Ivo Tonet

SOBRE O SOCIALISMO
 do autor / CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto
Reviso: Luciano Accioly Lemos Moreira
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
T664s Tonet, Ivo.
Sobre o socialismo / Ivo Tonet. So
Paulo : Instituto Lukcs, 2012. 2. ed.
46 p.

Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-65999-05-2

1. Educao socialismo. 2. Emancipa-

o humana. 3. Trabalho associado. 4. Revo-
luo. I. Ttulo.

CDU: 141.82

Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons

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desde que: 1) deem crdito ao autor; 2) no alterem, transformem ou
criem em cima desta obra e 3) no faam uso comercial dela.
1 edio: HD Livros INSTITUTO LUKCS
2 edio: Instituto Lukcs www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
 Ivo Tonet

SOBRE O SOCIALISMO

2a edio

Instituto Lukcs

So Paulo, 2012
Sumrio

Prefcio segunda edio ................................. 7

Introduo .............................................................. 9

1. O que o socialismo no ................................ 11

2. O que o socialismo ....................................... 15

2.1 Um pressuposto fundamental: o trabalho como
fundamento do ser social .......................................... 16
2.2 A sociedade capitalista ............................... 19
2.3 Para alm do capitalismo e do capital ..................... 24

3. Como chegar l? ............................................... 39

Sugestes de leitura .............................................. 45

Prefcio segunda edio

Socialismo ou barbrie. Nunca essa afirmao

teve tanta atualidade como hoje. E, paradoxal-
mente, nunca, como hoje, o socialismo esteve to
ausente do horizonte da humanidade. O fracas-
so de todas as tentativas de construo de uma
sociedade socialista e o recente desmoronamento
dos chamados pases socialistas pareceram trazer
a prova definitiva do carter utpico dessa pro-
posta. Ao lado disto, as profundas transforma-
es acontecidas no processo produtivo e seus
rebatimentos no conjunto da sociedade, tambm
pareceram tirar de cena aquele que era conside-
rado o sujeito fundamental de uma revoluo so-
cialista, o proletariado. Diante disso, parece nada
mais ter restado como horizonte, para a huma-
nidade, seno o aperfeioamento da atual ordem
social.
Mas, as profundas contradies inerentes ao
sistema capitalista continuam a existir e, mais ain-
da, a se agravar, intensificando, cada vez mais, a
desigualdade social e, com ela, os problemas so-
ciais de toda ordem. Sem nenhum pessimismo,
pode-se afirmar que o futuro da humanidade
extremamente sombrio com a continuidade da
 Sobre o Socialismo

existncia do sistema capitalista.

Trata-se, portanto, do futuro da humanidade.
Deste modo, a discusso a respeito da possibili-
dade e da necessidade de superao desta ordem
social e da construo de uma outra forma de so-
ciabilidade, para alm e superior ao capitalismo,
da mxima urgncia.
para isso que esse pequeno livro pretende
contribuir.

Macei, abril de 2012

Ivo Tonet

8
Introduo

H pouco mais de uma dcada era decretada a

morte do socialismo e a vitria definitiva do capi-
talismo. No entanto, a despeito da torcida de to-
dos os capitalistas e burgueses, o capitalismo no
s no est resolvendo os problemas da humani-
dade, como os est agravando de um modo ex-
tremamente brutal, colocando em risco a prpria
existncia da espcie humana. Este agravamento,
no entanto, no um defeito do capitalismo, mas
faz parte da sua prpria essncia.
Creio, portanto, que est na hora de retomar,
com toda a nfase, a discusso a respeito da su-
perao do capitalismo, da construo de uma
forma de sociabilidade na qual os homens pos-
sam viver uma vida realmente digna. Este tipo de
sociabilidade , segundo Marx e Engels, o socia-
lismo1.

1
A idia do socialismo, como uma sociedade onde esti-
vessem superadas as desigualdades sociais, comea na
antiguidade e se estende at os nossos dias. Aqui apenas
nos referiremos concepo de Marx e Engels. Sabemos,
tambm, que h, na prpria obra de Marx, uma distino
entre socialismo e comunismo. Deixaremos de lado essa
 Sobre o Socialismo

Como, porm, a idia de socialismo sofreu

uma infinidade de interpretaes e deformaes,
convm retomar as coisas do comeo.

questo, utilizando apenas o conceito de socialismo como

sinnimo de comunismo, por ser, hoje, o mais comum.

10
1. O que o socialismo no

Antes de entrar propriamente na questo,

convm fazer algumas observaes. Socialismo
algo necessariamente polmico. Suscita imedia-
tamente paixes, contra e a favor. , portanto,
muito difcil realizar uma abordagem rigorosa e
objetiva. Mas, se h seriedade, preciso esforar-
-se para isto. Afinal, trata-se do futuro da huma-
nidade.
Neste sentido, julgamos que uma primeira ati-
tude deve ser evitar, a todo custo, tomar como
referncia aquilo que se convencionou chamar de
socialismo real. Se a realidade dos pases ditos
socialistas for tomada como ponto de partida, en-
tendendo que l, de alguma forma ou sob algum
aspecto, existiu algo semelhante ao socialismo,
toda discusso estar antecipadamente, falseada.
Isto porque ela resultar ou na sua pura e sim-
ples rejeio ou na tentativa de localizar os seus
defeitos para corrigi-los. No primeiro caso, por
motivos bvios. No segundo caso caso, o eixo do
debate ser deslocado, ou para o lado da dimen-
so da poltica democracia, cidadania), o que o
mais comum, ou para o lado de algum aspecto
particular (questes econmicas). Nossa inteno
 Sobre o Socialismo

exatamente propor um outro ponto de parti-

da e, conseqentemente, todo um outro enfoque
para esta problemtica.
Em segundo lugar, preciso afastar algumas
srias deformaes sofridas pela idia de socia-
lismo.
Entre estas deformaes, que procederam
tanto dos seus adversrios quanto dos seus adep-
tos, esto as idias de que: socialismo seria uma
sociedade paradisaca, onde no existiria mais ne-
nhum problema, onde reinaria a mais completa
felicidade; uma forma de sociedade coletivista,
isto , onde o interesse individual seria despreza-
do, s valendo o interesse comum; uma forma de
sociedade marcada pela supresso da propriedade
privada (no sentido jurdico-poltico), pela esta-
tizao dos meios de produo (terras, fbricas,
comrcio, bancos, etc.), pelo planejamento cen-
tralizado da economia por intermdio do Estado;
por uma produo voltada para o atendimento
das necessidades bsicas da maioria da popula-
o; pela existncia de um Estado todo-poderoso
e de um partido nico, na suposio de que, sen-
do a classe trabalhadora uma s, no poderia ser
representada por mais de um partido.
Tudo isto, como demonstrarei mais adiante,
nada tem a ver com socialismo. Contudo, tanto
a guerra ideolgica contra o socialismo, por parte
dos capitalistas e seus idelogos, quanto o que de
fato aconteceu nos pases que se declaravam so-
cialistas, fizeram com que predominassem estas
e outras idias errneas acerca dele. No se trata,

12
 Ivo Tonet

porm, de ser, antecipadamente, a favor ou con-

tra o capitalismo ou o socialismo. Tambm no
se trata de construir, na imaginao, uma socie-
dade melhor. Trata-se de examinar e compreen-
der o processo histrico, tendo sempre em vista
que o ser humano, em sua processualidade, que
est no centro dele. Deste modo, o critrio geral
de avaliao ser sempre o de compreender, em
cada momento histrico, como se d este proces-
so e quais as possibilidades e limites para que os
homens se construam cada vez mais como seres
propriamente humanos. Veremos, mais adiante,
quais so as determinaes essenciais deste cons-
truir-se como seres humanos.

