La Historia Oral.

Debates, contribuciones y desafos desde Amrica Latina

Liliana Soraire

Desde el punto de vista epistemolgico, las ciencias sociales han transitado por una
serie de transformaciones, especialmente, acerca de cmo abordar temticas que en sus
inicios fueron ignoradas como objeto de estudio.
Es en ese marco, que nos proponemos avanzar sobre el desarrollo de la historia oral, los
debates en torno a ella, analizar las fuentes orales y sus singularidades; los relatos de vida y
las historias de vida y su legitimidad; las discusiones y acuerdos sobre las memorias y los
olvidos, y especialmente, reconocer los aportes epistemolgicos que se realizan desde
Amrica Latina desde una mirada decolonial, tomado como referencia las propuestas de
Silvia Rivera Cusicanqui. 1
La Historia Oral tuvo sus orgenes en la dcada de 1970 considerndose que una de las
vertientes fundadoras provino de la Universidad de Columbia, en Estados Unidos. Sin
embargo, hubo varios puntos referenciales que tambin deben ser tenidos en cuenta como
por ejemplo: Gran Bretaa.
La Historia Oral surge con el propsito de fomentar la investigacin histrica
principalmente sobre los sectores subalternos. De acuerdo a lo que plantean Aguila y Vaino
fueron Raphael Samuel o Paul Thompson quienes colocaron a la historia oral en el centro
de un nuevo acercamiento, donde las experiencias y las vidas de los trabajadores, las
mujeres y los grupos marginales se constituyeran en el objetivo prioritario. El carcter
extra universitario, expresado en la preocupacin por dar voz a los que no tienen voz, no
incluy sin embargo una importante insercin en el mundo acadmico visible desde hace
ms de dos dcadas 2
Los estudios realizados desde la Historia Oral permitieron realizar investigaciones
donde se contemplaron a los excluidos, las minoras tnicas, sexuales, a los/as marginales,
analfabetos/as, etc. En definitiva, la historia oral presenta la posibilidad de reconstruir
inmensas porciones de las vidas de las clases oprimidas o derrotadas desde sus propias
palabras, sus vivencias y su subjetividad; de descubrir, explorar y recuperar la memoria (o
la contramemoria, por oposicin a la memoria oficial) de los sujetos ms invisibilizados3.
Una de las caractersticas de la Historia Oral es tener en cuenta principalmente el

1
Sociloga aimara, terica e historiadora. Fundadora del Taller de Historia Oral Andina. Trabaja temas
vinculados a la oralidad, identidad y movimientos sociales indgenas y populares aimaras.
2
Aguila, G.; Viano, C: Las voces del conflicto: en defensa de la Historia Oral. Pg. 245
3
Aguila, G.; Viano, C . Op.Cit. Pg. 250
aspecto subjetivo de la experiencia humana, que se refleja en la memoria, en lo
autobiogrfico, en las prcticas y vivencias colectivas, adems, de poner nfasis en la
construccin de fuentes y en el anlisis de stas, donde el punto central se encuentra en las
experiencias de los/as informantes. El/a investigador/a que realiza sus estudios a partir de
la Historia Oral va a construir sus fuentes.

