Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Os mitos so, realmente, as histrias sociais que curam. Isso porque nos so mais do que o
desfecho moral que aprendemos associar, h muito tempo, s quadrinhas infantis e aos contos de
fada. Lidos apropriadamente, os mitos nos deixam harmonizados com os eternos mistrios do ser,
nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da vida e fornecem modelos para o nosso
relacionamento com as sociedades em que vivemos e para o relacionamento dessas sociedades
com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida (FORD, Clyde W. O heri com rosto
africano. Mitos da frica ).
O objetivo deste texto ressaltar a importncia dos contos, orais e escritos, africanos e afro-
brasileiros, destacando-os como marcas das experincias humanas de um povo ao longo dos
tempos. So narrativas com rosto africano.
A histria e a memria de vrios povos africanos adentram e permanecem como parte de nossa
cultura. Cultura essa materializada, em especial, na literatura oral expressa pelos mitos, lendas,
provrbios, contos etc., ou, ainda, servindo como base da literatura escrita desta natureza.
No Brasil, uma das matrizes que informam a tradio oral diz respeito s in uncias dos africanos
aqui escravizados que para c vieram, guardies e guardis responsveis por recriar a memria
dos fatos e feitos de seus antepassados, ressigni cando a vida nos novos lugares de morada.
Foram tambm poetas, msicos, danarinos, estudiosos, mestres, conselheiros, denominados, de
modo geral, como contadores de histrias.
Trouxeram para c o signi cado da palavra na cultura africana o uso da palavra se constitui no
dilogo, no argumento e no conselho, que se mostraram como prticas essenciais do dia-a-dia nas
comunidades Para a cultura africana, as palavras tm um poder de ao, e ignorar aquilo que
pronunciado e verdadeiro cometer uma falha grave, que pode ser comparada ao ato de tirar uma
parte dos elementos essenciais do nosso corpo, o que nos faria perder a vida ou uma parte de
ns.
Recorremos a Amadou Hampt B, lsofo, escritor e intelectual africano, para exempli car a
relao entre a palavra, o conhecimento e o saber vivenciados na escola dos mestres da palavra :
Um mestre contador de histrias africano no se limitava a narr-las, mas podia tambm ensinar
sobre numerosos outros assuntos () porque um conhecedor nunca era um especialista no
sentido moderno da palavra mas, mais precisamente, uma espcie de generalista. O conhecimento
no era compartimentado. O mesmo ancio () podia ter conhecimentos profundos sobre religio
ou histria, como tambm cincias naturais ou humanas de todo tipo. Era um conhecimento ()
segundo a competncia de cada um, uma espcie de cincia da vida; vida, considerada aqui como
uma unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo; em que o material e o
espiritual nunca esto dissociados. E o ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor
das circunstncias, segundo os momentos favorveis ou a ateno do auditrio (B, 2003, p. 174-
175).
Como aponta B, o poder da palavra garante e preserva ensinamentos, uma vez que possui uma
energia vital, com capacidade criadora e transformadora do mundo. Energia que possui diferentes
denominaes para as diversas civilizaes, por exemplo, para os bantus essa energia hamba, j
para o povo iorub a energia o ax .
Tal a importncia da palavra na frica que existe um papel espec co desempenhado pelos
pro ssionais da tradio oral os griots pessoas que tm o ofcio de guardar e ensinar a
memria cultural na comunidade. Eles armazenam sculos e mais sculos de segredos, crenas,
costumes, lendas e lies de vida, recorrendo memorizao. Existem tambm mulheres que
exercem essas funes, conhecidas como griotes. Hampt B comenta sobre uma clebre
cantora, Flateni, antiga griote do rei Aguibou Tall, cujos cantos arrancavam lgrimas at dos mais
empedernidos (2003, p. 255). H ainda outras categorias de contadores de histrias na frica,
como os Doma 3 , tidos como os mais nobres contadores, porque desempenham o papel de criar
harmonia, de organizar o ambiente e as reunies da comunidade. Eles jamais podem usar a
mentira, pois isso faria com que perdessem sua energia vital, provocando um desequilbrio no
grupo ao qual pertencem ( Caderno de Educao frica Il Aiy, 2001).