13
2. O que o socialismo

Com as preocupaes acima, portanto, e sem

idealizaes nem deformaes, vamos comear
do comeo, perguntando: o que o socialismo?
No entanto, esta pergunta tem que ser qualifi-
cada. Considerando que o socialismo no existe
(e nunca existiu em parte alguma, como ficar cla-
ro mais adiante) e que o futuro no est pr-de-
terminado, impossvel saber, em detalhes, como
ser uma sociedade socialista. Como, porm, a
histria humana tem uma linha de continuidade,
possvel saber quais sero as linhas gerais e essen-
ciais que marcaro uma forma de sociabilidade
para alm e superior ao capitalismo.
Vale enfatizar, porm, que estas linhas gerais e
essenciais no so criadas pela cabea de ningum.
No so obra de imaginao, especulao ou fan-
tasia. So abstradas tanto do processo histrico
geral (o processo de tornar-se homem do ho-
mem) como, mais imediatamente, do atual est-
gio da sociedade, que o capitalismo. a partir
da anlise destes dois elementos que poderemos
encontrar as linhas mestras que marcaro uma
sociedade socialista.
 Sobre o Socialismo

Alis, o prprio Marx insistia muito nisto,

quando dizia que o comunismo no um ideal a
ser atingido, mas o movimento real que supera
o estado de coisas atual. Dizia tambm ele que
se as condies de construo de uma sociedade
comunista j no existissem no interior da socie-
dade capitalista, de nada adiantaria ficar falan-
do sobre a idia de comunismo. Portanto, uma
coisa deve ficar bem clara: socialismo no ser o
que gostaramos que fosse, socialismo ser (se a
humanidade conseguir chegar l) uma forma de
sociabilidade construda a partir do capitalismo e
superior ao que h de melhor nele e no simples-
mente diferente dele em alguns aspectos (como,
por ex., na preocupao com a igualdade social).

2.1 Um pressuposto fundamental: o trabalho

como fundamento do ser social

Para no nos perdermos em aspectos particu-

lares e entrar em discusses estreis, importante
que comecemos a partir das razes do processo
social do processo de tornar-se homem do ho-
mem e em nenhum momento percamos o fio
condutor dele.
Entendemos, baseados em Marx, que o ato
fundante da existncia humana o trabalho. Tan-
to porque por seu intermdio que se d a pas-
sagem do ser natural ao ser social, quanto porque
ele ser sempre a base a partir da qual se constri
a totalidade da realidade social. E trabalho, em
seus elementos essenciais, um composto de te-

16
 Ivo Tonet

leologia (finalidade consciente) e causalidade (a

natureza, com suas leis prprias). A articulao
entre estes dois elementos, atravs da atividade
prtica, que d origem a uma realidade no mais
natural, mas social.
pelo trabalho que os homens transformam
a natureza, adequando-a s suas finalidades e a
partir dele que, ao mesmo tempo, se constroem
a si mesmos como seres humanos. Disto decorre
que tudo o que os homens so, inclusive a sua
natureza mais essencial, resultado da atividade
dos prprios homens. No existe, pois, como
afirmam outras correntes de pensamento e, em
especial, o liberalismo, um ncleo imutvel cons-
titudo pelo carter egosta dos indivduos. Ou
seja, o homens no nasce bons ou maus, egos-
tas ou solidrios; eles se tornam isto ou aquilo
dependendo da realidade social que eles mesmos
constroem. Disto decorre, tambm, o fato de
que, por mais que os homens, no seu processo
de tornar-se humano, se afastem da natureza, o
intercmbio com ela ser uma necessidade que ja-
mais poder ser inteiramente suprimida. Este ca-
rter radicalmente histrico e social do ser social,
que aqui apenas apontamos, mas no podemos
fundamentar detalhadamente, a base para afir-
mar que o capitalismo pode ser superado e que o
socialismo uma possibilidade real.
Vale observar que, diferentemente dos ani-
mais, os indivduos singulares humanos no nas-
cem como seres pertencentes direta e imediata-
mente ao seu gnero. Eles se tornam assim pelas

17
 Sobre o Socialismo

relaes que estabelecem com outros indivduos

e pela apropriao do patrimnio comum do g-
nero humano. Portanto, desde o incio o ser so-
cial marcado pela existncia de dois plos, o in-
dividual e o genrico, que perfazem uma unidade
indissolvel. A relao entre indivduo e gnero
assumir formas variadas ao longo da histria,
sendo que o estado desta relao permitir avaliar
o estgio de humanizao em que se encontra a
humanidade.
Ora, o trabalho, por sua prpria natureza,
uma atividade social, ou seja, uma atividade que
implica sempre relaes entre aqueles que a rea-
lizam. Considerando que o trabalho a base do
ser social, sua forma concreta constituir sempre
a base a partir da qual se estruturar qualquer
tipo de sociedade. Porm, o trabalho no esgo-
ta a realidade social. A produo do excedente
e a complexificao da vida social do origem
a necessidades e problemas que no poderiam
ser solucionados apenas no mbito do trabalho.
Isto leva ao surgimento de novas dimenses, tais
como arte, religio, educao, poltica, direito, ci-
ncia, etc., com o fim de enfrentar os novos de-
safios. A raiz de todas elas o trabalho, mas cada
uma delas tem uma funo e uma especificidade
prprias.
Um dos momentos mais marcantes, na his-
tria da humanidade, que deu origem a grandes
avanos, mas tambm a enormes problemas, foi
o surgimento da propriedade privada, da diviso
social do trabalho e das classes sociais. Tudo isto

18
 Ivo Tonet

teve origem no momento em que o desenvol-

vimento das foras produtivas permitiu que os
homens produzissem mais do que o necessrio
para a sua subsistncia imediata. Com aqueles
elementos comea a explorao e a dominao
do homem pelo homem. Na comunidade primi-
tiva, as foras de todos os indivduos eram postas
em comum e o produto do trabalho tambm era
repartido em comum. Na sociedade de classes,
estas foras coletivas so privatizadas e postas a
servio da explorao e da dominao dos que
produzem pelos proprietrios dos meios de pro-
duo. A partir da toda a histria da humanidade,
at hoje, tem como eixo no como causa nem
como fator nico, mas como eixo a luta entre as
classes. Por sua vez, esta luta, em ltima anlise,
tem a ver com o modo de produzir e de repartir a
riqueza. Todas as outras dimenses sociais (pol-
tica, direito, cincia, educao, religio, etc.) sero,
de alguma forma, perpassadas por essa luta que
se travar entres as classes.

