A}?

f 6 .b. MANUEL
Primeras ediciones en espaol:

KANT Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, Madrid, 19 l'.!

Ob s. o acion es sobre el sentimiento de za bello y lo sublime, Madrid, 19'.,2
Critica del juicio, Madrid, 1914
Primera edicin en la Coleccin "Sepan cuantos ... ", l 973

PROLEGMENOS A TODA Ttulos originales:

METAFISICA DEL PORVENIR Prolegomen a z u einer jeden knftigen M et apliysik, die als Wissenschaft wird
aujtr eten kiinnen, Riga, J 783
Beob acht u n qen. ub er das Gefhl des Sch nen und Erh ab enen, Riga, 1764
OBSERVACIONES SOBRE EL Kritik d er Urt eilskrait , Berln, 1790

SENTIMIENTO DE LO BELLO
El estudio introductivo, anlisis y caractersticas de esta edicin son propiedad de
Y LO SUBLIME EDITORIAL PORRA, S. A.

cncA DE JUH?v Av. Repblica Argentina, 15, 060_20 Mxico, D. F.

Copyright 1991

ESTUDIO INTRODUCTIVO Y
Queda hecho el depsito que marca la ley
ANALISIS DE LAS OBRAS
POR
FRANCISCO LARROY Derechos reservados

Quinta edicin

ISBN 9684326165

E

6/0704 cop 118

EDITORIAL PORRA, S. A
AV. REPBLICA ARGENTINA, 15
MXICO, 1991
IMPRESO EN MXICO
PRlNTED IN MEXJCO
CRTICA DEL JUICIO
 ANALISIS

l. La esttica de la Epoca de la Ilustracin

El historiador de la filosofa Federico J odl, con la mira de preci
sar la evolucin de las ideas estticas de Kant, dice que la Crtica del
Juicio (1790) "tiene en las Observaciones sobre del sentimiento de
lo bello y lo sublime, editadas. en 1764, un precedente anlogo al que
la disertacin Forma y principios del mundo sensible e inteligible, l770,
constituye para la Crtica de la razn pura, 1781 ".
Error manifiesto. La Disertacin inaugural, nombre como se conoce _
esta obra de 1770, significa nada menos que el acta de nacimiento del
criticismo, la "nueva luz", segn opinin del propio Kant. En cambio,
las Observaciones, de la poca precrtica, caen dentro de los cuadros de
la esttica de la Ilustracin inglesa: se ocupan de similares temas y
son tratados con arreglo al mtodo psicolgico. La Crtica del juicio
es cronolgicamente la tercera Crtica. Con ella 'viene a integrarse
el sistema kantiano de la filosofa trascendental. Se halla bajo un prin
cipio que dista mucho del de las Observaciones.
La esttica de la Epoca de la Ilustracin tiene dos ramas, encua
dradas dentro de las dos orientaciones filosficas generales de este pe
rodo, a saber, la del empirismo ingls (Locke, Berkeley, Hume ... )
y la del posracionalismo continental (Bayle, Rousseau, Leibniz,
Wolff ... ").
Cuatro autores ingleses, disidentes entre s en no pocas ideas, ofre
cen el cuadro de la esttica empirista: Edmundo Burke ( 17291797,
A philosophical inquiry into the origin of our ideas on the sublime
and beautifulJ; lord Kaimes (Elements of Criticism); Gmo. Hogarth
(Analysis of Beauty}; S. Reynolds (Modem Painters),
Burke es filosficamente el ms significativo. