LOS POSTULADOS DE LUTERO Y MNTZER: UN NUEVO

ORDEN SOCIAL?

Por E.M

INTRODUCCIN:

Con este breve artculo se pretende realizar un anlisis sinttico de los cambios
espirituales vividos en los momentos previos y durante el periodo cronolgico que abarc
el conflicto campesino en tierras de la actual Alemania. Por ello, nos centraremos en las
nuevas propuestas dogmticas enunciadas por dos Reformistas o Protestantes como Martin
Lutero y, en especial, Thomas Mntzer, ya que esto permitir comprender mejor el
detonante de la revuelta campesina, bautizada por la historiografa como guerra de los
campesinos.

No es, por tanto, objeto de este escrito analizar el contexto histrico aunque a lo
largo del mismo se aluda a ciertos procesos o acontecimientos que guardaron relacin
directa con los enunciados teolgicos. As mismo cabra advertir que sera conveniente
relacionar su contenido con el conflicto referido lneas ms arriba.

THOMAS MNTZER:

Thomas Mntzer, de quien se contina debatiendo la fecha de nacimiento, para

algunos antes de 1470, para otros entre 1488-1493, era oriundo de Stollberg1, donde

1Michael G, Baylor, en su obra Revelation and Revolution. Basic writings of Thomas Mntzer,
Massachusets, 1993, se refiere a que posiblemente fuese hijo de un rico burgus, o tal vez por su
nombre, el hijo de un maestro acuador de moneda. pgs. 14-15

1
frecuentar la escuela latina antes de partir a Quedlinbourg para continuar su formacin,
para finalmente concluir en sus estudios en la universidad de Leipzig2.

Al igual que Lutero, perteneci a la orden agustina que por aquellos momentos se
encontraba experimentando cambios internos bajo la direccin de Johan von Staupiz 3,
quien promovi una mayor espiritualidad entre los integrantes de la orden 4. Esta
espiritualidad la veremos tanto en Lutero, quien la plasm en su lema Sola fides, como en los
planteamientos teolgicos de Mntzer5 como tendremos ocasin de comprobar a
continuacin6.

La vida de Mntzer discurre entre continuas huidas, idas y venidas por parte del
territorio alemn, llevando sus prdicas a la poblacin ms desfavorecida. Comenz
ejerciendo en Halle, donde alinendose con los postulados reformistas particip de una
conspiracin contra el Arzobispo de Magdebourg7. Ser en 1519 cuando conozca por
primera vez a Lutero, en Wittemberg8, aunque segn Michael G. Baylor, quien realmente
impresion a Thomas fue otro reformista, Andreas Karlstadt 9, y en ste sentido, este
mismo autor sugiere que Mntzer nunca debi verse a s mismo como un mero seguidor
Lutero, sino que por el contrario, Mntzer se sentira cmodo dentro de los presupuestos
reformistas ms all de la personalidad de Lutero 10. A partir de esta fecha comienza a
intensificar su actividad contra el Papado, combatiendo a los franciscanos en compaa de
otros Reformistas como Frantz Gnther11. De nuevo en junio de ese mismo ao vuelve a
tener oportunidad de ver a Lutero, con quien se entrevista y quien le recomienda a
Egranus, predicador en Zwickau12.

2 SCHAUB, Marianne; Mntzer contre Luther, 1984, pg. 37, esta universidad fue uno de los centros
humanistas ms destacados de Alemania, tal y como podemos leer en Michael G. Baylor, pg. 15
3 Segn lo que podemos leer en la obra de James Atkinson; Lutero y el nacimiento del protestantismo,

Madrid, 1980, pgs. 79-81, Staupitz jugara un papel fundamental en la configuracin mental y
espiritual del propio Lutero.
4 SCHAUB, Mairanne, Op.Cit, pg. 37
5SHCAUB, M. Op.Cit, pg. 37
6 Segn el Michael Baylor, op.cit, esta etapa formativa se correspondera con la primera etapa de la

vida del telogo, que es dividida en dos momentos por ste autor., pg. 14
7 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 39
8 Ibdem, p. 40, tambin lo afirma Michael Baylor op.cit, pg. 15
9 BAYLOR, M. G. Op. Cit, pg. 15
10 Ibdem, pg. 15
11 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 40
12 Ibidem, pgs. 40-41, BAYLOR, G. Op. Cit refiere la llegada de Mntzer como sustituto de

Egranus, p. 15

2
 El ambiente depauperado all existente, con gran cantidad de mendicidad, artesanos
endeudados, jornaleros reducidos a la mendicidad, supona un caldo de cultivo para las
corrientes ideolgicas milenaristas como los profetas de Zwickaw13, que intentaban canalizar el
descontento de gran parte de la poblacin. En esta lnea se encontraban los anabaptistas,
all presentes, y con quienes Mntzer, a diferencia de Lutero, compartir el rechazo al
bautismo infantil14. Este asunto es importante puesto que el rechazo al bautismo fue visto
por los reformistas de la Iglesia como algo potencialmente peligroso para el orden social y
poltico establecido, puesto que supona, en parte, el rechazo a entrar de lleno en el seno de
la comunidad social y poltica del Estado15, y es, an ms importante si tenemos en cuenta
que entre las filas de insurrectos de 1525 hubo anabaptistas16.

Pasados tres aos, Mntzer inicia una peregrinacin a Praga llamado por otros
reformistas para que predicase por aquellos territorios, de donde ser expulsado por las
instituciones civiles en enero de 1522, momento desde el cual hasta la primavera parece
haber llevado una vida errante entre diferentes territorios tales como Baviera, el Tirol y el
norte de Alemania17. Es en estos momentos cuando las distancias de planteamientos y
posiciones entre luteranos y Mntzer se van incrementando18 a medida que ste va
exponiendo sus ideas de un modo ms claro19, hecho que se puede constatar en su
Manifiesto de Praga, redactado en estos momentos20, y que determinar su actividad en
Allsted, Mlhausen y durante la Guerra de los Campesinos21.