2.2 A sociedade capitalista

Desde o momento em que surgiram as classes

sociais at hoje, a humanidade atravessou vrias
formas de sociabilidade. No mundo ocidental,
grosso modo, a comunidade primitiva que durou
alguns milnios e que tambm foi muito diferen-
ciada em seu interior foi sucedida pelo modo
de produo escravista. O escravismo caracteri-
za-se pelo fato de que os produtores da riqueza
material so, eles mesmos, propriedade total do

19
 Sobre o Socialismo

seu senhor. Foi esta forma de produo misria

extrema para a maioria e grande riqueza para a
minoria que permitiu a criao de um patrim-
nio tcnico, cientfico e artstico-cultural que ns
ainda hoje admiramos.
Mas, aos poucos, inmeros fatores (aumento
exagerado do nmero de escravos, enorme cres-
cimento do exrcito e do aparato estatal e os seus
custos de reproduo) bem como o enfraqueci-
mento do poder do Estado e as invases dos po-
vos ditos brbaros, tornaram invivel esse modo
de produo. De sua desagregao, por um pro-
cesso extremamente complexo, surgiu uma for-
ma de sociabilidade baseada no modo servil de
trabalho. Era o modo de produo feudal. Este
modo de trabalhar revelou-se uma forma mais
produtiva e at mais humana do que o modo es-
cravo, uma vez que o servo j no era um simples
instrumento de produo nas mos dos senhores
e, ao mesmo tempo, era senhor de alguns instru-
mentos de produo.
Aumento da populao, intensificao das tro-
cas comerciais e avanos cientficos e tcnicos e
outros fatores acabaram por tornar problemtico
tambm este modo de produo. E no interior
dele foi se gerando o capitalismo.
A transio do feudalismo ao capitalismo foi
marcada por algo que nunca tinha acontecido nas
mudanas anteriores: a revoluo. Um processo
em que a conscincia interveio de forma expl-
cita e que culminou com a tomada do poder po-
ltico atravs da fora. Renascimento e Iluminis-

20
 Ivo Tonet

mo marcam, de modo especial, este processo de

combate concepo de mundo feudal em todos
os seus aspectos (econmicos, polticos, sociais,
ideolgicos) e a elaborao de uma nova concep-
o de mundo, tambm em todos esses aspectos.
Assim, a revoluo burguesa foi a primeira prova
prtica de que os homens podem mudar radical-
mente a realidade social.
Quando chegamos, ento, na sociedade capi-
talista, encontramos as relaes de trabalho estru-
turadas sob a forma de trabalho assalariado, de
compra-e-venda da fora de trabalho dos traba-
lhadores pelos capitalistas. a partir deste ato b-
sico que tem origem um conjunto de categorias,
algumas especficas, outras que j existiam antes,
mas sofreram uma profunda modificao. Tra-
ta-se da mais-valia, do capital, da propriedade pri-
vada, do valor-de-troca, do trabalho assalariado,
da mercadoria (com seu fetichismo), da diviso
social do trabalho, das classes sociais burguesas.
Tambm tem origem a a diviso entre a esfera
privada e a esfera pblica bem como o Estado,
com todo o seu aparato jurdico-poltico, para ga-
rantir a reproduo desta ordem social.
Esta forma de trabalho, por sua prpria natu-
reza, gera necessariamente e sempre a desigual-
dade social. Ao comprar a fora de trabalho do
operrio, o capitalista no s adquire uma coisa,
mas tambm adquire o poder de expropriar e do-
minar a vida dele. Isto porque capital (riqueza sob
esta forma) nada mais do que trabalho acumula-
do privadamente e trabalho, em ltima anlise,

21
 Sobre o Socialismo

sempre dispndio de energias fsicas e espirituais

de quem produz. Assim, produzir desigualdades so-
ciais no um defeito da produo e reproduo do capital.
um dado essencial da sua natureza. Por isso mesmo,
absolutamente impossvel construir uma autnti-
ca comunidade humana sobre a base do capital.
Mas, por outro lado, tambm o capital, gera-
do por aquela forma de trabalho, o responsvel
pelo extraordinrio desenvolvimento da cincia,
da tcnica e das foras produtivas (a includo o
prprio homem); pela produo, em ampla esca-
la, da riqueza; pelo revolucionamento constante
do processo produtivo; pela universalizao real
da humanidade; por conferir um carter plena-
mente social (ainda que alienado) ao ser social e
por colocar as bases para um amplo e rico desen-
volvimento dos indivduos e do gnero humano.
Em sntese, o capital, cuja origem est na com-
pra-e-venda da fora de trabalho, uma matriz
contraditria. Ao mesmo tempo em que produz
condies para desenvolver uma riqueza imensa,
tambm cerceia e deforma a produo desta mes-
ma riqueza. Ao mesmo tempo em que produz
condies para criar riqueza suficiente para aten-
der s necessidades de todos, tambm impede o
acesso a ela para a imensa maioria que a produz.
Ao mesmo tempo em que produz condies para
realizar efetivamente a igualdade e a liberdade de
todos, tambm aumenta extraordinariamente a
desigualdade social e suprime a liberdade dos in-
divduos ao submet-los sua lgica. Ao mesmo
tempo em que produz condies para um desen-
volvimento amplo e rico dos indivduos, tambm

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 Ivo Tonet

torna-os unilaterais, deformados, empobrecidos

e opostos entre si. Ao mesmo tempo em que
produz condies para um intercmbio harmo-
nioso e adequado entre o homem e a natureza,
sua lgica interna o impulsiona devastao e
degradao da natureza e de suas relaes com
os homens.
O momento atual da histria da humanidade
nos indica outra coisa. Que no apenas da natu-
reza do capital produzir desigualdades sociais.
tambm da natureza da sua reproduo, a partir
de certo momento, produzir tanto mais desigual-
dades sociais quanto maior for o seu desenvol-
vimento. o que estamos vendo hoje. De um
lado, extraordinrio desenvolvimento da rique-
za; de outro lado, intensificao nunca vista das
desigualdades e dos problemas sociais (misria,
fome, violncia, drogas, guerras, excluso social,
degradao das condies de vida de milhes de
pessoas, devastao da natureza, etc.)
Como se pode observar, tanto a lgica inter-
na, quanto a profunda crise estrutural que este
sistema vive atualmente, deixam claro que ele j
no pode abrir horizontes para uma autoconstru-
o autenticamente humana do homem. Sua ten-
dncia mais profunda, daqui para diante, ser no
sentido do agravamento das desigualdades, dos
problemas, das contradies, podendo chegar a
por em perigo a sobrevivncia da prpria huma-
nidade.

