los bautismos slo se celebran cuatro veces al
ao, todas especificadas en el Libro de Oracin: en la Vigilia Pascual,
Pentecosts, el primer domingo despus del Da de Todos los Santos
y en la Fiesta del Bautismo de Nuestro Seor. Y el 23 de julio no es
ninguna de estas fechas.
Orgulloso Padre: Pero Padre, mi madre tiene muchos deseos de

asistir y ella vive muy, muy lejos, y este ao slo podr venir en julio.
No podramos hacer una excepcin?
Sacerdote: Lo siento mucho, pero esa es la regla y si comenzamos a

hacer excepciones nos vamos a meter en problemas.
Amigo del Orgulloso Padre: Pero Padre, la Biblia no dice nada

sobre ninguna poca especial para los bautismos. Y de hecho al final
del Evangelio segn San Mateo, Jess dice a sus discpulos que
vayan por el mundo y bauticen en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu del Santo. El nunca dijo nada de ningunas fechas especiales.
Sacerdote: An as, necesitamos nuestras reglas.
Amigo del Orgulloso Padre: Y luego est el caso del eunuco etope
que fue bautizado por Felipe. Lo lemos en el Libro de los Hechos de
los Apstoles. Encontraron agua y ah mismo lo bautiz.
Orgullos Padre: Es que ya no hay espacio aqu para la compasin?
Ni siquiera para mi madre?
PAUSA
4. Lector laico, servicios vlidos?
Escena: En la clase de Biblia, dos amigos conversan.
Amigo 1: Bueno, sta ha sido una clase interesante no crees?
Amigo 2: Por supuesto. Por cierto, vas a venir a la Oracin

Vespertina? Ah habr una buena discusin.
Amigo 1: No, no creo. Parece que voy a estar ocupado.
Amigo 2: Pero vives al lado, a un minuto de aqu.
Amigo 1: Para ser sincero, no me gusta venir cuando el sacerdote no

est y es un laico el que se encarga de leer.
Amigo 2: De veras? No saba que pensaras as. A m me da igual

quien lea la Biblia y las lecturas.
Amigo 1: Bueno, no me parece que sea vlido cuando alguien que

no es un sacerdote encabeza la oracin. Adems, para qu le
estamos pagando? El debera estar ah.
Amigo 2: Qu quieres decir? Creo que su trabajo consiste en
desarrollar el ministerio de la gente de aqu. Y al entrenar a laicos
para que se hagan cargo de los oficios, est cumpliendo con su
trabajo y no tiene por qu estar ah.
Amigo 1: S, pero con qu autoridad lleva a cabo esta capacitacin,

y con qu autoridad se aleja de la iglesia cuando hay oficios?
PAUSA
5. Nuevo miembro elegido para la Convencin Diocesana:
Escena: En un saln de la escuela dominical.
Miguel: Bueno, me alegro de que haya concluido la asamblea

parroquial de este ao.
Mara: Yo tambin. Creo que sali bien, y en especial estoy contenta

por las personas que elegimos para enviar a la Convencin
Diocesana.
Sofa: Bueno, pues yo tengo mis dudas sobre ese Marcos que
elegimos. Saban que es muy nuevo en la iglesia? Cmo es que
nos va a representar?
Miguel: Pero Sofa, en primer lugar no haba tanta gente dispuesta a

participar en la eleccin y l dijo que estaba disponible.
Mara: Adems, es un hombre maduro y no es que como que sea
nuevo en la Iglesia Episcopal. Ha sido episcopal toda su vida y acaba
de llegar aqu desde Monterrey.
Sofa: Pero qu sabe l sobre nosotros y nuestros deseos, como

para que pueda votar en nuestro nombre? No sabe nada de nuestras
costumbres, de nuestra historia, ni de la manera en que hacemos las
cosas.
Miguel: Pero es un cristiano, est bautizado, y se toma su papel en

serio.
Mara: Y acaso los dems no lo van a poner al da? Y no es bueno

hacer que los nuevos se involucren tan pronto entren en la
congregacin?
Sofa: No sabe nada sobre la dicesis ni sobre cmo funciona. Creo

que hemos elegido a alguien que no est bien preparado. Cmo va
a saber por qu votar y en qu va a basar sus decisiones?
PAUSA
VIA
VIVIENDO LA IDENTIDAD
ANGLICANA
MANUAL DEL PARTICIPANTE
Copyright de la Fundacin VIA
Todos los derechos reservados
93
TEMA 1: Nuestras races como cristianos
Preguntas para la discusin:
Qu es para ti lo ms importante sobre la vida como

cristiano en la Iglesia Episcopal/Anglicana?
Qu mas te gustara saber sobre la Iglesia Episcopal/

Anglicana?
94
NUESTRAS RACES COMO CRISTIANOS

ANGLICANOS/EPISCOPALES
Cmo fue que nos volvimos anglicanos o episcopales? Algunos de

nosotros siempre hemos sido episcopales, lo que ocasionalmente se llama
episcopales de cuna. Otros somos nuevos en esta Iglesia, despus de no
haber asistido de forma regular a ninguna otra Iglesia en nuestras vidas.
Otros hemos sido parte de otra denominacin durante casi toda nuestra
vida, pero comenzamos a asistir a la Iglesia episcopal. Y otros hemos
pasado por un largo peregrinaje, en toda clase de Iglesias y hasta en otras
religiones.
Cul es su propia historia? Dnde estn sus races espirituales y cules

son? Qu caminos ha seguido para llegar hasta la Iglesia episcopal?
En los grupos en que nos vamos a dividir, usted tendr la oportunidad de