As llegamos hasta el ao 1523, momento en el cual llega a Allstedt, una pequea

villa del principado de Saxe, para predicar22. All comienza a aplicar todas las
modificaciones de culto propuestas por los reformados, celebrando la misa (totalmente
cantada en gregoriano) en Alemn, y haciendo lecturas de la Biblia 23. Estas modificaciones
se vieron acompaadas de la elaboracin de unos postulados ideolgicos en los cuales
Mntzer acusaba a la Iglesia de haber robado la palabra de la Escritura al pueblo, pues

13, BAYLOR, M. G. Op. Cit pg. 16, se refiere a ellos como una corriente interesada en sueos,
visiones y que practicaban la profeca.
14 SCHAUB, M., Op. Cit, pgs. 48-49
15SCHAUB, M. Op. Cit, pg. 51
16 Ibidem, pg. 53
17 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 65
18 BAYLOR, M. G. Op. Cit, pg. 14
19 SCHAUB, M, Op, Cit, pg. 65
20BAYLOR, M. G. Op. Cit,, pg. 14
21 Ibdem, pg. 14
22 SCHAUB, M, Op. Cit , pg. 77
23 Ibdem, pg. 77

3
manteniendo el latn como lengua vehicular de la Iglesia no hacan ms que alejar a los
fieles, por ello era imprescindible, como tambin consider Lutero, celebrar la misa en
lengua verncula, pero a diferencia de ste, Mntzer decidi leer la Biblia al ser consciente
de que en aquella sociedad de su tiempo solo los estamentos privilegiados posean
formacin suficiente como para poder leer por ellos mismos las sagradas escrituras 24. No
obstante esto ser retomado en el siguiente subapartado del trabajo.

En Allsted formar la Alianza de Allsted, compuesta por gentes empobrecidas que

acudan en masa a escuchar sus prdicas, y que llegando a armarse para protegerse de
posibles agresiones provenientes de la autoridad, ya que el seor de Allsted, seor de
Mansfeld temeroso de la fama adquirida por el nuevo predicador dio quejas al emperador
Federico II25, quien por instigacin del propio Lutero (que no aprobaba las conductas
revolucionarias de Mntzer por considerarlas como un atentado al orden socio-poltico
establecido), decidi apercibir formalmente a Mntzer en dos ocasiones26. Esta Alianza
terminar por quemar un lugar de peregrinacin perteneciente a un convento de monjas
por considerar la peregrinacin y el culto a las imgenes como actitudes herticas que se
alejaban de la verdadera fe27. Tras este acontecimiento que tuvo lugar el 24 de marzo de
1524 Thomas Mntzer es llamado a declarar en Weimar junto a dos de sus consejeros,
quienes ante la gravedad de la situacin no dudaron en retractarse de sus actos culpando al
propio Mntzer de lo sucedido, puesto que alegaron ser poseedores de una gran ignorancia
aprovechada por el predicador para persuadirles de no pagar impuestos a la Iglesia, y
resistirse a la autoridad secular 28. Si esta declaracin no pareci conllevar duras sanciones
para Mntzer, ste decidi huir de Allsted29 el 7 de agosto de 1524 tras recibir una segunda
citacin para acudir a Weimar el 11 de agosto de ese mismo ao30.

La actitud de Lutero abri an ms la brecha existente, instigando la persecucin de

Mntzer, a quien como ya se ha expresado ms arriba, acusaba de pretender acabar con el
orden social y poltico establecido, argumentando para ello que la palabra de Dios no poda,

24 Ibdem, pgs. 78-79

25 Ante estos acontecimientos, Mntzer que como seala Marianne Schaub Op. Cit siempre tuvo la
esperanza de que los principes de Saxe se mostrasen partidarios de sus proyectos de reforma
escribi su Sermn a los Prncipes, como recoge tambin BAYLOR, M.G, Op.Cit, en la pg. 14
26 SCHAUB, M, Op. Cit, pgs. 82-88
27 Ibidem, pg. 83
28 Ibdem, pg. 88
29 RUPP, E.G : Lutero y la Reforma en Alemania hasta 1529 en ELTON, Geoffrey Rudolph

(dir.): Historia del Mundo Moderno. (vol. II) ,Barcelona, 1970, pg. 60
30SCHAUB, M, Op. Cit,, pg. 88

4
puesto que era un mensaje de paz, ser transmitido a travs de la violencia, contrastaba con
su posicin a favor del empleo de la violencia durante la guerra de los caballeros31.

Tras su huida de Allstedt buscar refugio en Mlhlhausen por ser sta una ciudad
dirigida por un patriciado urbano enfrentado a los prncipes de Saxe, sin embargo, y de
nuevo por la instigacin de Lutero, quien enva misivas al Concejo de la ciudad para que
ste se prevenga de Mntzer, ste debe salir de la ciudad en direccin a Nuremberg32, lugar
donde hara imprimir su Muy bien formada Apologa33, que inmediatamente fue requisado y su
difusin condenada con pena de muerte34, y del que acabara siendo expulsado. Tras su
salida de la ciudad marchara por diversos lugares de la Selva Negra, lugares en los que
tendra encuentros con anabaptistas como Felix Matnz entre otros.

Es en estos momentos cuando participa de lo comienzos de la jaquerie en el

Klettgau e interviene, as mismo, en la redaccin del manifiesto de los campesinos antes de
regresar de nuevo a Mlhausen 35, donde Pfeiffer, canalizando el descontento de parte de la
poblacin haba organizado una insurgencia que acaba por hacerse con el control del
Concejo36 introduciendo novedades en el gobierno de la ciudad. En primer lugar, se
democratiz el sistema de gobierno, modificando el antiguo Colegio de los ocho por un colegio
renovable cada ao a travs de votaciones y compuesto, en su mayor parte por gentes del
tercer estado, aunque todos ellos burgueses, entre cuyas funciones destac la asistencia a
los pobres37. En segundo lugar, se cre un nuevo rgano de gobierno, el Consejo Perpetuo,
compuesto por diecisis miembros, de nuevo burgueses. Finalmente se cre la Alianza
Perpetua, con un carcter militar, compuesta por clases medias citadinas desprovistas de
posesiones38.

Ser desde esta ciudad desde la cual comenzar a articularse la denominada guerra
de los campesinos, no obstante, y para concluir con el anlisis de la figura de Mntzer
quedara nicamente sealar que el 27 de Mayo de 1525, el Conde Ernest de Mansfeld

31 Ibidem, pgs. 87-88

32 SCHAUB, Marianne, Op. Cit., pg. 90
33 Ibdem, pg. 99
34 Ibdem,
35 Ibdem
36 Ibdem, pg. 100
37 Ibdem
38 Ibdem

5
ordenar su decapitacin y exposicin del cadver en la plaza pblica39 junto al de Pfeiffer40,
a modo de ejemplo disuasorio.