23
 Sobre o Socialismo

2.3 Para alm do capitalismo e do capital

Tudo isso mostra que esta forma de sociabi-

lidade tem que ser inteiramente superada para
que a humanidade possa chegar a um patamar
superior de sua realizao. Ainda mais porque a
dinmica interna do capital de tal ordem que
no pode ser controlada por nenhuma fora, a
includa a fora do Estado. Ela pode ser erradica-
da, porque resultado dos atos dos prprios ho-
mens, mas no controlada, porque quando posta
em ao adquire um modo prprio de reprodu-
o, cuja fora maior do que o homem. Vale
observar que controlar, aqui, significa ter a regn-
cia do processo. Portanto, no deve ser confundi-
do com estabelecer alguns limites superficiais ou
amenizar as conseqncias mais danosas. Deste
modo, s quando for arrancada a sua raiz, que
a compra-e-venda da fora de trabalho, que ela
ser erradicada e a regncia do processo estar
nas mos dos prprios homens. Ora, esta erra-
dicao passa exatamente pelo estabelecimento
de uma outra forma de trabalho, que possa ser a
base de uma nova e superior forma de sociabili-
dade. Esta outra forma o trabalho associado.
Assim como o capitalismo tem como base o tra-
balho assalariado, o socialismo dever ter como
base o trabalho associado.
Em que consiste o trabalho associado? O tra-
balho associado uma forma de trabalho em que
os indivduos pem em comum as suas foras e
o resultado deste esforo coletivo distribudo
para todos, de acordo com as necessidades de

24
 Ivo Tonet

cada um. Para alm de qualquer outra marca, esta

forma de trabalho tem como caracterstica essen-
cial o controle livre, consciente e coletivo dos produtores
sobre o processo de produo. Deste modo, so os ho-
mens que regem o processo de produo e no
os produtos, transformados em mercadoria pela
compra-e-venda da fora de trabalho, que domi-
nam a vida humana. evidente que esta forma
de trabalho muito mais humanamente digna
porque neste caso so os prprios homens que
decidem como, o que e de que forma ser realiza-
da a produo. Sob esta forma, ento, o trabalho
ter adquirido a sua forma mais digna, humana e
livre possvel. E por isso mesmo que ele poder
ser a base de uma forma de sociabilidade onde
os homens podero ser no apenas formalmente,
mas realmente livres e iguais.
Mas, importante deixar claro que, dado o es-
tgio de universalizao em que se encontra hoje
a humanidade, o trabalho associado no pode ser
algo estabelecido apenas localmente. Indepen-
dente do tempo que leve para ser estruturado e
das formas concretas que vier a assumir, ele ter
que ter, necessariamente, um carter universal.
Mais adiante nos referiremos ao problema da
transio do capitalismo ao socialismo.
Neste momento do socialismo o trabalho
deixar de ser uma atividade de carter predo-
minantemente desagradvel, alienante e imposta
como uma obrigao. Ele se tornar uma ativi-
dade onde predominaro o prazer e a auto-rea-
lizao. Isto porque o tempo de trabalho exigido

25
 Sobre o Socialismo

para a produo da riqueza ser muito menor; as

condies de trabalho (possibilitadas pela tecno-
logia) sero muito mais dignas e a diviso social
do trabalho ter desaparecido, permitindo s pes-
soas escolherem livremente o tipo de atividade
que desejam desenvolver, sem ter que fixar-se,
necessariamente, apenas em um deles.
Ao contrrio do que muitos pensam, o traba-
lho no desaparecer, mesmo porque ele (como
intercmbio com a natureza) ser sempre uma ne-
cessidade para a vida da humanidade. Ele conti-
nuar sendo o fundamento do ser social. Apenas
(o que faz toda a diferena) adquirir uma forma
mais adequada a uma autoconstruo plenamen-
te humana. Contudo, esta forma de trabalho s
poder vir a existir a partir de duas condies.
Primeira: um enorme desenvolvimento das for-
as produtivas (cincia, tcnica, maquinaria, no-
vas qualidades e habilidades humanas), de modo
que a criao da riqueza seja suficiente para aten-
der as necessidades de todos. J acentuava Marx
que onde no houver abundncia impossvel
haver trabalho efetivamente livre e, portanto, so-
cialismo. Para que possa existir socialismo no
bastam idias e disposio socialistas. preciso
que exista uma base material (aquele desenvolvi-
mento das foras produtivas acima mencionado)
a partir da qual possam surgir conscincia, valo-
res, comportamentos, relacionamentos, concep-
o de mundo efetivamente fraternas e solidrias.
Se no existirem estas condies de nada adian-
taro os apelos solidariedade e ao humanismo.

26
 Ivo Tonet

Quanto s necessidades, vale observar que

no se trata do atendimento das necessidades
simplesmente do modo como elas so geradas no
interior da sociabilidade regida pelo capital. Sabe-
mos, desde Marx, que o capital tanto produz as
necessidades quanto as pessoas adequadas para
responder a elas. Mas, no processo de transfor-
mao social do capitalismo para o socialismo,
tanto as necessidades humanas sofrero profun-
das modificaes, tornando-se adequadas ao de-
senvolvimento humano e no reproduo do
capital, quanto os prprios indivduos se configu-
raro de modo inteiramente diferente.
Segunda condio: a diminuio do tempo de
trabalho necessrio e o aumento do tempo livre.
Este tempo, diferentemente do tempo livre do
capitalismo, ser efetivamente livre, quer dizer, as
decises a respeito de como preench-lo perten-
cero aos prprios indivduos porque j no esta-
ro inseridas na lgica de reproduo do capital.
este tempo que permitir s pessoas dedicar-se
realizao de atividades mais propriamente hu-
manas (arte, conhecimento, lazer, filosofia, jogo,
etc.) bem como desenvolver amplamente as suas
potencialidades. A apropriao das mais variadas
formas da riqueza do patrimnio humano ma-
terial e espiritual e a expresso das mltiplas
capacidades de cada um se tornaro uma possi-
bilidade real. No capitalismo, s alguns custa
do trabalho e da privao da maioria podem
fazer aquilo de que gostam. No socialismo, isto
ser vlido para todos. Se isto parecer utpico,
basta olhar para os pases capitalistas mais desen-

