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Abstract
Keywords Quality of life is an expression with a strong presence nowadays, so there's a dis-
Quality of Life cursive profusion in which this expression transits through several fields and
Biopolitics themes and presents different meanings. The aim of this work is to think this qual-
Statements ity of life and this discursive profusion around it through the contributions of
Foucault and Deleuze on the concept of statement and statement analysis, in order
to render visible some statements of quality of life. Once these statements are ren-
dered visible it's possible to problematize this multiple and ambiguous presence of
quality of life in our actuality.
Gimenes, Gabriel de Freitas & Silva, Rosane Azevedo Neves (2017). Produo enunciativa nas estratgias
biopolticas atuais: a questo da qualidade de vida. Athenea Digital, 17(1), 163-185.
http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1770
Introduo
O enunciado circula, serve, se esquiva,
permite ou impede a realizao de um desejo,
dcil ou rebelde a interesses,
entra na ordem das contestaes e das lutas,
torna-se tema de apropriao ou de rivalidade.
(Foucault, 1969/2005, p. 119)
Em sua aula inaugural no Collge de France, publicada com o ttulo de A Ordem do Dis-
curso, Michel Foucault nos chama a ateno ao propor que, mais importante do que a
descrio da proliferao discursiva encontrada em nossa sociedade, a anlise dos di-
versos procedimentos pelos quais se exerce uma rarefao do discurso. Como compre-
ender essa rarefao do discurso?
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Produo enunciativa nas estratgias biopolticas atuais: a questo da qualidade de vida
Foucault (1970/2013) argumenta que, uma vez suspensas essas relaes de conti-
nuidade dos discursos com esses elementos identitrios, no se sabe muito bem o que
sobra. Assim, essa pretensa afinidade de nossa sociedade com o fluxo livre de discursos
se dissolve e manifesta toda sua potncia em uma srie de inquietaes:
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pesada e temvel materialidade (p. 9). Torna-se, desta forma, importante uma anlise
desses procedimentos de controle e de delimitao, de sujeio e/ou de rarefao do
discurso, que Foucault tenta localizar em trs nveis: procedimentos externos de con-
trole que tornam visveis as ntimas relaes entre os discursos e as relaes de poder
e de desejo; procedimentos internos de delimitao que limitam o acaso dos discursos
a um princpio de identidade; procedimentos de rarefao dos sujeitos que tornam se-
letivas as zonas de acesso ao discurso. Temos aqui uma grande quantidade de prticas
pelas quais toda uma intensa proliferao discursiva que aparentemente se d ao acaso
e livremente delimitada, controlada e sujeita a diversos critrios pelos quais ela se
enquadra em uma estrita e restrita ordem, a ordem do discurso.
Mas qualidade de vida parece ser tambm um ponto cego incmodo. No se sabe
muito bem o que isso seja, como defini-la, como busc-la, muito menos como melhor-
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Produo enunciativa nas estratgias biopolticas atuais: a questo da qualidade de vida
la. Qualidade de vida torna-se, assim, um alvo seguro e uma meta incerta. Como bus-
car e melhorar algo que se desconhece, que insiste em escapar?
Qualidade de vida parece estar em todos os lugares e em lugar algum. Esse inten-
so jogo atual entre presena e ausncia de qualidade de vida indica uma questo ur-
gente que tanto conforta quanto inquieta. Produz muitos sentidos, e parece apontar o
sentido. Silencia e faz falar.
H hoje em dia uma ruidosa falao sobre qualidade de vida, na qual proliferam
discursos os mais diversos. Nessa disperso discursiva, qualidade de vida associada a
diversos assuntos, tais como sade individual, bem-estar, estilos de vida, felicidade, sa-
tisfao, equilbrio, sade coletiva, condies de vida, etc. Mas, apesar dessa intensa
produo discursiva encontra-se tambm uma grande dificuldade em se definir quali-
dade de vida. Desse modo, em torno da questo o que qualidade de vida? se articula
um campo aberto em disputa de significados.