A tradio oral pode ser vista como uma cacimba de ensinamentos, saberes que veiculam e
auxiliam homens e mulheres, crianas, adultos/as velhos/as a se integrarem no tempo e no espao
e nas tradies. Sem poder ser esquecida ou desconsiderada, a oralidade uma forma encarnada
de registro, to complexa quanto a escrita, que se utiliza de gestos, da retrica, de improvisaes,
de canes picas e lricas e de danas como modos de expresso.
Mais uma vez recorrendo a B: A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotogra a do
saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem. a herana de tudo que
nossos ancestrais puderam conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos transmitiram,
assim como o baob j existe em potencial em sua semente (Tierno Bokar, apud B, 2003, p. 175).
interessante salientar que hoje ns temos a escrita como forma de apontamento de nossas
memrias, mas que ela no a nica forma de registrarmos os conhecimentos, a oralidade serviu
e serve para preservar a cultura africana no Brasil.
Todos ns temos histrias para contar, imersos que estamos, ainda que por vezes sem perceber,
no patrimnio cultural informado por mitos, lendas, provrbios, contos, canes, stiras de todas
as matrizes.
Essas histrias, que tambm esto nos livros, nos jornais, na rede informatizada, sugerem troca,
intimidade e proximidade e, conforme Ford nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da
vida e fornecem modelos para o nosso relacionamento com as sociedades em que vivemos e para
o relacionamento dessas sociedades com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida
(Ford, 1999, p. 9).
As culturas africanas e afro-brasileiras preservam, tambm na escrita, narrativas que podem ser
associadas ao que a crtica literria ocidental classi ca como contos, lendas, fbulas, provrbios,
canes, etc. fundamental compreender que a base de todas as histrias guarda reminiscncias
na tradio oral.
As narrativas literrias so textos estticos, ldicos, que suscitam a criatividade, o imaginrio da/o
leitora/or. Nesse tipo de texto predominou uma referncia a se seguir, em que as personagens
brancas reinavam como padro de representao literria e, por muito tempo, esse modelo
ocidental eurocntrico foi quase que exclusivo. Esse contexto vem sendo alterado pelas aes dos
movimentos sociais negros, pelas in uncias de novas vises e concepes de educao, alm dos
dispositivos legais que atualmente orientam os currculos das escolas.
Encontramos tambm livros que retomam traos e smbolos da cultura negra, tais como: a
capoeira, a dana, os mecanismos de resistncia diante das discriminaes e outros que fazem
aluso direta s religies de matriz africana ou que remetem s divindades afro-brasileiras: Pai
Ado era Nag , de Inaldete Andrade; Rainha Quiximbi; O presente de Ossanha; Gosto de frica e
Dudu Calunga , de Joel Ru no; Na terra dos Orixs , de Ganymedes Jos; Lenda dos orixs para
crianas , de Maurcio Pestana; If, o adivinho , Xang, o rei do trovo , Os prncipes do destino :
histrias da mitologia afro-brasileira , de Reginaldo Prandi.
Jlio Emilio Braz, por exemplo, nos estimula a imergir no universo de algumas lendas africanas, a
m de aguar nossa curiosidade, durante a leitura. A nal, indaga ele:
Quantas histrias sobre os tuaregues, o lendrio povo nmade do norte da frica, j ouviram?
Pouco ou nada se falou sobre a frica para os jovens de hoje, afrodescendentes ou no. E quando
se falou, buscou-se mais a discusso sobre as religies ou o folclore, quando no o esteretipo.
Para muitos a frica ainda um mistrio ou, pior ainda, quando aparece nos noticirios, como
palco de terrveis guerras civis, epidemias pavorosas ou de pases muito prximos de barbrie,
onde a civilizao parece no existir (2002, p. 4-5).