27
 Sobre o Socialismo

volvidos. Especialmente os pases da Europa oci-

dental nrdica. L, ainda que de forma longnqua
e grosseira, por causa das contradies inerentes
ao capitalismo (a includa a relao de explorao
dos pases pobres pelos pases ricos), j se pre-
nunciam, de algum modo, estas possibilidades.
Possibilidades que sero imensamente maiores
no socialismo, uma vez que ali as bases materiais
tambm sero imensamente mais favorveis.
Somente a existncia destas duas condies
pode permitir a instaurao do trabalho associa-
do e, portanto, do socialismo. O trabalho associa-
do, por sua vez, se revelar como uma forma no
s muito mais humanamente adequada, mas tam-
bm muito mais eficiente de produzir riqueza.
Isto porque, se o capitalismo, que limita, cerceia
e unilateraliza o desenvolvimento das capacida-
des humanas, j permite produzir tanta riqueza,
muito maior ser esta produo quando realiza-
da sob uma forma que permita a ampla expan-
so daquelas capacidades. falso pensar que
a concorrncia que estimula o desenvolvimento.
A concorrncia estimula, sim, o desenvolvimen-
to, mas apenas no modo, na forma, na medida e
no contedo adequados reproduo do capital
e no ao impulsionamento de uma rica autocons-
truo humana. O que isto significa de desumani-
zao est amplamente vista
Vale observar que a prpria dinmica do ca-
pitalismo que impulsiona no sentido da criao
destas duas condies. Ainda que de maneira
deformada e desumanizadora, ela que leva ao

28
 Ivo Tonet

desenvolvimento constante da cincia, da tecno-

logia e das foras produtivas. O que tambm leva
no sentido da diminuio do tempo de trabalho
necessrio para a produo da riqueza. Contudo,
para que estas duas condies possam adquirir
uma forma adequada instaurao do fundamen-
to do socialismo, preciso que seja quebrada a
lgica que as rege, ou seja, preciso que haja uma
revoluo, vale dizer, uma mudana social radical.
Como dizia Marx, uma revoluo poltica com
alma social.
As conseqncias desta nova base material se-
ro imensas. Por um lado, haver a negao de
todas as categorias da sociabilidade capitalista. J
no haver compra-e-venda de fora de trabalho
e, portanto, acabaro a mais-valia, o capital e o
trabalho assalariado. Todos trabalharo, segundo
as suas possibilidades e trabalharo pouco. Como
a riqueza produzida ser muito mais humanamen-
te adequada, em quantidade e qualidade, do que
aquela produzida no sistema capitalista, saltar
aos olhos de todos a superioridade da nova forma
de produo sobre a antiga. Com isso, tambm
desaparecero a explorao e a dominao do ho-
mem pelo homem. No por algum motivo tico,
religioso ou humanista, mas simplesmente por-
que aquelas categorias se mostraro como uma
forma inferior de produo de riqueza e muito
menos adequadas ao desenvolvimento humano
integral.
claro que, com isto, tambm desaparecero
a propriedade privada e as desigualdades sociais.

29
 Sobre o Socialismo

Como afirmou Marx, no Manifesto, no a pro-

priedade que vai desaparecer, mas apenas a pro-
priedade privada, uma forma social que implica que
a maioria que produz no ter acesso aos bens
produzidos. Todos tero acesso a todos os bens
materiais e espirituais produzidos pelo trabalho
coletivo e necessrios ao seu desenvolvimento.
Mas vale a pena acentuar enfaticamente: a su-
perao da propriedade privada no uma ques-
to jurdico-poltica. Ou seja, no se supera a pro-
priedade privada passando as fbricas, as terras,
os bancos, etc., para as mos dos trabalhadores.
Sua superao s se dar, de fato, na medida em
que for instaurado o trabalho associado, vale di-
zer, uma outra forma de produo. isto que
deixa claro que, em todos os pases ditos socia-
listas, jamais existiu socialismo, uma vez que l a
propriedade privada foi extinta jurdica e politica-
mente, mas no socialmente.
preciso rebater, aqui, um argumento mui-
to utilizado contra o socialismo. O argumento de
que a abundncia no possvel porque os re-
cursos naturais so finitos. Em primeiro lugar,
no se trata de uma abundncia vista a partir da
sociabilidade capitalista, onde o ter a categoria
fundamental. Em segundo lugar, no socialismo, a
prpria produo da riqueza ser regida conscien-
te e livremente pelos homens. Porm, aqui no se
tratar de dividir a carncia, mas de partir de um
patamar, j posto pelo capitalismo, que permite
o atendimento das necessidades fundamentais
materiais e espirituais de todos. Com base nis-

30
 Ivo Tonet

to, os homens podero, eles mesmos, tomar nas

mos o seu processo de autoconstruo e, assim,
enfrentar tambm a problemtica da finitude dos
recursos naturais. A questo que nunca se pode
perder de vista sempre esta: quem rege o pro-
cesso de produo da riqueza? A necessidade de
reproduo do capital ou as necessidades dos
prprios homens? Se for a primeira, a finitude
dos recursos naturais ser de fato um problema,
porque o uso indiscriminado e predador deles
faz parte da lgica interna do capital. Se forem
as segundas, ento, dado o patamar de desenvol-
vimento posto pelo prprio capital, as decises
estaro nas mos dos prprios homens.
A grande diferena, neste ponto, entre capita-
lismo e socialismo, est em que, dado um deter-
minado desenvolvimento das foras produtivas
sem o qual no possvel haver nem capitalismo
nem socialismo no primeiro so as necessida-
des de reproduo do capital que comandam
todo o processo, ao passo que no segundo so as
necessidades humanas.
Com o advento do socialismo, os produtos
tambm perdero o seu carter de mercadoria.
Eles no mais sero produzidos com a finalidade
de serem vendidos e, portanto, reproduzirem o
capital, mas para atender as necessidades huma-
nas. O prprio dinheiro desaparecer, uma vez
que nada mais ser comprado e vendido, mas
apenas apropriado. Como isto ser feito im-
possvel saber hoje. No entanto, a histria mostra
que a humanidade j resolveu problemas muito

31
 Sobre o Socialismo

maiores do que este.

E, como conseqncia, tambm desaparece-
ro o Estado, com todo o seu aparato jurdico e
poltico, a includas a democracia e a cidadania.
Com efeito, como vimos antes, da natureza do
Estado ser essencialmente um instrumento
de manuteno do poder das classes dominantes.
Desaparecidas as classes, o Estado perde o seu
sentido de ser. Mas isto no significa que desa-
parecero a autoridade e a organizao. Ambas,
porm, estaro sob o controle consciente e co-
letivo dos homens e serviro aos seus interesses.
Indivduos livres, iguais e fraternos necessitam de
autoridade e organizao, mas de modo nenhum
de Estado.
O capitalismo ter virado pea de museu, as-
sim como a escravido e o feudalismo.
Por outro lado, as conseqncias positivas
tambm se faro sentir largamente. Pela primeira
vez, na histria, os homens sero efetiva e plena-
mente livres, quer dizer determinados apenas por
si mesmos e no por foras estranhas. Sero eles,
de fato, sujeitos da histria, ou seja, sero eles que
tero nas mos o seu destino. Isto no quer dizer
que eles se tornem todo-poderosos, mas apenas
que sero eles e no foras estranhas que deci-
diro a sua vida. Durante a fase da comunidade
primitiva, os homens no podiam ser plenamente
livres porque ainda estavam sujeitos s foras na-
turais. Com o advento da propriedade privada e
das classes sociais, dependncia face natureza
somou-se a dependncia de foras sociais aliena-

