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Documenti di Cultura
Edicin: primera
Ao: 2014
Pginas: 104
Teora General del Estado
Autor: Mara de la Luz
Gonzlez Gonzlez
Edicin: primera
Editorial: Porra
Ao: 2008
Pginas: 675
Como hablar en pblico
Autor: Ramiro Godinez
Edicin: octava
Editorial: Editores
Mexicanos Unidos, S.A.
Ao: 1986
Pginas: 218
El Prncipe
Autor: Nicols Maquiavelo
(comentado por Napolen
Bonaparte)
Edicin: primera
Ao: 2016
Pginas: 252
La justificacin del Estado
Autor: Hermann Heller
Edicin: primera
Editorial: Universidad
Nacional Autnoma de
Mxico
Ao: 2002
Pginas: 19
La cultura de la legalidad
Autor: Gerardo Laveaga
Edicin: primera
Editorial: Universidad
Nacional Autnoma de
Mxico, IIJ
Ao: 1999
Pginas: 116
Formacion y perspectivas del
Estado en Mxico
Autor: Hctor Fix - Zamudio
y Diego Valads
Edicin: primera
Editorial: Universidad
Nacional Autnoma de
Mxico, IIJ
Ao: 2010
Pginas: 461
Clasemediero
Pobre no ms, desarrollado an no
Autor: Luis de la Calle y Luis
Rubio
Edicin: primera
Editorial: Centro de
Investigacin para el
Desarrollo, A.C.
Ao: 2010
Pginas: 99
El gato y el cascabel
Negociar es un arte
Autor: Victoriano
Borreguero Vrseda
Edicin: primera
Editorial: Departamento
Nacional de Formacin de
CSI - CSIF
Ao: 2000
Introduccin a la historia de la
filosofa
Edicin: undcima
Editorial: UNAM
Ao: 1990
Paginas: 493
Por qu fracasan las pases
Autor: Daron Acemoglu y
James A. Robinson
Edicin: primera
Editorial: Crtica
Ao: 2013
Pginas: 589
Teora Poltica
Autor: Hctor Gonzlez
Uribe
Editorial: Porra
Ao: 2013
Pginas: 700
Teora del Estado
Edicin: primera
Editorial: Porra
Ao: 2006
Pginas: 849
Estado, Gobierno y Sociedad
Por una teora general de la poltica
Autor: Norberto Bobbio
Edicin: primera
Editorial: Fondo de
Cultura Econmica
Ao: 1989
Pginas: 243
Unidad 1. Naturaleza, objeto y mtodo de la
Teora General del Estado
1.1 Naturaleza de la Teora General del Estado
2. Mtodos filosficos, por medio de los cuales se estudia la realidad ms ntima del
Estado, a la luz de las causas eficientes primeras y finales ltimas, y se buscan ,
asimismo, los criterios supremos de valoracin poltica.
El trmino general aplicado a la teora nos lleva a afirmar que la teora del
Estado, no se propone estudiar al Estado de un modo absoluto, porque
tiene como caracterstica la de ser histricamente variable y ofrece
diversos caracteres en su evolucin que impiden construir un "teora
general" con carcter de universalidad, es decir, una teora que generalice
el conocimiento poltico y lo sistemace.
Toda ciencia se especifica por el objeto que estudia, el mtodo que aplica y el fin que persigue.
El objeto hace referencia a todo lo que puede ser materia de conocimiento o sensibilidad de parte
del sujeto, incluso este mismo. Materia o asunto de que se ocupa una ciencia o estudio. RAE
Objeto material. El objeto propio de la disciplina que nos ocupa, es el Estado mismo, en su
totalidad, con toda la amplia gama de sus conexiones e influencias en la vida social.
Objeto formal. Es mltiple constituido por las perspectivas de cada una de las ciencias que le
suministran sus datos y los resultados de sus investigaciones.
Diferencia emir objeto formal y objeto material. Se basa en la oposicin entre lo coincidi en
cuanto conocido y el objeto del conocimiento.
Acepciones de la voz Teora
1. Teora opuesta a la prctica. Aqu se percibe como conocimiento
puro que es simple especulacin o meditacin contemplativa y se diferencia de
la prctica que es toda actividad orientada o encaminada hacia el exterior.
La palabra mtodo significa "seguir un camino" o "camino que lleva a algn sitio", viene
El de las voces griegas meta y odos; meta significa "a travs" y odos "camino". Para la
filosofa mtodo es persecucin, es decir, investigacin "pero con un plan prefijado y
Mtodo unas reglas determinadas". Etimolgicamente mtodo se refiere a camino que atraviesa.
Descartes: el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas hacia las cuales
es preciso dirigir la agudeza de la mente para descubrir alguna verdad.
Mtodo Todo proceso, orden o procedimiento o rigor de exposicin y de anlisis debe considerarse
estrictamente como mtodo. La metodologa es la manera razonada de conducir y ordenar el
conocimiento, es decir, coordinar las formas mentales para el descubrimiento de la verdad y
para su enseanza.
Concepto
de Teora
Establecer con firmeza cual habr de ser el criterio de verdad a que tenemos que
recurrir en el conocimiento cientfico de la poltica.
El nuevo dogmatismo ya no fue por ello, de tipo religioso, sino de signo racionalista.
Se forja el dogma que se apodera de las mentes y se les impone con la fuerza de verdad
objetiva e irrecusable: la autonoma e infalibilidad de la razn humana.
La razn humana - infalible, autnoma, soberana - constituy la medida de todas las cosas.
Las convulsiones polticas y sociales de las que fue prodigo el Siglo XIX pusieron fin al
dogmatismo racionalista, cuya expresin ms acabada fueron las obras de Kant.
Crisis y reconstruccin de una
autntica Teora Poltica
Como antecedente inmediato del mundo occidental, nos
encontramos con el Kantismo, es decir el sistema filosfico
elaborado por Emmanuel Kant, originario de Koenigsberg, en la
Prusia Oriental.
Su nico objeto era el fenmeno sensible, el dato emprico al que se llega a travs de la
observacin y de la experimentacin.
No se conforma con conocer la realidad fenomnica y contingente, sino que busca siempre la
razn ultima de las cosas.
Ciencias positivas: ciencias tiles; matemticas, fsica, qumica, botnica, mineraloga y en
general las ciencias naturales.
Critica: el ser humano por esencia es un ser metafsico, que no se conforma con conocer la
realidad fenomnica y contingente, sino que busca siempre la razn ltima de las cosas.
Los verdaderos valores hay que buscarlos en el mundo presente, no en el mundo futuro de
que habla la religin. Ese mundo no existe, es una engaosa idea metafsica.