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partir de outros elementos. Foucault (1970/2013) afirma que para tanto preciso optar
por trs decises: questionar nossa vontade de verdade, restituir ao discurso seu car-
ter de acontecimento; suspender, enfim, a soberania do significante (p. 51). Aqui co-
meamos a compreender algo sobre a imanncia entre saberes e relaes de poder, as-
sunto sobre o qual Foucault insistiu tanto e de diversos modos. Se os discursos que en -
contramos ao nosso redor so produzidos a partir de uma restrita ordem, ordem essa
que os sujeita a um significado, a um autor, a uma disciplina, a um contexto, enfim, a
qualquer identidade e continuidade possvel, isso torna visvel que os discursos, muito
mais do que simples elementos lingusticos significativos, so prticas que exercem
efeitos num campo de relaes de foras. Assim, temos de pensar em prticas discursi-
vas, prticas essas que, como qualquer outra prtica humana, so contingentes e mlti-
plas, envolvendo relaes de poder e desejo, que so mais importantes do que as rela-
es de representao e/ou de significado que s se estabelecem em relao quelas.
Dessa forma, a questo o que esses discursos querem dizer? s faz sentido den-
tro de uma ordem do discurso e silencia outra questo, como esses discursos podem
dizer?. Ao se restituir aos discursos seu carter de acontecimento, deixamos de questi-
on-los em suas relaes de designao e/ou de representao e comeamos a pensar
em prticas discursivas em sua dimenso produtiva, como elementos estratgicos num
plano de relaes de foras. Deslumbra-se, assim, que prticas discursivas no apenas
produzem significados, mas produzem significados especficos com efeitos estratgicos
de poder, de modo que h em qualquer falao todo um potencial silenciador somen-
te dizem algo discursos que se inserem de antemo numa ordem do que pode ser dito.
Aproximamo-nos ento de uma questo poltica mais relevante, movimentada por um
estranhamento diante desses acontecimentos que nos rodeiam e por uma sutil e cons-
tante dvida diante do agora, pela qual podemos perceber a situao contingente e si-
tuada dessas presenas e nos questionar porque esses discursos e no outros?.
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Nesse campo geral e aparentemente sem forma do discurso podem ser facilmente
encontradas diversas formas, que tradicionalmente so objeto de estudo de diversas
disciplinas, como a gramtica e a lgica. Entretanto, Foucault argumenta sobre o quan-
to essas formas, em suas definies rgidas e tambm excessivas, parecem no ajudar
muito na compreenso dos enunciados.
Um enunciado, assim, no pode ser confundido com frases e proposies, uma vez
que parece ser mais tnue, menos carregado de determinaes, menos fortemente es-
truturado, mais onipresente () como se seus caracteres fossem em nmero menor e
menos difceis de serem reunidos (Foucault, 1969/2005, p. 95). Mas, justo por isso, se-
ria como se ele recusasse toda possibilidade de descrio (p. 95). Parece inclusive ha-
ver nos enunciados algo como um carter residual, como se fossem o que sobrasse das
frases aps sua anlise gramatical, ou das proposies, aps a anlise lgica.
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Mas, ser que com isso podemos entender que sempre que algo dito ou escrito
existe um enunciado? Ser que qualquer conjunto de signos capaz de produzir enun-
ciados? Foucault (1969/2005) aqui se questiona se o limiar do enunciado seria o limiar
da existncia de signos (p. 95), a partir do que ele elabora um conhecido exemplo para
pensar essa questo.