Ao ampliar nossos conhecimentos, bem como desenvolver com os alunos e alunas projetos e aulas
signi cativos, perceberemos que o universo afro-brasileiro mltiplo e que existem vrias fricas
que informam nossa cultura. Nas palavras de Braz:
Na verdade, no existe apenas uma frica, mas incontveis, ricas em histrias e tradies. Do
norte islamizado at o sul dividido em incontveis crenas e religies, muitas delas fruto dos anos
de colonizao europia, passando por uma surpreendente diversidade ecolgica e geogr ca que
vai dos desertos escaldantes como o Saara e o Kalahari s maravilhas orestais como Okavango e
s extensas savanas em pases como o Qunia (2001, p. 4).
Ainda como nos alerta o autor, importante estarmos atentos e re -vermos o quanto a cultura
africana impregnou-se na cultura brasileira:
A riqueza tnica impressionante, responsvel por uma herana cultural e artstica e precisamos
conhec-la, uma vez que ainda a conhecemos pouco, apesar de a frica ter uma in uncia
decisiva nos hbitos e nos costumes mesmo daqueles brasileiros que no so afrodescendentes
(Braz, 2001, p. 4 e 5).
Talvez uma das maiores riquezas do trabalho com os contos seja o exerccio da busca coletiva, da
pesquisa, das trocas e das descobertas. Os contos, sejam eles orais ou escritos, esto por toda a
parte para serem recolhidos e oferecidos para nosso deleite, num tecido potico bordado de
smbolos e ensinamentos.
Para Clarissa Estes, nas histrias esto incrustadas orientaes que nos guiam a respeito da
complexidade da vida. Elas se apresentam, muitas vezes, como ingredientes medicinais, que
aliviam, que curam:
As histrias so blsamos medicinais. (). Elas tm uma fora! No exigem que
se faa nada, que se seja nada, que se aja de nenhum modo basta que
prestemos ateno. A cura para qualquer dano ou para resgatar algum impulso
psquico perdido nas histrias. Elas suscitam interesse, tristeza, perguntas,
anseios e compreenses que fazem a orar [imagens do nosso inconsciente]().
No entanto, () em cada fragmento de histria est a estrutura do todo
(Clarissa Estes, 1999, p. 30).
Comear a busca em nosso acervo de memria pode ser signi cativo, considerando que estes
conhecimentos, de alguma maneira, fazem parte de nossa formao identitria. Quais contos j
ouvimos ou lemos? Quando foi? Quem nos apresentou as narrativas? Quais foram os sentimentos
e emoes mobilizados?
Este pode ser um primeiro passo. Olhar para ns e para nossa histria de vida, para saber que
lugar ocupam os contos, os mitos, os provrbios, e nos prepararmos para, no ambiente escolar,
lanar mo de aes simples e organizadas e contribuir para as artes de falar e de escutar,
destacando as fundamentais para a convivncia e o exerccio da cidadania na atual sociedade.
Seja bem-vindo ao mundo da literatura oral. () No se limite apenas a ler ou a ouvir. Vibre
intensamente com as histrias como se zesse parte da atenta platia.
Uma das tradies africanas so os contos etiolgicos, que procuram explicar as origens das
coisas e o comportamento de determinados animais. Histrias africanas para contar e recontar
surgiu de uma seleo e adaptao desses contos (Barbosa, 2004 introduo e biogra a).
o Convidar nossos/as colegas professores para o exerccio de rememorar as narrativas que fazem
parte das histrias pessoais, o que pode ser bastante instigante. Trabalhar em grupo, nas reunies
pedaggicas, tambm excelente oportunidade para analisar o projeto poltico- pedaggico da
escola, veri cando quais so os compromissos rmados no sentido de conhecer a histria,
valorizar a memria e a herana cultural dos diferentes povos. Quais so as atividades e projetos
que a escola, ou parte dela, j realiza ou realizou? Como tm sido desenvolvidas e divulgadas?