Rechazo de las filosofas anteriores enfoque en conocerse a s mismo. Se ocupa de los problemas de la existencia
cotidiana.
Cmo habra de existir una autntica ciencia poltica si se dudaba de todo y hasta de la capacidad de la inteligencia
conceptual para conocer la realidad?
Wilfrido Pareto. Tratado de Sociologia general: rechazan la razn y pretenden eliminarla totalmente del mbito de la
teora poltica. Los postulados polticos son reducidos en simples armas de lucha.
Pareto: todas las doctrinas polticas de Platn a Marx, son slo mala metafsica, ideologas para la guerra de todos
contra todo. La ideologa es una domesticacin de la bestia humana, de ellas se vale la lite para triunfar y sostenerse.
Oswald Spengler: la decadencia de occidente, a
distintos hombres distintas verdades. Y para el
pensador, todas son vlidas o no lo es ninguna.
Actualmente se han abandonado las teoras del idealismo, del positivismo y del existencialismo.
Herman Heller: ciencia poltica debe encontrar una serie de principios o verdades que permanezcan inmutables,
en medio del devenir social e histrico, para que puedan servir de base a la fundamenta labor de describir,
interpretar y criticar los fenmenos polticos, en forma verdadera y obligatoria.
Teoras y principios con valor permanente: tesis o pensamientos, Aristteles, Polivio, Bodino y otros.
La clave de una verdadera ciencia poltica est en encontrar esas verdades sustanciales e inmutables.
Cules son esas verdades? La naturaleza humana, el ser del hombre. La esencia del hombre como ser compuesto
de materia y espritu. El hombre como animal poltico y social que vive entre la muchedumbre.
La existencia de la sociedad, la autoridad gobernante, un orden normativo, la valorizacin y crtica del poder
poltico por la conciencia del hombre.
Los hechos naturales y culturales: Rusia, ausencia de puertos libres de hielos y ausencia de renacimiento
europeo.
Las realidades inmutables sirven de base para un saber genuinamente terico de la realidad estatal
Cartas a un estudiante de Derecho
Miguel Carbonell
Carta 1. Bienvenida
Un buen abogado es el que va directo al punto medular que se discute, sin darle vueltas
de forma innecesaria.
Usar el transporte pblico para leer entre un punto a otro del trayecto.
Pginas web
Una cosa es interpretar hechos y otra interpretar normas jurdicas. Ambos tipos son
desarrolladas por el abogado. En el primer caso es encuadrar la conducta dentro de un
determinado supuesto normativo, mientras que en el segundo es desentraar significado y
alcance.
Principio de dao: este principio afirma que el nico fin por el que se est justificando que la humanidad,
individual o colectivamente interfiera en la libertad de accin de cualquiera de sus miembros es la propia
proteccin.
Que el nico propsito con el que puede ejercerse legtimamente el poder sobre un miembro de una comunidad
civilizada, contra su voluntad, es impedir el dao a otros.
Se ordene el cierre dominical de los establecimientos mercantiles o se prohiban los matrimonios polgmicos
El "amicus curiae" es una institucin que ha dado muy buenos resultados en tribunales constitucionales de
muchos pases y desde luego en tribunales internacionales.
Los estudiantes deberan salir de las escuelas y facultades de derecho imbuidos de un profundo compromiso
tico e incluso poltico, entendiendo por compromiso poltico no un compromiso partidista.
Carta IX
Especializacin
Las cuestiones jurdicas sin inabarcables.
Hay ramas del derecho que permiten solamente cierto tipo de ejercicio
profesional.
Elegir un problema y que a partir del problema intenten generar un tema de investigacin.
Segn Ferrajoli, al estudiar los derechos fundamentales deben distinguirse cuatro distintos niveles de anlisis:
A) la dogmtica jurdica de acuerdo con el cual se estudian los derechos fundamentales que estn consagrados en los
textos institucionales o en algunos tratados internacionales. Cules son los derechos fundamentales?
La justicia es el gran valor que anima a las sociedades a dotarse de sistemas jurdicos para resolver de forma pacfica los
conflictos y asegurar que cada uno obtenga lo que le corresponde.
D) la sociologa en general y la sociologa jurdica: Qu derechos, con qu grado de efectividad, por qu razones y
mediante qu procedimiento son y han sido, de hecho, garantizados como fundamentales?
Cmo podemos hacer una tesis sobre el procedimiento penal si no contamos al menos con algunos elementos de
medicin estadstica que nos permitan sealar los problemas?
Recurrir a estadsticas, encuestas, entrevistas, etctera es algo que puede complementar perfectamente una buena
investigacin jurdica.
Como permanente lector de obras Jurdicas, encuentro muy tiles
los trabajos que sistematizan grandes campos del conocimiento,
aunque no sean capaces de proponer ningn cambio normativo.
El valor de una investigacin jurdica puede consistir precisamente
en eso: en reunir y sistematizar informacion.
Richard Posner: " la mayora de los abogados y estudiantes de derecho- incluso algunos muy brillantes - tienen
dificultades para conectar los principios econmicos con problemas legales completos" .
Los recursos en el mundo son limitados y las necesidades humanas superan la posibilidad.
La economa acepta que, en trminos generales, Los monopolios son perjudiciales para el crecimiento econmico.
es positivo o negativo que los partidos polticos tengan el monopolio de la postulacin de candidatos?
Racionalidad econmica para saber en que momento se rebasan los montos que seran aceptables.
Un buen calculo econmico que la reforma constitucional de noviembre de 2007 prohibieran a los partidos comprar
espacios en medios electrnicos de comunicacin, como si los ciudadanos estuviramos subsidiando a las empresas
propietarias de esos medios.
Un anlisis de la racionalidad econmica precisamente podra ubicar esas reas de oportunidad, para mejorar el
sistema jurdico.
Incluso puedes invitar a polticos en activo, a jueces, a funcionarios pblicos locales y federales.
Yo s creo que dentro de las escuelas y facultades de derecho pueden hacerse manifestaciones vinculadas con la
militancia partidista.
Las escuelas de derecho no deben ser espacios inmunes a la discusin poltica que se da en la sociedad.
Con profesores o investigadores, o incluso solamente entre alumnos, en las que se discuta sobre alguna sentencia
importante.
Legalidad y democracia.
Carta XIV
El derecho como humanismo
Una firme vocacin tcnica, sino tambin unos muy acertados principios humanistas. Cmo conseguirlos?
