AsNoures PDF

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As Nores: Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento Pietro Ubaldi
OBRAS COMPLETAS DE PIETRO UBALDI - VOL. 3
PIETRO UBALDI
AS NORES
Tcnica e Recepo
das
Correntes de Pensamento
"No sabemos seno em razo da nossa faculdade de recepo".
PITGORAS
TRADUO DE
CLVIS TAVARES
Fundao Pietro Ubaldi - FUNDPU

DEPARTAMENTO EDITORIAL
Avenida Rui Barbosa, 1.061
28.100 - CAMPOS, RJ.
NDICE
1
Prefcio para a Edio Brasileira

Relatrio da Comisso Julgadora
I Premissas
II O Fenmeno
III O Sujeito
IV Os Grandes Inspirados
V Tcnica das Nores

(Fotografias radioscpicas)
VI Concluses
PREFCIO
PARA A EDIO BRASILEIRA
O anexo Relatrio da Comisso Julgadora mais que suficiente como apresentao do

Autor e do livro e como explicao do significado deste.
"As Nores" representam o 3 volume da 1 Trilogia ubaldiana e se propem a estudar

o fenmeno inspirativo atravs do qual Ubaldi conseguiu registrar "A Grande Sntese".
'No presente volume, ele, como instrumento, se faz observador do seu caso, usando o
mtodo objetivo, qual o da cincia moderna, aventurando-se num terreno por esta ainda no
explorado, procurando compreender o que com ele mesmo aconteceu. Isso no impede que a
2
prpria inspirao haja continuado a gui-lo, especialmente em face de problemas insolveis

para a razo e o conhecimento atual isolados.
A primeira edio italiana desta obra foi impressa por U. Hoepli, em 1937, aps ter
sido premiada num concurso organizado pelo Prof. Gino Trespioli para sua "Coleo de
Biosofia". Morto Trespioli e interrompida a "Coleo" o Autor foi declarado livre para
reimprimir o seu "As Nores", que vem assim a fazer parte de sua obra de 24 volumes, como
se v no plano geral.
Esperamos, desse modo, oferecer uma contribuio til ao conhecimento de alguns

especiais e elevados aspectos do problema espiritual, que um dos maiores em torno do qual
trabalha a mente humana.
RELATRIO DA COMISSO JULGADORA
O primeiro tema que conquistou o prmio destinado aos Autores de Monografias e

Ensaios que devero constituir a "Coleo de Biosofia" se refere s "Nores", hiptese das
"correntes espirituais", emitidas por foras invisveis, por Essncias que um dia animaram seres
humanos ou que nunca se incorporaram a organismos fsicos, vivendo e agindo no infinito do
tempo e do espao e que influem, muito freqentemente sobre a nossa Terra.
Um nico concorrente, respeitando as normas do concurso, fez chegar oportunamente
o prprio trabalho, unido a um sobrescrito assinalado com o nmero VI e o moto: "In hoc signo
vinces".
Aps o julgamento, unanimemente favorvel, foi aberta a sobrecarta: Dr. Prof. Pietro
Ubaldi, Gubbio (Perusa).
Agradabilssima surpresa, embora o valor literrio, eminentemente biosfico, e as
referncias produo ultrafnica, que nesta obra so freqentes, j tivessem feito nascer a
esperana de que o autor fosse precisamente Pietro Ubaldi.
Se nos fosse lcito falar de "sorte", deveramos exclamar ser uma grande sorte a
"Coleo de Biosofia" iniciar-se com a monografia de um hipersensitivo, dotado de faculdades
to particulares que no se podem confundir com as dos mais poderosos e experimentados
ultrafanos. No podemos, porm, jamais falar de "sorte, mais ou menos cega; sabemos que
nossas obras so ordenadas e dirigidas por uma Fora superior, que mede, estabelece, escolhe
os instrumentos, guiando-os e por meio deles realiza o que deve ser realizado.
No parea suprfluo determo-nos nesse assunto, pois o episdio imensamente belo
e eloqente e no pode permanecer ignorado.
O relator que subscreve estas pginas teve um dia uma idia, ou melhor, um desejo:
que uma grande casa editora publicas-se uma srie de monografias sobre os problemas mais
torturantes e mais ocultos da vida do homem e do cosmos. Sonho! No havia surgido, no
havia brilhado com todo o encantamento de sua beleza e grandiosidade, que desaparecia ante a
inesperada viso de todas as impossibilidades, uma casa editora que, justamente no perodo
3
mais atroz da crise moral, social e econmica, consumira somas ingentes para publicar uma
coleo de livros biosficos? Quem os leria? E, sobretudo, quem os escreveria?
Poucos dias depois, porm, um Scio Emrito da Sociedade de Biopsquica, que
vive distante da Itlia, dirigiu a quem escreve estas linhas, uma carta que dizia mais ou menos o
seguinte: Tenho pensado que seria til e justo que os problemas biosficos fossem objeto de
outras tantas monografias; examina o assunto, toma as devidas informaes e, sob os auspcios
de nossa Sociedade, sejam feitos tantos concursos anuais quantos sejam os temas. J se
encontra em disponibilidade todo o necessrio para premiar os dignos e para a difuso das
monografias, sem determinao de nmero.
Quem havia recebido tal inesperada comisso imediatamente interrogou o Esprito-
Guia (O Mestre) da ultrafana Bice Valbonesi; eis a resposta: "Tudo isso determinao
superior; fui eu quem ligou teu pensamento mente do teu Irmo distante, que, doutro modo,
no se aliaria ao teu desejo; ele e tu cumprireis simplesmente um dever. Obedecei e trabalhai".
Eis, agora e aqui, escolhido Pietro Ubaldi com o primeiro dos trabalhos e justamente
com um trabalho que se refere ao principal argumento, fundamental, da ultrafania; Pietro
Ubaldi, que dotado de uma hipersensibilidade excepcional, no confundvel com a dos
maiores ultrafanos. Scrates ouvia, tambm, a "Sua Voz", mas talvez no tivesse sabido falar
pelas condies do seu tempo, do ambiente, do grau evolutivo de ento, do estado da cincia
de sua poca como Pietro Ubaldi, usando um mtodo cientfico, sobre o fenmeno do qual
instrumento, mas instrumento consciente do valor da produo que atravs de si mesmo se
manifesta.
Ultrafano no verdadeiro e mais amplo sentido da palavra, na forma e na substncia de
sua obra perfeita, o autor de "As Nores" pode falar sobre as correntes espirituais o que
nenhum pensador, embora genial, poderia jamais dizer, porque Ubaldi "viveu" sua obra,
abandonando o prprio Eu s ordens de uma Entidade de superlativa inteligncia, que ele
denomina "Sua Voz" e que lhe vem do Mistrio. Ele obedeceu, recolhendo e repetindo aos
homens as palavras profundas que ele no pensou, mas ouviu. E pde, ao mesmo tempo, com
as prprias faculdades cerebrais, seguir, indagar, entender (o que era justamente nosso desejo)
a tcnica, por assim dizer, desse importantssimo fato espiritual que a radiao emitida pelas
Essncias vivas, de uma vida exterior aos estreitos limites da nossa existncia.
A "Coleo de Biosofia" tem seu incio, pois, com o trabalho de um autor que, aos
dotes naturais da mente, cultura profunda do imenso problema, rene faculdades
supranormais dum grau to elevado que talvez no se possam confrontar se no remontarmos
aos grandes Msticos.
Pietro Ubaldi , pois, um assinalado, um dos que so enviados e para ns, crentes na
realidade duma vida alm do tmulo, impossvel deixar de reconhecer que tudo que aqui se
expe uma demonstrao a mais de que uma Lei superior impera e dirige nossos esforos, por
Ela regulados e desejados.
* * *
O relatrio de uma comisso deve ser conciso. No caso presente, entretanto, importa
atender menos ao hbito: seja porque o trabalho premiado , em parte pelo menos, obra
ultrafnica e o Autor deve, assim, ser apresentado aos leitores como um sujeito digno de
particular exame; seja porque o presente trabalho repete e completa e, de algum modo, se refere
a um anterior trabalho seu sobre o assunto.
Aps o xito do concurso, a Comisso julgou conveniente conhecer mais de perto o
sujeito. Pietro Ubaldi (nascido em Foligno, em 1886) nos disse: "Tinha por instinto o
Evangelho no corao; nasci para amar". Estudou unicamente para ser promovido nos exames,
pois, diz ele "No cria no que me ensinavam, que eu sentia incompleto, intil, sem bases
substanciais. A verdade estava em mim, eu a procurava dentro de mim. Lanava-me, rebelde a
qualquer guia, ao conhecimento humano, ao acaso, procurando secretamente minha verdade.
4
Contemplava o mundo e as coisas, do interior, em suas causas e princpios e no nos seus

efeitos e utilizao prtica. Do mesmo modo que os volitivos e os prticos podem considerar-
me um incompetente com relao ao gozo utilitrio da vida, eu posso consider-los
incompetentes com respeito soluo dos problemas do conhecimento".
Isso no o impediu de obter, com honra, o diploma de doutor em Direito, de haver
aprendido diversas lnguas, de ser versado em msica, de fazer longas viagens e, finalmente, de
conquistar, em poucos meses, uma ctedra nas Escolas Mdias. Estudava, observava, meditava.
Sobretudo meditava; e "o turbilho das exigncias exteriores golpeava-me sem trgua,
impondo-se ateno de meu esprito, que queria viver sua vida. Acumulavam-se as ex-
perincias humanas, quase todas amarssimas. A dor martelava minha alma sob seus golpes. A
maturao se precipitava. Um dia, beira-mar, em Falconara, contemplando a beleza da
criao, senti, de um modo evidente, a revelao, rpida como o raio: que o Todo no podia ser
mais que Matria, Energia e Conceito ou Esprito: (M = E = C) = S (S significa Substncia)".
Desde esse luminoso instante se inicia o esforo de Ubaldi. Em "Ultra", de Roma
(1928-29), em "Constancia", de Buenos Aires (1932) etc., surgem as primeiras tentativas e em
seguida prepara "A Grande Sntese", atravs de uma maturao, no realizada por estudos
srios, mas precipitada do mistrio de sua alma. Certamente, Ubaldi culto, por estudos, por
leituras, por viagens atravs da Europa e da Amrica, mas ele nega que sua obra (exceto os
primeiros manuscritos incompletos e caticos), e que em nosso campo consiste nas
Mensagens1 e em "A Grande Sntese", seja fruto de estudos e de leituras Acrescenta:
"Suportado o processo de maturao, depois de um ano de pausa, meu pensamento recomeou
tudo, desde o incio, seguindo um seu fio interior e no outro. E "A Grande Sntese" est a
demonstrar a verdadeira natureza da minha mediunidade inspirativa intelectual. Mediunidade a
princpio rudimentar, intermitente, jaculatria, mas progressiva, at tornar-se em mim uma
qualidade estvel, uma segunda natureza".
Essa progressividade uma caracterstica fundamental, lgica, correspondente aos
princpios da ascenso espiritual das religies e aos da evoluo biolgica darwiniana. Essa
aproximao do fato evolutivo na espiritualidade e na biologia o prosseguimento da
concepo de Russel Wallace, mas em Ubaldi no limitada, de ordem exclusivamente
racional, antes, a conquista de uma verdade superior; dir-se-ia que Ubaldi haja antecipado
essa evoluo psquica que dever ser alcanada pela humanidade, que se conserva ainda num
ciclo inferior de seu tornar-se.
De fato, para Ubaldi a mediunidade , como ele sente e declara, o estado normal de
um futuro psiquismo mais sutilizado, de uma percepo anmica supersensria mais refinada;
uma superior fase de conscincia e dimenso conceptual perfeitamente normal na evoluo,
excepcional hoje na Terra pelo estado relativamente involvido da raa humana. Nada, pois, de
anormal, de extraordinrio, de miraculoso: questo de caminho percorrido. Assim eu situo o
problema, porque assim o vivi e solucionei.
A dor teve em Ubaldi uma parte importantssima: foi a dor que purifica. No h aqui,
entretanto, lugar para uma biografia, mas, sim, para um exame sinttico do ntimo de um
sujeito que, embora no possuindo nada de miraculoso, como ele afirma, todavia excepcional,
como excepcionais so o Heri, o Gnio, o Santo.
excepcional como todos os sujeitos hipersensitivos, mas ainda mais pela ntida
conscincia que Ubaldi tem das prprias faculdades, do prprio trabalho. Quando em sua
Assis, na noite de Natal de 1931, escreveu sua primeira Mensagem, obedeceu a uma Voz que
lhe dizia: "No temas, escreve!" Ele tremia, aniquilado; em seguida ergueu-se, transfigurado;
uma fora nova se infundira nele: tinha de obedecer; da surgiu aquela magnfica pgina de
profunda bondade, que trazia uma assinatura: "Sua Voz".
1
Publicadas em portugus, pela Editora LAKE, sob o titulo de "Grandes Mensagens", 1.
volume da Obra Completa de Pietro Ubaldi. Urna nova impresso ser publicada por esta
Editora. (Nota do 'Tradutor).
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"Sua Voz": fonte de pensamento, de afeto, de ao e de bondade. A ele dizia: "No

perguntes meu nome, no procures individuar-me. No poderias, ningum o poderia; no tentes
uma intil hiptese".
Desde ento, Pietro Ubaldi, soldado obediente de uma Fora superior, lanando suas
Mensagens, encontrou acolhida e admirao. As revistas, dos mais diversos idiomas, e
inmeros admiradores andavam porfia, a fim de que o novssimo pensador lhes doasse as
jias que por seu intermdio vinham do Mistrio. Todos aqueles que o ouviam dele recebiam
conforto. E a mesma sorte e mais clamorosa teve "A Grande Sntese", pois a revista milanesa
"Ali del Pensiero" lhe iniciou a publicao em fascculos em 1933. A traduo surgia, baseada
nesse texto, no grande dirio "Correio da Manh", do Rio de Janeiro, na revista
"Constancia", de Buenos Aires, na revista "Reformador2" etc., em toda parte suscitando um
coro de verdadeira admirao. E muito mais digno de admirao deve ser o "fenmeno" desse
trabalho, sabendo-se que Ubaldi o escrevia aos poucos; enquanto se publicava uma parte, ele o
continuava, seguro de si como nenhum outro autor jamais o ousaria.
Qualquer autor, antes de publicar seu trabalho cuida de l-lo, rel-lo, retoc-lo, corrigi-lo.
Ubaldi no tinha necessidade de correes; nunca surgiam arrependimentos; tudo se
desenvolvia com uma rapidez fulmnea, naquelas noites predestinadas em que "Sua Voz" lhe
fala.
Aps o Sujeito, sua obra. No se poderia apreciar "As Nores" sem antes se deter em
"A Grande Sntese" que em breve estar completa e publicada em volume, em diversas
lnguas, porque "As Nores", repetimos, constituem seu complemento, o comentrio, pelo
menos, do principal fenmeno, o das correntes inspirativas.
O conhecimento dessa obra indispensvel para bem penetrar o que no presente
volume Ubaldi expe, especialmente nos trs ltimos captulos. Resumir, porm, "A Grande
Sntese" no e fcil, pelo seu estilo extremamente conceituoso. A doutrina nela desenvolvida
no somente uma sntese do atual conhecimento humano, que bem reduzido em face dos
problemas substanciais, mas constitui unia sntese da fenomenologia universal, isto , a
coordenao num organismo nico dos fenmenos existentes que o concebvel humano pode
apreender e ainda alm. E por fenomenologia se entende no apenas o que pode recolher-se no
campo da cincia atual, mas tambm no da filosofia, das cincias econmico-sociais, da tica,
das religies, etc. A fuso de todos os efeitos reconduzidos causa central, a viso do absoluto
atravs das infinitas formas do relativo, conduzem espontaneamente o leitor ao contacto com o
princpio nico que tudo rege. Unidade, pois, absoluto monismo, o conceito central desta
doutrina: monismo que, na evoluo do pensamento humano sucede s precedentes afirmaes.
Politesmo, em seguida monotesmo, finalmente monismo so as etapas do pensamento
humano.
A obra pode apresentar um aspecto humano, que se mostrar aos no iniciados como
uma tentativa, plenamente vitoriosa, de dominar, numa sntese nica e universal, todo o
conhecimento, de organiz-lo respondendo a todos os problemas que mente humana possam
apresentar-se. Neste seu menor aspecto, a obra corresponde a uma impelente necessidade para
a evoluo do pensamento no instante atual, reconduz unidade a cincia ameaada de
dispersar-se na especializao, sacia a alma humana oferecendo solues que a cincia se
mostrou impotente para dar.
Para quem saiba ler na profundeza, porm, logo nasce, por um sabor todo seu que a
obra possui, a sensao de que ela no poderia ser concebida de um plano mental humano, mas
necessariamente de um ponto de vista elevado, numa dimenso superconceptual. Pois s assim
poderiam ter sido resolvidos, como o foram, todos os problemas que a filosofia e a cincia,
operando com mtodos puramente racionais, no haviam solucionado at agora. A obra , pois,
transcendental, ultrafnica, isto , o autor concebeu e escreveu sem estudos preliminares,
confiando acima de tudo em seus recursos super-racionais, seguindo um mtodo novssimo de
pesquisa por intuio, abandonando-se, nas passagens mais complexas e sem precedentes
conhecidos, exclusivamente sua inspirao. Inspirao, entretanto, exata e cientfica.
2
Revista de Espiritismo Cristo, rgo da Federao Espirita Brasileira, Rio.
6
A obra, portanto, pode ser lida com vrias mentalidades e em diversas profundezas e
falar diferentemente conforme a potncia intelectiva do leitor. Muitos consideraro a obra
como um nico sistema, embora genial, em que a cincia dispersa finalmente reunificada
num monismo absoluto. J muito; mas, para ns, que o sentimos, existe o aspecto ultrafnico,
que d ao escritor o valor da viso direta da Lei que anima o universo e representa uma nova
ascenso do homem na concepo da Divindade.
Escrito ultrafnico, soube manter, porm, um perfeito equilbrio com a racionalidade.

Em geral, os nteles3 revelam distncia na concepo e no modo de exprimir-se, oriunda da
diferente altitude de plano evolutivo e das dimenses supertemporal e superespacial em que se
movem. E isso d, talvez, ao escrito um sentido vago, nebuloso, inalcanvel que repelido
como antiobjetivo e anticientfico. Operou-se nesta obra uma transmisso muito mais complexa
que na comum registrao ultrafnica inconsciente, pois o sujeito sentiu e controlou todo o
processo e pde, com sua interveno consciente e ativa, reduzir com fidelidade a concepo
entlica sobre-humana aos termos da mais segura terminologia e tcnica de pensamento
cientfico. Pela primeira vez, assim, a ultrafania oferece um produto rigorosamente orgnico e
racional, de modo a coincidir com a cincia moderna, a enxertar-se em seu momento e
conduzi-lo mais alto com objetivos de bem, lanando em terreno bem preparado a semente, que
se desenvolver, de uma nova civilizao, que o esforo do pensamento do homem tem de sa-
ber hoje preparar e criar. Assim foi que um pensamento superior pde ser lanado ao mundo de
um modo perfeito, o que no fcil diante da posio do pensamento moderno. Aqui, a voz do
Cu, atravs dessa traduo, pde ser elevada da Terra ao Cu. E a cincia, em linguagem
humana, a prpria cincia materialista foi conduzida at o esprito, alcanando a dignidade de
filosofia e de f. Terra e Cu se tocam nessa obra. E no presente volume se explica e se
confessa todo o "como", com objetividade de observador desapiedado, com a f de um mrtir
que se d a si mesmo por uma idia.
A prpria realidade desmaterializada, que por todos os nteles concordemente nos

descrita em formas que o nosso materialismo considera fantsticas, nessa obra atingida
atravs da prpria psicologia materialista, tomada como ponto de partida; atingida atravs da
prpria racionalidade, que a forma indispensvel compreenso de nosso tempo e que pelo
ntele transmissor adotada como forma-pensamento em sua projeo de conceitos. Os cticos
podero sorrir, as filosofias discutir, a cincia negar, as religies condenar, mas ningum
negar achar-se em face de uma esmagante massa de pensamento, de uma vertiginosa viso do
universo, qual jamais foi concebida at hoje. E nem as filosofias, nem as escolas, nem as
religies podero negar sem abjurar de si mesmas, porque em "A Grande Sntese" So todas
elas, inclusive as inimigas, finalmente irmanadas num s pensamento.
E na verdade a obra se desenvolve num sentido de viso. Sobre o fundo da sucesso

evolutiva dos universos (figura 1) surge, isolado, o universo trifsico do concebvel humano;
trifsico, porque constitudo por trs planos de existncia, que so Matria, Energia e Esprito.
Estes trs planos existem nas relativas dimenses de espao, tempo e conscincia. Esta
3
Palavra de formao grega, que significa ser perfeito, "essncia perfeita". A
ultrafania classifica os seres espirituais em "barontes" (os inferiores), "anontes" (os que se
encontram em processo evolutivo) e "nteles" (os perfeitos). Vejam-se as obras de Trespioli, o
relator da Comisso Julgadora: "Ultrafania - Espiritismo Moderno" e "Realidad del Misterio".
edies El Ateneo, de Buenos Aires, 1934 (pags. 302, 304; pg. 32). (Nota ao Tradutor).
7
trindade, tridimensional e trifsica, simultaneamente reduzida a uma unidade de substncia

em que se fundem, desaparecendo as aparncias da forma, relativa, em evoluo. Alm dos
limites dessa unidade trina o concebvel humano no pode atualmente chegar est,
presentemente, fechado em seu universo que, entretanto, superar. As formas, porm, so
infinitas, progredindo desde as fases submateriais at as fases fsicas, dinmicas e psquicas de
nosso universo e indo at s superconceptuais que o superam.
O homem, em seu psiquismo, se encontra na escada ascensional. E a grande viagem

comea da matria, que tomada para exame como produto de desfazimento involutivo de
universos evolutivamente precedentes4 a evoluo procede por dobramentos e retornos
peridicos (veja figuras. 1 e 2) e estudada na srie estequiogentica (stechiogenesi = gnese
dos corpos), por peso atmico e outras caractersticas fundamentais at traar uma rvore
genealgica das espcies qumicas. Assim, a evoluo da matria acompanhada desde o
hidrognio das nebulosas at o urnio, isto , dos pesos atmicos mnimos aos mximos, em
que se inicia a desagregao radioativa, que representa a gnese das formas dinmicas. E desse
modo, num determinado momento, a matria morre como matria e renasce como energia.
Muda-se a forma do relativo, mas intacta permanece a substncia divina do todo.
So examinadas todas as formas de energia. Antes, porm, de descer a este segundo

plano, a viso contempla o universo no s sob este seu aspecto esttico, em que ele, por
comodidade de estudo, isolado em sua forma e concebido em imobilidade. Tambm existe
um aspecto dinmico. E ento, no mais observamos uma sucesso de formas, mas assistimos
ao seu ntimo tornar-se, que as transforma umas noutras. Tudo se move, se agita; tudo palpita e
tem vida. E sobe, sobe numa grandiosa sinfonia de impulsos, de desenvolvimentos, de
equilbrios que gritam: Deus!
E existe um terceiro aspecto: conceptual. Trs aspectos, portanto: o universo a si

mesmo se contempla com trs grandes olhos que so uma s luz: Deus.
No aspecto conceptual, a viso se abre s leis que guiam o processo evolutivo do cosmos,
ao pensamento que rege Os desenvolvimentos fenomnicos, ao princpio abstrato, idia que
se exterioriza em todo esse tornar-se, modelando-o sua imagem. Assim definida a trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 1) e traada a teoria da evoluo das dimenses. E
vemos nascerem e morrerem por superao o espao e o tempo. E a lei de Deus aparece,
integral, inclusive nos seus aspectos menores, no universo inferior da matria, at refulgir,
sempre mais lmpida, no universo superior do esprito.
Nasce ento, a segunda forma: a energia. Nasce o tempo, nasce a protofora tpica do
universo: a gravitao. O gesto possante de Deus vira as pginas ciclpicas da criao e a
inspirao gigantesca da gnese mosaica retorna luz, verdadeira, com palavras de cincia. E
srie evolutiva das espcies qumicas se segue, por continuidade, a srie evolutiva das
espcies dinmicas: 1 ) gravitao; 2 ) radioatividade; 3 ) radiaes qumicas (espectro in-
visvel do ultravioleta); 4 ) luz (espectro visvel); 5 ) calor (radiaes calorificas obscuras,
espectro invisvel do infravermelho); 6 ) eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e
4
Esse problema, que completa a viso de "A Grande Sntese", o argumento da obra de Pietro
Ubaldi - "Deus e Universo", l0. volume das Obras Completas, e ainda dos que se lhe seguem:
"O Sistema" e "Queda e Salvao". (Nota do Tradutor).
8
longas); 7) Som.
Nesse momento da evoluo, a energia atinge o mximo de seu limite de degradao, isto , de
desvanecimento cintico ou diminuio de velocidade de vibraes e de aumento de amplitude
no comprimento de onda. E como a matria morreu por desagregao atmica, a energia morre
por degradao dinmica. O fenmeno assinalado na sua ntima estrutura cintica e, na teoria
dos movimentos vorticosos, estudado profundamente, solucionando-se o grande problema da
gnese da vida, que gnese de psiquismo, a terceira fase do universo. A qumica inorgnica
novamente se plasma para chegar qumica orgnica. Nasce a vida e abre-se a viso do mundo
biolgico. O universo no apenas pulsa, esplende, canta, mas tambm vive, ama, sofre, pensa.
9
FIG. 1
Desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos na evoluo do cosmos. A evoluo procede
por dobramentos involutivos peridicos. O diagrama exprime o processo de progressiva gnese do relativo por
evoluo. Seguindo o abrir-se da espiral no tempo, ao longo das zonas assinaladas na vertical da evoluo, desde -z,
-y, -x, , , , . . . at +n, ver-se- a linha ascender de trs zonas ou planos de existncia e descer de duas, depois
tornar a subir trs zonas e tornar a descer duas e assim por diante. Das pulsaes desse respiro que sempre mais se
dilata, resulta a progresso de uma linha maior, bem visvel, distanciando-se das particularidades do desenho, e que
uma espiral de abertura constante. Resulta ela da sobreposio dos retornos ascensionais da espiral menor. A
evoluo , desse modo, uma progresso criativa que invade sucessivamente as zonas assinaladas na vertical
(evoluo), isto , -z, -y e, -x, universo trifsico mais involvido que o nosso, subfsica e para ns imerso no
inconcebvel. Dele nasce, por evoluo, o plano , a matria; deste plano nasce , a energia; e de nasce , o
psiquismo. E est completo nosso universo. Em , temos o homem. Em +x o esprito penetra por evoluo,
superando a dimenso de conscincia numa dimenso superconceptual mais elevada. Da conscincia de superfcie
ou razo se atinge uma conscincia volumtrica ou intuio. Inicia-se assim, por criao no relativo, um novo
universo trifsico, +x, +y, +z. Manifesta-se, assim, ao infinito, e se ascende por ntima auto-elaborao, o
transformismo universal, qual progressiva manifestao da Divindade.
10
FIG. 2
Aqui se reproduz o conceito do diagrama figura 1. Os planos ou zonas so dados pelas letras. Em ( 1), (
2),
3), temos a srie progressiva dos universos trifsicos. No primeiro, (
( 1), o nosso, partindo de baixo, sobe a
e a . Atravs de um retorno involutivo at o plano , a progresso evolutiva se continua no superior universo,
2), desde a , a +x. Atravs de um retorno a desenvolve-se o novo universo (
( 3), que vai de a +x,
+y e assim sucessivamente.
O panorama se abre, imensurvel. Todas as formas da vida vibram no universo, a terra
se povoa, o esprito d seus primeiros vagidos Afronta-se o exame da tcnica evolutiva do
psiquismo e da gnese do esprito. Ambiente, reaes, instinto, conscincia, at o homem, tudo
canta a grande sinfonia do esprito que evolve. Aparece o homem, sua grande alma, centelha de
Deus. E essa alma sobe, sobe at o super-homem, o heri, o gnio, o santo.
A linha, do hidrognio ao gnio, nica, ininterrupto caminho de conquista e de
criaes, em que Deus est sempre ativo e presente. E o super-homem se converte em super-
humanidade. O homem se esgota nas neuroses e as civilizaes se debilitam na decadncia. Tudo
envelhece e morre com a matria e a energia, numa degradao biolgica que no morte, mas
sim, ressurreio de esprito imaterial em dimenses superconceptuais, pois a substncia
eterna. Aqui, a matria se desmaterializa decompondo em sua estrutura cintica a sua aparncia
fsica e o ser no mais possui corpo nem mente e penetra, triunfante, na dimenso inicial de um
novo universo trifsico, onde no mais existe nem espao, nem tempo, nem concebvel humano.
Est concludo o grande caminho. A viso termina com o quadro das ltimas, das mais
elevadas ascenses humanas, primeiro individuais, em seguida coletivas; perfeies morais,
caminhos da liberao, superaes supremas. Toma-se a mo do homem, tal como ele hoje, e
se lhe traa o caminho de suas ascenses. Estuda-se a lei do trabalho, o problema da renncia, a
funo da dor, a evoluo do amor. Coletivamente, so afrontados os problemas sociais do
momento histrico: a gnese do direito, a tica internacional, a guerra, o problema econmico, a
distribuio da riqueza, o colaboracionismo, o poder, o Estado, o chefe, a arte...
E a viagem, iniciada entre as mais densas formas da matria, termina no Evangelho e a
alma se detm, saciada, ante a viso do Custo, ltima sntese. Esta a "Grande Sntese" e uma
s palavra se encontra nas profundezas deste esforo de razo e de cincia: Cristo. a Sua Voz
que repercute atravs do trabalhoso tratado, convertendo-o num ato de paixo que, descendo do
Alto, se d atravs do sacrifcio de um homem pelo bem do mundo.
* * *
11
Era indispensvel, repetimos, que nos detivssemos em "A Grande Sntese" porque,
embora no presente volume Ubaldi no a cite5, a ela se refere toda a penetrante anlise que em
"As Nores o Autor desenvolve com imensa novidade de expresso e consideraes, ante as
quais empalidecem todas as obras at agora publicadas e que em vo tentam discorrer sobre
fenomenologia ultrafnica, apenas baseadas em manifestaes exteriores.
Ubaldi, pelo contrrio, viveu o fenmeno e por isso seu conhecimento ultrapassa os
limites da pesquisa comum, conservando-se prudente e sbio, e assim superando inmeras
hipteses, os mais fantsticos juzos e apreciaes, as elucubraes mais estranhas, infantis ou
impenetrveis que se apresentam sob pressuposta e irreal vestimenta cientfica.
Competia a um hipersensitivo poderoso e, ao mesmo tempo, a um forte talento, a tarefa

de tratar deste principal tema da biosofia; a algum que, "assinalado" para tal obra, pudesse, onde
no sabe chegar a inteligncia, chegar com a intuio, e onde esta no alcana, deixar intervir a
inspirao. E, ento, "Sua Voz" diz a verdade que a mente humana ignora: di-la ao seu
"instrumento" idneo e digno.
O fenmeno, em Ubaldi, assume caractersticas que em vo buscaramos nos ultrafanos

comuns, mesmo nos intensamente exercitados e provados. Com isso no queremos nem podemos
negar que tambm nestes as faculdades paranormais sejam poderosas, produtoras de fatos
impressionantes e agitantes pelo modo como se obtm e pela beleza e grandiosidade
substanciais.
Nas obras j editadas pela Sociedade de Biopsquica ou sob seus auspcios, ressaltam as
excepcionais virtudes de recepo e de transmisso de nores, que superam a potncia do
engenho humano. Em Ubaldi, porm, a manifestao, alm de superlativa, tem a caracterstica de
no lhe fazer desaparecer a conscincia ou a recordao do acontecido, de no lhe diminuir a
capacidade de atender o prprio fenmeno, quer pelo aspecto formal, quer pelo substancial.
Alm disso, falta em muitos ultrafanos, ou bem nebulosa, aquela f que existe em Ubaldi e que
potncia apta harmonizao da mente humana com as energias transcendentais; para os
outros hipersensitivos de efeitos conceptuais se torna tambm possvel conseguir o "perfeito",
porm, com o concurso do bisofo que dirige, regula as manifestaes, realiza a experincia. E
isso explica porque a maior parte das mensagens obtidas mediunicamente sejam to pobres de
conceito, mesquinhas na forma, contraditrias e at triviais e grotescas.
Neste volume premiado, Ubaldi se detm amplamente, como era necessrio, a falar de
si, unicamente de si, porquanto, tomando-se a Si mesmo para exame, nos oferece uma
demonstrao positiva, de indubitvel valor cientfico, pois firmada sobre a observao e a
experincia exercida sobre um Sujeito hipersensitivo; alm disso, o trabalho baseado na razo
com a bagagem de uma slida cultura. Esse fato tambm nos d a esperana de que se pode e se
deve acentuar o progresso das faculdades ultrafnicas, isto , que todos aqueles que, como
Ubaldi, forem "assinalados" para oferecer humanidade novas e sempre luminosas
5
Exceto nas "Concluses", acrescentadas pelo autor e introduzidas na obra, j em curso de
impresso.
12
manifestaes transcendentais, no sero, um dia, apenas instrumentos inconscientes, mas,

cientes e conscientes do valor do fenmeno que atravs deles se exterioriza.
Mrio Borsalino
Pier1uigi Toffanello
Gino Trespioli, relator.
Milo, janeiro de 1937.
PREMISSAS
Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe prpria, especializando-se
numa criao particular que parece a razo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa
criao que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso o sculo dos nervos.
Parece at que nossos pais no os possuam; pelo menos, assim nos aparecem, em sua vida sem
agitaes, em sua calma, que ns j no conhecemos nem quando repousamos, tanto que
freqentemente nos acreditamos enfermos; mas, ento, todos estamos doentes. Os nervos, porm,
no so apenas irritabilidade, inquietude, insaciabilidade; no tm, felizmente, s o aspecto visto
pela cincia, o pseudo-patolgico da neurose, mas possuem uma face ainda no percebida,
o aspecto evolutivo de uma nova criao biolgica: o psiquismo.
Em nossa poca atual, o tipo humano est deslocando sua funcionalidade do campo
muscular para o campo nervoso e psquico. Algures, desenvolvi este tema, mas devo agora a ele
voltar, porque, se representa o terreno sobre o qual se apoia nossa vida, em que se agita nossa
luta e nossa conquista se realiza, tambm o cenrio em que se enquadra e se justifica o
problema presente neste volume de ultrafania6. No se trata, portanto, de um fenmeno casual:
momento substancial e logicamente situado no curso da evoluo biolgica e das ascenses espi-
rituais humanas. No caso especfico da mediunidade, no poderia deixar de influir a repercusso
daquele caso geral, que condiz com o momento de acelerado transformismo que em nosso
6
Ultrafania: de ultra, lat : "alm", e fania (faneia), grego: "luz". Ultrafania: luz do alm,
do plano espiritual superior, produzida pelas nores (correntes de pensamento). (Nota do
Tradutor).
13
planeta atravessa hoje a evoluo biolgica, em sua mais alta fase humana, evoluo que, em
torno a sua mais excelsa criao, febrilmente se afana.
E a mediunidade se modificou com o transformar-se de todas as coisas; devia,

primeiramente, transformar-se na mais evidente manifestao da alma humana. Apresentou-se a
mediunidade, no cenrio do mundo atual, atravs da observao cientifica sob a forma de
mediunidade fsica, de efeitos materiais, com caractersticas musculares, tais como eram as
manifestaes predominantes do esprito humano, nas grandes massas, at o nosso sculo; hoje,
no entanto, tornou-se ultrafania, isto , uma mediunidade superior, evolutivamente mais
desenvolvida mediunidade de efeitos psquicos. Uma vez que tudo evolve, e a evoluo nunca
se processou to vertiginosamente como hoje, tambm a mediunidade deve conhecer sua
ascenso. De quanto isso verdadeiro, tambm por minha ntima e profunda experincia, direi
mais adiante.
Desse modo, at hoje, tem a mediunidade evolvido, em muitos casos, desde a forma
fsica de manifestaes materiais at forma psquica de manifestaes intelectuais. E tanto, que
a primeira forma se apresenta aos nossos olhos, agora mais experimentados e mais habituados a
examinar o mistrio, como qualquer coisa cada vez menos assombrosa e menos probatria. Cada
vez mais se dissipa a mania do maravilhoso; nossa crescente sensibilidade analtica vai tendo
sempre menos necessidade do choque que o prodigioso provoca; sempre e menos nos abala o
espetculo das levitaes, dos "apports", das manifestaes acsticas, ticas e tteis. Ao passo
que tudo isso deixado experimentao cientfica que, de resto, j h decnios se move
sempre no mesmo crculo, de que parece no sabe sair nem para uma concluso nem para
progredir, a mente humana pede um alimento mais substancial, um contacto mais elevado,
uma nutrio conceptual que a sustente diretamente. E eis-nos em plena ultrafania.
Cada um sente, mais ou menos distintamente, em meio transtornante exploso de uma

nova sensibilidade nervosa e espiritual, entre mpetos de nervosismo e irritabilidade
(erroneamente considerados patolgicos e que, ao invs, so um novo modo de sentir que j no
suporta as velhas formas da vida, mas impe novas), cada um sente revelar-se em si o fenmeno,
que substancial, em meio quelas escrias e desvios uma nova capacidade de sentir o
pensamento, de perceber a distncia. E tudo isso j no se perde no fantstico, mas aparece como
intuio, pressentimento de um real estado futuro, estado do ser humano hipersensvel, que
transmite e regista correntes de pensamento, nores7 e o faz relacionando-se com seres que
parecem irreais porque imateriais, mas que esto vivos e presentes, porque sabem dar de si
manifestaes aos nossos mais sensibilizados e aperfeioados meios perceptivos.
O tema que vou desenvolver, se pode parecer avanado para os nossos dias, amanh
7
Nores neologismo formado de dois elementos gregos: nous (pensamento, espirito,
inteligncia) e rho (correr, fluir). significando, pois, "correntes de pensamento". (Nota do
Tradutor).
14
ser de domnio cientfico; e tambm de interesse atual para a grande maioria que apenas
comea a agitar-se. E comea, porque inegvel a necessidade de um retorno ao esprito. No
somente retorno de reao ao materialismo, no apenas um reflexo de cansao em face de uma
orientao que se mostrou impotente, com seus meios e mtodos, para chegar a uma concluso.
uma retomada, em cheio, como jamais arrostada na Histria, com as armas de uma cincia
aguerrida de experincias; uma revoluo que avana, trovejando, das profundezas do esprito,
que quer saber e deliberar a fim de guiar-se conscientemente na vida. E esta palavra esprito
transporta-se das igrejas e das religies e aparece francamente no grande ambiente social e
vibra na poltica, nas instituies, nas leis, nas crenas e nas obras do mundo.
Paralelamente, o fenmeno ultrafnico se aprimora e se vigoriza. Este perodo ps-

blico (embora seja difcil o juzo a quem est imerso nessa prpria poca) indubitavelmente
grande na Histria por uma febre de criaes universais, que, embora resistncias e lutas, se
preparam para lanar as bases de uma nova civilizao8. Nesta nossa poca, surge a ultrafania,
com manifestaes de fora espiritual, agindo em colaborao com as foras superiores que
guiam o mundo em sua atual laboriosa ascenso. Parece que nesta agitao geral, que fragmen-
tao e restaurao de pensamento, tambm as correntes de pensamento que circundam o
ambiente humano intervm, ativas e operosas, para guiar e iluminar. natural que uma
deslocao de foras psquicas excite outras deslocaes, porquanto nada isolado no universo;
e os fenmenos das foras psquicas obedecem s mesmas leis de coordenao e de equilbrio a
que obedecem tambm as leis da matria e das foras inferiores. E a vida, que jamais pode
extinguir-se (isso seria um absurdo lgico e cientfico), natural que se comova e desperte, at
nas suas formas imateriais, se percutida pelo eco das vicissitudes humanas, que naquela
imaterialidade se continuam e se completam.
E ento, pela convergncia de duas foras, isto , a sensibilizao da conscincia

humana a superar os ltimos diafragmas e a atrao dos altos centros de pensamento que se
voltam para a Terra pela lei de equilbrio, de bondade e de misso, ento, a ultrafania assume
o poder de grande inspirao, ativa e consciente. O fenmeno medinico eleva-se ainda mais.
Deixamos atrs a mediunidade fsica. Superamos a mediunidade de efeitos intelectuais que se
manifestam na inconscincia do mdium, cujo eu" adormecido e momentaneamente eliminado.
Falarei, neste volume, de um tipo de mediunidade intelectual ainda mais elevado, uma
mediunidade inspirativa consciente, operando em plena luz interior, em que o sujeito receptor
conhece a fonte, analisa-lhe os pensamentos, com ela sintoniza e a ela se assemelha, buscando-a
pelos caminhos da afinidade; mediunidade ativa, operante, fundida no temperamento de um
indivduo, emanao normal na sua personalidade; mediunidade a tal ponto lmpida no seu
funcionamento, na conscincia deixada em seu estado normal, que possvel, atravs de um
exame introspectivo, realizado racionalmente, com os critrios cientficos da anlise e da
8
O importante tema uma nova civilizao espiritual, que suceder civilizao materialista em que
vivemos ampla e concludentemente exposto por Pietro Ubaldi no seu livro A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio (Nota do Tradutor).
15
experimentao, reconstituir a tcnica do fenmeno inspirativo, tendo por base fatos e estados
vividos, deduzidos diretamente da observao.
Com esta definio realista do problema, a hiptese e a afirmao gratuita de que o

pensamento registado pela mediunidade inspirativa provm do subconsciente humano, so
automaticamente excludas, porquanto todos os fatos que tenho vivido em mim e objetivamente
notado como observador imparcial, falam em sentido completamente diverso. Aquela hiptese
excluda no merece, portanto, uma refutao explcita. E todo o desenvolvimento da tcnica do
fenmeno ser seguido precisamente com referncia a uma fonte por completo distinta da
conscincia do mdium receptor.
O mundo do alm aparecer to vivo, atravs da descrio de minhas sensaes, que

adquirir o carter duma realidade cientfica. Como v o leitor, no estou aqui a expor baseando-
me em indagaes tericas, nem me refiro a opinies ou interpretaes alheias nem me interessa
alardear erudio. Toco o fenmeno com as mos e relato quanto me disseram minhas sensaes
e minha experincia direta.
* * *
Saio, cheio de impresses ainda recentes, duma experincia novssima. A 23 de agosto

de 1935, s 11 horas da noite, acabava de escrever "A Grande Sntese", em Colle Umberto,
Perusa, na torre de uma casa de campo, mesma pequena mesa onde quatro anos antes, no Natal
de 1931, noite alta, havia iniciado a primeira das mensagens de "Sua Voz".
Quatro anos de superproduo intelectual, de intenso drama interior, de hipertenso, de

sublimao psquica, de sublimao espiritual, emergindo da cinzenta monotonia do magistrio,
esforo dirio que me imposto no cumprimento do dever de todos, de ganhar a vida com o
prprio trabalho.
Quem me sustentara no rduo trabalho de uma to intensa produo? Uma f profunda

se assenhoreou de mim, arrastando-me com uma febre de altssima paixo. Este o segredo da
afirmao de um escrit9: hav-lo, antes de tudo, vivido profunda e intensamente, de modo a fazer
dele o espelho de uma fase da vida; haver nele, todo, lutado e sofrido, conceito por conceito, e
oferec-lo vibrante como a alma, palpitante como foi o fenmeno interior que o gerou. O leitor
sente, embora inadvertidamente, esta sinceridade e alegra-se com o poder satisfazer o instinto
humano de mergulhar-se nas profundezas do mistrio de outra alma. Naqueles escritos no ofere-
ci o produto de estudos exteriores minha personalidade e dela separveis; pelo contrrio, dei-
me totalmente, qual hoje sou, na fase de maturao que atingi no meu caminho evolutivo. E
expondo, aqui, sem disfarce, as profundas vicissitudes de uma alma, substancialmente relato a
9
O autor se refere a "A Grande Sntese", cuja recepo ultrafnica se deu de 1932 a 1935,
durante os breves perodos de frias escolares do Prof. Ubaldi. (Nota do Tradutor).
16
histria do esprito humano, na qual o leitor se achar mais ou menos a si mesmo. Narro o eterno
drama das ascenses humanas. Anatomizo, refletido no meu caso particular, mas concreto e
vivido, o fenmeno csmico, que de todos.
Se aqueles escritos tm uma histria prpria, exterior e visvel, que facilmente pode ser
encontrada na imprensa e que no oportuno repetir, existe toda uma histria interior, que eu
vivi no silncio e na solido, a histria da maturao do meu esprito, para que pudesse atingir
este momento talvez esperado e preparado h milnios momento de sua maior realizao.
til conhecer esta histria interior, tanto quanto a exterior, para que se possa
enquadrar o fenmeno da recepo inspirativa e das "nores", de que nos ocuparemos agora:
fenmeno complexo, em que intervm elementos morais, espirituais e biolgicos, cuja soluo
implica a dos mais vastos problemas do universo, fenmeno que no se pode, por isso, isolar de
todos os fatores e elementos concomitantes. um fenmeno concreto, inseparvel do fato qual
eu o vivi e no se pode reduzi-lo, sem mutilao, estrutura linear de uma simples hiptese
vibratria de transmisso e recepo de ondas.
Este o meu caso; dele no posso prescindir, portanto. Se particular (e do particular

ascenderemos, atravs dos fatos, ao geral) tambm real, isto , pertence em grande parte
categoria dos fenmenos controlveis pelo mtodo objetivo da observao. Creio que seja meu
primeiro dever ater-me a essa realidade objetiva.
Objetividade, fria anlise cientfica, mas profundidade de introspeco

simultaneamente, para penetrar e solucionar este mistrio do supranormal que tenho vivido.
Estas confisses, que devo fazer porque vo permitir a compreenso daqueles escritos, aclaram o
fenmeno e podem, portanto, ser teis a essa nascente cincia da alma que, eu o sinto, a cincia
do futuro. Estudo imposto pelo dever, embora possa parecer auto-reclamo; estudo difcil,
porquanto o supranormal foi mal compreendido pela cincia, que o quer relegar ao patolgico,
confundindo-o com o subnormal: estudo no bem interpretado pelo pblico que, no vrtice
totalmente exterior da vida moderna, ignora completa ou quase completamente esta segunda vida
do esprito, no sabe ver bem e desfigura o problema, porque o considera de um plano de
conscincia diverso e inferior. Difcil estudo este, porque nenhum auxlio me pode chegar do
mundo dos homens, porque o saber terrestre no sabe dar-me uma guia em meu caminho, nem
algo dizer-me que me d a soluo destes problemas; mas, difcil principalmente em si mesmo,
porque o supranormal, at nos momentos excepcionais em que se revela mais poderosamente,
parece querer esconder-se nas vias de ordem natural, como se o esforo de exceo que supera o
comum fosse continuamente detido, refreado e encoberto pela lei universal, que quer parecer
invarivel.
Nada estou pedindo aos meus semelhantes. Sei que nada tm para dar-me. Estou s e
sozinho permaneci diante dos maiores mistrios, de que nem ao menos suspeitam. Tenho vivido
de ousadias, de prostraes, de lutas e de vitrias que, no esprito de meus semelhantes, que meu
17
olhar tem examinado por toda parte, quase nunca encontro. Sou feito de dor e no aceito, no
quero para mim triunfos humanos; mas, isso no por mrito meu, mas porque, espontaneamente,
o centro de minhas paixes se encontra distante das coisas terrenas. Tenho amado, estremecido e
sofrido, sozinho, diante do infinito, numa sensao titnica de Deus. Tenho agarrado pela
garganta as inferiores leis biolgicas da animalidade, para estrangul-las e super-las. Tenho
vivido minhas afirmaes como realizao biolgica, antes de formul-las em palavras.
Sob as aparncias de uma vida simples e uniforme, tenho vivido as grandes tempestades
do esprito humano e j me habituei a olhar, sem tremer, nas profundezas vertiginosas do
infinito. por isso que posso empreender o estudo do fenmeno inspirativo, sem profundos
sinais de cultura preexistente, sem preconceitos ou referncias, com a alma solitria e nua diante
do fenmeno, livre e independente de qualquer idia humana, tranqilo e virgem de esprito,
como na aurora da vida.
Bem sei que o mistrio cientfico protegido pelas foras da Lei e, algures, j o disse
10
por que . Estou, porm, acostumado a violentar essas protees, direi melhor acho-me em
particularssimas condies, em minha fase evolutiva, de extrema sensibilizao perceptiva, que
me possibilitam sentir alm do limite dado e no supervel pelo mtodo racional e objetivo da
cincia moderna. Conheo esse mtodo, conheo a sufocante psicologia dos chamados
intelectuais de profisso, da cultura que repete eternamente o passado, que comenta e analisa,
que nada cria, que pesa e mata o esprito.
Estou nos antpodes. Detesto a bagagem embaraante dos conhecimentos elementares e