Poderamos escrever aleatoriamente uma srie de letras numa folha de papel para
tentar mostrar que essa srie no forma um enunciado; poderamos tambm pegar os
teclados de uma mquina de escrever, e esses teclados, apesar de signos dotados de
materialidade, no constituiriam um enunciado. Entretanto, se escrevemos numa folha
de papel uma srie de letras tal qual elas se organizam em um teclado, encontramos a
um enunciado: o teclado de uma mquina de escrever no um enunciado; mas a
mesma srie de letras A, Z, E, R, T enumerada em um manual de datilografia, o
enunciado da ordem alfabtica adotada pelas mquinas francesas (Foucault,
1969/2005, p. 97). Um enunciado apresenta assim um arranjo especfico, e possvel
afirmar que em outro arranjo se encontra outro enunciado, como se nota ao perceber
que o enunciado da ordem alfabtica adotada pelas mquinas brasileiras diferente
Q, W, E, R, T.
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A anlise dos enunciados leva em conta esse efeito de raridade, de modo que bus-
ca se ater ao que efetivamente foi dito, na inscrio nica do que foi dito, apesar de
no pretender ser uma descrio total, exaustiva da 'linguagem', ou de o que foi dito
(Foucault, 1969/2005, p. 123). Assim, pela anlise dos enunciados no se busca con -
tornar o que foi dito para encontrar por trs seus significados ocultos, seus sentidos
secretos no revelados, mas antes possibilita uma compreenso das condies pelas
quais so exercidas as funes enunciativas em um espao de raridade e de disperso.
A anlise enunciativa assim uma anlise histrica que se esquiva de qualquer in-
terpretao ao se ater ao nvel do que foi dito e nunca perguntar por um no-dito. No
se reconhece ento, para a anlise enunciativa, nenhum sentido implcito que precise
ser interpretado, nenhum enunciado latente que precise ser revelado por trs das pala-
vras, frases e proposies, mas somente enunciados sempre manifestos e que sempre
ocupam seu lugar especfico, lugar este estrategicamente situado num campo de rela-
o de foras.
No oculto, uma vez que se inscreve na dimenso do que foi efetivamente dito.
Mas, ao mesmo tempo, no visvel, porque no se apresenta imediatamente percep-
o cotidiana. Assim, por mais que um enunciado apresente uma forte presena e seja
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constantemente repetido, talvez ele seja to conhecido que se esconde sem cessar
(Foucault, 1969/2005, p. 126). Uma vez que os enunciados so ao mesmo tempo no
ocultos e no visveis, a anlise enunciativa se configura enquanto uma tentativa de:
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Trata-se do que faz com que tantas coisas ditas () no tenham surgido ape-
nas segundo as leis do pensamento, ou apenas segundo o jogo das circuns-
tncias (), mas que tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que
caracterizam particularmente o nvel discursivo. () o arquivo no o que
protege () o acontecimento do enunciado e [o] conserva (); o que, na
prpria raiz do enunciado-acontecimento e no corpo em que se d, define,
desde o incio, o sistema de sua enunciabilidade. O arquivo no , tampouco, o
que recolhe a poeira dos enunciados (); o que define o modo de atualidade
do enunciado-coisa; o sistema de seu funcionamento. (pp. 146-47, grifo origi-
nal)
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Essa tarefa implica algumas mudanas de perspectiva, uma vez que o estudo dos
enunciados, em sua raridade e disperso, mostrou no apenas que poucas coisas so
ditas, como tambm que poucas coisas podem ser ditas. Temos assim de contornar
essa falao ao redor da qualidade de vida e nos afastar um pouco dessa ruidosa profu -
so para, ao nos situar no nvel de um murmrio annimo, deslumbrar o quanto que,
por mais que proliferem diversos discursos, poucas coisas so ditas e poucas coisas po-
dem ser ditas sobre qualidade de vida. E, se poucas coisas podem ser ditas sobre quali-
dade de vida, isso no se d por conta de sua dificuldade de definio, nem por conta
de sua generalizao e banalizao, muito menos por conta de uma insuficincia no
debate tcnico/conceitual, mas em funo de efeitos prprios ao nvel enunciativo no
qual essa questo da qualidade de vida produzida e em funo do qual produz senti-
dos estratgicos e hegemnicos.