contar estas historias. Su historia es importante porque es parte de usted
mismo, parte de su identidad personal y parte tambin de nuestra identidad
como episcopales. Quines somos? Cmo es que hemos llegado hasta
este punto en nuestro peregrinaje espiritual?
Identidad
La identidad es el tema central para vivir la vida anglicana (VIA) dado que
quin soy/quines somos? es una pregunta bsica de la vida. Adems,
nuestro contexto actual es el de cristianos que viven en un mundo plural. El
pluralismo no era tan evidente en generaciones pasadas. En su mayora
nuestros antepasados, inclusive nuestros abuelos, crecieron conociendo
95
slo a personas como ellos mismos. En ese sentido, las fuentes de
autoridad tales como padres de familia, maestros, sacerdotes y pastores
decan quines ramos y cmo tenamos que actuar. Nuestra identidad se
basaba en modelos relativamente limitados.
Sin embargo, el contexto de nuestros abuelos ya no corresponde

exactamente con el nuestro. En el mundo de hoy, y debido a la tecnologa
disponible, podemos entrar en contacto con un universo diverso y pluralista.
Podemos entrar en contacto con gente que no slo tiene un aspecto distinto
al nuestro, sino que tiene ideas distintas en cuanto al ser y al hacer.
El programa VIA se basa en la creencia de que nuestra poca nos ofrece

una oportunidad para la revelacin y el despertar espiritual. Lo que para
algunos podra parecer una crisis de identidad, para nosotros en el
programa VIA, es una oportunidad para evaluar y reclamar de manera ms
ntegra nuestra identidad anglicana.
96
TEMA 2: Nuestra historia como
Discusin en grupos pequeos
Por qu es importante conocer la historia de nuestra

iglesia?
Qu fue lo que mas te llam la atencin sobre la

historia de nuestra iglesia?
(Para las congregaciones de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de

Amrica)
Qu es lo que mas se destaca para ti, en la historia de

Samuel Seabury?
Te ha ayudado la historia de este personaje a
identificarte ms con tu iglesia? Cmo?
97
DE JERUSALEN A NUESTRO PAS
I. La Misin de la Iglesia.
Al final del evangelio segn San Mateo, Jess dice a sus discpulos: "Id,
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendolos a guardar todo lo que yo
os he mandado".
II. Los apstoles y los primeros siglos de la Iglesia.

Durante los primeros seis siglos la Iglesia estaba mas o menos unida con
sus diferencias, controversias, distintos puntos de vista, pero por medio de
los concilios, la gran mayora de los cristianos reconciliaron sus diferencias y
mantuvieron la unidad de la Iglesia. Empleando siempre las escrituras
hebraicas del Antiguo Testamento, aadieron poco a poco relatos escritos
de la vida de Jess y cartas de Pablo y de otros apstoles para formar el
Nuevo Testamento, al lado del Antiguo. Se establecieron durante esos
siglos, los credos Apostlico y Niceno. Formaron sus comunidades locales
por medio de los sacramentos del Bautismo y de la Eucarista, y
mantuvieron las enseanzas de los apstoles nutridas por las lecturas de
las sagradas escrituras. Los obispos como pastores principales de cada
ciudad, ayudados por presbteros y diconos, mantuvieron la unidad por sus
relaciones de unos con otros, a travs de las ordenaciones de obispos por
otros obispos.
III. La Iglesia Occidental en la Edad Media.

Durante la Edad Media, la Iglesia estaba involucrada en casi toda la vida
humana. Haba tambin grandes problemas: el poder poltico que muchos
obispos y clrigos tenan y el bajo nivel educativo de la mayora de la
98
poblacin. Haba corrupcin entre la autoridades de la Iglesia y poco inters
en promover el desarrollo de una verdadera espiritualidad.
IV. La Reforma del siglo diecisis en el continente europeo.

La Reforma de la Iglesia Occidental se produjo en el siglo diecisis. Todas
las personas sensibles y sinceras reconocan la necesidad de una reforma
moral en la Iglesia. Fue as que Martn Lutero, en Alemania, inici esta
reforma, dando origen al protestantismo. Lutero quera recuperar el mensaje
central del Evangelio: Dios nos ama sin que nosotros hagamos nada, y
podemos recibir este amor por medio de nuestra fe, y no por nuestras obras.
La Iglesia occidental se dividi entre quienes estaban de acuerdo con la
reforma que propona Lutero, y los que mantuvieron la autoridad papal.
Posteriormente surgieron otras divisiones entre los mismos protestantes.
V. La Reforma Inglesa
Los clrigos y laicos en Inglaterra tambin reconocieron la necesidad de
reformar su Iglesia. Esta reforma fue tomando forma a lo largo de treinta
aos, y bajo el reinado de Enrique VIII, Eduardo VI e Isabel I. As dio lugar a
una parte distinta y nica de la Iglesia Occidental. Era una Iglesia en
continuidad con su pasado, con los elementos esenciales de la tradicin
apostlica y de la vida catlica: Biblia, Credos, Sacramentos, Ministerio
Episcopal. Al mismo tiempo, esta Iglesia nacional tom de Lutero y otros
reformadores, la restauracin de la autoridad de la Biblia y la importancia de
su uso por todos los bautizados. Esta Iglesia tradujo la liturgia al idioma del
pueblo, produciendo el Libro de Oracin Comn. La Reforma en Inglaterra
estableci el principio de que no solamente los clrigos sino tambin los
laicos deben participar en el gobierno de Iglesia
99
VI. La extensin de la cristiandad a Amrica en la poca colonial.
El siglo diecisis fue el siglo de la colonizacin de Amrica. Con la
conquista, vino la fe cristiana. A Mxico y Latinoamrica los colonizadores
espaoles y portugueses trajeron la Iglesia Catlica Romana. A Estados
Unidos los ingleses llevaron la Iglesia Anglicana.
VII. La independencia de los pases americanos.