Las fuentes orales y sus singularidades

Las fuentes orales poseen sus propias peculiaridades, provocando que algunos/as
estudiosos/as las comparan con las fuentes escritas e incluso las desvalorizan porque las
creen carentes de objetividad. Sin embargo, se han realizados profundos debates en torno a
esta temtica, los cuales reconocen los rasgos distintivos y singulares de las fuentes orales.
Para Barela, Miguez y Garca Conde el testimonio vivo como fuente permite un alcance
ms abarcador que lo estrictamente relacionado con hechos y personas destacadas de la
escena poltica y militar; tambin ocupan su lugar en este lo cotidiano y lo cultural, lo
particular enmarcado en lo social.
Se podra afirmar entonces que la fuente oral es construida, tanto por los/as informantes
como por el/a historiador/a, por un acto voluntario en funcin de determinados objetivos
durante la practica investigativa. Esto nos llevara a reconsiderar y reconocer la existencia
de una ruptura de la escisin sujeto/objeto. Esta ruptura es un indicador de los cambios
epistemolgicos acaecidos en las ciencias en general. El/a investigador/a que trabaja con
historia oral es consciente que utilizarla implica una dimensin personal, subjetiva,
afectiva, que se despliega en el trabajo de campo y que supone un intercambio constante y
un constante movimiento de roles ente los sujetos involucrados en l, que lo diferencian
cualitativamente del trabajo con fuentes muertas.4
Coincidentemente con esta postura, Aceves Lozano considera que la Historia Oral tiene
inters en considerar la dimensin subjetiva de la experiencia humana concreta y del
acontecer socio histrico.5 Es decir, estos estudios sobre la subjetividad se veran reflejados
en los anlisis de las experiencias de cada actor social lo que tambin implica examinar la
visin y versin de cada uno de ellos /as. Adems, habra que contemplar las relaciones
que se establecen entre el/a testimoniante y el/a que indaga.
Las fuentes orales o fuentes vivas de la memoria -como las denomina Aceves Lozano-
se construyen a travs de las entrevistas. Existen varios tipos de entrevistas que son

4
Aguila, G. y Viano, C. Op. Cit. Pg. 248
5
Aceves Lozano, J.: Un enfoque metodolgico de las Historias de Vida. Pg. 10
utilizados con diferentes objetivos. En este caso se utilizaron entrevistas semiestructuradas
y semiflexibles. Dora Schwarzstein define y considera que la entrevista de la historia
oral es una conversacin. Se trata de un producto intelectual compartido mediante el cual
se produce conocimiento 6. La autora considera que es primordial en la entrevista el
recuerdo del entrevistado, es el objetivo de la propuesta, pero tambin es importante
examinar la intervencin del/a historiador/a y lo que ste pone nfasis en trminos de
preguntas -en funcin de sus propios objetivos y conocimiento del tema sobre el que est
indagando- lo que sirve como impulsor para la produccin de la informacin histrica.
La entrevista, en palabras de Moss, es un procedimiento de interrogatorio sistematizado.
Este procedimiento no slo busca las experiencias recordadas, las encuentra, las identifica
y las registra; conduce tambin a la mente del que recuerda a un examen dialctico
dinmico de la validez y significacin de estas experiencias 7. En este proceso dialctico el
papel del/a investigador/a es fundamental porque l o ella tambin interviene en la
construccin de la entrevista, estableciendo un importante vnculo entre l/ ella y la
persona entrevistada. Por lo tanto, la entrevista cualitativa es flexible y dinmica ya que
permite realizar una comprensin ms acabada de las perspectivas que tienen los/as
entrevistados /as, desde una dimensin subjetiva, sobre procesos donde intervienen sus
propias experiencias y vivencias cotidianas y que sincrnicamente reflejan en una
constante tensin entre el pasado y el presente y en la que simultneamente participa el/a
investigador/a.
La entrevista sera un producto construido que posee autora compartida. Es decir, que
existe una interaccin profunda entre lo/as intervinientes y que media la subjetividad de
ambos/as; y, a pesar que el/a investigador/a va a ser el/a iniciador/a de la propuesta durante
el devenir, aparecer una confrontacin discursiva enraizada en sus propias experiencias y
sistemas valorativos.

