La identificacin en el fin de anlisis

16/05/2011- Por Silvia Ons

La identificacin al sntoma en el fin de anlisis En qu consiste? Cul es el
estatuto del yo y el destino de sus insignias?

En Anlisis terminable e interminable1, la desconfianza freudiana relativa

al fin de anlisis, se apoya en los empujes del factor cuantitativo, que se pueden
desencadenar, resurgiendo entonces la neurosis. Lo que lo inquieta, es la pulsin.
Afirma que no es deseable hacerla desaparecer, entonces habr que pensar en un
yo capaz de admitirla. No obstante, si ste se relaja, las pulsiones domeadas
presentarn sus exigencias, aspirando a su satisfaccin, por caminos anormales.

Reconociendo entonces el poder incontrastable del factor cuantitativo en la

causacin de la enfermedad, el punto crucial ser el de la relacin entre el yo y la
pulsin. As, ya en Freud, la temtica del fin de anlisis, no puede pensarse sin
considerar la identificacin y el goce.

Freud se pregunta, si el anlisis no producir un estado que nunca preexisti

de manera espontnea en el interior del yo, y cuya neocreacin constituye la
diferencia esencial entre un hombre analizado, y uno no analizado. Denomina
operacin genuina de la terapia analtica, a una modificacin en el yo, que
conducira a una rectificacin del proceso represivo originario. Sin embargo, tiene
sus dudas sobre este punto, ya que no siempre se consiguen asegurar las bases
para el gobierno sobre lo pulsional. Es que Freud piensa el fin de anlisis en
trminos de conflicto, entonces, el resultado final depende siempre de la
proporcin relativa entre las fuerzas de las instancias en recproca lucha.

Sus reparos concernientes al fin de anlisis se fundan en los empujes del

factor cuantitativo, que se pueden desencadenar, resurgiendo por consecuencia los
sntomas patgenos. El sntoma, an como satisfaccin sustitutiva, est
exclusivamente ligado al goce de la defensa, y as ubicado, es meramente
patolgico.

De esta manera, la pulsin es un enemigo interior, genuino ncleo del

peligro.

En el seminario XI, Lacan se pregunta cmo vive la pulsin un sujeto que ha

atravesado su fantasma fundamental. El saber hacer con el sntoma, responde a
esta interrogacin. Dice J. A. Miller, que el fantasma es lo que impide saber hacer
con el sntoma. En efecto, en el fantasma el sujeto no hace nada en el sentido en
que all su lugar es pasivo, ya que l es el objeto de un goce imputado al Otro.

Las hiptesis que Freud construye acerca de la creacin de un nuevo estado

en el interior del yo, puede vincularse con el planteo de Lacan sobre la
identificacin al fin del anlisis y con el nuevo estilo del significante amo.

Es de inters establecer un contrapunto entre los primeros seminarios, y los

ms tardos. En los comienzos de su enseanza, el fin del anlisis es pensado como
subjetivacin de la muerte, mediante el desbrozamiento de lo imaginario, producido
por el vaciamiento identificatorio. En el ltimo tramo, en cambio, la identificacin se
hace necesaria para ubicar el fin de anlisis. El seminario XXIV es en este aspecto,
una referencia fundamental. All Lacan dice, que no se tratar de una identificacin
al inconsciente, ya que ste resta el Otro. Si fuera as, la alienacin y el extravo,
seran la consecuencia. Afirma que el anlisis produce una demarcacin con

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respecto al Otro. Y es a propsito de esta delimitacin, que introduce la temtica de
la identificacin. Llamativas son las referencias que aparecen aqu, vinculadas a los
trminos conocimiento, imagen, narcisismo secundario.

Por ejemplo, el conocimiento en continuidad con los anteriores, haba sido

devaluado por Lacan. El saber y la verdad fueron clsicamente jerarquizados, en
contraposicin a aqul, que imaginario y narcisista, se liga al desconocimiento, a la
pretensin de una suerte de complementariedad entre el sujeto y el objeto, a la
aspiracin de una relacin entre el principio macho y el principio hembra.

En la clase del 16 de noviembre de 1976, Lacan sostiene que el sntoma es

lo que se conoce mejor. Luego, al preguntarse acerca de lo que esto quiere decir,
afirma que equivale a saber hacer con, saber desembrollarlo, manipularlo. Agrega
que lo que el hombre sabe hacer con su imagen, permite imaginar la manera en la
cual se desenvuelve con el sntoma, tratndose del narcisismo secundario.

Se puede decir que el sntoma ha sido incorporado al yo. Se puede agregar

que el sntoma, ha entrado en consonancia con la identificacin. Se puede precisar
que ha tomado el relevo de las identificaciones, que han sido franqueadas. As,
donde eran las identificaciones secundarias formadoras, ser el sntoma. A decir de
J. A. Miller, soy como gozo. Detengmonos en la conjuncin entre estos trminos.
Prontamente advertimos, que las identificaciones los mantienen disyuntos. Por ello,
ellas son siempre segregativas, ya que el Otro representa el propio exceso,
separado e ignorado. La Bejahung, como operacin formadora del yo, se funda en
la expulsin de lo no asimilable como resto hostil y ajeno. Se incorpora lo bueno, se
expulsa lo malo. En cambio, la identificacin al sntoma, une los trminos
que la Bejahung separa, permitindonos pensar en un tratamiento de lo real no
segregativo.