Marinos vargas Llosa "La fiesta del chivo" que trata la sanguinaria e irracional dictadura de Leonidas Trujillo
en Repblica Dominicana.
Es decir, la novela de Vargas Llosa nos ofrece elementos para pensar en el fundamento del estado
constitucional como limite y freno al poder. Su lectura puede ser muy fecunda para los estudiantes de
derecho.
Adems de la literatura no jurdica, te recomiendo muy enfticamente que durante tus aos de estudiante
aproveches para ver todo el cine que puedas.
Matanza en Columbine
John Rawls.
Ninguna construccin conceptual, afirma Zagrebelsky, puede sustituir lo que una persona
siente o piensa cuando contempla o sufre una injusticia.
El principio kantiano de considerar a todos los seres humanos como fines en s mismos.
Otro principio de justicia es no hacer nada que aumente el dolor de los seres humanos. El
derecho tiene un papel fundamental para evitar o limitar el dolor que sufren los seres humanos,
ya sea el dolor producido por causas naturales, o el que tiene su origen en acciones de los
propios seres humanos. Luigi Ferrajoli afirma, de hecho, que " todos los derechos
fundamentales son configurables como derechos a la exclusin o a la reduccin del dolor".
Es la que afecta a los dems.
El Gulag.
Depende de ti.
"Algunas personas miran al mundo y dicen Por qu?, otras miran al mundo y dicen Por qu no? ".
Las personas exitosas buscan me su entorno todas las oportunidades a su alcance. Y si tales oportunidades no
existen, entonces ellos mismos las crean.
Todos nuestros males provienen de una historia trgica, contra cuyos efectos es intil luchar.
A trabajar duro y menos personas que de todo se quejan pero nada resuelven.
Koinona (comunidad) y jora (regin). El elemento personal es el elemento central, sobre el elemento
real.
Polites ( ciudadano) determinado por el hecho de formar parte de una comunidad de ciudadanos o por
una relacin de proteccin respecto a estos.
Civitas: ese es el Estado, una comunidad de ciudadanos, la res pblica. Italia y las provincias son pases
aliados, supeditados a la ciudad.
Edad Media: hace consistir lo fundamental del Estado en su elemento territorial. El poder poltico deriva
de la propiedad del suelo: Alemania, Landesgesetzen.
Italia: pas en donde una palabra general comprendi la formacin total del Estado: las palabras regno,
terra, citt, palabras inadecuadas para nombrar a todas las formaciones polticas. Surge el nombre de
Stato.
Stato: status, constitucin, orden.
Maquiavelo, El Prncipe: todos los Estados, todos los dominios que han
tenido y tienen imperio sobre los hombres, han sido y son repblicas o
principados.
Siglo XVII se habla por primera ves de status rei publicae: Estado total de
los asuntos generales del pas.
La palabra Estado no se utiliza con un alcance definido, propio y nico. Es una acepcin amplia: vale como una
manera de estar o de ser.
La voz Estado alude ms o menos explcitamente a la manera de ser o de estar constituida polticamente una
comunidad humana.
El trmino Estado se emplea como sinnimo de nacin, sociedad, comarca, poder, gobierno.
Primer interpretacin de los Estados: organizacin social constituida en un espacio propio, con fuerza para
mantenerse en el y asistida de un poder supremo de imperio y de ordenacin, ejercida por el elemento social que
en cada momento asuma la mayor fuerza poltica.
El Estado como organismo de fuerza, resultado de las luchas entre los hombres: lucha de razas, de pueblos, de
intereses, de clases.
El Estado, aunque sea esencialmente un instrumento de coaccin para sus miembros, es de hecho un medio para
hacerles libres. En el se reflejan sentimientos de solidaridad, por eso es esencialmente moral y tico.
Un Estado supone un territorio determinado; sin el un agregado de gente puede constituir nacin, pero no forma
Estado.
1. Relacin de obediencia o acomodamiento, 2. Norma segn la cual ha de producirse dicha relacin, 3. Contenido
vital de la relacin motivo de la norma.
Rousseau: ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad: es, a lo ms, un acto de prudencia. La
fuerza no constituye derecho, no se est obligado a obedecer sino a poderes legtimos.
La idea del Estado tiene su raz en la nocin de la obligacin que genera el movimiento especficamente jurdico de
la obediencia de la norma. El Estado es un rgimen de sumison a normas jurdicas.
Dnde encontrar el cimiento de la sumisin a las normas
jurdicas, el fundamento del Estado?: el fundamento del
Estado Recide en la naturaleza tica del ser humano,
individual y social. Esto quiere decir: que el Estado
descansa en el supuesto de que el hombre es un ser
racional y libre y que la medida e que ha alcanzado la
condicin de la racionalidad y la libertad, es capaz de
crear y establecer un orden condicionado, u orden tico
en rgimen de normas, de un ideal libremente producido.
3.- Concepto social y concepto
jurdico del Estado
Concepto social contempla la naturaleza del estado como una sociedad.
Concepto jurdico contempla la naturaleza del estado como una figura jurdica.
Una masa de seres humanos limitada con respecto a otra, mediante un territorio tampoco es Estado.
Existen concepciones del Estado como la unidad de asociacin de hombres, domiciliada en un territorio.
Personal y hombre no siempre han sido conceptos iguales a lo largo de la historia: servidumbre, persona moral.
Concepto jurdico del Estado: es la corporacin formada por un pueblo, dotada de un poder de mando
originario y asentada en un territorio determinado
4.- Concepciones objetivas y
subjetivas del Estado
Objetivo: considera exclusivamente el aspecto exterior. No considera los cambios condicionados por la voluntad
de los hombres.
Concepcin subjetiva: determina la realidad del Estado no slo como una realidad fsica, sino como
predominantemente psquica, que descansa en relaciones internas humanas.
En la concepcin subjetiva del Estado existen dos maneras de verlo: la concepcin social y la concepcin jurdica.
La primera tiene como objeto el estudio del Estado como fenmeno social, aquellos hechos reales subjetivos y
objetivos en que consiste la vida concreta del Estado. Aspecto histrico - poltico.
Concepcin jurdica del Estado, tiene como objeto el aspecto normativo del Estado, tanto como poder social de
la cultura de un pueblo, como una totalidad de normas que exige ser transformadas en acciones.
Tiene por objeto el conocimiento de las normas jurdicas que determinan y sirven de pauta a las instituciones y
funciones del mismo, as como de las relaciones de los hechos reales de la vida del Estado con aquellos juicios
normativos sobre los que se apoya el pensamiento jurdico
Ni las utopas ni los ideales polticos son objeto de la ciencia del Estado.