Los relatos de vida e historias de vida: Disquisiciones sobre su legitimidad

A partir de la dcada de 1970, los/as cientstas sociales comenzaron a realizar sus
investigaciones refirindose a la voz y el testimonio de los sujetos, dotando as de cuerpo a
la figura del actor social.
Tanto los mtodos biogrficos, como los relatos de vida y las entrevistas en profundidad
van a ir constituyendo lo que Arfuch denomina un territorio bien reconocible, una

6
Schwarzstein, D. (selec.): La Historia Oral. Pg. 12
7
Schwarzstein, D. Op. Cit. Pg. 30
cartografa de la trayectoria individual- siempre en bsqueda de sus acentos colectivos. 8
Por otra parte, las ciencias sociales con la utilizacin de los relatos de vida intentaron asir
historias y memorias, para dar cuenta de la dimensin de lo social.
A partir de la implementacin de estos mtodos en las ciencias sociales surgieron y
generaron importantes cuestionamientos acerca de la legitimidad y veracidad de todos
mtodos cientficos y una reconsideracin de los/as que apuestan a la bsqueda de lo
subjetivo. Arfuch reflexiona sobre este tema sealando que pese a que en algunos mbitos
todava se libra la vieja contienda que enfrenta un supuesto veredicto inapelable de las
estadsticas a frgiles memorias y retazos de subjetividad, la pertinencia de los mtodos
cualitativos y entre ellos los biogrficos, est hoy fuera de discusin, por la amplia esfera
de conocimientos que pueden proporcionar, por el matiz distintivo que son capaces de
aportar al anlisis cualitativo, por ese suplemento de significacin que entraa toda
dimensin en el universo existencia de los sujetos y que hace del actor social algo ms que
una silueta sin nombre en el flujo delas corrientes y trayectorias histricas.9
Los relatos de vida permiten, como mtodo repensar al /a historiador/a cientista social
y a la vez reflexionar acerca de las fuentes orales, la subjetividad, la memoria y a las
identidades (en sus diversas expresiones: individual, grupal y colectiva). Es decir, brindan
la posibilidad de conocer en otra dimensin y en otros ritmos los acontecimientos ms
generales ocurridos en torno a la vida de los individuos. Adems, nos acercan palabras con
calidad y verosimilitud sobre los hechos y, paralelamente, nos muestran las miradas e
interpretaciones propias de los/as actores sociales enmarcados en la cotidianeidad.
Creemos que es pertinente advertir y clarificar la confusin existente entre las historias de
vida y los relatos de vida (o relatos biogrficos).
La historia de vida el relato autobiogrfico es obtenido por el/a investigador/a
mediante entrevistas continuas, en las que el objetivo es mostrar el testimonio subjetivo de
una persona en la que se recojan tanto los acontecimientos como las valoraciones que
dicha persona hace de su propia existencia. El/a investigador/a es solamente el o la que
induce a la narracin, es el que la transcribe y adems acomoda someramente el texto,
pero en este caso sigue siendo el protagonista el la narradora.
Los relatos de vida son una estrategia indispensable para la obtencin de datos en un
trabajo cualitativo donde el objetivo principal es la obtencin de estas narrativas y no
realizar historias de vida. Pujadas Muoz considera que los relatos de vida sirven para

8
Cf. Arfuch, L.: El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea. Pg. 17
9
Arfuch, L. Op. Cit. Pg.188
tomar contacto, ilustrar, comprender, inspirar hiptesis sumergirse empticamente o,
incluso, para obtener visiones sistemticas referidas a un determinado grupo social, poseen
como caracterstica principal un carcter dinmico-diacrnico. El uso de los relatos
biogrficos es ms adecuado para analizar procesos de desajuste y crisis, individual o
colectiva, que presuponen modificaciones significativas, tanto en el comportamiento, como
en los sistemas de valores por parte de los grupos sociales implicados10.

Entre memorias y olvidos. Discusiones y acuerdos

Otro de los temas que debemos tener en cuenta para la realizacin de un trabajo de
investigacin es la memoria. Este tema es muy discutido y debatido; y en la actualidad no
existen acuerdos firmes entre los/as que realizan estudios sobre memoria.