LOS PLANTEAMIENTOS REFORMISTAS DE LUTERO:

En 1510 Lutero vive la revuelta social de artesanos en la ciudad de Erfurt. Este

levantamiento violento tuvo como consecuencia el asesinato del Presidente del Concejo y
la quema del vestbulo de la universidad.41

En su Reforma teolgica, Lutero, intent que todos los fieles pudieran acercarse
directamente a las sagradas escrituras, que pudiesen leer ellos mismos los textos sagrados,
someterlos a su juicio y crtica sin intermediarios ni interpretaciones de terceros42, ya que en
su propio acercamiento a los textos, Lutero, descubri errores de interpretacin por parte
de la Iglesia catlica, motivo por el cual deban rectificarse a la par que promover la
difusin directa de la Biblia entre todos los fieles43.

Esta voluntad de aproximar las Escrituras a todos los fieles nos llevara a exponer
brevemente su concepcin del sacerdocio universal. Lutero slo conceba una tica, igual e
idntica para seglares y laicos, a diferencia de los catlicos, que crean que los religiosos se
encontraban en posesin de una tica superior a la de los laicos ya que ni se casaban, ni
tenan descendencia, y vivan volcados en el mbito espiritual 44. Adems, consider que por
encima de la funcin que cada individuo desempease en la sociedad se encontraba la del
sacerdocio, comn a todos en tanto en cuanto Dios haba salvado a todos ellos a travs del
evangelio45. Este sacerdocio universal iguala a los hombres en lo espiritual 46, pero Lutero no
conceba esta igualdad espiritual en el plano terrenal o funcional47.

39 Ibdem, pg. 109

40 BAINTON, Roland H.: Thomas Mntzer Revolutionary Firebrand of the Reformation p. 8 en
The Sixteenth Century Journal, vol. 13, n2, Summer, [1982], URL: http://0-
www.jstor.org.cisne.sim.ucm.es/stable/i323358 pg. 13
41 ATKINSON, J. : Lutero y el nacimiento del protestantismo, Madrid, 1980, pg. 67
42 MARTINA, G.: La Iglesia, de Lutero a nuestros das. (vol.1), Madrid, 1974, pg. 119
43 ATKINSON, J., Op. Cit, pg. 84
44 Ibdem, pg. 94
45 Ibdem

6
 Lutero se mostr contrario a la posibilidad de que los trabajadores tuviesen
posibilidad alguna de gobierno o decisin en el gobierno, todo lo contrario, para Lutero la
solucin a los problemas sociales se encontraba en el mayor trabajo, la mayor diligencia de
los campesinos, artesanos, etc., en sus funciones, puesto que no se deba romper el orden
social existente48. Con este planteamiento no rechazaba la posibilidad de intentar lograr una
sociedad ms justa, puesto que l mismo se mostr favorable a los elementos sociales ms
desfavorecidos y consider que era necesaria una mayor justicia social, ahora bien, esta
justicia social deba lograrse dentro del orden social preestablecido49, idea presente en su
escrito La Autoridad Terrena, de 1523, en el que Lutero afirmaba, entre otras cosas, que el
gobernante se encontraba en el poder por la ordenacin de la Providencia50. En palabras de
James Atkinson: La respuesta no era tan simple como transferir el poder del prncipe al
campesino, porque ambos podan abusar de l. Era cuestin de someter a los dos a la
autoridad de la Ley, y para Lutero la Ley era un don divino51.

Si tenemos en cuenta estos elementos, podremos entonces comprender la

oposicin que Lutero mantuvo respecto a los postulados de Thoma Mntzer desde el
momento en que este ltimo comenz a lanzar prdicas que afectaban al orden social
preestablecido.

EL NUEVO ORDEN SOCIAL PROPUESTO POR MNTZER:

El nuevo orden social propuesto por Mntzer, aunque hay que destacar que nunca
elabor sobre un plano doctrinal una nueva configuracin social de los elegidos 52, ha
quedado reflejado en las diferentes obras, panfletos y dibujos realizados por el propio
Thomas Mntzer entre los aos 1521 y 152453. Se tratan del Manifiesto de Praga (1521)54, el

46 MARTINA, G.. Op. Cit., pg. 120

47 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 59
48 ATKINSON, J, Op. Cit, pg. 67
49 ATKINSON, J, Op. Cit, pg. 67
50 RUPP, E.G., Op. Cit, pg. 61
51 ATKINSON, J, Op. Cit, pgs. 67-68
52 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 104
53BAYLOR, MG. Op. Cit, pg. 13
54 Se puede leer el texto ntegro en el anexo nmero 1

7
Sermn a los Prncipes (1524), Una revelacin especial de las falsas creencias (1524) Bien fundamentada
defensa (1524)55.

Como ya hemos expuesto anteriormente, la vida de Thomas Mntzer se desarroll

en un periodo formativo que dara paso a un perodo en el cual comienza a perfilar sus
propios postulados influido por la coyuntura del momento y por las experiencias vividas
como predicador en las zonas antes mencionadas, en las que tendr la ocasin de vivir la
pobreza y la situacin de desamparo de determinados sectores sociales 56. Adems, la
experiencia junto a los Profetas de Zwickaw modific la visin que Mntzer tena de s
mismo puesto que a partir de estos momentos se ver a s mismo, en palabras de Michael
G. Baylor: as a prophet, called be God to preach a message about authentic faith as the
attainment of divine illumination through suffering and tribulation57 .

En sus prdicas, Mntzer atac al clero, acusndole de predicar una teologa

literaria cuyo resultado ha sido la consolidacin de una sociedad injusta de la cual ellos eran
los principales beneficiarios58. Su crtica al clero es uno de los puntos en comn con los
luteranos, sin embargo, a diferencia de estos, Mntzer, en sus planteamientos reformistas
no se contentar con modificar la Iglesia, sino que desarrollar toda una teologa cuya
aplicacin en los niveles sociales suponga una modificacin de la sociedad caracterstica del
Antiguo Rgimen.