A finales del siglo dieciocho y principios del diecinueve, las colonias de
Amrica comenzaron a independizarse. En los Estados Unidos surgi la
separacin de stas y la Iglesia y al independizarse, los anglicanos se
organizaron como la Iglesia Episcopal, manteniendo todos los principios de
la reforma inglesa. Se estableci una forma de gobierno sindico o conciliar,
en la cual la Convencin General, incluyendo obispos, presbteros y laicos,
era la autoridad suprema de la Iglesia. En los niveles diocesanos y
parroquiales, tambin los laicos participaron, junto con los clrigos, en el
gobierno de la Iglesia. En Amrica Latina, los pases independientes
conservaron la tradicin de la Iglesia Catlica Romana.
VIII. La Iglesia Anglicana de mi pas. (Aqu insertar una muy breve

semblanza de la historia de la Iglesia episcopal o anglicana en su
pas)
La historia de la Iglesia Episcopal en los

Estados Unidos
La Iglesia Episcopal se fund en los Estados Unidos cuando los ingleses se

asentaron y establecieron Iglesias en las colonias norteamericanas. Desde
la poca de la colonizacin inglesa, y durante casi 175 aos, la Iglesia
100
episcopal en los Estados Unidos fue parte de la Iglesia de Inglaterra.
Tras la independencia de los Estados Unidos, la rama norteamericana de la

Iglesia de Inglaterra quera continuar la labor de la Iglesia, pero de manera
independiente. Miembros de la Iglesia pidieron a la Iglesia de Inglaterra que
ordenase sacerdotes y obispos estadounidenses. La Iglesia de Inglaterra
rehus porque quera mantener su requerimiento de que el clero jurase
lealtad a la corona.
La Iglesia en Estados Unidos naturalmente rehus jurar lealtad a la corona.

Al mismo tiempo, algunos feligreses de las ex colonias fundaron una
pequea rama de la Iglesia Episcopal en Escocia buscando consagrar a un
sacerdote estadounidense como obispo. La Iglesia Escocesa fue llamada
no jurante debido a que tambin rehusaba proclamar su lealtad a la
corona.
Por consecuencia, se logr establecer la rama estadounidense de la Iglesia

Episcopal a travs de Escocia, e independientemente de Inglaterra. A fin de
garantizar legitimidad, la Iglesia Episcopal Escocesa insisti que la nueva
Iglesia estadounidense usase la palabra Episcopal en su nombre.
Muy poco despus de la consagracin escocesa, la Iglesia de Inglaterra

hizo posible que se llevaran a cabo, en Inglaterra, nuevas consagraciones
para candidatos no ingleses al episcopado, sin necesidad de jurarle lealtad
a la corona.
Los miembros de la Iglesia de Inglaterra han sido llamados anglicanos

durante siglos un trmino emparentado con la palabra ingls. Cuando la
Iglesia de Inglaterra se estableci por todo el mundo, el trmino anglicano
101
comenz a aplicarse a aquellas Iglesias que eran parte de la Iglesia de
Inglaterra, as como a aqullas que se haban independizado, tales como la
Iglesia de Estados Unidos.
Cuando usamos el trmino anglicano, tal vez pensamos en que somos

parte del grupo mundial de Iglesias anglicanas, llamado Comunin
Anglicana o tal vez slo pensamos en la Iglesia Episcopal y usamos los
trminos anglicano y episcopal indistintamente.
102
SAMUEL SEABURY
PRIMER OBISPO DE LOS ESTADOS UNIDOS
CONSAGRADO EL 14 DE NOVIEMBRE DE 1784
Oracin por Samuel Seabury

Te damos gracias, Dios nuestro Seor, por tu bondad al otorgar a
esta iglesia la ofrenda del episcopado, que celebramos en
remembranza de la consagracin de Samuel Seabury, y pedimos
que, juntos en unidad con nuestros obispos y nutridos por tus santos
sacramentos, podamos proclamar el Evangelio de redencin con celo
apostlico; por Jesucristo nuestro Seor, que vive y reina contigo y el
Espritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre. Amn.
Biografa de Samuel Seabury I
El 14 de noviembre en 1784, el primer obispo de los Estados Unidos fue

consagrado en Aberdeen, Escocia, en una discreta ceremonia en la capilla
privada del obispo John Skinner. De esta manera, el episcopado lleg a los
Estados Unidos y se hizo posible para los estadounidenses organizar una
Iglesia Episcopal, independiente de la Iglesia de Inglaterra. Los obispos
ingleses no podan, legalmente, consagrar a un obispo estadounidense que
no jurase lealtad a la corona inglesa y por esa razn Seabury tuvo que ir a
Escocia para recibir su ordenacin episcopal. Ms adelante las leyes
inglesas seran modificadas para permitir la consagracin de obispos
estadounidenses en la sucesin inglesa.
Samuel Seabury, originario de Connecticut, fue un personaje controvertido y

que difcilmente correspondera a la idea tradicional de un santo. Al
103
contrario de otros obispos de la poca, como White de Pennsylvania,
Provoost de Nueva York y Madison de Virginia, Seabury se opuso a la
independencia de los Estados Unidos. Debido a esto y como se le
consideraba terriblemente tradicionalista para su poca, no era muy
popular. An as, l sirvi de manera invaluable a la Iglesia Episcopal de los
Estados Unidos al garantizarle el episcopado. En esos das haba bastante
animadversin contra los obispos, sobre todo en Nueva Inglaterra. Seabury
requiri de bastante valor y determinacin para ir a Inglaterra, luego a
Escocia y volver a Connecticut consagrado como obispo.
(Extrado de Saints Galore, publicado por Forward Movement)
104
Biografa de Samuel Seabury - II
Samuel Seabury, el primer obispo de la Iglesia Episcopal, naci en Groton,