32
 Ivo Tonet

das2. Mesmo superando, em grande parte, com o

desenvolvimento capitalista, a dependncia face
s foras da natureza, os homens continuaram
sendo dominados por foras, cuja origem est
na relao que os homens estabelecem entre si
no trabalho, mas que escapam ao seu controle, se
voltam contra eles e os dominam. Assim sendo,
na sociedade capitalista, o sujeito mais decisivo da
histria no so os homens, mas o capital, pois
ele que, em ltima instncia, rege a vida humana.
Somente com a eliminao do capital (lembre-se
sempre que este uma relao entre os homens e
no uma coisa) que os homens podero ser ple-
na e efetivamente livres. Entenda-se, porm, que
liberdade plena no quer dizer liberdade irrestri-
ta, total, absoluta, definitiva. Significa apenas uma
forma de sociabilidade na qual so os prprios
homens que comandam o processo social.
Ora, esta liberdade tornada possvel exata-
mente pela existncia do trabalho associado.
Na medida em que as foras dos indivduos so
postas em comum e coletivamente geridas, sero
os prprios homens que decidiro o seu destino,
que assumiro a resoluo dos seus problemas,
no importa quais sejam. Sero os homens que
de fato decidiro, consultando os seus interesses
e no os do capital, o que ser produzido, como
ser produzido e como se dar o acesso de todos

Sobre a questo da alienao, ler, de K. Marx e F. Engels,

2

em A Ideologia Alem, Hucitec, 5a ed., p. 46-50 e de K.

Marx, nos Manuscritos econmico-filosficos, do Primeiro Ma-
nuscrito, a parte sobre O trabalho alienado.

33
 Sobre o Socialismo

aos bens. importante acentuar: o socialismo,

como alis qualquer outra forma de sociabilida-
de, tem uma base material objetiva. S poss-
vel existir socialismo e, portanto, plena liberdade
humana, se houver riqueza em abundncia.
claro, como j vimos, que no se deve confundir
abundncia com desperdcio e consumismo. Es-
tas so caractersticas prprias do capitalismo. S
para exemplificar: socialismo no significar que
todos possam ter um carro ou vrios carros, mas
que o transporte ser adequado ao atendimento
das necessidades humanas e no reproduo do
capital.
Quando falamos em socialismo importante
evitar transportar para uma sociedade socialis-
ta os indivduos e instituies desta sociedade.
Como j vimos, na sociedade capitalista, tudo gira
ao redor dos interesses particulares e o prprio
indivduo sempre est posto em oposio aos
outros indivduos. Uma sociedade socialista no
poderia ser construda com estes indivduos ego-
cntricos. Porm, no processo de construo de
uma sociedade socialista, os prprios indivduos
e todas as relaes sociais tanto entre os indi-
vduos, quanto entre estes e o gnero humano
sofrero radicais modificaes. Mas o socialismo,
ao contrrio do que muitas vezes se pensou, no
significar a predominncia do interesse coletivo
sobre o interesse individual. Ser, necessariamen-
te, uma articulao harmnica entre o indivduo e
a coletividade. O pleno desenvolvimento de am-
bos indivduo e gnero e no o menosprezo do
indivduo que caracteriza necessariamente o

34
 Ivo Tonet

socialismo.
Contudo, esta harmonia entre indivduo e g-
nero no elimina a existncia de conflitos entre
estes dois momentos do ser social. Como vimos
antes, o ser social implica a existncia destes dois
plos: indivduo e gnero, singular e universal, di-
ferena e unidade. At hoje, ao longo da histria
da humanidade, o peso oscilava ora para um lado,
ora para outro. At o sistema feudal, em formas
variadas, a coletividade era que detinha o peso
maior. Com o sistema capitalista, o peso se deslo-
cou para o indivduo. O bem coletivo visto, a,
apenas como um meio para a realizao do inte-
resse particular. Deste modo, a apropriao, pelo
indivduo, do patrimnio genrico constitudo ao
longo da histria condio para que ele se con-
figure como membro do gnero humano nunca
podia realizar-se em sua plenitude. Somente no
socialismo, sobre a base do trabalho associado,
a relao entre indivduo e gnero poder se tor-
nar uma relao harmnica, vale dizer, haver um
patamar onde estar possibilitado tanto o pleno
desenvolvimento do indivduo quanto o do gne-
ro. Isto significa que cada indivduo ter a possi-
bilidade de realizar ampla e variadamente as suas
potencialidades, desenvolvendo mltiplas ativida-
des, j que os bens produzidos sero abundantes,
o tempo de trabalho limitado, o tempo livre ex-
tenso e as condies de apropriao e objetivao
muito favorveis. Por outro lado, a prpria reali-
dade material permitir aos indivduos perceber
que a unio e no a oposio, a solidariedade e
no a competio so muito mais favorveis ao

35
 Sobre o Socialismo

desenvolvimento de cada um. Como diz Marx,

ficar claro que o teu desenvolvimento condi-
o para o meu desenvolvimento.
neste momento que a tica revelar toda a
sua importncia. Porm, uma tica que seja no
apenas formal e abstratamente, mas real e auten-
ticamente universal3. Na sociedade capitalista h,
inevitavelmente, uma contradio entre a tica
e a realidade social material (essencialmente, as
relaes que os homens estabelecem entre si na
produo econmica). Esta, como vimos, gira ao
redor do interesse particular, ao passo que aquela
est voltada para o interesse universal. Naquilo
que mais importa, que o momento da produo
e que a base da sociabilidade e, depois, em to-
dos os seus desdobramentos, os homens no po-
dem ter em vista o interesse universal. Este, en-
to, s pode comparecer sob uma forma abstrata
ou moralista (Estado, direito, democracia, cidada-
nia, princpios gerais, apelos preocupao com
o bem comum, cooperao, tolerncia, ao res-
peito, caridade, solidariedade, boa vontade).
S para exemplificar: um dos princpios gerais
mais fundamentais afirma que nenhum homem
deve ser tratado como meio, mas apenas como
fim. Ora, da essncia do capitalismo tratar os
homens como meio e no como fim. H, pois,

Sem querermos entrar numa polmica complexa, defini-

3

mos tica como aqueles valores que expressam as possi-

bilidades mais elevadas de realizao do gnero humano,
em cada momento histrico. Da porque a tica tem um
carter universal.