En el Sermn a los Prncipes, Mntzer revela parte de sus nuevos presupuestos, y lo

ms novedoso es la legitimidad que da al pueblo llano para quitar del cargo a todo
gobernante que no cumpla con los preceptos religiosos, ya que segn la teologa de
Mntzer, los prncipes y gobernantes tienen el deber de proteger a los piadosos, siendo
ellos mismos modelos de conducta pa59, y en este sentido su teologa lucha por sustituir lo
que Mntzer denomin como miedo al hombre, es decir, a las autoridades civiles o
eclesisticas, por el miedo a Dios, de tal modo que comenz a dar base ideolgica y
legal a las revueltas60 contra los poderes temporales que no cumpliesen con sus deberes
y obligaciones, pues el elegido no debe temer al hombre sino a Dios. Su sociedad, la

55BAYLOR, M G. Op. Cit, pg. 13

56 Ibdem , pg. 14
57 BAYLOR, M.G. Op. Cit, pg. 16
58 Ibdem, pg. 17
59, BAYLOR, M G. Op. Cit, pg. 32
60 DRUMMOND, A W: Thomas Muntzer and the fear of Man p. 71 en The Sixteenth Century

Journal, pp. 63-71, Vol. 10, N 2, Summer, [1979] http://0-

www.jstor.org.cisne.sim.ucm.es/stable/2539408?seq=9

8
sociedad de la humanidad, para Mntzer quedaba dividida entre los elegidos y los ateos,
siendo que los elegidos no tenan diferencias entre s, eran iguales y podan, deban,
asociarse entre todos ellos para tener fines y objetivos comunes 61. Es decir, su modelo de
sociedad era bsicamente la comunitaria cristiana, sin que ste comunismo impidiese, en
ningn caso, la propiedad privada de los miembros de la comunidad62, ya que esto, tal y
como seala Marianne Schaub hubiese provocado la destruccin de la base social, la
familia, puesto que sta era el motor productivo y por tanto, aquel que generaba la
propiedad63.

Esta nueva sociedad comunitaria, igualitaria en tanto a creyentes y por tanto,

elegidos, tejera toda una red de ayudas mutuas para ayudar a los ms desfavorecidos 64, y en
ste sentido, Mntzer estableci la necesidad de que los bienes eclesisticos, de aquella
Iglesia que injustamente haba abusado de la poblacin, fuesen expropiados y con ellos
poder ayudar econmicamente a los desfavorecidos65, como seala Marianne Schaub:

Mntzer enseignait: que tous les biens devaient tre communs comme il est crit
dans les Actes des Aptres, lesquels ont mis les biens en commun. De la sorte il
rendit la populance si effronte quelle ne voulait plus travailler, mais quand le bl
ou le drap faisait dfaut, on allait chez le riche de son choix et on rclamait au nom
des droits chrtiens. Car le Christ commande de partager avec les ncessiteux. L
o un riche ne voulait pas donner de bon gr, on semparait de son bien par la
force 66

Pero adems, seran susceptibles de ser expropiados aquellos bienes de gobernantes

laicos que se hubieran convertido en tiranos, siendo que los buenos gobernantes podan
ayudar libremente con sus donaciones peridicas o puntuales a los dems miembros de la
comunidad.

61 BAINTON, Roland H.: Thomas Mntzer Revolutionary Firebrand of the Reformation p. 8 en

The Sixteenth Century Journal, vol. 13, n2, Summer, 1982, URL:
http://0www.jstor.org.cisne.sim.ucm.es/stable/i323358
62 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 101
63 SCHAUB M. Op. Cit., pg. 102
64 Como ya se indic al hablar de la reforma en el Colegio de los Ocho.
65 BAINTON, R H. Op. Cit, pg. 12 . SCHAUB, M, Op, Cit, pg. 101
66 SCHAUB, M, Op. Cit, pg. 101

9
 Podemos, por tanto, afirmar que Mntzer s propuso un nuevo orden social,
aunque con matizaciones, ya que pretendi supeditar el poder temporal al espiritual y hacer
que el elemento motriz de la sociedad fuese la verdadera fe y el temor a Dios. Es en este
sentido, en el de un pensamiento social de orden teolgico que debemos contemplar su
alternativa al modelo social existente. Mntzer pretendi de esta manera recuperar la vida
en comunidades de cristianos, eliminar las diferencias estamentales entre los fieles. Propuso
un modelo de sociedad teocrtica en la que las relaciones personales fuesen entendidas en
trmino de fraternidad y solidaridad, algo ya operativo en la poca pero nicamente en el
seno de los monasterios y rdenes religiosas, por tanto, no podemos afirmar que su
propuesta sea radicalmente novedosa ya que existen modelos previos, aunque no por ello
debemos dejar de resear las novedades introducidas por ste telogo.

No obstante, el modelo social propugnado por Mntzer tena como modelo el de

las primitivas comunidades cristianas, por lo que si bien es cierto que sus planteamientos
conducen hacia un nuevo modelo social, ste, no es radicalmente nuevo, ni creado por
Mntzer, sino que ms bien, se trat de recuperar un orden social ya existente en las
comunidades cristianas.

ANEXO:

MANIFIESTO DE PRAGA, THOMAS MNTZER67:

Yo, Thomas Mntzer, nacido en Stolberg y residente en Praga, la ciudad el nclito y santo
luchador Jan Hus, tengo la intencin de hacer zonas las magnficas y agudas trompas con
el nuevo himno de alabanza al Espritu Santo. De todo corazn doy testimonio y me
lamento dolorosamente delante de toda la iglesia de los elegidos y tambin de todo el
mundo, all donde llegue esta carta. Cristo y todos los elegidos que me han conocido desde
mi juventud me confirmen en un tal propsito. Con mi palabra doy fe de que me he
aplicado visiblemente y con la mxima diligencia, mucho ms que todos los otros hombres,
a conocer los fundamentos de la fe cristiana, santa e invencible. En verdad y con osada
puedo decir que ningn desafortunado cura consagrado ni ningn monje desgraciado han

67 Extrado de DUCH, Llus (trad.): Thomas Mntzer. Tratados y sermones, Madrid, 2001, pgs. 81-92

10
sabido exponer los puntos ms sencillos de los fundamentos de la fe. Muchos hombres se
me han quejado de que nunca han sido consolados por mediacin de las intolerables y
evidentes mentiras de los monjes. Con toda seguridad, estos hombres anhelaban conducir
todas sus buenas intenciones y todas sus obras hacia la fe con la finalidad de ser
consolados.

Es necesario decir que ni los curas ni los monjes han descubierto ni jams lo
descubrirn-, que, a travs de pruebas saludables y abismos provechosos, el Espritu
providente provoca el vaciamiento. Porque estos tales no han sido posedos por el temor
de Dios, que es la nica meta autntica que han de alcanzar los elegidos, los cuales, por
mediacin de una tal efusin (que el mundo no puede soportar), se ven desbordados y
repletos de todos los dones. En resumen: todo hombre ha de poseer al menos siete veces el
Espritu Santo, de otro modo no podr escuchar y comprender al Dios vivo.