o Incentivar a prtica da pesquisa junto aos alunos e alunas. Discuta e elabore com eles a coleta
de depoimento oral de pessoas da famlia ou da comunidade. O que importa neste momento
valorizar as histrias e investir na construo de um mapa cultural e social, que pode ajudar na
construo de uma rede de sociabilidade, fortalecendo a auto-estima dos envolvidos neste
processo. importante tambm pensar na sistematizao e comunicao do material coletado;
o Buscar outras fontes, tais como lmes, um deles Kiriku e a feiticeira , narrativa africana
encantadora traduzida para a linguagem flmica. Acessar sries educativas, como os programas
de vdeo do projeto A Cor da Cultura 4 ( www.acordacultura.org.br ), a srie Repertrios Afro-
Brasileiros , veiculada pela TV Escola/Programa Salto para o Futuro, em 2004, dentre outras (
www.tvebrasil.com.br/salto) . Conhecer as experincias de professores, voltadas para a promoo
da igualdade racial/tnica no ambiente escolar, as quais foram selecionadas e divulgadas pelo
Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT ( www.ceert.org.br ).
o Estabelecer contato com grupos do movimento social negro e outras entidades para
conjuntamente organizar eventos atividades, cursos, palestras que valorizem a cultura e a
histria africana e afro-brasileira e sejam incorporados ao projeto poltico-pedaggico e ao
currculo da escola.
O ato de contar, de ouvir histrias parece ainda manter um sentido universal que reside na
sustentao do espao de sociabilidade. Contar histria trocar, compartilhar vivncias e saberes.
Trata-se de escutar a voz do outro que, ao contar, exerce O direito de ler em voz alta , como aponta
Pennac em Direitos Imprescritveis do Leitor 5 .
Podemos ser os novos guardies e guardis, responsveis por construir novas histrias, re- criar
enredos ticos e dignos, valorizar culturas e sermos portadores das vozes esquecidas de um
passado mais longnquo (dos mitos, dos ancestrais), assim como de um passado mais prximo, de
sculos de ocultamento da histria da frica como matriz da trajetria da humanidade. Basta abrir
as portas e deixar as histrias a orarem:
Espero que vocs saiam e deixem que as histrias lhes aconteam, que vocs as elaborem, que as
reguem com seu sangue, suas lgrimas e seu riso at que elas oresam, at que voc mesma
esteja em or. Ento, voc ser capaz de ver os blsamos que elas criam, bem como onde e
quando aplic-los. essa a misso. A nica misso (Estes, 1999, p. 570).
A misso do poder da palavra est conosco. Basta sabermos us-la, como os sbios contadores
de outrora, e mergulharmos nos mistrios desconhecidos, que nos revelam como lidar com os
con itos, com as mudanas, com as diferenas, com a convivncia em sociedade nas
singularidades das formas de ser e viver.
Novos conceitos so construdos por meio da disseminao de outras idias e concepes,
capazes de promover e sustentar comportamentos favorveis convivncia e ao respeito,
igualdade nas relaes entre crianas e jovens, homens e mulheres para alm do aspecto jurdico,
constitudo pelo princpio de que todos os homens so iguais perante a lei.
Fica o convite ao compromisso para des ar a trama cultural, nos seus mltiplos sentidos e
tessituras, recuperar, produzir histrias e na prpria voz dos sujeitos buscar formas de alterar
as condies atuais, contar ou retomar outras novas histrias, coletivamente, como rezam as
tradies das fricas.
Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
de n. 9.394/96 (LDBEN), trazida pela Lei Federal de n. 10.639/03, que torna obrigatrio o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo o cial de Ensino e da regulamentao da Lei
10.639/03 pelo Parecer CNE/CP 003/2004 e pela Resoluo CNE/CP 1/2004, que dispem sobre as
Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que
atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art. 26A da LDB, e, para
tanto, abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam
distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura, a identidade dos
afrodescendentes, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros
educacionais do MEC Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de
Bibliotecas Escolares (PNBE).
A Resoluo retoma esse assunto quando informa no Art. 7 que Os sistemas de ensino
orientaro e supervisionaro a elaborao e edio de livros e outros materiais didticos, em
atendimento ao disposto no Parecer CNE/CP 003/2004. Esses dispositivos legais so
fundamentais para as mudanas atuais na histria da educao no pas, pois contribuem para
que educadores, gestores, editores, leitores etc., possam redimensionar as prticas de leitura e
a concepo de livros de literatura.