La memoria constituye un dispositivo esencial generador del relato de vida, a la vez que
es la actividad de la mente humana que trabaja reconstruyendo el pasado y lo vivido.
Produce los recuerdos y tambin los olvidos, ambos resultados posibles de toda operacin
de la memoria11 Massolo define a la memoria como una fuerza subjetiva que penetra y
circula a travs del pasado personal y colectivo. La memoria reconstruye, reinterpreta y
preserva los sucesos, experiencias y las relaciones con las individualidades y
colectividades del pasado. Esta autora propone que no toda la cadena es de pasado sino
fragmentos de un tejido que entrelaza rostro, palabra, gestos, espacios, objetos y eventos
segn el transcurrir de los distintos tiempos y contingencias de la vida social.12
Refirindose a las investigaciones con perspectiva de gnero, Massolo tambin estima
que es una ventaja que el yo narrante sea femenino, ya que permite la reconstruccin de
la memoria colectiva que se realiza, necesariamente incluye y hace visible las dimensiones
de la vida personal, familiar y cotidiana: las relaciones con la madre, el padre, la parentela,
los amores, el matrimonio, las separaciones, la maternidad y los hijos; los quehaceres
domsticos, las enfermedades, la sobrevivencia material y afectiva. Esto es, la
subjetividad de la mujer que permea y pluraliza la memoria colectiva 13. Trabajar con la
memoria de mujeres implica una tarea diferente frente a una actividad rememorativa de
los varones. Esta diferencia radica en que las mujeres ponen mayor nfasis en el mbito
privado, en la cotidianeidad, en las relaciones familiares, en cambio los varones son ms