Con toda franqueza digo que nunca he escuchado que alguno de los doctores
disfrazados, ni que fuera con la palabrita ms chica, se refiriera al orden de Dios comn a
todas las criaturas y, mucho menos an, que las proclamaran en voz alta. Tampoco los ms
notables entre los cristianos (me refiero a los pestferos curas) han husmeado ni por el
forro en qu puede consistir la perfeccin absoluta, la cual es la nica medida para conocer
los diferentes aspectos de la naturaleza. Con frecuencia les he odo explicar la Escritura,
que han robado como si fueran prfidos ladrones y asesinos feroces. A causa de este robo
recibirn la maldicin del mismo Dios, que habla por mediacin de Jeremas: <<Mirad,
vengo contra los profetas que roban los unos a los otros mis palabras y engaan a mi
pueblo. Jams les he hablado. Usurpan mis palabras, las pervierten en sus labios pestferos
y en sus bocas que parecen burdeles. De esta manera niegan que mi Espritu hable a los
hombres >> (Jer 23, 30-33) Porque todos ellos se jactan de su estado monacal y se mofan
sin cesar de todo el mundo diciendo que el Espritu Santo sin lugar a duda les ha dado un
testimonio incontestable y que ellos son hijos de Dios.

No puede causar sorpresa, por tanto, que los hombres pervertidos manifiesten una
desvergenza tan grande, porque, como dice Jeremas en relacin a su persona en el
captulo antes citado: <<Quin asisti a consejo con Yahv y vio y oy sus palabras?
Quin se las oy para comunicarlas?>> (Jer 23,28) Sobre tales hombres, orgullosos y
estpidos, incapaces de cualquier obra buena [cf. Yit 1, 7], ahora mismo Dios quiere
derramar su ira invencible, ya que con obstinacin niegan la verdadera salvacin por
mediacin de la fe. Estos tales deberan haberse convertido en una muralla de hierro para la

11
defensa de los elegidos que se encuentran ante los calumniadores, tal como dice Ezequiel.
En lugar de eso se han puesto a rer a mandbula batiente, con la boca llena, Quin, de
entre todos los hombres, osara decir que esos tales eran los sirvientes apropiados de Dios,
que haban de dar testimonio de la palabra divina? Quin se atrevera a afirmar que esos
tales son los osados predicadores de la gracia divina? S, no cabe la menor duda de que
estos tales han sido ungidos por el papa indigno con el leo del pecado [cf. Sal 141,5], que
fluye de la cabeza a los pies provocando el embrutecimiento y el envenenamiento de toda la
Iglesia cristiana. Todo eso equivale a decir: su origen se halla en el diablo, que ha
corrompido totalmente sus corazones y sus cuerpos, tal como est escrito en el salmo
quinto [5,1], de tal manera que han llegado a ser presuntuosos porque no posean el
Espritu Santo. Por eso han sido consagrados al diablo, su verdadero padre, el cual,
juntamente con ellos, no quiere escuchar la vivificante palabra de Dios [cf. Jn 8, 38, 41, 44;
Is 23; Os 4]. Zacaras dice de ellos que son como espantapjaros en medio de un campo de
guisantes verdes. A causa de todo ello puede afirmarse: son hombres perdidos, condenados
desde hace mucho tiempo. Ciertamente no son pequeos, sino impos poderosos e
importantes que existen, en todo el mundo, desde los orgenes, y se han convertido en una
plaga para el pobre pueblo, para que se mantenga completamente rudo. Estos tales no
poseen ningn derecho ni de parte de Dios ni de parte de los hombres, tal como Pablo,
cuando describe los dos tipos de hombre, lo expone claramente en la epstola a los Glatas
[4, 22 ss].

Por eso, mientras exista el cielo y la tierra, estos curas malvados y prevaricadores no
gozarn en la Iglesia ni del ms pequeo de los beneficios, ya que no hacen caso de la voz
del esposo. Precisamente su actitud es la seal ms evidente de que son del diablo. Cmo
pueden ser servidores de Dios y ser portadores de su palabra si con todo el descaro del
mundo lo niegan con una osada de prostituta? Los curas, para ser hombres de bien,
deberan recibir revelaciones para que as estuvieran seguros de sus cosas [cf. 1 Cor 14,30].
Por el contrario: hablan con el corazn endurecido afirmando que eso no es posible. Y si
afirman eso despus de haberse imaginado que han devorado toda la Escritura- sera
preciso que fuesen golpeados con las palabras de san Pablo en la segunda carta a los
Corintios, en el captulo tercero [3, 3], como si se tratara de rayos y truenos. En este pasaje,
el Apstol distingue entre los elegidos y los condenados. Para muchos, el Evangelio y toda
la Escritura se hallan sellados, de acuerdo con Isaas 29 y 22 (la llave de Davis), y, segn
Apocalipsis 5 (el libro cerrado). Ezequiel se lo comi cerrado [3, 1-3]. Cristo dice [Lc 11,
52] que los curas han robado la llave de este libro cerrado. Afirma, adems, que [los curas]

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sellan la Escritura y dicen que Dios no puede hablar personalmente con el hombre. Pero si
la simiente cae en buen campo, es decir, en los corazones llenos del temor de Dios, all hay
papel y pergamino en donde Dios no con tinta, sino con su aliento vivificador escribe la
verdadera Sagrada Escritura, de la cual da verdadero testimonio la Escritura exterior. Y no
existe ningn gnero de duda de que no hay ningn testimonio ms verdadero el que
lleva a cabo la Biblia- que el de la palabra viva de Dios. Este testimonio consiste en que el
Padre habla al Hijo en el corazn del hombre. Esta escritura puede ser leda por todos los
elegidos que se apliquen a ella con todos sus talentos. Los condenados, por el contrario,
ser mejor que no lo intenten, porque sus corazones son ms duros que el cristal, que el
cincel del artesano aleja de su vera por toda la eternidad. Por eso son llamados
<<piedras>> por nuestro querido Seor, ya que la simiente cae sobre ellos sin dar ningn
fruto, aunque acojan con alegra, con gran alegra y honor, la palabra muerta.