36
 Ivo Tonet

a, uma contradio insupervel entre o discurso

e a prtica. Esta contradio fica meridianamen-
te clara quando se v a impotncia dos apelos
paz frente natureza produtora de guerra e de
violncia do capital. preciso que fique claro:
no podero deixar de existir guerra e violncia
enquanto houver capitalismo. Logicamente, se
queremos que os valores universais (como jus-
tia, igualdade, liberdade, solidariedade) tenham
mais do que um carter formal ou sejam mais do
que intenes abstratas e moralistas, temos que
decidir-nos pela erradicao total do capitalismo
e do capital.
No socialismo, ao contrrio, os valores uni-
versais no estaro em contradio com a base
material da sociedade, configurada pelas relaes
de trabalho. Na medida em que esta base mate-
rial direta e continuamente social, em que a hu-
manidade uma comunidade real e no apenas
formal, est posta a possibilidade de haver uma
relao harmnica o que no significa isenta de
tenses e conflitos entre os interesses particula-
res e os interesses universais. A prpria realidade
material mostrar aos indivduos que a opo pe-
los interesses universais ser o melhor caminho
para a sua auto-realizao. Assim como no capita-
lismo no preciso incentivar o comportamento
individualista, uma vez que ele j natural, no
socialismo no ser necessrio fazer apelo soli-
dariedade, uma vez que as decises neste sentido
sero favorecidas pela prpria realidade material.
Como se pode ver, o que marca o socialismo

37
 Sobre o Socialismo

a autoconstruo humana plena, livre, social,

consciente e universal. Autoconstruo esta que
s pode se dar sobre um determinado patamar
material e sobre uma forma de trabalho que seja
a mais livre possvel.
Creio que, depois de tudo o que foi dito, ter
ficado claro porque no se pode abordar a pro-
blemtica do socialismo tendo como referncia
o chamado socialismo real. Simplesmente por-
que aquilo nada tinha a ver com socialismo.

38
3. Como chegar l?

Na suposio de que haja uma certa concor-

dncia com o que foi exposto acima, uma per-
gunta se impe: como construir esta sociedade
socialista? Como fazer a transio do capitalis-
mo para o socialismo? Perguntas difceis, para as
quais so dadas as mais variadas respostas. Expo-
rei aqui a minha.
Muitas so as questes que deveriam ser trata-
das para se poder, no digo responder, mas equa-
cionar minimamente esta problemtica. Tentarei
abordar algumas, que me parecem fundamentais.
Trs condies so necessrias para uma
transformao revolucionria da sociedade: uma
teoria revolucionria, um sujeito revolucionrio e
uma situao revolucionria. Estas trs condies
nem sempre esto presentes ao mesmo tempo.
Contudo, para que haja uma revoluo preciso
que, de alguma forma, elas se encontrem e arti-
culem.
A primeira implica uma concepo de mundo
e determinados fundamentos metodolgicos que
possam provar que possvel transformar radi-
 Sobre o Socialismo

calmente a realidade social; implica uma compre-

enso clara pelo menos em suas linhas gerais
a respeito do objetivo que se quer atingir, quer
dizer, a respeito do socialismo; implica tambm
uma compreenso profunda da sociedade capi-
talista, do momento histrico que ela atravessa
(suas contradies, estado das classes sociais),
das estratgias e tticas a serem utilizadas. A se-
gunda, implica que exista, no interior do proces-
so produtivo, um sujeito (classe, classes, grupos
sociais) que possa assumir a tarefa de fazer essa
transformao, por si s ou em aliana com ou-
tros grupos sociais. E implica que este sujeito as-
suma, na prtica, a transformao revolucionria
da sociedade. Quanto terceira preciso fazer
uma observao. Toda revoluo um processo
complexo e demorado. O momento da exploso
apenas aquele em que as contradies se tor-
nam to acirradas que sua soluo assume uma
forma violenta. Mas isto o que nos indicam as
revolues passadas. No podemos saber como
ser uma futura revoluo socialista. Porm, uma
coisa certa: independente das formas que vier
a assumir, s poder haver uma transformao
social radical (este o significado essencial de re-
voluo) se e quando as contradies chegarem a
um limite insuportvel para as classes exploradas
e as classes dominantes j no puderem manter o
controle da situao.
Houve momentos, desde o sculo passado,
em que estas trs condies pareceram estar pre-
sentes. Existem elas, hoje? Seguramente, no.
Ento, a revoluo impossvel? Vamos com cal-

40
 Ivo Tonet

ma. Quanto primeira a teoria certo que

existem, hoje, elementos, com graus variados de
elaborao, nos vrios aspectos apontados acima.
De modo especial, continuam vlidos, ao nosso
ver, os fundamentos elaborados por Marx, em
colaborao com Engels, de uma nova concep-
o de mundo e para a compreenso da realida-
de social. Tambm continuam vlidas as idias
fundamentais de Marx a respeito do processo
histrico-social e da estrutura e dinmica do
capitalismo. Mas, de um lado, elas foram muito
mal compreendidas e deformadas e, de outro, a
prpria realidade social mudou muito de l para
c. De modo que, sob o aspecto da teoria, duas
coisas se impem: a) o resgate da teoria marxia-
na, resgate este que deve buscar reconstituir o
seu carter radicalmente crtico e b) o estudo da
realidade atual, procurando identificar as linhas
mestras das profundas transformaes que esto
acontecendo. No primeiro aspecto, penso que
a interpretao chamada de ontologia do ser social,
cujo autor mais significativo G. Lukcs, a que
mais pode contribuir para restituir ao marxismo
o seu carter genuinamente crtico. Mas, h con-
tribuies preciosas e amplas tambm de autores
como Lenin, Trotski, Gramsci, Rosa Luxembur-
go, Mandel, Mszros e muitos outros. Quanto
ao segundo aspecto, existe uma literatura muito
ampla.
Quanto segunda a questo do sujeito
mais complicada. Marx afirmava, baseado na
anlise interna do capitalismo, que a classe ope-
rria seria este sujeito revolucionrio. No entan-

41
 Sobre o Socialismo

to, todas as tentativas feitas por esta classe para

construir o socialismo foram derrotadas. Essen-
cialmente, porque em nenhum dos pases onde
aconteceram existiam as condies para a instau-
rao do trabalho associado, sem o qual impos-
svel o socialismo.
Ora, de l para c, as mudanas sofridas pela
realidade social tambm se refletiram na classe
operria e na classe trabalhadora em geral. H
at quem diga que ela j no o sujeito principal
da revoluo. Que seriam os movimentos sociais,
as ONGs, os excludos em geral. O fato que a
operria j no aquela tpica do sculo XIX e
primeira metade do sculo XX. Quem , ento,
hoje, a classe operria e, mais abrangentemente,
a classe trabalhadora? Quais os segmentos, den-
tro ela, que tm contradies mais radicais com o
capital? Quais as questes que podem unificar to-
dos aqueles que, de algum modo, so contra o ca-
pital? A resposta a estas questes extremamente
complexa e nem por sombra pode ser aflorada
aqui. Minha opinio, contudo, de que a classe
operria, qualquer que seja a sua natureza concre-
ta, hoje, continua a ser o sujeito revolucionrio
decisivo. No nico, mas fundamental. Isto por-
que, a meu ver, esta classe que produz a riqueza
material, base para a existncia do ser social e na
esfera do trabalho que se d o choque mais pro-
fundo com o capital. Todos os outros movimen-
tos sociais podem apontar para obstculos postos
pelo capital, mas apenas a operria tem condies
de indicar a contradio que est no cerne do sis-
tema capitalista. De modo geral, todos os outros