10
Pujadas Muoz, Op. Cit.Pg. 63
11
Massolo, A.: Testimonio autobiogrfico femenino: un camino de conocimiento de las mujeres y los
movimientos urbanos en Mxico. Pg. 2
12
Massolo, A. Op. Cit. Pg. 4
13
Massolo, A. Op. Cit. Pg. 8
escuetos y concisos en sus narraciones y stas se circunscriben al mbito pblico, a su
desempeo fuera del mbito domstico y es sobre l que se explayan. Estas diferencias
narrativas nos permiten reflexionar acerca de las subjetividades y de la identificacin que
tienen tanto varones como mujeres a un mbito determinado (pblico o privado) y como
esto est estrechamente relacionado con las asignaciones sociales y culturales a las que
estn sometidos.
Otro punto de vista con respecto a esta temtica la presentan Barela, Miguez y Garca
Conde quienes consideran que la memoria remite a todo un complejo de funciones
psquicas con el auxilio de las cuales el hombre est en condiciones de actualizar
impresiones e informaciones del pasado, de comprender y producir ideas, trasmitir
experiencias y definirse a s mismo, es decir, intervenir en el proceso social 14. A partir de
esta definicin se puede considerar que el ser humano, y coincidiendo con lo establecido
por Massolo, muestra en su narrativa una doble condicin: una individual y otra colectiva.
Es decir, en la memoria interactan dos dimensiones (individual y colectiva) y que
simultneamente se retroalimentan y van definiendo las caractersticas y particularidades
de cada narracin.
Para Jelin las memorias son simultneamente individuales y sociales o colectivas, ya
que en la medida en que las palabras y la comunidad de discurso son colectivas, la
experiencia tambin lo es. Las vivencias individuales no se transforman en experiencias
con sentido sin la presencia de discursos culturales, y stos son siempre colectivos. A su
vez, la experiencia y la memoria individuales no existen en s, sino que se manifiestan y se
tornan colectivas en el acto de compartir.15
La relacin entre memoria colectiva e individual no es directa sino que est sujeta a
cambios, continuidades, discontinuidades, tensiones y contradicciones que provocan que
las experiencias vividas sean reflejos de estos mecanismos y que a la vez se conviertan en
una memoria con caractersticas nicas y peculiares. Por lo tanto, podramos plantear la
existencia de mltiples memorias. Entonces, la memoria, sujeta a los procesos
individuales y vinculares, es siempre una relacin intersubjetiva, basada en el acto de
trasmisin y reinterpretacin, que requiere de otros y a otros para recordar: es el soporte
grupal que da cohesin y estructura la vida.16
Como lo expresa Lummis los /as cientistas sociales deberan aceptar que nunca tendrn
14
Barela, L., Miguez, M., Garca Conde, L. Op. Cita Pg. 14
15
Jelin, E.: El gnero en las memorias de las represin poltica. Pg. 128
16
Citado por Jelin, E.; Kaufman, S.: Los niveles de la memoria: reconstruccin del pasado dictatorial
argentino. Pg. 28
acceso directo a la memoria. Aun cuando el informante sea capaz de evocar el contenido
emotivo, ste tiene que ser comunicado y son muy pocas las personas con la capacidad
verbal (incluso queriendo hacerlo) de relatar estados emocionales pasados. 17 Para este
autor la memoria es una forma de la evidencia histrica que, como cualquier otro tipo de
evidencia histrica, debe ser evaluada como tal. El punto de partida de esta evaluacin
debe ser el grado en que las memorias se insertan en un contexto de tiempo y lugar.
Entre memoria y olvido existe una interrelacin que tambin gener muchas discusiones
y para ellos fue necesario darle especificidad a los conceptos. Godoy refirindose a ellos
estima que recordar implica que previamente hubo un proceso de grabar, de fijar una
experiencia o una percepcin. Rememorar implica una construccin actual, una relacin
con el pasado en tiempo presente, en el cual se le atribuye un nuevo sentido, mientras que
olvidar no implica necesariamente una ausencia. Entonces, sera una presencia silenciada,
negada y su naturaleza no solo es individual, sino tambin una construccin social
compartida, producto de pactos de silencio grupales o polticos. Es tambin el resultado del
sufrimiento que produce huecos y vacos en esa memoria social bloqueada por el terror.18
Para Jelin el olvido social es un asunto intersubjetivo. Implica un quiebre societal, una
ruptura entre la memoria individual y las practicas pblicas y /o colectivas (que pueden
tornarse repetitivas y ritualizadas), o una fisura en el proceso de trasmisin
intergeneracional.19 Es decir, el olvido es punto importante a tener en cuenta en el
momento de realizar trabajos cualitativos. Una de las estrategias para develar los olvidos
puede ser la confrontacin de entrevistas dentro de un mismo universo. El anlisis de la
enunciacin de los discursos en las entrevistas permiten no solamente estudiar lo dicho, la
composicin sintctica de los enunciados sino tambin analizar las interjecciones, el
desvaro, el silencio, el corte, el cambio de tema, la omisin 20 . Esto se puede percibir
cuando se trata un tema traumtico (considerando los diferentes niveles y contextos
situacionales en los que se desarrollaron las experiencias y vivencias de cada sujeto social)
como lo fue vivir -o sobrevivir- durante ltima dictadura militar en nuestro pas.
Creemos que esta negacin, imposibilidad o eludicin a travs de estrategias como:
cambiar abruptamente de tema o quedarse callados /os o, en algunos casos, explicitar
abiertamente que no se registrara lo dicho o las opiniones vertidas o, simplemente, de eso