considero um crime desperdiar energias psquicas para armazenar e conservar o que deve ser
confiado s bibliotecas Sou livre e devo s-lo para poder voar, leve, rpido, distilando
intelectualidade, no como esmagadora mole de sabedoria, mas, num sentido de orientao, que
possa cingir todos os conhecimentos humanos, como a vista domina as coisas.
* * *
Do Natal de 193111 at agosto de 193512 decorreram quatro anos em que ao meu espri-
to afloraram, progressiva e metodicamente, profundos estados psquicos, aps lenta incubao;
culminando na maturao de minha personalidade eterna Exporei, porque necessrio
compreenso do fenmeno inspirativo por mim vivido, os estados psquicos que precederam este
perodo e que constituram sua preparao; exporei, em seguida, a maturao em mim, em forma
clara e ativa, de uma nova psicologia e a produo que a continuou, explicando como, sem
qualquer preparao volitiva e consciente, abandonando-me a esses estados de esprito at ento
10
Ver "A Grande Sntese", cap. XLIII, "As novas sendas da cincia". (Nota do Tradutor)
11
Data da 1. das "Mensagens Espirituais". (Nota do Autor).
12
Fim da composio da "Grande Sntese". Sua 1. edio foi publicada em fascculos pela
revista Ali dei Pensiero de Milo, de janeiro de 1933 a setembro de 1937. (Nota do Autor)
18
desconhecidos meus, pude eu desenvolver um trabalho intelectual correspondente a um plano

lgico de desenvolvimento, ao qual no se pode negar uma idia diretiva, um a proporo de
partes e meios em face de um alvo conhecido e desejado, mas desde o princpio estranho a minha
conscincia habitual.
cientfico colocar o fenmeno no seu ambiente. necessrio fazer preceder esta parte
descritiva a outra, em que me aproximarei da substncia do fenmeno, para explicar-lhe a
essncia e o funcionamento at que desponte a compreenso do tpico fenmeno inspirativo.
Naquela noite de agosto se encerrava uma fase de minha vida: a vida verdadeiramente
um caminho e, nas vicissitudes de cada dia, a alma elabora o seu destino. A vida uma
deslocao contnua do ser no tempo. No se entenda este, no entanto, como ritmo de
movimentos astronmicos, redutveis a anos, dias etc.; isso no seno a medida exterior do
ritmo, convencional e cmoda. A substncia do tempo o transformismo fenomnico que, no
mundo humano, evoluo da vida e do esprito. Percebo que deve soar estranhamente a
expresso desta minha psicologia interior, neste nosso mundo hodierno, todo projetado para o
exterior, em que as criaturas tendem a olhar para as outras e no para si mesmas. Hoje, esse meu
tempo est cumprindo. Aqueles escritos se espalharam pelo mundo.
Naquela noite de agosto eu me encontrava s. Distante, a famlia vozeava, em torno da

mesa de jantar. Minha filha me chamava, do terrao; "Papai, vem brincar!" Mais longe ainda, o
imenso silncio do campo adormecido. O mundo no via e no compreendia. Eu estava s.
A idia tem seu ritmo de divulgao, deve vencer obstculos psicolgicos e prticos,
canalizar-se pelos caminhos da imprensa, superar como fora a inrcia psquica do ambiente,
enxertar-se nas correntes espirituais do mundo. Uma vez, porm, desfechada a centelha do
pensamento, a idia uma fora lanada e, como o som e a luz, caminhar sozinha, tendendo a
difundir-se na proporo da potncia do centro gentico, a multiplicar-se por ressonncias
infinitas no corao dos homens. A lei de todas as coisas marca o ritmo tambm deste fenmeno,
que deve ter o seu tempo.
Estava sozinho, naquela noite, em face do fato consumado, da obra13 a que me havia
dado totalmente, a que havia dado meu "eu" maior, qual sou na eternidade. Tremia diante de uma
viso imensa, completa finalmente agora, diante de um pensamento titnico que me havia
redemoinhado durante quatro anos, numa tempestade sobre-humana, no percebida
exteriormente. Exultava, na satisfao perfeita de um profundo instinto biolgico, preparado em
minha eterna evoluo, instinto inconsciente e absoluto como o de uma me que d a vida a seu
filho. Sentia haver tocado, finalmente, um vrtice de minhas ascenses, sentia haver obedecido e
triunfado ao mesmo tempo, cumprindo minha misso e funo de cidado do universo,
13
"A Grande Sntese". (Nota do Autor)
19
inclinando-me ao comando da grande Lei de Deus. A flor, fecundada por uma vida de
sofrimentos, havia nascido: eu no vivera, portanto, e no sofrera tanto, em vo. Minha vida, to
difcil, havia dado um fruto que a valorizava, minha paixo incompreendida pudera explodir-se
na criao de uma obra de bem. Ao meu corao, que havia suplicado simpatia e compreenso e
a que o mundo no quisera responder, respondeu uma Voz do infinito. Essa Voz me tomou pela
mo, guiando-me pelos caminhos do mistrio, ajudando-me a ascender a novas fases de
conscincia. Deu-me a viso deslumbrante da Divindade. Inebriou-me com o cntico das grandes
leis da vida Fez-me sentir o princpio das coisas. Maravilhou-me com a sensao do choque das
foras csmicas. Aniquilou minha natureza humana e me fez renascer numa natureza superior,
numa vida mais alta, em que eu chorava, cantava e amava, em harmonia com todas as criaturas
irms.
Despertei de um sonho maravilhoso, potente e dulcssimo, de um xtase profundo cuja
recordao no se apaga, para descer novamente triste realidade humana. Minha viso seria,
mais tarde, compreendida e sentida por outros. Mas, eu a vivera primeiramente, na forma do
contacto mais imediato, por sensao direta, sem leitura e sem palavras, sozinho, com aquela
Voz, disperso numa magnificncia nica de beleza, sob um poder esmagante de conceito, num
mpeto arrasador de paixo, arrebatado a um grau supremo de sublimao de todo o meu ser. Eu
havia vivido todo aquele escrito, como concepo e como drama, como sensao e como paixo.
Cada palavra, cada pensamento havia transformado uma gota de meu sangue, havia arrancado
um pedao de minha alma. Naquela noite, olhava para mim mesmo, estupefato, corpo exnime,
mas revigorado de eterna mocidade no esprito. Exultante e prostrado, olhava aquele livro, sado
de minha pena, no sei de que resplandecente fonte, atravs de minha alma extasiada, aquele
livro escrito sem premeditao e sem preparao, to estranhamente desejado pelo destino. E
perguntava a mim mesmo se ainda estava sonhando ou estava louco, a mim mesmo perguntava
que significavam essas coisas maravilhosas para minha vida e para a vida do mundo. Olhava a
obra concluda, qual fora loucamente lanado por um impulso mais forte do que eu, e que havia
levado a termo sem saber e sem desejar, porque um centro, diverso da minha conscincia normal,
sabia e desejava por mim
Naquela noite, eu senti, transfuso em mim, o poder de quem comprimiu o universo num
monismo absoluto, de quem encontrou o caminho das causas no ddalo dos efeitos. A Esfinge
que mata quem revela o mistrio me haveria aniquilado? No. Eu havia obedecido e por mim
velava a suprema autoridade da Lei. Eu no havia violado, mas respondido; havia secundado,
sem rebeldia, o equilbrio novo dos tempos maduros. Naquela noite, a cabea em chamas,
achava-me no paroxismo da minha festa de esprito.
O meu ser estava todo imerso numa onda de pensamentos, ressonante de vibraes, que
por tanto tempo me haviam alimentado.
A vida continuava a mesma, supremamente indiferente, em torno de mim, no seu curso

milenrio, obedecendo sua eterna lei.
20
Cantavam os grilos pelos campos, dormiam as plantas e as estrelas cintilavam. Pelo

espao, os mesmos silncios das antigas noites egpcias, no corao dos homens as mesmas
paixes pr-histricas. No entanto, algo de extraordinrio acontecera: em minha alma, a eterna
evoluo rejubilava-se pela maturao de uma sua fase mais alta. E dos longes do universo eu
percebia ressonncias, em resposta a esse secreto jbilo. Jbilo de meu ser, que mais se
avizinhara da lei de Deus, jbilo da lei de Deus, que se tornara mais real em mim.
Passou o tempo. Tranqilizou-se, depois, minha alma e tornei a descer do meu paraso
ao inferno da psicologia humana corrente. Aquele estado de hipertenso psquica serenou e voltei
a ser o homem comum e normal que se movimenta na vida, ensinando na escola, onde a
normalidade psquica e nervosa posta seriamente prova, cada dia. Sei muitssimo bem o que
essa normalidade que a cincia quer negar aos hipersensitivos da minha espcie e sei bem us-la,
em minha defesa, onde esta me imposta. Simplicssimo! Basta descer biologicamente aos
instintos primordiais, reduzir-se psquica e espiritualmente, manifestando-se nas formas menos
evolvidas de vida fsica e passional e a criatura se torna normal, compreendida e admitida entre
os semelhantes.
Estou escrevendo distncia de um ano daquela noite de mxima tenso e do mais

intenso xtase. Quero retornar ao fenmeno com a mente fria do positivismo cientfico, com a
psicologia demolidora da dvida, com a inteligncia normal e objetiva da maioria dos leitores.
Volto normal: quero usar a forma mental dos meus semelhantes. Regresso ao fenmeno com a
desconfiana de que, parece, a cincia deve estar sempre armada para sua garantia e seriedade.
Desconfiana de mim mesmo, natural, agora em que me movo no mundo sensrio e ilusrio da
normalidade, agora, quando raciocino e controlo; mas, absurda quando navegava seguro nos
braos da inspirao. E vou ser normal, isto , duvidoso e incerto, avanando s apalpadelas, por
hipteses, enquanto puder; porque, a um dado momento, se quisermos resolver este problema das
nores, terei que abandonar estes mtodos de cegos e surdos, para lanar-me ao corao do
problema com o mtodo intuitivo. Estou colocando minha alma, novo holocausto de mim
mesmo, na mesa anatmica da cincia, para que o bisturi desapiedado da observao lhe
sonde o interior, no importa quais sejam as concluses. Depois, e melhor do que eu, outros se
daro ao esforo da anlise e tomaro a responsabilidade de um juzo.
Considero, porm, aps a compilao dos escritos14, dever meu este de narrar, de
descrever o que senti e vivi, sinceramente, ainda que me enganasse; mas, eu mesmo que devo
faz-lo, embora este novo esforo meu possa parecer objetivar outros fins, porque s eu
posso saber e dizer com exatido muitas coisas que os outros no podero jamais deduzir seno
atravs de minhas declaraes.
O leitor, porm, compreende o absurdo de qualquer mentira para atingir mesquinhos
14
A Grande Sntese. (Nota do Tradutor).
21
objetivos humanos, porquanto minhas palavras revelam, evidncia, em que mundo distante do
humano eu me agito; o leitor compreende como a sinceridade necessria em meu trabalho e
como seria absurdo usar o infinito, em que eu tenho vivido, a servio do finito, dos pequenos
propsitos humanos.
Por isso, no tenho sentido este novo escrito seno como um novo dever. Proponho-me,
pois, fornecer os dados, o mais possvel objetivos, para o estudo do fenmeno deste meu
particular tipo de mediunidade e particular sistema de conceber e escrever, o que ser, pelo
menos, um exemplo interessante para os anais biopsquicos. A obra a est, como fato concreto,
analisvel como construo de pensamento e produto do fenmeno.
Aqum, no entanto, desse resultado, processou-se toda uma transformao e maturao

de minha personalidade, e existe um imenso mundo meu, cuja descrio necessria, para
esclarecer a origem e fazer compreender a ntima natureza do escrito, no acessvel, certamente,
primeira vista; e tanto mais que, de um modo geral, ele ser acareado justamente com a
psicologia chamada normal, que est muitssimo longe de possuir os meios de intuio
necessrios para penetrar a substncia fenomnica ou descer a profundidades.
Ser tambm esta a histria de uma alma e o leitor v-la- agitar-se, palpitante de novas
paixes; ser espectador de um intenso drama espiritual em que se movem, vivas, as foras e os
princpios das leis csmicas.
Procurarei comunicar a "minha" sensao do fenmeno, fazendo sentir como vibraram

em mim essas foras do esprito, que to freqentemente escapam percepo comum e que
muitos negam porque no sabem senti-las.
Procurarei fazer viver esta nova vida muito maior que eu tenho vivido, este rapto dos
sentidos que me tem dado a sensao do paraso e que me permitiu, demoradamente, ausentar-
me da pesada atmosfera terrestre. Existe tambm, em tudo isso, algo de supremamente fantstico
e aventuroso, embora conduzido com seriedade cientfica.
Aqui est todo um ser que se movimenta, corao e inteligncia, num espasmo de
humanidade e de super-humanidade, que no pode deixar de despertar ressonncias noutras
almas. E aqui so postos de frente os mais graves problemas da psique e do esprito, e dessa
superdelicada cincia do futuro, em que se fala de ondas-pensamento, de ressonncias
intelectivas, de captao de correntes psquicas, de atraes e simpatias entre os mais distantes
centros vibratrios do universo.
Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova
tcnica de pensamento, que circunda os problemas por espiras concntricas, comprime-os em
ngulos visuais progressivos, afronta-os por vises de concepo polidrica, aproximando-se
sempre, cada vez mais, de sua ntima estrutura at desnud-los em sua essncia.
22
Problemas cientficos, profundos, do futuro, que eu antecipo e investigo para resolv-

los. Existe no fenmeno complexidade, riqueza de aspectos e, simultaneamente, um frescor de
verdade; e como e apresentado como realidade vivida, interessa no s ao cientista, mas tambm
ao filsofo e ao artista No momento das concluses, eu saberei ascender, em minha psique de
intuio, e com ela arrojar-me ao mistrio, que no poder resistir-me.
No fenmeno h tambm um lado mstico e religioso, porque ele se realizou numa

atmosfera de f intensa e de graa espiritual; existe nele um amor todo dirigido para o Alto,
como no misticismo, e que pode recordar (embora muito de longe e que se me perdoe a
recordao) o amor como So Francisco o sentiu na Verna.
Para compreender-me seria necessrio saber como vivo, como penso, como sofro, como
amo.
absurdo estudar os fenmenos abstratamente, separados da atmosfera em que

nasceram e se desenvolveram A realidade nos apresenta casos concretos, que para serem
verdadeiros devem ser particulares. Se queremos tocar com a mo uma realidade, devemos deter-
nos no particular. , porm, no particular do meu caso que irei encontrar as leis gerais do
fenmeno inspirativo, comuns a muitos outros casos que observarei ao lado do meu.
O mundo tem necessidade destas revelaes ntimas. Pelo menos, a literatura se

enriquecer de algo verdadeiro, vivido, substancial e isso j muito. O mundo precisa destas
afirmaes de espiritualidade, necessita de quem grite, em tempos de materialismo e egosmo
desenfreados, a grande palavra da alma; de quem d, em tempos de apatia e indiferena, exemplo
de f vivida; de quem repita, em forma cientfica e moderna, as grandes verdades esquecidas. E
esta vida, vida de esprito, a mais possante, a mais intensa que se possa imaginar. E se, em
lugar de usar os termos vagos das religies, precisarmos os problemas da alma, analisando-a e
anatomizando-a, o haver determinado em pormenores o aspecto de tais fenmenos no poder
seno reforar os princpios, como atualmente a presena dos aparelhos radiofnicos no
permitir maioria duvidar da existncia das ondas hertzianas.
Aqui prossigo em minha luta pela afirmao do esprito, a nica coisa que me tem
parecido digna de valorizar uma vida, luta que considero, doravante, como misso.
Luto para que estas realidades mais profundas sejam vistas, para que estas concepes,
altamente benficas individual e socialmente, desam vida de cada dia e lhe comuniquem
aquela esperana, aquele sopro de f, to necessrios, sobretudo nas penas do trabalho e da dor.
Ser este um romance de gnero novo, um drama superlativo em que se acossam as vicissitudes
de minha alma.
Tenho vivido muito, intensissimamente, e ainda tenho muito para dizer. Criei o hbito
23
de quem tem pressa, isto , de dizer tudo do modo mais simples, mais breve, mais sincero.
Nestas pginas, nasceu em mim um fio de pensamento, que tomou uma direo e se
desenvolve. No sei aonde poder chegar. Segu-lo-ei e convido o leitor a segui-lo comigo. E
comeo.
II
O FENMENO
Senti e observei em mim a marcha do fenmeno, em seu desenvolvimento interior e

exterior permanece ele, assim, individuado no seu aspecto dinmico da gnese,
desenvolvimento, plenitude at o seu produto concreto o pensamento fixado em escritos,
que so o documento, sempre suscetvel de observao, ltimo termo do fenmeno, o resultado
definitivo do processo terminado.
Relatei esta cronistria pessoal, embora necessria compreenso do fenmeno, mas

no me cabe repeti-la aqui. Agora vamos observar o fenmeno, no mais no seu
desenvolvimento no tempo, mas em sua profundidade, para pesquisar-lhe e descobrir-lhe a
tcnica, isolando-a num dos momentos culminantes e mais intensos: na recepo da minha
ltima obra.
Minha tarefa e meu mtodo so objetivos; anatomizo por sees diversas, trabalhadas
primeiro longitudinalmente, na direo do tempo, e depois verticalmente, em profundidade. O
leitor compreende que a recepo, que se estendeu por trs veres15 implica necessariamente o
repetir de normas constantes, consuetudinrias, a formao de um verdadeiro mtodo receptivo.
minha tarefa, agora, descrever as condies de ambiente e de esprito exigidas, os

estados psquicos vividos, o comportamento de meu ser fsico e psquico, considerado como
meio do fenmeno, precisando todos os fatores que para o mesmo possam ter concorrido.
E isso para individuar as caractersticas, definir o tipo e, finalmente, encaminhar-nos ao

descobrimento da lei daquele fenmeno. Operarei indutivamente, pelo menos nas primeiras fases
da pesquisa, remontando dos efeitos s causas, do particular ao geral, do relativo ao princpio das
15
A Grande Sntese, iniciada em 1932, foi escrita nos trs veres de 1933, 1934 e 1935. (Nota
do Autor).
24
coisas. Quando este mtodo no mais for suficiente para resolver os problemas, eu me transporei,
num vo, ao mtodo da intuio, de modo que o leitor possa v-lo, aqui, no s descrito, mas,
operante na soluo das questes mais complexas.
diferente em mim o tipo de inspirao emotiva do tipo de inspirao intelectiva.

Minha mediunidade, verdadeira funo de vida, no fenmeno de tipo imvel, mas se
transforma com a minha evoluo. No primeiro caso so mobilizados os centros nervosos
afetivos do corao, no segundo os centros nervosos intelectivos do crebro. Atravessando estes
dois tipos de inspirao, vivi em dois centros de vida distintos, nos quais se condensavam todas
as minhas sensaes.
No insisto no primeiro caso, que particularmente o dos msticos, porque a produo
que dele resulta, embora em lgico desenvolvimento, no um verdadeiro organismo
conceptual. Isso pode deixar duvidosa a cincia, porquanto o eu se expressa nos vagos termos
do sentimento, e poderiam os cticos achar facilmente um modo de introduzir, na interpretao,
um despertar de estados de subconscincia, com distoro e translao de imagens psquicas
concluindo, finalmente, com o patolgico da neurose. No me refiro, naturalmente, a quem cr,
sente e raciocina. Conheo bem, no entanto, o contrrio a mentalidade preconceituosa de certa
cincia catedrtica e oficial, e a esta que aludo.
Agora, quando nos achamos diante de um tratado em que o sentimento relegado a

plano secundrio e se enfrentam e resolvem problemas que aquela cincia provou ser incapaz de
resolver, porquanto por concepes arbitrrias absurdamente os situou, aquela cincia no
poder refugiar-se muito facilmente na hiptese do patolgico; o fenmeno medinico
inspirativo, revolucionando, como mtodo de pesquisa, o passado, no poder seno
resplandecer em toda a sua beleza. Se me abandono, em certos momentos, ao meu lirismo, no
mpeto das impresses, ele sempre circunscrito e controlado por uma fria razo que minha
garantia, sempre refreado por uma subverso de psicologia, que em mim rpida e instintiva e
que me leva a ver de cada idia o seu contrrio, e a demolir o que no bem firme, com a
psicologia destruidora do ceticismo cientfico. A fuso entre f e cincia, to auspiciada, j se
completou em meu esprito: viso nica na substncia e de uma a outra eu passo unicamente por
uma mudana de perspectiva visual ou de focalizao de meus centros psquicos.
* * *
Abaixemos, portanto, as luzes e entremos no Templo do pensamento. Vamos penetrar
num mundo de vibraes delicadas, de formas fugitivas, que o pensamento cria e destri, mundo
de fenmenos evanescentes e sutis e, no entanto, reais.
A insolubilidade de muitos problemas talvez seja motivada justamente pelo situ-los de

maneira errnea: a soluo muitas vezes impedida pelo prprio preconceito, embora
inconsciente; a concluso j dada pela primeira posio do problema.
Aproximamo-nos da gnese do pensamento. Talvez todo o fenmeno do pensamento
25
no seja seno um fenmeno medinico de ressonncia norica e possam ambos reluzir-se ao

mesmo princpio; e assim, muitas diferenciaes preconcebidas, que prejudicam a viso
substancial do fenmeno no tero sentido.
Viro luz expresses audazes e desconcertantes, mas quero levar superfcie da

conscincia onde tudo claro, sensvel, racional estes mistrios evanescentes das
profundezas; quero medir este, quase direi singular pensamento radiofnico, que to
estranhamente emerge dos abismos.
Desamos s profundezas desse oceano que existe no ntimo de nossa personalidade

psquica.
Comeo do exterior, da superfcie, da descrio do ambiente. No posso escrever em

qualquer lugar. Num ambiente de desmazelo, desordenado, desarmnico, no asseado, novo
para mim, no impregnado de minhas longas pausas do meu estado de nimo dominante, no
harmonizado com a cor psquica de minha personalidade, no posso escrever seno mal e com
esforo. Eis-me, ao contrrio, em meu pequeno gabinete, ambiente de paz, onde os objetos
expressam minha prpria pessoa, onde a atmosfera ressonante de minhas vibraes e tudo, por
comunho de vida, est sintonizado com meu temperamento. Por a me deter, longamente, para
pensar e escrever, saturei as paredes, a moblia, os objetos, de um particular tipo de vibrao, que
agora a mim retorna como uma msica que harmoniza o meu pensamento.
Este o primeiro problema: harmonizao, que me permite a seleo de correntes e a

imerso nelas; esses delicadssimos estados de conscincia no posso atingir seno num osis de
paz, atravs de um processo inicial de isolamento vibratrio do violento rudo do mundo.
Antes de lanar-me explorao do supranormal, tenho necessidade de encerrar-me,

para minha ajuda e proteo, nesse invlucro de vibraes simpticas, harmnicas, leves, como
num veculo que me permita flutuar no oceano das vibraes comuns da vida humana, que so
densas, sufocantes, cegas.
noite, aproximadamente dez horas. tima hora, em que minha capacidade receptiva
se intensifica, at cerca de 1 h da madrugada, em que diminui, ento, por cansao. Existe um
antagonismo entre meu pensamento e a forte radiao solar; parece que a luz embaraa minhas
funes inspirativas, neutralizando as correntes psquicas que me circundam. Amo as luzes
tnues, difusas, coloridas, que deixam vaguear os objetos nos contornos indefinidos da
penumbra.
Li que quando Chopin improvisava, fazia baixar as luzes e procurava a "nota azul", que
devia ser a nota de sintonizao entre sua alma e a do pblico.
No meu caso, o pblico est materialmente distante, mas espiritualmente est presente e
26
prximo, e eu o sinto, imenso, estrondeando mil vozes: a alma do mundo.
Minha solido est cheia dessas vozes: um oceano sem limites, que sobe em mars,
ruge na tempestade, submerge-me e levanta-me em seus vagalhes. Depois se aquieta e escuta,
vencido por essa potncia de pensamento que me arrasta.
Em minha sensibilidade, o pensamento adquire o poder do raio, as correntes espirituais

do mundo so tangveis, essas foras sutis so reais; e entre elas vou avanando e com destreza
navegando.
A princpio, sinto-me extraviado, sozinho no vcuo, e imploro apoio moral,

consentimento, confiana. Peo s menores harmonizaes de ambiente o primeiro auxlio para o
impulso; peo um encaminhamento a uma cadeia de simpatias humanas, que funcionem como
crculo medinico, embora espiritual e longnquo: uma espcie de caixa de harmonia das minhas
ressonncias espirituais.
Vou subir a uma atmosfera rarefeita e minha humanidade tem necessidade de um

invlucro de simpatia que a aquea e proteja, que a auxilie a lanar-se alm da zona humana das
tempestades, onde minha alma se encontra exposta ao embate de foras titnicas. No se pode
imaginar o poder de harmonizao que emana de um ato de bondade; a bondade uma msica
que eu respiro e que docemente me impele corrente. Esta vibra muito mais pela bondade que
pela sabedoria: perfeio moral.
Para conquistar o conhecimento devo alcanar um estado de purificao, que leveza

espiritual. Apresentam-se, desde agora, as necessrias relaes entre evoluo e ascenso, de um
lado, e mediunidade inspirativa, de outro; esboa-se a afirmao de que a verdadeira cincia no
pode ser seno misso e sacerdcio.
Atingido o estado de tenso nervosa indispensvel para submergir-me na corrente, esta

me arrasta; o prprio estado de tenso me protege do choque das vibraes inferiores e o mundo
humano desaparece, distanciando-se de minhas sensaes. Basta a imerso nas nores para poder
absorver-lhe todo o alimento energtico e atingir o isolamento das correntes inferiores. Isso
constitui felicidade, xtase, esquecimento de tudo, at o momento de despertar na conscincia
normal, em que h uma espcie de penosa turvao de potncia perceptiva.
Antes, porm, de estabilizar-me nessa como estratosfera de evoluo, enquanto

atravesso as camadas inferiores, permaneo vacilante na minha hipersensibilidade,
desproporcionada violncia do assalto, muito vulneravelmente exposto ao choque de foras
misteriosas. Sinto essas foras vagarem em torno de mim. Sinto, como sentem todas as formas da
vida, o terror, a ameaa de um perigo desconhecido nas sombras.
Se, no alto, sou forte, porque sustentado pela corrente, sou humanamente dbil c em
27
baixo, e devo, timidamente e sozinho, dar os primeiros passos dessa grande viagem, que implica
numa transformao de conscincia. Procuro conseguir isso, auxiliando-me com um processo de
progressiva harmonizao, que se opera do exterior para o interior. com a harmonia,
comeando do campo acstico musical, que consigo vencer as dissonncias dilacerantes das
correntes barnticas16 do mal; utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da
ascenso do esprito. Isso estabelece relaes, ainda no suspeitadas, entre msica, prece e
evoluo da alma para o bem.
Harmonizar-me o meu problema, porque subir significa encontrar a unificao,

porque, ascendendo, minha sensibilidade aumenta e mais sofro por qualquer dissonncia.
Um dos tormentos de minha vida a convivncia no torturante estrpito psquico

humano, que s a insensibilidade dos insolvidos pode suportar. Assim, uso a msica como outro
meio inicial de sintonizao de ambiente, a fim de que me ajude a saltar da harmonizao nesse
primeiro plano sensrio exterior para a minha harmonizao nos mais altos planos
supersensrios; essa msica obtenho atravs do rdio e do radio-fongrafo, especialmente a
melhor msica sinfnica, tipo Wagner, Beethoven, Bach, Chopin e outros.
Ento, lentamente, a percepo sensria do mundo substituda por uma diferente,

interior, anmica, que tudo sente diversamente.
As harmonias musicais da audio se transformam nas mais profundas harmonias dos

conceitos. Msica suave, e em torno, silncio completo. Luzes moderadas, em tom menor; em
torno, tudo escuro. Minha alma uma chama que arde na noite.
Percebo sua luz e seu cntico, solitrios, e eles surgem assim, logo que adormece a
conscincia do dia. Lentamente, as coisas perdem o seu perfil sensrio; ento, vejo vibrar seu
esprito. E ouo a voz das coisas, que cantam. Minha conscincia adormece para o exterior, meu
"eu" morre para as coisas do dia, mas ressuscita numa realidade mais profunda.
E noite avanada. A vida humana repousa, em silncio. So antagnicas as duas vidas: a

do pensamento desperta, enquanto a outra adormece.
E quanto mais adormecido, mais me torno inconsciente da realidade exterior,

volitivamente consumido, ausente do mundo de todos, e mais a viso se faz ntida e profunda e
mais consciente ressurjo nessa lucidez interior.
A sonolncia , portanto, superficial e condiciona o despertar num outro estado de

conscincia, diferente, mais profunda, mas sempre minha, ativa, lcida. Processa-se uma como
16
Neologismo formado de elementos gregos: "bars", pesado, denso, e "ontos", ser, entidade. Barnticas;
provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). (Nota do Tradutor).
28
contraverso no funcionamento psquico humano, medida em que se distanciam os estados de

ateno volitiva que o caracterizam; d-se uma inverso de conscincia, uma conquista de
potncia na passividade, tanto que desaparece toda sensao de trabalho e esforo e se produz
num estado de abandono.
A vontade, no comum sentido humano, encerrada num crculo de conquistas terrenas,

verdadeiramente para mim um estado de vibrao involvido e violento, que perturba os mais
sutis estados vibratrios do pensamento. Os volitivos comuns, se so aptos para dominar, so
impotentes em face dessas delicadas percepes.
Lentamente, ento, vou perdendo a sensao fsica do corpo, embalado por complexos
ritmos sinfnicos de uma vasta orquestrao, e adormeo num estado de tranqilidade confiante.
Atravessada essa primeira fase de negao sensria, desperto alm da vida normal
numa outra conscincia. Adormentados os sentidos, desaparecido de minha percepo o mundo
concreto que me circunda, posso abismar-me na vertigem da abstrao. No estou morto, nem
passivo, nem inconsciente, porque todas as sensaes da vida retornam, mas com uma
potencializao nova e maravilhosa de todas as faculdades de minha personalidade, com um
vigor e uma profundeza de percepo e ainda com um lirismo de afetividade que antes
desconhecia; parece que somente agora, despida a alma de sua veste corprea, ela poderia
revelar-se inteiramente.
O pensamento regressa, mas com uma sensao de potncia titnica, com uma profunda
lucidez de viso, com uma rapidez vertiginosa de concepo; percebo-o despojado de palavras,
em sua essncia. Sou possudo de uma sensao de leveza e de libertao de vus e limitaes;
sinto dotada minha conscincia do poder da intuio e do domnio de uma nova dimenso
conceptual. Despertou-se-me um olhar mais penetrante, que v o interior e no mais somente a
superfcie, que regista nas coisas no s reflexos ticos, mas tambm psquicos; esse novo olhar
j no interceptado pela forma, mas penetra diretamente na substncia, buscando o conceito
gentico, o princpio que anima e governa as coisas. Vejo, ento, o que se encontra alm da
realidade sensria do mundo exterior, isto , as foras que o movimentam e lhe mantm o
funcionamento orgnico. Essas foras tornam-se vivas, os fenmenos me aparecem com uma
vontade prpria de existncia, um a potncia de individualidade que investe sobre mim e grita:
eu sou.
Cada forma se reveste de um hlito divino de conceito que eu respiro; ento que sinto,
verdadeiramente, que o universo um grande organismo dirigido pelo pensamento de Deus.
Tudo possui, ento, uma voz e me fala; todas as foras, todos os fenmenos, toda a vida, desde o
mineral, todas as criaturas de Deus irradiam um cntico que eu escuto e percebo harmonizar-se
na sinfonia imensa da criao. Desenvolve-se um colquio ntimo que registo; despertaram todas
as criaturas irms e me olham, dizendo: "Quem s tu que ouves? Escuta-nos, ns te falamos".
29
O colquio torna-se, ento, um imenso amplexo, um perder-se de aniquilamento no seio

de uma luz resplandecente. A cincia um cntico e uma orao. Abre-se o abismo do mistrio e
contemplo: uma viso, um xtase. Mais no sei dizer.
No h palavra que possa descrever a vertigem desses estados de conscincia, a

potencialidade desses clares interiores, o jbilo dessa paixo maior que a vida e a morte, a festa
dessa liberao do corpo e dessa fuga da terra, a sensao de fora e de eterna juventude que
emana desses triunfos do esprito. Assim imagino o meu paraso.
Relato essas coisas para inflamar os nimos, induzindo-os a essas altas paixes, porque
desejo que todos encontrem essa vida de perene mocidade e o dinamismo incansvel que existe
na substncia vibrante do esprito. Esse vrtice de sensaes faz perceber, do modo mais
palpvel, que o esprito existe e que sua potncia suprema no pode morrer.
Terminada a viso e a registrao, o processo se inverte numa descida: o retorno

conscincia humana. Assim como o transe lcido e consciente preparado por uma fase de
adormecimento, do mesmo modo termina por uma fase de despertar; essa sonolncia e esse
acordar referem-se minha conscincia normal, porquanto em face da minha outra conscincia
os termos simplesmente se invertem. Para que uma possa despertar necessrio que a outra
adormea. Evidentemente, a volta ao estado normal d-me vivssima sensao de
enfraquecimento intelectivo, de reduo da personalidade, de queda em dimenses mais
involvidas, em que tudo est comprimido entre barreiras e encerrado em limitaes: h uma
sensao de gigante abatido.
Torno a cair, ento, na realidade cotidiana, onde os outros tm razo e no eu. A viso
desfaz-se, o cu se fecha. Estou sozinho. Novamente encontro o trabalho e o cansao da vida e
retomo o peso da minha luta de cada dia.
Tenho, pois, a sensao de que existem em mim duas conscincias, colocadas e

operantes em planos visuais distintos. Elas se excluem mutuamente e me disputam o campo da
personalidade, que no podem possuir plenamente, seno cada uma por sua vez. necessrio,
antes, que eu adormea, como num sonho, e nesse sonho que o meu eu pode transferir-se
conscincia mais profunda.
Estudaremos melhor, a seguir, o significado dessas diferentes focalizaes e

deslocamentos de centro de conscincia, porque a se encontra a chave de minha tcnica
receptiva.
* * *
A rpida descrio dessas minhas sensaes, esta narrativa do meu caso interior, que
anteponho para enquadrar o fenmeno, j basta para fazer nascer na mente do leitor um bom
30
nmero de interrogaes. A elas daremos gradualmente resposta.
Tive que descrever o fenmeno no seu lirismo, na intensidade com que o senti e vivi,
e isso para ser verdadeiro e objetivo, tendo por fim apresentar fotograficamente o fato
interior. Agora, vou deixar de lado meus entusiasmos e encar-lo com diferente psicologia
analtica.
Embora esses meus estados de nimo, mobilssimos, porque incontrolveis pela

observao exterior (embora me sejam necessrios), possam reduzir-se a um acontecimento
pessoal de relativa importncia, e tambm ser discutidos e negados, todavia resta sempre,
tangvel e indestrutvel, o seu produto: o volume que foi escrito, com seu contedo filosfico e
cientfico, com a soluo dos problemas defrontados, com sua tcnica de pensamento, elementos
largamente suscetveis de observao.
O fenmeno completo, embora encerrado em sua imobilidade, uma afirmao

realizada, que a est como testemunho; e os sutis processos de combinaes psquicas que lhe
deram origem podem ser reconstitudos.
Os estados psicolgicos acima descritos no foram inteis, porquanto geraram um

efeito, que deve ter uma causa; embora possam parecer de exaltao, produziram um organismo
conceptual lgico e profundo. Se o efeito revela a natureza da causa, se ele uma construo
racional, precisa, completa, no justo atribuir sua origem ao acaso ou a uma anormalidade
psicolgica ou patolgica; se o escrito supera a potncia cultural e intelectiva do escritor, deve
existir em algum lugar uma fonte que a tudo isso deu origem.
Conservar-se ctico, negar uma causa ao efeito, no perceber um liame de propores

entre os dois termos, no racional nem cientfico.
Esses meus estados psicolgicos ainda representam mais: significam uma nova tcnica
de pensamento que pode revolucionar os processos psicolgicos at agora habitualmente usados.
Este exame que aqui estou fazendo no tem somente a importncia de um estudo sobre
um particular tipo de mediunidade, mas o estudo do grande problema da gnese do
pensamento, de uma sua novssima tcnica, de um novo mtodo de pesquisa filosfica e
cientfica. Essa tcnica e esse mtodo eu os usei largamente e aqui apresento seu primeiro
resultado17. Denomino-o mtodo da intuio e, como j o tenho adotado, proponho-o, por ser
mais poderoso que o mtodo indutivo-experimental. Este ltimo, creio, j deu seu mximo
rendimento; tambm creio necessrio mudar de sistema, se a cincia deseja progredir em
profundidade, se quer encontrar sua unidade (agora que est em perigo de pulverizar-se no
17
Esse assunto novamente discutido nos ltimos captulos de "A Nova Civilizao do Terceiro Milnio" e
principalmente em "Problemas do Futuro" (vejam-se "Introduo" e caps. II, III e IV). (Nota do Tradutor).
31
particular e na especializao), se quer descobrir os princpios centrais e obter uma concluso,

aps tantos anos de inteis tentativas. Urge devolver cincia, que descambou em utilitarismo, a
dignidade que lhe prpria, levando-a a descobrir no campo do esprito, guiando-a ao caminho
justo da verdade, que o mundo espera e pede h tanto tempo, em vo. Urge elevar a cincia ao
nvel da f, para que se funda com esta e se unifique o pensamento humano. Tambm esse o
objetivo da obra que recentemente conclu.
Abstraindo embora seu contedo, que pode ser considerado como revelao, o referido
escrito permanece, ntegro, no campo cientfico, como realizao completa do novo mtodo de
pesquisa. Com este mtodo, sem profunda e especializada preparao cultural, com rapidez e
trabalho relativamente mnimo, pude resolver problemas que os outros mtodos no conseguiram
solucionar18.
O mtodo da intuio o mtodo da sntese, dos princpios, do absoluto, o mtodo

interior da viso e da revelao; o mtodo indutivo-experimental o mtodo da anlise, do
relativo, o mtodo exterior da observao. O segundo prtico, utilitrio, mas desperdia o
conhecimento; o primeiro abstrato, terico, mas toca a verdade absoluta, atinge os princpios
universais diretivos dos desenvolvimentos fenomnicos.
H a considerar tambm a questo da Entidade, ou seja, do transmissor, questo rdua,

para cuja soluo teremos, mais adiante, melhores elementos de juzo. Por enquanto, devo
observar que, conforme suas prprias declaraes, a fonte afirma no ser uma personalidade no
sentido humano. Em sua primeira comunicao, Sua Voz enuncia, realmente, como primeiro
fato, estas j citadas palavras: "No perguntes meu nome, no procures individuar-me. No
poderias, ningum o poderia; no tentes inteis hipteses". Alm disso, tenho lido,
repetidamente, na imprensa esprita que mais sria e mais verdadeira essa impessoalidade do
centro transmissor do que seu exato definir-se numa assinatura, embora esse nome seja dos
grandes da Histria. E intuitivo que embora sobrevivendo, a personalidade humana deva
experimentar mutaes que lhe fazem perder seus atributos humanos, seus sinais de identificao
psquica e as caractersticas que lhe eram prprias no ambiente terrestre. E isso deve ser mais
intensamente positivo quando se trata de Entidades que jamais viveram na Terra, ou tambm que
sejam to elevadas que vivam normalmente em dimenses conceptuais e planos de conscincia
superiores.
E se a virtude destes meus estados psquicos particulares de fazer-me atingir,

conscientemente, esses planos, deverei achar suficiente falar no de espritos no sentido comum,
mas somente de centros emanantes de correntes psquicas, as nores, em que justamente se
processa minha imerso, correntes que eu percebo, vibraes que registo em minha hiperestesia
psquica. Reconhecer-se- lgica a necessidade de alterao de perspectivas, quando se pensar
18
Atualmente, em 1950, as ltimas teorias do grande fsico e matemtico Albert Einstein vm confirmando
plenamente as intuies de h 18 anos, de "A Grande Sntese". (Nota do Autor).
32
que longa e estranha viagem seja necessrio realizar at atingir o outro limite da comunicao.
Por isso meu caso bem diferente dos tipos comuns de mediunidade. No
mediunidade fsica, de efeitos materiais, que lana mo de centros humanos e sub-humanos, de
carter barntico. No mediunidade intelectual inconsciente, em que o mdium funciona como
simples instrumento e cuja conscincia se afasta no momento da recepo. , porm,
mediunidade intelectual consciente no plano superior em que trabalha e para o qual se desloca,
na plenitude de suas foras. , portanto, mediunidade do tipo mais elevado e chego quase a
duvidar que em tais nveis possa ainda subsistir toda a estrutura da concepo esprita comum, e
se a tudo isso se possa chamar ainda mediunidade, porquanto ela coincide e se confunde com o
fenmeno da inspirao artstica, do xtase mstico, da concepo herica, da abstrao
filosfica e cientfica, fenmenos todos que possuem um fundo comum e que se reduzem, no
obstante as diferenas particulares, ao mesmo fenmeno de viso da verdade no absoluto divino.
"Nesses momentos, que so chamados, justamente, de inspirao diz Allan Kardec no seu
"Livro dos Mdiuns" (pg. 245)19 (19) as idias abundam, se seguem e se encadeiam por si
mesmas, sob um impulso involuntrio e quase febril; parece-nos que uma inteligncia superior
vem ajudar-nos e que nosso esprito se haja desembaraado de um fardo. Os homens de gnio, de
todas as classes, artistas, cientistas, literatos; so indubitavelmente espritos adiantados, capazes
de compreender e conceber, por si mesmos, grandes coisas; ora, precisamente porque os
julgam capazes que os Espritos, quando desejam executar determinados trabalhos, lhes sugerem
as idias necessrias e assim, na maioria dos casos, eles so mdiuns sem o saberem."
Concebo, desse modo, estes meus estados e qualidades como uma sublimao normal
de todo o meu ser psquico, atingida por minha natural maturao biolgica, que figuro como
uma continuao, no campo psquico, da evoluo orgnica darwiniana. Foi desse ponto de
observao, a mim oferecido por estados de conscincia, supranormais em face da mediana
evoluo biolgica, mas normais para a fase por mim atingida, foi desse ponto de observao
que eu pude contemplar a sntese do cosmos. E por isso que, desse nvel biolgico, me inspira
o maior desagrado a mediunidade fsica, que percebo como algo de violento, sufocante,
involvido. Deixo a esse mais spero trabalho do espiritismo o valor probatrio para a hodierna
cincia da matria, para os cegos do esprito, mas permaneo em minha sensao de repugnncia
e de desagrado.
A minha paixo , ao contrrio, subir, sutilizar-me espiritualmente, aperfeioar-me

sempre como percepo. E esta a condio de minha mediunidade. Fujo, por isso, do que
terreno, das formas de vida humana, de todas as manifestaes barnticas que arrastem meu
esprito para baixo e, ao invs de abri-lo para a compreenso e a luz, o sufocam num crcere de
trevas.
19
V. "Livro dos Mdiuns", edio da FEB, cap. XV, 182 e 183, "Mdiuns
inspirados". (Nota do Tradutor).
33
Minha paixo evadir-me das baixas camadas da animalidade humana e essa minha
meta e o significado de minha mediunidade. Quando esta, embora vagando no alm, permanece
em nvel humano ou subumano, no tem mais razo de existir para mim, porquanto no mais
significa evaso e libertao. Observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos para mim
problema secundrio em face do de minha evoluo. Sou um exilado na Terra e busco
desesperadamente a minha gente e a minha ptria distante. Meu esforo objetiva reencontrar algo
de grande que eu j senti ou vivi, um conhecimento, urna bondade, um poder que se abalou, no
sei como, neste mundo. Meu esforo para subir, subir moralmente sempre mais, para aprender
sempre melhor a manter-me em equilbrio estvel ao nvel de conscincia representado por essas
nores que eu capto e registo. Procuro, simplesmente tornar normal para meus pulmes a
respirao, que difcil para um ser humano, naquela atmosfera rarefeita, mas purssima e
esplndida.
Toquei de leve, neste momento, uma corrente que me delineia uma interpretao do
fenmeno. Sinto, desse modo, muitas vezes, nascerem em mim os mais inopinados conceitos.
Minhas capacidades consistem, portanto, no saber eu mover-me, em plena conscincia, de um
plano conceptual humano a um plano conceptual sobre-humano; no saber efetuar, com a sonda
de minha superconscincia, reconhecimentos nas profundezas do plano superior e trazer os
resultados da investigao conscincia normal, para poder, atravs desta e em terminologia
desta conscincia, fazer a comunicao dos mesmos, isto , p-los em forma racional,
compreensvel aos meus semelhantes. Eis o conceito de que falei: a linha que percorro e ao longo
da qual me elevo e deso a dimenso evoluo (confronte "A Grande Sntese", cap. "Teoria da
evoluo das dimenses"), tudo isso pode acontecer porque me encontro numa fase de transio
e transformao entre conscincia e superconscincia, que ainda me permite oscilar entre as duas
fases contguas de evoluo psquica.
Em face de tudo isso, pode-se ver como se deve abandonar, caso se queira compreender
a fundo o problema, o simplicismo da idia de uma Entidade que fala mais ou menos
materialmente aos ouvidos do mdium. E da tambm se compreende a extraordinria
importncia que tem para esta minha qualidade de recepo inspirativa para complet-la,
mant-la, aperfeio-la, o fator moral; compreende-se que importantssima funo possui, em
face dessa minha mediunidade, o fator dor, que refina, educa, purifica; compreende-se como
fazem parte integrante do fenmeno e como necessrio dar-lhes um verdadeiro peso cientfico,
fatores de carter religioso, tico, espiritual, que a cincia acreditou at agora poder ignorar
como um no-valor.
No meu caso, por isso, a recepo se realiza por sintonizao, isto , capacidade de
vibrar em unssono, que se pode chamar simpatia, envolvendo o conceito de afinidade de
natureza. Devo, ento, submeter minha natureza humana ao martrio de viver num nvel que no
o seu, entregando-se em holocausto de uma lenta morte; devo saber continuamente realizar
entre as cargas de minha vida humana diria, o esforo de erguer-me, como conscincia, a um
nvel sobre-humano e nele manter-me, atravs de uma tenso nervosa esgotante, em que muitas
34
vezes me abato, caindo humanamente desfalecido. E atravs de um sofrimento continuo que eu

posso declarar-me uma antena lanada no cu dos antecipadores da evoluo. S a dor pode
permitir perdoar a audcia destas afirmaes.
Referi-me, assim, s notas fundamentais do fenmeno tal como eu o vivo. Pode ele
definir-se como um estado de acentuada hiperestesia psquica que me permite a captao
consciente de correntes conceptuais emanantes de centros psquicos que existem em formas
biologicamente superiores e dificilmente individualizveis para o homem, em face de suas
limitaes sensrias e conceptuais. Esses estados podem ser chamados medianmicos e so no
meu caso conscientes, lcidos, utilizveis pela minha possibilidade de retroceder biologicamente
aos estados de conscincia normal e traduzi-los em forma humana de pensamento; possibilidade,
para mim, de oscilar entre essas duas conscincias, que so duas fases de evoluo biolgica, no
nvel psquico. So capacidades supranormais em face do nvel mdio, mas normais para mim,
porque atingidas por normal processo evolutivo: capacidades abertas a todos e s quais a
humanidade chegar por via normal de evoluo no tempo. Fenmeno de sintonizao entre os
dois centros comunicantes. o que implica afinidade e, de minha parte, a tenso para manter-me
num alto nvel biolgico, expresso neste campo psquico por leis morais. Tudo isso eu adoto
praticamente como um novo mtodo sinttico por intuio, de pesquisa filosfico-cientfica;
tenho-o utilizado, ofereo-o e tambm seus resultados cincia, para seus objetivos No fundo,
no seno o antiqussimo mtodo dedutivo, da revelao, que a cincia, atualmente, trocou pelo
mtodo indutivo: o retorno s fontes da verdade, ao outro extremo visual do conhecimento.
Com este mtodo se introduzem na pesquisa cientfica fatores delicadssimos.