5.- Distintos puntos de vista de los
que se puede considerar al Estado
A) El Estado como un hecho:
Teora naturalista del Estado. Variante de esta teora. Lo considera como objetivo y que se desenvuelve en el mundo de
las cosas exteriores.
Esta teora siempre aparece unida a alguna otra. Se le denomina Estado de derecho natural o doctrina del derecho
natural.
Esta teora confunde la convivencia con los individuos tomados aisladamente, con la concepcin del pueblo
comunidad.
Contrato social, Juan Jacobo Rousseau: el pueblo establece mediante un contrato social el
principio de las mayoras.
Error de la doctrina: con la muerte del soberano, cesa la existencia del Estado.
El Estado como entidad estable de hombres asociados: koinonia, societas, res publicae, coetus.
Doctrina del Estado - comunidad, conciben al Estado como una unidad, el pensamiento necesita
substancializar toda unidad real, y esta substancializacin permite tener un conocimiento exacto.
La teora de la unidad colectiva o de la asociacin, explica la unidad del Estado en la variedad de sus miembros,
la situacin de sus rganos respecto al todo y a las partes, y la continuidad de la existencia del Estado en el
curso de las generaciones.
7.- concepciones jurdicas acerca
del Estado
El conocimiento jurdico no se propone aclarar su naturaleza real, sino su aspecto jurdico.
Solo hay tres formas de concebir jurdicamente al Estado: como objeto de derecho, como relacin
jurdica o como sujeto de derecho.
Como objeto no es posible concebir al Estado, pues todo objeto de derecho supone un sujeto y
este sujeto no puede ser sino los hombres que dirigen al Estado. Si se considera al pueblo y por
consiguiente, a todo miembro del mismo solamente como objeto, no es posible atribuirles al propio
tiempo la consideracin de sujetos.
El Estado como relacin jurdica. Se concibe al Estado como relaciones de dominacin. Esta teora
no dice de donde procede la relacin jurdica.
La Concepcin del estado como sujeto del derecho. El hombre es sujeto de derecho, por lo que se
encuentra en una relacin determinada por normas.
En la cultura griega surgen: un sistema lgico de teora poltica, una nueva concepcin del hombre,
aparece la ciudad-Estado.
El Estado es algo creado, producto de la interaccin humana, su origen histrico como unidad de
poder parte de Grecia. Gracias a su atmsfera cultural.
Siglos VII y VI antes de Cristo termin el rgimen de clanes en las polis. Dio origen a la sinoikia, que
significa accin de vivir en comunidad.
Para los primeros filsofos exista una verdad irrefutable: la existencia del mundo.
Qu es la naturaleza?
Tales de Mileto. Padre de la filosofa. Fue uno de los 7 sabios. La Tierra se encontraba rodeada y
flotaba en un colosal mar, siempre en movimiento.
Anaximandro de Mileto. De la naturaleza. Primero escrito de contenido filosfico que se
conserva de los griegos. Elabor un mapa de la Tierra y cre un reloj de sol.
Pitgoras de Samos. Cre las heteras, que eran organizaciones semireligiosas y semipoliticas.
Era partidario de la aristocracia. Afirmaba que lo nico verdadero era el nmero.
Heraclito feso. Partidario de la aristocracia. Todo fluye, nada permanece. No se puede entrar
dos veces en el mismo ro. No se puede tocar dos veces el mismo cuerpo.
Ridiculiz a la democracia: los habitantes deberan ahorcar a los adultos y dejar su ciudad a
cargo de los menores de edad.
Parmnides de Elea. Coloc a la razn como criterio de la verdad. Elabor una doctrina
fundamental del ser.
Advenimiento de la demagogia.
Sofistas.
Gorgias. Lo nico que tiene xito es el xito del orador en la asamblea del pueblo.
Alcidamas: Dios ha hecho libres a todos los hombres y a nadie ha hecho esclavo
de la naturaleza.
Scrates
Filosofo ateniense.
Platn advirti que para llegar s establecer una teora del comportamiento
humano, una moral o una teora del Estado es necesario saber qu es el
hombre, de ah para Platn la moral y la teora del Estado necesitan de una
metafsica previa, de una teora sobre el qu del hombre y del universo.
El Estado perfecto, las utopas fueron bastante comunes entre los griegos, sobre ello escribieron
Aristfanes antes de Platn.
Varios escritores se haban preocupado por una sociedad feliz, pero nadie como Platn analiz con espritu
sistemtico el tema del Estado. A l dedic sus obras preferidas: La Repblica y Las Leyes.
En Platn hay una exigencia de orden y medida, constituida por el logos (razn), nomos (ley), taxis (orden).
El principio de armona, de orden y medida, es el primer principio del mundo fsico y del mundo tico.
El valor es la justa opinin de las cosas que deben y las que no deben inspirar temor.
En La Repblica establece una similitud entre la teora de la ciudad y la teora del alma.
El origen del Estado se encuentra en las necesidades subsistencia que constrie al individuo a aproximarse
a sus semejantes.
El Estado de perfecta armona se da porque todos sus miembros no constituyen ms que un solo hombre.
Herida en el dedo.
El gobierno de los Estados por la ciencia y la filosofa. El sueo que no abandon Platn.
Platn considera las formas de gobierno como expresin de las diversas actitudes y formas
del alma.
La llamada concepcin orgnica del Estado no tiene ms funcin que presentarnos la imagen
ampliada del alma y de su estructura.
Para Platn la poltica no es un arte, sino una ciencia, ms terica que prctica.
El arte de la poltica reside en hacer viables las ptimas relaciones humanas. Metfora de la
urdimbre bella, resistente y til, tejedor.
La Repblica
Platn inicia el tema con una discusin sobre la justicia. Giges. Calicles. No hay hombres justos o injustos. Todos
serian giges.
Sobre la justicia se basa la teora platnica del Estado, una justicia que se alcanza mediante la sabidura.
Los campesinos y artesanos nunca llegaron a ser gobernantes del Estado y para que sean agentes productores
deben poseer una propiedad y tener familia.
La clase ms baja del Estado platnico es la clase productora, propietaria y poseedora de una familia.
Los Guardianes para que realicen su labor con desinters debern carecer de bienes en esta Tierra y
tendrn una propiedad comn y una familia comn, para que as no acten para su propio bien particular,
sino en vistas al bien comn.
El filsofo ama toda la sabidura y as deber amar la justicia, base y sostn de todo Estado.
La monarqua filosfica de Platn no era hereditaria. Para ser gobernante se realizaba una eleccin.
La educacin de los guardianes habr de basarse en la msica (letras, artes y ciencias) y en la gimnasia.