17
Lummis, T.: La memoria. Op. Cit. Pg. 85
18
Godoy, C. (comp.): Historiografa y Memoria colectiva. Tiempos y territorios. Pg. 24
19
Jelin, E.; Kaufman, S.: Los niveles de la memoria: reconstruccin del pasado dictatorial argentino. Pg.
28
20
Pujadas Muoz. Op. Cit. Pg.199
no se habla. Esto nos lleva a reflexionar sobre el miedo y la opresin ideolgica que aun
hoy persiste en una generacin marcada por una situacin traumtica, critica y violenta
generada desde el Estado militar durante ese periodo.
Otro punto de anlisis en este artculo es considerar que una cuestin a tener en cuenta
es el pnico. El pnico tiene la capacidad de hacer estallar la identidad de una sociedad,
all va el derecho a la seleccin que la conciencia colectiva se confiere en cuanto a la
evocacin de la muerte y el dolor (primera tachadura de la identidad), hacindose cmplice
mediante el olvido o desfiguracin de una supresin total (en el espacio y en el tiempo) de
21
los rastros del sujeto . El miedo se refleja (consciente o inconscientemente) en la
subjetividad de los /as actores sociales. ste, de acuerdo a lo que establece Jelin, est
instalado como cultura de la cotidianeidad, por lo tanto debe ser diferente para hombres y
mujeres, pero esto plantea algunos interrogantes que todava no fueron dilucidados.
A partir del estudio de la memoria y el olvido tambin surge otra instancia, fruto de la
dinmica de la oralidad: los silencios. Luisa Passerini utiliza este concepto para definir a
los vacos o silencios y los denomin respuestas inconsistentes, es decir, relatos que no
hacan referencias a sucesos y procesos histricos fundamentales en su anlisis sobre la
clase obrera italiana durante en rgimen fascista. Estos silencios e inconsistencias se
explican como una autocensura colectiva 22.
Para Lummis esta autocensura colectiva sera una cicatriz poltica dejada por el
fascismo. Por otra parte, plantean la posibilidad de por lo menos dos lecturas, de acuerdo a
lo que establece Jeln: La imposibilidad de narrar los huecos simblicos de lo traumtico
o la posibilidad de pensar en un silencio deliberado; lo que se puede y lo que no se puede
decir, lo que tiene sentido, tanto para quien lo cuenta como para quien lo escucha.23
El anlisis realizado por Passerini podra emplearse comparativamente en un estudio
sobre memoria durante la dictadura militar, sin dejar de tener en cuenta las
particularidades que posee cada situacin de violencia y opresin en un contexto
determinado.

Reflexiones y propuestas epistemolgicas desde Amrica Latina

Desde Amrica Latina se realizan una serie de cuestionamientos en torno a la construccin
de conocimiento acadmico desde una mirada decolonial. Esta propuesta epistemolgica
21
Godoy, C. Op. Cit. Pg. 24
22
Lummis T. Op. Cit. Pg. 95
23
Citado por Garrido, H.; Schwartz, A.: Las mujeres en las Organizaciones Armadas de los 70. Los
Montoneros. Pg. 3
basa sus ideas en el reconocimiento de la geopoltica del conocimiento en los procesos de
descolonizacin econmica, poltica e intelectual, de acuerdo a lo propuesto por el filsofo
argentino, Walter Mignolo y siguiendo lo postulado por Anbal Quijano y acerca de la
colonialidad del poder. Es en este contexto, que creemos fundamental reconocer las
contribuciones que Silvia Rivera Cusicanqui realiza sobre las ciencias sociales y la
Historia Oral.
Entre los principales aportes que realiza Rivera Cusicanqui, sociloga e historiadora
aimara, podemos destacar el cuestionamiento y actualizacin que realiza sobre el concepto
colonialismo interno, propuesto por Gonzlez Casanova, socilogo mexicano. Es
importante sealar, que su planteo tambin se basa en los estudios hechos por historiadores
argentinos, como Tandeter y Garavaglia, sobre economa colonial en Argentina. Reflexiona
sobre el colonialismo interno como un fenmeno que invade a las ciencias sociales, en
especial, a la ciencia social andina. Propone abrir las ciencias sociales, es decir,
preguntarse por la fundacin misma de la colonialidad del poder. Por otra parte, denuncia
la ceguera epistmica y tica que conducira a prcticas de pensamiento que no cuestionan
el mtodo y principios disciplinarios que fueron parte de la autoconstruccin de la
modernidad y su consecuencia inevitable, la colonialidad. 24 ste es uno de los aportes ms
radicales que hace Rivera Cusicanqui sobre los debates epistemolgicos sobre las ciencias
sociales y, en particular, sobre la Historia oral, ya que cuestiona el criterio de razn
instrumental en el concepto de ciencias sociales y la justificacin cientfica del
conocimiento y la comprensin social. Estima que el mtodo no garantiza un
conocimiento y una comprensin adecuada ni mucho menos confiable.
De acuerdo a lo que establece Mignolo, el potencial epistemolgico de la Historia oral
propuesto por Rivera Cusicanqui, reside en el hecho de que es posible producir
conocimiento crtico y esto es lo que le falta a la cientificidad de las ciencias sociales.
Es a partir de esta postura crtica que la sociloga aimara funda el Taller de Historia Oral
Andina (THOA) en La Paz, Bolivia. All participan intelectuales indgenas y mestizos/as,
con la finalidad de cuestionar la supuesta neutralidad cientfica de las ciencias sociales y
entender los horrores del colonialismo desde una perspectiva indgena.
El posicionamiento acerca de la Historia Oral de Rivera Cusicanqui est relacionado a lo
propuesto por la sociologa participativa25, aunque reconoce sus lmites en el marco de un