Considero absurdo falar, no presente caso, de gabinetes e experimentaes num sentido
materialista, porque a primeira coisa a fazer no tanto induzir o cientista a estudar o fenmeno
com sua psicologia, mas reconstruir, desde os fundamentos, a psicologia do cientista. Meu
fenmeno no pode ser apenas objeto de observao, mas um mtodo cientfico "para a
observao", em que no se procede por verificaes exteriores e superficiais com meios
sensrios e instrumentos apenas, mas se usa a conscincia do observador, que elevada a
instrumento de pesquisa. Procede-se, aqui, por sintonizao entre o psiquismo do observador e o
psiquismo diretivo do fenmeno; necessrio, em outros termos, que a alma do observador se
dilate e expanda do exterior para o interior e entre em contacto com a substncia, o princpio
animador do fenmeno e no somente com sua forma externa e com o aspecto exterior de seu
desenvolvimento. o estado de esprito do poeta e do mstico, de simpatia por todas as criaturas,
de paixo de conhecimento para o bem, de viso esttica do artista, no mais vagas, mas
dirigidas com exatido cientfica no campo das concepes abstratas.
Nestas formas de pensamento sinto que se dilatam os horizontes novssimos da cincia

do futuro, sinto que nestes conceitos que aqui estou expondo est a semente de uma profunda
revoluo na orientao do pensamento humano, sinto que este assunto o problema
fundamental, o mais importante a que possa dirigir-se hoje a mente humana. Aqum deste
estudo, que parece apenas de um caso pessoal, se agita o grave problema do conhecimento
35
humano e dos novos mtodos para atingi-lo. Tudo isso demonstra que a verdadeira cincia, a
profunda cincia que toca a verdade, s atingida pelas vias interiores, atravs de um processo
de harmonizao da conscincia com as leis da vida e com o divino princpio que tudo rege;
demonstra que os caminhos do conhecimento no podem ser seno os caminhos do bem, que o
saber um equilbrio de esprito, que a revelao do mistrio no se verifica seno quando se
alcana a fase de perfeio moral; demonstra que a cincia agnstica, amoral, a cincia do mal,
que se destri a si mesma, e que absurdo, portanto, ignorar certos imponderveis substanciais e
prescindir do fator tico na pesquisa; demonstra, finalmente, que a cincia no deve ser seno
uma ascenso cultural e espiritual tendente unificao de tudo arte, filosofia, religio, saber
em Deus. Porque a lei de evoluo tambm lei de unificao.
Com este mtodo escrevi uma obra que foi publicada como ditado medinico e isso, se
corresponde verdade, no basta para fazer compreender todo o fenmeno. V-se agora como
esse escrito foi gerado num plano de conscincia supranormal e que eu tinha que possuir as
qualidades necessrias para saber transferir-me quele plano e, assim, poder perceber aqueles
conceitos. Meu esforo no foi, na verdade, o esforo cultural do estudioso, mas um trabalho
completamente diverso. Nada de livros, de resto inexistentes em tais campos inexplorados e
sobre tais novssimas concepes; nenhuma preparao cultural particular, nenhuma coletnea de
materiais, nenhuma pesquisa, no passado, do pensamento alheio, mas um contacto imediato com
o problema e com o fenmeno, com uma nova e diferente focalizao de conscincia. A
libertao do estorvo cultural foi, pelo contrrio, a primeira condio, que me permitiu a leveza
necessria ao vo e uma espcie de virgindade de esprito, livre de todos os preconceitos de
precedentes interpretaes alheias. A dificuldade da composio no se assentou no estudo de
livros, mas na busca do estado de esprito. O fenmeno e sua lei me falaram diretamente, sem
vus; a verdade me tocou como um lampejo de concepo instantnea; nenhuma incerteza,
jamais a tentativa da hiptese. Prendia, num vo, o princpio, sem perder-me nunca no ddalo do
particular e da anlise. Jamais oscilei na dvida em que a cincia se debate. Nenhum registo
necessrio, multiplicado pela observao prolixa e paciente; no mais o comportamento lento e
incerto do cego que, para certificar-se da segurana, deve tocar tudo de todos os lados, mas um
senso da verdade, uma registrao rpida de totais, uma potncia de sntese que imediatamente
conclui. No mais um mesquinho contacto com o fenmeno, apenas pela estreita via dos
sentidos, mas uma comunho aberta de par em par, uma transposio completa do meu centro
consciente ao centro do fenmeno, seja ele o menor ou o mximo do universo. Os dois termos
que devem compreender-se, observador e fenmeno, eu os ponho mesma altura; no me canso
em mudar os casos e as condies do fenmeno, mas mudo o observador e suas qualidades
perceptivas; restituo sua alma ao fenmeno e a compreendo. Na transmutao da conscincia,
sintonizo os ntimos movimentos vorticosos do meu psiquismo com aqueles que constituem a
essncia do fenmeno; reduzimo-nos ambos (eu e o fenmeno, elementos que devem tocar-se)
ltima e mais simples expresso cintica. Reduzidos, assim, ao mesmo denominador, as duas
expresses podem comunicar-se, minha conscincia pode sobrepor-se e coincidir com a
conscincia do fenmeno. Este mtodo de pesquisa por sintonizao fenomnica atinge tambm
fenmenos longnquos ou no mais reproduzveis, no suscetveis, portanto, de observao,
36
como, por exemplo, as origens da vida, as dimenses conceptuais etc., fenmenos que no
podem ser arrostados seno com esses meios de pesquisa, pois a cincia no os possui.
Nestes estados, no sou apenas consciente, mas tambm ativo centro investigador e no
me limito percepo de nores ou correntes de pensamento emanantes de centros psquicos de
mim distintos, mas sinto diretamente a grande voz das coisas, vejo o princpio que as anima,
percebo as correntes que delas emanam. natural que, transferindo-me eu a um plano de
conscincia mais avanado em evoluo, tudo naquele nvel se manifeste em forma de vibrao
psquica, porquanto nas fases superiores todo o universo se torna esprito. E tudo abarco porque,
se na conscincia normal adormeo, numa outra desperto e esta muito mais elevada e potente;
nesta adquiro uma nova amplitude de viso e de discernimento, viso minha, livre e autnoma.
Tambm na percepo e captao de nores permaneo consciente, examino, exercito um poder
de juzo e de escolha. Da se pode compreender a que grau de conscincia atinge minha
mediunidade e como eu domino completamente o fenmeno em toda a sua extenso,
permanecendo senhor de suas possibilidades.
Apresenta-se agora uma delicada questo: saber se o seu produto absolutamente meu;
em outros termos, a quem cabe a paternidade da minha produo, chamada medinica. A
questo sutil, justamente porque em tais nveis de conscincia no s conquisto um particular
poder de viso no absoluto, no s percebo o pensamento de outros centros, como tambm
naquele nvel a distino individualista humana, prpria do separatismo imperante nos planos
mais baixos de evoluo, se anula na unificao, prpria dos planos superiores. J afirmei que a
lei de evoluo tambm lei de unificao. Subindo a superiores dimenses conceptuais
natural, portanto, que a individualidade se reabsorva na unidade. Atingindo aqueles planos, eu
sinto, na verdade, apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me anulado, fundindo-me e
ressurgindo numa unidade mais alta e poderosa, sinto atuar-se a unificao entre mim e o
princpio animador dos fenmenos, no apenas entre mim e as nores, mas ainda, entre mim e os
centros de pensamento que as emitem. Ascendendo-se, atinge-se a unificao com o princpio
universal em que a individualidade se aniquila. Meu ser se harmoniza, ento, de tal modo com o
funcionamento orgnico do universo que dele no se sente mais separado, unificando-se,
fundindo-se e perdendo-se no grande incndio de luz da Divindade.
para mim difcil reduzir a grandiosidade de sensaes deste fenmeno aos termos do
vocabulrio medinico. Muito mais difcil porque devo ainda, por amor verdade, acrescentar
que tambm nos estratos inferiores de minha conscincia, quando o trabalho lhes era apropriado,
este lhes era confiado em colaborao harmnica pela lei do meio mnimo20. Alguns, ao julgar-
me, procuraram a evidncia do fenmeno medinico na ausncia, em mim, de uma adequada
preparao cultural e viram a prova disso no contraste entre minha cultura, amplamente inferior
ao escrito produzido, at ao ponto de considerar que, quando esse contraste falta, o fenmeno
20
A respeito da lei ou principio do meio mnimo, v "A Grande Sntese", cap. XL
"Aspectos menores da Lei". (Nota do Tradutor).
37
deve ser julgado suspeito. E se escandalizam por eu abolir, abertamente, no meu caso, essa
presuno de completa ignorncia como elemento probatrio e por diminuir essa distncia entre
as capacidades culturais do mdium e o produto intelectual. J falei, porm, sobre sintonizao.
evidente, pois, que o centro receptor, para poder entrar em ressonncia deve saber elevar-se at
atingir um estado de afinidade qualitativa com o centro transmissor, que tanto pode ser uma
nore, como a alma do fenmeno em sua prpria expresso. E nos assuntos mais modestos,
como a compilao de um quadro, de um diagrama, a execuo de um desenho, o controle de um
clculo ou de uma frmula, o desenvolvimento de conceitos mais simples, o prprio, mas raro
retoque da forma etc., natural, justo que esse trabalho menor de contorno, esses servios
secundrios sejam confiados psique menor, para deixar, evitando intil desgaste de energias, o
trabalho central de direo psique superior, que se reserva a funo mais elevada de lanar os
planos da obra e iluminar a essncia dos fenmenos. Tudo isso corresponde a um plano lgico de
diviso de trabalho.
Ouamos o que, sobre o assunto, diz Allan Kardec no seu "Livro dos Mdiuns": "
possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no ser jamais preconcebido; nasce medida
que se escreve e freqentemente contrrio idia que anteriormente se formara (exatssimo);
pode, alm disso, ser superior aos conhecimentos e capacidades do mdium..." "Este ltimo, para
transmitir o pensamento, deve compreend-lo e, de certo modo, apropriar-se dele a fim de
traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento no seu..." (pg. 243)21. "Todo aquele que,
seja no estado normal, seja no de xtase, receba, pelo pensamento, comunicaes estranhas s
suas idias preconcebidas, pode ser colocado na categoria dos mdiuns inspirados. Esta uma
variedade de mediunidade intuitiva, com a diferena que a interveno dum poder oculto a
muito menos sensvel, tornando-se ao inspirado muito mais difcil distinguir o pensamento
prprio daquele que lhe sugerido. O que caracteriza este ltimo, sobretudo, a espontaneidade"
(pg. 244)22.
Leio mais adiante, no mesmo volume (pag. 308 e seguintes) uma comunicao de um
Esprito, que diz: "Quando encontramos em um mdium o crebro dotado de conhecimentos
adquiridos em sua vida atual e o seu esprito rico de conhecimentos anteriores, latentes, prprios
a facilitar-nos as comunicaes, dele nos servimos de preferncia, porquanto com ele o
fenmeno da comunicao muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e
cujos conhecimentos anteriores sejam insuficientes.... Nossos pensamentos no necessitam da
vestimenta das palavras... Um determinado pensamento pode ser compreendido por tais ou quais
espritos segundo seu adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, no despertando
nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que se abrigue em seu corao ou em seu crebro,
no lhes perceptvel..." Com um mdium, cuja inteligncia atual ou anterior se ache
desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de esprito a esprito. Neste
caso, encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados a vestir nosso pensamento
21
V. "Livro dos Mdiuns", ed. da FEB, cap. XV, 180, "'Mdiuns inspirados". (Nota do Tradutor).
22
Idem, 182, "Mdiuns inspirados". (Nota do Tradutor)
38
com a palavra correspondente ao mesmo. Eis porque os ensinamentos assim obtidos conservam
um cunho de forma e colorido pessoais ao mdium. Se bem que os ensinamentos no provenham
de modo algum deste, ele influi sempre em sua forma, tanto pelas qualidades quanto pelas
propriedades inerentes sua pessoa... "Quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco
adiantados, nosso trabalho se torna muito mais longo e penoso, porque somos coagidos a recorrer
a formas incompletas, o que para ns uma complicao." "Sentimo-nos felizes, por isso,
quando podemos encontrar mdiuns aptos, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a
serem utilizados. por essas razes que nos dirigimos de preferncia s classes cultas e
instrudas... E deixamos aos espritos galhofeiros e pouco adiantados o exerccio das
comunicaes tangveis, de pancadas e transporte...."23. Uma importante "Observao" encerra,
no citado volume (pg. 312), essa comunicao24: "Disso deriva, como princpio, que o esprito
colhe, no as suas idias, porm, os materiais necessrios para exprimi-las, no crebro do
mdium e que, quanto mais rico esse crebro em materiais, mais fcil se torna a
comunicao...". "Compreende-se que os Espritos devem preferir os instrumentos de uso mais
fcil ou, como dizem, os mdiuns bem aparelhados, do ponto de vista deles.
No meu caso, portanto, a cultura no somente no deve ser excluda, mas um

instrumento precioso fornecido ao centro transmissor, como igualmente podem ser a elevao de
sentimentos e a afinidade moral, que condio de unificao Minha mediunidade , portanto,
um caso de verdadeira colaborao consciente e ativa; no , assim, absurdo que sejam
chamados a cooperar e a dar todo o seu rendimento os melhores recursos que minha
personalidade pode oferecer. Certamente difcil precisar a distino entre o meu e o no-meu,
como tambm j no sinto a que existe entre o eu e o no-eu. Se eu sou o pedreiro, terei ofertado
algum tijolo, foi-me confiada tambm a construo de alguma parede e o mecnico trabalho
cultural que preenche os interstcios, mas no poderei jamais igualar-me ao arquiteto que
concebeu o plano da obra, que lhe traou as linhas, que por ele sempre velou e ainda assinalou,
entre os limites que quis, o meu trabalho menor. Tudo questo de gradao e de medida. Eu s
tive um escopo: o de completar a obra e me dei totalmente a ela com a mxima tenso. Era nessa
identidade de metas que se processava a unificao entre mim e o centro superior; e aquele eu,
que consagrei inteiramente minha obra, foi conduzido por essa atrao do Alto a um tal grau de
sublimao que nele no mais encontro o meu pequeno eu normal. Em suma: aquela concepo
passou, qual novo Pentecostes, como um incndio atravs de meu esprito e todas estas palavras
demonstram quanto, no obstante meu desejo de discernimento, me difcil reencontrar-me a
mim mesmo naquele incndio.
Durante o desenvolvimento do texto, oscilava eu entre minha conscincia humana e a

outra, superior, que tambm seria minha naqueles momentos, conforme as necessidades da
compilao impunham; aterrava e decolava, quando preciso, porquanto o objetivo era produzir e
no estabelecer distines. Recordo-me muitssimo bem como, ao engolfar-me como de hbito,
23
24
V. "Livro dos Mdiuns", edio da FEB, cap. XIX 225. (Nota do Tradutor).
Referencia a uma Nota de Allan Kardec, no final do cap. XIX. (Nota do Tradutor).
39
sem o saber, na angstia de difceis solues e sem sada visvel, a inspirao me tomava a mo e
me guiava, ela s, atravs do vazio em que sentia perder-me. Uma direo superior, embora
inadvertida e latente, devia estar sempre presente, pois era meu hbito arrojar-me, sem
preparao, sobre os argumentos mais difceis, ignorando aonde chegaria; e no obstante isso,
atingia um bom porto, sempre guiado por um misterioso senso da verdade. Todas as teorias e
desenvolvimentos conceptuais por mim seguidos no foram, na verdade, meditados; no os
compreendi inteiramente seno depois de escritos; eu no conheo um problema seno depois de
completamente exposto, porque durante o seu desenvolvimento se processa, em minha mente,
um continuo projetar-se de luzes, um multiplicar-se de perspectivas inesperadas, um
surpreendente pulular de imprevistos. Isso sucede quase sempre, de modo que eu no sei se dito
ou escuto, se escrevo ou leio. S sei que de mim sai esse fio de pensamento contnuo.
Indubitavelmente um controle e um consenso superiores se manifestam em cada palavra, porque
uma dolorosa dissonncia feriria logo minha hipersensibilidade, apenas me afastasse da linha de
harmonizao. A execuo inferior me foi confiada e eu sigo tranqilo enquanto so suficientes
os recursos da conscincia humana; muitas vezes, porm, numa curva inesperada, numa
passagem difcil, sinto-me atemorizado como uma criana perdida e ento me uno novamente ao
guia. Recordo-me de que no desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses25, cheguei a
um ponto em que me julguei extraviado, no podendo resistir tenso; rompera-se-me o fio do
pensamento; a viso se apagara aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o senso da
verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega. Foi ento que, passeando, numa
hora tardia duma noite estival, num terrao, a luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a
teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo cintilante do firmamento. Foi um
timo, porque a viso conceptual est verdadeiramente alm da dimenso tempo.
A interveno, pois do fator supranormal evidente. preciso somente compreender a

complexa estrutura dessa interveno e evitar o simplismo que reduz tudo ao de um esprito
sobre os centros psquicos passivos do mdium. Isso justifica a qualificao medinica dada ao
escrito desde o princpio. Assim como a compreenso da transmisso radiofnica, embora muito
simples para comparao, presume o conhecimento da eletrotcnica, igualmente para entender
este meu fenmeno preciso haver assimilado toda a obra que produzi, como interpretao da
fenomenologia universal, para poder tambm situar este caso harmonicamente no seio do
funcionamento orgnico do todo. Atrs destas minhas palavras, como explicao e base,
exponho aquele quadro totalitrio, quando falo de minhas duas conscincias e da minha
oscilao entre elas, ao longo da dimenso da evoluo, referindo-me teoria da evoluo das
dimenses conceptuais e fase humana da evoluo espiritual. racional e cientfico, cientfico
tambm no sentido da velha escola materialista, falar de nveis e planos de conscincia. Estes
no so mais que os graus sucessivos, as fases da evoluo afirmada por Darwin no campo
orgnico e continuadas, logicamente, no nico campo onde continuao pode e tem de existir,
isto , no campo psquico. Tudo isso corresponde aos conceitos das religies e a se encontra
25
Referncia ao cap. XXXV de "A Grande Sntese" A evoluo das dimenses e a lei
dos limites dimensrios. (Nota do Tradutor).
40
traduzido em diversas palavras que exprimem substancialmente o mesmo, como "hierarquias

anglicas", ou vrios cus, ou esferas celestes". esta unidade fundamental, na profundeza em
que tudo se unifica e a que permaneo aderente, que me permite muitas vezes mudar de forma e
estilo, passando equivalentemente da cincia f e vice-versa, reduzindo assim os grandes
inimigos a questes de palavras e no de substncia.
O fenmeno apresenta, portanto, duas faces e resulta justamente de sua conjuno: o

lado humano, em que se encontra minha preparao cultural, as qualidades de meu
temperamento, o meu grau de evoluo e a minha capacidade de transferncia a um superior
plano de conscincia; no outro extremo, est o lado super-humano, que desce, se adapta a mim e
ao mesmo tempo me adapta a si, guiando-me e atraindo-me para o alto. Existem, pois, no
somente dois centros: um, radiante, transmissor, e um registrador, receptor; existem tambm
duas atividades, porquanto ambos os centros, laboriosamente, se acham estendidos, um para o
outro, a fim de atingir a unificao. Porque a identificao a fase da comunho perfeita. S
atravs da tenso deste trabalho de recproca aproximao pode estabelecer-se a comunicao;
por isso, de minha parte, como centro registrador e receptor, dou todo o meu esforo e conheo
toda a minha fadiga para alcanar a altitude evolutiva do transmissor e nela me manter. A
estao receptora no , portanto, necessariamente passiva como um aparelho radiofnico, mas,
sim, conscientemente ativa, sabe, investiga, escolhe, lana-se com todas as suas foras para
conseguir a captao das nores, multiplica suas energias, d-se completamente, aniquila-se em
face da criao nascitura. nesse sentido que em minha obra se encontra todo o meu eu, toda a
minha f, minha paixo, minha pobre cultura; ali est meu pequeno eu multiplicado pelo infinito,
que, com sua atrao me arrebatou para o alto e fecundou meu esforo, centuplicando-lhe o
rendimento. Ali est meu pequeno eu, porque aquela concepo, embora muito longnqua,
tambm se encontra na linha de minha evoluo, e eu a senti, palpitante, como um sonho,
inatingvel hoje, de uma perfeio a cujos ps me humilho, porque no me encontro amadurecido
e careo de foras.
Essas nores superiores esto no meu futuro e me atraem. Encontram-se na outra

extremidade, no segundo termo da comunicao. Devemos entender-nos, desde agora, a respeito
do conceito de nores, que muito vasto e complexo e que aprofundaremos no estudo da tcnica
do fenmeno.
As nores no so somente correntes psquicas, uma espcie de pensamento radiante,

apenas vestido da onda dinmica mais degradada e evolvida, como seu nico suporte sensrio;
so correntes conscientes que conservam, como as inferiores formas dinmicas, as qualidades
tpicas, e nesse caso conscientes, do centro gentico. Essas correntes no so seno a expanso
daquele centro e conservam sua conscincia e conhecimento. Conceitos abismais, porque no
sabemos imaginar ondas que possuam tais qualidades. Porm, h mais ainda. Do lado
transmissor no devemos enxergar apenas os centros superevolvidos mais ou menos
individualizveis como personalidade, no sentido humano, mas devemos ver tambm, como j
mostrei, a alma dos fenmenos, alma que se manifesta a si mesma, isto , o psiquismo que existe
41
em todos os fenmenos, o princpio e conceito animador que os assinala e dirige o transformismo

contnuo, o eterno tornar-se. Ainda aqui preciso haver compreendido o esprito de meus
escritos. Uma pedra tambm viva e existe nela um psiquismo animador, concedido pelo
conceito divino que, a cada instante, nela se realiza, exteriorizando-se. Por isso, tambm uma
pedra, ou o mais simples fenmeno qumico ou fsico, emana nores e perceptvel como
nores, no meu mais elevado nvel de conscincia. Neste plano, todo o universo se transforma
em nores. Desse meu estdio psquico e dimenso conceptual que, na profundeza sente a
essncia alm da forma das coisas, percebo efetivamente o universo em sua superior dimenso
psquica, que lhe prpria na escada das fases evolutivas. Basta esta minha mutao de
conscincia para alterar e deslocar toda a gama de minhas ressonncias interiores, para me fazer
perceber o universo qual em sua fase superior. A evoluo, que passa do plano fsico ao
dinmico e ao psquico, transforma todo o universo num psiquismo e em psiquismo ele se torna,
como sua real e nova forma de ser, desde que nessa nova dimenso eu saiba apresentar-me
conscientemente. Eis o que significa dizer: ento todo o universo se transforma em nores.
que, realmente, ento, tudo que existe exala pensamento e assim eu sinto o universo nestes meus
estados medianmicos, como um possante organismo conceptual. A verdadeira grande nore que
eu aferro e registro a emanao harmnica e orgnica do pensamento infinito de Deus.
Cai, ento, naturalmente, o vu dos mistrios e tudo expressa a substncia de seu ser
numa espontnea revelao. Nessas minhas superelevaes de dimenso de conscincia, tenho a
viso, nas profundezas de um abismo infinito, desse centro conceptual. As dimenses
gigantescas do fenmeno, a grandiosidade esmagante do segundo termo comunicante, dariam
uma sensao de vertigem a quem no houvesse atingido esses estados, como eu, atravs de
longos e lentos exerccios e de maturao biolgica no se sabe quantas vezes milenria.
necessrio, aqui, um equilbrio mental no comum porque posto a dura prova; e a objetividade e
a minuciosa segurana com que me analiso demonstram quanto estamos, no caso, distanciados
da consumao neurtica, to freqentemente invocada pela cincia como explicao de
semelhantes fatos.
Sou, assim, lanado num mundo maravilhoso. Possuo, ento, uma nova vista, um feixe
de sentidos novos e, sem rgos fsicos, um poder de percepo anmica direta, supersensria.
Assim se explica a necessidade daquela espcie de transe que me livra da presena ativa dos
sentidos fsicos, a fim de que eles no me tornem a chamar realidade sensria exterior, que no
sabe falar-me seno da forma. Devo realizar, antes de mais nada, a tarefa de libertar-me dessa
estorvante psique racional de superfcie, que para os outros to fundamental. No mais vejo,
ento, o fenmeno no seu aspecto exterior, mas sinto o princpio que o movimenta; no vejo, por
exemplo, a semente em seus caracteres morfolgicos, mas a enxergo na ntima estrutura de seu
ser, como vontade de desenvolvimento, como prescincia do ambiente (instinto) e da meta a
atingir; vejo, mais profundamente, o ritmo das infinitas formas do passado e a vontade de
desenvolv-las e, mais longe, sinto o grande princpio da vida que, naquele tipo, palpita e se
exprime.
42
Quando, no silncio da noite, completo o processo de adormecimento da minha psique

sensria, na harmonia e nos tons menores das luzes, no fundo da penumbra, ao ritmo submisso
das orquestraes sinfnicas, as coisas perdem seu perfil concreto, o mundo se torna irreal, isto
, ressurge numa realidade diferente e eu sinto o equivalente psquico e espiritual das formas. H
uma correspondncia entre os vrios planos de evoluo, porque a essncia das coisas que destila
dos planos mais altos se projeta como uma sombra nos planos inferiores. E isso lgico porque
toda unidade est ligada superior, na linha da evoluo.
Ora, minha ascenso de dimenses conceptuais me permite subir da projeo concreta

substncia espiritual. por essa correspondncia entre os diversos planos que se pode falar por
parbolas, que o simbolismo pode exprimir os princpios abstratos e as realidades mais
dificilmente imaginveis para os incultos, traduzindo-as em sua sombra mais densa ou projeo
concreta, que tambm as ficam possuindo, embora veladamente. Assim se conseguiu dar
expresso, sensorialmente acessvel, realidade abstrata do superconcebvel, trazendo-a ao nosso
mundo com o revesti-la de um invlucro que a torna tangvel. Eu destruo essa reduo, subindo a
corrente em direo oposta: e esse esforo visa a lanar por terra os vus e superar os smbolos
para restituir luz da compreenso a verdade, que neles teve de ocultar-se, por exigncia da
psicologia humana involvida. Vimos, desse modo, o contedo cientfico do conceito da
Trindade26.
No mundo dos fenmenos histrico-sociais, enxergo, atrs dos acontecimentos, a sutil

trama em que se tece a causalidade projetada na direo do efeito, vejo o progredir de um
conceito at a meta, vejo o fio que sustm como um colar a srie dos episdios e o
desenvolvimento lgico que guia o curso do fenmeno histrico.
No mundo da matria inorgnica sinto o redemoinhar interior dos tomos, suas atraes
e repulses, seus amplexos por afinidade, o dinamismo de suas correntes eltricas, o combinar-se
e o unir-se de seus movimentos planetrios em fuses que originam os diversos tipos das
individuaes qumicas.
No adquiro conhecimento dos fenmenos por aquisies culturais particulares e

numerosas, atravs do mtodo comum, que repete o saber dos outros; mas, possuo um senso
nico de orientao que me abre o caminho da compreenso de todos os fenmenos No
compreendo como a cincia possa imaginar que, por exemplo, contando cuidadosamente o
nmero das folhas, observando-as e descrevendo-as, se possa chegar ao entendimento do
princpio da vida das plantas; sinto a absoluta impotncia sinttica do mtodo da observao. E,
no entanto, qualquer fenmeno, sem multiplicao de casos, traz escrita em si mesmo a sua lei;
basta escut-la.
26
V. "A Grande Sntese", caps. XXXVII, "Sucesso dos sistemas tridimensrios" e XXXIX, "Princpio de trindade e
dualidade". O problema da Trindade mais amplamente exposto nos volumes de Pietro Ubaldi - "Deus e Universo",
"O Sistema" e Queda e Salvao". (Nota do Tradutor).
43
O mtodo experimental me d a impresso da cegueira, que precisa recorrer ao tato. Na

profundeza das coisas existe, indiscutivelmente, um princpio que as governa; no busco esse
princpio penosamente, pelos longes e laboriosos caminhos da anlise e da hiptese mas o
alcano por percepo direta, atravs de um meu sentido da verdade, um novo sentido de
orientao conceptual que sintetiza e supera todos os outros. Avano, assim, por instinto, por
contnua registrao de totais, sem distrair-me no particular; alcano o conhecimento por
dedues, descendo ao particular, desde os princpios que anteriormente havia percebido e que o
contm por inteiro. Jamais tento a longa via que sobe lentamente em direo oposta. Nunca vejo
um problema, ainda que mnimo, isolado, mas sempre relacionado com a organizao de toda a
fenomenologia universal e resolvido em relao a ela. Somente com este mtodo se podia fazer
uma sntese e encontrar a unidade.
O uso deste mtodo, a princpio intuitivo e depois dedutivo, necessrio hoje, como
mtodo sinttico e unitrio para contrabalanar a disperso do conhecimento, a que chega
logicamente, por sua natureza, o mtodo indutivo. Se, com uma mudana radical de direo
intelectual, no se reagir contra essa tendncia, acentuar-se- sempre mais o isolamento do saber
humano na especializao e na desorientao, em face das causas primeiras.
Este meu estudo encara os males congnitos da cincia moderna e se prope san-los.
J disse que evoluo unificao; e se o tempo o ritmo de uma evoluo necessria, deve ele
trazer necessariamente unificao. No pode haver outra meta nem outro futuro. natural que,
elevando-me eu evolutivamente a superiores dimenses conceptuais, haja sbita e
espontaneamente encontrado a unidade. O mtodo da intuio , portanto, o mtodo unitrio e
sinttico que deve dar um amanh cincia e ao pensamento humano S assim se pode encontrar
a unidade, aprendendo as relaes entre os fenmenos aparentemente mais distanciados, mas
que, apesar disso, se sentem e se influenciam reciprocamente. O saber moderno se tornou to
gigantesco e confuso, que h necessidade de uma reordenao, de um desfolhamento: a idia
mltipla do particular precisa ser reduzida idia simples, central e sinttica, que tudo diz mais
brevemente; aps haver criado tantas disciplinas, urge saber encontrar os liames que as unam,
agora que elas tendem a separar-se, a fim de fundi-las em uma verdade, que deve ser simples e
nica. So perigosas essas especializaes, hoje to em moda, mas que no correspondem
realidade dos fenmenos, que nunca existem isolados; so posies falsas essas, em que a mente
do estudioso se afasta para uma ramificao ltima do mundo fenomnico e do saber humano.
Esse separatismo, se utilitrio, acaba fazendo desaparecer tambm a viso exata do campo
particular da especializao. preciso permanecer sempre aderente ao tronco e ver sempre tudo
em funo das grandes linhas centrais do organismo universal. E pensar que estas linhas centrais,
que servem de base ao conhecimento, a cincia ainda as procura e ainda precisa encontr-las! Em
seu monismo, meu mtodo sinttico combate esta corrida hodierna para a disperso conceptual.
De tudo se percebe como racionalmente eu controlo e domino meu transe. O

acontecimento novo no mundo medinico do presente e do passado, creio que seja justamente
44
este, de haver conduzido o transe a um estado de exatido cientfica. No meu estado de

imerso nas nores, minha conscincia permanece sempre presente; antes, duplamente presente,
como mais profunda conscincia, que implica uma capacidade de juzo superior normal. Es-
tamos, no extremo oposto da comum mediunidade intelectual passiva e inconsciente. No meu
caso h uma intensificao de lucidez e potncia conceptual, uma dinamizao de atividade
intelectiva e assim se deve, e s assim se pode, entender minha mediunidade. De outro modo,
no poderia nem sequer escrever estas pginas, porquanto normalmente recorro, oscilando entre
os dois centros, a esta minha psique superior que me permite atingir maior altura, apenas a
dificuldade do problema me faa sentir a necessidade disso.
Disse, de incio, que minha mediunidade progressiva. Sua evoluo vai da forma
menos consciente, qual era nas primeiras Mensagens27, forma sempre mais consciente qual se
manifesta na Sntese que, por sua prpria profundeza conceptual, implica um mais severo
controle mental.
* * *
Aludi, no incio deste captulo, s timas condies habituais de minha registrao
medinica. Isso no me impede de sentir e registrar tambm em outros ambientes alm de meu
gabinete, embora sua escolha tenha sempre importncia capital, porque meu ser recebe as
vibraes de tudo que o circunda. As vezes, aquele lampejar de conceitos explode
imprevistamente; mas, tambm, em meio ao estrpito psquico, tormentoso j para mim,
oferecido pela presena de pessoas heterogneas, uma inesperada e inadvertida sensao pode
excitar a viso interior. Minha psique j se habituou a essa audio pela qual afloram minha
conscincia concepes imprevistas que me pareciam desconhecidas. E mesmo agora, enquanto
escrevo, surpreendo-me com conceitos que me nascem inopinadamente, de modo que no
conheo completamente determinado argumento seno quando terminado o trabalho
Em ambientes inadaptados, a audio s pode ser desordenada e fragmentria.

Ambientes bem sintonizados so a montanha, o campo tranqilo e sobretudo a solido dos
bosques. As grandes rvores tm, no lento fluir de sua vida, algo de tanta sabedoria e de tanto
pensamento que me guiam a uma atmosfera de meditao. A vida vegetal, talvez pela sua
natureza complementar da nossa vida animal, oferece uma sensao de repouso e de pureza; a vi-
da humana, principalmente nas grandes e rumorosas aglomeraes, traz uma sensao de asfixia.
Um ser da minha sensibilidade no pode deixar de sentir todas as emanaes de cada ambiente.
Cada coisa, cada ser tem uma voz que lhe prpria.
Sendo o fenmeno inspirativo de natureza vibratria, nele a harmonizao vibratria do

ambiente fundamental. J expliquei como preparo a interior harmonizao conceptual, partindo
de uma primeira harmonizao exterior, tica e acstica, do ambiente, quando trabalho no meu
gabinete.
27
Referncias s "Grandes Mensagens" ("Messaggi Spirituali"), j publicadas em nossa lngua
por esta Editora. (Nota do Tradutor)
45
No campo, tudo j naturalmente harmnico, as formas, as cores, os sons; as luzes do

dia se harmonizam no cu e na vegetao e harmnico o pensamento da vida que, embora na
luta, equilibrado pela convivncia.
Todas essas harmonias so para mim caminhos musicais que me elevam prece e
conduzem concepo do bem. Por isso, nas igrejas h msica e canto. Assim como nos teatros
se faz caso das qualidades harmnicas de ressonncia acstica, do mesmo modo, nos ambientes
de orao, que fenmeno substancialmente medinico, as qualidades de ressonncia espiritual
deveriam merecer cuidado, como de fundamental importncia, se se deseja que o templo
satisfaa sua funo de elevar as almas. H igrejas espiritualmente mudas e, do ponto de vista da
vibrao psquica, surdas e desarmnicas; e outras que, apesar de humildes e despidas de ador-
nos, tm suas paredes saturadas das vibraes de f que, durante sculos, as geraes entre elas
geraram e projetaram28. Minha audio psquica sente, imediatamente, essas ressonncias e
minha alma responde a essas emanaes que as antigas paredes me restituem, que a alma das
geraes que junto delas, durante sculos, oraram, nelas infundiram E nesses ambientes consigo
muitssimo bem minha sintonizao medinica. Um dia a cincia registar essas absores
vibratrias, essas emanaes de estados de nimo, essas correntes noricas que as paredes podem
restituir e de que alguns ambientes se acham saturados. Ento, uma restaurao artstica mais
consciente evitar, embora conforme os critrios do olhar e do estilo, certas demolies
irreparveis, que destruam a atmosfera psquica dos sculos, que pode ser vivssima, inclusive
em ambiente estilisticamente destoante. Essa atmosfera a flor mais delicada da f, a mais
evanescente, a beleza mais sutil de um templo, seu maior valor espiritual.
O problema das nores fundamental tambm nessas concepes de arte. E de outro

modo no saberia explicar-me a moderna e inconsciente idolatria pelo "300"29 (29), como uma
instintiva busca da alma faminta que pede s velhas paredes as vibraes de uma f outrora
poderosa e que hoje parece perdida para sempre. De tudo isso se compreende que vacuidade
espiritual representa a mentira de certas modernas reconstrues em estilo.
Em lugar algum a sinfonia to cacofnica como nas grandes cidades modernas. Aqui,
de perto ou longe, no pode ajudar-me seno o crculo de simpatias que, semelhana do
medinico, estreita em torno de mim o anel da compreenso. No campo, a beleza da natureza
representa uma harmonia imensa e espontnea, que guia sensao direta do pensamento de
Deus. Que ambiente mais harmnico que o da natureza, que em tudo est sintonizado com o
pensamento divino? Que convite mais doce e poderoso que a vibrao em que se organiza o
28
No cap. IX de seu livro "ASCENSES HUMANAS", quando trata do problema da
"Comunho Espiritual", o Prof. Ubaldi refere-se mais amplamente ao mesmo assunto,
citando como exemplo a igreja de S. Damio, em Assis, que embora pauprrima,
materialmente, riqussima de sonoridade e ressonncias espirituais.(Nota do Tradutor).
29
O "Trecento", isto o sculo XIV, a arte desse sculo. (Nota do Tradutor).
46
universo? Quando do ntimo dos seres e das coisas se eleva semelhante emanao, a sintonizao
fcil. Nas cidades tudo isso desviado por mil barreiras e a atmosfera espiritual que se
desprende das massas humanas baixa e suja, nela dominando sentimentos de violncia, avidez,
egosmo, depresso sempre desagregantes, que roubam energia e impedem o fenmeno. A
psique do sensitivo , ai, mais intensamente prejudicada, porque se trata de vibraes de tipo
humano, mais prximas, por sua natureza, do sujeito, e assim mais tendentes a uma interferncia
que as outras dissonncias da natureza, evolutivamente mais distantes e que so, de resto,
absorvidas pela potncia da ordem universal. Nas cidades, a presena de grosseirssimas ondas-
pensamento imediata, invasiva; um assalto de vibraes ofensivas, de carter nfimo,
equivalentes, quanto aos efeitos da registrao, aos distrbios, aos rudos parasitas e s distores
da audio radiofnica.
A recepo inspirativa, para resultar pura, exige uma pureza de ambiente, de nimo, de
objetivos. Eis porque nela fundamental a purificao do mdium, problema de que trataremos
separadamente mais adiante. Toda vibrao que fuja do estado de equilbrio e de elevao moral
age como perturbao, aparece como mancha na registrao, provoca distoro das imagens
conceptuais. Elevando-se a natureza espiritual do mdium, torna-se mais difcil sua ressonncia
s vibraes baixas, tendentes a inquinar o fenmeno.
A presena de certas pessoas espiritualmente ftidas pode representar para o sensitivo

um intenso sofrimento. Quando, por necessidade social, obrigado a viver em tais ambientes,
ento sua alma no pode permanecer seno fechada em si mesma, nunca se abrindo, s ocupada
em defender-se. No se pode imaginar que condenao seja para ele o ser constrangido, s vezes,
a viver no seio de certas imundcies espirituais, onde ele sufoca, ao passo que outros respiram a
plenos pulmes30. Tudo relativo e questo de sensibilidade.
No caso de minha mediunidade, a natureza da onda psquica das nores que me vm ao

encontro de tal delicadeza que se ressente de todos os estados psquicos do ambiente, ou, em
outros termos, urna fonte de emanaes psquicas de carter moralmente baixo tem o poder de
deformar a prpria onda. possvel obter-se o isolamento, mas custa de reaes, isto ,
estabelecendo um estado reativo que representa para o mdium um grande dispndio de energias,
com prejuzo para a registrao que delas necessita Qualquer rudo, qualquer desequilbrio de
sintonizao, a mnima perturbao de qualquer natureza, sobretudo se imprevista e repentina,
faz precipitar a tenso nervosa, s vezes dolorosamente, destruindo a viso com o imediato
reaparecimento do mundo sensrio.
Estas afirmaes tm uma importncia mais ampla que a referente ao fenmeno que
30
Veja-se no exemplo de Cristo, como Lhe foi cruel a permanncia, no obstante Seu ilimitado
amor, entre os homens. Da aquelas suas amargas palavras: " gerao incrdula e per-
versa! at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei?" (Evg. de Mateus, 17:17).
(Nota do Tradutor).
47
estudamos, porquanto nos abrem horizontes novos no campo da tica, dando-nos dela no mais
somente uma concepo filosfica ou religiosa, mas uma concepo cientfica, isto , de
quantidades avaliveis como um estado cintico-vibratrio da psique humana, que o mdium
sente qual centro constantemente irradiante de nores, de correntes que pode definir; e um dia a
cincia as individuar, em suas classificaes morais, com registos e medidas exatas.
Em face de tudo isso, pode-se compreender quo tormentosos esforos a sociedade

impe a esses sensitivos, que, no entanto, devem dar gratuitamente, no se tornando suspeitos, o
fruto de suas vidas. Tm de permanecer no mundo de todos, onde se deve ganhar com o trabalho
o direito de viver; tm de sofrer os choques proporcionados sensibilidade normal e que so para
eles esmagantes. Mdium: ser sensibilssimo; e, por isso, vulnerabilssimo, o que quer dizer
desgraadssimo. E este o verdadeiro e lento martrio que deve completar seu apostolado.
natural que a eles, que vivem projetados no futuro e que vem quanto h ainda que progredir, o
mundo humano aparea brbaro, feroz, s vezes pavorosamente inconsciente.
Entretanto, se o dever que nossa poca impe o de ir de encontro ao povo, este

tambm o seu primeiro dever, porque eles se encontram mais no alto. preciso indicar e abrir os
caminhos ativos da ascenso ao povo, porque este no sabe e se atira por caminhos que encontra
abertos.
No se pode imaginar que tenacidade de resistncia, que massa de inrcia represente o

homem mdio, justamente o que impe as normas da vida social. de se quebrar a cabea a
bater contra essa massa bruta de psiquismo humano, tanto mais tenaz quanto mais ignorante.
Apesar disso, os tempos impem um nivelamento, que deve ser no por ascenso dos piores, mas
por descida dos melhores. Se essa imisso em massa nos direitos da vida a grande obra de
civilizao interna dos tempos, desenvolvida em nmero mais que aprofundada em qualidade, a
favor de uma s classe aristocrtica, compreende-se a espcie de holocausto, sobre o altar do
nmero, que ela representa para os tipos de exceo, que lutam sozinhos pela preparao de um
distantssimo futuro. Se a exceo no levada em conta, pode ter, no entanto, uma funo
biolgica, espiritual, social, fundamental. O sensitivo luta por cumpri-la no seio de uma
atmosfera surda, luta por no se banalizar; por no descer, adaptando-se por repouso; por no se
mutilar no nivelamento. E no entanto, deve descer para promover a elevao do homem mdio, a
ascenso das classes espiritualmente mais baixas, embora ricas, porque essa a sua misso.
lei que o alto se incline para o baixo; a fim de que o inferior se eleve preciso que o superior
desa, pelo mesmo princpio unificador de fraternidade atravs do qual chegam ao sensitivo
luzes e auxlios espirituais do Alto. Herosmo trgico esta descida, por que subverte as mais
sagradas foras da alma, mas simultaneamente ascenso, porque envolve o auxlio das foras
superiores. Contra essas descidas o esprito se rebela: entretanto, deve ele abaixar-se para dar-se,
deve esquecer a grande paixo do cu para fundir-se na paixo humana, feita de lama e de
sangue, oferecendo ao homem ignorante e sofredor uma centelha roubada ao cu na viso. Por
isso, embora seja julgado misantropo, orgulhoso ou louco, tem o direito solido, para encontrar
de novo o cu, para dele receber novas foras, para reunir-se s hierarquias dos seres superiores
48
que descem em cooperao.
A delicadeza ntima do fenmeno inspirativo, a presena ativa nele (ambiente e sujeito)

de fatores que, como o moral, a cincia sistematicamente ignora, a caracterstica do fenmeno
consciente (como mdium ou nores), de fenmeno progressivo, como superior fase de evoluo
biolgica em cuja elaborao colaboram fatores como espiritualidade e dor, tudo isso define o
fenmeno como um tipo a que no so aplicveis os habituais critrios de observao e
experimentao, que podem ser timos para outros fenmenos. No se pode sujeitar aos
preconceitos da cincia um fenmeno que, nos seus resultados, a domina. Ele no responde ao
comando da vontade humana, que objetive uma experincia. Em face de uma imposio exterior,
ele se fecha e se desfaz.
O fenmeno est em relao com impulsos e fatores determinantes completamente

diferentes, tais como uma misso de bem ou uma excepcional necessidade do momento
histrico, que justifique a interveno de foras no caminho evolutivo da humanidade, porquanto
no se determina vontade o tipo que a evoluo lana ribalta da vida. O fenmeno supera, em
seus elementos determinantes e em suas finalidades, toda a psicologia da observao e da
experimentao, toda a forma mental oferecida pela psicologia cientfica dos tempos atuais.
Nesses fenmenos a mentalidade da desconfiana, da dvida preconcebida, que a base da
seriedade cientfica, pode ter poderes inibitrios sobre o fenmeno e estorvar sua verificao.
O fenmeno baseia-se na sintonizao psquica e a mente do observador, se no afasta

com suas emanaes um objeto do microscpio, nem influencia um fenmeno fsico ou qumico,
pode paralisar, todavia, o funcionamento de um fenmeno psquico. O fenmeno tem suas
defesas e se retira em face da ameaa sua vitalidade e, ento, a cincia no consegue a
observao, e sim, a destruio.
Um mnimo choque pode desagregar esses fenmenos delicados, de um psiquismo que,

abandonando os velhos caminhos tradicionais, se aventura, num vo, por rotas supersensrias. E
no entanto, devem realizar-se no mundo psquico humano, que muitas vezes pode ser a mais
rebelde e imprpria atmosfera. Basta o estado de nimo da dvida para determinar uma corrente
negativa demolidora, ao passo que a f, qualidade anti-objetiva por excelncia, tem a mxima
fora criadora. Donde se conclui que a psicologia de desconfiana, que a cincia emprega por
sentido de objetividade, como maior garantia de seriedade, possui, pelo menos sobre os
fenmenos que estudamos, poderes destrutivos. O observador se encontra no ambiente e tambm
ele gerador de nores. E importa que se encontre num estado de confiana, de f que atraia, que
abra o caminho, aquecendo o ambiente, dando oxignio ao invs de absorv-lo. necessria essa
vibrao positiva de simpatia, sintonizada, modulada em unssono, apta a ser fundida e somada,
fator de crescimento em aliana com as correntes do fenmeno, e no a vibrao dissonante da
dvida, da m-f, que subtrai energia ao fenmeno e o lana contra uma corrente deformadora.
Importa que o observador faa um severo exame de suas qualidades psquicas, porque
49
estas pesam sobre o fenmeno. indispensvel, coisa inaudita, que ele limpe moralmente sua
alma e a do ambiente, como tem cuidado em manter limpa a mesa das experincias qumicas, a
fim de que uma substncia estranha, entremetida em suas combinaes qumicas, no lhes altere
o desenvolvimento. No campo psquico, um estado de nimo presente no ambiente um
elemento que se introduz na combinao que se estuda e por isso tem ele importncia. E como
uma operao cirrgica pode representar graves perigos se realizada em ambiente contaminado
por micrbios patognicos, do mesmo modo necessria, em nosso campo, a esterilizao
psquica do ambiente. O mundo psquico tem seus parasitos, seus micrbios patognicos, suas
correntes de vida ou de morte e s quais est exposto plenamente o sensitivo quando, alijados os
invlucros, se abandona inspirao, com a alma desnuda. Ele um organismo vivo,
vulnerabilssimo em sua delicadeza e o mnimo choque psquico, de que o mundo est cheio,
constitui para ele uma ameaa e um perigo. Na vida normal sua sensibilidade protegida por um
manto voluntrio de indiferena, mas, nesses momentos, a flor para assenhorear-se da luz deve
abrir-se at as mais ntimas corolas.
Quem no sabe avaliar esses fatores e manejar com prudncia essas realsticas foras
imponderveis, quem no se encontra provido de adequada sensibilidade e no possui a finura
psquica apropriada, deve abster-se de intervir nesses fenmenos, porquanto no s os deforma
ou destri, como ainda pode vibrar dolorosos e prejudiciais golpes contra a sensibilidade do
mdium. Trata-se de uma nova e sutilssima qumica do futuro, em que combinaro em novas
harmonias ou dissonncias os elementos de novssimas e progressivas sinfonias fenomnicas. Se
a cincia no souber evolver e transformar-se, em seus mtodos, premissas e conceito diretivo,
jamais atingir tais fenmenos. Destru-los-, contorc-los-, sem compreend-los Essa
percepo inspirativa deve ser entendida como uma prece, pois implica uma elevao espiritual,
que segue a linha das foras boas do universo, isto , positivas e criativas.
A viso da verdade e uma ascenso do esprito para a unidade. A pesquisa cientfica,

nesse nvel, orao, religio, santidade e no pode prosseguir a no ser sintonizando-se
como a harmonia do universo; e isso porque, a um certo ponto, a verdade e o bem se identificam
e, sem o bem, a verdade no acede ao conhecimento e se esconde investigao humana.
III
O SUJEITO
J observamos as caractersticas fundamentais do fenmeno inspirativo, movimentando-

o em seu ambiente tal qual eu o vivi. Dado que coisa alguma sucede na natureza de modo
50
abstrato, mas sempre individuada num caso particular da realidade concreta, no se pode
prescindir do sujeito, entendido como organismo fsico e psquico, instrumento atravs do qual o
fenmeno se verifica
De incio, importa particularizar para no fugir verdade. Somente depois poderemos

generalizar. por isso que no isolo o fenmeno, separando-o da forma concreta de seu
ambiente. E esse conhecimento tenho o dever de oferec-lo, eu, que mais imediatamente o sinto
e possuo, pois os outros s podero obt-lo por vias mais remotas e indiretas.
Falei a respeito de cincia. Ora, a verdadeira cincia no pode ser um fato exterior,
mecnico, adaptvel a todos, como habitualmente acontece hoje; , pelo contrrio, uma
qualidade interior, um profundo estado de pensamento em que se deve transformar toda a
personalidade. Ela deve mudar a concepo e o regime de vida, o modo de sentir e de agir.
algo imensamente diverso do verniz cultural que atualmente, com universidades e lureas, se
pode aplicar sobre a epiderme de todos, e que nada vale, pois, substancialmente, nada modifica:
se um indivduo um selvagem continua perfeitamente um selvagem. um mecanismo exterior
utilitrio. A verdadeira cincia, porm, uma realidade profunda, totalitria, uma reviravolta de
alma, uma religio e uma f, em face da qual ningum pode sorrir com ceticismo nem
permanecer agnstico. A verdadeira cincia apostolado e martrio e no pode nascer da
psicologia do lucro
Tudo isso tive eu de viver para levar a bom termo minha obra. Se no realizei o esforo
de uma preparao cultural no sentido comum, tive de realizar um outro, muito maior, de mudar
minha prpria personalidade, espiritualmente, at o ponto de poder atingir e tocar as fontes do
pensamento. Os cursos culturais eu os realizei dentro de mim mesmo, sozinho, face a face ao
mistrio, guiado pelas leis biolgicas, sustentado pelas gigantescas foras do impondervel. No
creio nas verificaes humanas. Creio num outro tipo de saber, em que preciso ser, mais que
parecer, e que serve para a eternidade. Creio numa outra sabedoria, em que se movimentam as
foras da vida e que nunca pode mentir, porque foi conquistada, a sangrar, na dor. A fora do
conhecimento s dada a quem muito tem sofrido diante de Deus. Certas expresses de f
absoluta, certas frases audazes que arrastam, preciso haver conquistado em face da eternidade o
direito de pronunci-las. S quem segue o caminho da cruz adquire o direito de julgar.
Atrs de minha produo ultrafnica, como certamente acontece com outros

