Escatologa Bblica

SEBAN/2002
Pastor Alex Donnelly

EL MILENIO

Introduccin

Uno de los puntos ms fuertemente discutidos en la escatologa es el asunto del milenio. Habr o no
habr un milenio? Si ha de haber un milenio, ser para la Iglesia o para los judos? Finalmente, qu
relacin tendr el milenio con la Segunda Venida?

Antes de entrar al estudio, debemos detenernos para explicar la palabra milenio. El trmino viene del
latn, y es una palabra compuesta. La parte mil-, viene de mille, que significa mil; mientras que -enio
viene de annus, que significa ao. Por otro lado, hay que notar que la palabra mil en griego es s.

EL MILENIO Y EL REINO DE DIOS

El nico pasaje en la Biblia que habla explcitamente de un milenio es Apo 20:1-10 (particularmente v.4-
6). Sin embargo, la referencia al reino de Cristo hace que algunos creyentes relacionen este pasaje con
otros en la Biblia que hablan del reino de Dios. Por lo tanto, antes de mencionar las varias
interpretaciones acerca del milenio, sera bueno analizar Apo 20:1-10, y evaluar la relacin de este pasaje
con el reino de Dios.

1. Apocalipsis 20:1-10

El pasaje comienza con un ngel que desciende del cielo, prende a Satans, y lo ata por mil aos,
arrojndolo al abismo. Como resultado de esta accin, Satans es impedido engaar a las naciones
durante este perodo (v.1-3). Tronos son establecidos, ocupados por los que recibieron facultad para
juzgar. Adems, los mrtires de la Gran Tribulacin son resucitados, y reinaron con cristo mil aos (v.4-
6). Luego de los mil aos, Satans es soltado del abismo, y sale para engaar a las naciones del mundo
entero. Como consecuencia, una gran ejrcito rodea el campamento de los santos y la ciudad amada.
En ese momento, Dios interviene, y Satans es lanzado al lago de fuego y azufre (v.7-10).

Indudablemente, este es uno de los pasajes ms difciles de entender en toda la Biblia. Para lograr una
interpretacin adecuada de este pasaje, hay una serie de preguntas que debemos plantear:

[1] Cundo ocurrirn estos eventos?

Muchos afirman que ocurrirn al fin del mundo. Algunos afirman esto simplemente porque este pasaje se
encuentra al final de Apocalipsis. Sin embargo, un estudio de la estructura de Apocalipsis indica que los
eventos narrados en Apocalipsis no necesariamente van a ocurrir en el orden en el cual son narrados. Por
ende, no hay que saltar a la conclusin que, simplemente porque los eventos de Apo 20 son narrados cerca
al fin del libro, eso indica que van a ocurrir cerca al fin del mundo.

21
El problema con una interpretacin secuencial de Apocalipsis queda evidente, cuando comparamos Apo
20:7-10 con Apo 19:19-20. Parece claro que ambos relatos tienen referencia al mismo evento. En ambos
casos un gran ejrcito, conformado por los reyes de la tierra (Apo 19:19) o por las naciones que estn
en los cuatro ngulos de la tierra (Apo 20:8), sale a pelear contra el pueblo de Dios, y el Capitn de su
ejrcito; es decir, contra Cristo mismo. En ambos casos, los que lideran el ejrcito enemigo, son lanzados
al lago de fuego. Esto parece ser dos relatos de la misma batalla la batalla de Armagedn (comparar
tambin Apo 16:12-16).

Por otro lado, la referencia a los mrtires de la Gran Tribulacin, en v.4, parece confirmar la
interpretacin que los eventos narrados en este pasaje ocurrirn al fin del mundo.

[2] En qu sentido ser Satans atado (v.1-3)?

Algunos observan que cuando Cristo vino por primera vez, l at al hombre fuerte (Mat 12:29); es mas,
cuando muri en la cruz, l derrot a las huestes espirituales, los exhibi pblicamente, y los llev en un
desfile militar como prisioneros de guerra (Col 2:15). Por ende, cuando Cristo fue a la cruz, pudo decir,
ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Juan 12:31).