Connecticut, el 30 de noviembre de 1729. Tras ser ordenado en Inglaterra
en 1753, se le asign como misionero de la Sociedad para la Propagacin
del Evangelio en Jamaica, Long Island, Nueva Brunswick y Nueva Jersey.
En 1757 se convirti en rector de la iglesia de Grace en Jamaica-Long
Island y en 1766 en rector de St. Peter en el condado de Westchester,
Nueva York. Durante la independencia de los Estados Unidos permaneci
leal a la corona britnica y sirvi como capelln del ejrcito britnico.
Tras la independencia, una asamblea secreta de clrigos de Connecticut, en

Woodbury, celebrada el 25 de marzo de 1783, nombr a Seabury o al
reverendo Jeremiah Leaming, el primero de los dos que estuviese
disponible, para buscar la consagracin episcopal en Inglaterra. Leaming
declin, Seabury acept y se embarc para Inglaterra.
Tras un ao de negociaciones, Seabury se encontr con que era imposible

ser consagrado obispo por la Iglesia de Inglaterra porque, siendo
ciudadano estadounidense, no poda jurar lealtad a la corona. Fue entonces
cuando se dirigi a los obispos de la Iglesia Episcopal de Escocia, que no
juraban fidelidad a la corona inglesa. El 14 de noviembre de 1784, en
Aberdeen, fue consagrado por el obispo y el obispo coadjutor de Aberdeen,
y por el obispo de Ross y Caithness.
A su vuelta a casa, Seabury fue reconocido como obispo de Connecticut

mediante un snodo efectuado el 3 de agosto de 1785 en Middletown. Junto
con el obispo William White, fue muy activo en la organizacin de la Iglesia
Episcopal en la Convencin General de 1789. Con el apoyo de los obispos
105
William Smith de Maryland, William Smith de Rhode Island, William White
de Pennsylvania y Samuel Parker de Boston, Seabury mantuvo la promesa
hecha en concordato con los obispos escoceses, de persuadir a la iglesia
de los Estados Unidos de adoptar la forma escocesa de celebracin de la
Santa Eucarista.
En 1790, Seabury se convirti en el responsable de la vigilancia episcopal

de las iglesias de Rhode Island y en la Convencin General de 1792
particip en la primera consagracin de un obispo en suelo estadounidense,
la de John Claggett de Maryland. Seabury muri el 25 de febrero de 1796 y
est enterrado en la iglesia de St. James en New London, Connecticut.
106
TEMA 3: La Biblia
En este pasaje, qu aprendimos sobre la lectura de

las Sagradas Escrituras?
Quin tiene derecho a leer e interpretar las Sagradas

Escrituras?
Qu has aprendido sobre el uso de la Biblia en la

Iglesia Episcopal/Anglicana?
107
LA BIBLIA
Cmo leemos las Sagradas Escrituras? Vamos a pensar y a hablar de
ello. En particular, nos preguntamos qu derechos y responsabilidades
adquirimos al leer las Sagradas Escrituras, qu papel jugamos con ello en
nuestra propia formacin cristiana y qu hacemos con lo que hemos
aprendido.
La Biblia ha tenido una larga historia. Fue completada hace unos 1,900
aos y desde entonces ha tenido el poder de transformar ms vidas y
civilizaciones de las que podramos contar. La Biblia es el primer registro de
la historia de Dios y del pueblo elegido por Dios. En la Biblia, el pueblo de
Dios eran los judos. Tras generaciones de historia sobre el pueblo de Dios,
aparece la historia de un hombre, Jess de Nazaret. Como cristianos, nos
separamos del judasmo en cuanto que tomamos la historia de los 33 aos
de vida de Jess como cimiento de nuestra cristiandad. De esta manera, el
relato sobre Jess, escrito por Cristianos, fue aadido al registro judo y es
parte de los libros que integran nuestra vida.
Cristianos y judos creen que la Biblia es un libro santo por cuanto se puede
conocer a Dios a travs de sus pginas. Muchas vidas se transforman
cuando interiorizan las narraciones, la historia y la poesa de las Escrituras.
La Biblia que los cristianos reconocen se compone de dos grandes

secciones: Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia que los judos reconocen
es el Antiguo Testamento. Para los cristianos, el registro sobre la vida de
Jess se encuentra en los cuatro evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. Otros libros del Nuevo Testamento cuentan la historia del crecimiento
y desarrollo de la Iglesia como organizacin. Lo que es ms importante, los
108
libros del Nuevo Testamento cuentan la historia de la comprensin creciente
que el pueblo ha tenido sobre Jess de Nazaret. Conforme ms y ms
personas lograron entender el ministerio de Jess, sus vidas cambiaron.
En la Iglesia Episcopal intentamos mantenernos unidos a Dios y a Jess,

accediendo constantemente a las Escrituras. En nuestros servicios hay
pasajes de la Escritura colocados intencionalmente. En una Eucarista
dominical normal, leemos cuatro pasajes distintos de la Biblia. Ms an,
nuestro Oficios Diarios estn estructurados en torno a un calendario de
lecturas bblicas. Nuestro Libro de Oracin Comn es esencialmente bblico.
Por ejemplo, todo el salterio (los salmos) se puede encontrar en el Libro de
Oracin. Conforme uno se familiariza con el Libro de Oracin, es fcil
constatar que frases y pasajes enteros de la Biblia estn entremezclados en
el texto.
Los episcopales son alentados continuamente a incorporar las enseanzas

del culto en comunidad a su culto personal. La lectura diaria de la Escritura
y el estudio de la Biblia en grupos es una parte importante de la vida
cristiana. Conforme sigamos desarrollando nuestras vidas espirituales a
travs del culto y el estudio, es importante recordar un aspecto especial de
nuestra vida como anglicanos. En esta Iglesia no existe una sola manera de
interpretar las palabras de la Escritura. Creemos que cada persona tiene el
derecho y la responsabilidad de batallar con la Escritura, de estudiar,
investigar y comparar las ideas propias con las de otros, y de buscar la
opinin de otros para incorporarla a nuestra reflexin.
Las Santas Escrituras son un regalo de Dios. No slo son un registro de los
hechos de Dios en un cierto lugar y una cierta poca, son una gua
invaluable para nuestras vidas actuales en compaa de Dios.
109
EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES 8:26-39
El siguiente es un material sobre el pasaje bblico del Libro de los Hechos