hipersensitivos, se desenvolve toda a histria de minha vida eterna, que explode nesta
culminncia; a se desenrola todo um drama apocalptico, em que todas as foras do bem e do
mal se desencadearam em torno de mim, lanando-se sobre minha alma para dilacer-la e
sublim-la. Atravessei sozinho o ilimitado deserto da desesperao, sem a compreenso de
ningum; na louca dana dos egosmos, ningum, jamais, soube oferecer um gesto de amor ao
meu ser quebrantado. Agora, porm, j venci. No mais necessito da compreenso da terra,
porque j me chegou a do cu. Deixo aqui a expresso de orgulho, tal como me escapou,
humanamente, no primeiro mpeto, a fim de que minha alma aparea nua, inclusive em sua
51
imperfeio. E agora me inclino, humilhado por tanta felicidade; inclino-me ante meus irmos da
terra, porque todos devemos iniciar e percorrer o longo caminho.
Eis aqui o sujeito. Minha produo intelectual a exploso da minha paixo de bem,
constrangida num organismo cientfico, a fim de que se impusesse, assim, racionalidade
humana.
Fazer o bem a mais difcil das tarefas e eu a desejei em grande escala, um bem
nascido de meu tormento e que agora caminhar por si mesmo. Esta a reao de meu
sofrimento: o perdo de Cristo. esta a idia gigantesca que, na minha obra, se vestiu de
frmulas e conceitos; esta a paixo que se prendeu numa vestidura racional, da qual se rompe,
todavia, dando asas ao escrito. Eis em que se transforma a necessidade de amar quando a alma se
identifica com as correntes espirituais da inspirao.
Falei a respeito de sofrimento. De que espcie? Fsico e moral, simultaneamente Para

compreender minha personalidade importa haver assimilado os conceitos expostos em "A
Grande Sntese" como concluses no campo da evoluo individual e especialmente os
seguintes: "As sendas da evoluo humana", "A lei do trabalho", O problema da renuncia, "A
funo da dor", "A evoluo do amor", "Psiquismo e degradao biolgica". No os repito. Esses
conceitos eu os vivi todos. O ponto de vista com o qual a cincia materialista lana ao patolgico
esses tipos de personalidade foi por mim destrudo completamente. O sofrimento me vem do
esforo de realizar minha evoluo espiritual, fundido como me encontro num organismo animal
que me arrasta para baixo, constrangido a um trabalho que me inclina para baixo, localizado
numa atmosfera humana que me atrai para baixo. Verdadeiramente, possui o esprito uma fora
titnica, para poder realizar seu trabalho em tais condies. No meu esforo, conheci horas
turvas e horas de derrota. Os impulsos biolgicos do passado so foras reais que reagem e se
lanam contra quem queira esmag-las. Em mim, o esprito, princpio positivo, ativo, que sempre
d gratuitamente, viril na luta, escolheu o maior inimigo as foras da vida das quais os
homens no so seno os executores inconscientes (instintos) e quis impor-se matria, ao
passado sobrevivente na animalidade, o princpio negativo, passivo, que sempre requer uma
compensao utilitria. No pode pretender ensinar aos outros quem ao menos no experimentou
primeiramente quo difcil construir-se a si mesmo. Esse esforo, realizado nas profundezas de
minha natureza humana, nas razes dos instintos primordiais, torna indispensvel uma
tenacidade, um equilbrio, uma lucidez que se mantm somente custa de uma tenso e uma
presena de esprito intensos e constantes Imagina o leitor que significa ter por antagonista as
foras biolgicas? Quem vive de instintos e no discute a prpria natureza humana, quem vive de
acordo com os impulsos milenrios e se deixa arrastar pela corrente, no pode imagin-lo. Eu
sou, porm, um revolucionrio e um rebelde e todas as foras atvicas se encarniam em torno
do violador que quer super-las. Tenho vivido dias de tempestades em que todos os vendavais do
universo pareciam agredir-me. O bem e o mal so foras reais e na minha hipersensibilidade
pude medir-lhes todo o mpeto. Agonizei em poder de correntes barnticas que desejavam
estrangular-me. Disputei e defendi, palmo a palmo, minha estrada, calculando o assalto e a
52
resistncia, com a estratgia consciente de quem quer dominar e vencer. Foi uma exaustiva
guerra de trincheira. Ao mesmo tempo que me abandonava ao xtase dos msticos para a
ascenso, controlava as posies racionalmente, com objetividade cientfica, para consolidar as
bases. No se consegue o vo seno atravs de longas experincias, em que se deve conquistar
uma complexa tcnica. Relatei, em termos cientficos, os caminhos das ascenses espirituais dos
msticos. E tudo isso no foi seno um dos aspectos do meu sofrimento.
Sobre todas essas coisas devo falar porque esclarece minha inspirao, porque esse
doloroso esforo de desprendimento da natureza humana inferior, que fui deixando atrs de mim,
sangrando, aos pedaos, ao longo do caminho de minha vida, foi a condio daquela inspirao,
preparou-a e explica-a. Assim defino seu tipo, como um estado de hiperestesia nervosa e
superpsiquismo intelectual, atingidos atravs das vias normais que continuam a evoluo
orgnica darwiniana. Foi atravs desse esforo de triunfos biolgicos que consegui a
transformao de minha conscincia numa superior dimenso conceptual, que me permite a
viso, o uso do novo mtodo de pesquisa por intuio e a captao de nores, que esto no centro
deste estudo.
Expus as relaes entre o desenvolvimento espiritual, a ascenso moral e meu tipo de

mediunidade num meu artigo: "Selbsbeobachtete Medialitat" "Geistige Entwicklung und
sittlicher Auf stieg ais Faktoren emer hohen Medialitat". Apareceu na "Zeitschrift fr
Metapsychische Forschung", dirigida por Schroder, de Berlim31.
Ora, esta chamada mediunidade no seno a progressiva realizao de meu

desenvolvimento intelectual, alcanado no por vias culturais exteriores, mas por sensibilizao,
obtida atravs da purificao moral e orgnica de todo o meu ser fsico e psquico. Se, como j
disse, qualquer emanao barntica inquinasse o fenmeno, eu tinha, antes de tudo, de eliminar
em meu organismo a gnese de tais vibraes; devia distanciar-me evolutivamente delas,
evitando correspondncia, isto , no entrando em ressonncia com tais ondas, mas, pelo
contrrio, estabelecendo ressonncia com ondas moral e conceptualmente superiores. Como se
v, chego concluso, coisa que a cincia ignora, de que a verdadeira cultura um fato tambm
de carter moral; que as portas do conhecimento s se abrem a quem se haja tornado digno dele,
dando garantias do bom uso que dele far. Assim como essas vitrias biolgicas da ascenso
moral no se conseguem seno atravs dum combate titnico contra as resistncias do
misonesmo atvico, seno quando o esprito, num incndio, se empenha na luta contra as atuais
leis biolgicas, o fenmeno da inspirao est intimamente condicionado quele doloroso
esforo de liberao Eis porque tive necessidade de falar sobre dor. justo, lgico e
cientificamente equilibrado que a maior potncia e felicidade que a evoluo confira, deva ser
ganha e compensada pelo esforo da conquista. Tive de falar sobre o sofrimento, porque este
condio de ascenso espiritual este condio da inspirao, que para mim no foi dom
31
Nmero de 29 de abril de 1933, pg. 33 e ss. (Nota do Tradutor)
53
gratuito. Por isso, este livro sobre as nores, como qualquer arrazoado meu sobre mediunidade,
deve ser tambm o livro e o discurso da ascenso moral, da purificao espiritual.
Se algures32 coloquei a dor como base da evoluo (redeno), aqui devo acrescentar
que a dor tambm est posta como base da mediunidade inspirativa. Quantos novos fatores,
estranhos e sutis, devemos considerar, fatores do destino, que no se determinam vontade, que
no existem nos gabinetes de experimentao!
Para poder avanar na investigao cientfica e ver no ntimo das coisas, indispensvel
a sutilizao do instrumento de pesquisa a conscincia. necessrio, portanto, introduzir na
cincia, se quisermos avanar, no mais apenas microscpios e telescpios, raios e instrumentos,
mas, bondade de vida e retido de intenes, como correntes positivas que pesam sobre o
fenmeno. No meu caso, a relao entre o fator lucidez inspirativa e o fator pureza moral to
ntima que eu poderia traar um diagrama para assinalar-lhe o desenvolvimento paralelo: um
retrocesso moral imediatamente seguido de uma turvao de viso intelectual. Profundidade de
viso e pureza de registrao no se obtm seno impulsionando sempre mais para as
profundezas do ser o processo de purificao, justamente para outorgar-lhe a capacidade de
ressonncia e de sintonizao, por afinidade, com as nores mais puras, mais profundas, e, por
isso, mais poderosas, mais prximas do centro espiritual do universo. Por isso, falei, com
referncia ao meu caso, de mediunidade progressiva, sujeita a um normal processo evolutivo.
Poderia usar a terminologia mstica e religiosa, que para mim equivalente cientfica: esta,
porm, mais apropriada a precisar e melhor corresponde mentalidade hodierna. Somente
agora, aps estas ltimas observaes, possvel compreender plenamente a histria do meu
caso, exposto de incio.
Esse sofrimento meu no , portanto, patolgico; sua normalidade compreensvel e

justificada pelas condies particulares que atravessa minha personalidade, no equilibrada como
a da mediania num ambiente de foras proporcionadas, mas lanada numa fase em que esse
equilbrio sofre desvios violentos pela introduo, no campo dinmico de minha vida, de novos
impulsos.
Para compreender meu caso, importa compreender-me e a esses problemas, o que no ,

pois, uma questo ociosa. Desequilbrio, portanto? perguntar-se-. Mas, ele o primeiro
desequilbrio do vo, que j se equilibrou num equilbrio mais dinmico e mais gil: ele um
desequilbrio que ainda no perodo de formao foi por mim guiado, a fim de conduzi-lo a estes
resultados, e cerceado nos limites de uma intensa produtividade. Sempre dominei esse
desencadear de foras para que no me desorientasse e a pseudoneurose caiu, submissa, a meus
ps: isso significa um equilbrio e uma potncia mais que normais. E daquela destruio de
animalidade, que decepa egosmos, voracidades, paixes, renasci numa vida maior, numa
juventude de esprito que jamais perece. Essa foi minha conquista maior, minha redeno, como
32
A Grande Sntese", cap. 81, "A funo da dor", (Nota do Tradutor).
54
Cristo nos indicou, atingida na cruz atravs da dor. E Ele, primeiramente, obedeceu Lei para
mostrar-nos que at para Ele h necessidade de segui-la e como ela sentida tanto mais
inviolvel quanto mais alto se sobe, na harmonia da ordem divina. Estes conceitos a cincia no
pode compreender, mas se encontram, no obstante, nas bases da evoluo humana.
"Se ascendemos aos mais altos nveis. diz uma registrao minha, parece que a
velha forma biolgica que se atrofia no mas pode suportar o psiquismo hipertrfico e surgem
desequilbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los, classifica de patolgicos,
fazendo-os ingressar nas formas da neurose". Fixemos nossa ateno, pois, a fim de no nos
enganarmos, observando superficialmente e baseando-nos em apenas qualquer sintoma; no
confundamos, to levianamente, o patolgico com o supranormal, colocando ambos igualmente
fora da lei, que deve ser verdadeira s porque da maioria. No elevemos, com essa adorao do
tipo mdio, um monumento mediocridade humana; aprendamos, finalmente, a vibrar numa
paixo mais elevada, que no seja a do eterno comer e reproduzir-se, orgulhar-se e enriquecer;
quebremos, de uma vez, o ciclo em que se repete sempre a animalidade humana! Outra, porm,
a realidade. Cada forma de vida elabora, apenas nascida, suas defesas; e quem abandonou, no
caminho do perdo e do amor, nas pegadas de Cristo, seus ataques e defesas, no est por isso
desarmado e sabe, igualmente, combater o seu combate. Ele tem o conhecimento e se move num
oceano de luz. Embora a agressividade humana estampe em sua alma a derrota de uma hora, ele
sente e atrai as foras do universo, tem o poder da sinceridade, da verdade, da justia, luta por
um princpio, por um ideal, e aquelas foras se insurgem como por uma violao de si mesmas e
do principio divino que as governa, quando quem fala em nome do bem esmagado. Quem
atirou para longe de si as armas da luta humana, apodera-se de outras, mais sutis e poderosas, de
uma luta mais digna.
Meu sofrimento provm do fato de o esprito, atingido certo nvel, no saber e no

poder mais adaptar-se a viver no crcere sensrio do organismo corporal. Quer evadir-se a cada
instante, de sua priso, a priso do ambiente terrestre. trgico ouvir o cntico da grande ptria
distante, invoc-la da terra do exlio e no poder atingi-la. um contraste maravilhoso e sbio de
foras, em que o esprito constrangido a curvar sua potncia sobre a matria para sacudi-la,
anim-la, atra-la consigo para o alto, j que no pode desprender-se dela e abandon-la. S esse
ambiente denso oferece a resistncia necessria a fazer dela um campo de exerccios. Eis porque
se nasce neste mundo com um incndio dentro dalma. Esta deve, ento, aquietar seu impulso,
estudar o ambiente, analisar-se, canalizar suas foras para uma produtividade real. E nessa
compresso de impulso o esprito se fortalece, se concentra e a alma, repelida para dentro de si
mesma por um exterior que no a sacia porque no lhe corresponde, parece encontrar nessa
compresso a fora para descer s profundezas, e profundezas cada vez maiores, e a, nas
grandes fontes da vida, adquirir potncia. Ento, e s ento, quando se assim, pela divina
sabedoria, introduzido nesse encaixe, se retoma, fora, com a energia do desespero, o caminho
da prpria evoluo biolgica e se continua a via das ascenses espirituais.
A sabedoria que criou no passado novos rgos e organismos, novos instintos e novas
55
disposies psquicas, obedeceu a essa mesma lei de necessidade de expanso pela compresso,
necessidade de vida ou de morte. A evoluo uma fora irrefrevel e quando se chega a uma
encruzilhada na poca paleontolgica ou, como atualmente, na fase da evoluo psquica
indispensvel escolher: ou avanar ou morrer. Eu tive de avanar. Muitos, quando chegar sua
hora, devero fazer o mesmo.
Tudo isso serve para fazer compreender porque, como base da minha mediunidade, eu
coloco, na condio de fundamentais, o carter de normalidade, enquanto fenmeno biolgico,
e o de progressividade, enquanto evoluo moral. A desarmonia entre o hipertrfico
desenvolvimento psquico e o funcionamento orgnico, necessariamente levado, por progressivas
redues, atrofia, traz consigo um contnuo e sutil sofrimento nervoso, no localizado, difuso,
mas intenso e incessante, como uma verdadeira sensao da vida. Por isso, a alegria de viver se
transferiu, inteiramente, para o centro psquico do esprito. O processo de purificao to
completo e profundo que interessa tambm as ntimas camadas do metabolismo orgnico. Esse
processo de renovao interior, que cria funes novas, d uma sensao de agonia vida no
nvel fsico, porque se realiza nas profundezas do ser; trata-se de uma mudana substancial de
formas e de existncia; desce at tocar os ntimos movimentos eletrnicos dos tomos e os motos
vorticosos que os unem na qumica celular; verdadeiramente uma transmutao de rgos e
substncias em outras, de diversa composio qumica e diferente orientao atmica. A
substncia muda de forma no curso da evoluo; atingida at alma de sua estrutura cintica.
Esta no apenas purificao e esforo moral, mas tambm purificao e esforo orgnico, que
penetra no campo da medicina.
Nesses hipersensitivos a vida orgnica no mais tolera o grosseiro e violento ciclo

vegetativo da vida dos antepassados; paralela a essa hipertrofia de psiquismo verifica-se uma
inadaptabilidade, no s moral, aos sentimentos dos instintos animais humanos, seno tambm
fsica, a um funcionamento vital indolente, dificultoso, absorvente de muita energia, qual o da
assimilao intestinal, o da respirao, o da circulao sangnea.
A um certo momento da evoluo, tudo isso pesa demasiadamente, tornando-se no

mais um veculo de vida, mas, uma estorvante massa que o espirito assaz sutilizado no mais
pode arrastar, a cujo nvel ele no mais sabe descer.
A evoluo sempre forneceu exemplos da criao de funes novas. Por que deveria
deter-se agora? Pode algo estacionar no universo? E se evoluo ascenso, onde poder haver
criao, agora, seno no campo psquico? Isso absolutamente cientfico, a continuao, que
importa ver, da cincia que todos aceitam.
A medicina fala de atrofias deste e daquele rgo, desenvolvidos nos antepassados e

que agora tendem a desaparecer, porque no mais alimentados pelo uso, porque lentamente
foram postos fora do ciclo do metabolismo orgnico. A funo se desloca ao longo da linha da
evoluo, medida que o ser progride, abandonando a forma de expresso do passado e
56
plasmando novas. Para compreender isso, porm, importa haver entendido que a evoluo
orgnica darwiniana no seno o ltimo efeito sensvel de uma evoluo do psiquismo da vida,
que em progressivas formas orgnicas se tem expressado e se exprime. E se se fala que, um dia,
novos rgos podero atrofiar-se, isso suceder porque a atrofia ter primeiramente atingido o
centro psquico, interrompendo, desse modo, a alimentao energtica do rgo interessado
atravs das vias nervosas. A evoluo orgnica ser sempre a forma exterior de uma evoluo
psquica mais profunda, que dirige aquela, e qualquer desvio que esta determine nos rgos s se
verificar quando j houver realizado e estabilizado suas conquistas em planos mais elevados.
Tudo isso devo afirmar porque fao de minha inspirao um caso de evoluo tambm
orgnica. No posso prescindir, no estudo do fenmeno da captao norica, do estudo do
organismo em que o fenmeno se processa e das profundas mutaes que nele, por isso, se
verificam e devem verificar-se. Tudo isso e deve ser conexo: o meu mtodo de intuio uma
superelevao de conscincia ao seu limite mais avanado, que se comunica com o outro
extremo que, em mim, tende a desaparecer, abandonado ao passado a estrutura e o
funcionamento do meu organismo animal. Quanto mais avana o primeiro mais reage sobre o
segundo, modificando-o. O processo de sensibilizao espiritual tem ressonncias nos mais
baixos nveis do mundo orgnico e a purificao moral, nos nveis elevados, se completa,
igualmente, pela imposio de uma purificao celular, isto , de clulas e tecidos, substncia
orgnica. um fato que com a alimentao introduzimos substncias qumicas em nosso
organismo, substncias que depois o constituem. Para o sensitivo, ento, que tudo percebe como
nores, isto , como correntes de emanao espiritual, certas substncias, vistas em sua mais
profunda essncia, so instintivamente repelidas como intolerveis. A grosseira estrutura normal
resiste a muitos venenos, a que o sensitivo no pode resistir. Desloca-se a gama considerada
mdia da tolerabilidade e algumas substncias do regime diettico comum se tornam
superlativamente txicas. Txicas porque o organismo sensibilizado consegue perceber nas
substncias nutritivas emanaes que, antes, no percebia; e quando ele houver introduzido em
seu organismo aquelas substncias imprprias, ser torturado por aquelas emanaes, durante o
longo ciclo que no termina seno com sua eliminao final, atravs do metabolismo orgnico.
Da a necessidade de observar atentamente os alimentos, pois, pelo mnimo erro, surge uma fonte
de novos sofrimentos, alm do perigo contnuo de prejudicar-se a capacidade receptiva das
nores. O organismo do sensitivo uma orquestra ressonante de correntes espirituais e no
concerto nada se pode introduzir de heterogneo, em especial o alimento, diretamente em
circulao Uma substncia dissonante continua emitindo sua voz, sua radiao cacofnica,
enquanto dela permanecerem traos no organismo.
Como j falei, quanto verificao do fenmeno, a respeito de esterilizao psquica do

ambiente, aqui estou falando sobre purificao celular. E esta deve ser no um fato momentneo,
mas um mtodo diettico constante, um verdadeiro regime de vida. Chega-se, assim, por esta via,
a um tal grau de sintonizao com a harmonia universal, que j no lcito viol-la seno custa
de graves sofrimentos, inclusive no campo moral, feito de sutis vibraes e atitudes de esprito.
Sente-se, ento, a culpa, no como vantagem, mas como dor.
57
Pureza! Eis ampliado at o campo da medicina o sistema dos msticos. O alimento

jamais foi considerado um amigo dos msticos, que viviam sempre entre jejuns. A quantidade
pesa. O crebro deve servir a outras funes e atrai para si a circulao e a nutrio do sangue. O
sistema nervoso no mais pode descer ao servio de uma laboriosa digesto acumuladora de
gorduras33 (33). O mstico magro e desejaria ser transparente. E, no entanto, dinmico, um
contnuo lampejo de energia. Isso mostra que cem vezes mais vivo e mais jovem. O longo e
sinuoso caminho intestinal, em que o alimento permanece at a putrefao, lhe traz
inevitavelmente uma nota venenosa sensao orgnica da vida. Vencida a quantidade, importa
atender qualidade, a fim de que o grosseiro sistema de reabastecimento dinmico, a que est
ligado o psiquismo, d o maior rendimento com o menor prejuzo possvel. Txico se torna,
ento, tudo que contm lcool, as drogas, o fumo, os caldos, a carne (especialmente a que no
branca), tudo que gostoso e excitante ao paladar e no seja simples e puro produto da natureza.
As frutas, as verduras, o peixe, o leite fermentam menos. E depois, a vida ao ar livre, em
contacto direto com o sol e o ar, com as grandes correntes da vida. ao ar livre que se realiza a
sintonizao psquica que regista as nores e que se processa tambm a sintonizao de todo o
organismo com elas. Por isso, o mstico tambm deve ser um esportista gil e dinmico, qualquer
seja sua idade, resistente neve, aos banhos, ao sol, magro, bronzeado, sempre jovem de corpo e
de esprito.
A verdadeira sade um regime. A medicina hoje preponderante um desvio de

princpios por escopo utilitrio. Acrescentar ao recmbio orgnico substncias novas para
corrigir excessos precedentes, adicionando uma ao violenta para corrigir a natural reao
orgnica ao erro cometido anteriormente, um absurdo; seria necessrio, ao invs disso, no
fixar as causas malficas e, quando elas produzissem efeito, pelo menos no flagelar ainda o
organismo, mas dar-lhe tempo para digeri-las34.
, porm, cmodo acreditar no milagre, alm disso, os remdios se vendem, mas os

33
Veja-se a concordncia perfeita com a obra medinica de Francisco C. Xavier:
Tudo se equilibra no infinito amor de Deus e, quanto mais evoludo o ser criado, mais sutil o
processo de alimentao. O verme, no subsolo do planeta, nutre-se essencialmente de terra. O
grande animal colhe na planta os elementos de manuteno, a exemplo da criana sugando o seio
materno. O homem colhe o fruto do vegetal, transforma-o segundo a exigncia do paladar que
lhe prprio e serve-se dele mesa do lar... O processo ser cada vez mais delicado, medida
que se intensifique a ascenso individual ("Nosso Lar", de Andr Luiz, obra psicografada por
Francisco Cndido Xavier, FEB, 1944). (Nota do Tradutor).
34
O mesmo argumento mais amplamente desenvolvido no cap. XX do volume de P. Ubaldi
ASCENSES HUMANAS".
A medicina moderna tende para a produo da sade artificial, para uma espcie de fisiologia
dirigida... Ao homem moderno no basta a sade artificial... A sade muito mais que a ausncia de
doena" - diz Alexis Carrel, em "O Homem, Esse Desconhecido", cap. VIII, 11.
Leiam-se ainda o cap. III da importante obra de Andr Luiz "Missionrios da Luz" e os caps.
"Sade" e "Mentalismo", de Joaquim Murtinho e Miguel Couto, do livro "Falando Terra", ambos
psicografadas por Francisco C. Xavier. (Nota do Tradutor).
58
conselhos sbios, no se encontram venda e custa esforo segui-los. E assim seja. E desse
modo se multiplicam os prejuzos.
um principio geral que importa dar ao corpo o que lhe necessrio, como a uma
mquina o seu alimento, o combustvel; e isso segundo o trabalho que se exige do organismo.
At poucos anos, a maioria da humanidade s se ocupava em trabalhos fsicos; por isso, a carne
lhe era necessria e as refeies pantagrulicas Lus XIV podiam ser seu sonho e sua
necessidade fisiolgica. A um tipo de homem, porm, que hoje se vai normalizando, com
funes preponderantemente nervosas e psquicas, aquele sistema txico e, no meu caso,
insuportvel. Quando o trabalho da vida quase exclusivamente psquico, a alimentao deve ser
adequada. Isso lgico. E direi mais. Dia por dia, conforme o trabalho a realizar, fsico ou
psquico, a quantidade e a qualidade da alimentao devem mudar, proporcionando-se ao
determinado trabalho. E se o trabalho habitualmente sedentrio e intelectual, o regime diettico
deve ser tambm habitualmente vegetariano.
Assim, a espiritualidade se completa nos baixos nveis da evoluo orgnica e sobre

esta reage, dando tambm ao organismo fsico suas qualidades de juventude perene.
A causa da vida, o seu motor, o esprito. Quanto mais se esprito mais se domina a
decadncia senil e se sente que a morte no mata. Envelhece-se, ento, na direo de uma
juventude que plena de fora porque festa de esprito.
Envelheo e no morro, morrerei e viverei: sublime experincia!
IV
OS GRANDES INSPIRADOS
Realizei o exame de meu caso em seus mais salientes particulares. chegado o

momento de sair deste caso individual para remontar a uma viso mais vasta do fenmeno,
observando os casos de mediunidade inspirativa que a Histria nos oferece. Semelhanas e
pontos de contacto permitir-me-o estabelecer a lei do fenmeno melhor que a observao de um
s caso.
No precedente estudo de anatomia psquica realizei a vivisseco de minha alma. Era

isso necessrio para a compreenso de meus escritos medinicos, dos quais o presente o
59
complemento e a continuao lgica. O meu caso medinico, porm, se desenvolve sobre a

perspectiva grandiosa de muitos casos maiores. Embora distanciados grandemente por
importncia histrica e potncia e no obstante das naturais diferenas dadas pelo temperamento
do mdium, pela natureza particular das circunstncias e pelo ambiente imposto ao seu trabalho,
todos esses casos tm um fundo nico, possuem notas caractersticas comuns, que renasceram
tambm no meu caso menor. Isso corrobora minhas afirmaes e interpretaes do fenmeno
com a presente teoria das nores.
Muitas palavras tm sido usadas para defini-las: inspirao, viso, xtase, rapto dos
sentidos, intuio, mediunidade, o demnio, as musas, o esprito, a subconscincia, a
superconscincia, etc.
O misticismo, as religies, o espiritismo, a filosofia, a arte, a psicologia, cada atitude do

pensamento humano criou sua expresso e observou de um ponto de vista particular o mesmo
fenmeno. O mstico, o santo, o profeta, o poeta, o artista, o heri, o cientista, o inventor, numa
palavra, o gnio, em todas as suas formas, tem vivido igualmente aquele fenmeno.
um fenmeno prprio dos grandes avanados na evoluo, da qual o gnio no

seno o antecipador que agita o archote do esprito no seio de uma triste normalidade. O
fenmeno to universal e antigo quanto o homem; mais ainda, foi justamente na Antigidade
que ele foi mais reverenciado, quando o conhecimento se atingia diretamente por revelao e o
mtodo intuitivo e dedutivo, que a racionalidade moderna no mais sabe usar, era muitas vezes o
nico mtodo de pesquisa para a soluo dos problemas e a conquista do saber. A alma humana,
ento mais virgem, parecia mais prxima das origens, podendo atingi-las diretamente. Hoje o
pensamento se encontra decado, havendo se precipitado profundamente na racionalidade e no
sabe reencontrar os princpios. Desses grandes contatos espirituais nasceram as revelaes.
Entramos, agora, num mundo maravilhoso o fenmeno da registrao inspirativa no se

pode encerrar nos limites de um fenmeno cientfico; este caso est para a simples captao
norica como um raio para uma centelha eltrica, pois que o homem levantado num turbilho
face de Deus, centro conceptual do universo, que aparece e se revela para assinalar os destinos
do mundo.
Se no meu pobre caso tive de falar em ascenso espiritual e purificao, quais condies
de uma sintonizao que no pode realizar-se seno por afinidade, a que vrtice de potncia se
ter realizado a transumanizao desses grandes inspirados que chegaram a ler o pensamento de
Deus! E aqui se toca o caso limite da humana possibilidade de ascenso. Se a recepo norica
fenmeno de elevao humana s altas esferas do superconcebvel, a que tenso do ser, a que
vertigem de altura, a que vrtice de potncia ter chegado a alma humana, nesses casos! E como
60
se torna pequenina e inadequada a cincia, com sua anlise, em face desses fenmenos que
governam a histria do mundo!
Diante dos grandes inspirados, desses gigantes que se moveram numa atmosfera de
pensamento titnico, em face da potncia dessas foras vivas do esprito que descem Terra para
fundir-se na Histria, para dar o sopro da vida s civilizaes e orientar o progresso do mundo,
diante das revelaes que atingiram, por contacto espiritual direto, a verdade das fontes primeiras
do pensamento de Deus, em que se transforma a cincia, com seus mtodos exteriores, com seus
preconceitos inibitrios, com a incerteza de suas dvidas e de suas hipteses? Em que se
converte, em face desses fenmenos que superam completamente o homem, a pobre cincia
humana, perdida nos tortuosos caminhos da anlise e que, no entanto, tudo quer julgar e
aprisionar na pequenina tcnica de sua experimentao? A cincia, com seu mtodo, encerrou-se
em limites que ela prpria traou, constringindo-se na incompetncia, nestes casos em que no
fenmeno atuam fatores transcendentais.
Nesses casos, as nores conduziram o homem a uma to grande altura, ao longo das
hierarquias que se elevam e convergem para a Divindade que o fenmeno j no se pode reduzir
a um conceito cientfico, porque se realiza fora do mundo e de sua cincia.
As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto ao esprito humano para
gui-lo no caminho de suas ascenses, so uma descida do esprito divino atravs das revelaes.
No fundo delas existe uma nica religio que caminha e na qual, adaptando-se psicologia dos
povos nas formas do tempo, a idia de Deus avana. Avana da Atlntida ndia, ao Egito,
Grcia, ao monotesmo da intuio de Moiss, imposto ao povo de Israel, a fim de que
conservasse a idia at Cristo, que deveria continu-la e fecund-la no Seu Evangelho de amor.
Todos os grandes criadores do pensamento humano atingiram, por inspirao, a mesma

fonte nica, expressando-a progressivamente sempre mais perfeita: Krishna, Zoroastro, Hermes,
Moiss, Buda, Orfeu, Pitgoras, at Cristo, que supera todos. A verdade uma s. As
aproximaes humanas que so diversas, sucessivas, proporcionadas ao progressivo
desenvolvimento da evoluo psquica do homem35.
Eis porque a idia de Deus, em sua essncia, um superconcebvel. O homem deve

limit-la para reduzi-la ao seu concebvel, que lhe a nica medida que pode, em seu relativo,
assinalar-lhe os limites. Esse relativo, porm, se dilata por evoluo do sujeito humano e logo,
35
"As vossas verdades relativas no so mais que pontos de vista diversos e progressivos do mesmo
Princpio nico. O porvir no est na excluso recproca, mas na coordenao das vossas aproximaes da verdade",
diz "A GRANDE SNTESE", no seu capitulo final. Leiam-se ainda os caps. I e II de "PROBLEMAS DO
FUTURO", de P. Ubaldi sobre o mesmo assunto. (Nota do Tradutor).
61
paralelamente, aquela idia se amplia. Desse modo, a evoluo da idia de Deus paralela
evoluo humana. O Deus do poder e da vingana, de Moiss, torna-se o Deus cristo do amor e
do perdo, tornar-se- o Deus cientfico da sabedoria; o Deus terrvel que aparece entre raios no
Sinai, inexorvel e tremendo em sua justa vingana, se completa e agiganta no gesto mais
humano da bondade, aproxima-se da Terra e nela lana, com o Evangelho, a semente da paz de
esprito e da convivncia social. E hoje a rude potncia da revelao mosaica e a profunda
bondade da revelao evanglica se continuam e se fundem na luz da racionalidade cientfica
moderna, que tambm nos tem ensinado a pensar e que hoje atinge a hora de sua compreenso.
H, desse modo, uma contnua proporo entre a descida das nores que revelam a Divindade e a
capacidade intelectiva humana. H uma paralela ascenso do homem e de sua representao
conceptual do Centro e uma descida progressiva de verdade, por revelao, uma contnua
purificao dos atributos humanos daquele conceito, medida que o prprio homem purifica os
seus.
Em pobres palavras: Deus, verdadeiro Centro dinmico e conceptual do universo, conta

de Si, atravs da revelao confiada a poucos escolhidos, aquele "quantum" que a criana
humana pode compreender, proporo que vai crescendo; dizer-lhe mais, sobre um conceito
sem limites, seria intil e perigoso.
Devo falar a respeito de Deus, porque justamente desse Centro que desce a mais
elevada nore. Assim, a Divindade se avizinha sempre mais do homem, sempre mais viva e
sensivelmente se torna real em seu corao, despojando-se pouco a pouco, de todas as redues
impostas pela representao humana e fazendo-se sempre mais verdadeira, sempre mais
transparente, em sua essncia, ao esprito humano. Tudo isso , tambm, um engrandecimento
seu, por que a viso se torna vertiginosa; mas, justamente por isso, ela no concedida seno
gradativamente. A idia de Deus necessria ao homem, deve estar-lhe prxima para sua vida;
deve, para ser til, proporcionar-se sua compreenso e necessidade de ao; deve, como
representao, manter-se a uma justa distncia que ilumine sem cegar, que se revele e se
esconda, ao mesmo tempo.
Assim, o grande conceito desce ao mundo por sucessivas aproximaes. Inspirados e

revelaes se encontram unidos em cadeia, na expresso progressiva de um pensamento nico e
contnuo que governa o mundo. Existe uma grande nore, que desce, contnua, atravs de
diversos instrumentos e essa divina unidade de princpio que mantm a continuidade de
pensamento atravs dos ciclos das vrias civilizaes, ciclos que se rompem e se reatam. essa
unidade originria, que se ramifica no pensamento humano, que mantm uma linha verificvel e
evidente de desenvolvimento lgico, atravs das vicissitudes histricas do mundo. Isso prova que
idntico o centro irradiante e animador dos vrios instrumentos registadores, grandes e
pequenos, todos coordenados no tempo sob o mesmo impulso, para a execuo da mesma obra
62
da revelao progressiva do pensamento divino. Cada um diz, freqentemente sem saber tudo,
uma como que frase sua e da unio de todas essas frases sair composto, depois, um discurso
cheio de sabedoria.
Assim se fundiram, num s corpo, as vozes dos profetas do povo de Israel na idia do
Messias. Assim, em expresses mais vastas, se rene novamente a viso mosaica (que reduziu ao
monotesmo a fragmentao da unidade divina do politesmo), atravs de todo o cristianismo, ao
atual monismo, que nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa, mas realmente
palpitante, qual sensvel psiquismo animador, presente em todas as coisas.
Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a idia de um
Deus terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de
Cristo.
Hoje o terror desaparecido, to mitigada foi aquela vingana que no conhecia

piedade, mas subsiste o mistrio. Sempre menos se pode impor uma f aterrorizando a mente e
mutilando o conhecimento, e a revelao da bondade continuada na revelao dos mistrios
Hoje, no se eleva mais apenas o gesto do profeta que diz: "Penitncia, para aplacar a ira de
Deus"; nem apenas o gesto de piedade que fala: "Bem-aventurados os que sofrem": d-se porm,
a explicao da inflexibilidade da justia divina e da redeno crist atravs da dor, em termos
precisos de razo e de cincia. Nada foi modificado do pensamento precedente, pensamento
perfeito. Mas, ele foi continuado. O mesmo pensamento, aps milnios, novamente trazido
luz da conscincia humana, sada atualmente da minoridade, no mais apenas como ato de f e
estado de graa, mas como uma imprescindvel necessidade racional, que aquela mesma doutrina
"impe" para os caminhos novos, nicos que em tempos de perda de f permanecem ativos, isto
, os caminhos da racionalidade, que justamente a forma mental do nosso momento. A nore,
em sua profundidade a mesma, traz de novo luz o Evangelho, substancialmente esquecido, mas
agora em forma de cincia.
Esta a necessidade dos tempos, a fim de que o Evangelho seja de novo sentido; para que
a moderna concepo do saber no se extravie ela chamada s origens, fundida com as
antiqussimas intuies dos iniciados, utilizada no momento da maturidade espiritual atingida
como meio de divulgao dos mistrios, entre os quais j no permitido hoje esconder a
verdade.
Unidade diz hoje a grande nore, unidade de religies e de cincia, descoberta de

uma conscincia unitria de humanidade em torno de um Deus nico, idia central, que dever
salvar e dirigir o mundo na nova civilizao do terceiro milnio. Assim, a cincia recuperada
totalmente com a Sntese no ciclo evolutivo das revelaes, para preparar no seio da humanidade
63
a maturao de uma nova conscincia csmica. O momento histrico grave, solene, rico de
valores em decomposio e de grmens em frentico desenvolvimento, como nos tempos
messinicos. Em meu estado de contnua percepo norica, sinto as correntes espirituais do
mundo e tenho a sensao viva de iminentes e novas orientaes do pensamento humano, que
abatero as resistncias de todos os misonesmos. E me entreguei completamente s foras do
Alto, a fim de lanar, entre muitos, uma semente que germinar.
Observando os ciclos das revelaes do passado que mais proximamente se encontram

da civilizao europia, vemos de incio um perodo herico, que sublimao de potncia da
vontade, exploso da corrente positiva e masculina da vida, o ciclo mosaico e do profetismo
hebreu; depois, o perodo da bondade, que sublimao do amor, exploso do princpio oposto
da vida, da libertao pelo sacrifcio, da redeno pela dor. Na primeira revelao a voz de Deus
virilmente diz: "Eu sou". Na segunda, a mesma voz redime a mulher e eleva a misso criadora do
amor. Hoje, a revelao reaparece, equilibrando-se numa pulsao de retorno, para alimentar e
impelir para o alto o princpio masculino que afirma e de novo diz "Eu sou", mas no com o
terror da fora e do mistrio e, sim, na potncia luminosa da sabedoria.
Jamais na histria do mundo a inspirao se apresentou em propores to gigantescas

como em Moiss, no momento da promulgao da lei no Sinai. A voz emerge de um fragor de
batalha, em meio a um terrvel desencadear de foras naturais, como condutora de povos e
dominadora de paixes; emerge do caos das vicissitudes humanas num mpeto esmagante de
potncia. A luta entre as foras do bem e do mal assume um aspecto concreto, desce at alma
dos fenmenos fsicos: a terra treme, abrem-se as guas dos mares. Deus fora ante a qual
vacilam cu e terra. Indubitavelmente, Moiss transferiu religio hebraica a sabedoria da
iniciao egpcia, que consigo levava como esteio. Mas, foi a grande voz interior da inspirao
que o sustentou e guiou nos grandes momentos. O pensamento era, ento, densamente revestido
de ao e se expressava, sbito, em ato nos acontecimentos; deveria, pois, possuir, em suas
origens, a violenta potncia energtica que lhe permitisse penetrar as densas camadas da matria
e do esprito humano. A verdade devia ser simples, precisa, mas lanada como um projtil e
cortante como uma espada para poder penetrar no duro corao do homem. O profeta tinha de
ser um condutor de povos e seu pensamento deveria estar armado de potncia humana e sobre-
humana. A lei de um Deus nico devia impor-se por seu poder no seio da idolatria dos cultos
vrios, devia imprimir-se na conscincia de um povo, em meio anarquia das naes. A solitria
e dolorida sublimao mstica dos santos do cristianismo ainda no nascera: antes da sutilizao
na pureza importava trovejasse a fora para desbastar o esprito humano.
A cosmogonia mosaica uma rude e imensa construo ciclpica, reduzida a linhas

essenciais para que fosse compreendida; permanece verdadeira at hoje, embora lhe faltem
pormenores de desenho arquitetnico. O gesto criador de Deus material como o gesto do
64
homem, que projetava no cu a multiplicao infinita dos prprios atributos, no sabendo dizer
de Deus seno o que a prpria evoluo psquica lhe permitia compreender. Aquele gesto se
espiritualiza hoje na voz que desce para iluminar e animar a cincia e o pensamento da Gnese
retorna, num mais elevado plano de conhecimento.
A Gnese o primeiro livro do Pentateuco, a que se seguem: o xodo, o Levtico, os

Nmeros e o Deuteronmio, e foi escrito sob a inspirao de Moiss, enquanto vagueava no
deserto com o povo de Israel. Comea com a criao, descreve depois o dilvio (submerso da
Atlntida), a torre de Babel, a histria dos patriarcas at Jos.
O xodo a sada do povo de Israel do Egito e a promulgao da lei no Sinai. O

esprito de Deus presente a cada momento. No cap. XIX do xodo descreve-se um continuo
colquio entre Moiss e Deus:
1. Ao terceiro ms da sada de Israel da terra do Egito, nesse mesmo dia

chegaram solido do Sinai.
2. Por isso, partidos de Rafidim e chegados ao deserto do Sinai,
estabeleceram nesse lugar os alojamentos e a Israel esperou, diante do monte.
3. E subiu Moiss a Deus e o Senhor o chamou do alto do monte, dizendo-
lhe: estas coisas dirs casa de Jac e anunciars aos filhos de Israel:
........................................................................................................................................
9. O Senhor lhe disse: Virei logo a ti na obscuridade de uma nuvem, a fim de
que o povo me oua a falar contigo e creia em ti perpetuamente. Pois Moiss havia
anunciado ao Senhor a palavra do povo.
10. Ele lhe disse: vai ao encontro do povo e faze com que todos se purifiquem
hoje e amanha e lavem suas vestes.
11. E estejam preparados para o terceiro dia. porque no terceiro dia descer o
Senhor, aos olhos de todo o povo, sobre o monte Sinai.
......................................................................................................................................
16. E ao despontar o terceiro dia, claridade da manh, principiaram a ouvir-

se troves e resplandeceram relmpagos; e uma densssima nvoa cobriu o monte e
o vibrante sonido da trompa retumbava fortemente; e o povo, que se encontrava nas
tendas, Se atemorizou.
17. E havendo-os Moiss conduzido para fora dos alojamentos, ao encontro de
Deus, pararam ao p do monte.
18. E todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor a descera em meio ao
fogo; e o fumo dele saa como de uma fornalha e todo o monte infundia terror.
19. E o sonido da trompa pouco a pouco se fazia mais forte e mais penetrante.
Moiss falava e o Senhor lhe respondia.
65
20. E desceu o Senhor o Monte Sinai, sobre o prprio cume do monte, e

chamou Moiss quele cume...
.......................................................................................................................................
25. E Moiss desceu e contou todas as coisas ao povo".
E assim nasceu o Declogo, da palavra pronunciada por Deus.
CAP. XX.
1. E o Senhor pronunciou todas estas palavras:
...............................................................................................................................................
2. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da
terra do Egito, da casa da escravido.
3. No ters outros deuses diante de mim.