42
 Ivo Tonet

movimentos sociais tendem a lutar por objetivos

que, de certa forma, podem ser atingidos no inte-
rior desta ordem social. Apenas a classe operria
pode apontar para um objetivo que s pode ser
alcanado com a superao radical desta ordem.
Todavia, algum dir que, hoje, a classe oper-
ria est longe de ser revolucionria. Isto ineg-
vel. Mas, falso afirmar, com base nisto, que ela
perdeu inteiramente o seu potencial revolucionrio.
Um fato continua incontestvel: a contradio ra-
dical entre os produtores da riqueza e os que dela
se apropriam privadamente continua a existir e a
ser a mais profunda desta ordem social.
Alm disto, preciso lembrar que ser revo-
lucionrio no um estado, uma qualidade fixa,
inerente classe operria apenas por ser classe
operria. Ser revolucionrio implica duas coi-
sas. Primeira, ter a potencialidade, pela posio
ocupada no processo produtivo, de colocar-se
radicalmente contra esta ordem social. Segunda,
assumir, no processo histrico, terica e pratica-
mente, a luta contra esta ordem. , pois, perfei-
tamente possvel e a histria tem mostrado isso,
existir a primeira condio sem existir a segunda.
isto, a meu ver, que est acontecendo no mo-
mento. De um lado, o prprio ser da classe oper-
ria est sofrendo profundas modificaes, impli-
cando mudanas objetivas e subjetivas. Contudo,
permanece real a sua contradio radical com o
capital. De outro lado, apesar de breves perodos
de ascenso revolucionrio, a tendncia dominan-
te, nestes ltimos cento e cinqenta anos, tem

43
 Sobre o Socialismo

sido no sentido de um crescente reformismo. Pri-

meiro, a social-democracia alem, depois o euro-
comunismo e, por fim, o socialismo democrtico.
Isto, sem falar no enrijecimento dogmtico dos
pases que, sendo chamados de socialistas, nada
tinham neste sentido.
Quanto terceira, o que estamos assistindo
hoje sendo impossvel prever a sua durao
o acirramento crescente das contradies do ca-
pitalismo. Ao contrrio do que muitos pensam e
do que os idelogos do capital pretendem provar,
no se trata de problemas localizados nem mo-
mentneos. Trata-se de uma crise estrutural do
conjunto desta forma de sociabilidade a partir da
sua raiz, que tende a se agravar cada vez mais, j
que a concentrao de riqueza num plo e de po-
breza (mesmo que relativa) em outro, com todo
o seu cortejo de problemas, ser sempre mais in-
tensa.
Como se pode ver, o caminho para o socia-
lismo no nem claro nem fcil. Questes que
pareciam resolvidas tm que ser repostas e novas
solues tm que ser buscadas. neste momento
que se percebe se as convices que temos so
ou no slidas. Convices precariamente funda-
das, dogmticas ou baseadas mais na f do que
em argumentos racionais e cientficos tendem a
evaporar-se diante de tantos problemas e tantas
dificuldades.

44
Sugestes de leitura

1. Para um apanhado histrico, sugerimos a

leitura de Histria da Riqueza do Homem, de Leo
Huberman, alm de A origem da famlia, da proprie-
dade privada e do Estado, de F. Engels.
2. Para a compreenso do sentido ontolgi-
co do processo de tornar-se homem do homem,
sugerimos ler, de G. Lukcs: As bases ontolgicas do
pensamento e da atividade do homem (Ver. Temas de
Cincias Humanas, n. 4, 1978); de S. Lessa: Para
compreender a ontologia de Lukcs. (Uniju: 2011); de
K. Marx: Manuscritos de 1844 e O Capital.; de K.
Marx e F. Engels: A ideologia alem e O Manifesto do
partido comunista.; de Jos Paulo Netto: Razo, on-
tologia e prxis. (Rev. Servio Social e Sociedade, n.
44/1994); de I. Mszros: Marx filosfico. (Em:
Histria do Marxismo, v. I); de G. Markus: Mar-
xismo e antropologia; de I. Tonet: Educao, cidadania
e emancipao humana cap. I. (Uniju: 2005).
3. Sobre capitalismo e socialismo, suge-
rimos ler, alm das obras acima citadas: de K.
Marx, Salrio, preo e lucro e Trabalho assalariado e
capital; de I. Mszros: O sculo XXI socialismo
 Sobre o Socialismo

ou barbrie (Boitempo: 2003) e Para alm do capi-

tal; de E. Mandel: Socialismo x Mercado. (Ensaio:
1991); de I. Tonet: Democracia ou Liberdade. (Edu-
fal: 1997) Educao, cidadania e emancipao humana.
(Ed. Uniju: 2005) e de Jos Paulo Netto e Mar-
celo Braz, Economia Poltica uma introduo crtica.
(Cortez: 2007).
4. Sobre a questo das transformaes no
mundo do trabalho, sugerimos: de Ricardo An-
tunes: Os Sentidos do Trabalho. (Boitempo: 1999).
Nele se encontra uma ampla bibliografia sobre
essa questo; de Thomas Gounet, Fordismo e Toyo-
tismo (Boitempo: 1999).

46
 OBRAS PUBLICADAS PELO
INSTITUTO LUKCS

Abaixo a Famlia Monogmica!, de Srgio

Lessa

Educao Contra o Capital, de Ivo Tonet

Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de perso-

nalidade em Georg Lukcs, de Gilmaisa Macedo
da Costa

Marx, Mszros e o Estado, de Edivnia Melo,

Maria Cristina Soares Paniago (Org.) e Mariana
Alves de Andrade

Mszros e a Incontrolabilidade do Capital, de

Maria Cristina Soares Paniago

Mundo dos Homens: trabalho e ser social, de

Srgio Lessa

Proletariado e Sujeito Revolucionrio, de Ivo

Tonet e Srgio Lessa
Racismo e Alienao: uma aproximao
base ontolgica da temtica racial, de Uelber
B. Silva

Servio Social e Trabalho: porque o servio

social no trabalho, de Srgio Lessa

Sobre o Socialismo, de Ivo Tonet

Trabalho, Educao e Formao Humana

Frente Necessidade Histrica da Revolu-
o, de Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos
Moreira, Susana Jimenez (Orgs.)

Uma Nova Questo Social? Razes materiais

e humano-sociais do pauperismo de ontem e
de hoje, de Edlene Pimental