de los Apstoles. El hombre a quien le leen en este pasaje es un eunuco, un
hombre que ha sido castrado. No sabemos nada sobre la circunstancias de
su mutilacin. Sin embargo, sabemos sobre el contexto en el cual los
eunucos vivan y trabajaban. Es cierto que los eunucos podan llegar a altos
puestos en los gobiernos, como ocurre en el caso de este hombre, pero
estaban excluidos de una plena participacin en el culto comunitario de los
judos. Observemos que en los libros del Levtico y el Deuteronomio todas
las personas con alguna imperfeccin, deformidad o mutilacin quedaban
especficamente excluidas de participar en el culto, dado que slo los puros
podran ser ofrecidos a Dios, o participar en la elaboracin de ofrendas para
Dios.
Hay ms sobre el eunuco. Su ttulo nos dice que era un extranjero. Como
tal, estara todava ms excluido de participar en los cultos de los judos.
110
TEMA 4: El Libro de Oracin Comn
Preguntas para la discusin en grupos pequeos
Identifica las partes que forman el Libro de Oracin

Comn.
Qu relacin encuentras entre la Biblia y el Libro de

Oracin Comn?
111
Los cristianos somos conocidos a veces como el pueblo del Libro, lo que
significa que somos el pueblo de la Biblia. La historia de quines somos y
qu representamos est en la Biblia. Pero los episcopales somos tambin el
pueblo de otro libro, El Libro de Oracin Comn. Este es nuestro libro para
los servicios de nuestro culto, nuestra gua para alabar a Dios, y para tener
una relacin ms plena con l.
Los hechos centrales de nuestro culto cristiano estn en El Libro de Oracin

Comn. Estos son la Eucarista, el Matrimonio, el Rito de Entierro, los
oficios de Ordenacin, el Bautismo y la Confirmacin. Adems hay
oraciones y acciones de gracias y oraciones para la confesin. Y tambin
hay oraciones para aqullos que sirven a su pas u oraciones de regocijo
por el nacimiento de un nio.
La Iglesia de Inglaterra escribi El Libro de Oracin Comn en la poca de

la Reforma. La primera edicin del Libro de Oracin se imprimi en 1549. La
palabra comn en su ttulo no significa ni ordinario, ni vulgar. La palabra
significa comn en el sentido de que el Libro de Oracin es un libro de culto
para todos los fieles, desde los reyes a los plebeyos, escrito en el lenguaje
hablado por todos. El lenguaje en que El Libro de Oracin Comn est
escrito es simple pero fuerte y directo. Ese lenguaje caracterstico sigue
siendo vlido en el libro de oracin que conocemos hoy en da.
A lo largo de los aos, El Libro de Oracin Comn ha sido revisado muchas

veces. Ha sido traducido a muchos idiomas para los anglicanos de todo el
mundo. Los autores originales del Libro de Oracin anticiparon la necesidad
de sucesivas revisiones, pero se preocuparon por subrayar la necesidad de
112
que las revisiones se mantuviesen apegadas a la fe.
Adems de la importancia de su historia, hay dos puntos fundamentales a

destacar sobre El Libro de Oracin Comn:
Primero, su uso en comn crea un sentimiento de unidad entre los
anglicanos de todo el mundo. Pese a diferencias culturales y de idioma, es
evidente un espritu de unidad como resultado de compartir una fe en
comn, como est descrita en El Libro de Oracin Comn.
Nuestra unidad Anglicana no es exclusiva. Todos son bienvenidos a

participar en el culto y todos los cristianos bautizados son bienvenidos a
recibir el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Uno puede entender esta unidad
anglicana cuando asiste a una Eucarista en un pas extranjero. An si la
liturgia est en otro idioma, un feligrs puede entender que la bienvenida a
la comunidad y al sacramento est disponible para todos.
Segundo, El Libro de Oracin Comn le da forma a nuestra comprensin de

Dios y a nuestra relacin con El. La regularidad de nuestras oraciones
facilita que los fundamentos de la escritura se asienten en nuestro ser e
influyan en nuestra comprensin de nosotros mismos, de Dios y del mundo.
Nuestras oraciones tienen consecuencias. Solemos orar por el bien de

otros. Y debido a que nuestras oraciones nos forman, aprendemos a
acercarnos a los otros. Nuestras plegarias nos sacan de nosotros mismos y
nos llevan a las vidas de otros, cercanos y lejanos por igual.
Nuestras plegarias nos ayudan tambin a ser ms honestos con nosotros

mismos, especialmente cuando confesamos nuestros pecados y recibimos
la absolucin de Dios. Al orar por otros y por nosotros, aprendemos a
responsabilizarnos de nosotros mismos, mirando hacia Dios en busca de
fuerza y aceptando los regalos libremente otorgados por Dios.
113
TEMA 5: El Libro de Oracin Comn:
El Bautismo
Qu es lo que ms te llama la atencin del voto sobre

el que reflexionaste?
Son fciles de cumplir estos votos?
114
BAUTISMO
El Santo Bautismo es la plena iniciacin, por la va del agua y el Espritu