24
Cf. Mignolo, W. El potencial epistemolgico de la historia oral, Algunas contribuciones de Silvia Rivera
Cusicanqui. Pg. 6
25
La sociologa participativa, propuesta por Osvaldo Fals Borda como un proceso descolonizador
intelectual, postula producir conocimiento compartido entre el socilogo/a y los/as sujetos estudiados/as.
proceso descolonizador del saber. Entiende que, en la sociologa participativa, el/a
investigador/a sigue teniendo prioridad en la decisin de temticas, acciones y
modalidades de participacin en el proceso investigativo. En cambio, la oralidad, como
nueva fuente de estudios histricos, tiene una gran potencialidad epistmica y es
primordial en el marco de la descolonizacin intelectual.
Para Rivera Cusicanqui La historia oral en este contexto es, por eso, mucho ms que una
metodologa participativa o de accin es un ejercicio colectivo de desalienacin, tanto
para el investigador como para su interlocutor. Si en este proceso se conjugan esfuerzos de
interaccin consciente entre distintos sectores, y si la base del ejercicio es el mutuo
reconocimiento y la honestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la cadena colonial, los
resultados sern tanto ms ricos [] Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la
experiencia humana, el proceso de sistematizacin asume la forma de una sntesis
dialctica entre dos (o ms) polos activos de reflexin y conceptualizacin, ya no entre un
ego cognoscente y un otro pasivo, sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre
26
su experiencia y sobre la visin que cada uno tiene del otro. De acuerdo al anlisis
realizado por Mignolo, la autora introduce en su propuesta a la historia y a la experiencia
histrica de los/as sujetos relacionados por estructuras de poder y, principalmente, por la
colonialidad del poder. Es decir, reordena la relacin sujeto de conocimiento- sujetos a
conocer o comprender. Por otra parte, afirma que la Historia Oral es produccin de
conocimiento y no una fuente ms.
Es importante destacar que esta autora realiza aportes fundamentales al pensamiento
latinoamericano, desde una perspectiva crtico social. Reflexiona acerca de temticas
vinculadas a los derechos civiles de las comunidades indgenas y las mujeres y sus
implicancias en la participacin ciudadana, haciendo hincapi en la diferencial colonial. Es
decir, es necesario el reconocimiento de la diferencia como derecho civil para, as, avanzar
en la visibilizacin de los movimientos indgenas. Estos, a partir de su quehacer cotidiano,
muestran las limitaciones epistmicas de las ciencias sociales, y, especialmente, los
estudios sobre las estructuras de poder y democracia, estimando de este modo, la falta de
reconocimiento de la existencia en la diferencia de la poblacin indgena y afro
descendiente en Amrica Latina. En sntesis, los aportes de Rivera Cusicanqui, desde una
postura crtica hacia las ciencias sociales y a la Historia Oral, representan un avance
frente a los desafos que demanda el proceso de descolonizacin intelectual
latinoamericano.
26
Mignolo, W. Op. Cit. Pg. 7
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