Adems de los estudiantes, los curas y los monjes, hay otros hombres que aprenden
con corazn engredo y con gran pompa la verdad de los libros. Pero cuando Dios quiere
escribir en sus corazones, no hay ningn pueblo bajo el sol que sea ms contrario a la
palabra viva de Dios que ellos. No soportan ninguna prueba de la fe con el espritu de
temor de Dios, sino que se precipitan en el lago, en el que los falsos profetas juntamente
con el Anticristo sern atormentados in secula seculorum, amen. No quieren ser inquietados
por el espritu del temor de Dios. Por eso, incesantemente, se mofan de las pruebas de la
fe. Se trata precisamente de los que Jeremas [8, 8] consideran que no saben transformar en
iluminacin ninguna de las experiencias que hayan podido hacer de la Sagrada Escritura. Su
comportamiento est basado en la mentira. Por ello rechazan la verdadera palabra (aunque,
al mismo tiempo, se sirvan abusivamente de ella) y, precisamente por esto, no la escucharan
en toda la eternidad. Porque Dios solo habla a la criatura en el dolor, que resulta totalmente
desconocido para los incrdulos. Estos, cada da ms, se endurecen porque no pueden ni
quieren vaciarse, ya que tienen un fundamento lascivo y les molesta infinito que alguien sea
su seor. Es por eso que sucumbirn en el tiempo de la prueba, al tiempo que se alejan
cada vez ms de la Palabra que se hizo carne. El incrdulo no quiere en modo alguno
conformarse a Cristo por mediacin de la tribulacin: se da por satisfecho en exclusiva con
dulces pensamientos, que le ponen en la boca aquellos condenados curas que se han
apoderado de la verdadera llave y afirman que un tal camino [de tribulacin] es fantstico y
alocado y, sobre todo, que es imposible seguirlo. Estos tales ya son juzgados en el
momento presente y condenados por toda la eternidad. Por qu no tendra de condenarlos
incluso yo mismo [cf. Jn 3, 18], ya que no han sido rociados, el tercer da, con el espritu del

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temor de Dios y, en consecuencia, no podrn ser purificados el sptimo da [Cf. Num 19]?
Por eso mismo sern lanzados al abismo de la fosa. En relacin al pueblo, por el contrario,
no tengo la menor duda de que ser salvado.

Oh t, miserable gentuza digna de misericordia, como ests sedienta de la palabra

de Dios! Resulta muy evidente que nadie, o, quizs, muy pocos saben que han de hacer y a
que comunidad pertenecen. Desearan hacerlo mejor, pero en verdad no pueden porque no
saben abandonarse y conformarse al testimonio que el Espritu Santo derrama en sus
corazones. Viven de tal manera angustiados a causa del temor de Dios que en ellos se
cumple verdaderamente la profeca de Jeremas: los pequeuelos piden pan, y no hay
quien se lo parta [Lam 4, 4]. Oh, oh, nadie se lo ha partido! No hay duda de que han
aparecido muchos sacerdotes vidos de dinero que han lanzado al pobre, pobre, pobre
pueblo el texto echado a perder de la Biblia de la misma manera que se tiene la costumbre
de tirar el pan a los perros. No les han partido [el pan] por mediacin del arte del Espritu
Santo, es decir, no les han abierto la inteligencia para que fueran capaces de reconocer en
ellos mismos el Espritu Santo. Porque estos curas, aunque se encuentren reunidos en un
grupo numeroso, no son capaces de desvelar de manera suficiente la sabidura ni tan
siquiera a un solo hombre, que realmente ya se encuentre predestinado a la vida eterna.
Qu quiero decir con eso? Sencillamente que estos tales son unos seores que comen y
beben y solo se preocupan de los bienes de este mundo: dia y noche buscan con ahnco
alimento y prebendas [Cf. Ez 34, 2. 8. 10]. Resulta claro que no son como Cristo, nuestro
amado Seor, que se compar con una clueca que da calor a sus hijos. Tampoco aciertan a
dar a los desconsolados y abandonados la leche de la fuente que mana de la inagotable
misericordia de Dios.

Estos [curas] no han experimentado la fe. Son como la cigea, que recoge ranas en
los prados y cinagas y, despus, las vomita crudas en el pico de sus pequeos. Adems,
estos curas logreros y depredadores tambin engullen las palabras muertas de la Escritura y,
a continuacin, vomitan una fe literal y no experimentada (que no vale ni un solo dinero)
en medio del verdaderamente pobre, pobre pueblo. De esta manera consigue que nadie
est seguro de la salvacin de su alma. A partir de la Sagrada Escritura, estos sirvientes de
Belceb estn dispuestos a concluir que el hombre no sabe si es digno del odio o del amor
de Dios. Un don de tal naturaleza, proveniente del abismo, es distribuido por todos y cada
uno de estos curas pervertidos, que tienen como prncipe a los diablos ms mentirosos y
ms prfidos, tal como se dice en el Apocalipsis de Juan. Es as que dispersan a las ovejas

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de Dios, de tal manera que ninguna de ellas quiere permanecer en el seno de la Iglesia. No
hay nadie que quiera separar los buenos de quienes son unos perfectos desconocidos.
Nadie es capaz de distinguir a los pestilentes de los sanos, es decir, nadie se da cuenta de
que, con toda la verdad, la Iglesia est provocando su propia ruina a la vera de los
condenados. Las ovejas ya no saben que han de escuchar la voz del Dios vivo. Eso quiere
decir que todos han de tener revelaciones, de acuerdo con Joel en el captulo segundo y de
David en el salmo 88. El verdadero oficio de pastor no consiste sino en conducir las ovejas
hacia donde puedan ser abrevadas con la voz viva, porque la ciencia de Dios solo puede
ensearla un maestro [Cf. Mt 23,8]. Eso hace mucho, mucho tiempo que no ha sucedido.
Adems, en muchas ocasiones, los elegidos se han asimilado completamente a los
condenados y se han dejado absorber por ellos. Ahora bien, aunque todo el mundo opinara
que no es necesario que el mismo Cristo predique su propio evangelio a los elegidos, yo
confirmo y juro por el Dios vivo: quien no escucha la palabra de Dios viva y verdadera, de
la misma boca de Dios, que es cosa harto distinta a Biblia y Babel, es alguien
definitivamente muerto. Pero la palabra de Dios, que penetra a travs del corazn, el
cerebro, la piel, el pescuezo, los huesos, la mdula y la sangre, con toda seguridad actuar
de manera completamente distinta de cmo balbucean nuestros ineptos y pueriles doctores.
De ninguna otra manera es posible llegar a ser bienaventurado, nadie podr ser declarado
elegido de forma diferente a esta. No cabe la menor duda de que el elegido chocar con el
condenado y a este le faltarn las fuerzas ante aqul. Jams podremos escuchar quien es
realmente Dios si no es de este modo y manera.