Sin embargo, hay otros versos en la Biblia que indican que Satans an est muy activo. Pablo afirma
que Satans sigue siendo el prncipe de la potestad del aire (Efe 2:2). Juan aade que el mundo entero
est bajo el maligno (1 Juan 5:19). Otros versos indican que Satans sigue cegando los ojos de los
incrdulos (2 Cor 4:4), y que anda como un len, buscando a quien devorar (1 Ped 5:8). Estos versos
indican que Satans no est atado, sino que tiene mucha libertad para actuar.

Una explicacin podra ser que el hecho que Satans sea atado no implica que no tiene cierta libertad de
accionar. Aun en los evangelios, cuando Cristo at a Satans, eso no result en que todos los
endemoniados, etc sean liberados del poder de Satans. Ms bien, atar a Satans parece indicar
simplemente que Cristo lo pone bajo Su autoridad, con el fin de que l pueda rescatar a los que l desee.
Di igual modo, es posible que atar a Satans, en Apo 20, tenga tambin un resultado parcial, y no total.

Otros textos importantes son Lucas 10:17-19

[3] Quines son los que recibieron facultad de juzgar (v.4)?

La frase, los que recibieron facultad de juzgar traduce s, que significa el juicio les
fue dado. El juicio aqu podra tener el sentido de fallo; es decir, Dios juzg a favor de ellos (ver Dan
7:9, 22). En otras palabras, Dios los vindic judicialmente 1.

Si tomamos este pasaje en Apo 20 como paralelo a Dan 7, evidentemente estas personas incluyen todos
los creyentes, y no solo una parte de ellos (aunque eso es lo que Apo 20 parece sealar).

En cuanto a la identidad de los mrtires, podemos comparar Apo 20:4 con Apo 6:9-11, especialmente la
frase: las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
tenan (ver Apo 20:4, las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra
de Dios). En este caso, la frase de Apo 20:4, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y
que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos (ver Apo 13:15-17) podra ser simplemente un
subgrupo de todos los mrtires, a lo largo de la historia de la Iglesia.

1
G. K. Beale, The Book of Revelation, p. 997.

22
De ser as, Apo 20:4 podra sealar un reino celestial, no terrenal (al igual que Apo 6). Esto podra quedar
confirmado por el hecho que en Dan 7:9 los tronos son colocados en el cielo (en Apo 20:4 no dice dnde
se ubicaban estos tronos).

[4] Con qu clase de cuerpo resucitarn los mrtires (v.4)?

La forma de vida que gozan estas almas obviamente est relacionada con la primera resurreccin, del
v.5. En otras palabras, para contestar la pregunta planteada aqu, hay que entender bien a qu clase de
resurreccin se refiere Juan en v.5b. Algunos afirman que esta resurreccin es sinnima con el nuevo
nacimiento; pero esto es poco probable. Otros opinan que esta resurreccin es la resurreccin literal, del
cuerpo; de ser as, el pasaje estara hablando del momento en que los mrtires resucitan para vivir en sus
cuerpos glorificados. Esto, sin embargo, producira un grave problema teolgico, porque estaramos
postulando la existencia en la tierra de miles de personas con cuerpos glorificados, al lado de millones de
personas con cuerpos naturales.

Por ende, es ms factible que la primera resurreccin sea una referencia a la resurreccin que
experimenta el alma del creyente que muere. Es decir, los creyentes, cuando mueren, descubren que
vuelven a vivir otra vez, solo que estn viviendo con un espritu glorificado (comparar Heb 12:23).

[5] Dnde reinarn los mrtires con Cristo (v.4,6)?

La postura premilenial afirma que estos mrtires vivirn con Cristo aqu en la tierra, y por ende reinarn
con l sobre este mundo. Generalmente, la postura premilenial afirma que estos mrtires sern judos, y
que por ende reinarn con Cristo desde la ciudad de Jerusaln.

Sin embargo, si aceptamos la respuesta dada a la pregunta anterior, es ms factible que estos mrtires
reinarn con Cristo en el cielo.

[6] Por qu soltar Dios a Satans despus del milenio (v.7)?