..............................................................................................................................................
18. E todo o povo percebia as vozes, e os raios, e o sonido da trompa, e o
monte que fumegava; e o povo, assustado e tomado de medo, ps-se de longe."
Eis a narrativa do momento culminante da mais poderosa recepo norica que o

homem conhece.
E o espetculo verdadeiramente de uma grandiosidade terrvel. A mole imensa, severa

e selvagem do Sinai, a recordar o Brocken goethiano, a grande montanha de granito, nua e
escura, cujo cimo o trono de Eloim, circundada de legendas pavorosas, ecoando estrondos de
troves; os cumes escondidos nas tempestades de nuvens a mugir, coruscantes de raios; as faldas
do monte enegrecidas de massas humanas, efervescentes de paixes, lanadas conquista do
prprio destino. Eis o quadro grandioso, o ambiente de sintonizao em que se realizou o dilogo
entre o profeta e a voz de Deus e entre o profeta e seu povo. A vibrao se mantinha na desnuda
potncia das coisas primitivas. Era o primeiro grande choque csmico das foras espirituais e se
converteu numa atmosfera de revolta e de sangue, sob um cu negro de tempestade, com a
matana dos rebeldes idlatras, desobedientes lei, diante dos quais a ira do profeta quebra as
tbuas de pedra, convicto do direito absoluto da verdade, da comunho com o Alto, da proteo
das foras supremas. Sem essa presteza e prepotncia de ao, jamais Moiss teria imposto sua
autoridade e a nova lei de Deus. A ferocidade humana impunha os caminhos do terror.
O contacto com a divina fonte se estendeu continuamente, no seio do povo hebreu,
66
atravs do profetismo.
Este meu pobre estudo sobre o fenmeno inspirativo manifesta-se, sem que eu o
quisesse, com fora interpretativa e demonstrativa deste grande fenmeno histrico e teolgico,
que foi considerado pelos apologistas, ao lado dos milagres, como a coluna probatria da
verdade do cristianismo. E aqui a cincia, finalmente no mais inimiga, d sua contribuio.
Se a arte divinatria comum a todos os povos da Antigidade, o profetismo, entre os

hebreus, potencializando-se na concepo monotesta, se eleva a meio de comunicao direta
com a Divindade, prossegue e traduz o pensamento da eternidade na maturao do destino de um
povo e, na espera do Messias, do destino do mundo.
Aps o Pentateuco, a Bblia continua e no livro de Josu, escrito pelo mesmo Josu,
sempre por divina inspirao, prossegue a histria do povo de Deus. Moiss morreu, mas o
divino colquio no cessa.
Nos quatro livros dos Reis falam Samuel e os profetas Gade e Nat. Precisamente no
terceiro desses livros, cap. XIX, h uma referncia ao profeta Elias que, internando-se no
deserto, "...desejava a morte, e disse:
Basta, Senhor, toma minha alma. E se lanou por terra e adormeceu; mas, eis
que o anjo do Senhor o tocou e lhe disse: levanta-te e come. Voltou-se ele e viu,
perto de sua cabea, um po cozido sob as cinzas e um vaso d'gua. Ento, comeu e
bebeu. Fortificado com esse alimento, caminhou quarenta dias e quarenta noites,
at um monte de Deus chamado Horebe. L chegado, abrigou-se numa caverna. E
logo o Senhor lhe falou dizendo-lhe: "Que fazes tu aqui, Elias?"...
E se desenvolve o colquio. Mais adiante, ainda de Elias fala o livro IV dos Reis, cap.
II:
11. E enquanto caminhavam e conversavam, juntos, subitamente um carro de

fogo, com cavalos de fogo, separou um do outro; e Elias subiu ao cu num
turbilho."
O primeiro livro de Esdras foi por este mesmo, que era de linhagem sacerdotal e doutor
da lei de Deus, escrito sob inspirao.
Tambm o livro de Judite, que se lhe segue, considerado divinamente inspirado.
No livro de J, este freqentemente profetiza a respeito de Cristo.
No livro dos Salmos, o rei Davi, instrumento do Esprito, profetiza de Cristo e escreve
67
hinos maravilhosos que so poesia, profecia, sapincia, orao. Em Davi o pressentimento do

novo pensamento de Cristo vivo. Ningum, antes dele, havia ousado falar de Deus, com tanto
amor e confiana, no seio do povo hebreu, que entendia a proteo divina como um domnio
severo, cheio de terrveis punies. Davi cantava com sua harpa no mais um Deus que
subjugava pelo pavor de suas cleras e vinganas, mas um Deus doce e bom que se aproxima do
homem no esplendor de suas obras:
"Os cus narram a gloria de Deus

e o firmamento anuncia Suas obras.
Um dia dirige a palavra a outro dia
e a noite a outra noite a relata.
Sem palavras, sem discursos,
Entende-se a sua voz,
que se expande por toda a terra
e ressoa at os confins do mundo."
Inspirado o livro dos Provrbios, ditado pela sabedoria de Salomo, livro cheio de
sentenas sublimes.
Inspirado foi o livro da Sabedoria, ao mesmo Salomo atribudo.
Inspirado tambm o chamado Eclesiastes.
E eis que surge, na Bblia, Isaias, o primeiro dos grandes profetas, majestoso nas suas
predies referentes ao Messias. Fala aps Jeremias, profeta desde os 15 anos, at depois da
destruio do Templo e da cidade de Jerusalm, quando, prostrado sobre as runas da Cidade
Santa, deixou rebentar sua dor nas Lamentaes. Vem a seguir seu discpulo Baruque, tambm
profeta. Ezequiel comeou a profetizar no quinto ano de seu cativeiro em Babilnia; foi o
inspirado misterioso, taciturno e terrvel, que viu a destruio de Jerusalm, a disperso dos
hebreus e, aps, sua volta, a reconstruo da cidade e do Templo e o Reino do Messias.
Profecias relativas ao Messias contm o livro de Daniel, por ele mesmo escrito na corte
dos reis caldeus. Seguem os profetas menores: Osias, Joel, Ams (talvez tambm mrtir);
Obadias, Jonas, o nufrago vomitado pela baleia; Miquias, a quem se deve a clebre profecia
sobre Belm-Efrata, onde deveria nascer o Messias; Naum, que predisse a destruio de Nnive e
viu sobre os montes "os ps Daquele que anuncia a boa nova"; Habacuque, que, conforme se cr,
foi transportado por um anjo at Babilnia para dar alimento a Daniel, prisioneiro na cova dos
lees; Sofonias, Ageu, tambm profeta do Messias; Zacarias, em quem a profecia da vinda do
Cristo se faz sempre mais clara, precisando seu ingresso em Jerusalm, sua morte, os trinta
dinheiros como preo da traio, a destruio de Jerusalm e a perseguio; finalmente;
Malaquias, que anuncia claramente a vinda do supremo Mestre.
68
Por oito sculos a idia viva de Deus assim resplandece na alma de um povo e a mesma
luz desce sempre ao mundo, colorindo-se diversamente atravs de personalidades diversas, mas
nunca deixa de ser a voz com que Deus clama, chamando os homens extraviados.
A inspirao se faz auditiva ou visual conforme as disposies do ambiente, mas a

corrente uma s, embora assuma diferentes formas de vibrao. Existe um pensamento
constante, desenvolvido atravs de recursos diversos e fragmentado no tempo, mas, apesar disso,
coerente e contnuo, testemunhando sua origem de uma fonte nica. Essa unidade de idia
manteve coeso um povo trabalhado pelas mais aventurosas vicissitudes at o surgimento de sua
flor magnfica - Cristo, depois do Qual se dispersa.
A Bblia o mais vasto documento de recepo norica mundial, atingindo as mais

elevadas fontes. O povo hebreu nos d o exemplo de um fenmeno inspirativo gigantesco,
prolongando-se por sculos e sculos, funcionando como preparao do evento que daria origem
civilizao destinada a governar o mundo. No possvel a dvida nem a negao em face de
fatos histricos de tal importncia. E o Cristianismo foi esperado e preparado por essa
elevadssima mediunidade inspirativa, que agora estudamos, e desses contatos superiores
continuamente se tem alimentado e fortalecido no seu exaustivo caminhar.
Em face da narrativa bblica das vises dos profetas, como a de Isaias, que v Babilnia
destruda, recordando as de S. Joo; em face das vises terrificantes de Ezequiel, bem como
outras, feitas de luz e de bondade, todas grandiosas; em face dessas figuras pensativas de
profetas prostrados diante do Infinito, invocando luz e paz para a alma humana em tempestade,
eu, que escrevi a demonstrao cientfica da realidade dessas foras tremendas e que as sinto
agitarem-se em mim e no mundo, ouo estranhas ressonncias nas profundezas de minha
conscincia e me sacode um calafrio de temor. A sabedoria moderna, que matou essa
sensibilidade, poder sorrir ceticamente. Mas, nas lgrimas de Jeremias, no gesto solene de
Ezequiel que profetiza, nessa voz concorde que desde Isaias at Malaquias fala de Cristo, e que
prossegue at a Voz de Joana DArc, que cria uma mrtir e salva a Frana, sinto algo de to
terrivelmente poderoso que no encontro outra postura de espirito alm da orao. Tudo mais
inconscincia. Inconscincia num momento em que a Europa inteira se arma, embora trema
diante do espectro de uma guerra que sente seria o fim de sua civilizao36. Cada gesto proftico
dirigido pela mo de Deus. E a Europa ser dividida, ao longo de uma frente mediana, em duas
partes, a da ordem e a da desordem, em que lutaro objetivamente as foras csmicas do bem e
do mal. Se as foras desagregantes do mal chegarem a vencer as foras construtivas do bem,
ento as portas da Europa desorganizada se abriro de par em par diante da ameaa imensa da
36
Este livro As Nores - foi escrito no vero de 1936 e publicado, em 1. edio, por
U. Hoepli, de Milo, em 1937. (Nota do Autor).
69
sia, do drago gigantesco e terrvel que j levanta a cabea, mirando a presa suculenta.
Enceguece-o, porm uma luz, que se irradia de Roma, centro espiritual do mundo. Na Terra e no
Cu irrompe uma vastssima tempestade de pensamento que, em grandes correntes, luta e se
lana conquista da unidade espiritual do planeta.
* * *
A principal idia desenvolvida pelo profetismo hebreu, num ascensional movimento de
evidncia e poder, foi a idia da centralidade espiritual de Jerusalm e da vinda do Salvador do
mundo. Sempre mais ntida se faz essa viso, descendo a pormenores, e nela, na contemplao
da doce figura do Cristo, se acalmam as tempestades angustiosas do esprito. Alimentada pela
vibrante palavra dos profetas, a imagem messinica se grava e se agiganta na conscincia, at aos
ltimos tempos, em que se sentia, por toda parte, vaga, mas seguramente prxima, a realizao
to esperada e predita.
A Histria, na plenitude da hora romana, continha os germes do desfazimento e da

ressurreio, como hoje. Os deuses pagos vacilavam e o equilbrio do mundo se deslocava para
um novo eixo Algo abala a civilizao at os fundamentos e tambm o mundo pago desperta ao
primeiro choque, que sempre de almas, e o manso Virglio v:
Ultima Cumoei venit jam carminis actas,

Magnus ab integro soeclorum nascitur ordo,
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia, regra;
Jam nova progenies coelo demittitur alto.
Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
Desinet, ac toto surget gens aurca mundo,
Casta, fave, Lucina; tuns jam regnat Apollo.
... Aspice, convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, coelumque, profundum;
Aspice venturo laetantur ut omnia soeclo
(VIRGILIO, cloga, IV)
Com Cristo surge, em sua plenitude, um conceito que parece preparado, de h muito, no
passado de toda a evoluo espiritual da humanidade. Est esta j amadurecida para subir mais
um degrau em sua ascenso espiritual e a revelao inicia um novo ciclo. O conceito de bem e de
virtude adquire um novo valor e a dor se sublima na cruz como meio de redeno. anunciada a
boa nova de um novo reino dos cus, que est, antes de tudo, no corao dos homens. Atinge-se
um novo poder que Moiss no possua, o poder do amor. "No penseis que vim abolir a Lei ou
os Profetas; no vim aboli-los, mas complet-los", disse Cristo. (Mateus, V, 17). A revelao
continuava.
Seria absurdo querer reduzir a idia de Cristo a um fenmeno inspirativo, tanto o
70
transcende, to inadequados so os recursos da observao e da compreenso humanas, to

profunda e completa foi Sua unificao com o Centro conceptual do universo. Para nossa
compreenso, temos necessidade de fenmenos mais acessveis, mais mitigados de potncia por
motivo de fraqueza humana, menos transparentes de Divindade, a fim de que no paream cegar.
Tenho sentido, em meus profundos estados inspirativos, a proximidade de Cristo, no o

Cristo reduzido imagem humana, mas um Cristo real, csmico, um esprito radiante, centro de
atrao espiritual em torno do qual gravitam os mundos, Cristo que me inflamou e me tem dado
fora para viver e trabalhar e a Quem tudo devo. Ele me atrai da vertigem dos cus para os quais
me arrasta, de esfera em esfera, fustigando minha carne para que eu possa aligeirar-me e subir,
numa viso de sabedoria e de bondade em que minha mente se perde. Outra coisa no sei dizer
de Cristo, outra coisa no sou digno de dizer e calo-me.
Sinto que se aproximam para o mundo acontecimentos enormes e terrveis, sinto um

distante fragor de tempestade, um vagalho que ameaa a grande civilizao. E so
pouqussimos os que vem e sabem. Tenho implorado para que se veja e saiba. Neste ambiente
pesado de ameaas em que louqueja o mundo, meu esprito oprimido no repousa seno na doce
viso do Cristo, que acalma as guas enfurecidas e salva o barco que ameaa naufragar. Cristo
verdadeiramente uma fora real, sempre presente, a guiar os centros espirituais do mundo,
irradiando Sua luz. Conforto-me com Suas palavras, citadas pelo Apstolo Joo: "Tenho ainda
muitas coisas para vos dizer, mas, por enquanto, esto acima de vossa compreenso". (Joo,
XVI, 12). "Tenho-vos dito estas coisas por comparaes. Mas, vem a hora em que no vos
falarei mais por parbolas, mas, abertamente vos falarei acerca do Pai" (Joo, XVI, 25). Eram as
palavras de adeus. Mas, antes havia dito: "Eu rogarei ao Pai e ele vos dar um outro Consolador,
a fim de que permanea para sempre convosco, o Esprito de verdade, que o mundo no pode
receber, porque no o v nem o conhece; vs, porm, o conheceis, porque ele habitar convosco
e estar em vs. Eu no vos deixarei rfos; voltarei a vos. (Joo, XIV, 16, 17, 18).
Qual ser o sinal dos tempos? O descobrimento completo dos mistrios, que a revelao
d mente humana, j amadurecida pela cincia. Porque, como j dissemos, a revelao
progressiva e proporcionada ao desenvolvimento da inteligncia humana e o Cristo est com ela
sempre presente. chegada a hora em que a mudana da civilizao impe um passo frente na
lenta e progressiva realizao do Reino de Deus na Terra, de que o Evangelho no foi seno o
anncio; impe sua atuao individual e a organizao social na coletividade humana, o advento
de Cristo sociedade, a descida do esprito de verdade, de amor, de justia s instituies, vida
dos povos. O Pentecostes, outrora limitado aos escolhidos, se estende agora a todos os dignos
pela bondade e maduros pelas foras intelectivas.
O primeiro gigante da revelao crist o prprio S. Joo. Joo, alma profunda,

intuitiva e ardente, enamorada e triste, impetuosa e sonhadora, Joo, que inclinava a cabea no
71
seio do Senhor, perdido nos silncios da contemplao, penetrava o pensamento profundo de

Cristo por um estado de graa que lhe dava o amor. E at muito depois, at S. Francisco,
nenhuma fora aproximou tanto de Cristo o homem, abrindo de par em par as portas de seu
corao, quanto o amor.
O Apocalipse do apstolo Joo foi por ele escrito depois de seu Evangelho, pelo ano 96
de nossa era, no seu exlio da ilha de Patmos. O nome grego "Apocalipse" significa "revelao".
Esta, que havia tomado o homem pela mo, desde o princpio, para acompanh-lo at o
nascimento de Cristo, agora continuava predizendo os destinos da Igreja, desde seus primeiros
combates na terra at seu ltimo triunfo no Cu. uma viso grandiosa, cheia de mistrio:
CAP. 1
1. Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe concedeu a fim de fazer conhecer
aos seus servos as coisas que cedo devem acontecer e que Ele, enviando-as por
intermdio do Seu Anjo, significou ao seu servo Joo.
2. O qual testificou a palavra de Deus e tudo quanto viu de Jesus Cristo.
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .
9. Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, no reino e na pacincia
de Jesus Cristo, estive na ilha que se chama Patmos, por causa da palavra de Deus e
do testemunho de Jesus.
10. Fui arrebatado em esprito num dia de domingo e ouvi por detrs de mim
urna forte voz, como de trombeta.
11. Que dizia: escreve o que vs num livro...
12. E voltei-me para ver quem falava comigo, e voltado vi sete candelabros de
ouro.
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
.
19. Escreve, pois, as coisas que viste, as que so e as que devem acontecer
depois destas.
A percepo, a princpio auditiva, se transforma em visual. De quando em quando diz:

Eu vi. A fonte da grande corrente norica, porm, a mesma, no importando em que forma
de vibraes sensoriais se materialize para ferir os sentidos. H um comando explcito da voz:
Escreve. H um aturdimento de sentidos que faz Joo cair como morto, mas a voz lhe diz:
No temas, sou eu, o primeiro e o ltimo.
* * *
72
Passam-se os sculos. A voz que havia detido So Paulo na estrada de Damasco

repercute numa multido de mrtires. Os primeiros sculos do cristianismo ecoam de vozes, mas,
depois, a tenebrosa Idade Mdia trabalha duramente para reencontrar as fontes do esprito e a
tradio se quebra.
Como Scrates tinha o seu gnio, a voz superior que ele ouvia falar-lhe interiormente,
dando nobilssimos conselhos, tambm tinha seu gnio o filsofo Filon. Porfrio e Plotino
declaram possuir num esprito familiar sua fonte de inspirao. Como Maom ouve a voz do seu
arcanjo, igualmente Alarico, rei dos Visigodos, se dizia inspirado pela voz de um esprito que o
excitava a marchar contra Roma "Um gnio", dizia, "sempre me guia: Avante! Avante! Destri
Roma!" Esta ltima voz talvez fosse barntica, que no se eleva pela nobreza de objetivos
morais e sociais nem pureza de inspirao, no merecendo, pois, ateno.
As vozes elevadas s se encontram no seio de uma grande f, quando a inspirao

tambm misso, apostolado, muitas vezes martrio. S estas so dignas e me interessam.
Se o fio da revelao se rompera, talvez por razes profundas, ou talvez s

aparentemente, a f em Cristo no fora destruda. A ascenso espiritual, culminando nas figuras
dos Santos que iluminam, em multido, a Idade Mdia, era contnua e laboriosa. As correntes
desciam sempre do Alto para os desposrios com a Terra, fecundando-a. E germinavam
exemplos de holocaustos no esforo por abra-las. A grande emanao do Cristo jorrava ora
aqui, ora acol, como revelao; no mais herica e guerreira, apocalptica e tonante, mas
apaixonada e gentil, amansando a ferocidade dos tempos com a doura do amor evanglico. E
surgem almas novas, ardendo em paixes mais elevadas. A Fora se desmaterializa num perfume
de sentimento. A voz no mais troveja o fragor das batalhas nem o terrvel destino dos povos,
mas canta as harmonias da criao.
E desponta Francisco de Assis, qual diferente cantor de Deus, que j no como o rude
Moiss, nem o tempestuoso Isaias ou o terrvel Ezequiel, nem mesmo o apocalptico Joo!
Verdadeiramente, com o Cristo, o mundo do esprito se transformara. A f se dulcifica como o
cntico de um poeta ou uma viso de artista, como se transmuda em beleza a prpria verdade que
se eleva a um plano mais alto. A f canta e sorri entre os doces pintores das escolas umbra e
toscana, gorgeante de crianas graciosas e perfumosas dos suaves semblantes das Madonas. E
atinja poetas, artistas ou santos, sempre a mesma fonte inspirativa que desce do alto e faz do
"Trecento" o sculo das mais puras criaes espirituais. Que importa a forma com que essa
inspirao se imprime na matria? Grande inspirado foi Dante, como foi Giotto e depois Rafael.
Sempre, onde se manifesta um pensamento novo, profundo e nobre, o Alto vibra e se d. O
"Trecento" parece uma descida de anjos para rasgar as trevas de um milnio. Foi a primeira
73
dulcificao de costumes, na f crist, a primeira grande onda de preparao do reino dos cus.
Falo a respeito de foras reais, presentes e decisivas na evoluo da civilizao. Falo da minha
mstica mbria, onde com tanta suavidade floresceu aquele sonho de f!
A voz falou pela primeira vez a Francisco (1182 - 1226) em So Damio, em Assis.
Assim relata o acontecimento o Pe. V. Vacchinetti em sua "Vida de So Francisco":
"Existia ento, como ainda hoje, no declive da montanha (o Subsio, prximo de Assis)
uma capela dedicada a S. Damio. So Francisco gostava de recolher-se na penumbra daquela
igrejinha abandonada, a orar diante de um Crucifixo. Um dia estava ajoelhado diante daquela
imagem do Redentor... e suplicava poder conhecer, finalmente, qual fosse a vontade divina a seu
respeito. Eis que, ento, ainda banhado em lgrimas e com o corao agitado pelo ardor da
orao, tendo os olhos fitos no Crucifixo, o v avizinhar-se de si e de seus lbios divinos percebe
sair uma voz que lhe diz: "No vs que minha igreja est a desabar? Vai, pois, e restaura-a para
mim!" E por trs vezes se repete o amargurado apelo, a divina orao: "Vade igitur et repara
illam mihi!" (Aquela imagem conserva-se ainda hoje na Baslica de Santa Clara, em Assis). A
essa voz, Francisco, tremendo de espanto e comoo, respondeu com entusiasmo: "Falo-ei de
boa vontade, Senhor!" "Liberter faciam, Domine!" E logo se levantou, para iniciar o trabalho".
Esta a narrativa.
A voz do Alto a descer para salvar os destinos da Igreja. O impulso de Cristo volta a
manifestar-se presente. Esses fenmenos de exceo no sucedem ao acaso, mas em momentos
particulares com objetivos excepcionais. As correntes puras no descem ao nosso plano para
curiosidade cientfica, mas obedecem a equilbrios profundos, que as guiam para alimentar os
valores espirituais do mundo, quando estes vacilam.
De h muito Francisco procurava, mas ainda no se havia encontrado a si mesmo.

Esquecera-se, na quadra alegre da juventude, mas era momentneo o esquecimento: ao primeiro
choque sua alma desperta e do ntimo se elevam as realidades do esprito para as quais estava
amadurecida. E na priso dos perusinos e depois na enfermidade em Spoleto, as primeiras vises
revelam a Francisco o seu verdadeiro ser. Creio que esses primeiros contrastes interiores sejam o
momento psicolgico mais decisivo para a compreenso daquele tipo de personalidade e de toda
a fenomenologia supranormal que se lhe formou em torno. Esses deslocamentos de equilbrio
interior, que conduzem uma alma do mundo a Deus, projetando-a na vertigem da inspirao
mstica, tm razes profundas em que se encontra a chave do mistrio. Essas sbitas crises
psicolgicas no so seno o precipitar do equilbrio biolgico normal, em conseqncia de
impulsos amadurecidos no eterno. E, como sempre, necessrio estudar e compreender o sujeito
para entender o fenmeno. Francisco se isolava no silncio dos bosques e dos montes para orar e
74
para ouvir; essa necessidade de solido, prpria dos inspirados, foi para ele fundamental,
especialmente nos mais importantes momentos de sua misso.
"Vade igitur et repara illam mihi!" Nas Vizinhanas de S. Damio, o cu e a terra,

tudo sorri numa nova luz, como que impregnado da grande emanao espiritual do Santo. A
beleza natural parece brilhar em mais profunda beleza de alma. Toda a criao em torno se
vivifica no esprito e tambm ora num impulso de f, dobrando-se em sintonia para alimentar o
fenmeno de Francisco e de sua vibrao de amor a Deus. Nos momentos de sua grande
inspirao, a natureza tambm chamada a colaborar, em harmonia de f e amor, como uma
realidade viva, ardente, tambm enamorada de Deus, pois a grande recepo norica um
concerto imenso em que toda a criao canta em Deus. A inspirao dulcssima do amor de
Cristo se verifica, aqui, no mais entre as tempestades do Sinai, porque a nota de sintonizao
completamente diversa, mas na musicalidade doce da paisagem mbrica, que ainda hoje canta e
sobe, simples e mansa, como por humildade, perdendo-se nos esplendores azuis do misticismo.
Verdadeiramente, jamais encontrei mais apropriado ambiente de sintonizao espiritual que esta
paisagem mbrica.
Francisco, entretanto, no havia compreendido bem. O despertar de uma alma imersa na

carne, embora seja ela forte, no pode ser instantneo. Seu olhar , a princpio, exterior tambm
nos conceitos, est materializado pelas sensaes e s mais tarde atinge os profundos
significados de esprito. Tambm com Joana DArc aconteceu o mesmo. Mas, depois, o
ambiente se purifica, o contacto se faz mais vivo, a percepo mais transparente. Aqui, tambm
embora preso num turbilho, o fenmeno progressivo. No era, pois, a restaurao material da
igreja de S. Damio, obtida com o transporte de pedras, mas a restaurao espiritual de Sua
Igreja o que Cristo indicava. "Eu no vos deixarei; voltarei a vs", Ele j havia dito. Voz
universal, ativa e presente, filtra-se no mundo atravs dos caminhos de quem sente, responde e
fala, segundo o poder de cada um para ouvi-la. Que evidncia deveria, pois, atingir atravs de
uma alma como a de Francisco!
Tudo est em relao capacidade individual, sensibilizao espiritual e esta se

relaciona com o grau de purificao atingido. Aqui, ressalta em primeiro plano a relao, j
notada, entre elevao moral e potncia perceptiva da alma, pois, importa um estado de afinidade
vibratria para poder obter-se a sintonizao. Compreendem-se, assim, os trs votos franciscanos
pobreza, castidade, obedincia que azorragam no corpo e nas paixes toda a animalidade
humana.
Para sentir a palavra de Cristo, Francisco devia tornar-se semelhante a Ele na dor e no
amor e to intensamente os teve unidos a Ele que se imprimiram em seu corpo com os estigmas,
no incndio espiritual da Verna.
75
No esprito franciscano existe um conhecimento profundo dos caminhos desse laborioso

esforo da ascenso espiritual. Basta recordar o episdio da perfeita alegria37, em que, diante dos
ataques mais cruis e dos decepamentos mais radicais impostos natureza humana, Francisco
conclui sempre, com um crescendo impressionante de exemplos: " Irmo Leo, escreve que
nisso est a perfeita alegria" ("Florinhas", VII). Mas, uma verdadeira tcnica de ascenso
espiritual, uma descrio dos mtodos usados pelo destino para imp-la ao homem, descrita no
cap. XXV das "Fioretti". Encontra-se a narrada, na forma simblica da poca, o esforo do
processo evolutivo do psiquismo humano, que em "A Grande Sntese" e explicado
cientificamente38, concordncias que reciprocamente se iluminam. Um frade sonha que:
"... ele foi arrebatado e conduzido em esprito a um altssimo monte, junto

ao qual se via um precipcio muito profundo; e aqui e ali, penhascos fendidos e
lascados, rochas desiguais que se elevavam da massa de pedra; era pavoroso o
aspecto do precipcio E o Anjo, que conduzia esse frade empurrou-o, lanando-o
precipcio abaixo. E o frade, bamboleando e ferindo-se de pedra em pedra, de
calhau em calhau, finalmente caiu no fundo do precipcio, completamente
desmembrado e despedaado, conforme lhe parecera. E jazendo, assim desa-
comodado, em terra, disse aquele que o conduzia:
Levanta-te, que te necessrio fazer ainda uma viagem maior.
Respondeu o frade:
Pareces-me um homem imprudente e cruel; vs-me quase morto pela

queda, que me despedaou, e ainda dizes que me levante!
O Anjo, porm, aproximou-se dele e, tocando-o, ligou com perfeio seus
membros, curando-o completamente. E depois lhe mostrou uma grande plancie,
coberta de pedras pontiagudas e cortantes, de espinhos e saras; e disse-lhe que
seria necessrio atravess-la, descalo, at o fim, onde existia uma fornalha ardente,
em que ele deveria entrar.
Tendo o frade transposto toda a plancie, com grande angstia e pena,
ouviu do Anjo:
Entra nesta fornalha, porque assim te necessrio!
Respondeu o frade:
Pobre de mim! Que guia cruel me tens sido! Vs-me quase morto, por
atravessar esta plancie e agora por repouso me dizes para entrar na fornalha
ardente!...
37
O ensino da perfeita alegria constitui um dos captulos de "I Fioretti".
Na edio italiana de Rizzoli ("1 Fioretti di S. Francesco e le Considerazioni delle Stimmate") encontra-se no cap.
VIII. Na traduo portuguesa do Padre Aloyzio Gonalves ("Florinhas de 8. Francisco" Braga, Portugal, 1944) a
narrativa se encontra no cap. VII. (Nota do Tradutor).
38
No cap. 78 "As sendas da evoluo humana". Veja-se tambm A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, de
P. Ubaldi. (Nota do Tradutor)
76
E, olhando, o frade viu, em torno da fornalha, inmeros demnios que

seguravam forquilhas de ferro e com estas, porque ele demorava a entrar, o
arrastaram subitamente para as chamas...
... E o Anjo que o conduzia, impeliu-o para fora da fornalha, dizendo-lhe:
Prepara-te, para uma horrvel viagem, que ainda tens de fazer!
Recomendando-se, disse o frade:
durssimo condutor, que nenhuma piedade tens de mim! Vs como me
queimei na fornalha e ainda me queres levar a uma viagem perigosa e horrvel!
O Anjo, porm, tocou-o e ele se tornou so e forte. Conduziu-o, depois, a uma
ponte, onde no se podia passar sem grande perigo, porque era muito frgil e
estreita, muito escorregadia e sem parapeitos; por baixo passava um rio terrvel,
cheio de serpentes, drages e escorpies, que exalavam muito mau cheiro. E disse-
lhe o Anjo:
Passa esta ponte. De qualquer modo devers atravess-la.
Como poderei transp-la sem cair neste perigoso rio?
Respondeu-lhe o Anjo:
Vem aps mim, e pe o p onde eu puser o meu e assim passars bem.
E o frade acompanha o Anjo, como este lhe havia ensinado e chega at o meio da
ponte, quando, ento, o Anjo ausentou-se num vo e se postou no cume de um
monte elevadssimo, muito longe da ponte Examinou bem o frade o lugar para onde
voara o Anjo; viu-se, assim, sem guia e olhando para baixo viu os terrveis animais
que levantavam, do seio das guas, suas cabeas e abriam as bocas, como se
preparando para devor-lo, se ali ele casse. Estava to amedrontado que no sabia
o que fazer ou dizer, porque no podia recuar nem avanar. Vendo-se em to
grande tribulao e que no teria outro refgio seno somente Deus, inclinou-se e,
abraado ponte, e de todo o corao e com lgrimas, suplicou a Deus que, por
Sua santssima misericrdia, o socorresse. Feita a orao pareceu-lhe que lhe
nasciam asas; e esperou com imensa alegria que elas crescessem a fim de poder
voar at onde se encontrava o Anjo. Depois de algum tempo, pelo grande desejo
que tinha de abandonar a ponte, ps-se a voar. Como as asas, porm, no eram
suficientemente grandes para o vo, ele caiu sobre a ponte como tambm as penas.
Novamente abraou a ponte e, como j havia feito, recomendou-se a Deus.
Terminada a orao, de novo percebeu que lhe nasciam asas; mas, como antes, no
esperou que elas crescessem perfeitamente: pondo-se a voar, uma vez mais antes
do tempo, caiu outra vez sobre a ponte, e igualmente as penas. Percebendo que era
a pressa de voar, sem que houvesse chegado o tempo prprio, a causa das quedas,
comeou a dizer a si mesmo: Quando me nascerem asas pela terceira vez,
esperarei at que sejam to grandes que eu possa voar sem de novo cair.
E estando assim a pensar, notou que lhe nasciam asas pela terceira vez; mas,
esperou que elas crescessem suficientemente. Pareceu-lhe que desde o primeiro
surgimento das asas at o terceiro haviam decorrido bem cento e cinqenta anos.
Finalmente, levantou vo, dessa terceira vez, com todas as suas foras e chegou
at onde estava o Anjo; e batendo porta do palcio, que atingira com seu vo...
comeou a olhar as paredes maravilhosas do palcio; e eram estas to transparentes
que ele claramente podia ver os coros dos Santos e tudo que l dentro se fazia... E
77
logo que entrou, sentiu tanta doura que esqueceu todos os sofrimentos por que
havia passado, como se jamais os tivesse sofrido. .
Eis o caminho da sutilizao espiritual, eis o gabinete de experimentao em que se

prepararam os estados de nimo para a recepo das mais elevadas correntes noricas. Atrs da
narrativa cheia de imagens, sente-se o esforo, a luta, o caso vivido, a percepo direta das foras
espirituais da vida, ouve-se o eco das assustadoras provas da iniciao egpcia, realizadas nos
grandes templos de Tebas ou de Mnfis pelos sacerdotes de Osris; h nela um senso difuso da
cincia do bem e do mal que a alma dolorosamente aprende, como j narravam os mistrios de
Elusis a queda da virgem Persfone, por obra de Eros, no tenebroso reino de Pluto. E
verdadeiramente a divina Persfone, cada no sofrimento do inferno, era o smbolo da alma
humana, que expia na vida e na luta pela sua redeno, que cai e se purifica das baixas paixes e
reencontra a viso da verdade Como j disse e repito, o fenmeno norico que estamos
estudando no seno o fenmeno da evoluo, o fenmeno da ascenso da alma humana. Que a
cincia no o isole, mas compreenda que fenmeno de imensa vastido em que se precipita o
equilbrio biolgico de todo um passado, estabilizando-se num mais elevado equilbrio de foras
espirituais; compreenda que a alma no atinge a percepo inspirativa seno atravs da dolorosa
elaborao dos milnios. Esse lampejo de intuio, que lhe permite sentar-se no Alto, diante do
trono de Deus, finalmente digna de conhecer a verdade, est no pice da escala da evoluo
humana. Concluo com as "Florinhas" de So Francisco:
"A guia voa muito alto; mas, se ela tivesse ligado algum peso as
suas asas, no poderia voar muito alto."
A apoteose de Francisco na Verna. A corrente divina desce na nova forma de amor

desejada por Cristo e a alma de Francisco no a alcana completa seno na plenitude de sua
maturidade, no fim de seu caminho terrestre:
"Na dura pedra, entre o Tibre e o Arno,
Recebeu de Cristo o ltimo sinal
Que seus membros por dois anos levaram.39"
Eis, brevemente, a viva narrativa das "Fioretti":
39
O autor cita a "Divina Comdia", Canto XI do Paraso:
"Nel crudo sasso, intra Tevere ed Arno
Da Cristo prese l'ultimo sigillo
Che le sue membra du' unni portarno",
assim traduzidos por Xavier Pinheiro:
"Na dura penha que se interpe ao leito
Do Tibre e do Arno, o derradeiro selo
Cristo lhe ps: dois anos dura o efeito."
(Nota do Tradutor)
78
...e so Francisco, de manh bem cedo, antes do despontar do dia, se pe a orar

diante da porta de sua cela, volvendo o rosto para o levante... E estando assim, e
inflamando-se nessa contemplao, nessa mesma manh, viu ele vir do cu um
serafim com seis asas resplandecentes e flamejantes; e o serafim, num vo veloz,
aproximou-se de So Francisco, tanto que este o pde discernir, percebendo
claramente que tinha diante de si a imagem de um homem crucificado... E estando
assim admirado, foi-lhe revelado por aquele que lhe aparecia que, pela divina
providncia, aquela viso lhe surgia de tal forma a fim de que ele compreendesse
que, no por martrio corporal, mas por incndio mental, teria ele de ser
completamente transformado na positiva semelhana de Cristo crucificado.
Nessa apario admirvel, todo o monte da Verna parecia arder em
brilhantssimas chamas, que iluminavam todos os montes e vales em derredor,
como se o sol houvesse descido terra; e os pastores, que velavam nessas
redondezas, vendo o monte incendiado e muita luz em torno dele, tiveram grande
medo, conforme depois contaram aos frades, afirmando que aquelas chamas
duraram sobre o monte da Verna por espao de mais de uma hora. Igualmente, ao
esplendor dessa luz, que atravessava as janelas das hospedarias da regio, alguns
tropeiros que iam para Romagna se levantaram, crendo que j fosse dia e
carregaram seus animais; e, aps iniciarem a viagem, no caminho, viram cessar
aquela luz e levantar-se o sol.
... Nessa apario serfica, Cristo, que se tornou visvel, falou a So
Francisco certas coisas elevadas e secretas, que jamais em vida o santo quis revelar
a ningum... Desaparecendo a admirvel viso, aps falar durante muito tempo e
em segredo, deixou no corao de So Francisco um ilimitado ardor de amor
divino; e na sua carne deixou um maravilhoso sinal e imagem de paixo de
Cristo..."
O fenmeno foi to forte que assumiu forma visual e auditiva e atingiu efeitos fsicos
permanentes. O esprito do Cristianismo alcanou na Verna um dos mais elevados vrtices de
sua realizao.
Atingido seu pice espiritual, a vida de Francisco no mais tinha motivo de continuar
sobre a Terra e cede ao cansao do corpo, esgotado pelo grande incndio, e se extingue cantando
as harmonias da criao.
No "Cntico das Criaturas" a unificao atingida, a alma se harmonizou com a

sinfonia do universo, tudo revive no esprito e grande corrente espiritual do amor de Cristo que
desce ao corao humano responde, em sintonia, o cntico de toda a criao:
..... Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas,
especialmente o senhor irmo Sol que nos d o dia e nos ilumina...
Louvado sejas, meu Senhor, pela irm Lua e pelas estrelas, que no cu
formaste claras, preciosas e belas.
Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo Vento e pelo ar, nublado ou
sereno e por todo tempo, pelo qual a todas as criaturas sustentas.
Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo Fogo, com que iluminas a noite.
E ele belo, alegre, robusto e forte.
79
Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm e me Terra...

....................................................................
Louvado, sejas, meu Senhor, por nossa irm a Morte corporal, da qual
nenhum homem pode escapar..."
Os Laudes do Senhor por suas criaturas so o ltimo canto do grande inspirado, com
que a voz interior se cala. A emanao radiante do divino centro do universo, as vibraes
espirituais cheias de reflexos do princpio animador de todas as criaturas e de todas as coisas, se
fundiram, numa harmonia nica, no esprito daquele que foi, a um s tempo, grande sensitivo,
artista, poeta e santo. E o encanto dessa harmonia na qual toda a criao canta em Deus, ter tido
seu paraso no cu como o fora na terra.
Falei sobre Francisco com a alma trmula de venerao e amor, como quem olha um
gigante que se encontra na vanguarda do caminho da vida, que se move nos cimos vertiginosos
da perfeio que desejaramos atingir, mas em face dos quais as pobres foras humanas caem,
prostradas.
* * *
Falar sobre todos os inspirados desde a Idade Mdia at nossos dias, seria um enorme
trabalho que no poderia caber nas breves pginas deste volume, seria um intil alarde de
erudio, fcil de adquirir, de resto, nas pginas de uma enciclopdia, alm de ser ainda um
tratado demasiadamente denso para o leitor. Prefiro vaguear, de braos dados s atraes de
minha simpatia, que me garante, alis, minha compreenso, permitindo-me uma viso mais
clida e mais ntima.
Apareceu, pouco depois de Francisco, em Foligno, uma mulher admirvel pela sua
inspirao, tanto que foi chamada magistra theologorum, embora desfavorecida de estudos, a
bem-aventurada Angela de Foligno (1249-1309). Diante de certas verdades elevadssimas,
muitas vezes melhor sonhar, porque as descobre mais facilmente o poeta que o cientista, ou
ento, o cientista deve fazer-se poeta para saber olhar o mundo com a ingenuidade de uma
criana.
H tambm na vida de Angela um perodo preparatrio de maturao, feito de dvidas e
contrastes, da vida mundana que, numa curva do destino, se modifica em vida de perfeio
moral. E nesse momento, tambm uma voz fala, produz um choque e o ser se transforma. Existe
sempre um momento crtico na evoluo das almas em que os equilbrios precedentes se
precipitam para se restabelecerem novamente num plano mais alto. O despontar do estado
inspirativo parece ser a nota fundamental do fenmeno da gnese mstica; sempre o encontramos
ligado apario de estados morais de elevada perfeio. Reaparecem aquelas relaes que j de
incio, observamos. Angela ouviu a voz da inspirao na igreja de So Francisco, em Foligno, a
80
poucos passos de distncia de seu palcio, enquanto orava. Aquela voz a inflamou de divino
amor e assinalou a mudana de sua existncia para uma vida de pobreza e contemplao. A
recordao de Francisco, falecido h pouco, era prxima; prxima estava tambm sua Assis. A
vida mundana se transforma em vida de penitente e paralelamente explode a inspirao. Diz-se
que se dirigia famosa baslica de Frei Elias e Giotto, realizando a p um trajeto de cerca de
quinze quilmetros, sempre absorta em meditao. Retornando certa vez a Assis, pouco alm de
Spello, onde a estrada comea a subir, ouve o Esprito dizer-lhe: "Acompanhar-te-ei at So
Francisco, falando contigo, fazendo-te provar divinas alegrias... Eu sou aquele mesmo que
falava aos apstolos... sou eu, o Esprito... no temas..." Despertando de seu xtase ao ingressar
no templo, ps-se a clamar em presena de todos sua sobrevinda desiluso. Depois conclua,
como So Paulo, que, arrebatado ao terceiro cu, confessava: "o olho no viu nem o ouvido
jamais ouviu as misteriosas palavras..."40. O conceito expresso na tradicional terminologia
religiosa permaneceria verdadeiro, embora traduzido para a moderna nomenclatura cientfica,
demonstrativa e exata.
Sempre mais purificada pelo sofrimento e pela renncia, Angela se torna mulher
famosa, como Rosa de Viterbo e Catarina Benincasa, filha de Jac, tintureiro de Fontebranda (S.
Catarina de Siena). So inmeros os casos de pessoas que, sem a mnima preparao cultural,
muitas vezes analfabetas, sabem argumentar acerca de altos problemas de teologia.
Novamente penso em S. Flix de Cantalice, em S Joo de Cruz, em Santa Brgida, que

afirma haver recebido da voz do Cristo as regras da ordem por ela fundada, em S. Agostinho, que
nas suas "Confisses" assevera tambm a presena de uma voz que o guia. Penso em tantos que
impossvel enumer-los.
Certos caminhos, que se abrem aos humildes, parecem dever estar fechados aos sbios.
"H verdades que se recusam a quem as investiga para serem concedidas a quem as sente",
disse Carlos Delcroix. A verdade no se conquista por violncia de vontade, mas por estados de
sutil penetrao de alma. Acrescenta Schur, em sua obra "Grands Initis", em uma nota pg.
649:
"Les annales mystiques de tous les temps dmontrent que des vrites mora1es
ou spirituelles d'un ordre suprieur ont t perues par certaines mes d'lite,
sans raisonnement, par la contemplation interne et sous forme de vision.
Phnomne psychique encore mal counu de la science moderne, mais fait
incontestabie. Catherine de Sienne, filie d'un pauvre teinturier, eut, ds 1'ge
de quatre ans, des visions extrmement remarquables".
Esses seres excepcionais se elevam na graa divina, absorvem-lhe a essncia e depois

descem at junto dos homens para dar-lhes a sabedoria e a felicidade de que se inundou seu ser.
40
I Epstola do So Paulo aos Corntios, 2:9. (Nota do Tradutor).
81
Tudo isso foi chamado histerismo. Sabe, porm, a cincia o que histerismo? Se o soubesse,
cur-lo-ia. Isso chamo de simplismo. E se desse suposto mal patolgico provm produtos to
elevados que se impem ateno e venerao do mundo e ofuscam a sabedoria humana, se tudo
isso desequilbrio, bendita seja ento essa doena, bendito seja esse desequilbrio, pois so os
caminhos daquela luz que no atingida pelos sentidos dos sos e dos normais. Vem-se, pelo
contrrio, aqui, os sinais de Verdadeira maturidade de esprito, que significa a conquista
realizada dos mais elevados valores morais, individuais e sociais, aqueles por cuja conquista a
humanidade ainda involvida, vive sofre e trabalha; tudo isso significa a evoluo realizada nos
mais altos nveis biolgicos, que so os do esprito, de que o homem comum, ainda muitssimo
prximo da animalidade, esta' imensamente distanciado.
A alma de Angela maturou-se no no estudo, mas na dor. Analfabeta, talvez, no deixou

ela, diretamente, nenhum escrito. O evangelista do verbo de sua alta intelectualidade foi o irmo
Arnaldo, franciscano de Foligno. Em estado de xtase, ela lhe falava das coisas elevadas que
ouvia e que a palavra no lhe era suficiente para traduzir. Arnaldo escrevia, buscando atingir-lhe
o pensamento sem consegui-lo e quando apresentava a Angela o escrito, esta se surpreendia,
quase no o reconhecendo, e dizia: "Disse eu isso? No te disse isso. No reconheo haver
pensado como escrever". Freqentemente, ficava absorta, durante dias, em suas vises. Tambm
neste caso, Cristo o centro de irradiao; Cristo, que foi precedido por uma corrente que no
profetismo hebraico o esperou, agora, no Cristianismo, seguido por uma corrente que o recorda
e em que revive. Assim, essa insigne mulher da Itlia alcanou, por elevao de conceito, os
mais rduos campos especulativos; raciocinava, com engenho sutil e com tranqila sublimidade,
sobre a essncia da Divindade e sobre Seus mistrios; alcanava, no campo teolgico, uma
orientao que os sbios no possuam; navegava, segura, num mar de abstraes conceptuais
que estavam absolutamente acima de seus normais poderes psquicos. Voava, assim, por
intuio, constituindo-se modelo vivo, ela que era mulher inculta, de teologia mstica, de coisas
transcendentais do esprito, tanto que foi chamada "magistra theologorum", isto , considerada
como grande exemplo de sabedoria mstica. Em vida muitos vinham de longe para conferenciar
com ela a respeito de difceis problemas do esprito e da f; e depois de sua morte, recebeu a
homenagem da cincia e das letras da Itlia e da Europa.
Uma outra grande mulher apareceu logo aps, no cenrio da vida, para influir e impor-
se ateno do mundo: Catarina de Siena (1347-1380). Muitssimo conhecida, no havendo
necessidade de se repetir sua histria41, faz pensar na coroa de delicadas flores que a Idade
41
O Autor refere-se Itlia, onde a grande santa , realmente, muito conhecida. O leitor
brasileiro, no entanto, poder tomar contacto mais intimo com a vida e a obra da admirvel
mstica italiana atravs da biografia que lhe fez seu confessor, So Francisco de Cpua: Vida de
Santa Catarina de Siena". Coleccin Austral, Buenos Aires, 1947; das Cartas da Santa: "Lettere
82
Mdia soube produzir. vida de solido desde criana, nela se refugiava para deliciar-se em suas
vises. "O beata solitudo! O sola beatitudo!", dela tambm se poderia dizer. Mas esse
isolamento no vazio; apenas a busca de um ambiente apropriado percepo interior. Aos
16 anos, tomava ela o hbito de S. Domingos; iniciada uma vida de sacrifcio, a potncia visual
se apura, intensificando-se as msticas vises Alimentada por estas, desce depois ao mundo para
fazer o bem. Comeou-se, ento, a compreender sua personalidade, formando-se em torno dela
uma coroa de compreenso e de admirao e ela se d totalmente obra de conforto material e
espiritual: ensina, defende, encoraja. Dilata-se, assim, sua vida pblica e da nasce um vasto
epistolrio, endereado a papas, cardeais, reis, prncipes, capites mercenrios, homens de
estado, nobres, homens do povo, grandes damas e humildes religiosas. No escreve, embora o
houvesse aprendido miraculosamente, mas dita, como era uso em seu tempo. Nasce, desse modo
unia volumosa correspondncia que, juntamente com o "Dilogo", todo escrito em xtase, forma
um monumento, admirvel pela pureza de linguagem, beleza de imaginao, profundeza de
conceito, altitude de perfeio moral Propaga, em torno de si, o incndio de sua elevada paixo e
induz, finalmente, o pontfice, exilado na Frana, a retornar a Roma, realizando assim uma
misso poltica que se assemelha de Joana DArc, que a biosofia venera como sua Patrona.
Pronuncia Catarina, mais tarde, um discurso no Consistrio, em presena do colgio dos

cardeais, para salvar a Igreja do cisma. Viveu uma vida de lutas e esforos imensos, em que era
sustentada pelos seus ntimos contatos com o Alto. Cristo sempre, como para Francisco, o
grande animador dessas vidas que se movimentam como uma emanao de sua fora e de seu
pensamento. Dessa vez, a corrente de pensamento e de paixo desce para salvar a Igreja em
perigo. O fenmeno obedece sempre a uma lei lgica de finalidade a que se proporciona.
Histerismos, pois, tambm estes, que tiveram uma misso social, que inspiraram a arte, que
forneceram uma produo literria, que interessaram o mundo, que so venerados pelas
multides nos altares entre as coisas santas?
H um fato que ressalta evidente em todos estes casos, mas especialmente neste: as
correntes noricas no se manifestam jamais atravs daqueles que parecem os mais preparados,
isto , os poderosos e os sbios, mas preferem os simples e os humildes42, escolhendo para
instrumento os que parecem ser os ltimos dos mortais. Caracterstica do fenmeno, que tem seu
significado, porque a cultura um preconceito e o poder, uma vontade rebelde, que obstam ao
Scelte". Coliezione di Classici Italiani, Editrice Torinese, Itlia, 1944, e Cartas Espirituales,
Enec Editores, Buenos Aires; e do volume "Santa Catarina de Sena", de J. Joergensen, Edit.
Vozes, 1953. (Nota do Tradutor).
42
o caso, entre ns, de Francisco Cndido Xavier, o fidelssimo instrumento espiritual que to elevadas obras
literrias, filosficas e cientficas tem transmitido ao mundo, por processo psicogrfico. So cerca de 200 (duzentas)
obras em prosa e verso, que transmitem o pensamento nobre e evangelizado de centenas de Entidades Espirituais,
pensamento esse em perfeita harmonia com o esprito de Cristo. (Nota do Tradutor, rescrita para esta Edio).
83
livre fluir das correntes e sua aceitao.
H uma necessidade de solido para a busca da sintonizao receptiva: e a solido dos

anacoretas no deserto, dos eremitas nos montes, dos monges nos claustros, necessidade de
silncios do mundo para que neles se possa ouvir a voz da alma. Vm depois a dor, a renncia,
que distanciam o esprito da terra e, freqentemente, uma progresso de potncia receptiva e de
clareza perceptiva, proporcionais purificao atingida atravs da dor e da renncia. Existe na
alma um senso de misso que justifica a dor, o esforo, a vida, que anima e sustm o rduo
trabalho do apostolado, que tudo guia ao plano da ao.
Aparece, ento, freqente e evidentemente, o momento crtico da crise espiritual em que

a voz se faz ouvir, distinta, inflamando a vida e jamais se calando. Verifica-se, simultaneamente,
uma ascenso moral contnua e. no fundo de tudo, a grande fora animadora que fala, que vibra,
que inflama Cristo. De Moiss aos nossos dias, temos visto, sempre idntica, essa potncia de
divino pensamento descendo e governando o mundo. uma realidade histrica que no se pode
destruir. E freqentemente h, em face dessa grande fora, uma imolao de todo o ser, um
martrio breve ou demorado de uma vida inteira. Sempre a mesma dor e a cincia de venc-la
num mundo mais elevado, que a mediania no v. S isso parece dar o direito e a coragem
suprema de falar em nome de Deus. Saber, pois, a evoluo, sozinha, resolver o grande
problema e obter a vitria sobre a eterna inimiga do homem a dor?
grande o nmero dos msticos, e quando dizemos msticos dizemos inspirados: de