Quien ha recibido, ni que sea una sola vez, al Espritu Santo, no puede condenarse
[Cf. Is 55, 60; Jue 6]. Ay! ay! Los que predican a la manera de Balaam [Num 22, 5-20].
Ciertamente, la palabra se encuentra en su boca, pero sus corazones se encuentran alejados
mil millas de ella. Por eso el pueblo vive sin verdaderos pastores; nadie le predica la
experiencia de la fe. Estos curas, judos y herejes, pueden afirmar tan fuerte como quieran
que eso tan osado (la experiencia de la fe) no resulta en ningn caso necesario, porque uno
puede alejarse de la ira de Dios por mediacin de las obras y de las restantes virtudes tan
excelentes. Sin embargo conviene afirmar que todos ellos juntos jams llegarn a saber
quin es Dios en la experiencia, en que consiste la fe verdadera, que es en realidad la
autntica virtud, que son las buenas obras de acuerdo con la voluntad divina. Por ello
resulta maravilloso que Dios no nos haya aniquilado a todos, a los elegidos y a los
condenados, por mediacin de un diluvio mucho ms terrible que el primero, el cual habra
convertido en polvo y ruinas los cuerpos y la vida toda; y, por lo dems, quin no se

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admirar de que El no haya condenado a todos cuantos han sufrido y asentido a unas tan
impas seducciones? No hay duda de que nuestra fe se parece mucho a la de Lucifer y
Satans; y es ms vulgar que la madera y las piedras. Me parece algo irrebatible que todos
los otros pueblos estn convencidos de que nuestra fe es hipcrita, porque es evidente es
algo que resulta innegable- que los incrdulos nos han exigido unas cuentas muy estrictas.
Desde el corral de los pollos, nosotros hemos aportado una respuesta. Exhibiendo
orgullosamente gruesos volmenes hemos dicho: en nuestra ley tenemos escrito eso y eso
otro; all habl Cristo de esta manera; Pablo ha escrito eso otro; los profetas anunciaron
esto y aquello; tal y cual cosa fueron dichas (en el prostbulo) por la madre la santa Iglesia-
; sin duda alguna, estas y aquellas grandes cosas fueron reguladas por el nernico y santo
Papa de madera en Roma en su carbonera. Debe tenerse muy en cuenta que a todo eso
que, segn la opinin de los doctores de paja, no pueden ser menospreciados por motivos
de conciencia, debe aadirse la amenaza del anatema.

Querido lector, que las palabras sean otras o bien que hayan sido pronunciadas de
otra manera, estos tales no estarn dispuestos, ya que no tienen experiencia, a defender la fe
cristiana con una Biblia, a pesar de que se consigan hacer un enorme gritero. Ay!, Ay!,
Ay!, estos curas infernales y seguidores de Asmodeo que seducen sin remilgos al pobre
pueblo. Hasta el da de hoy nadie quiere ver o escuchar lo intil que resulta la exposicin de
nuestra fe a los incrdulos. te crees, a caso, que no tienen cerebro en la cabeza? no
pensarn, tal vez, qu tipo de argumentacin se deduce de los libros? no sera posible que
hubieran mentido quienes lo escribieron? Cmo puede estarse seguro de quin dice la
verdad? Resulta indudable que los turcos y los judos escuchan gustosamente nuestros
irrefutables argumentos de la misma manera que los elegidos. Los curas del diablo, sin
embargo, fruncen la nariz rpidamente, pronuncian su juicio y, a pesar de que no tienen
ningn derecho, niegan que el laico pueda tener argumentos de esta naturaleza. Pronuncian
palabras estpidas: quien crea y se bautice, se convertir en santo. Esta y ninguna otra
motivacin segura se da a los contradictorios. No puede ser de otra manera; yo mismo no
vislumbro ninguna otra salida desde el momento en que se han pervertido de manera
alocada y sin sentido y, por eso mismo, ya no quieren explicar a los enemigos nada relativo
a la fe. Debera desecharse este tipo de motivaciones como desperdicio sin valor y ellos
mismos tendran que ser lanzados a las profundidades del infierno con una vana palabrera,
que resulta ms perjudicial que la misma locura quin podr lamentarse y llorar
suficientemente? tenemos, quiz, sangre y cuerpo y vida sin lmites para poder ser tan
locos e inconscientes? no acostumbramos a sentirnos como un diminuto centelleo que

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procura con todos los medios llegar a ser piedra de chispa? No cabe la menor duda: nos
sentimos as, y yo mismo lo siento. Me he lamentado intensamente de que la Iglesia
cristiana se encuentre tan rota y troceada. Dios no la habra podido golpear ms duramente.
Es verdad que habra podido aniquilarla. Resulta evidente que han sido los impostores
quienes le han enseado a adorar a Baal. Por ello es claro que esos tales merecen ser serraos
por la mitad, tal como dice Daniel, ya que no han puesto en prctica el juicio de Dios.

Con frecuencia he ledo en la historia de los Padres antiguos que, despus de la

muerte de los discpulos de los apstoles, muy pronto, la Iglesia inmaculada y virginal se
convirti en una prostituta a causa de los curas seductores. Tal como narran Egesipo y
Eusebio y muchos otros autores. Los curas, en toda ocasin, han querido conducirla segn
sus deseos. Es cierto que el pueblo ha descuidado la eleccin de los sacerdotes. Adems,
antes de producirse esta situacin, no ha sido posible convocar un concilio autntico. Los
concilios y snodos que han podido celebrar, promovidos como han sido por el Diablo, han
tratado solo de tonteras: cmo deben de sonar las campanas, y cuestiones sobre los clices,
los lampadarios y los sacristanes. Jams, sin embargo, se ha abierto la boca para referirse a
la palabra verdadera y viva de Dios, y mucho menos se ha reflexionado sobre ella. Era
necesario que se diesen estos errores, para que apareciesen a la luz las obras de todos los
hombres, elegidos y condenados, ya que en nuestro tiempo Dios quiere separar el trigo de
la cizaa. Entonces, como en un resplandeciente medioda, podremos enterarnos de
quienes han sido los que durante tanto tiempo han descarriado a la Iglesia. Sin excusas,
han de presentarse a plena luz del da todas las maldades!Oh, como ya estn maduras las
manzanas podridas! En verdad, todos los elegidos ya estn a punto! Ha llegado puntual el
tiempo de la cosecha! El mismo Dios me ha mandado a su cosecha. He afilado con esmero
mi hoz. Que mis pensamientos se mantengan firmes y valientes en la verdad! Que mis
labios, mi piel, mis cabellos, mi alma, mi cuerpo, mi vida maldigan los incrdulos!