Santo, en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. El lazo que Dios establece en el
Bautismo, es indisoluble. El Bautismo es la manera en que nos convertimos
en cristianos. Es nuestro rito de iniciacin hacia una nueva vida en Cristo.
Los votos y promesas hechas en el Bautismo constituyen una parte
fundamental de nuestra identidad como cristianos episcopales.
La inmersin en agua es un smbolo que ha sido usado por muchas

religiones y culturas a travs de las eras, como un signo externo y visible en
el que se pasa de un estado del ser a otro. Justo antes de iniciar Jess su
ministerio, Juan el Bautista proclam y practic un Bautismo de
arrepentimiento diciendo Convertos, porque ha llegado el Reino de los
Cielos y profetizando que alguien vendra para bautizar en el Espritu
Santo.
Jess lleg proclamando que el Reino de Dios estaba aqu y ahora. El

Reino de Dios es un reino en el que la buena nueva se manifiesta para los
pobres y los excluidos; un reino en el que los prisioneros son liberados, los
ciegos recuperan la vista, los oprimidos son liberados. Es un reino de
justicia y piedad en el que caminamos humildemente al lado de Dios.
Adems, este es un reino en el que somos llamados a adoptar un modo de
vida de amor y compasin hacia toda la gente. En el Reino de Dios
podemos dejar nuestro estado pecaminoso de vida y avanzar hacia la
reconciliacin con Dios. El mximo valor del Reino de Dios es el amor,
porque Dios ha sido el primero en amarnos.
115
Esta es una descripcin de la nueva vida a la que Jess llam a sus
seguidores hace 2,000 aos y esa es la vida a la que l nos llama hoy,
cuando nos presentamos junto con nuestros nios para recibir el
sacramento del Santo Bautismo.
El apstol Pablo, cuando le escribi a la Iglesia en Roma, unos 25 aos

despus de la muerte de Jess, les deca a estos nuevos cristianos O es
que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos
bautizados en su muerte? Fuimos pues con l sepultados por el Bautismo
en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los
muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una
vida nueva.
Estos son los temas principales del Bautismo:

arrepentimiento y perdn, limpieza del pecado y de nuestra vida anterior;
muerte y resurreccin, el sacramento de la muerte y el renacimiento;
incorporacin al cuerpo de Cristo, estamos unidos con Cristo y unos con
otros, en el sacramento del Bautismo;
recibimos la misin, nos volvemos siervos y discpulos (ministros) de
Cristo, bajo el poder del Espritu Santo;
una seal de la proximidad del Reino mientras esperamos la venida
gloriosa de Cristo.
El pacto bautismal, en el rito de la Santa Comunin, es nuestra declaratoria

de la nueva vida que hemos sido llamados a vivir.
116
El Pacto Bautismal
Celebrante: Continuars en la enseanza y comunin de los apstoles, en
la fraccin del pan y en las oraciones?
Celebrante: Perseverars en resistir al mal, y cuando caigas en pecado, te
arrepentirs y te volvers al Seor?
Celebrante: Proclamars por medio de la palabra y el ejemplo las Buenas
Nuevas de Dios en Cristo?
Celebrante: Buscars y servirs a Cristo en todas las personas, amando a
tu prjimo como a ti mismo?
Celebrante: Luchars por la justicia y la paz entre todos los pueblos, y
respetars la dignidad de todo ser humano?
Pueblo: As lo har, con el auxilio de Dios
117
TEMA 6: La Santa Eucarista
Tras haber escuchado la Plegaria Eucarstica C que

palabra o frase tiene ms significado en tu vida
cristiano?
Qu significa esa palabra o frase para ti en tu vida

como cristiano?
118
PRESENTACIN DEL TEMA SEIS:
SANTA EUCARISTIA
La Eucarista, o Santa Comunin, es la comida a la que todas

las personas bautizadas estn invitadas. Cuando nos
reunimos en torno a la mesa para compartir el pan y el vino
estamos reafirmando nuestros votos bautismales. Al
compartir el pan y el vino, recordamos que somos uno con los
otros, y uno con Cristo Jess.
Tras la muerte y resurreccin de Jess, sus seguidores se reunan en sus

casas para ensear y orar, compartir la copa y comer el pan, todo en
memoria del Seor resucitado. Estas sociedades eran tempranas
celebraciones eucarsticas, que eran presididas por el dueo de la casa, ya
fuese hombre o mujer.
La palabra Eucarista proviene del griego y quiere decir dar las gracias.
Cuando comemos el pan y bebemos el vino estamos participando en la
Gran Accin de Gracias. Esto significa que agradecemos que Jess, como
imagen visible del Dios invisible, haya venido a vivir entre nosotros. Dios se
encarn en la persona de Jess.
Las comidas religiosas han sido parte de las prcticas culturales a lo largo
del tiempo, celebraciones simblicas dirigidas a la parte sagrada de la vida
de un pueblo. La comida tradicional de nuestros antepasados hebreos es un
ejemplo de prctica cultural con un sentido simblico. Los sacramentos por
definicin, son signos exteriores y visibles de significados interiores y
espirituales. As, de la misma manera que la comida tradicional de los judos
celebra el Exodo y la Pascua, simbolizando que Dios liber a su pueblo del
cautiverio de la esclavitud en Egipto, en la Eucarista, los cristianos
119
celebramos que en Cristo somos liberados del cautiverio del pecado, y
recibidos en una vida nueva.
Hemos dicho que las Escrituras estn insertas en El Libro de Oracin