Podemos ento nos afastar de diversos temas que atravessam o debate em torno
da qualidade de vida, como o rastreio da origem dessa expresso, a necessidade de res -
gat-la de sua disperso para reencontrar seu sentido original, a busca pela definio
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Aps todas essas voltas, podemos retornar a toda quela ruidosa falao com ou-
tra postura. O que escutamos?
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Temos aqui ento uma fina e complexa trama na qual cada um desses enunciados,
em sua singularidade, chama pelos outros, se direciona aos outros, se movimenta ao
redor dos outros, mas isso no quer dizer tambm que eles constituam, juntos, uma to-
talidade, um conjunto unitrio, muito menos que todos reproduzam, cada qual a sua
forma, um sentido nico e implcito que os englobe. Deleuze (1986/2013) comenta que
um espao associado forma um grupo ou uma famlia de enunciados, mas o que forma
essa famlia no uma homogeneidade que une enunciados heterogneos, mas, antes,
so regras de passagem ou de variao, de mesmo nvel, que fazem da 'famlia' um
meio de disperso e de heterogeneidade (pp. 17-18). Assim, um espao associado no
um conjunto acabado e fechado; seriam, antes, multiplicidades:
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importante ter qualidade de vida pode se relacionar assim com uma coletividade
que compartilha uma situao de vida, como a importncia da qualidade de vida nas
pessoas que vivem com cncer ou com aids, por exemplo; ou numa situao de empre-
go, como a importncia da qualidade de vida na rede pblica de ensino, ou nos servi-
os de sade pblica, ou nas empresas de telemarketing, por exemplo; mas pode ser
tambm em relao ao lugar onde se vive, como a importncia da qualidade de vida
que uma regio oferece, ou mesmo uma cidade inteira, ou at a qualidade de vida na
nossa sociedade.
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importante ter qualidade de vida, e isso pode ser tanto uma constatao quanto
uma prescrio, uma contestao ou uma ordem, uma vontade, uma necessidade ou
uma obrigao. Nesse sentido, interessante o comentrio de Deleuze (1986/2013) de
que os enunciados de uma mesma formao discursiva passam da descrio obser-
vao, ao clculo, instituio, prescrio (p. 17).
importante ter qualidade de vida, e esse enunciado chama quase que instantane-
amente por outro, preciso melhorar a qualidade de vida, uma vez que a enunciao
dessa importncia frequentemente vem acompanhada de uma constatao da pequena
ou mesmo da falta de qualidade de vida atual, seja da vida de uma pessoa individual,
de uma situao de vida de uma coletividade, de um lugar onde se vive, de uma regio
da cidade, de um ambiente de emprego, da sociedade inteira, etc. importante ter qua-
lidade de vida, mas temos pouca, ou nenhuma, ou poderamos ter mais, ento preciso
melhorar a qualidade de vida.
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preciso se cuidar, e isso tem se vinculado cada vez mais a uma espcie de gesto
de si, em um padro hegemnico e individualizante pela qual as pessoas so cada vez
mais responsabilizadas a gerir suas vidas de modo a evitar os diversos riscos a que es -
to sujeitas e aumentar e potencializar suas capacidades, compreendidas como recur-
sos.
preciso se cuidar, mas isso pode ser tanto esse imperativo quanto um conselho
de algum querido, pode ser tanto uma opresso quanto um carinho, uma responsabi-
lizao individual ou uma preocupao de um outro, um dever ou uma ajuda. So sutis
esses nveis enunciativos, apontam para vrias direes, como vetores mveis.