Segn Lacueva, uno de los propsitos de Dios ser el de demostrar la excesiva pecaminosidad del
pecado 2(ver Rom 7:13). Por esta pecaminosidad, una gran cantidad de gente, durante el milenio, se
someter al Rey, no por amor, sino por fuerza. Sin embargo, contina Lacueva, Como resultado de esta
maligna condicin interior, cuando Satans sea soltado al final del milenio, sern seducidos por l para
rebelarse contra el Seor y atacar la sede del Reino (Apo 20:7-9) 3.

Conclusin

En conclusin podemos decir que aunque la interpretacin premilenialista parece ser, a primera vista, la
ms factible, un anlisis ms reflexivo y detallado arroja una serie de dificultades con esta postura. Por
ende, es dable considerar la postura amilenial como una alternativa.

De todos modos, lo que queda claro es que este pasaje es muy difcil de interpretar, y por ende cualquier
postura que adoptemos, debemos hacerlo con cierta reserva.

2. La Relacin Entre el Reino Milenial y el Reino de Dios

2
Lacueva, op. cit., p. 202.
3
Lacueva, op. cit., p. 202.

23
Una pregunta importante que debemos hacer, particularmente con referencia a la postura premilenial, es
qu relacin hay entre el milenio y el reino de Dios, del cual leemos en el Antiguo testamento y los
evangelio? Es la misma cosa, o es algo diferente?
Lacueva observa que para algunos comentaristas, las frases, el reino e Dios y el reino de los cielos
NO son sinnimos; segn ellos, el Reino de Dios se refiere a la esfera espiritual, donde las normas de
cristo rigen dentro del corazn de los que se salvan, mientras que el Reino de los cielos se refiere al
reino temporal terrestre [es decir, el milenio], prometido a Israel en el Antiguo Testamento 4.

Lacueva se muestra en desacuerdo con esta postura, afirmando que ambas expresiones son sinnimas. l
afirma que el plan de Dios, desde la eternidad, fue establecer este reino. Cuando el hombre cay en
pecado, efectivamente rechaz el reino de Dios. Dios ofreci este reino a sucesivas generaciones, pero
siempre fue rechazado por el hombre. Aun cuando Cristo vino a la tierra para ofrecer este reino a los
judos, ellos lo rechazaron. La Iglesia es una pequea manifestacin del reino de Dios; pero este reino
tendr un mayor cumplimiento en el milenio. Sin embargo, aun el milenio no ser la perfecta
manifestacin del reino de Dios por ende tendr una duracin temporal. Despus del juicio final, Dios
por fin establecer Su reino eterno, que ser en el cielo 5.

LAS CUATRO INTERPRETACIONES ACERCA DEL MILENIO

1. La Postura Premilenial Dispensacionalista

Lacueva afirma,

...el milenio ser un perodo de mil aos en los que el Seor Jesucristo, como Rey de Israel,
ejercer Su reinado en la tierra con plena efectividad. En ese tiempo, Dios cumplir para Israel
todas las promesas hechas en los pactos del Antiguo Testamento: las que hizo a Abraham acerca
de su futura prole y de la tierra que un da haba de ocupar se descendencia (Gn 12:1-3), puesto
que, en el milenio, ocupar, en plena y pacfica posesin, la tierra de Palestina desde el ro de
Egipto hasta el ro grande, el Eufrates (Gn 15:18); las promesas hechas a David, en 2 Sam
7:16, de que ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser
estable eternamente; las promesas hechas a Moiss acerca de la final restauracin de Israel, de su
reunin en Palestina y de las bendiciones que all han de recibir (Deut 30:1-10); y las promesas
hechas a Israel de un nuevo pacto (cumplidas en parte en la Iglesia), por el que Dios escribir Su
ley en los corazones, les dar un corazn nuevo y derramar sobre ellos Su Espritu (ver Jer
31:31-34; Ezeq 36:24-28; Joel 2:28-32). Todo esto se cumplir en el milenio del que habla Apo
20:2-76.