Por um lado, algumas Secretarias de Educao organizaram materiais espec cos para contemplar
a cultura afro-brasileira. guisa de exemplo, temos a Bibliogra a Afro-Brasileira na Rede
Municipal de So Paulo /SP, distribuda em 2003; o Kit de Literatura Afro-Brasileira , da Secretaria
Municipal de Educao de Belo Horizonte/MG, distribudo em 2004;
Bibliogra a:
B, Amadou Hampt. Amkoullel, o menino fula . So Paulo: Palas Athena e Casa das fricas,
2003.
BARRY, Boubacar. Sengmbia: o desa o da histria regional. Rio de Janeiro: Sephis Centro de
Estudos Afro-asiticos, 2000.
Caderno de Educao do Il Aiy. frica Ventre Frtil do Mundo. Salvador, nmero IX,, 2001. Site:
www.ileayie.com.br
COELHO, Nelly Novaes . Dicionrio Crtico da Literatura Infantil e Juvenil Brasileira . So Paulo:
Quron, 2 ed., 1984.
__________. COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: teoria anlise, didtica . So Paulo,
Moderna, 2000.
ESTES, Clarissa P. Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da mulher
selvagem . Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
FORD, Clyde W. O Heri com Rosto Africano. Mitos da frica. S o Paulo; Selo Negro (Summus),
1999.
LAJOLO, Marisa . Lendo e escrevendo Lobato . In: Lopes, Eliana M. Teixeira [et. al.] (org.). Negros e
Negras em Monteiro Lobato . Belo Horizonte: Autntica, 1999.
LISBOA DE SOUSA, Andria. Personagens Negros na Literatura Infantil e Juvenil . In: CAVALLEIRO
(org.). Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus,
2001.
___________ . Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da personagem negra na
Literatura Infantil e Juvenil . So Paulo, 2003. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de
Educao, Universidade de So Paulo.
NEGRO, Esmeralda Vailati & PINTO, Regina Pahim. De Olho no Preconceito: um guia para
professores sobre racismo em livros para criana. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1990.
PENNAC, Daniel. Como um romance . Traduo de Leny Werneck. Rio De Janeiro: Rocco, 1998.
Prandi , Reginaldo. Mitologias dos Orixs . So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma Africana no Brasil. Os Iorubas . So Paulo: Ed. Oduduwa, 1996.
SILVA, Ana Clia da. A Discriminao do Negro no Livro Didtico . Salvador, CEAO-CED, 1995.
SISTO, Celso. Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias . Chapec: Argos, 2001.
SOUZA, Ana Lucia Silva. Negritude, letramento e uso social da oralidade . In: CAVALLEIRO, Eliane
(Org.) . Racismo e anti-racismo na educao : repensando nossa escola . So Paulo: Summus,
2001.
Livros Infanto-Juvenis:
ALMEIDA, Gercilga de. Bruna e a galinha dAngola . Ilustraes de Valria Saraiva. Rio de Janeiro:
Editora Didtica e Cient ca e Pallas Editora, 2000.
ANDRADE, Inaldete Pinheiro de. Pai Ado era nag . Produo Alternativa; Rio de Janeiro, 1989.
BARBOSA, Rogrio Andrade. Contos ao redor da fogueira . Ilustrao de Rui de Oliveira. Rio de
Janeiro: Agir, 1990 .
________. Bichos da frica I e II. Ilustraes de Cia Fittipaldi. So Paulo: Melhoramentos, 1987.
(Srie Bichos da frica)
________ . Bichos da frica III e IV. Ilustraes de Cia Fittipaldi. So Paulo: Melhoramentos, 1988. (
Srie Bichos da frica lendas e fbulas).
________ . Sundjata, o prncipe leo . Ilustraes de Roger Mello. Rio de Janeiro: Agir, 2002.
________. Contos africanos para crianas brasileiras . Ilustraes de Maurcio Veneza. So Paulo:
Paulinas, 2004.
________. Histrias africanas para contar e recontar . Ilustraes de Graa Lima. So Paulo: Editora
do Brasil, 2001.