Santa Clara a Santa Gertrudes, a Santa Teresa (a carmelita de vila, reformadora de ordens,
clebre por suas vises msticas; 1515-1582), exttica de Paray-le-Monial, que foi comparada
ao exttico de Patmos, o apstolo da doura, Joo, que havia repousado ao peito do Cristo, a
mstica esposa Margarida Maria Alacoque (1647-1690). Nela o colquio com Cristo contnuo,
intenso, dorido e inefvel de alegrias espirituais. Como os profetas e apstolos, Margarida Maria
fala com Deus e recebe uma revelao que transmite humanidade43 (43); mas, tudo isso faz
humildemente, silenciosamente, em afetuoso tom menor. Sua ascenso se gradua por colquios
sucessivos em que se revela o plano de sua misso. Por inspirao, recebe mensagens e as
transmite entre as quais uma para o Rei Sol, Lus XIV, que no a escuta. uma caracterstica
desses sculos, especialmente na terra latina, essa florescncia de mulheres msticas, s quais
parece confiada a divulgao do novo sentido de amor trazido por Cristo; a mulher, que no
havia aparecido no seio do severo e tempestuoso profetismo pr-cristo, pode agora fazer brotar
sua flor de delicadssima fragrncia O poema gentil de Francisco continua e atravs dos sculos
43
Veja-se "Vida de Santa Margarida Maria Alacoque escrita por ela prpria", Edies
do Apostolado da Imprensa, Porto, 1936 e "Santa Margarida Maria Alacoque," Editorial Miguel
Vives (Prodigios de Santidad, n.0 78). (Nota do Tradutor).
84
se estende uma sinfonia de almas harmonizadas em torno de um pensamento nico e de uma

misso constante: fazer reviver o Cristo na Terra, mant-lo presente, a fim de que se realize sua
palavra: "Eu no vos deixarei rfos; voltarei a vs" (Joo, XIV, 18). E o novo cntico que
continua o profetismo hebreu, o cntico da realizao, na Terra, do Reino dos Cus.
* * *
Assim chegamos aos tempos modernos, em que o fenmeno assume novos aspectos.
Poderia referir-me a muitos outros, como Catarina Emmerick, a grande vidente alem do sculo
XIX. E que dizer de Teresa Neumann, de Konnersreuth, a famosa vidente bvara, a
estigmatizada que nas suas vises segue a paixo de Cristo, revive-a no seu corpo, ouve e repete
palavras em grego, hebraico e aramaico, lnguas que ela no conhece?44. Tambm neste caso, h
paixo, amor e dor, sublimao no esprito, o elemento moral elevado ao primeiro plano, a
virtude herica do sacrifcio para o bem dos outros. Existe um contacto espiritual com Cristo, to
profundo que constitui para Teresa sua principal nutrio e substitui o alimento de que, por lei
orgnica, todos tm absoluta necessidade de ingerir para viver.
O fato, que tendncia geral dos msticos, de descuidar-se do alimento material,

preferindo o espiritual, faz pensar que nos mais elevados graus de evoluo o ser possa conseguir
seu reabastecimento dinmico diretamente de fontes imateriais, sem ter de percorrer o longo
caminho dos rgos digestivos O estudo, porm, destes problemas colaterais nos levaria a grande
distncia.
Omiti, para sobre ela falar agora particularmente, pois que se eleva como cimo solitrio
entre a multido dos inspirados, quer pela potncia da percepo, quer pela vastido da misso e
tragdia do martrio, a grande inspirada, a herona da Frana, Joana DArc (1412-1431). Seu
caso, que inspirativo por excelncia, se distingue sobre o mesmo fundo mstico pelo carter
herico que lhe confere a particular misso imposta pelos tempos. Essa distino nos
necessria para traar, com exemplos, as notas fundamentais do fenmeno, as mesmas que nos
daro a expresso de sua lei.
Observemos como neste caso as foras superiores organizaram a misso e dispuseram

os elementos decisivos na estratgia do destino de Joana. So estes, queiramos ou no, os
elementos que individuam o fenmeno e lhe acompanham o desenvolvimento. a uma
44
Sobre o extraordinrio caso da vidente da Baviera, h um magnifico estudo de
Francisco Spirago - "Teresa Neumann, a Estigmatizada de Konnersreuth", verso portuguesa.
Ed. Unio Grfica, Lisboa, 1930. Vela-se ainda, M. Tarny "Ce que j'ai vu Konnersreuth,
Threse Neumann". (Nota do Tradutor).
85
conscincia das causas, que so essas correntes que iluminam, guiam e querem, que devemos
juntar a lgica e inegvel concatenao dos efeitos. E a essa histria interior que eu vejo, a esse
drama que se agita nas profundezas da trama histrica externa que todos conhecem, que dou a
maior importncia. Lendo novamente, desse modo, a vida de Joana, nos planos mais elevados do
esprito, podemos compreend-la. Para entender esses fenmenos importa haver penetrado a
personalidade e toda a vida espiritual do sujeito; preciso, quando se afrontam essas vidas de
misso e de martrio, possuir uma alma sensvel a esse mundo de sutis vibraes. De outro modo,
seremos incompetentes como um matemtico que quisesse resolver problemas sem possuir o
senso da matemtica. Tal foi Anatole France na sua "Vie de Jeanne DArc". Nesses casos o
pensamento permanece negativo e no atinge seno a destruio. Reservamo-nos, porm, para o
trabalho mais difcil, que o de afirmar e criar.
Encontramos novamente aqui, como j vimos em muitos outros casos, os elementos do

fenmeno inspirativo, que o preparam e o acompanham. Para compreend-lo, eu o reduzo sua
estrutura essencial, que um clculo de foras, imponderveis e reais, provenientes de centros
superiores de emanao norica e que descem para unir-se e combinar-se com as correntes
espirituais da Histria e do destino individual.
A elevada origem dessas foras, sua provenincia dos mais altos planos espirituais no
padece dvida no caso de Joana DArc. Ela havia feito pintar em sua bandeira, de um lado, as
palavras: "De la part de Dieu", e do outro o moto "Jhesus-Maria". Este moto ela escrevia em suas
cartas, como fazia Santa Catarina de Siena. Isso demonstra que tambm aqui o pensamento de
Cristo era dominante no esprito de Joana. Ela amava imensamente sua bandeira e a quis a seu
lado na catedral de Reims, na plenitude do cumprimento de sua misso poltica e guerreira,
quando da coroao de Carlos VII. Do seu estandarte dizia: "Il avait t la peine, c' tait bien
raison qu' il fut honneur".
l' (Proc. 1, 187). A ltima palavra que Joana pronunciou, na fogueira,
em face da morte, quando j no se pode mentir, foi Jesus. Alm disso, aquele "Venho da parte
de Deus" a invocao suprema que traz Deus como testemunha, o juramento que empenha
toda uma vida at o martrio. Um instintivo terror impede de mentir, de falar em nome de Deus
quando disso no se digno. Joana, que era uma inspirada e deu sua vida para testemunhar a
verdade de suas vozes, no poderia deixar de sentir quo tremenda esta expresso: "Falo em
nome de Deus".
A Igreja, que jamais mutilou as capacidades intelectivas humanas, recorrendo, na

interpretao do fenmeno de Joana, tese da sugesto do histerismo e da neurose, nem sequer
no momento da maior cegueira, quando Joana foi condenada fogueira (grande responsabilidade
moral para a Universidade de Paris), a Igreja s teve uma preocupao, que foi a de saber se as
correntes provinham do Alto ou do baixo, de Deus ou de Satans, se eram, pois, de verdade e de
bem ou de erro e de mal. Essa a questo fundamental. E se, num primeiro momento, no
86
processo de condenao de 1431, o sereno julgamento ofuscado por dios de faco, por
interesses, por invejas, por erros do clero local, que se impem, enquanto o papado (Eugnio IV)
est longe e no informado, talvez na prpria impossibilidade de salvar Joana, a Igreja se disps
mais completa e explcita reparao no processo de reabilitao, empreendido quase
imediatamente, em 1456. Esse processo de reviso, iniciado quatro anos antes por vontade do
Pontfice Calixto III, do rei Carlos VII e da me de Joana, encerrado com uma sentena de
reabilitao, em que a inspirada j aparece em sua linha de santidade, que a coloca nos elevados
nveis da inspirao crist. Finalmente, a prpria Igreja, aps a beatificao (1909), proclamou a
canonizao em 1920 e Pio XI, em 1922, a declarou santa.
No fenmeno inspirativo de Joana DArc refulge logo, e sempre mais intensa, esta
caracterstica, que considerei fundamental para a pureza da revelao a altitude espiritual da
fonte. No nos admiremos da diferente compreenso daquele tempo. Uma idia no poder ser
compreendida no seu sculo se este surdo s ressonncias que ela excita. Quando as almas so
surdas a esse gnero de vibraes, ento a maioria nega, o fenmeno se refreia numa aparncia
de falsidade, desaparecendo no silncio para levantar de novo sua voz mais tarde, quando as
almas souberem responder. Nem todos os tempos so capazes de compreender. Assim, Joana
dormiu quatrocentos anos e depois despertou; foi esquecida pela frivolidade do sculo XVIII,
negada pelo materialismo, mas despertou na religio e desperta na cincia, que j no pode
negar. Quando os tempos so surdos compreenso, o fenmeno sabe esperar a poca de sua
ressonncia, em que finalmente a vagarosa alma coletiva haja sabido atingir sua altitude,
condio necessria para o contacto da compreenso.
Esse lado moral de que a cincia prescinde para mim fundamental nesses fenmenos,
porquanto, ele que define o timbre das vozes e estabelece o seu valor. A elevao moral da
fonte encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de vida que lhe imposto pela inspirao;
projeta-se, desse modo, tambm em nosso mundo, em atos que so garantia de pureza norica, o
sinal que nos garante estarmos longe daquelas horrveis comunicaes barnticas, de que tenho
horror como de um incubo. E a grandeza moral de Joana triunfante, em todos os momentos
Sozinha contra todos, ela impe Frana sua salvao. humilde e obediente s suas vozes.
Jamais coisa alguma solicita para si, mas d-se em abnegao completa sua misso e, para no
renegar sua verdade, afronta o martrio. As mesmas foras do Alto a mantm nesse caminho de
pureza, mas, apenas realizado o esforo da vitria e dominada a ameaa de um repouso entre
glrias humanas, elas se ausentam de Joana, fazendo-a cair numa priso. A ascenso moral
lampeja mais intensamente na ltima fase da misso de Joana que, logo aps a apoteose do
triunfo herico na terra subitamente lanada conquista da vitria espiritual no cu. E lei das
elevadas correntes o dar sempre ao esprito, tudo negando ao corpo. No nvel humano, Joana,
combatendo os ingleses, que eram a injustia e a opresso, combatia pela legalidade, que era,
ento, a base do poder e a forma que naquele tempo assumia a justia, e por isso faz consagrar
87
Carlos VII em Reims. S um rei assim coroado poderia, conforme o conceito da poca, governar
legitimamente diante de Deus e dos homens. Joana usa e suporta a guerra como um recurso
indispensvel e um mal inevitvel, em face da justia de seus objetivos. Guerra pela salvao da
ptria, pela glria de Cristo, pelo triunfo de um princpio de bem coletivo. Joana no uma
partidria da guerra at o extermnio; embora hbil estrategista, inovadora, rpida, inteligente
comandante, no amava a guerra, mas a paz. Guerra justa e oferecimentos de paz o seu
sistema Em suma, embora no inferno guerreiro a que teve de descer para o bem de sua ptria, sua
posio moral encerra sempre o mximo de altitude que as condies do trabalho imposto
permitiam. Elevao que foi de todos os instantes, jamais desmentida, coerente e imutvel,
elevao que avana at a paixo e o martrio. H tambm uma progresso ascensional no
caminho espiritual de Joana, assinalada pela intensificao de sua dor. Sofrimento e desapego,
tambm neste caso, paralelizam com o avano da perfeio espiritual. Sempre o mesmo processo
de purificao, que sublimao de esprito. sempre a dor que pe em relevo a interveno do
Alto, proporcionada, em sua intensidade, a altitude da fonte. Superando as quedas da fragilidade
humana, a dor a garantia indiscutvel do valor da inspirao, pois o esprito s se aformoseia se
flagelado. A ascenso o esforo de sua reao, a dor a fora que o desnuda, o purifica e lhe
d brilho como a um diamante.
Demonstrado este ponto da elevao inspirativa de Joana DArc da progresso de sua

ascenso moral, fenmeno paralelo a uma intensificao de sua dor, depois de haver recordado,
tambm no presente caso, a relao j descrita anteriormente entre sofrimento e progresso
espiritual, observemos agora como se comportam as suas vozes, como agem quais foras
conscientes. Qual seja a tcnica cientfica de sua descida outro problema, de que cuidaremos
posteriormente.
No caso que estamos examinando, as correntes noricas revelam uma conscincia do

momento histrico; sua interveno supranormal justificada por uma necessidade excepcional e
impelente; sua ao direta, que guia uma camponesinha, uma criana quase analfabeta,
proporcionada aos eventos, oportuna, vitoriosa. A causa, portanto, suprema mente inteligente,
de uma potncia volitiva e compreensiva superior aos homens, inclusive o escol da poca, que
formam o fundo cinzento e baixo de vileza sobre que se move o destino radioso de Joana.
O momento histrico no poderia ser mais trgico para a Frana. Existem uma
proporo e uma tempestividade entre ele e a obra de Joana, embora o quadro histrico completo
de seu tempo ela no o pudesse ver, no s porque ignorante, mas tambm porque continha ele
germens de longnquos desenvolvimentos, para cuja compreenso seria necessrio distanciar-se
do momento contemporneo e obter aquela viso de conjunto que somente distncia de sculos
se pode possuir. De fato, a misso histrica de Joana no foi compreendida seno muito mais
tarde; os contemporneos, atentos s coisas prximas, em geral vm pouco ou nada desses
88
destinos de vanguarda.
Naquela poca, a civilizao europia, que civilizao crist, ameaava runa. Da

Itlia, da Alemanha, da Espanha nada se podia esperar. A Europa est confundida pelo cisma,
por contnuas guerras e os infiis ameaam do Oriente. A Frana, esgotada pela Guerra dos Cem
Anos, entre heresias e pilhagens, est material e espiritualmente prostrada. Importava restituir a
paz Europa, fazer cessar a invaso inglesa que, submergindo a Frana, ameaava seu destino e
sua misso de desenvolvimento da civilizao europia. Essas coisas os contemporneos no
poderiam enxergar. As almas, prostradas por longussimas e extenuantes lutas, encontravam-se
abatidas e a anarquia triunfava. Faltava a centelha que reacendesse a esperana e a coragem.
Joana responde necessidade impelente de arrastar para o Alto a alma coletiva. A Histria no
feita pelo homem, mas pelas foras imponderveis que o guiam. E elas intervm de maneira
evidente quando existe um grande motivo e, no caso que examinamos, urgia salvar uma
civilizao que, criada pelo Alto, pelo Alto foi sempre guiada e protegida.
Olhemos mais de perto o momento histrico.
Desposada com Carlos VI, Isabel de Baviera, vida, viciosa e traidora, tanto quanto
louco era o rei, lhe impe o tratado de Troyes que, em 1420, abre as portas da Frana aos
ingleses. O rei abandonado e Carlos VII, seu filho, vem a ser o Delfim da Frana em 1416.
Basta olhar-lhe o retrato. Por amor vida tranqila, faz-se rebocar, como um peso morto,
pesadamente, por Joana, pondo a perder o fruto das conquistas da heroina.
Em 1415, Henrique V da Inglaterra pretende o trono da Frana e se prepara para

conquist-lo, a fim de fazer dele um s reino com a Inglaterra. A alma da Frana est dividida
por rivalidades e discrdias de partidos. Os ingleses avanam. Em 1420, Carlos VI firma o
tratado de Troyes, pelo qual a coroa da Frana passa ao Rei da Inglaterra. Em 1422 Carlos VI
morre e Carlos VII torna-se rei, mas no ainda legitimado pela coroao de Reims, que ser obra
de Joana. Os pequenos senhores esto divididos, inconscientes do momento, ambiciosos,
passivos diante do perigo. Quem salvar a Frana, governada por um rei irresoluto, empobrecido,
abandonado? Urgia uma ao guerreira e poltica, um impulso que mudasse o curso da Histria.
Esse impulso no poderia provir de nenhum recanto da terra.
Joana nascera em 1412. Aos 13 anos, em 1425, ouve as primeiras vozes. Por quase
quatro anos, de 1425 a 1429, escuta-as, amadurecendo a prpria preparao espiritual. E ao
despontar de 1429 a heroina de dezessete anos entra em ao. So quatro rpidas e progressivas
etapas: encontro em Vaucouleurs com o capito Roberto de Baudricourt, encontro em Chinon
com o Delfim, libertao da cidade de Orlans dos ingleses, coroao de Carlos VII Rei em
Reims. Foi em julho que se deu essa consagrao Trs anos e meio de incubao do fenmeno,
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cinco meses e meio para traduzir o pensamento em realidade. O impulso, que no poderia
originar-se da terra, desce do Cu. A centelha que faltava conscincia nacional, Joana a
encontra no esprito, grande fora tambm nos eventos polticos. Polticas e guerreiras eram as
necessidades do momento e essa a forma que assume a inspirao. A fonte das correntes
inspirativas no apenas moralmente elevada, seno tambm supremamente inteligente.
A obra de Joana , assim, aqui sentida como fora ativa que intervm e atua na Histria
As nores, que eram bondade e justia, pensamento e conscincia, eram tambm vontade e
energia de ao. E o caso de Joana no nico. A Histria, como todos os fenmenos, tem sua
meta e se desenrola segundo um princpio lgico de desenvolvimento. Vejo nesse desenvolver-se
de todos os fenmenos, inclusive no histrico, um ltimo termo substancial, que a fora que os
movimenta. Existe uma lei de equilbrio entre os impulsos de todos os fenmenos e todos so
imateriais, conexos, obedientes a uma nica lei central, que Deus. Nos momentos de depresso
nas foras diretivas dos acontecimentos humanos, o vazio do inferior, na terra, atrai por
equilbrio uma corrente espiritual do cu e esta desce por vias inspirativas. Os impulsos do mal
tm de ser equilibrados com os do bem. Esta a lei que faz nascerem os heris, os gnios, os
santos, quando urge uma misso redentora. No momento decisivo da crise que ameaa os
sagrados valores do espirito, que sintetizam uma civilizao, alguma coisa "tem" que nascer. Por
isso nasceu Joana.
Cristo, a grande fora que havia fundado a civilizao crist, velava, sempre presente,
pela sua conservao. Desperta, ento, o Destino e sacode as almas adormecidas. Carlos VII,
embora rei, substancialmente era um nada; Joana, no obstante ser uma pastorinha,
substancialmente era a fora que explodia a seu lado.
Na Histria, entra em ao, nos momentos decisivos, a realidade do valor e no a

aparncia da posio social. E que diferena de armas e de mtodos! Joana caminha rpida, reta e
seguramente porque maneja as foras do bem, da justia e da verdade; o rei e seus cortesos vo
pelas estradas tortuosas da dvida e da traio, incertos, vazios, desunidos. O esprito e o bem
tudo governam e Joana os possua ambos. Ela era uma chama viva, os outros um archote
apagado. Eis o segredo de seu triunfo.
A inteligncia do centro inspirativo, neste caso de Joana, no somente provada pela

tempestividade da interveno, pelo seu proporcionar-se aos acontecimentos da poca, mas
tambm pelo desenvolvimento lgico inegvel que aquele centro imprime ao destino de Joana. A
inspirao tinha uma exata meta, constante, um plano de ao complexo que muda de natureza
ao longo de seu desenvolvimento, tem um perodo de preparao para a formao gradual do
instrumento.
90
Observemos de perto como nasce e se desenvolve a inspirao de Joana, qual motor

espiritual de toda a sua misso ativa. Reencontraremos muitos dos conceitos j observados. A
forma imposta pelas circunstncias ao desenvolvimento dessa misso, que confiada a uma
adolescente, no poderia permitir os longos perodos de maturao atravs da dor, que achamos
em outros casos. A distribuio das fases invertida e o fator dor todo condensado no final. E
isso porque o primeiro escopo, em ordem de tempo, a salvao da Frana; o segundo a
purificao espiritual da heroina. A dor atinge, pois, somente a segunda fase do desenvolvimento
individual da misso, quando o remate da obra poltica se deu.
Aos treze anos, no vero de 1425, Joana ouve as vozes no jardim da casa de seu pai.
Essas vozes so o "leitmotiv" da vida de Joana, sempre presentes, sobretudo nos momentos mais
decisivos. Elas se encontram retaguarda dos fatos, so o centro motor de toda a sua misso.
Dos treze aos dezessete anos, do vero de 1425 ao fim de 1428, isto , trs anos e meio dura o
perodo de preparao do instrumento, trs anos e meio para que a inspirao se apoderasse
inteiramente daquela alma. O fenmeno progressivo. Antes de a luta exteriorizar-se na terra,
atravs de fatos concretos, deve ela completar-se no esprito, tem de ser antes solidamente
estabilizado o equilbrio interior das foras motrizes do fenmeno. Eis como Joana descreve sua
primeira percepo das vozes:
"Losque javais 13 ans, jai eu une Voix de Dieu pour m' aider me
gouverner; et la premire fois, j' eus grand peur.Cette Voix, vint vers midi, en
t, dans le jardin de mon pre; je n' avais pas jeun la veille. J' ai entendu cette
Voix sur la droite, du ct de l' glise, et je l' entends rarement sans voir une
clart. Cette clart est du ct o la Voix se fajt entendre et elle est
habituellement trs vive".
(PROC. 1,52)
O primeiro sentimento de medo e tambm aqui a primeira advertncia da Voz : "no

temas": "ne crains rien". Mais tarde, quando o costume j houver tranqilizado Joana, a Voz se
far mais forte e segura, iniciando seus apelos de comando: "Va, va, fille de Dieu, va..." e
acrescenta: "a misso vem de Deus": "De la part de Dieu".
As vozes so diversas. A primeira a de So Miguel, o anjo guerreiro, o santo das

batalhas, que guia os exrcitos. Chegam-lhe, depois, em auxlio, como que para proporcionar-se
melhor, ameigando-se feminilidade de Joana, outras duas vozes: S. Catarina e S. Margarida.
Existem tambm a razes de simpatia, de atrao e de afinidade de misso.
Esta ltima santa era representada na capela de Domremy, terra natal de Joana, por uma
esttua que ela venerava. A Voz guerreira de S Miguel desaparece depois, nos fossos de Melun,
ao trmino da misso guerreira da herona, quando seu destino se eleva pelas vias msticas do
91
martrio. Ento, somente falam as duas santas do sacrifcio e da virgindade.
Joana v tambm um resplendor na direo da Voz Ouve, v, tem at sensaes tteis e

olfativas: as correntes assumem as mais diversificadas formas de vibraes sensrias, mas, acima
de tudo, ela ouve. O ambiente de sintonizao est inundado de uma paz idlica, de singela
musicalidade campestre, cheia de poesia. Nesse ambiente, as correntes espirituais saturam de
suas energias a alma de Joana, o veculo que devia, depois, comunicar a transfuso espiritual
alma da Frana.
Os bosques deviam ser seu ambiente de sintonizao preferido, porquanto durante o

processo, imersa em vibraes mais baixas e opacas, Joana despendeu maior esforo para ouvir e
numa sesso chegou a dizer: "Se fosse num bosque ouviria minhas Vozes". Joana, naqueles trs
anos e meio de sua preparao espiritual, como camponesinha que era, vivera no ambiente rural,
entre bosques e igrejinhas das aldeias tranqilas, na mais harmoniosa atmosfera vibratria. Nesse
ambiente, ela assimilava as correntes, intensificando suas qualidades de ressonncia,
aperfeioando sua afinidade com as mesmas correntes at fundir-se e tornar-se, ela prpria, o
impulso que lhe foi transmitido.
A primeira voz se manifesta no jardim da casa paterna, continuando-se o contacto,

prosseguindo a iniciao, no mais com interrupes, mas constantemente, vrias vezes por
semana, um pouco em toda parte, pelas colinas do Mosa, aonde Joana conduzia a pastar seu
rebanho, sob a rvore chamada "das fadas", pelos bosques que cobriam a regio, junto das fontes,
entre o canto dos pssaros e o perfume das flores, ao som dos sinos que Joana muito amava e que
verdadeiramente, especialmente se grandes, so dotados de uma extraordinria potncia de
harmonizao vibratria. Eram estas as doces vibraes que as correntes espirituais seguiam
como vias de descida, como fundo de ressonncia, constituindo o harmonioso motivo de matria
sobre que se apoiava a sinfonia divina. O concerto devia ser perfeito, sem dissonncias, at seus
ecos longnquos no mundo fsico.
Assim descia a nore ao esprito de Joana, atravs da voz interior das coisas boas e
doces que se lhe inclinavam em torno em coroa, oferecendo-se como canais de sintonia. Assim
se escondem na humildade as grandes coisas.
O ambiente das Vozes , pois, quase sempre nos campos e em lugares distantes e
solitrios, onde Joana gostava de refugiar-se. E a campina de Domremy, onde vivia Joana,
ainda hoje verdadeiramente sugestiva pela sua tranqilidade e silncio.
As Vozes, entretanto, falam tambm na igreja, outro ambiente mstico excelente, isto ,
na igrejinha de Domremy e no vizinho santurio de Nossa Senhora de Bermont. Na primeira
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havia a esttua de S. Margarida e diante dela Joana orava. O santurio de Bermont, isolado em
silncios, entre rvores, era o ambiente afastado ideal de suas inspiraes. A solido daqueles
silncios era necessria a Joana, a fim de ouvir melhor e ela a buscava para sua preparao.
Ocupada em seu profundo trabalho interior, sua alma tinha necessidade de paz no exterior. Nesse
ambiente, a camponesinha da Lorena teria feito sua promessa solene, aceitando sua misso e
comprometendo-se com o Cu a segui-la at o fim. A Histria no assiste a essa ntima cena, em
que a alma de Joana deveria haver falado e talvez tambm lutado longamente com suas Vozes.
Certamente Elas estavam presentes como estiveram no Sinai, em Patmos, em S. Damio. Existe
na capela de Bermont um Cristo dorido e amargurado a Cujos ps a jovenzinha deve ter
pronunciado o seu sim, um voto solene recolhido pelo Cristo moribundo e do qual no mais
poderia afastar-se. Aquele voto era tambm de dor e de paixo.
A Lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento da alma, porque, respeitando

a liberdade desta, respeita a si prpria. Somente agora Joana, desenvolvida antes de tudo
interiormente, poderia lanar-se pelos caminhos do mundo. O doce perodo das efuses
espirituais est terminado. Iniciar-se- agora a grande batalha da conquista e do martrio.
Disse lutando (com suas Vozes). Sim, porque Joana no aceita passivamente, mas
discute e freqentemente resiste s suas Vozes. Ela lhes ope os raciocnios do seu bom senso,
que calcula as dificuldades tanto quanto as prprias foras. As Vozes eram sempre distintas do
seu eu, com o qual s vezes colide, sem se confundirem jamais. D-se um encontro entre sua
vontade humana e a vontade superior, uma como progressiva tomadia desta sobre aquela; mas,
no existe qualquer violncia, que anule vontade e liberdade. Se Joana obedece, porque
anteriormente discutiu, compreendeu, convenceu-se. Forma-se um pacto entre dois seres livres,
conscientes e consencientes. As foras do cu e da terra so distintas, encontram-se e lentamente
se fundem numa fora nica. Para isso, foi necessrio uni longo perodo de incubao, muito
mais longo que o da conquista guerreira e do martrio; um perodo de preparao invisvel, antes
que o fenmeno pudesse explodir em sua maturidade; um processo de progressivo
desenvolvimento antes de ele atingir sua plenitude.
Se as duas vontades se pem de acordo, permanecem, todavia, distintas, como distintos

so os trabalhos a realizar. A vontade mais alta e mais sbia permanece na direo e guia; a outra
a segue. No caso de Joana, as Vozes no revelam todo o plano, mas, embora demonstrando
conhec-lo completamente, s lhe comunicam, nos momentos oportunos, a parte dele que
interessa sua execuo. O inspirado , pois, sempre guiado pela mo, como uma criana. A
misso revelada aos poucos e a comunicao se limita ao mnimo necessrio. Parece quase que
as Vozes amam esconder no silncio o que a alma no teria fora para aceitar, guiando-a,
docemente, com o menor dispndio possvel de energias.
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Observemos como as Vozes se comportam na vida de Joana. Concluda a tarefa de

preparao, Joana lanada pelas Vozes em sua misso e parte no momento justo. Ela no sabe
outra coisa seno isso: "Va, va, filie de Dieu, va. . .". As Vozes, porm, sabem e precisam,
imediatamente, quatro objetivos: Vaucouleurs, Chinon, Orlans e Reims, conexos entre si por
uma proporo e lgica de desenvolvimento que ascende a uma nica meta. Quando as Vozes
no tm de ser precisas no o so. H um acordo entre a sabedoria do cu e as exigncias dos
acontecimentos.
Elas sabem que Orlans a chave de toda a posio e que, perdida esta, desabaria a
misso, que de salvar a Frana do domnio ingls. Orlans est sitiada desde outubro de 1428.
Ao iniciar-se 1429, Joana j se acha em movimento. Reims o objetivo poltico que no se pode
atingir seno numa segunda fase. Primeiro, a vitria que permita a legitimao e depois a
legitimao que confirme a vitria.
A marcha herica se desenvolve com uma segurana de guia que os grandes chefes
daquela poca no possuam. Tudo predito. Joana, no caos, segue reta como uma flecha. "Mau
grado os inimigos, o Delfim se tornar Rei e sou eu quem o conduzir consagrao."
(Proc. II, 450). Assim afirmou a pequena pastora. Como podia uma to humilde criatura afirmar
isso sem ser louca e se era louca como acertar com tamanha preciso?
Em maro Joana est em Chinon e reconhece o Delfim entre a multido dos cortesos...
"par le conseil de ma voix, qui me le rvelait". (Proc. I, 56) "Quand j'ai vu le Roi pour la
premire fois il y avait l plus de 300 chevaliers et de 50 torches sans compter la lumire
celeste. E j'ai rarement des revelations sans qu'il y ait de lumire". (Proc. 1, 75). "Je
lentends rarement sans voir une clart..." j havia dito Joana a respeito de sua primeira
apario. Ao falar com o Delfim, ela l no ntimo de seu esprito, atingindo suas secretas
dvidas, isto , se ele era filho legtimo de Carlos VI e Isabel. E Joana lhe diz que justamente por
s-lo ela o far consagrar em Reims.
Um outro sinal se acrescenta: o miraculoso encontro da espada enterrada de S. Catarina,

coisa que Joana no podia saber e que lhe foi indicada pelas Vozes44a. (44 a) Em Orlans, a
44a
) uma referncia a um fato realmente notvel. As Vozes disseram a Joana que ela
deveria usar, na luta contra os ingleses, a mesma espada de Carlos Martel, que em 732 (sete sculos
antes!) expulsara os muulmanos invasores da Frana na batalha de Poitiers (entre Poitiers e
Tours). E as mesmas Vozes lhe indicaram onde a encontraria, enterrada e esquecida, sob o altar de
uma igrejinha campestre.
Sobre o fato, diz Lon Denis, o filsofo francs, grande amigo de Kardec: "Tambm foi
em Tours que a intrpida menina recebeu seu equipamento militar, a espada e a bandeira. Seguin-
do suas indicaes, um armeiro da cidade foi procurar a espada que Carlos Martel depositara em
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inspirao sustenta a estratgia e a tcnica militar com uma capacidade que Joana no podia
possuir e que superava a dos chefes de seu tempo. Em poucos dias uma camponesa de 17 anos
consegue o que no o puderam fazer, em vrios meses, os homens aguerridos da poca. Orlans
libertada. As Vozes tiveram uma confirmao exata. Joana, porm, sabia que era preciso tudo
realizar rapidamente e tem pressa de concluir sua misso guerreira. Importava consagrar no rei a
vitria conseguida, complet-la num plano de direito. E avana contra Reims. Na tarde de 16 de
julho, Carlos VII entra na cidade, como as Vozes haviam predito. Imediatamente, no dia
seguinte, um domingo, realizada a coroao.
"Gentil Rei" diz-lhe Joana "acaba de realizar-se a vontade de Deus, que queria se
levantasse o stio de Orlans - vos conduzisse a esta sagrada cidade de Reims para receber a
Santa Consagrao, mostrando, desse modo, que sois o verdadeiro Rei a quem o reino da Frana
deve pertencer". (Proc. IV, 186).
A Frana estava salva. As Vozes, que haviam atingido seu primeiro objetivo, j no tm
por algum tempo, a preciso e a potncia de Domremy. De fato, com que proveito, se seu
objetivo outro? A Pucela havia despertado a alma nacional. O desforo francs por ela
preparado avanar e libertar sua ptria. Todas as suas profecias se cumpriro. O nimo de
Carlos VII ressurgir e quatro lustros mais tarde a Frana ser livre. Era suficiente aquela cen-
telha. As foras haviam limitado sua interveno ao mnimo indispensvel.
Depois de Reims, outro o objetivo das Vozes e para essa nova meta se dirigem e com
ele se harmonizam. As Vozes permanecem em seu mtodo de dizer, guiar, encorajar e promover
acontecimentos, parceladamente. A comea um novo destino de Joana, mas Elas no lho
revelam; s falaro claramente na Pscoa de 1430 em Melun. O seu destino sobe, lenta e
inadvertidamente, dos triunfos humanos aos triunfos divinos; j no se trata da salvao da
Frana, mas da sublimao da alma de Joana atravs da dor. E sua paixo comea. uma vitria
maior, que deve consolidar a primeira e fazer de Joana uma santa. Progresso ascensional do
fenmeno, que o conduz a um limite imensamente mais elevado, em que o sofrimento, como j
vimos, o fator fundamental. Para Joana era necessrio consolidar e consagrar sua idia no
martrio, que continha algo de maior que a salvao da Frana e que, no testemunho da morte,
Santa Catarina de Fierbois. Estava enterrada atrs do altar e ningum no mundo sabia que se
achava ali. Para a herona, essa espada sair da poeira dos sculos e novamente expulsar o
estrangeiro. (LEON DENIS Joana D'Arc, Mdium, Ed. FEB, 1932, p. 111). Diz, ainda Denis,
referindo-se ao roteiro de Joana, que quis percorrer: .... . Vi, no fundo da Touraine, a pequenina
igreja de Fierbois, donde fez que retirassem a espada de Carlos Martel." (Id. pg. 20). (Nota do
Tradutor).
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devia estender-se ao mundo inteiro. Para que Joana, entretanto, pudesse realizar sua ascenso era
indispensvel, para ela, a falncia de seu triunfo humano, importava que sua grandeza terrena
naufragasse na traio e no abandono, por parte dos ingratos em favor de quem ela havia lutado.
No devia ser ela quem colhesse, para si, glrias terrestres. Sua glria devia ser seu purssimo
sacrifcio pela Frana. Recompensas e gozos humanos teriam dissipado completamente essa sutil
fragrncia do esprito.
Uma vez mais, vemos, no fundo de todas as misses, Cristo a resplandecer, Cristo que
atrai a si, na renncia e no martrio, as almas eleitas. H, pois, um desenvolvimento lgico no
intimo progredir do fenmeno: o primeiro cuidado das foras superiores foi, assim, despojar a
Pucela de todos os triunfos humanos, que naturalmente estavam para envolv-la, ameaando seu
triunfo maior. Importava avanar ainda mais. As Vozes, porm, guiam com delicadeza, sem
esmagar o esprito com uma perspectiva imediata, demasiadamente vasta, que o desoriente, que
excite revolta ou temor. Elas o encaminham para a inevitvel estrada, conservando-se sempre
presentes, embora s vezes paream ausentes, mas apenas usam a inteligente estratgia do
silncio.
Na vida eterna de Joana era chegada a hora da grande vitria e importava afront-la com
uma grande prova, porque esta a lei das almas maduras. At o fim as Vozes usam a piedade do
mistrio, fazem-na entrever a libertao, entendida, porm, num sentido espiritual, no lhe
revelando que horrvel morte a esperava, justamente a que ela mais temia. Falam-lhe, mas
suavizam os caminhos da dor. O Alto, diferentemente dos planos inferiores, conhece essa
piedade e se no pode evitar o sofrimento porque este parte essencial e integrante da ascenso
que o mesmo Alto deseja, por ser o caminho da felicidade. Quantas coisas sutis e profundas nos
ensina esse ponderado avanar das Vozes pelos caminhos do Senhor!
Somente quando a alma adquiriu a fora de olhar, face a face, o martrio, que as Vozes
falam mais claramente Quando Joana foi capaz de compreender o verdadeiro sentido da sua
libertao, s ento as Vozes lhe disseram: "Encara tudo isso com bom nimo. No te
preocupes com teu martrio. Entrars, finalmente, no reino do Paraso". E isso porque o
significado profundo do fenmeno que estamos estudando se acha na evoluo do esprito, no
trabalho de sua potencializao, que lhe permita, como vimos nas "Florinhas" de Frei Francisco,
levantar vo para superiores planos de vida.
Vejamos, porm, mais de perto os acontecimentos. Depois de Reims, a estratgia de

Joana deixada aos seus recursos humanos. Ela havia trabalhado no baixo mundo humano e lei
que esse mundo devesse reagir: ela havia triunfado demais e no poderia deixar de excitar cime
e inveja de muita gente A grandeza a isolava. Os nveis de conscincia humana comuns so
baixos e os homens no sabem aliar-se seno por interesse, raramente por uni ideal. natural que
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o conhecimento limitado de Joana, no mais sustentado pelas foras superiores, tivesse logo de
despedaar-se de encontro s astcias de gente dada a todas as insdias e ela cai vtima da traio.
Os homens eram cegos: s enxergavam o interesse mesquinho, por ser prximo e individual.
Somente as potncias do Alto haviam demonstrado uma superior conscincia do momento
histrico, dominando no espao e no tempo. Os homens inferiores so, porm, os mais tenazes e
armados de vontade, de astcia, de mentiras. O plano lgico de Joana era de avanar logo sobre
Paris e a concluir a paz, como vencedora. Carlos VII, por quem ela lutava, pessoalmente lhe
frustra os planos, preferindo um armistcio com Paris e uma paz acomodatcia. Todo o impulso
moral dado Frana por Joana quebrado: ela trada pelo seu prprio rei. No momento da ao
decisiva, que deveria recolher todos os esforos anteriores, o rei vadia e espera. Em setembro,
Joana ataca Paris. A se d a primeira traio. Vrios comandantes, no desejando a vitria da
empresa, retiram-se da luta. No dia seguinte anuncia-se que e expressa vontade do rei se
abandone a ofensiva.
E a traio continua. A primeira derrota ofusca a aurola da herona. O povo quer o

triunfo, a esmagante persuaso do fato concreto, que tudo justifica, o delito ou o milagre. Em
face da derrota a santa transformada em feiticeira. Joana permanece cada vez mais sozinha,
contra todos. O rei no quer seno mandriar; no cuida de Joana; sonha a paz. Naqueles tempos,
ningum desconfiava das demolidoras hipteses do materialismo. Hoje, Joana estaria entre os
loucos. Mas, naquela poca s poderia ser ou feiticeira ou santa. Para os franceses, enquanto lhe
foi til com suas vitrias, era naturalmente uma santa. Para os ingleses, por ser inimiga de seus
interesses, era uma bruxa, tese que lhes foi querida e que faro triunfar. As naes, como os
homens, acreditam que Deus esteja sempre de seu lado, que imaginam ser sempre o lado do
direito e da justia. O pior foi que, por inveja, os franceses, desde a primeira derrota, comearam
a consider-la feiticeira, apertando em torno dela um crculo total e fatal que finalmente a
estrangular. Entretanto, se os sculos se recordam daquele tempo e de todas aquelas
personagens insignificantes, somente em virtude da herona perseguida que eles quiseram
esmagar. Somente a dor, nunca a astcia ou a fora, cria as coisas eternas.
A hora, porm, da maior traio se precipita. O destino tomou resolutamente um novo

caminho e as Vozes voltam a falar. At ento se haviam calado. Em face da derrota de Paris,
silncio. "Quando caminhava para Paris, no tive revelaes de minhas Vozes" (Proc. 1,
146), diz Joana: "no foi nem a favor nem contra a ordem de minhas Vozes" (Proc. 1, 169).
As Vozes deixaram, pois, que seu destino de mrtir se cumprisse, que a traio, que o
condicionava, prosseguisse assim tambm Cristo deixou Judas por ocasio da Ceia. Existe, desse
modo, um senso de fatalidade no destino, que, uma vez fixado em suas causas, no mais se pode
interromper.
As Vozes encontram de novo a potncia de Domremy, numa nova curva decisiva. "Na
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semana da Pscoa, quando me encontrava nos fossos de Melun, foi-me anunciado pelas Vozes,
isto , por Santa Catarina e Santa Margarida, que eu cairia prisioneira antes da festa de So Joo
e que assim deveria suceder; que eu no me surpreendesse, mas recebesse tudo de bom nimo,
porque Deus me ajudaria". (Proc. 1, 115-116). Estvamos em abril de 1430. So um fato
verificado esses perodos de silncio: parece que a Voz se ausenta e se extingue, todavia, no
momento oportuno, ela ressurge, vibrante; compreende-se, ento, que ela esteve sempre presente,
guiando tudo sem que se revelasse. Silncios necessrios, que fazem parte do plano diretivo, da
estratgia dos repousos e dos retornos em que amadurecem os impulsos mais elevados. Joana,
pois, deveria cair prisioneira: esta, a vontade de Deus. Requere-se uma nova aceitao, mas, ao
mesmo tempo, se encoraja e se promete um divino auxilio que, depois de Orlans, vai operar o
segundo milagre da inabalvel firmeza de Joana at fogueira.
De fato, Joana foi feita prisioneira em Compigne, por uma nova traio. Entra na
cidade sitiada, sem de nada suspeitar, mas, ao fazer uma incurso pelas suas proximidades (o
inimigo talvez estivesse mancomunado com os prprios chefes da cidade), os ingleses lhe cortam
a retirada. Nesse nterim, Compigne levanta as pontes e fecha as portas. Joana teve de render-se
e foi aprisionada, em virtude da traio dos prprios franceses. Diz-se que a traio foi
regiamente compensada.
Prisioneira! Assim, de mos a mos, ela passa aos ingleses, aos quais vendida, e que
pagam alto preo pela rica presa. Os acontecimentos se aceleram. Joana arrasta sua paixo, de
crcere em crcere, at que se inicia seu processo. Nas mos dos ingleses, Joana deveria ser
considerada uma feiticeira esta a concluso preposta a todo processo, porque deveria este
servir ao interesse de anular a consagrao de Reims, reduzida, desse modo, a um sacrilgio,
destruindo com isso a autoridade conferida a Carlos VII por esse novo juzo de Deus. Na
incerteza das vicissitudes humanas o povo havia percebido essa milagrosa interveno divina,
que era garantia da legitimidade real. Entretanto, os trezentos homens do processo, to
aguerridos em sabedoria, no compreendiam esta verdade elementar que todas as suas
astcias e violncias, se podiam aniquilar Joana, o rei e a Frana, no tinham poder de violentar
Deus, tampouco aqueles que por Ele eram protegidos, isto , ligados ao circulo das foras
superiores da Divindade. Os juizes, ao buscarem o ponto de contacto entre Joana e Satans
assinalaram, ao contrrio, o ponto de contacto entre a Santa e Deus. Contra ela foram utilizadas
as palavras de So Paulo. Sua perseverana foi considerada pecado de orgulho. Melhor no se
poderia mentir. No obstante tanta dialtica, tanta pompa de encenao judiciria, tanta fria de
fora e astcia, no puderam cancelar uma slaba da simples e sublime verdade de Joana Para
destruir o que representava a salvao da Frana os juizes procuraram aniquilar a herona e a
santa, pondo em seu lugar a figura de uma feiticeira. Importava inverter a situao e substituir
Deus por Satans. Pobres mopes que no viam que essa inverso de valores era justamente o
pedestal da grandeza da santa, porque era a condio de seu martrio! Eles eram a fora ignara
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que o Alto utilizava para a vitria de Joana!
Na Idade Mdia era fcil a acusao de feitiaria. A atmosfera parecia estar saturada da
idia do demnio e, verdadeiramente, com todas aquelas mortes violentas e cruis, com tantos
dios e vinganas, ela devia estar espiritualmente irrespirvel, profundamente impregnada de
emanaes barnticas.
Joana est sozinha, oprimida, privada at do conforto da religio; sozinha, diante dos
insultos dos carcereiros e dos ataques sua pureza; sozinha, diante de uma terrvel assemblia de
juizes inteligentes e de m-f, que tentavam, por todos os meios, arrancar-lhe a renegao de
suas Vozes, para terem, assim, o meio legal de conden-la e a forma da justia fosse salva. Eles
criam que aquela iluso da forma pudesse bastar para sustentar um fato que era mentira e
hipocrisia. As foras reais da vida, porm, depois se levantam e impem a reabilitao. Quando
se compreendero essas leis?
No caso presente estamos vendo, no entanto, a que extremo de injustia pode chegar a
justia humana.
As Vozes, porm, falavam com Joana e ela respondia a todos, simples e sublime. Esta
a grande fora sem armas, a fora do justo e do verdadeiro Quando so iniciados certos
caminhos, no mais se pode retroceder. Dois dramas se desenrolam nesta ltima fase: o drama
exterior que o do processo em que a autoridade cega, cheia de idias preconcebidas, de m-
f, se precipita de erro em erro, at bater a cabea na fogueira, diante da qual um dos juizes
ingleses gritar: "Ns nos enganamos! Queimamos uma santa!" O bispo Cauchon, juiz no
processo e a quem Joana havia admoestado mais de uma vez, chorar. Ao lado de tudo isso se
desenrola o drama interior de Joana, que resplandece sobre o fundo cinzento de tantas baixezas.
Neste drama se agiganta a grandeza do cu e Joana, destruda, fulgura, replena da potncia do
infinito. Est sozinha, mas suas Vozes esto com ela. Isso lhe basta. A unificao se completou
em Vermont e no mais poder romper-se, nem sequer na hora do Getsmani e do Glgota. So
liames que no se desatam no tempo e permanecem alm da morte.
As Vozes so piedosas: amparam, no amedrontam. Prometeram a libertao e no

mentiram, porquanto se referiam libertao maior. No tiravam de Joana a esperana de uma
libertao humana, para no a afligirem antes do tempo, para oferecer-lhe uma oportunidade de
compreender seu novo esforo e amadurecer, gradativamente, para a grande idia do martrio.
Busca a fuga, espera a salvao material e essa interpretao lhe deixada como uma doce
piedade que mitigue sua paixo. Muitas vezes benfica a ignorncia das disposies do destino;
certas iluses da alma so freqentemente necessrias para que ela afronte situaes que a
amedrontariam. As Vozes a encorajam a resistir at libertao. S mais tarde haveria de
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compreender. "Ne crains rien" Elas haviam dito desde o princpio.
Era necessria a prova suprema para dar ao mundo o testemunho da origem divina das
Vozes. O destino de Joana no tinha de atingir somente o alvo de salvar a Frana, de santificar
sua alma, mas, tambm, de afirmar ao mundo a verdade do esprito. Joana deu a vida por essa
afirmao. Jamais renegou suas Vozes e sempre repetiu seu moto: "De la part de Dieu": venho
da parte de Deus. E repete no final: "Se eu dissesse que Deus no me enviou, eu me condenaria.
Verdadeiramente, Deus me mandou". Somente na jornada do cemitrio de Saint Ouen tem um
momento de fraqueza humana. Seu cansao cedeu em face a tantas presses e astcias, talvez
tivesse sido enganada com substituies de textos ou talvez se houvesse enganado pensando que
aquela fosse a esperada libertao. Vacilou um mo mento, vencida pela vontade tenaz de seus
juizes, que, no entanto, no passava de uma fora que desejava sua retratao para conden-la de
qualquer modo. So bem humanos esses desnimos que obscurecem o senso de responsabilidade.
Joana, porm, apenas readquire alguma fora, temeu, em face de suas Vozes, por hav-las
desmentido, embora por um momento; e imediatamente recobrou nimo. E seu ltimo grito, o
maior lanado ao mundo, entre as chamas da fogueira de Ruo, foi: "Minhas Vozes vinham de
Deus".
Testemunho solene, feito em face da morte, quando no se pode mentir; relmpago de

verdade eterna, descida como sempre de uma cruz, verdade provada com o martrio.
Que diz a cincia dessa espcie de provas? Na apoteose do sacrifcio, Joana reafirma,
dando por isso a prpria vida, as supremas verdades do esprito, testemunhando que elas existem
e se atingem atravs da dor.
No momento supremo a Pucela de Orlans encontra o ponto de contacto que a une a