El goce y la identificacin se han conciliado, y el sntoma ha tomado el

relevo de las identificaciones traspasadas.

Precisemos una diferencia entre la identificacin al sntoma, y las

identificaciones franqueadas en el anlisis. Sabemos que estas ltimas, eliden la
distancia entre el ideal y el objeto. Por ejemplo, cuando Freud habla del ideal, dice
que para influenciar a la masa es preciso presentar imgenes de vivos colores, y
repetir una y otra vez, las mismas cosas. Esta referencia permite pensar en la
relacin existente entre el fenmeno de grupo, y la hipnosis, teniendo en cuenta
que Lacan afirma que en sta, hay coalescencia entre el ideal y el objeto.

No argumentar lgicamente, dice el texto freudiano, sino mostrar figuras

coloridas -coalescencia del ideal y la mirada-, y reiterar el cntico de lo mismo -
coalescencia del ideal y la voz-. Tal superposicin implica ignorar el plus de goce,
que le da prestigio al lder. As, la identificacin supone el desconocimiento de la
cara de goce del ideal.

En el seminario XI, dice Lacan, que una vez franqueado el plano de la

identificacin, el fantasma se convierte en la pulsin. Con esto se infiere que la
identificacin, oculta a la pulsin por el fantasma.

La identificacin al sntoma, en fin de anlisis, es a lo ms real, es decir que

se trata de una identificacin que no enmascara la pulsin por el fantasma.
Resuena aqu la hiptesis freudiana acerca de la neocreacin de un estado, que no
preexisti, en el yo. Una identificacin capaz de acoger lo pulsional, en lugar de
transformarlo en goce del Otro. Los anlisis conducen a indagar acerca del destino
de las identificaciones una vez que oper su franqueamiento.

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 Cuando Freud se refiere a la identificacin al rasgo, secundaria y parcial, da
un ejemplo supuesto. Una nia pequea recibe el mismo sntoma de sufrimiento
que su madre, una tos martirizadora. La identificacin est absolutamente ligada a
la significacin edpica, a la voluntad hostil de sustituir a la madre, expresando el
sntoma -mediante el sufrimiento- la culpa que conlleva.

El discurso analtico, disociando el enlace entre S1 y S2, extingue la

significacin y produce un S1 sin par. El significante unario se vincula tanto al
sntoma como a la identificacin, en su dimensin ya sea de significante, como de
letra. El sntoma es la manera en que se goza del inconsciente, del S1, y la
identificacin es un modo de gozar del significante amo. Entonces, apagada la
significacin, se abre la posibilidad del saber hacer con el S1, significante de la
identificacin y del sntoma. Es que su misma destitucin, su propia cada, su
deyeccin, lo torna disponible. Por ello, Lacan puede confiar en un nuevo estilo de
significante amo, y Freud hablar de una suerte de neocreacin.

La significacin absoluta es la fantasmtica, extinguida su gravedad, el ideal

deviene menos denso, y se vivifica. Momento en que verdaderamente el sujeto,
parafraseando a Wittgenstein, puede ya no inquirir por la significacin, sino por el
uso.

Por ltimo, voy a referirme a Las pasiones del alma de Descartes. Dice
Laurent, que el texto permite rastrear la dimensin del trmino uso en la tradicin
francesa, y se remite al prlogo de Monnoyer, La pattica cartesiana. El escrito
est basado en la correspondencia que el filsofo mantuvo con Elisabeth de
Bohme. Frente a los sntomas que ella padece, l le propone un uso de las
pasiones. Elisabeth pone el acento sobre el lmite interno del sistema cartesiano.

En Los principios, Descartes afirmaba con fuerza la importancia de la

voluntad. Sin embargo, en las cartas a la princesa, no creer en las exaltadas
declaraciones de los hombres de Corneille, que sometan la pasin a una razn
soberana. Hay inadecuacin entre el nivel tico y moral: resta la pasin. Su uso
parte de haber reconocido su irreductibilidad. Se har de ella una reduccin
psicolgica y una simplificacin lgica. Habr derivacin: Descartes sostiene que
de los defectos, pueden nacer las virtudes. El uso de las pasiones implicar
inhibicin, pero sta no equivale a dominarlas, intentando hacerlas desaparecer.
As, mientras la tradicin filosfica y cristiana, planteaba la necesidad de
rechazarlas, Descartes reconoce que los hombres a los que ms ellas pueden
afectarlos, son capaces de sacarle a esta vida, los ms dulces jugos.

Bibliografa

Descartes, R.: Les passions de lme, preced de la pathtique cartsienne par J.

M. Monnoyer. Gallimard, 1988.
Miller, J. A.: Los signos del goce. Paids, 1998.
Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo. VII La identificacin. A E
XVIII, 1976.
Ferrater Mora, J.: Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial, 1984.
Lacan, J.: Seminario XXIV, indito.
Lacan, J.: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 1964. Editorial
Paids, 1993.
Freud, S.: Anlisis terminable e interminable. A E XVIII, 1976.
Miller, J. A.: El hueso de un anlisis. Editorial Tres Haches, 1988.

http://www.elsigma.com/columnas/la-identificacion-en-el-fin-de-analisis/12234

1 Freud, S; Obras Completas, Amorrortu Editores Anlisis terminable e interminable T XVIII, 1976.p