BORGES, Geruza Helena & MARQUES, Francisco. Criao . Ilustraes de Demstenes Vargas.
Belo Horizonte: Terra Editoria, 1999.
BRAZ, Jlio Emlio. Felicidade no tem cor . So Paulo: Ed. Moderna, 1994. (Coleo Girassol)
CHAIB, Ldia e Rodrigues, Elisabeth. Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs.
Ilustraes de Mandaira. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
COOKE, Trish. Tanto, tanto! . Ilustrado por Helen Oxenbury. So Paulo: tica, 1994.
GODOY, Clia. Ana e Ana . So Paulo: Difuso Cultural do Livro, 2003.
LESTER, Julius. Que mundo maravilhoso . Ilustrado por Joe Cepeda. So Paulo: Brinque-Book,
2000.
JOS, Ganymdes. Na terra dos orixs . Ilustraes de Edu Andrade. So Paulo: Editora do Brasil,
1988. (Coleo Akpal kpatita)
KANTON, Ktia . Entre o Rio e as Nuvens: algumas histrias africanas . So Paulo: Difuso Cultural
do Livro , 1997.
MACEDO, Aroldo & OSWALDO, Faustino. Luana, a menina que viu o Brasil nenm. So Paulo: FTD,
2000.
MACHADO, Ana Maria. Do outro lado tem segredos . Ilustraes de Gerson Conforti. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1985.
MEDEARIS, ngela Shelf. Os sete novelos um conto de Kwanzaa . Iustraes de Daniel Minter.
Traduo de Andr J. do Carmo. So Paulo: Cosac & Naify, 2005.
ORTHOF, Sylvia. O rei preto de Ouro Preto . So Paulo: Moderna, 1997. (Coleo Vira Mundo).
PATERNO, Semramis. A cor da vida . Belo Horizonte: L, 1997. (Coleo imagens mgicas)
PEREIRA, Edmilson. Os reizinhos do Congo . Ilustraes de Graa Lima. So Paulo: Paulinas, 2004.
PESTANA, Maurcio. Lendas dos orixs para crianas . Ministrio da Cultura, Fundao Cultural
Palmares, 1996.
PIRES LIMA, Heloisa. Histrias da Preta . So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1998. ________. O
espelho dourado. Ilustraes de Taisa Borges. So Paulo: Peirpolis, 2003.
________ . Os prncipes do destino: histrias da mitologia afro-brasileira. So Paulo: Cosac & Naify,
2001.
PEREIRA, Edmilson. Os reizinhos do Congo . Ilustraes de Graa Lima. So Paulo: Paulinas, 2004.
PINGULLY, Yves . Contos e Lendas da frica. Ilustraes de Cathy Millet. Traduo de Eduardo
Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
SANTOS, Deoscoredes M. dos (Mestre Didi). Contos Negros da Bahia . Salvador: Corrupio, 2003.
_______. Que eu vou para Angola . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.
Rosa , Snia. O Menino Nito a nal, homem chora ou no? Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2002.
WILL, Eisner. Sundita o leo do Mali uma lenda africana . Ilustraes o autor. Traduo de
Antonio de Macedo Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
YEMONJ, Me Beata de. Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros: como Yalorixs e
Babalorixs passam seus conhecimentos para seus lhos . Rio de Janeiro.
ZATZ, Lia. Jogo duro: era uma vez uma histria de negros que passou em branco . So Paulo:
Pastel Editorial, 1989.
Notas:
3 Conforme mencionado no Caderno de Educao frica Il Aiy (2001, p. 25) Os pro ssionais
da tradio mais reconhecidos na frica tradicional e contempornea so os Griots e os Domas.
5 Daniel Pennac, no livro Como um romance (p. 139), aponta os 10 direitos imprescritveis do leitor:
O direito de no ler; de pular pginas, de no terminar de ler um livro; de reler; de ler qualquer
coisa; ao bovarismo (doena textualmente transmissvel); o direito de ler em qualquer lugar, de ler
uma frase aqui e outra ali, de ler em voz alta, de calar.
Fonte: PUCRS
73 40 9 1 2
Adicionar um comentrio...