En cuanto a las condiciones existentes en la tierra durante el milenio, citamos a continuacin las
afirmaciones de Lacueva, quien presenta en la siguiente manera un resumen de su interpretacin de la
enseanza bblica al respecto:

Ser un perodo de perfecta paz las guerras habrn sido abolidas y prosperidad, estando todos
los individuos y naciones sometidos a la frrea autoridad del Rey de reyes (Apo 19:16, comp.. con
11:15 e Is 9:6-7). La obediencia ser una fiesta de gozo (Is 65:18-19). No habr nadie privado de
consuelo (Is 66:13).
4
Lacueva, op. cit., p. 225.
5
Lacueva, op. cit., p. 223-243.
6
Lacueva, op. cit., p. 198-199.

24
 La santidad ser la caracterstica del reino y de los sbditos (Zac 14:20-21). La gloria del Ser se
manifestar por todo el orbe (Is 35:2) y el conocimiento de las verdades divinas llenar la tierra (Is
11:2,9; Jer 31:33-34). La justicia ser administrada a la perfeccin (Is 9:7), por lo que el orden
social ser tambin perfecto (Is 65:21-23).

La maldicin sobre la tierra (Gn 3:17-19) ser levantada, y hasta los animales ms feroces
perdern su veneno y su fiereza (Is 11:6-9; 35:9: 65:25). La enfermedad y la muerte existirn, es
cierto, pero ms bien como una medida de castigo que como efecto de las condiciones de la
naturaleza (Is 33:24; 35:3-6; Jer 30:17; Ez 34:16; 47:12). As ser restaurada la pristina
longevidad (Is 65:20).

La tierra entera se unir en adoracin a YHWH (Is 45:22-24;Zac 14:16ss). El Espritu Santo
suministrar el poder divino para obedecer perfecta y alegremente los mandamientos del Rey (Jl
2:28-32)7.

2. La Postura Premilenial No-Dispensacionalista

Esta postura es muy parecida a la anterior, solo difiriendo en la manera en que los judos sern salvos
durante el milenio terrenal de Cristo.

3. La Postura Posmilenialista

La postura posmilenialista interpreta el milenio como un tiempo de paz, justicia y prosperidad en la tierra,
que vendr como resultado de la predicacin del evangelio y la expansin de la Iglesia por todo el mundo.
Esta postura cobr fuerza como resultado de la reforma Protestante, y el impacto que sta tuvo sobre
pases como Inglaterra y los Estados Unidos. El posmilenialismo gan mayor apoyo durante la poca de
los avivamientos de los siglos 18 y 19, cuando una gran cantidad de gente vino a conocer al Seor, y las
sociedades en la cuales vivan fueron radicalmente transformadas.

4. La Postura Amilenialista

Esta postura afirma que el milenio es el reino actual de Cristo, juntamente con Sus santos glorificados.
Segn los amilenialistas, Cristo, en Su primera venida, y especialmente en Su muerte, at a Satans, y
triunf sobre l, permitiendo as un largo tiempo durante el cual el poder de Satans de mantener a las
personas en las tinieblas espirituales se ve bastante restringido, dando lugar al crecimiento mundial de la
Iglesia. Una vez que la mayora de los creyentes hayan sido salvos, Dios permitir que Satans zarandee
la Iglesia, por medio del Anticristo y la Gran Apostasa.

ISRAEL, LA IGLESIA Y LA CONVERSIN DE LOS JUDOS

7
Lacueva, op. cit., p. 201.

25
Un tema interesante, y a la vez muy importante, es estudiar el rol de Israel en los eventos relacionados con
los ltimos tiempos. Comentaristas debaten exactamente cul ser el rol de Israel - volver Dios a tratar
con Israel cmo nacin? O ser que Dios ya dej de tratar con la nacin de Israel?

1. Profecas del Antiguo Testamento Concerniente a Israel

Cuando los profetas del Antiguo Testamento hablan del fin del mundo, ellos ponen un fuerte nfasis sobre
el lugar que ocupar Israel (ver Is 2:1-4; 4:2-6; 11:10-16; 60:14-22; etc). El problema es cmo
INTERPRETAR estas profecas. Algunos sostienen que debemos interpretar estas profecas literalmente.
Entendemos este punto de vista, porque muchos liberales han rechazado doctrinas bblicas, por medio de
interpretaciones espirituales.