Queridsimos bohemios, porque deseo con todo mi corazn llevar a cabo todas
estas obras, he venido a vuestra tierra. Slo deseo de vosotros lo que vuestra diligencia
deba llevar a buen fin: que la palabra viva de Dios ha de estudiarse a partir de la misma
boca de Dios. A travs de ella, vosotros mismos veris, escucharis, comprenderis cmo
todo el mundo ha sido seducido por los estpidos curas. Por la sangre de Cristo os pido
que me ayudis a combatir a estos grandes enemigos de la fe! Con el espritu de Elas quiro
deshonrarlos ante vuestros ojos. Entonces surgir en vuestra tierra la nueva Iglesia
apostlica, despus en todo el mundo. Estoy a disposicin del pueblo para que, en la iglesia

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y en el plpito, me interrogue, y de esta manera, pueda dar a todos una respuesta adecuada.
Si no supiera dar testimonio de este magisterio espiritual tan excelente, eso significara que
soy en verdad un hijo de la muerte temporal y eterna. No poseo otra prenda ms grande.
Quien desprecie mis exhortaciones, ese tal vez se encuentra en manos de los turcos. El
verdadero anticristo en persona, el verdadero opositor a Cristo, reinar cual fuego ardiente
y voraz, pero muy pronto l dar el reino de este mundo a sus elegidos in secula seculorum.

Dado en Praga el da de (santa) Catalina, en el ao del Seor de 1521.

Thomas Mntzer no quiere adorar a ningn Dios mudo, sino a un Dios que habla.

CONCLUSIN:

De lo expuesto se puede concluir que Thomas Mntzer y Lutero protagonizaron dos

lecturas diferenciadas de las Sagradas Escrituras que pudieron deberse a las diferentes
experiencias vitales y concepciones de las realidades histricas de ambos protagonistas.

Ambos telogos sintieron la necesidad de pronunciarse a favor de una serie de cambios que
ellos crean absolutamente necesarios en base a una concepcin teleolgica que desde los
primeros tiempos de la cristiandad ha inundado las conciencias de los telogos y hombres
de Iglesia, cuya mxima aspiracin ha sido la de conducir al conjunto de la comunidad
cristiana hacia su Salvacin. Ahora bien, la manera de llegar a esta es diferente en funcin
de quien piense o teorice sobre ello, y esto queda evidenciado al analizar las divergencias
entre Mntzer y Lutero.

Lutero consider que la Iglesia catlica se encontraba corrupta y necesitaba un cambio

que permitiese llevar correctamente a los fieles hacia su salvacin, ahora bien, su manera de
dirigir a los fieles se inserta dentro de la lgica estamental imperante en su poca y por ello
no desea bajo ningn concepto que su movimiento de reforma religiosa tenga ecos o
trascienda a la sociedad y la poltica. Lutero no desea un retorno a las primitivas
comunidades cristianas de mayor signo igualitario, lo que pretende es un cambio en la
Iglesia como institucin ms que en la Iglesia como conjunto de fieles.

Por el contrario, Mntzer no se conforma con el cambio religioso a nivel institucional y

desea retrotraerse a los primitivos tiempos de la cristiandad, cuando la Iglesia era la suma

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de fieles y no una Institucin jerarquizada, por ello no propone un nuevo modelo social,
intenta volver a unos orgenes que son impensables bajo las coordenadas sociales y
mentales de la sociedad de su poca.

La novedad de Mntzer radicara en el hecho de enunciar un modelo social que estaba

completamente superado para sus das y que resultaba de muy difcil aplicacin ya que para
ello se necesitaba de la voluntad de ciertos estamentos a renunciar a sus prebendas y
beneficios en aras a lograr una mayor homogeneidad social. Hecho harto difcil si tenemos
en cuenta que la sociedad estamental haba sido revestida de contenido religioso por los
eclesisticos hasta el punto de ser considerada el modelo de sociedad ideal para lograr esa
Salvacin por la que Lutero y Mntzer hicieron sus propuestas de reforma.

Los enunciados de Mntzer calaron entre aquellos que sufran diariamente los dramticos
abusos de la sociedad estamental creyendo que as lo haba querido su Creador, y del
mismo modo que cayaron se acogieron rpidamente a una nueva lectura de los textos
sagrados que abra la posibilidad de salir de sus dramticas y precarias situaciones de vida
puesto que no atentaran contra las voluntades divinas puesto que segn las palabras del
predicador (Mntzer) Dios no haba prescrito para ellos la necesidad, las hambrunas y las
extorsiones o abusos de sus seores sino que aquellos seores a quienes pagaban impuestos
haban robado ni ms ni menos que la palabra del Seor para legitimar sus acciones.

Desde estas perspectivas es fcil comprender la rapidez con que el movimiento campesino
fue captando nuevos adeptos as como la terrible reaccin nobiliaria a la hora de aplastar la
protesta, una reaccin condenable ante los ojos de los hombres y mujeres de la Europa
actual, pero comprensible para los del momento.

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BIBLIOGRAFA EMPLEADA:

-ATKINSON, J.: Lutero y el nacimiento del protestantismo, Madrid, 1980.

-BAYLOR, M. G.: Revelation and Revolution. Basic writings of Thomas Mntzer, Massachusets,
1993.

-BLOCH, E, Thomas Mntzer, telogo de la revolucin. Madrid, 1922.

-DUCH, L. (trad.): Thomas Mntzer. Tratados y sermones, Madrid, 2001

-HINRICHS, C, Luther und Mntzer. Berln. 1962.

-MARTINA, G.: La Iglesia, de Lutero a nuestros das. (vol.1), Madrid, 1974.

-SCHAUB, M.; Mntzer contre Luther, Pars, 1984.

-RUPP, E.G : Lutero y la Reforma en Alemania hasta 1529 en ELTON, Geoffrey

Rudolph (dir.): Historia del Mundo Moderno. (vol. II) ,Barcelona, 1970

-BAINTON, R. H.: Thomas Mntzer Revolutionary Firebrand of the Reformation p. 8

en The Sixteenth Century Journal, vol. 13, n2, Summer, 1982, URL:
http://0www.jstor.org.cisne.sim.ucm.es/stable/i323358

-DRUMMOND, A. W: Thomas Muntzer and the fear of Man p. 71 en The Sixteenth

Century Journal, pp. 63-71, Vol. 10, N 2, Summer, 1979 http://0-
www.jstor.org.cisne.sim.ucm.es/stable/2539408?seq=9

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