Cristo; novamente penetra e se fixa, como fora palpitante de vida, no plano divino da Sua
redeno. E Cristo seu derradeiro grito, que de vitria.
Jamais na Histria, como neste caso, as foras do espirito desceram to perto da terra e
numa luta corpo a corpo to resolutamente se impuseram aos acontecimentos humanos; jamais o
contraste foi to vivo, a interveno to evidente, nem os acontecimentos foram to intensamente
violentados pelos impulsos do impondervel. Os dois mundos se defrontaram e olharam face a
face, desafiando-se. E o esprito venceu.
100
TCNICA DAS NORES
Quando do estudo do meu pequeno caso nos elevamos interpretao dos gigantescos
casos da inspirao, devamos ter percebido que a cincia com suas concepes muitssimo
pequena para cont-los, pois eles envolvem algo de sobre-humano, indispensvel para sua
compreenso, e fatores transcendentais que a cincia ignora. Existem no fenmeno, elementos
substanciais e determinantes que encontramos em todos os casos, que representam, portanto,
suas caractersticas fundamentais, elementos no menos reais por serem imponderveis, embora
a cincia moderna, por suas premissas e orientaes, se houvesse tornado incompetente para
apreci-lo.
Para trazer o fenmeno aos termos da psicologia cientfica moderna, impe-se uma
reduo, quase uma mutilao do prprio fenmeno, em seu aspecto tcnico e mecnico, qual o
da psicologia. este lado particular, tcnico e cientfico, do problema que vamos aprofundar
neste captulo. Buscaremos, simultaneamente, elevar a cincia, infantil neste campo, at
compreenso destes fenmenos e das foras imponderveis que os governam.
Temo-nos movido, at agora, num campo supercientifico, num mundo de sonhos, de

emoes e de esperanas, o mundo do esprito. Para quem o sente, tudo isso j por si mesmo
supremamente persuasivo. Agora vou mudar a engrenagem do meu pensamento e falar a quem
no sente, a quem, para convencer-se, tem necessidade de tocar, medir, experimentar. Importa,
porm, considerar aqueles fatores espirituais, embora exista quem os negue por no os possuir na
prpria conscincia, porquanto constituem fatores integrantes do fenmeno, fundamentais na
definio de seu desenvolvimento. De resto, j afirmei que eles so produto de estados
evolutivos que se elevaram alm da mediania. bvio, pois, que somente atravs de uma
descenso eles se possam reduzir aos limites da psicologia normal da realidade sensria.
Assim, pois, ao falarmos sobre vibraes e ondas, recordemos que apenas tocamos a
fase perceptiva humana do fenmeno, a ltima e mais baixa zona da transmisso norica, seu
termo inferior e seu momento final de chegada, que o mais compreensvel por ser o mais
prximo da fase sensria que chega ao contacto humano. A fase mais elevada uma emanao
abstrata, supersensria e superconceptual, que se verifica numa outra dimenso de conscincia e
num outro plano de evoluo, fase que a cincia e a prpria psique humana normal no podem
perceber e conceber por falta de meios, a no ser que haja uma reduo dimensional, que
justamente o que a recepo inspirativa opera nas correntes noricas.
Quando, na fonte, nos encontramos num nvel evolutivo supertemporal e superespacial,

absurdo pretender compreend-lo inteiramente nos termos de uma pura questo tcnica. No seu
estado de emisso, a nore no ainda pensamento, qual normalmente o concebemos. Para falar
101
nos termos da psique normal, eu mesmo tenho de operar uma reduo da emanao originria e
de minha percepo dela dimenso pensamento, que um estado vibratrio muito mais denso;
operarei um regresso involutivo ao mundo mais concreto das oscilaes da matria, vestindo a
irradiao primitiva de um invlucro fsico que lhe permita estimular a reao sensvel da psique
imersa nos centros cerebrais. Recordemos, pois que este estudo do fenmeno no seu menor
aspecto tcnico no o abrange seno no plano humano de chegada e no no sobre-humano, de
partida. Neste estudo, a fim de atingir a soluo desses inexplorados problemas, para a qual no
encontro no conhecimento humano elementos guiadores, servir-me-ei, quando no me bastarem
cultura e razo, do mtodo intuitivo e da pesquisa por captao de correntes noricas. Neste
momento, sinto que apenas possuo uma idia vaga e inicial do assunto, mas sei que, ao escrever,
irei tendo resposta a cada interrogao.
Ao estudar o fenmeno, em seus casos grandes e pequenos, j delineei uma sua

interpretao sumria; nas caractersticas, que vimos retornarem com uma constncia que tem
um significado, traamos uma linha fundamental de sua figura. Entre essas caractersticas, vimos
estar em primeiro lugar a progressividade, pela qual defini o fenmeno inspirativo como um caso
normal de sensibilizao por evoluo biolgica continuada nos superiores estdios de evoluo
psquica e ascenso espiritual. O caso, como evoluo, normal; como posio, em face da
relativa da mediania, supranormal. Trata-se de um processo evolutivo de desmaterializao do
ser em planos superbiolgicos, de um processo de purificao psquica e orgnica, cujos fatores
so dor, renncia, regime de purificao passional e diettica. A esse respeito j falei nos
captulos: "O Fenmeno e "O Sujeito".
Encontramos esses elementos na histria dos grandes inspirados. Suprimindo-se esses

fatores determinantes, naturalmente o fenmeno se detm ou retrocede. Estes conceitos, embora
vo ter a um campo supercientifico, possuem bases cientficas, pois representam a continuao
da evoluo biolgica darwiniana, evoluo orgnica que, se deve continuar, como a lgica
impe, j no pode ser seno psquica e espiritual.
necessrio que a cincia materialista, se quer continuar seu progresso, compreenda

justamente este problema da desmaterializao do organismo humano, obtida lentamente por
progressiva atrofia de funes orgnicas e hipertrofia de funes psquicas. Refiro-me a posies
relativas ao momento evolutivo atual. Tambm isso lgico e sobre o assunto j falei. Esses
princpios gerais, como sempre sucede na natureza, passam por adaptaes no caso particular,
que sempre o de um tipo especializado, e permanecem verdadeiros, embora no apaream no
breve mbito de uma vida.
Falei em progressividade de sensibilizao. E que a evoluo seno um processo de

sensibilizao contnua? Num primeiro plano temos o mineral, que tambm sabe modelar-se,
sentindo a resistncia do ambiente nas formaes cristalinas, depois a planta, com uma
102
sensibilidade que abrange a vida vegetativa; em seguida, o animal, que v e ouve e em que se
delineia o mundo sensrio; logo aps, o homem, que da sntese sensria se eleva a uma
interpretao racional da vida; depois, o super-homem que, com a capacidade da intuio, supera
os limites da razo e sente diretamente o universo. E poderamos continuar com os seres
incorpreos chamados anjos, atravs de toda a hierarquia de sua elevao.
O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o homem raciocina, o super-

homem conhece por intuio eis a evoluo da sensibilidade.
Se com a civilizao diminui a ferocidade porque aumenta a sensibilidade, qual ela

inversamente proporcional. Como se cultivam as plantas, cultivam-se os espritos e se
domesticam os animais. E a planta cultivada perde os espinhos; o animal domesticado, os
instintos ferozes; os homens civilizados se enobrecem nos pensamentos e nos atos. um idntico
e universal processo de sensibilizao esse, que absorve a ferocidade. Por isso, a sensibilidade
dolorfica dos animais e dos selvagens muito menor que a do homem civilizado. A reao
investe sempre mais os estratos profundos. Os limites do universo so dados unicamente pela
capacidade perceptiva e se dilatam medida que essa capacidade aumenta
Notamos tambm uma outra caracterstica do fenmeno inspirativo, comum a certos

inspirados, isto , a crise espiritual em que o fenmeno explode, aps uma longa e invisvel
maturao. Essa exploso se liga a profundas deslocaes nos equilbrios evolutivos e a novas
estabilizaes em planos mais elevados. Vimos, depois, o problema das melhores condies de
ambiente e a importncia deste para a pureza da recepo. Existe sempre, para todos os
inspirativos, uma necessidade de solido, que funciona como isolante. E tambm de orao, que
elevao de esprito, que pe a psique em estado de receptividade, o que significa corrente
eltrica negativa, necessria para fechar o circuito com a corrente das nores, que positiva e
ativa. A prece pode ser tambm um desejo, que auxilia a elevao da tenso nervosa necessria
para atingir os planos superiores de conscincia, mais sutis, porm, mais potentes, e que
representam, portanto, em face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto
potencial. Tudo que eleva o potencial nervoso facilita a recepo norica, porquanto dinamiza; e
na evoluo, a desmaterializao proporcionalmente compensada por esta sua inverso
dinmica. A percepo norica, de fato, d uma sensao de alegria e de potncia ao esprito,
verificando-se em organismos purificados da animalidade e representando, em si mesma, um raio
de ao e sensibilizao muito mais vasto que o normal.
Descrevi minhas progressivas posies at alcanar a sintonizao com a emanao

norica, processo de adormecimento da conscincia a um potencial normal e de ativao da
conscincia a um alto potencial, que momentaneamente neutraliza e reabsorve o funcionamento
da outra. Comeam a delinear-se aqui o significado e o porqu das condies do fenmeno.
Nesta primeira parte do capitulo, procurei eliminar os aspectos mais espirituais e menos
103
tcnicos da questo, a fim de sondar o fenmeno at seu aspecto mais simples e esquemtico,
mais facilmente analisvel, portanto. Das outras caractersticas, sumariamente indicadas nos
primeiros captulos, como captao consciente e ativa das nores, individualidade ou natureza de
sua fonte, minha capacidade de oscilao entre conscincia e superconscincia, sintonizao por
afinidade entre centro transmissor e meu centro psquico registrador, etc., falaremos no estudo
tcnico que se segue, que no poderia ser feito na primeira parte, preponderantemente descritiva,
mas s agora, que j expus e fixei os elementos de fato.
So dois momentos, estes, que tinham de ser bem distintos: primeiro, a descrio e
depois, a interpretao dos fatos; observao exterior de conjunto, a princpio e penetrao do
significado, no final. Compreender-se-, ento, a necessidade de um ambiente bem sintonizado,
como o dos bosques e montanhas, dum templo ou do prprio gabinete saturado de emanaes
noricas; a necessidade de estados de nimo de paz e do afastamento de interferncias de
vibraes psquicas baixas, que perturbam a pureza da registrao; compreender-se- a
necessidade da purificao orgnica e psquica, processo evolutivo que leva afinidade com a
fonte, possibilitando, portanto, a sintonizao, com ela, do instrumento de ressonncia, que
toda a personalidade do mdium; compreender-se- o paralelismo que existe entre ascenso
espiritual e sensibilizao receptiva. Compreender-se- como o instrumento, como tem
acontecido com alguns msticos, possa a princpio interpretar mal, se ainda no se encontra bem
maduro; compreender-se-, no meu caso, a transformao progressiva da minha mediunidade, de
passiva e inconsciente, a princpio, a uma forma sempre mais ativa e consciente, em seguida.
Compreender-se-, finalmente, como todos esses fenmenos noricos, no obstante a diferencia-
o individual que os separa, encontram sua unidade na grande corrente central que se chama
DEUS.
Aprofundemos, pois, o aspecto tcnico do fenmeno, focalizando novamente nossa

ateno. Qualquer fonte de emanao irradia em torno de si um impulso que se transmite.
Chamemos essa fonte de centro transmissor. Verifica-se por lei geral, em todos os planos de
evoluo, inclusive os superpsquico e, portanto, superespaciais, este fenmeno de expanso
cintica, que um princpio de unidade e amor que coliga em suas partes e elementos todo o
universo. Faltam-me palavras superespaciais, supertemporais e superconceptuais que me
permitam exprimir-me; mas, evito qualquer referncia s dimenses espao e tempo, que no
centro transmissor no existem mais. Para entender tambm este aspecto tcnico importa haver
compreendido o universo, escalonado como em suas fases evolutivas, que significam planos ou
nveis de existncia, de sensibilidade, de concepo. As fases mais concebveis e mais prximas
de nosso universo so matria, energia e esprito: o universo fsico evolve para universo
dinmico, que evolve para universo psquico; mais alm, evoluciona para planos superpsquicos
que, atual e normalmente, constituem para o homem um inconcebvel. preciso haver
compreendido e ter presente a teoria da evoluo das dimenses, como desenvolvida em "A
104
Grande Sntese"45, pois, a passagem, por evoluo, de um plano a outro, provoca mudana de
sua dimenso ou unidade de medida. Volvendo ao conceito inicial: aquele principio de irradiao
lana, nas vrias dimenses de evoluo, emanaes que, ao encontrarem um centro sensvel,
podem ser registradas. Veremos, depois, se se trata de recepo passiva ou de captao ativa.
Este segundo centro o instrumento receptor.
Esto, assim, determinados os dois termos do fenmeno, que essencialmente um

fenmeno de transmisso e recepo, que tem sua correspondncia no plano inferior do universo
dinmico, na transmisso acstica e, num nvel relativamente mais elevado, na transmisso
radiofnica por meio das ondas hertzianas, forma de energia mais evolvida das ondas acsticas.
Trata-se sempre de oscilaes no centro transmissor, comunicadas por vibraes do

meio (ar ou ter) ao receptor (ouvido ou aparelho radiofnico). As variaes ou modulaes do
impulso originrio so repetidas exatamente pelo rgo de chegada, pois os dois centros distantes
so aproximados pelo meio, que os torna realmente comunicantes e fundidos numa unio de
movimento. O smile acstico ou radiofnico no prejudica a espiritual imaterialidade do
transmissor, porquanto, efetivamente, o universo, nos seus vrios planos, responde a um
princpio nico que, embora no Alto seja um inconcebvel, se reflete em nosso universo fsico, se
bem que tornado rude pelo seu revestimento mais denso. No Alto, apesar de nos movermos em
dimenses superespaciais, permanece, ainda quando destilado como pura emanao cintica, o
princpio que, nos planos inferiores, transmisso espacial por ondas esfricas. A analogia
implica uma reduo de potncia e de pureza, mas exata, considerando-se que a vibrao
ondulatria a forma de chegada (pensamento) e no a forma nore, de partida. Por isso, apenas
chamamos emanao, a fim de exprimir o mesmo princpio de difuso, recordando, entretanto,
que estamos alm do plano espacial, dinmico e do prprio plano psquico.
Existe, todavia, uma grande diferena entre o caso inspirativo e o confrontado. Ao passo
que neste, transmissor e receptor se localizam ambos no mesmo plano de evoluo (dinmico),
no caso inspirativo os dois termos comunicantes esto situados em dois planos diversos de
evoluo e, portanto, em duas dimenses diferentes. Na recepo radiofnica o perodo final
acstico como o inicial; a vibrao acstica originria transformada em vibrao eltrica para
retornar, finalmente, acstica; e tanto melhor ser a recepo quanto mais o fenmeno final se
identificar com o inicial. Houve apenas uma transformao da forma dinmica menos evolvida e,
portanto, mais lenta, menos gil e veloz porque mais aprisionada na matria, o som , na
forma eltrica, mais evolvida, mais rpida, mais livre da dimenso espacial e que, portanto,
domina um campo espacial muito mais amplo. E nisso consiste justamente a utilidade e o
45
A teoria da evoluo das dimenses desenvolvida nos Caps. XXXV, XLVIII e LIII de
"A Grande Sntese" e caps. XVIII e XIX de "PROBLEMAS DO FUTURO". (Nota do
Tradutor).
105
progresso da descoberta.
Na recepo ultrafnica temos muito mais. No existe apenas uma transformao

temporria, com o objetivo nico de transmisso, para voltar ao ponto de partida. Em radiofonia
h uma permanncia no mbito da dimenso espao-tempo do mundo dinmico. Em ultrafania
atravessa-se uma mutao muito mais substancial e profunda, que no uma simples
transformao de ondas acsticas em eltricas e vice-versa, nem uma simples transmisso
espacial. A fonte inspirativa se localiza numa outra dimenso e a transmisso no se d num
sentido espacial, isto , no campo da mesma dimenso espao, porm, atravs de diversas
dimenses.
Como j disse, aqui, os conceitos cientficos no bastam e necessrio que a cincia

faa seus estes conceitos transcendentais, indispensveis compreenso tambm do aspecto
tcnico do fenmeno.
O centro gentico das emanaes noricas no possui nem os caracteres do mundo

dinmico nem os conceptuais do mundo psquico humano, mas est situado numa dimenso
superconceptual de carter abstrato, onde se encontram os princpios universais. A fonte no
vibra, no irradia vibraes no sentido por ns conhecido, sejam elas embora de pensamento; no
transmite ondas-energia na dimenso espao-tempo, mas emana um quid absolutamente
imaterial, um impulso, uma potncia que no se pode definir com os atributos das dimenses do
nosso universo. Dessa sua dimenso mais elevada, a emanao deve descer; essa potncia deve
precipitar-se sobre a dimenso conceptual do pensamento humano e a chamada recepo no
pode realizar-se seno em virtude dessa descida.
O fenmeno muito mais complexo da inspirao, e que a distingue da radiofonia,

justamente este. Os dois termos do circuito esto qualitativamente distantes e, portanto, a
comunicao, que determina a repetio do impulso originrio no receptor, no se pode
estabelecer seno atravs de um processo de transformao dimensional. Este processo norico
poder-se-ia comparar ao de um transmissor que pensasse ou compusesse "diretamente" em ondas
hertzianas que, para serem percebidas no plano sensrio, devem sofrer uma transformao
involutiva at se tornarem energia mecnica (vibrao da membrana microfnica) e, finalmente,
sonora.
Para unir os dois plos do circuito necessrio realizar esta inaudita operao, que a
passagem de um plano evolutivo a outro, o que significa mudana de substncia, de uma a outra
forma sua Noutros termos, para exprimir a emanao originria como pensamento, dentro do
concebvel humano, importa operar uma reduo de dimenso; essa descida terra significa que
aquela potncia tem de percorrer um regresso involutivo: esta a condio para que ela possa
106
manifestar-se na dimenso humana do inteligvel. Essa reduo de dimenso e esse regresso

involutivo so um processo de ntima transformao da substncia cintica da forma radiante e se
realiza no no espao, mas atravessando vrias dimenses de diversas fases evolutivas para
chegar, sozinho, ao termo de sua transformao, nossa dimenso e fase de evoluo. O
caminho no , pois, percorrido em sentido espacial mas, sim, em sentido evolutivo, isto , ao
percorrer a dimenso evoluo, evolvendo se ascende para o transmissor e involvendo se desce
para o receptor.
Como vemos, no obstante a correspondncia entre os vrios planos, inevitvel num

universo orgnico regido por um princpio unitrio, o fenmeno inspirativo bem mais profundo
e complexo que o fenmeno radiofnico. Se, por exemplo, em telepatia se pode falar de ondas-
pensamento porque existe pensamento, na inspirao falar de vibraes um absurdo, porquanto
a dimenso da zona psquicoconceptual foi superada. Direi mais exatamente: no fenmeno
inspirativo no encontramos a forma vibratria da onda-pensamento seno na extrema fase da
recepo, no final da reduo involutiva, qual ltimo derivado, por continuidade, da emanao
original traduzida em termos do pensamento humano. Por tudo isso se compreende quanto estes
fenmenos superam a psicologia experimental de gabinete e como necessrio, para seu estudo,
que a cincia se afine e faa seus esses elementos do transcendental.
As duas estaes esto, pois, situadas, uma, na fase evolutiva ou plano dinmico (se se
trata de mediunidade base de percepes sensrias) ou psquico (se se trata de conceitos como
na mediunidade intelectual-inspirativa) isso do lado humano; a outra, do lado super-humano, est
situada na dimenso superconscincia, que supera a do psiquismo humano. No me refiro
mediunidade barntica ou fsica, em que o transmissor pode encontrar-se no mesmo nvel
humano ou ainda inferior a este. E se evoluo desmaterializao e espiritualizao, a
comunicao entre o transmissor evolvido e o receptor humano relativamente involvido no se
pode realizar seno materializando a emanao, o que significa reduo de potncia e
revestimento do conceito abstrato, sinttico, instantneo com a forma do pensamento objetivo,
analtico e progressivo na palavra, qual o humano.
Vejamos, agora, como se pode estabelecer a comunicao entre os dois centros.

evidente, que sendo o universo sempre todo presente em suas vrias fases evolutivas e dimenses
que os seres atravessam no infinito, o limite do perceptvel somente existe nos meios individuais
de percepo e no nos fenmenos. Assim, por exemplo, o ouvido humano no abarca seno
uma determinada amplitude na freqncia de vibraes dos sons, alm da qual no h percepo.
bvio tambm que, como com a criao de novos instrumentos e recursos de pesquisa se
alcanou a revelao de um novo mundo, do mesmo modo toda extenso de sensibilidade
desloca o limite do cognoscvel, que justamente uma funo daquela, um relativo suscetvel de
contnua evoluo. O perceptvel, pois, no tem fronteiras em si mesmo, mas apenas na
107
relatividade de nossa posio evolutiva; se esta se eleva, automaticamente tambm se dilata o

perceptvel.
J expliquei como evoluo progressividade de sensibilizao. A percepo e a

concepo do universo so, portanto, relativas sensibilidade individual, e mudam, dilatando-
se, com o progredir desta. Amplia-se a viso do universo medida que a conscincia evolve. Do
mesmo modo, tambm, o concebvel progressivo, a viso da verdade relativa potncia
individual e no pode ser atingida seno por sucessivas aproximaes. Se quisermos traduzir
graficamente o conceito, poderamos graduar a sensibilidade progressiva do ser em evoluo ao
longo de uma escala, nesta ordem: mineral, planta, animal, homem, super-homem, capazes de
responder a uma gama de radiaes sempre mais vasta e profunda. Isso equivale ao processo de
exteriorizao cintica, que a substncia da evoluo; simultaneamente dilatao de
conscincia ao longo da linha da sensibilizao psquica e manifestao da Divindade, duplo
processo de aproximao dos dois extremos, atravs do qual a criatura volta ao Criador.
Pode-se, pois, estabelecer para todo indivduo, conforme o ponto mais elevado que
alcanou na escala, uma amplitude de capacidade perceptiva que compreende todas as menores,
mas em que se excluem as mais amplas. Para que dois seres inclusive no mundo humano,
possam comunicar-se isto , compreender-se necessrio que usem a mesma linguagem e
expressem a mesma sensao do universo, o que significa que sua sensibilidade abranja o mesmo
campo de capacidade perceptiva. A compreenso s possvel at onde o campo se sobrepe, at
onde haja coincidncia de amplitude. Assim, o mais pode compreender o menos, mas no o
contrrio. Experimentemos explicar um conceito abstrato a um ignorante; ele no o
compreender se no soubermos reduzir a idia abstrata sua dimenso conceptual de
representao sensria Esta a condio da comunicao.
Tudo isso tambm pode ser dito doutro modo Se, postos dois diapases vibrantes
mesma nota, percutirmos um deles fazendo-o vibrar, tambm o outro se por em vibrao
emitindo o mesmo som. Este princpio de ressonncia universal e verdadeiro tanto no campo
acstico ou eltrico quanto no psquico e superpsquico. O contacto da conscincia com o mundo
exterior pelos caminhos dos sentidos devido justamente a um fenmeno de ressonncia. Nisso
se baseiam a radiofonia e a telepatia. Muitas vezes quando uma pessoa est para dizer-nos uma
coisa, ns j a sentimos no prprio pensamento. "O fenmeno de ressonncia consiste no fato de
que dois rgos suscetveis de oscilaes, tendo a mesma caracterstica ou freqncia (no caso de
um diapaso, o nmero de vibraes por segundo) podem influenciar-se reciprocamente, se um
deles, mediante as prprias oscilaes, produz ondas num meio que abranja ambos". (Eng. E.
MONT, "Rdio", pg. 31). Tambm o pensamento pode transmitir-se por ressonncia quando
os centros cerebrais, nos movimentos atmicos de sua estrutura celular sejam suscetveis de
oscilaes que possuam idnticas caractersticas. Ento, os dois centros psquicos podem
108
influenciar-se mutuamente, atravs de um meio comum que receba e transmita suas vibraes.
indubitvel que o pensamento seja uma vibrao, porm, reduzida a sutilssima e evolvidssima
forma dinmica, em vias de superar a dimenso espao-tempo. Na verdade a psique humana
um rgo capaz de vibrar e de entrar em ressonncia, de transmitir e registar normalmente
correntes psquicas, porquanto assim que se forma, se projeta, se comunica e se recebe o
pensamento, que, como a luz, circula por toda parte na atmosfera humana e alm dela. Assim se
transmitem estados de nimo sentimentos, alm de conceitos. O segredo dos oradores, dos
caudilhos que arrastam as massas, est em saber despertar essas ressonncias. O pensamento
vibra no universo, repercute, reage, volve fonte, une em sintonia os centros distantes, anula-se,
acumula-se, soma-se, desintegra-se; ns irradiamos e recebemos irradiaes do ambiente
humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de nores, de vibraes infinitas. Cada um
entra em correspondncia como sabe e como pode, conforme sua capacidade; mas, a conscincia
do sensitivo uma caixa harmnica fremente de todas as irradiaes do universo.
A telepatia outra coisa no que um fenmeno de ressonncia. Ressonncia significa

sintonizao no mesmo estado vibratrio, base da percepo sincrnica. Significa simpatia,
afinidade. E por ressonncia no s se transmite, mas tambm funciona o pensamento que
levado a mover-se por conexo de idias, que sua forma de menor resistncia. As idias se
atraem espontaneamente por afinidade. Sua reapario na conscincia se deve excitao de um
estado vibratrio que se propaga s formas semelhantes, capazes de ressonncia. Os caminhos
da mnemnica so os caminhos dessa ressonncia por conexo. As estradas reais da conscincia
coletiva so as da ressonncia. A compreenso um fenmeno de ressonncia. O pensamento,
finalmente, tende, como todas as formas menores do mundo dinmico, difuso e, uma vez
projetado, indestrutvel.
Tudo isso nos conduz s mesmas concluses do incio. Para que se efetue a
comunicao entre os dois centros indispensvel a mesma capacidade de ressonncia, isto ,
que eles sejam suscetveis de deslocamentos cinticos, dotados das mesmas caractersticas. Ora,
para obter isso necessrio partir do mesmo equilbrio cintico, isto , importa achar-se no
mesmo grau de evoluo e de sensibilizao que abranja o mesmo campo de capacidade
perceptiva ou conceptual. S ento pode realizar-se a sintonizao. A base desta, portanto, a
afinidade. Para que se possa estabelecer a comunicao necessria uma sintonizao entre a
conscincia do mdium e o centro de emanao, um estado de simpatia que permita a atrao,
um estado complementar e de semelhana que estabelea a fuso. As leis de afinidade se
encontram na base de todos os fenmenos, inclusive daqueles comumente controlveis, de
atrao psquica. Eis porque tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e
mediunidade inspirativa, justamente porque o primeiro instrumento de evoluo, que
sensibilizao conducente afinidade com os mais altos centros transmissores. A recepo
norica, que comunicao com centros superevolvidos, exige a ascenso espiritual at quele
109
nvel. Para que se possa estabelecer o contacto com a fonte necessrio que a conscincia se
sensibilize por evoluo, at o ponto de atingir uma amplitude de capacidade perceptiva que se
sobreponha da fonte: esta a condio da compreenso; importa adquirir por ascenso de
esprito a capacidade que lhe permita responder s sutis emanaes noricas. "Para comunicar-
se, o esprito desencarnado se identifica com o esprito do mdium e esta identificao no se
verifica seno quando existe entre eles simpatia, pode dizer-se mesmo, afinidade", diz Allan
Kardec no seu "Livro dos Mdiuns", pg. 31946. "A alma exerce sobre o esprito livre uma
espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana ou diferena entre eles; ora,
os bons sentem afinidade pelos bons e os maus pelos maus, donde se segue que as qualidades
morais do mdium tm uma influncia essencial sobre a natureza dos espritos que se
comunicam por seu intermdio. Se ele vicioso, em torno dele se agrupam espritos inferiores,
sempre prontos a tomar o lugar dos bons espritos que foram chamados. As qualidades que
atraem, de preferncia, os bons espritos so a bondade, a benevolncia, a simplicidade de
corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais; os defeitos que os afastam
so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes
por meio das quais o homem se prende matria Todas as imperfeies morais so outras tantas
portas abertas que do acesso aos maus espritos".
Temos, portanto, dois centros, transmissor e receptor, situados em planos diversos de

evoluo. Comunicam-se pelo princpio de ressonncia, que se d somente quando exista
capacidade de vibrao em unssono, o que sucede, por sua vez, apenas quando os dois centros
se encontram no mesmo nvel evolutivo, isto , de sensibilizao, perfeio moral e potncia
perceptiva conceptual.
Kardec considera particularmente o lado moral da afinidade, mas evoluo ascenso

de todo o ser e implica tambm uma sensibilizao s ressonncias mais sutis, uma expanso
perceptiva e uma potencialidade conceptual. O fenmeno da mediunidade intelectual inspirativa
, pois, um fenmeno de sintonizao, cuja condio a afinidade. O problema da comunicao
reside, portanto, na afinidade. H uma distncia qualitativa, de capacidade de correspondncia,
entre os dois centros e preciso preench-la. Para sua unio, em sintonia, se impe, ento, uma
transformao e so dois os casos: ou a transformao se processa por obra do transmissor, que
involve suas emanaes (os dois centros so ativos e conscientes) at o nvel perceptivo sensrio
do receptor, e este o caso das audies acsticas, vises ticas e outras percepes sensrias de
vrios msticos, cuja fonte, embora de efeitos fsicos, se distingue sempre das produes
barnticas pela elevao da provenincia demonstrada pelo tipo de apario e pelo seu elevado
contedo moral. O encontro, pode, assim, dar-se tambm no plano sensrio humano, se esta a
46
No Livro dos Mdiuns, edio da FEB, 1939, os trechos citados se
encontram pag. 258 (Cap. XX, parags. 227 e 228). (Nota do Tradutor).
110
via de menor resistncia, dadas as caractersticas do mdium. Este pode ser um santo do
sentimento e da bondade e no da intelectualidade, no especializado, portanto, no lado psquico,
at a superconscincia. Ou ento, segundo caso a transformao se efetua por obra do
receptor que pelo seu grau de evoluo, sabe elevar-se por si mesmo at o plano conceptual do
transmissor. Este o meu caso de mediunidade intelectual inspirativa e consciente. Agora se
comea a compreender sua estrutura e seu complexo funcionamento.
Neste caso, a capacidade do mdium consiste em saber a distncia que o separa da fonte
inspirativa, ascendendo ele prprio a escala evolutiva e alcanando a afinidade, que base do
fenmeno da ressonncia, e isso no campo particular (moral, intelectual, artstico, herico) que
diz respeito comunicao47. O inspirado deve saber emergir ativa e conscientemente na
dimenso conceptual prpria do centro transmissor e, para atingi-lo, deve haver atravessado todo
o tormento de sua purificao, porque s esta pode sensibiliz-lo at captao das nores mais
elevadas. Se, atingida a imerso numa atmosfera rarefeita, a recepo espontnea, agradvel,
dinamizante, o esforo, no s da longa maturao evolutiva, mas tambm o imediato, de
colocao em fase de alta sintonizao e de atingir a necessria tenso nervosa em alto potencial,
todo do mdium. E ele tem de manter-se, demorada e normalmente, em casos de registraes
volumosas, naquele estado de tenso; tem de suportar sozinho, sem conforto e sem
compensaes humanas, a exausto orgnica subsequente e a tristeza na solido que sucede ao
esforo supranormal. Atingida a nore, ele deve manter o contacto em perfeita conscincia, tudo
relacionando e conservando completamente a prpria lucidez e potncia de anlise. Finalmente,
embora imergindo numa diversa localizao em fase de conscincia, o inspirado no deve fechar
as pontes atrs de si e sim deixar unidas sua superconscincia e sua conscincia normal, a fim de
que seja possvel, aps haver subido evolutivamente, descer involutivamente para transmitir
sua conscincia comum e com esta aos seus semelhantes, o contedo de sua viso.
Indispensvel , pois, saber manter desperta a conscincia nos diferentes planos, no s

no Alto, mas tambm nos planos inferiores e saber sustentar as j referidas unio e comunicao
para poder sempre surgir superfcie da conscincia humana normal. Continuamente se faz
preciso o dinamismo dessas deslocaes, que permitem a traduo das sensaes e concepes
de um a outro plano. O inspirado tem, pois, no s de dominar uma amplitude perceptiva
amplssima, em que sua sensibilidade posta a dura prova; seu ouvido psquico no deve captar
somente uma gama musical imensamente mais ampla que a do concebvel humano; tem ele que
possuir rapidez de mutao interior, agilidade de deslocao ao longo da linha da evoluo,
presteza de adaptao s sucessivas focalizaes dos vrios visuais de perspectiva. Sem essas
qualidades seu trabalho seria impossvel. E essas deslocaes ele tem de efetuar sem
descontinuidade, sem zonas de inconscincia, sempre cientemente. Deve movimentar-se
47
Estes esboos sero completados e esclarecidos no desenvolvimento de outros conceitos e teorias nos
volumes da II e III trilogias do mesmo Autor. (Nota do Autor).
111
comodamente de um a outro extremo, seja na pequena conscincia sensria e racional,

apropriada aos conceitos analticos e ligados vida humana, seja na conscincia intuitiva,
adequada aos grandes conceitos longnquos, abstratos e sintticos do absoluto. Somente neste
caso se pode falar de mediunidade inspirativa consciente, a que domina o fenmeno, sente, joeira
e escolhe as correntes, controla seu pensamento, julga-o e aceita-o. Quando o grau evolutivo do
ultrafano inferior ao da nore captada, ento a reduo dimensional no pode efetuar-se em sua
conscincia e se tem a mediunidade mais comum, passiva e inconsciente, em que o sujeito um
mero instrumento que regista sem compreender. O verdadeiro ultrafano consciente tem de
realizar, nas profundezas de seu eu, um laborioso esforo, pois, funciona como transformador de
emanaes noricas em vibraes-pensamento, como instrumento de reduo do superconsciente
inconcebvel ao consciente concebvel. Se no executasse essa descida psicolgica no saberia
exprimir-se e se conseguisse expressar-se seria julgado um louco. Alm de tudo isso, deve ele
possuir tambm a memria precisa de seus complexos estados, para poder oferec-los como
elementos de observao; deve ter igualmente qualidades de auto-anlise e introspeco, que lhe
permitam analisar e interpretar o fenmeno e apresentar e usar o mtodo intuitivo na pesquisa
sistemtica do inexplorado cientfico.
No meu caso, a registrao dos conceitos no recepo passiva, mas captao ativa, de
sinal no negativo, mas positivo. Minha inspirao pode ser definida, ento, como mediunidade
intelectual (registrao de conceitos), inspirativa (isto , proveniente dos mais elevados planos de
evoluo), ativa (isto , por captao) e consciente (nos vrios planos e dimenses). Tudo isso se
torna para mim um mtodo normal de pesquisa por intuio, uma verdadeira tcnica de
pensamento para mim, um sistema intelectual e cultural que domino perfeitamente.
J descrevi os meios com que o consigo e conservo. Se particulares condies so

requeridas, isso no tira o valor dos resultados prticos que com ele obtenho e que constituem
um fato.
Nos descritos estados de adormecimento da conscincia normal, eu realizo, por

iniciativa e com esforo prprios, a transformao acima descrita, que faz ascender meu eu
consciente a uma dimenso superior. E quando a viso superespacial, instantnea, abstrata,
atravessa minha sensibilidade, devo saber descer novamente ao nvel psicolgico normal,
realizando a transformao em direo inversa, pois que sem isso no me seria possvel
comunicar-me nem me fazer compreendido. Devo, assim, saber oscilar ao longo da escala da
evoluo e da involuo, com diferentes focalizaes de conscincia, que me permitam exprimir,
em termos racionais e de anlise, a intuio sinttica que em sua forma originria inexprimvel.
O que descrevi , sobretudo, a tcnica funcional do meu fenmeno, que melhor que
ningum eu conheo. Assim, confiando-me, nos pontos mais salientes, intuio, defini o
112
problema, para mim tambm at agora incerto, de minha inspirao.
* * *
Estabelecida, assim, a estrutura central do fenmeno, completemo-lhe a interpretao

em outros aspectos seus.
O pensamento , portanto, totalmente uma nore e se comunica e ecoa de centro a

centro; o universo est saturado de emanaes conceptuais que so percebidas todas as vezes que
o ser, por evoluo haja alcanado o grau de sensibilizao suficiente para entrar em ressonncia.
No plano dinmico e psquico, o universo aparece ao sensitivo como um oceano ilimitado de
irradiaes de todo gnero. Essas emanaes, cada uma em seu nvel em formas diversssimas
obedecem ao mesmo princpio universal de expanso, coligam o universo em todas as suas
partes e representam o rgo de sua sensibilidade fsica e psquica. Quando mais se ascende
evolutivamente mais sutilmente se sente o universo, mais claramente se percebe e concebe a si
mesmo. A conscincia altssima que conhece todo o funcionamento do grande organismo a
idia diretriz de Deus. E este o Centro a cuja direo ascendem os vrios planos da evoluo, a
meta longnqua a que tendem esses sobrepujamentos de conscincia e de dimenses. Eis porque
o contedo da mediunidade inspirativa a revelao, eis porque ela conduz unidade e
verdade.
Isso nos faz compreender como somente em nosso mundo involvido em que o
pensamento continuamente estorvado em sua circulao pelas resistncias da matria, ele se
possa conceber aprisionado, separado na forma da individualidade humana. Somente nesses
planos mais baixos o pensamento pode permanecer diferenciado, entre barreiras pessoais; mais
no alto, ele circula livremente, fundindo com facilidade na mesma ressonncia os centros
hipersensveis, que assim se unificam no mesmo modo de ser e cujo timbre definido pela
corrente de seu plano. Nesse nvel a forma do ser psquica, no mais fsica; no mais um
corpo, mas um estado de conscincia e definido pela irradiao naturalmente dominante
naquele plano, em que os seres automaticamente se equilibram, pelo seu peso especfico, na
escala da evoluo. Como estamos vendo, possvel afrontar e resolver problemas de alta
teologia com os conceitos mais exatos da psicologia cientfica.
Pode-se, agora, melhor compreender o que j foi dito sobre o problema da

individualidade do centro transmissor, o que j foi por outrem percebido, isto , que essa voz
inspirativa "no deve ser entendida como um ser invisvel individual, mas como uma emanao
de energias espirituais fundidas num feixe". (Ferder, "O Ciclo Progressivo das Existncias").
Quando a inspirao toca um certo nvel, no mais se pode falar de uma entidade como
113
centro psquico, num sentido pessoal humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um
nome; pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar de planos de evoluo e de
correntes noricas que os percorrem e definem.
Foi nesse sentido que falei de Cristo como centro de emanao, fonte de revelao,
corrente de pensamento sempre presente que governa o mundo. Somente esta concepo csmica
do Cristo, muito superior histrica e humana48, pode dar-nos o sentido de Sua divindade e de
Sua presena, atividade e funo histrico-social. A imprensa sul-americana, com muita
precipitao e simplicidade atribuiu, sem mais, a Cristo as "Mensagens" e a "Grande Sntese",
pelo seu sabor evanglico. preciso, porm, compreender quanto perigoso e anticientfico,
definir de forma to categrica, uma provenincia que reduz o Cristo comum concepo
histrica humana; preciso entender que o Cristo real no pode ter, em Sua essncia, nenhuma
forma em nosso concebvel, que no o alcana e encerra seno reduzidamente. No meu caso,
pois, s se pode falar de direo da descida das nores; pode-se dizer que, desde a direo,
ningum sabe quo longnqua e de qual vertiginosa altura, que tem seu incio em Cristo e na
Divindade, procede uma nore, atravs no se sabe de quantos planos e sofrendo desconhecidas
redues de adaptao, at o plano em que minha mais alta conscincia inspirativa, ascendendo
fatigosamente, pode capt-la, para realizar o ltimo e certamente o mais rpido caminho que
devia lev-la forma da psicologia humana.
"A vs venho do Alto e de muito longe" diz Sua Voz na Mensagem do Perdo49. "No
podeis perceber quo longo o caminho que ns, puro pensamento, devemos percorrer a fim de
superar a imensa distncia espiritual que nos separa de vs, imersos na terra lodosa. Vossas
distncias psicolgicas so maiores e mais difceis de ser vencidas que as distncias de espao e
de tempo".
Isso significa distncia conceptual da fonte e longo caminho percorrido, isto , reduo
dimensional operada para superar aquela distncia e descer daquela altitude ao nosso plano de
evoluo: distncias psicolgicas, evolutivas, de dimenso conceptual. S agora, que delineamos
este estudo tcnico sobre as nores, podemos compreender qual processo de reduo implique
essa descida de correntes espirituais, qual srie de filtragens seja necessria, atravs de vrios
planos, para que a luz seja perceptvel e a irradiao acessvel; quantos intermedirios, de
gradual transparncia espiritual, devam colaborar para que a cegueira espiritual do intermedirio
possa alcanar o alto e a potncia conceptual possa chegar, lmpida, sem ofuscar-se, ao plano
48
Essa concepo csmica de Cristo amplamente desenvolvida no cap. IX de "Ascese Mstica"
("Cristo"); nos caps. XV e XVI de "Problemas do Futuro" e em "Deus e Universo", de P. Ubaldi. (Nota
do Tradutor).
49
Essa Mensagem do Perdo e mais outras seis esto reunidas no volume "Grandes Mensagens". (Nota do
Tradutor).
114
terreno. Nesse complexo processo, muitos auxlios so necessrios ao lado de meu esforo e,
no obstante minha forma de mediunidade inspirativa consciente, grande parte da transformao
tem de se realizar fora de minha conscincia, em planos superiores aos que me so acessveis;
um trabalho de preparao, que ignoro, tem de realizar-se acima de mim, para trazer a nore at
o plano de minha captao. O fenmeno vasto, feito de diversas colaboraes, atravs de
gradaes de pureza e elevao de que eu sou apenas o ltimo termo, o mais baixo e involvido.
No Alto, como realidade objetiva e cientfica que eu sinto, se acha um coro de hierarquias que
gravitam, de esfera em esfera, na grande luz de Deus; at os planos inferiores se prolonga a
hierarquia e a Terra recebe as irradiaes do Alto e guiada.
Aps tudo isso, compreende-se sempre melhor que o problema para mim fundamental,
como primeira condio para minha captao norica, o da ascenso espiritual; compreende-se
como, para mim, a questo da mediunidade e a do aperfeioamento espiritual devem coincidir.
Se a fonte da inspirao est no Alto, eu devo viver sempre estirado para o Alto, para
poder atingi-la. Sou uma antena, sensibilizada pela dor, e deve elevar-se o mais possvel aos
planos superiores, a fim de trazer deles ao nosso suas concepes. Quanto mais me purificar a
mais alto poderei subir e mais se ampliar meu raio de sintonizao e captao. Em ultrafania
vigora a lei de afinidade. princpio geral que cada mdium no pode entrar em sintonia
consciente seno com a nore do prprio nvel evolutivo. Isso porque a recepo inspirativa no
se deve a uma transmisso individual, mas uma imerso minha numa corrente de pensamento
ou atmosfera conceptual, em sintonia com a qual se determina a forma de minha conscincia. Por
isso, se eu descer moralmente me dessensibilizo tambm e perco a conscincia daquele plano de
nores, densifico meu peso especfico e perco a capacidade de mover-me naquelas alturas. Devo
afinar diariamente o delicado instrumento da minha ressonncia no sofrimento e no desapego, a
fim de poder facilmente superar, sem correspondncia, o mar das nores involvidas e barnticas
que me circunda. Devo sensibilizar, cada dia, o ambiente para que, por diferena de sua natureza,
permanea surdo s vibraes mais baixas e se lance, pelo contrrio, para o alto, somente
vibrando se percutido por emanaes elevadas. Do mesmo modo que a onda eltrica, por ser
mais evolvida tambm mais potente e mais livre que a onda acstica, isto , domina um raio de
ao mais vasto, chega mais depressa e mais longe porque mais supera a dimenso espao-
tempo, tambm a emanao ultrafnica, captada pela minha recepo, quanto mais estiver
situada evolutivamente no alto, quanto mais poderosa e livre e mais amplamente supera os
limites das dimenses inferiores, tanto mais vasto o campo conceptual que domina. De
qualquer modo, quanto mais elevada for, mais poderosa ser. Quanto mais eu subir
evolutivamente mais potente ser a fonte que poderei atingir, mais se dilatar, pois, o raio de
minha captao conceptual, mais profunda ser minha viso das verdades absolutas. O progresso
e o fortalecimento de minha inspirao provm inteiramente de meu progresso espiritual,
porquanto basta subir para saber. Eu no estudo em livros, mas leio na vida. "H mais coisas
115
no livro de Deus que nos vossos" dizia Joana DArc "e eu sei ler num livro que vs no
sabeis ler". A sabedoria mais profunda dada pela evoluo e no pela cultura. Isso poder
parecer absurdo em face da psicologia prtica, mas os fenmenos tm uma lgica e preciso
segui-la at s profundezas.
Compreende-se, deste modo, como eu situo o problema de minha mediunidade

inspirativa e por que acredito que assim se deve orientar o estudo dos casos de ultrafania elevada.
Ao passo que grande distino da mediunidade comum entre vida terrena e alm, a minha
diferenciao fundamental entre involvido e evolvido; meu problema medinico problema
tico, o problema da ascenso do universo e, enquanto imerge suas razes na mais baixa
animalidade, expande suas ramificaes no cu das dimenses superconceptuais. No meu caso,
por isso, no tem sentido, deixando-me indiferente, a comunicao com os espritos de defuntos
que, situados mais ou menos no nosso nvel, nada sabem, nada tm para dizer-nos, repetindo as
velhas e pobres coisas humanas50.
A mim urge, ao contrrio, superar este plano humano em que vivos e mortos se agitam e
em que se permanece sempre aqui em baixo, na sombra. Hamlet dizia: "ser ou no ser". Eu
digo: "subir para saber, eis o problema". Estabelecida a premissa, demonstrada na "Grande
Sntese", da evoluo das dimenses e da ascenso dos seres atravs de planos de sensibilidade,
de perfeio moral e de potncia conceptual; estabelecido o monismo, tambm na "Grande
Sntese" demonstrado, isto , um universo gerado por um princpio nico Deus e admitida,
50
este o aspecto geral do mediunismo europeu e tambm do nosso. E a esse
intercmbio vo e muitas vezes perigoso que o Prof. Ubaldi se refere, de acordo com a sua
experincia no ambiente do velho Mundo. Sabe ele, entretanto, e no poderia deixar de assim
ser, que existem os verdadeiros instrumentos da Luz Superior. Vrias vezes, aqui no Brasil, teve
ele oportunidade de referir-se, no s em conversas intimas como tambm atravs da imprensa
espiritista e leiga, misso de Francisco Cndido Xavier, de quem j leu vrios livros
medinicos, sobre os quais teceu os mais entusisticos louvores. Impressionaram profundamente
o Prof. Ubaldi diversas mensagens do livro "Falando Terra". Recordo-me de que, em nossas
palestras em Campos e Atafona, ele me falou sobre a profundeza conceptual das Mensagens de
Teresa d' vila,do Cardeal Arcoverde, do Marqus de Maric, de Joo de Brito e outros.
Lamentou que nossos irmos catlicos no pudessem aceitar as grandes verdades da Mensagem
de Arcoverde (pg. 108 de "Falando Terra") e comentou, achando-a admirabilssima, a reflexo
de Maric, sobre Digenes e o homem (idem, pg. 150). Impressionou-o vivamente, tambm,
pela beleza de expresso e pela elevada sabedoria, o Lembrete de Santa Teresa, pg. 179 do
mesmo volume.
Esta nota dada para que no se julgue que Pietro Ubaldi englobe no nmero incontvel de
pelotiqueiros da baixa mediunidade os verdadeiros instrumentos da Luz Superior, intrpretes da
Verdade Divina, a exemplo de Francisco Cndido Xavier. (Nota do Tradutor).
116
finalmente, esta teoria, j agora evidente, por mim realizada, da percepo norica por
sintonizao, compreende-se como minha mediunidade no pode ser seno a forma da evoluo
psquica e espiritual do homem, o repetir da aspirao de todo o universo, a encaminhar-se para
seu centro, Deus.
Minha mediunidade, por isso, religio, ora e adora; e assim se coloca em face da
cincia, porque possui e demonstra a verdade. O fenmeno da minha captao norica est
aberto diante da eternidade. Sinto que, atravs dele, de corrente em corrente, de esfera em esfera,
eu me remonto quele divino centro de poder e de conceito. Sinto que Ele me chama das
profundezas do meu eu e das profundezas dos seres. Imergindo por meio de minha mediunidade,
nos estratos mais ntimos de minha conscincia, sinto que, atravs deles, subo aos vrios planos
evolutivos e que meu esprito encontra a unidade, o principio, a substncia, o absoluto. Nas
entranhas do relativo e alm dele, sinto a verdade imvel em torno da qual ele vai girando no
vrtice da evoluo. Porque a direo das nores est nas profundezas do nosso eu e das coisas,
onde se encontra Deus.
* * *
Dirijamos agora o olhar para o outro extremo, mais baixo e mais acessvel, do
fenmeno. evidente que, em suas zonas superiores, o fenmeno no pode ser atingido pela
observao e que, alm destas declaraes que s eu posso fazer, o fenmeno permanece em sua
fase de origem, cientificamente incontrolvel. Pensemos na relatividade da nossa posio na
escala da evoluo intelectual dos seres e como nosso maior gnio representa uma reduo de
dimenso, um meio denso e material em relao a fases mais evolvidas e espirituais. J nos
espantam a instantaneidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e estas so apenas
as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal. A cincia, produto da psique humana, no pode
possuir os meios de observao do que supera a capacidade da prpria psique.
Em sua origem, a nore elevada da revelao no pensamento que se transmite

esfericamente, por ondas, embora atravs dum meio sutilssimo, aos ltimos limites da dimenso
espacial; , porm, emanao de um superior estado cintico da substncia que, transportado ao
nosso concebvel, constitui uma realidade inimaginvel, porque estendida numa gama de estados
cinticos com os quais a psique humana normal no sabe entrar em ressonncia (compreenso).
A nore penetra na zona do perceptvel normal somente em sua fase de chegada,

assumindo a forma vibratria de pensamento s depois de concludo o processo de
transformao involutiva na conscincia do mdium. A cincia no possui, por isso, outro meio
de pesquisa, no pode atingir o fenmeno seno atravs desse instrumento. No existe nenhum
veculo mecnico que possibilite a algum percorrer a dimenso evoluo, seno o prprio eu
que evolve. No existem meios para captar o supersensrio a no ser esse rgo ultrafnico que
117
funciona como transformador norico ou redutor de dimenses. No resta, pois, cincia seno
uma observao indireta do fenmeno, tal como aparece refletido na psique do mdium
inspirado. Por isso, quis analisar o meu caso porque s eu o tenho, completo e mo, para as
observaes. S reunindo na mesma pessoa a funo da cincia que observa e a do ultrafano que
sente e regista, se pode estudar intimamente o problema. Outra pessoa, embora mais sbia, no
possui o contacto direto com os fatos do meu mundo interior. Somente eu assisto ao processo de
minha captao norica e no me permitido fazer com que outros a ele assistam seno atravs
destas minhas descries. Para estes, no existe seno a possibilidade de estudo das minhas
declaraes e da estrutura psicolgica das registraes conceptuais por mim realizadas.
Permanecero de fora, contudo, porquanto as mesmas leis do pensamento, que tambm agora
permanecem reais, no me permitem comunicar minhas sensaes seno a quem capaz de
entrar em ressonncia com tal ordem de vibraes; e quem no o puder, no compreender.
natural, pois, que muitos neguem, porque no acham nenhuma correspondncia na prpria
sensibilidade. Nada por eles posso fazer. No se pode fazer ouvir o som a um surdo nem fazer
ver a luz a um cego. Os fatos, porm, permanecem, representando um enigma, e com a acusao
de desequilbrio neurtico me ser atribuda a paternidade absoluta da "Grande Sntese", o que
esta o desmente com toda a evidncia. Para todos, permanece indestrutvel o produto do processo
inspirativo, a verificao de que difcil consegui-lo com os recursos culturais normais;
permanece a lgica desta minha interpretao, uma construo conceptual que se estende atravs
de todo este volume s para sustentar uma inexplicvel humildade que renuncia a fazer prprio
um produto intelectual que eu tinha a meu alcance.
Desamos, agora, da altura da emanao norica ao nvel humano, onde se detm a