Sin embargo, al interpretar las profecas del Antiguo Testamento hay ciertas cosas que debemos tener en
cuenta:

1. El lenguaje potico contemporneo que se usa en varias profecas (Is 2:4).

2. La tendencia juda de usar lenguaje simblico (Mal 4:5-6; comparar Mat 11:13-15).
3. El hecho de que la Iglesia era un misterio, aun no revelado claramente en el Antiguo Testamento
(Efe 3:3-6). Esto implica o que el Antiguo Testamento no dice nada acerca de la Iglesia, o que lo
que dice acerca de la Iglesia lo dice bajo el simbolismo de la nacin de Israel.
4. La nueva definicin que Pablo da de lo que constituye ser judo, haciendo que Abraham sea el
padre no solo de los judos, sino tambin de los gentiles creyentes (Rom 2:26-29; 4:9-12).

2. La Nacin de Israel fue una Sombra del Pueblo de Dios

Abraham fue concedido la seal de la circuncisin, pero esto fue algo temporal, que apuntaba a otra clase
de circuncisin (es decir, a una circuncisin espiritual, del corazn Rom 2:28-29; Col 2:11; etc); por
ende, ahora que Cristo ha establecido la Iglesia, la circuncisin ya no tiene valor (a lo menos para los
gentiles).

Si Pablo mand circuncidar a Timoteo, lo hizo solo por causa de los judos, y no porque era necesario
que l como judo sea circuncidado (Hch 16:1-3). Lo poda hacer si quera, pero ya no era necesario
porque la Iglesia haba sido establecida, y por ende la sombra de la circuncisin ya no era necesaria.

Antes, si un gentil quera acercarse a Dios, tena que llegar a ser proslito, y unirse a la nacin juda; esto
ya no es necesario, porque la realidad de la Iglesia ha llegado.

3. Muchas Profecas del Antiguo Testamento Hallan su Cumplimiento en la Iglesia

La Iglesia, por ejemplo, es llamada Jerusaln (Gl 4:25-31; comparar 5:2), y es de esta Jerusaln que
el evangelio ha sido anunciado a todo el mundo. Aqu es importante observar que las personas
responsables por la evangelizacin del mundo han sido gentiles y no judos. Durante la poca de la Iglesia
Primitiva, los judos persiguieron a los creyentes.

Si las promesas dadas a Abraham se cumplen en la Iglesia (ver Gl 3:8), no es de sorprenderse que
muchas profecas del Antiguo Testamento tambin se cumplen en la Iglesia.

4. La Iglesia Ahora es el Pueblo de Dios

26
En el Antiguo Testamento, Israel era el pueblo de Dios; ahora el pueblo de Dios es la Iglesia. Pero hay un
solo pueblo, como Pablo afirma en Rom 11, al hablar del olivo. No hay dos olivos, sino uno solo,
formado de dos partes.

Es ms, es interesante notar que en Apo 5:9-10, Juan describe a los que reinarn sobre la tierra como gente
de todo linaje, lengua, pueblo y nacin.

5. El Nuevo Testamento Indica que Dios no ha Rechazado a los Judos Totalmente

El hecho que la Iglesia haya venido, no implica que Dios ha rechazado totalmente a Israel. A lo largo de
los aos, han habido muchos creyentes judos (Pablo, Edersheim, Ellis, etc). Todos estos creyentes han
sido miembros de la Iglesia. Sin embargo, Pablo reconoce que Israel ha experimentado endurecimiento
en parte (Rom 11:25).

Sin embargo, Pablo afirma que en los ltimos tiempos muchos judos sern convertidos; esto ser el
resultado de su celo, por ver a tantos gentiles gozando el cumplimiento de las promesas de Dios (Rom
11:11-14). Cuando los judos vuelvan a Dios, eso marcar el fin del mundo.

En Rom 11:25 Pablo dice que en los ltimos tiempos todo Israel ser salvo. Algunos toman estas
palabras literalmente; otros lo toman como sinnimo de pueblo de Dios (es decir, que refieren a la
Iglesia).

Qu har que los judos vuelvan a Dios en gran masa? Algunos afirman que esto ser el resultado del
gran sufrimiento provocado por la Gran Tribulacin.

27