Las ciencias que formarn al rey filsofo son: matemticas, geometra, astronoma, dialctica. Es esta
ultima la que permite la elevacin hasta el ser del que habla La Repblica.
En su madurez Platn ya no crey en la perfeccin total del
hombre.
359 sube al trono Filipo Tercero de Macedonia. A partir del reino de Filipo y de
la poltica imperial de Alejandro, Grecia va a ser gobernada por el poder
semiextranjero.
Naci en el ao 385.
Se interes desde joven por las ciencias naturales. Uno de sus antepasados fue
Esculapio Nicmaco.
Es el fundador de la lgica.
Explicar lo que somos, no explica todava lo que debemos ser ni en lo individual ni en lo social.
Todos los hombres buscan la felicidad y la felicidad es una actividad del alma en
concordancia con la virtud perfecta.
Aristteles afirma que la felicidad es siempre una forma de placer, siempre que no se
entienda por placer la bsqueda de todas las satisfacciones aparentes. El placer es para el
hombre el ejercicio de la razn. La virtud no puede ser una pasin. La pasin en sentido
estricto de la palabra, es aquello que padecemos.
La virtud es algo que podemos aprender y desarrollar mediante nuestra actividad racional, se adquiere mediante el
esfuerzo.
La virtud, racional y voluntaria debe residir en un justo medio entre los extremos siempre irracionales.
Si aceptamos estas premisas ser necesario realizar un clculo de las virtudes, puesto que la virtud de un acto estar
siempre garantizada por la renuncia a los extremos posibles a que puede conducirla sin razn.
El justo medio no es el acto mediocre entre dos extremos ms o menos atractivos: el valor es ms difcil que la cobarda
o la temeridad.
Si la felicidad es el fin de los individuos, no lo es menos de la sociedad que los individuos integran.
Aristteles, Poltica: Todo Estado es una comunidad de algn tipo y toda comunidad se establece con vistas a algn
bien, porque los hombres siempre actan para obtener aquello que consideran bueno.
La crtica que Aristteles dirige a Platn es repetidamente la misma: La Repblica es falsa, no tanto porque haya en ella
contradicciones lgicas, sino porque es irrealizable.
Cmo concebir una sociedad dnde los hijos pertenecen a la comunidad sin ir contra la naturaleza misma de la familia?
Cmo imaginar que si un individuo dentro del Estado puede decir todo es mo, esta comunidad llevar a la felicidad?
Ante la imposibilidad del Estado platnico, Aristteles prefiere dar los resultados de sus investigaciones completas.
Estudi 158 constituciones de otras ciudades griegas. Su anlisis empieza por los hechos.
"Aunque una forma de gobierno puede ser mejor que otras; no hay razn para impedir que otra forma sea
mejor que ella en circunstancias especiales".
Scrates y Platn subsumian la poltica en la moral; Aristteles sostuvo que la ciencia poltica es
soberana.
"El Estado ms perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano sea el que sea, puede merced a
las leyes, practicar lo mejor posible a la virtud y asegurar mejor su felicidad".
Justicia distributiva: toma en cuenta las diferencias de mrito. Es el principio del igualitarismo estricto. Es
lo justo correcto, con respecto a la asignacin de bienes.
Para Aristteles la naturaleza arrastra a los hombres a la asociacin poltica.
Para Aristteles el origen de la ciudad se encuentra en la familia. La cual tiene cuatro partes: la mujer, los hijos, los
esclavos y los bienes. El jefe de familia es marido, padre, amo y propietario.
Platn y Aristteles difieren en la definicin de Estado. Platn concibe al Estado como una especie de institucin
ideal cuyos individuos no son ms que los accidentes. Para Aristteles al contrario, el Estado no es una unidad
verdadera, sino una coleccin de individuos especficamente diferentes.
Para Aristteles la finalidad real de Estado debe comprender la mejora moral de los ciudadanos, ya que el Estado
debe ser una asociacin de hombres que viven juntos, para llevar una mejor vida posible, por lo tanto solo el
Estado es autrquico, es decir, proporciona todas las condiciones dentro de las cuales puede producirse el ms
alto tipo de desarrollo moral.
Los fines para los que debe existir el Estado son los siguientes ideales morales:
A)supremaca de la ley
Para Aristteles el ciudadano es todo hombre libre que participa del ocio y de la virtud poltica, trabajar para
otro y ocuparse de trabajos mecnicos son dos signos de esclavitud.
Formas puras Formas impuras
Monarquia Tirania
Aristocracia Oligarqua
Democracia Demagogia
Para Aristteles la repblica es una transicin entre la oligarqua y la
democracia.
Para que el Estado subsista necesita tener ms amigos que enemigos y esto
se logra con la educacin.
El pensamiento de los epicreos y
de los estoicos
La teora poltica de Aristteles se finca en que el Estado debe ser una
relacin entre ciudadanos libres moralmente iguales, mantenida con arreglo
a la ley y basada en el consentimiento y en la discusin ms que la fuerza.
El cinismo fue una manera de vivir como una actitud vital, una reaccin ante una poca
que manifestaba crisis . Una protesta de las clases desposedas y menospreciadas que
hacan consistir la virtud en la entereza para padecer las carencias y en la emancipacin
de todas las leyes sociales.
Los dioses existen pero son diferentes a los hombres. "No temas a la muerte,
porque cuando t eres, ella no esta, y cuando ella est, t ya no ests".
Marco Aurelio. Abord todos los temas del estoicismo: " cava en ti mismo; dentro est la
fuente de todo bien".
Era una sntesis de teora y prctica. No era popular como Zenn, ni influyente como
Sneca y Epcteto.
Sneca fue el pensador admirado por occidente.
La idea estoica de la liberacin de las pasiones por la razn y la virtud es una dimensin constitutiva y eterna del
ethos.
Sostena que el gnero humano naci de los restos de los que padecieron inundaciones y calamidades fsicas
que acaecieron en el origen del mundo.
Cicern. Impugn el gobierno de un solo hombre, defendi el sistema republicano y el poder moderado.
Para Cicern la ley natural no es otra cosa que la recta razn. Tras la cual se exige la voluntad y potestad de Dios.
Para l la igualdad es una categora moral.
De las Leyes: el Estado no puede subsistir a menos de que se finque en la consideracin de las obligaciones
mutuas y del reconocimiento recproco de los derechos que unen a sus ciudadanos entre s y de que observe y
lleve a la prctica los efectos de esa consideracin.
El Estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en comn el Estado y su derecho, por
ello lo denominan res populi o res publicae, es decir, la cosa del pueblo y el pueblo no es el conjunto de todos
los hombres reunidos de cualquier modo, sino reunidos por un acuerdo comn respecto al derecho y
asociados por causa de utilidad.
El Estado es un cuerpo, la pertenencia al cul es posesin comn de todos sus ciudadanos; existe para dar a
sus miembros las ventajas de la ayuda mutua y de un gobierno justo. De ello deviene tres postulados:
Primero: como el Estado y su derecho son bien comn del pueblo, su autoridad surge del poder colectivo
del pueblo.
Segundo: el poder poltico cuando se ejerce recta y legtimamente es en realidad el poder del pueblo
como cuerpo.
Tercero: el Estado y su derecho estn sometidos siempre a la ley de Dios o a la ley moral o natural, a
aquella norma superior de justicia que emana de la eleccin y de las instituciones humanas.
Las mximas de que la autoridad proviene del pueblo que solo debe ser ejercida con el apoyo del derecho
y que solo se justifica por razones morales, merecieron una aprobacin casi universal y han seguido
siendo aceptados en la filosofa poltica, durante muchos siglos.
Doctrinas polticas de los primeros
siglos del cristianismo
El imperio romano era acosado por persas, godos y
germanos.
Edicto de Galerio.
380 DC, el emperador Teodoro consagra como nica religin del imperio
al cristianismo (cristianos catlicos).
San Agustn de Hipona. 354. Padre de la iglesia, genio del cristianismo imperial e
idelogo de la unin iglesia-imperio, durante un milenio el eclesistico ms
consultado en la historia.
San Agustn. Demuestra un profundo pesimismo sobre el Estado. El
consideraba que la funcin principal de la organizacin poltica
consista en posibilitar una convivencia relativamente justa y reposada,
al comprender en su regazo a miembros de la ciudad terrena y
miembros de la ciudad de Dios. En toda vida terrenal, las dos ciudades
se encuentran mezcladas, para separarse hasta el da del juicio final.
La historia de las dos ciudades se divide en tres etapas. Al principio las dos ciudades
estaban confundidas por la cada del hombre, Adan y Eva. Segunda etapa, con
Abraham empiezan a distinguirse.
La ciudad celeste es en la que realizaban sus profecas y visiones los profetas de Israel;
la ciudad terrestre est constituida por el resto de la humanidad.
Con el cristianismo las dos ciudades vuelven a mezclarse pero ya no por confusin.
Todos los pueblos no solo el julio pueden participar en la revelacin providencial.
Afirma la existencia por encima de la ciudad de los hombres, de una ciudad, donde lo
que importa es la salvacin del alma de cada uno de los hombres que la componen.
San Gregorio
Las ideas de universalidad de una vida religiosa y mstica, fuera de una sociedad
humana definida, colmaban al individuo.
El punto cardinal del pensamiento poltico en la Edad Media est determinado por
la relacin entre la potestad espiritual y la secular.
Este es el momento del inicio de la cima ms alta del poder de la iglesia sobre los reyes feudales.
Inocencio III el Papa ms poderoso de los medievales , diriga los estados pontificios, exiga juramento de
vasallaje, arreglaba disputas conyugales e iniciaba guerras.
La iglesia fue la organizacin poltica en ese tiempo por: su amplia base consuetudinaria.
San Bernardo (1091 - 1153) y Juan de Salisbury (1115-1180) son los dos pensadores ms importantes de esa
poca que analizan el problema de las relaciones entre Estado e iglesia.
San Bernardo consideraba que la fe estaba por encima de la razn; repudiaba la intervencin del papa en los
asuntos administrativos y en los negocios que no pertenecieran al mundo espiritual.
Interpretaba la teora de las espadas de
manera diferente, nicamente poda empuar
la espada espiritual por el sacerdocio y la
espada material por los soldados, a instancia
de aquellos y bajo las rdenes del emperador.
La culminacin del pensamiento poltico medieval:
Juan de Salisbury, Santo Toms de Aquino y Dante
Juan de Salisbury es uno de los precursores de la poltica que impulsa el odio al poder
civil hasta el tiranicidio, y por otra exalta el despotismo sacerdotal.
Para Juan de Salisbury el tirano no tiene derechos frente al pueblo porque no existe
ningn hombre que posea potestad sobre otro, salvo en el supuesto de cumplir los
deseos de Dios, mediante la realizacin de la justicia.
Las universidades y las rdenes religiosas fueron medios de difusin de la nueva cultura
que recuper el pensamiento clsico y aport la conviccin de que la razn conduce al
conocimiento del mundo natural.
Alberto Magno (1193-1280)
Santo Toms coincide con Aristteles en pensar que no existe ningn Estado
verdaderamente ideal, no existe para l el derecho divino de los prncipes.
Para Santo Toms el rey, los gobernantes sean cuales sean, solo lo son
verdaderamente si representan al pueblo y gobiernan al servicio del bien de la
comunidad.
Dante Alighieri (1265-1321). De
Monarchia.
Se preguntaba si la monarquia
era necesaria para el bien del
mundo.
A) que el fundamento evanglico de sealar a Pedro como origen del poder papal no es correcto
porque ese apstol responda sbita y superficialmente.
B) porque la espada que refiere Mateo no es la teora de las dos espadas de la iglesia.
C) refuta la donacin de Constantino porque nadie puede donar lo que tiene conferido si va
contra su propio oficio.
Propugna la unidad del gnero humano bajo una sola autoridad. Primer representante de la poca
que se avecinaba.
Para l, el mundo mejor organizado es aquel donde impera la justicia, es la que radica en un solo
hombre que tenga el mayor poder, este poder debe ser el mas grande, por lo que no encuentra
obstculos fuera de su propia voluntad, de modo que la justicia se da en l, en las ms perfectas
condiciones.
En su poca los canonistas haban creado ya una
teora del papado que transfiri el derecho de la
iglesia a la disciplina espiritual, convirtindolo en
una Pretensin de vigilancia Jurdica.
A) De 1296 a 1393 se completa la teora del imperialismo papal. La cohesin nacional del reino francs fue
carcomiendo esta teora.
C) Controversia dentro de la propia iglesia por el poder papal de dispensar de los juramentos de
fidelidad jurdica.
Objecin a bulas papales: es razonable que prohiba el Papa a las autoridades eclesisticas que ayuden al rey a
defender su reunin, mientras que ellos no se privan de nada y despilfarran grandes sumas en ricos vestidos,
fiestas y otros placeres.