transmisso e se fixa a recepo. O ltimo termo da transformao norica, o mais baixo do
processo fenomnico, a zona de mxima involuo est no organismo nervoso-cerebral do
mdium. J mostrei que importa elevar o potencial nervoso para atingir a percepo norica. -
me necessrio, por isso, um aumento de tenso eltrica, que me permita entrar em ressonncia
com a corrente norica, assumindo uma freqncia maior (intuio) do que a racional normal. O
perodo de adormecimento da conscincia normal, que inicia a recepo, o trabalho de
colocao em fase, com uma freqncia de percepo superior normal, saindo da ordem de
vibraes comuns para sintonizar com outra mais poderosa. A vontade uma irradiao mais
involvida, proveniente de uma freqncia vibratria inferior e cuja presena tem um poder
destrutivo desses mais evolvidos e, delicados estados vibratrios que permitem a sintonizao
com a nore. Por isso, o inspirado um sensitivo e raramente um volitivo, dominador e apto para
dirigir, tipo que, diante de tais problemas, por sua vez, impotente.
Tudo isso explica o trabalho de sintonizao ambiental que auxilia minha registrao, a
necessidade que tenho de encaminh-la, a uma harmonizao vibratria de meu prprio eu, e esta
quanto mais se eleva mais tem de ser profunda. Da o fato de um afrouxamento de tenso de
118
minha parte, por cansao ou por distrbios no ambiente, poder produzir verdadeiros fenmenos
de evanescncia, analogamente ao fenmeno de evanescncia (fading) das radiotransmisses.
Em sua zona mais baixa o fenmeno tem caractersticas eltricas e constitudo, na verdade, no
plasma cerebral por disposies de cintica atmica e o tomo um organismo eltrico.
Essa oscilao, pois, que meu ser psquico tem de realizar ao longo da escala de
evoluo e involuo para ascender a uma dimenso superior e depois reduzi-la normal, se
reflete em sua zona mais baixa, em mudanas de potencial, de tenso e de freqncia vibratria
no meu sistema nervoso e cerebral. A transformao de dimenso, iniciada pela emanao
originria por processos imateriais supersensrios, incontrolveis pela observao, medida que
desce involutivamente, vai-se tornando acessvel aos mtodos da cincia, porque se manifesta,
finalmente, em forma de onda-pensamento no meu crebro e termina atravs de movimentos
musculares da mo sobre a ponta da pena. Esta a fase final, a mais densa, da materializao da
nore. O pensamento, que antes era mvel e fluido, solidifica-se agora na palavra, cristaliza-se
numa forma imutvel. O pensamento, que antes eu sentia completo, instantneo e
contemporneo, justamente porque numa dimenso supertemporal, devo transform-lo, na
reduo, em consecutivo e filiforme como na palavra: reduo de dimenso volumtrica a linear.
O momento em que o fenmeno se torna tangvel o da coagulao da substncia

mobilssima e evanescente, rapidssima para escapar, e que eu trago segura, num estado de
extrema delicadeza perceptiva, que tambm vulnerabilidade nervosa, que me faz estremecer a
cada perturbao ou interrupo. Isso se mostra lgico desde que se pense no processo que se
tem de realizar em minha psique e no meu crebro. Acompanho a corrente norica como
arrebatado em xtase; devo enfrear e dominar sua contemporaneidade na gnese filiforme do
pensamento; devo fazer transparecer na modulao racional e lingstica a modulao da
emanao superconceptual originria; devo manter a percepo supersensria anmica e abstrata
atravs da minha tenso como uma ligao delicadssima que ao mnimo choque se rompe.
Medite-se em quanto est distante a emanao de origem da registrao final e, no entanto, elas
devem estar unidas em ressonncia e a modulao de chegada, embora reduzida, deve coincidir,
sem distores, com a modulao de partida. A mnima vibrao desarmnica (quanto mais alto
se sobe mais o estado harmnico necessrio, porque um avizinhar-se da unificao), qualquer
choque heterogneo, acstico ou psquico, que penetre o ambiente pode produzir distores por
interferncia. Nesse caso eu sofro e me canso (e a no deve haver cansao) pois que tenho de
reconstituir a tenso.
Um conceito um estado vibratrio individuado e delicadssimo que, uma vez perdido,

no mais se acha nem com a lgica e muito menos com a vontade, no retornando seno quando
excitado por conexo de idias isto , por uma nova passagem prxima num estado vibratrio
afim. Por isso, eu escrevo rapidamente, deixando a forma aos automatismos; minha cultura me
119
necessria, por esse motivo, porque certos conhecimentos inferiores para alcanarem mais
depressa o objetivo devem ser instintivos. Neste caso, as capacidades culturais representam a
exercitao e o crisol do instrumento e so necessrias pela lei do meio mnimo51.
Se a tenso igual, a sintonizao aderente, sem perturbaes e interferncias, a

registrao se processa segura, perfeita no conceito e na forma. Por isso, tomo as minhas
precaues e escrevo noite, quer pela ausncia de rudos quer pela segurana de no ser
interrompido, mas sobretudo pela tranqilidade que, com o sono, sobrevm ao estado psquico
geral, que, durante o dia, pelas emanaes violentas, me verdadeiramente atordoante,
finalmente, porque sinto que os prprios raios solares tm um poder destruidor.
Sei que muitos escritores e artistas trabalhavam noite (por exemplo, Debussy). Sinto
at os distrbios eltricos da atmosfera. Tudo que perturba o rdio tambm me prejudica, embora
relativamente. Porque as descargas eltricas, se bem que poderosas, provenientes de planos de
evoluo diferentes, dinmicos e no psquicos, sendo de natureza diversa, esto
qualitativamente mais distantes de mim, ao passo que um estado de nimo barntico (igual in-
volvido) dos meus semelhantes, por maior afinidade com minha natureza humana, se introduz
mais facilmente em meu estado vibratrio. Ferem-me, por isso, um impulso de ira que se d nas
vizinhanas, as emanaes dos alcoolizados e de qualquer ambiente moralmente pouco evolvido.
Tudo isso, especialmente se inesperado, pode constituir para meu sistema nervoso, um choque
que agudo sofrimento. Certas msicas, ao contrrio, especialmente se de profunda
orquestrao, tm para mim um poder sintonizante acentuado, como Bach, Wagner, o piano de
Chopin e Liszt, Rimsky Korsakow, Mussorgsky, Glasunow, Albeniz, Palestrina, Debussy e
muitos outros, ao passo que Stravinsky, por exemplo, me irrita, a potencia de Beethoven como a
de Miguel ngelo me esmaga, Mozart no sofre e no clama como eu desejaria. Tenho
necessidade de compositores cuja nore se afine com a minha, para que sua msica me ajude,
fundindo-se em minha sintonizao.
Resumindo, pois: quanto mais abstrato o pensamento tanto mais desmaterializada

pela forma dinmica a onda de sua vibrao. O conceito, em sua origem, nem sequer de palavra
se reveste, no tem linguagem, involvendo-se, em descida cada vez maior, at percepo
sensria e imobilizao no escrito.
Quanto mais desce o fenmeno, involutivamente, mais aprecivel na forma

ondulatria das ondas hertzianas e do som, da luz, etc., localizando-se tambm especialmente
numa sede fsica: o crebro. Pode-se buscar aqui o rgo especifico da inspirao ultrafnica: a
51
O princpio do meio mnimo "regula a economia da evoluo, evitando intil dispndio de
foras". Sobre o assunto fala "A Grande Sntese" no seu cap. XL ("Aspectos menores da Lei").
(Nota do Tradutor).
120
epfise. A epfise pode definir-se: o rgo do crebro, no ainda suficientemente conhecido e

que indicado, ultrafanicamente, como o meio mecnico atravs do qual as nores so recebidas
pelos hipersensitivos". (TRESPIOLI, "Biosofia", pg. 232). O rgo da sintonizao norica se
encontra no crebro e particularmente a glndula pineal52. Disse "particularmente".
Devemos entender-nos logo a respeito dos princpios de fisiologia. A cincia materialista teve a
mania da localizao das funes cerebrais, dando-se caa da sede fisiolgica das funes
psquicas atravs de experincias de extraes localizadas. Tudo isso resultado de sua
orientao materialista e no poderia revelar-lhe seno relaes e associaes superficiais, nunca
o princpio funcional do crebro. Este somente o rgo das funes psquicas e sua estrutura
efeito e no causa de funes. O pensamento no uma secreo do crebro, mas, sim, o crebro
, se se pudesse dizer, uma secreo do pensamento.
52
Atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier temos do fato uma perfeita confirmao, no cap. II do
volume de Andr Luiz, Missionrios da Luz (Editora FEB, 1945): A epfise a glndula da vida mental" (pg.
20). "... O mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre". (Idem). "Analisemos a epfise
como glndula da vida espiritual do homem". (Pag. 21). (Nota do Tradutor).
121
O rgo cerebral o produto mais elevado da evoluo biolgica; o rgo atravs do

qual a qumica inorgnica do mundo pr-vital, internando-se, posteriormente, no complexo
metabolismo da qumica orgnica, atinge um estado de superqumica em que os ntimos
movimentos planetrios atmicos se deslocam at desmaterializao da matria.
A cincia no admite nem possui os recursos de observao para conhecer as formas de

vida invisveis, mas reais, que a evoluo biolgica produziu aps o crebro, isto , a
conscincia. Encontra-se, pois, estudando o crebro, nas mesmas condies de um selvagem que
observasse um aparelho de rdio sem conhecer-lhe o princpio. intil olhar exteriormente os
fios, lminas e vlvulas, se no se conhece o princpio das ondas hertzianas. intil pesar o
crebro, medir-lhe o volume, se a qualidade e no a quantidade que importa; intil estudar-lhe
a anatomia, contar-lhe as circunvolues, localizar centros corticais, perseguir os circuitos
eltricos centrfugos e centrpetos atravs do sistema nervoso. A cincia se achar sempre e
unicamente em face dos fundamentos do edifcio, no lhe enxergando a superelevao evolutiva
no mundo do impondervel, um outro organismo vivo, em funcionamento, palpitante de
vibraes, mas imaterial, cujo conhecimento anatmico atingido por outros caminhos e com
outros instrumentos, porque situado em dimenses hiperespaciais. O crebro o substrato
material destas foras superbiolgicas, seu ponto de contacto com o organismo animal; o rgo
por meio do qual o organismo psquico entra em contacto com o mundo sensrio da matria. O
crebro, pois, que foi meio construtivo do psiquismo igualmente seu invlucro exterior, seu
apoio material e funcional e est para a conscincia como o esqueleto est para o organismo
humano que sustenta, mas de que no poder jamais revelar nem o princpio nem o complexo
funcionamento. Para compreender o rgo cerebral no basta, portanto, olhar seu exterior com
simplismo pueril, mas importa penetrar na orientao cintica dos movimentos planetrios dos
tomos de suas clulas, observar as deslocaes que as vibraes ondulatrias do pensamento
operam nessas disposies e as mudanas que a operam as emanaes noricas, quando
chegam, por reduo involutiva, a esse plano de oscilao dinmica. A anatomia tem de descer
anlise da natureza magntica dessas correntes imponderveis que de todas as coisas emanam e
que impressionam esses centros, nos quais a sensibilizao mxima, porque se encontram no
pice da evoluo biolgica.
Compreender-se-, ento, como o crebro, rgo normal da conscincia, em certos

momentos e casos no a possa conter completamente e ela dele rompa, superando as limitaes
do meio com uma percepo anmica direta, supersensria. E tanto a conscincia supera o meio
que s revive sua destruio, com o grau de sensibilidade que dado, como vimos, pelo plano
de evoluo espiritual alcanado em vida, isto , proporcional ao grau de desmaterializao
realizado.
Leio num tratado que a conscincia pode persistir tambm embora a destruio de um
122
hemisfrio cerebral completo. Isso demonstra a loucura da teoria das localizaes e como
absurdo pretender estabelecer o lbulo central da conscincia. O crebro no pode ser reduzido
funo mecnica de um rgo muscular. Pense-se que ele funciona no somente movido por
correntes eltricas nervosas internas, mas percutido por correntes ondulatrias que percorrem,
sem suporte material, o espao, ao influxo das quais ele tambm vibra.
Tudo isso expus para demonstrar que a localizao da recepo norica na glndula
pineal relativa e aproximativa, melhor direi, preponderante, pois todo o crebro vibra de
ressonncia, todo o sistema nervoso, todo o organismo. A glndula pineal o rgo central, o
condensador varivel da sintonizao e, tambm podemos dizer, o rgo de amplificao da
registrao norica. Mas, todo o organismo colabora mais ou menos diretamente, em conexo,
funcionando como caixa ressonante em que as radiaes se repercutem e se harmonizam.
Na epfise a percepo norica se realiza por uma diversa orientao impressa pelas
vibraes da corrente norica, degradada na forma de onda, nos movimentos planetrios internos
dos tomos das molculas, lanadas no metabolismo celular da substncia glandular pineal. O
ltimo termo dos fenmenos est sempre na cintica atmica. Todo o crebro, porm, sempre
percutido e percorrido por correntes psquicas que o mantm em contnua oscilao e ele
funciona constantemente como transmissor de vibraes-pensamento. Assim como o olho
sempre vibra luz e o ouvido ao som, do mesmo modo vibra o crebro ao pensamento. Este
princpio geral se aplica no caso da recepo norica, em que se destaca, evidente, a ressonncia.
Na percepo sensria a ressonncia se d dirigida por um meio condutor; na norica, processa-
se livre, mas sempre se trata de vibrao por sintonizao. Isso compreensvel hoje, quando
tambm a telegrafia se tornou sem fios.
No meu caso, a epfise deve haver atingido um grau evolutivo de potencialidade (no
volume, mas orientao cintica atmica) e de sensibilizao, a fim de poder funcionar como
antena na dimenso evoluo e como transformador, isto , como redutor involutivo.
O outro problema afim o de saber como estes rgos atingem esse grau evolutivo. O
funcionamento e o desenvolvimento evolutivo de um rgo dado pela corrente nervosa que o
mantm e lhe excita as trocas, fornecendo-lhe a alimentao dinmica. Quando do centro no
descem mais essas correntes nervosas, o rgo se atrofia, desenvolvendo-se, ao contrrio, quando
as correntes se intensificam.
Essas correntes no so mais que impulsos eltricos que modificam a orientao dos
ntimos movimentos do tomo, que um organismo eltrico, alterando, assim, toda a qumica da
troca, que assim pode encaminhar-se para a atrofia ou para superiores formas de evoluo.
123
O centro irradiante destas correntes est alm do sistema nervoso e do crebro, que so
dois intermedirios mais baixos; a prpria conscincia que est frente da marcha evolutiva e
que medida que se vai elevando, retira as correntes do funcionamento nos nveis inferiores,
centralizando-as num funcionamento evolutivamente mais alto. Desse modo, no inspirado, o
organismo tende ao emagrecimento muscular, as funes digestivas no mais admitem labores
pesados, tudo tende atrofia do que fsico para alimentar o que psquico. absurdo procurar
no intelectual e no gnio um crebro mais volumoso, quando ele se acha justamente no caminho
da desmaterializao. Estamos nos antpodas da cincia. No caso do rgo cerebral, a
desmaterializao progressiva de funes por evoluo , como j disse, problema de cintica
atmica e neste sentido que aqui falei de funes espirituais.
A glndula pineal , pois, o rgo central da ressonncia psquica e da sintonizao

norica. No meu caso, essa glndula o rgo principal da ressonncia superconceptual e,
simultaneamente, de transformao de dimenso, isto , o rgo em que se forma, por
deslocaes cinticas na intima estrutura dos tomos, a reduo da emanao norica em forma
de pensamento.
124
As ressonncias, porm, no so todas iguais nos diversos ultrafanos. Alguns deles tm

uma extensa gama de possibilidades de sintonizao, embora mantendo-se num nvel mais baixo;
e entre todas, existe muitas vezes a sintonizao preferida, que aquela de maior afinidade. O
meu caso, pelo contrrio, poder-se-ia chamar de sintonizao fixa, de ressonncia nica
porque, por instinto de simpatia, eu me ligo ao mximo contacto que minha evoluo me permite
e rejeito todos os outros. Pelo fenmeno da ressonncia, que unificao de vibraes,
estabelece-se uma como fuso do meu eu mais elevado com o centro emissor, uma reabsoro de
minha personalidade na nore, pela qual, naquele nvel, no mais existe distino entre o eu e o
no-eu e tudo se torna a mesma fora, o mesmo pensamento, a mesma corrente.
A matria separa, mas quando nos elevamos e nos aproximamos da unificao, a

evoluo nos conduz ao centro divino.
Naquele plano, no mais fao distino entre a entidade inspiradora, a nore captada e o
meu eu mais profundo. natural que o mais absorva o menos, que a pobre chamazinha de meu
esprito se confunda no incndio e eu no mais saiba dizer eu. A distino renasce, rpida,
apenas quando, na reduo de dimenso, torno a descer, involutivamente, at minha
personalidade humana. O meu caso , pois, de ultrafania especializada na captao conceptual, e
esta verdadeiramente a marca das minhas registraes.
125
Tendo ligao mxima porque esta me d o conceito mximo. Isso no impede que a
ressonncia possa formar-se, e indiretamente ferir-me, tambm com seres e coisas de planos
inferiores. Eu, porm, no os aceito seno como elementos secundrios ambientais de
harmonizao; poderiam eles ser teis para a inspirao artstica e musical, mas no para a
conceptual. Existe tambm nas profundezas de minha psique o poder seletivo, sem o qual se
daria, como em alguns velhos rdios, uma confuso de harmonias. H em minha glndula pineal
um rgo de seleo, de que me utilizo, no para captar, mas para afastar, aps hav-las
reconhecido, as ressonncias que se apartam de minha registrao conceptual e que me soam
como dissonncias barnticas, como distrbios de que procuro isolar-me.
126
Se a glndula pineal ou epfise, rgo da sintonizao norica, no pode sobressair

radioscopicamente, pela transparncia aos raios dos tecidos, todavia zonas de maior sombra na
fotografia positiva e maior luz na negativa, na zona craniana central (nas fotos I e II um pouco
acima do centro, entre os olhos; nas fotos III e IV, no centro da caixa craniana) indicam a sede
da funo norica, no ponto central da esfera cerebral e craniana, que funciona como invlucro
exterior, protetivo e ressonante. Se, ao centro dessas zonas de maior densidade, se localizam o
condensador varivel da sintonizao e tambm o rgo de amplificao da registrao norica,
a quase-esfera de matria cerebral, delineada pela quase-esfrica caixa craniana, como tecido
especializado, exerce sua funo de caixa harmnica de ressonncia e segundo rgo de
amplificao. A estrutura geomtrica desse primeiro ambiente fechado apropriada
potencializao da onda transmissora e da onda captada, o que se verifica na emanao e na
recepo noricas. Sobretudo neste ltimo caso, da registrao de emanaes provenientes de
dimenses superconceptuais, quando a corrente atinge por reduo dimensional a fase dinmica,
assumindo a forma de onda, que se transmite por pulsaes esfricas, ento, a caixa craniana,
fechada em si, multiplica e amplifica, por refrao interna (no ambiente cerebral particularmente
apto a entrar em vibrao, se excitado pela ao de tais ondas psquicas) aquelas ondas que,
justamente na zona cerebral, realizam a ltima fase de sua reduo dimensional, j iniciada antes,
fora do espao e depois no espao de emanao psquica do sujeito. Assim transformadas e
potencializadas no crebro, em que se revestem. por absoro, de energia nervosa, ribombando,
fechadas finalmente, na caixa craniana, isolante e internamente quase-esfrica, as ondas podem
impressionar muito mais energicamente a epfise norica.
127
Na radioscopia lateral visvel, como em seo, margem, a caixa ssea, que funciona
como invlucro isolante do ambiente amplificador cerebral. Esta massa se abre para uma zona de
maior transparncia e menor densidade, que na positiva uma zona de maior luminosidade e isso
na direo do alto, que a direo das correntes noricas. E esta seria, por razes de direo e de
menor resistncia, como tambm de equilbrio vibratrio, a zona normal de penetrao norica, a
porta aberta atravs da qual a epfise pode comunicar-se externamente com as ondas que, na fase
dimensional mais prxima, so espaciais. E esta no seria apenas a zona de penetrao, mas,
tambm, a janela aberta da projeo norica, o ponto em que aflora e se projeta exteriormente a
irradiao espiritual. Quando, atravs dessa investigao e dessa tcnica, a emanao atinge o
sujeito e penetra em sua caixa craniana, a corrente norica, degradada em forma de onda, est
apta a imprimir, e imprime, uma diferente orientao aos movimentos planetrios dos tomos
das molculas das clulas cerebrais. Ento, a pura excitao norica se materializa ainda mais,
revestindo-se de energia psquica e nervosa e tornando-se praticamente perceptvel, inclusive
com instrumentos e como sensao, e ento, atingida sua ltima fase de transformao,
suficientemente densa, podendo por isso impressionar a epfise, que, arrastando consigo, em sua
sintonizao, o crebro e o sistema nervoso, dirige a funo mecnica muscular da escrita.
VI
CONCLUSES
Esse mundo em que nos temos agitado at agora no um mundo fantstico. Num
campo muito menos elevado, a rabdomancia, renascente hoje com o nome de radiestesia,
demonstra que se o sensitivo que passa sobre um manancial de gua ou uma jazida mineral sente
algo que pode especificar com grande exatido, isso quer dizer que eles emitem qualquer coisa,
alguma irradiao de ondas eletromagnticas que o sistema nervoso humano, sensibilizado,
percebe. Os minerais, portanto, tambm emitem correntes e no seio do universo subsiste toda
uma emanao imaterial. E se emitem correntes os minerais, tambm as produzem as plantas e
uma paisagem ser uma sinfonia de vibraes que o musicista poder transformar em harmonias
musicais. E correntes transmitem todos os seres e entre todos a central mais dinmica que a
psique humana.
O problema das nores adquire, assim, uma importncia muito mais vasta que a
medinica. O problema das nores o problema da inspirao artstica, que s elas podem
128
explicar; o problema do desenvolvimento psquico da humanidade, dos sistemas de aquisio

cultural, dos novos mtodos de pesquisa necessrios ao ulterior progresso da cincia, mtodos de
concepo que dem novos rumos filosofia e a todo o cognoscvel humano, com repercusses
na direo da vida social, de modo a tornar possveis as bases de uma nova civilizao.
Observemos estas ltimas conseqncias que enunciamos.
um fato verificado, para os que esto habituados criao intelectual e artstica, que
esta no se realiza, verdadeiramente, pelas vias da conscincia quotidiana normal, que to til
nos para as necessidades e relaes da vida. Parece quase que o processo da racionalidade
consciente e reflexa como que suspenso para que, por construes superiores, um mecanismo
mais ntimo e complexo seja posto em movimento, numa zona mais profunda de nosso eu, a
funcionar com mtodos supervolitivos e super-racionais.
Os inspirados sempre tiveram uma voz; os poetas, as musas; os musicistas, a inspirao.
Wagner dizia no seu dirio de vida veneziana, a propsito de uma passagem do seu
"Tristo": "Aquela passagem me apareceu clara; transcrevi-a rapidamente, como se de h muito
j a soubesse de memria.
Perosi diz que o compor para ele uma necessidade impulsiva do temperamento, que
tem necessidade de produzir.
Chopin compunha numa espcie de xtase.
Na realidade, artistas e gnios so ultrafanos registadores de nores.
um fato que todas as mentes, sejam de artistas, sbios ou santos, cada um em seu
campo, todas as vezes que verdadeiramente se projetaram na direo do alto para arrancar uma
orla do grande mistrio das coisas verdadeiros tentculos que a evoluo lana,
antecipadamente, de encontro ao infinito usaram esses meios que escapam racionalidade
comum; esta aparece, em confronto, como coisa vulgar, inferior, condenada por natureza a
jamais saber elevar-se acima do plano em que se move no infinito trabalho de anlise, sem
esperana de sntese. E questo de grau, porm, a inspirao artstica se esfuma na mediunidade,
como no caso de Rosvita Bitterlich, a menina de Innsbruck, cujas telas, tanto pelo conceito como
pela tcnica, assombram os pintores e confundem os psiquiatras.
Existe um outro fato, que a fundamental unidade interior da inspirao, idntica para
todos em suas origens e que se espedaa e modula em diversas formas somente quando desce ao
mundo exterior, pelos caminhos oferecidos pela capacidade do sujeito. Isso corresponde quela
unidade de princpio, de que j falei, e a que se tende por ascenso evolutiva.
129
Desse modo, a idia abstrata do bem pode tornar-se msica, poesia ou pintura, renncia
martrio ou ao herica, conforme o ambiente humano em que se materializa. Cada realizao
concreta um processo involutivo em que a unidade se ramifica no particular. Por isso, cores e
sons e as vrias sensaes humanas se equivalem num plano mais alto ento passam de
diferentes vestiduras do mesmo conceito. Esse conceito foi percebido por Franz Liszt quando, de
Roma, escreve ao seu amigo Berlioz dizendo-lhe como sentia um secreto parentesco entre Rafael
e Mozart, entre Miguel ngelo e Beethoven, entre Ticiano e Rossini. Poder-se-ia afirmar que na
profundeza da conscincia se tocam os planos superiores, onde a idia, antes de descer e
diferenciar-se na forma concreta, abstrata e existe em tipos simples e nicos para muitos grupos
de manifestaes diversas; e que, quanto mais subimos para o centro, tanto mais a idia
originria se faz abstrata e nica, at identificar-se naquele monismo absoluto, que Deus.
Assim, a arte e a f, a cincia e a ao no passam de diferenciaes produzidas pela descida
daquele e nico princpio.
Estes elevados problemas de psicologia tm tambm uma grande importncia prtica,

porque sua compreenso e soluo revolucionam todos os rumos intelectuais e cientficos de
nossos tempos. Revolucionam os mtodos de pesquisa cientfica, tanto quanto os sistemas de
aquisio cultural.
Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar
com os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota. evidente que a
verdade, que to laboriosamente se acomete, j existe ntegra, completa, funcionando desde toda
a eternidade. O universo , no de agora, um organismo perfeito e no espera, por isso, a
compreenso humana. Possui ele sua sabedoria e suas leis e sabe aplic-las com conscincia e
equilbrio. No se trata, pois, de criar coisa alguma, mas de saber enxergar o que j existe, de
atingir conceitos que se distanciam de nosso relativo. absurdo continuarmos a observar eterna
e exteriormente os fenmenos, multiplicando observaes e classificaes, e permanecermos
esmagados sob a mole divergente do particular. Importa aperfeioar e potencializar esse
instrumento de pesquisa que a conscincia humana, se quisermos algo que produza um
resultado prtico.
Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma reduo involutiva do mtodo
intuitivo sinttico. A evoluo psquica do homem impe a ascenso a este mtodo mais
profundo. Estou convencido de que a soluo dos problemas no se acha no exterior sensrio,
mas no interior intuitivo e s pode ser alcanada se nos projetarmos dentro de ns mesmos com a
introspeco e no fora de ns, com a observao.
Sinto que os princpios no se podem encontrar seno por viso, por uma transformao
de conscincia que se identifique com o fenmeno, por uma transferncia do eu a um novo plano
conceptual; enquanto se permanecer na dimenso atual da razo, certos problemas permanecero
insolveis. fato comprovado que as mais elevadas verdades, as snteses conceptuais sempre se
descobrem a golpes de gnio, isto , de revelao por inspirao e no por anlise objetiva e
130
racional. Esta no sabe tomar a seu cargo seno o desenvolvimento metdico de um princpio,
quando este e sua orientao j foram apresentados.
A audcia de minhas concluses est no propor cincia o mtodo de pesquisa por

inspirao norica como mtodo normal, a fim de que o mtodo da intuio complete o dedutivo
experimental; estou convencido de que os conceitos j existem em forma de emanaes
radiantes, de correntes em expanso, e que basta capt-las; sinto que o problema do
conhecimento s solvel com este novo mtodo de sintonizao norica que tenho vivido,
aplicado e aqui amplamente descrito. Certamente que um mtodo delicado e complexo.
necessrio antes compreend-lo para se saber us-lo. Exige uma delicadeza psicolgica para que
no se maltrate nem prejudique o delicadssimo instrumento de pesquisa que a psique do
ultrafano. Ser preciso tempo; dever-se-o superar as resistncias opostas pelo misonesmo do
passado; ser laborioso reformar a psicologia da cincia, mas no existe outro caminho para
avanar.
A prpria evoluo tem de levar, inevitavelmente, normalizao da intuio.
O homem, chegado a uma determinada fase de sua evoluo psquica, tem de atingir,
normal e naturalmente, o conhecimento pelas vias da captao norica.
Os tempos j sentem, confusamente, essas iminentes revolues que abalaro em suas

bases o pensamento humano; j se pronunciam vagas palavras que exprimem tentativas e
tendncias. Importa indicar exatamente, aprofundar, falar de coisas reais e casos vividos, j haver
aplicado o mtodo e realizado os resultados. Os inspirados se tm mantido at agora,
comumente, no campo dos princpios gerais, nos termos vagos do sentimento, nas elevadas, mas
imprecisas aspiraes do misticismo; se se mantiveram na linha da inspirao artstica, no
fizeram da intuio uma verdadeira tcnica de pensamento, metodicamente dirigido na direo
da pesquisa cientfica. Importava chegar a uma revelao cientfica exata, dando ultrafania um
contedo vasto e concreto, que dela fizesse um instrumento portador de contribuies tangveis
cincia.
Nesta efervescncia dos tempos, ansiosos de novas direes, foi lanada uma corrente
de idias que no poder ser detida. Achar ela ressonncias que a amplificaro. Repercutir nas
conscincias que, fazendo-a sua, a elevaro a grandes distncias.
O futuro da humanidade est biologicamente em sua espiritualizao. Ou espiritualizar-

se ou morrer.
O materialismo aprisionou e comprimiu o esprito na matria, talvez somente para que

ele pudesse melhor explodir. Um sopro novo tem de dinamizar tudo no esprito, pois, de outro
modo, a vida se apagar. E deve ser uma espiritualidade no vaga, sentimental, enfermia,
131
porm, viril, operante, cientfica, volitiva, consciente do titnico trabalho construtivo que a
espera e que ela tomar para si. A luta pelo esprito ser a luta mais digna da vida.
Ainda outras conseqncias de ndole prtica se pode extrair desses conceitos.

Freqentemente tenho perguntado a mim mesmo: Sabemos pensar e aprender? No
encontraremos nessas profundezas psicolgicas novos mtodos mais fceis e mais produtivos em
favor da aquisio cultural?
Ao estudar e aprender atemo-nos aos sistemas mais empricos, como ler, repetir,
memorizar, sem percebermos a essncia do pensamento e dos fenmenos psquicos nem de que
complexa entranadura de vibraes e de ressonncias sejam eles a sntese, sem nos
preocuparmos de quais interferncias de ondas e de quantas captaes noricas a mente seja
suscetvel. No atiramos, talvez ao acaso, diante da mente um alimento para que ela o assimile,
no se sabe como?
Reconheo bem quanto a psique humana imatura, na massa comum, para estas sutis
operaes de pensamento e minha audcia est justamente em pensar na normalizao de tais
mtodos. Entretanto, estou certo de que o homem se acha numa grande curva de seu caminho
evolutivo, que a eterna criao biolgica est operando atualmente no nvel psquico e que novos
mtodos se impem pela lei do meio mnimo. Por que o mtodo intuitivo deve limitar-se apenas
s formas artsticas e poticas? E por que no poder existir uma nova e normal inspirao
filosfica, matemtica, social, moral, cientfica? Por que no reconheceremos que a sabedoria
no se encontra nos livros, farrapos do passado, mortas cristalizaes do pensamento, mas, sim,
nas vivas correntes conceptuais em que palpita e em que se sustm todo o universo? E que, para
saber, esse grande livro do infinito o nico que importa ser lido? E para a formao cultural,
por que s longas e exaustivas vias do estudo no se preferiro as da purificao da conscincia,
da evoluo, que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso da verdade espontnea?
No Alto, a sabedoria gratuita e, atravs de sua progressiva espiritualizao, o homem adquirir,
um dia, o conhecimento por imerso em estados vibratrios e por exposio da psique s
correntes noricas.
Por que, ao invs de um esforo mnemnico para acumular noes, a formao cultural
no dever ser um processo de sensibilizao da psique, que lhe permita a captao das ondas-
pensamento por sintonizao?
Tenho a sensao de um erro fundamental em todo o sistema cultural moderno,

consistente na descentralizao do conhecimento no particular, o que conduz ao desnorteamento
na especializao; tenho a sensao de que sob o peso esmagador de uma srie enorme de
noes, ao invs da centralizao conceptual que, nos princpios, nos fornece a chave de todos os
problemas, se atinge a disperso. O saber no uma congrie de conhecimentos: uma
superfcie que no se domina permanecendo no cho, percorrendo-a em todos os sentidos, mas,
somente, elevando-se altura de uma dimenso superior. A verdadeira cultura algo de
132
qualitativamente diferente da erudio, um sentido. Para o registo e armazenagem da erudio

no bastam as bibliotecas? A psique tem funes diretivas a cumprir mais importantes que as
registraes mecnicas, semelhantes a pesada carga para a inteligncia, correspondente ao
trabalho material de carter inferior.
Na verdade, hoje se comea a pensar, mas como? A produo catica, paleontolgica,

estrondeante: no um concerto. Tenta-se, mas no se domina. A mole cultural embaraosa,
no auxiliando, antes dificultando a sntese; o saber exterior e desorientado e no destila na
transparncia que deixa ver os princpios. raro o caso da intuio que se desembaraa do
passado, deixando de repetir velhas coisas que existem em todos os livros e se lana, virgem,
pelas vias da criao. A orientao materialista do sculo mecanizou tambm o saber, criou um
tipo de sabedoria utilitria acessvel a todos, uma vestimenta que todos podem usar; a cultura,
porm, um impulso interior, cujo segredo est na fora da alma.
necessrio impelir o atual desfraldar de competies para uma direo diferente,

importa deslocar o centro psicolgico da vida. Atualmente o pensamento um esforo, porque
tem de emergir da cegueira da matria; porm, em fases mais altas de sensibilizao,
espontneo, jubiloso, repousante. As atmosferas mais rarefeitas da evoluo so construdas de
pensamento; basta atingi-las.
A escola deveria ser uma palestra de formao de conscincias, nunca de fatigados

carregadores de conhecimentos, oprimidos pelo trabalho aquisitivo de noes.
A sufocante supercultura moderna deve ser aligeirada em verdades mais simples e

sintticas. Estas podem parecer coisas longnquas, mas o so talvez menos do que se acredita. A
vida caminha e no pode parar. A evoluo se dirigir necessariamente normalizao de todas
estas audcias; a cincia no poder permanecer sempre to limitadamente utilitria e sentir
necessidade de completar-se E o mundo explodir nesses psiquismos superiores. O pensamento
superar seu hodierno perodo paleontolgico e ser a potncia do homem do futuro, pois o
mundo tem vivido sempre e sempre viver de superaes.
J agora tudo disse a respeito do meu caso. Na "A Grande Sntese" descrevi as nores
como as senti; aqui descrevo as minhas sensaes ao senti-las. Observamos o fenmeno
inspirativo em muitos outros casos, separamo-lo tecnicamente e agora conclumos com as
conseqncias prticas. Agora se pode compreender o que A Grande Sntese. Exteriormente
uma nova filosofia da cincia, com concluses tico-sociais, uma demonstrao racional de
problemas cientficos e ticos at agora ainda no resolvidos e demonstrados. uma reconquista
de todo o disperso conhecimento humano para lev-lo unidade. por esta sua amplitude de
viso conceptual que rene o pensamento religioso e o cientfico a gnese mosaica e o
evolucionismo darwiniano j expresso pela esfinge egpcia, porquanto religando-se a todas as
revelaes atinge a verdade nica e realmente a obra da unificao. Unificao mais profunda
do pensamento humano, mais completa fuso de cincia e f no se poderia imaginar. A
133
evoluo biolgica tem seu prosseguimento na ascenso espiritual das religies, ao longo de uma
nica linha. A Grande Sntese" realizou a audaciosa obra de fazer a cincia flanquear a
revelao na mesma linha de desenvolvimento. tambm o fato completo a demonstrar a prtica
aplicabilidade do mtodo da intuio, que nela oferece seus produtos, concretos, teis. uma
nova pedra do edifcio inspirativo, que prova a realidade da captao norica e, mais longe, da
evoluo psquica em vrios planos de conscincia.
A Grande Sntese, porm, algo mais. Possui um seu aspecto interior e o

documento que comprova a existncia real do supersensrio, atingido atravs da inspirao.
Poder tudo isso parecer exaltao, entretanto, tudo est preso em cadeias de lgica. As pedras
so inertes, o esprito vivo e audacioso e eu o prendi num crcere de racionalidade a fim de que
esta oferecesse a garantia da seriedade.
No seu aspecto interior e profundo, a Sntese" uma revelao. Num mundo em que
todo ser constrangido por uma lei feroz a reclamar da carne do semelhante seu prprio
alimento, esta uma Voz que tem um timbre diferente. uma revelao atingida
conscientemente atravs de mtodos precisos de que apresentei a tcnica. Sua vestimenta
cientfica exterior e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a "Sntese" ao
desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que, como vimos, uma contnua
emanao. A "Sntese" torna a trazer ao seio da vida o Evangelho, que hoje parece constituir
suprema utopia, unido grande inimiga a cincia como um novo passo no caminho
milenrio que conduz realizao na Terra do Reino dos Cus.
Sria afirmao! Ondulou vagamente na profundeza de minha conscincia, atravs de

todo este escrito, e somente agora, quando tenho de conclu-lo, encontrou um caminho para
explodir em sua plenitude. Eu mesmo no havia avaliado a profunda significao desta ou
daquela sentena por mim proferida e este conceito s agora o compreendo, ao investir-me ele
como uma revelao. A forma da mediunidade possui uma gradao evolutiva: involve na
direo da forma fsica; evolve no sentido da forma inspirativa.
Agora compreendo o significado da dor, da purificao, da ascenso moral, colocadas

no caminho da evoluo de minha mediunidade, caminho nico que me pode permitir alcanar
estas nores mais elevadas, que so minha meta. Agora compreendo porque, no conjunto dos
grandes inspirados, escolhi, instintivamente, por simpatia, os inspirados da revelao crist,
apartando-me dos outros, embora tambm grandes. Assim, compreendo agora que me movo na
linha da inspirao crist e reconheo com que imensa nore me acho em sintonia. Entendo
porque ao traar a histria dos grandes inspirados, anteriores ou posteriores a Cristo, sempre os
vi encaminhando-se para Sua figura, central no mundo, e eles me apareceram naturalmente
unidos em corrente na linha de lgico desenvolvimento desta grande nore em cuja esteira
tambm se arrasta minha inspirao. Agora compreendo todo o significado da "A Grande
Sntese" e como existe na verdade, essa grande nore crist que, de Moiss at hoje, jamais
silenciou.
134
Com tudo isso, quero indicar apenas a direo de provenincia da minha fonte norica
que, localizando-se no Alto, est prxima daquela unificao em que tudo se funde em Deus.
No Ele a fonte de todas as coisas? Que h de extraordinrio em uma inspirao descer do
Alto? Por que essa grande potncia central deveria estar ausente, distante da Terra? No existe
L para erguer continuamente as criaturas no caminho das ascenses do esprito? Falo do Cristo
csmico, imensamente maior que o Cristo histrico53. Com isso, repito, somente indico a
direo, porque, como j disse, a luz, filtrada atravs de potncias intermedirias e nores de
reduo, no sei quanto teve de ofuscar-se para chegar at mim, no obstante minha tenso
ascensional e isso por causa da opacidade de minha mediao; na registrao, certamente o
pensamento original assinalar traos de meu cansao e de minha inferioridade humana. Nada
disso prodigioso; tudo lgico, normal.
O martrio era um meio feroz, necessrio em tempos ferozes, para fazer compreender a
verdade a uma humanidade feroz. J no ele hoje necessrio porque se entendeu a psicologia
de reao que as perseguies geram e , por isso, considerado ato de m poltica. Atualmente,
importa trabalhar no com o sangue, mas com o pensamento.
O momento histrico justifica essa descida de pensamento dos planos superiores e j

vimos que a histria uma conscincia viva que lana foras prprias e produz os
acontecimentos necessrios sua evoluo. O momento histrico grave. H, em seus eventos,
um preparar-se de maturaes to solenes como jamais houve em tempo algum. Encontramo-nos
numa grande curva da histria do mundo e todos o pressentem. A humanidade est lanando as
bases do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou de sua runa. H hoje aquela
mesma plenitude da civilizao romana que se precipitou nas invases brbaras, a mesma
plenitude da realeza de Frana que se precipitou na Revoluo.
Importa dar novamente Europa a conscincia da unidade de civilizao e de destino;

depois da conciliao poltica entre o Estado e a Igreja, na Itlia, urge atualmente esta maior
conciliao espiritual entre a cincia e a f, no mundo54; necessrio encontrar em Deus a
unidade fundamental da verdade e do pensamento. Existe, porm, nas almas o desejo da verdade
e a ciso entre cincia e f um caso de involuo. A evoluo, entretanto, a grande lei da vida,
irresistvel lei de unificao.
As civilizaes se cansam; s o esprito pode dar-lhes a fora capaz de rejuvenesc-las.

E o esprito est no Alto, na direo de Cristo, Que est presente, sabe e vela.
53
A esse respeito, veja-se o cap. Cristo, Parte II, cap. IX, da obra de Pietro Ubaldi, "Ascese Mstica. (Nota
do Tradutor).
54
Veja-se, sobre o assunto, o que diz 'A Grande Sntese", no seu capitulo final -
"Despedida". (Nota do Tradutor).
135
Compreendido o mecanismo interior da vida e da sua evoluo, tudo isso lgico.

lgica tambm esta minha sinceridade. Agora se pode entender como este segundo volume
necessrio para esclarecer, no mais ntimo, "A Grande Sntese", que, de outro modo, poderia
permanecer ininteligvel, mal interpretada em sua linguagem, por vezes audaz e apocalptica, a
ponto de poder parecer ironia se aceita como produto de minha conscincia normal.
Eu mesmo deveria e s eu poderia explicar certas coisas. Atravs desse dobrar-se sobre
mim mesmo, tinha de chegar a compreend-las.
Com o presente volume, no apenas cumpri um novo dever, mas este trabalho de
reflexo foi indispensvel sobretudo para mim mesmo, para minha prpria compreenso
Fiz, neste escrito, afirmaes graves: elas me empenham. Destru as pontes minha
retaguarda: no mais me possvel retirar-me. Este tambm era um dever meu.
Que suceder agora? Aonde me conduzir a evoluo de minha mediunidade? Que

novos conceitos registar minha captao norica? Que nova maturidade espiritual e
sensibilizao perceptiva me trar o futuro? Que sucede nas profundezas de meu destino? De
qual meta, na eternidade, me aproximo eu?
Espero a maturao de meus estados interiores e atravs dela o contacto com novas
correntes de pensamento que revelem, primeiramente a mim mesmo, qual seja a direo que
deve assumir meu trabalho. Sei que a fonte de pensamento inesgotvel. Entretanto, o que seja
que possa acontecer, de uma coisa estou certo: o passado no morre; o passado a base do futuro
no qual sempre ressurge e, por isso, jamais foi vivido em vo.
FIM
136

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Sobre a obra:

A presente obra disponibilizada pela equipe do ebook esprita com o objetivo de

OBRAS COMPLETAS DE PIETRO UBALDI - VOL. 3

Fundao Pietro Ubaldi - FUNDPU

Avenida Rui Barbosa, 1.061

28.100 - CAMPOS, RJ.

Prefcio para a Edio Brasileira

V Tcnica das Nores

O anexo Relatrio da Comisso Julgadora mais que suficiente como apresentao do

"As Nores" representam o 3 volume da 1 Trilogia ubaldiana e se propem a estudar

prpria inspirao haja continuado a gui-lo, especialmente em face de problemas insolveis

Esperamos, desse modo, oferecer uma contribuio til ao conhecimento de alguns

RELATRIO DA COMISSO JULGADORA

O primeiro tema que conquistou o prmio destinado aos Autores de Monografias e

Contemplava o mundo e as coisas, do interior, em suas causas e princpios e no nos seus

"Sua Voz": fonte de pensamento, de afeto, de ao e de bondade. A ele dizia: "No

Escrito ultrafnico, soube manter, porm, um perfeito equilbrio com a racionalidade.

A prpria realidade desmaterializada, que por todos os nteles concordemente nos

E na verdade a obra se desenvolve num sentido de viso. Sobre o fundo da sucesso

trindade, tridimensional e trifsica, simultaneamente reduzida a uma unidade de substncia

O homem, em seu psiquismo, se encontra na escada ascensional. E a grande viagem

So examinadas todas as formas de energia. Antes, porm, de descer a este segundo

E existe um terceiro aspecto: conceptual. Trs aspectos, portanto: o universo a si

Competia a um hipersensitivo poderoso e, ao mesmo tempo, a um forte talento, a tarefa

O fenmeno, em Ubaldi, assume caractersticas que em vo buscaramos nos ultrafanos

manifestaes transcendentais, no sero, um dia, apenas instrumentos inconscientes, mas,

Gino Trespioli, relator.

Milo, janeiro de 1937.

E a mediunidade se modificou com o transformar-se de todas as coisas; devia,

Cada um sente, mais ou menos distintamente, em meio transtornante exploso de uma

Paralelamente, o fenmeno ultrafnico se aprimora e se vigoriza. Este perodo ps-

E ento, pela convergncia de duas foras, isto , a sensibilizao da conscincia

Com esta definio realista do problema, a hiptese e a afirmao gratuita de que o

O mundo do alm aparecer to vivo, atravs da descrio de minhas sensaes, que

Saio, cheio de impresses ainda recentes, duma experincia novssima. A 23 de agosto

Quatro anos de superproduo intelectual, de intenso drama interior, de hipertenso, de

Quem me sustentara no rduo trabalho de uma to intensa produo? Uma f profunda

Este o meu caso; dele no posso prescindir, portanto. Se particular (e do particular

Objetividade, fria anlise cientfica, mas profundidade de introspeco

Estou nos antpodes. Detesto a bagagem embaraante dos conhecimentos elementares e

desconhecidos meus, pude eu desenvolver um trabalho intelectual correspondente a um plano

Naquela noite de agosto eu me encontrava s. Distante, a famlia vozeava, em torno da

A vida continuava a mesma, supremamente indiferente, em torno de mim, no seu curso

Cantavam os grilos pelos campos, dormiam as plantas e as estrelas cintilavam. Pelo

Estou escrevendo distncia de um ano daquela noite de mxima tenso e do mais

O leitor, porm, compreende o absurdo de qualquer mentira para atingir mesquinhos

Aqum, no entanto, desse resultado, processou-se toda uma transformao e maturao

Procurarei comunicar a "minha" sensao do fenmeno, fazendo sentir como vibraram

Problemas cientficos, profundos, do futuro, que eu antecipo e investigo para resolv-

No fenmeno h tambm um lado mstico e religioso, porque ele se realizou numa

absurdo estudar os fenmenos abstratamente, separados da atmosfera em que

O mundo tem necessidade destas revelaes ntimas. Pelo menos, a literatura se

Senti e observei em mim a marcha do fenmeno, em seu desenvolvimento interior e

Relatei esta cronistria pessoal, embora necessria compreenso do fenmeno, mas

minha tarefa, agora, descrever as condies de ambiente e de esprito exigidas, os

E isso para individuar as caractersticas, definir o tipo e, finalmente, encaminhar-nos ao

diferente em mim o tipo de inspirao emotiva do tipo de inspirao intelectiva.

Agora, quando nos achamos diante de um tratado em que o sentimento relegado a

A insolubilidade de muitos problemas talvez seja motivada justamente pelo situ-los de

Aproximamo-nos da gnese do pensamento. Talvez todo o fenmeno do pensamento

no seja seno um fenmeno medinico de ressonncia norica e possam ambos reluzir-se ao

Viro luz expresses audazes e desconcertantes, mas quero levar superfcie da

Desamos s profundezas desse oceano que existe no ntimo de nossa personalidade