Pedro Abelardo

Por: Cristian Jururo

Pedro Abelardo fue el filsofo por excelencia del siglo XII y tal vez el lgico ms grande
de la Edad Media. Durante su vida fue igualmente famoso como poeta y compositor, y
tambin podra haber clasificado como el telogo preeminente de su poca tena sus
ideas ganaron ms adeptos y menos condena. En todas las reas Abelardo fue brillante,
innovador y controvertido. l fue un genio. l lo saba, y no se disculp. Su vasto
conocimiento, ingenio, encanto, e incluso arrogancia dibujaron una generacin de
mejores mentes de Europa a Pars para aprender de l.

Filosficamente, Abelardo es mejor conocido como el padre del nominalismo. Para los
filsofos contemporneos, el nominalismo est ms estrechamente relacionada con el
problema de los universales , pero en realidad es un sistema metafsico mucho ms
amplio. Abelardo formul lo que ahora se reconoce como un principio central
nominalista en donde slo existen datos. Sin embargo, su solucin al problema de los
universales es una explicacin semntica del significado y el uso adecuado de las
palabras universales. Es a partir de la afirmacin de que slo las palabras son universales
que el nominalismo.

Abelardo no trata de armonizar estas observaciones aparentemente contradictorias,

pero en su prefacio establece normas para la investigacin adecuada para la
ambigedad, de tal forma que se pueda entender el contexto que lo rodea, dibujar
distinciones relevantes y similares.

En cuanto a la metafsica de Abelardo, podemos decir que es el primer gran ejemplo de

nominalismo. No obstante, su opinin de que los universales son meras palabras
justifica ello. Es a partir de ello que Abelardo se acerca al irrealismo de tal modo que
pueda diferenciarse. No obstante, el desarrollo del mismo no slo abarca el problema
de los universales, sino que tambin abarca las preposiciones.

En ese sentido, Abelardo defiende su tesis de que los universales no son ms que
palabras, con el argumento de que el realismo ontolgico acerca de los universales es
incoherente, de otro modo, sostiene que no puede haber ningn objeto real en el
mundo que satisfaga los criterios de la existencia de los universales, es decir, algo que
est presente en su totalidad y en muchos a la vez de tal manera
que constituye su sustancia. Ante ello Abelardo arremete contra la universalidad ya que
est no es una caracterstica ontolgica del mundo, sino una
caracterstica semntica del lenguaje.

Respecto a ello, Abelardo llega a la conclusin de que la universalidad es meramente

lingstica, y que sta no es una caracterstica del mundo. Es por ello que sostiene que
los sustantivos, verbos, nombres y negativos son caractersticas de la misma. Dichos
trminos son sistemticamente un significante general, en los que su sentido se aplica
a ms de una cosa. Es por ello que se dedica a analizar el lenguaje como una expresin
dado o una clase de expresiones que funcionan lgicamente, tales como las palabras
cuantificadoras y las que implican negacin.

En ese contexto, Abelardo toma los nombres como palabras simples convenciones
significativas, generalmente sin tensin. As se entiende que hay una gran variedad de
nombres: nombres propios, adjetivos y pronombres. Es en este punto que el problema
de los universales se convierte en dificultades particulares de la semntica. No obstante,
Abelardo frente a ello plantea su afirmacin de que la universalidad es slo un fenmeno
lingstico, de modo que los universales no son nada ms que palabras. Por lo tanto, los
nombres, tanto propios como comunes se refieren a cosas individualmente o
separadamente. A partir de ello, los nombres estn vinculados con aquello de que es el
nombre como si hubiera alguien que ide el nombre para etiquetar una cosa
determinada o un tipo de cosa, un proceso conocido como imposicin.

En cuanto a la tica Abelardiana podemos decir que parte de la moral cristiana

tradicional para luego convertirse en un intencionalismo, es decir, que la intencin del
agente o sujeto es la que determina el valor moral de una accin. En ese sentido
podemos decir que no hay hechos que sean morales, sino que el sujeto es quien se
apropia de ellos para darles un valor moral a travs de sus intenciones.

Es de aclararse que Abelardo sostiene que a menos que las intenciones sean el
ingrediente clave de la evaluacin de la moral, por lo tanto, es difcil ver el porqu de la
coercin, en la cual uno est obligado a hacer algo en contra de su voluntad, debe
exculpar al agente, en este caso por ignorancia, aunque es necesario aclarar que la
nocin moral no es simplemente ignorancia sino estrictamente negligencia.

Por ltimo, la actitud crtica de Abelardo frente a la lgica derrumbo las antiguas
costumbres escolares con el mtodo de sentencias del Sic et Non, en donde se inicia una
nueva manera no slo de interpretacin de textos, sino de transmisin de
conocimientos. Es a partir de ello que se empezar a dar mayor nfasis a la
interpretacin dialctica, de tal modo que los argumentos sostenidos a favor de una
interpretacin pasaran a demostrarse y refutarse lgicamente.