Comn. En un pasaje del Evangelio de Juan, Jess es descrito como el
pan de la vida. La imagen del pan es parte de las enseanzas de la joven
Iglesia cristiana sobre la Eucarista, y es uno de nuestros smbolos
eucarsticos. Otra imagen es la de la vid y las ramas. Esta imagen tiene
orgenes tanto culturales como escriturales y la usamos para ayudarnos a
recordar nuestra interrelacin con todos y con el Cristo viviente cuando nos
reunimos en torno a la Santa Mesa para compartir el pan y el vino.
Las plegarias eucarsticas en nuestro Libro de Oracin Comn cuentan de

nuevo la historia de la redencin y la liberacin. Escuchamos esta historia
bien conocida cada vez que participamos en el oficio de la Santa Comunin,
cada vez que compartimos el pan y el vino. Nuestra Eucarista es el relato
de la historia de la salvacin, el relato de lo que Dios ha hecho por nosotros
debido a su amor profundo y duradero por toda la humanidad.
120
TEMA 7: Autoridad y toma de decisiones
A partir de esta escenificacin, que inquietudes te

surgieron sobre la Autoridad y toma de decisiones en la
tradicin Anglicana.Episcopal?
Tomas en cuenta la Biblia, la Tradicin y la Razn para

tu propia toma de decisiones en tu Iglesia?
121
PRESENTACION TEMA 7:
Una de las seas de identidad de los episcopales es la manera cmo

tomamos decisiones y determinamos quin tiene la autoridad para actuar.
Somos una Iglesia democrtica, lo que quiere decir que laicos y clero
participan en la toma de decisiones en cada nivel, desde las reuniones
congregacionales hasta la Convencin General. Al nivel congregacional, les
damos a los individuos, tales como el clero y los guardianes mayores,
autoridad especfica en las responsabilidades de la parroquia.
Adicionalmente, delegamos autoridad en aqullos que elegimos, desde los
consejos y las juntas parroquiales, hasta los delegados elegidos por una
convencin diocesana para asistir a las convenciones generales.
Nuestras estructuras democrticas no necesariamente contienen

respuestas fciles para todos los asuntos de toma de decisiones. Hay
muchas ocasiones en que tenemos que tomar decisiones y delegar
autoridad, y an as nos encontramos con que cuestionamos tanto la
decisin, como la autoridad. Cmo resolvemos estas ambigedades?
Usando lo que se conoce como el trpode anglicano de Escritura, tradicin y
razn.
Nuestra tradicin de autoridad y toma de decisiones se basa en tres

fuentes: la Biblia, la tradicin y la razn. Y aun cuando el proceso de
toma de decisiones est lleno de tensin, sopesamos nuestras preguntas a
la luz de la esencia de nuestras Escrituras, la tradicin de la Iglesia y el
razonamiento de nuestra capacidad humana. Una pregunta tpica es existe
alguna autoridad bblica para guiar mis decisiones? Acaso alguna decisin
122
que tome ir en contra de algn principio bblico?
Deberamos preguntarnos tambin si debemos continuar ciertas prcticas

de la Iglesia, slo porque sean producto de la tradicin. Es correcto
descontinuar alguna prctica tradicional de la Iglesia?
Ms an, podramos preguntarnos si una prctica de la Iglesia es

razonable. Si tal prctica no est en la Biblia y si no hay tradicin de su
uso, es eso razn suficiente para no hacerlo ms? Por ejemplo, no existe
ninguna tradicin bblica o histrica sobre la ordenacin de mujeres al
sacerdocio. Eventualmente, aparecieron razonamientos suficientes para
entender que las razones para no ordenar a las mujeres eran insuficientes.
Consecuentemente, la Convencin General vot a favor de la ordenacin de
mujeres.
123
TEMA 8: Resumen y la Gran Misin
Cul de los temas de VIA te gustara conocer ms

a fondo?
De qu forma crees que este tema sea importante

para ti al vivir la misin de la Iglesia y las palabras
de la Oracin de Accin de Gracias?
Despus el grupo comienza a conocer las

preguntas dadas en la sesin plenaria, [copias
para cada persona]
Cmo hemos sido llamados a vivir la misin de la

Iglesia en el mundo hoy, si estamos en la casa o en
el trabajo o en la Iglesia o en nuestras
comunidades?
Cmo vamos a amar y servir al Seor?
Qu apoyo y ayuda necesitamos para vivir en la

misin de la Iglesia individual y colectivamente?
124
RESUMEN Y LA GRAN MISIN
En el Catecismo, que podemos encontrar al final del Libro de Oracin

Comn, encontramos estas preguntas y respuestas:
P. Cul es la misin de la Iglesia?

R. La misin de la Iglesia es restaurar a todos los pueblos a la
unin con Dios y unos con otros en Cristo.
P. Cmo lleva a cabo la Iglesia su misin?

R. La Iglesia lleva a cabo su misin al orar y rendir culto, al
proclamar el Evangelio, y al promover la justicia, la paz y el amor.
P. Mediante quin lleva a cabo la Iglesia su misin?

R. La Iglesia lleva a cabo su misin mediante el ministerio de
todos sus miembros.
Al buscar nuestra misin como lo establece el Catecismo, podemos

ver cmo estn ligados todos nuestros temas de VIA. Cuando
platicamos nuestra propia historia en la primera sesin, y despus
cuando analizamos nuestra propia identidad quin soy/quines
somos empezamos el viaje de un entendimiento ms profundo
sobre cmo cada uno de nosotros ha encontrado y est
encontrando formas de estar unidos unos con otros en Cristo.
Somos individuos, y somos parte de una comunidad ms grande e

histricamente reunida, tal como lo vimos en la sesin 2 cuando
recordamos la historia de ______________, quien fue importante
en la historia de la Iglesia Anglicana de nuestro pas. Esto nos
record que somos como la vid y las ramas mencionadas por Jess
habl en el evangelio de Juan.
Despus, en la sesin 3, empezamos a estudiar la Biblia y nuestra