Bula Unam Sanctam: la iglesia solo tiene una cabeza y no es un monstruo bicfalo. Su representante en la Tierra es
solo el vicario de Cristo y sucesor de San Pedro, el padre santo de Roma, quien dispone de dos espadas, la
espiritual y la temporal; los prncipes terrenales pueden servirse de la espada temporal, pero solo con acuerdo de
la voluntad del Papa, si el poder temporal abusa de la espada o vulnera en cualquier forma la ley sagrada, puede el
poder espiritual juzgar y castigar:
"He aqu dos espadas... Una para ser utilizada en favor de la Iglesia y la otra por la Iglesia; la primera por el
sacerdote; la ultima por la mano de reyes y caballeros para voluntad y sentimiento tctico del sacerdote,. Pues es
necesario que una espada est subordinada a la otra y que la espada temporal este sujeta a la espiritual..."
"El hombre espiritual juzga todas las cosas y el mismo es juzgado por nadie" ...para
obtener la salvacin que toda criatura humana est sujeta al romano pontfice.
Los Papas en Avin llevaron una vida lujosa y escandalosa, pretendan rivalizar
con los monarcas. Roma pasaba apuros dado que la Santa Sede subsista de
atraer peregrinos prelados y diplomticos.
En 1367 Urbano V retorna a la ciudad eterna, regresa tres aos despus a Avin y
en 1376 vuelve a Roma.
Gregorio XI puso fin al cautiverio de Babilonia, un Papa que no resisti las intrigas
en Roma y la aoranza de Avin lo agot hasta fallecer.
De 1394 al 1414 existieron diversos Papas al
mismo tiempo.
Asimismo, consideraba que debe existir una autoridad que pueda moderar la
suya y juzgar sus transgresiones (poder ejecutivo, poder legislativo, poder
judicial).
C) una tendencia secularizante que lleva a separar cada vez ms la autoridad temporal de la
eclesistica.
La derrota del movimiento conciliar coincide con avances de la monarqua absoluta en varios Estados.
Mediados del siglo XV la teora del papado como monarqua dio empuje a la teora de la monarqua
absoluta para reyes y prncipes.
Los papistas proclaman una alianza y hermandad de potestades investidas y sostenan a la monarqua
como la nica forma de gobierno para cualquier organizacin poltica.
La teora medieval de la monarquia inclua limitaciones al poder real. Fue
transmutada en una teora de la monarquia absoluta, se afirmaba sin ambigedad
que los prncipes deban su posicin directamente a Dios sin ningn intermediario
humano, por tanto no pueden ser responsables ante ningn mortal.
Italia durante la Edad Media tuvo un gran nivel de cultura y fue la que
conserv el recuerdo del antiguo saber.
Los siglos XVII y XVIII establecieron los derechos del individuo y las bases de la
autoridad que propiciaron los fundamentos del Estado moderno.
Combata ms el poder de Roma que su doctrina, combata que slo la iglesia poda
dar salvacin, l rompe ese paradigma con su doctrina de la justificacin de la fe.
Rompe con el dogma de la iglesia salvadora y del origen divino del poder pontificio.
Su movimiento reformador no dependa de lo que se proclamaba, sino de la forma en que lo deca: elocuencia,
sencillez, ejemplos, idioma.
La revolucin luterana consider el texto de la Biblia como nica salvacin para el cristiano.
Calvino 1509-1564, realiz la definicin ms completa de las creencias protestantes. Desarroll un sistema
religioso y teocrtico y convirti a Ginebra en la Roma del protestantismo. Era sumamente estricto, disciplinado y
sumamente riguroso. Prohibi diversiones y frivolidades.
Enrique VIII separa a la iglesia de Inglaterra de la iglesia catlica, este fue ms un cisma que hertico.
En la poca de Maquiavelo se dan tres elementos que dieron pauta para la aparicin del Estado-nacin. Primero:
D) la reforma religiosa
3.- los reyes son responsables slo ante Dios. La ley es una concesin voluntaria.
Robert Filmer, campen del Absolutismo, para l , el poder de los reyes tiene su
origen en el derecho de paternidad, ya que los primeros reyes fueron los padres
de familia.
Los telogos juristas del siglo de
oro espaol.
A) ley divina
B) ley humana
Se consider que la paz pblica era posible gracias a la fortaleza del poder
poltico.
Para Bodino el prncipe esta exento de la autoridad de las leyes, es legibus solutus.
"La soberana es el verdadero fundamento, es el eje alrededor del cual gira el Estado de una
ciudad. Es la potestad absoluta y perpetua de una repblica que los latinos llaman
maiestatem, es la potestad suprema sobre los ciudadanos y sbditos no sometida a la ley".
Bodino distingui entre us y lex; entre derecho y ley, entre precepto y principio. l introdujo
el valor de la voluntad del soberano, que al mandar se vale de la ley como acto de voluntad
para destruir la anterior juridicidad esttica y tradicional al crear una nueva norma.
Para Bodino, el poder supremo contiene dos elementos: es un poder absoluto y es un poder
perpetuo.
Para Bodino un poder soberano, perpetuo y absoluto; dicta la ley humana y puede
derogarla, pero lo que no puede hacer es violarla, ya que los hombres pueden hacer y
modificar sus propias leyes, mas no pueden dejar de cumplirlas.
Bodino divide al derecho natural y humano el primero es innato al
hombre, equitativo y justo, en tanto que el derecho humano lo es en la
medida en que los hombres lo hayan instituido de acuerdo a la
naturaleza.
A) Estado nacional
Es el terico de la representacin
poltica.
Jaime I antiparlamentario.
Carlos I, hijo del anterior trata de poner el anglicanismo en Escocia, pas fundamentalmente calvinista. Asimismo,
se otorg el derecho de imponer gravmenes sin tomar en cuenta el derecho de sancin que le corresponda al
parlamento en cuestiones fiscales.
Carlos I ret a la fe y al parlamento, su oposicin a este ltimo hizo que mandara a detener a parlamentarios en la
misma sala de sesiones de la cmara de los comunes.
1660 fin de la Guerra Civil, restauracin de los Estuardo, ascenso de Carlos II, que deba gobernar con el acuerdo
y consejo del parlamento.
La restauracin cancela la repblica y la revolucin con un mnimo derramamiento de sangre, regresa la dinasta, al
parlamento y establece el gobierno de la ley.
Esto ocasiona las batallas entre los Tories y los Whigs, contrarios al catolicismo. Supone el fin del derecho divino
de los reyes.
Gracias a ese arte se crea El Leviatn que denominamos repblica o Estado, que
no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el
natural para cuya proteccin y defensa fue instituido.