Desse modo, investir em qualidade de vida pode tambm no ter nada a ver com a
agncia especfica de pessoas individuais na gesto de suas vidas e estar mais relacio-
nada a outros tipos de gesto gesto de empresas, de cidades, de pesquisas , no que
essa importncia de investimento seria um elemento em diversas estratgias organiza-
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tivas, polticas ou cientficas. preciso investir em qualidade de vida, e isso pode se re-
lacionar tanto com uma empresa que precisa investir em qualidade de vida para man-
ter sua competitividade no mercado quanto com uma gesto pblica que precisa inves-
tir em qualidade de vida para melhorar as condies de vida em uma cidade. Pode ser
tanto a importncia de se investir em pesquisas sobre qualidade de vida para aprimo-
rar as estratgias de cuidado em sade e assistncia quanto em se investir em polticas
pblicas de promoo de qualidade de vida; podem ser tanto programas de qualidade
de vida em uma organizao quanto programas de qualidade de vida em uma regio de
uma cidade.
Investir para promover, cuidar para promover, cuidar para prevenir, prevenir para
promover Nesses atravessamentos mltiplos, qualidade de vida gira ao redor do tema
da sade de diversos modos. De alguma forma, parece que qualidade de vida justa-
mente a sade, ou, que sade justamente qualidade de vida, uma vez que sade no
seria apenas ausncia de doenas ou quantidade de anos vividos, mas a qualidade de vida
e o bem-estar de uma pessoa. Nessa equivalncia, investir ou promover qualidade de
vida seria investir em ou promover sade; cuidar de si seria cuidar de sua sade; me-
lhorar a qualidade de vida seria melhorar a sade; e sade aqui seria atravessada por
esses movimentos simultneos individualizantes e coletivizantes, no sentido de pro-
mover a sade individual e a sade coletiva, a sade de uma pessoa e de uma regio, a
sade numa situao de vida ou numa situao de emprego, os estilos de vida que afe-
tam a sade e as condies de vida que promovem ou no sade, etc.
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sade, algo maior que sade, ao passo em que sade poderia ser tanto qualidade de
vida quanto apenas um dos elementos constitutivos dessa qualidade de vida.
Qualidade de vida parece assim ser um algo a mais que mostra que sempre poss-
vel mais; parece ser um algo a mais que demanda por mais. Essa qualidade de vida, en-
quanto algo a mais, poderia ser pensada como algo como uma mais-valia? Uma mais-
valia de vida, uma mais-valia de sade, uma mais-valia da situao atual? Como com-
preender essa presena, ou, como compreender esse sistema limitado de presenas e
esses movimentos que atravessam tantos aspectos de nossa atualidade? Para compre-
ender esses enunciados e os efeitos que produzem temos que compreender que foras
so essas que, em suas relaes, so atualizadas nessas formas. Quais as condies de
possibilidade dessa qualidade que vida que se apresenta como um algo a mais poss-
vel?
Desse modo, antes de buscar uma delimitao do que seja essa qualidade de vida
sobre a qual tanto se tem falado e em funo da qual tanto se tem agido, o objetivo
deste texto foi traar um percurso por entre o que se diz e o que se faz, no sentido de
rachar as palavras e as coisas (Deleuze, 1990/2008, pp. 105-117) para tornar visveis
alguns enunciados de qualidade de vida.
Esse percurso por alguns enunciados de qualidade de vida pode contribuir para
uma anlise crtica dessa questo ao tornar visveis alguns movimentos que possam
ser interessantes para pensarmos, nem tanto o que seja essa qualidade de vida, mas
como, em funo dos mecanismos pelos quais essa questo produzida, se articula
atualmente um potente dispositivo que nos captura ao investir na vida e na sua inten-
sificao, ao determinar suas qualidades e os modos certos de alcan-las, ao anunciar,
na sujeio a essas determinaes, uma maior felicidade e uma vida mais plena, liberta
das indeterminaes que possam incomod-la.
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Referncias
Deleuze, Gilles (1990/2008). Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34.
Deleuze, Gilles (1986/2013). Foucault. So Paulo: Brasiliense.
Foucault, Michel (1976/1999). Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber. RJ: Graal.
Foucault, Michel (1969/2005). A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.
Foucault, Michel (1970/2013). A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola.
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