relacin con las historias que ah encontramos. Esta historia
continua del pueblo de Dios, pasa a ser parte de nuestra propia
historia como personas de Dios que proclaman y viven el
Evangelio.
125
En las sesiones cuatro, cinco y seis estudiamos el Libro de
Oracin Comn, el Bautismo y la Eucarista, los sacramentos
principales de la Iglesia, que encontramos en nuestro Libro de
Oracin Comn. Cada vez que celebramos el rito del Santo
Bautismo cada uno de nosotros reafirma sus propios votos
bautismales en el Pacto Bautismal. Cada vez que nos reunimos en
la Eucarista, escuchamos nuevamente la historia de los actos
salvficos de redencin y liberacin, y nos reunimos en la mesa
para comer el pan y beber el vino en celebracin de ser uno solo
con el otro y con Cristo. Estas son las principales formas en las que
la iglesia ora y adora como parte de su misin en el mundo.
Nuestro sptimo tema, en el que estudiamos la Autoridad y Toma

de Decisiones en la tradicin anglicana, nos ayuda a analizar cmo
trabajamos juntos en nuestras comunidades cristianas para
promover la justicia y la paz como pueblo de Dios en la Iglesia y en
el mundo.
Cada domingo, al final de la Eucarista, nos enviamos unos a otros

con la siguiente oracin:
Eterno Dios, Padre Celestial,

en tu bondad nos has aceptado como miembros vivos
de tu Hijo, nuestro Salvador Jesucristo;
nos has nutridos con alimento espiritual
en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre.
Envanos ahora en paz al mundo;
revstenos de fuerza y de valor
para amarte y servirte
con alegra y sencillez de corazn;
por Cristo nuestro Seor. Amn.
Las palabras de esta oracin se pueden decir fcilmente. La

dificultad con ellas, sin embargo, es tratar da tras da, de vivirlas.
As que uno de los retos de nosotros al revisar nuestra experiencia
de VIA y lo que hemos aprendido, es preguntarnos unos a otros
cmo vamos a amar y servir al Seor en el mundo con alegra y
sencillez de corazn, teniendo como fundamento nuestros temas de
VIA para hacer esto?
126
As que, cules son algunas de las preguntas que debemos
hacernos a nosotros mismos y unos a otros al reunirnos en este
momento para reflexionar sobre este viaje que hemos hecho
juntos? En primer lugar debemos preguntarnos qu significa todo
esto para nosotros? Y despus .
Cmo hemos sido llamados para vivir la misin de la Iglesia en el

mundo hoy, si estamos en la casa o en el trabajo o en la iglesia, o
en nuestras comunidades? Cmo vamos a amar y servir al Seor?
Qu apoyo y asesora necesitamos unos de otros para vivir la

misin de la Iglesia individualmente y en comunidad?
127

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VIVIENDO

Suministrado por: Rdo. D. Ramn Alexander Romeo

El programa VIA Los ocho temas 9

II. MATERIALES ADICIONALES PARA LOS TEMAS VIA

Material para las sesiones (Manual para el participante) 93

TEMA 1. Nuestras races 94

Como se coment en su entrenamiento, ya sabe que programar una

La mejor manera de presentar VIA es semanalmente, con al menos

Le exhortamos a seguir el programa cuidadosamente, conforme

Por favor recuerde que los miembros de la Junta de VIA y los

Notas para los lderes y coordinadores: explicando VIA a otros

El propsito de VIA: VIA es un programa educativo para adultos, ofrecido

Contenido, proceso y duracin del programa: El programa VIA consta de

Proceso educativo de VIA: VIA utiliza un modelo educativo para adultos en

Participantes en VIA: VIA est dirigido tanto a recin llegados como a

Lderes de VIA: Los lderes congregacionales son entrenados por el

Organizacin y financiamiento de VIA: VIA es una fundacin educativa

1. Renanse los lderes congregacionales con su clrigo y establezcan

2. Preparen la reunin informativa con los siguientes materiales para

3. Realicen la reunin informativa con la congregacin. Comenten:

4. Programen cundo darn inicio las 8 sesiones de VIA y anncienlo a la

5. Pongan en marcha las 8 sesiones de VIA

7. Realicen una reunin nuevamente con el clrigo para evaluar el taller

8. Renanse peridicamente con los otros lderes congregacionales

9. Si el taller VIA fue exitoso en su congregacin, contacte a los

coordinadores diocesanos VIA para que le proporcionen materiales para

1. Nuestras races como anglicanos/episcopales

Los temas de VIA 11

1. Identificacion del tema. Se anuncia el tema

2. Exploracin de conocimientos previos. Primera

3. Presentacin del Tema

4. Discusin del tema en pequeos grupos.

5. Identificacin de nuevos aprendizajes. Segundo

Los temas de VIA 12

TEMA 1: Nuestras races como cristianos

Instrucciones: Lder, a fin de facilitar la formacin de grupos en una

2. Perspectiva sobre el Programa VIA

3. Preguntas iniciales en plenaria

Cundo entraste en contacto por vez primera con la iglesia episcopal?

Los temas de VIA 13

4. Presentacin del tema

6. Discusin en grupos pequeos

Preguntas para la discusin:

Pregunta para la discusin:

Los temas de VIA 14

Los temas de VIA 15

NUESTRAS RACES COMO CRISTIANOS

Cmo fue que nos volvimos anglicanos o episcopales? Algunos de

Cul es su propia historia? Dnde estn sus races espirituales y cules

En los grupos en que nos vamos a dividir, usted tendr la oportunidad de

Los temas de VIA 16

Sin embargo, el contexto de nuestros abuelos ya no se corresponde

El programa VIA se basa en la creencia de que nuestra poca nos ofrece

Los temas de VIA 17

TEMA 2: Nuestra historia como anglicanos/episcopales

Instrucciones: Lder, por favor anuncie el tema de la segunda sesin una

1. Preguntas para la discusin inicial en plenaria

2. Presentacin del tema

3. Discusin en grupos pequeos

Los temas de VIA 18

Qu fue lo que ms te llam la atencin sobre la historia de nuestra

(Para las congregaciones de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de

Los temas de VIA 19

II. Los apstoles y los primeros siglos de la Iglesia.