Los hombres sin un poder comn que los atemorice se hallan en estado de guerra
de todos contra todos.
Para Hobbes el Estado recibe el poder soberano, el poder absoluto y protege la vida y
propiedad de los individuos al precio de una obediencia pasiva. Ese es el gran Leviatn:
una persona artificial que es creada por un pacto de intereses que no responde a
ningn instinto natural del hombre, en donde el fondo egosta de la naturaleza humana
se disimula, pero no se suprime.
Para Hobbes las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor para la muerte, el deseo de una vida
confortable y un trabajo para obtener esas condiciones.
Leyes de paz:
1. El hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede, debe usar la
guerra. Instinto de conservacin.
Ley de naturaleza:
2. Establece que uno acceda si los dems lo consienten tambin renunciar a la libertad para que el fin principal
deba realizarse.
3. Impone que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.
Para Hobbes, el Estado no es producto de un impulso de sociabilidad, sino resultado de un contrato entre
individuos ms o menos autnomos y aislados, libres e iguales. Que por el instinto de conservacin, del beneficio
de su propia paz y defensa, pactan aceptar y obedecer lo que mande la unidad as construida (Leviatn).
Para Hobbes el origen racional del Estado es que la asamblea posee un mandato determinado, limitado: el de
constituir al Estado; antes de ello no hay poder soberano. El mandato se hace efectivo con la institucin de una
persona soberana que queda protegida por una doble obligacin de los ciudadanos: los pactos hechos entre los
particulares que los obligan recprocamente y la donacin del derecho al soberano que se comprometen a
respetar.
Para Hobbes, existen tres clase de gobierno:
monarquia, democracia y aristocracia.
Su obra contra la teora de Hobbes est basada en el ensayo del gobierno civil.
No hay poder que no invite al abuso; para evitar este exceso es necesario limitarlo separando
las funciones.
El separa al Estado en tres partes, e tres clases de poderes, es pues, una teora sobre la
actividad del poder en el Estado, no del poder del Estado.
El poder obra por medio de funciones las cuales se revisan a travs de rganos.
Esta persona pblica que as se forma por la unin de todos los dems, era
antes la ciudad y ahora es la repblica o cuerpo poltico que es llamado por
sus miembros Estado cuando es pasivo; soberano cuando es activo.
Un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono Francia ya estaba en crisis
econmica por guerras, deudas y una mala administracin.
Convocatoria a los Estados generales. Pretensin del voto por individuo y no por
estamento. Estados generales: clero, nobleza y pueblo.
14 de julio de 1789.
6.7 La influencia de las ideas en los
acontecimientos histricos
En qu momento las ideas se vuelven creencias?
3. Gobierno representativo.
John Stuart Mill, sealaba que el valor de un Estado, a largo plazo equivale al
valor de los individuos que la componen.
Para Mill. La individualidad es una categora social que debe ser reconocida
por el derecho.
Adam Smith seala una mano invisible que promueve el inters o un fin.
1848 al 1914.
Caractersticas:
El neocapitalismo presenta grandes contradicciones con las instituciones liberales por las
siguientes razones:
6. Los medios de informacin limitan la expresin de las opiniones de los individuos y de los
pequeos grupos en provecho de las grandes organizaciones.
El nacionalismo que era un tema poltico de izquierda, se convierte en una reivindicacin de derecho
HS que cre una desconfianza profunda.
2. Nacionalismo en el tercer mundo, designa el movimiento de los pueblos colonizados que aspiran a la
independencia.
Se distingue tambin el nacionalismo reformista de tipo kemalista, aplicado por Mustaf Kemal en Turqua.
La caracterstica comn de esos movimientos reside en el apoyo del ejrcito y de las clases populares.
El trmino nacin proviene del vocabulario revolucionario. El
grito de Viva la nacin!, se opona en un principio al de Viva el
Rey!
Socialismo utpico divulgado por Carlos Marx; se aplic para dar cuenta
de las consideraciones de los primeros tericos socialistas. Marx evaluaba
que haba antes de su propia obra, distinguido por el contenido
inconsciente e irreal de la mayora de las propuestas, y un despus,
vinculado con el carcter "cientfico" del mtodo marxista.
En la perspectiva terica se pueden especular como proyectos del mundo: 1. La cristiana, 2.
La individualista y 3. La marxista.
Para Marx el mtodo cientfico es la exposicin del todo concreto a partir de sus elementos.
Para Marx el Estado, medio de liberacin, de organizacin, fue tambin y sigue siendo un
medio de opresin.
La relacin del hombre con los fetiches se exterioriza como la enajenacin y prdida de s;
esta es la relacin a la cual el marxismo denomina alienacin.
Carlos Marx afirma que la revolucin cancela la vieja sociedad, en tal sentido toda revolucin
es social, y al deponer al poder antiguo la revolucin se convierte en poltica.
El pensamiento poltico marxista defiende la revolucin como el medio a travs del cual el
proletariado conquistar el poder as como su dictadura para obtener la libertad de la
sociedad entera y su propia independencia.
El anlisis marxista del desarrollo histrico seala que el paso de la poca feudataria a la
capitalista est marcado en lo poltico por la Revolucin Francesa, y como resultado se
instaur el sistema de la democracia burguesa, en la cual cristalizaron los postulados de la
doctrina liberal-capitalista.
Las teoras demolberales son las ideologas con que se justifica la dominacin
econmica burguesa convertida en duea del poder poltico del Estado.
La libertad integral solo puede ser efectiva en una sociedad sin clases.
Finales del siglo XVIII, William Godwin: es necesario eliminar la fuente de dichos
males reemplazando al Estado, cuya manifestacin autoritaria es el gobierno,
por pequeas comunidades en las cuales se suprima toda forma de coaccin y
los intereses colectivos sean solucionados por acuerdos voluntarios.
Principios:
1. La legalidad de la administracin.
El concepto de Estado de derecho no puede deslindarse de la dimensin democrtica del Estado liberal.
El Estado liberal decimonnico o Estado de derecho liberal y burgus sufre una grave crisis
despus de la Primer Guerra Mundial, y entra en una etapa de transformacin que lo han
conducido al Estado social de nuestros das.
Un orden social representado por la armona y la subordinacin de todos los intereses a las necesidades del
Estado, de la nacin o de la patria.
Idolatizaba al Estado.
1. Primado de la accin.
2. Un nacionalismo de vencidos.
3. El verdadero socialismo. La salvacin no puede ser de un marxismo internacional, sino de uno en el que
todas las clases quepan.
5. El jefe carismtico.
6. Irracionalismo y mitos.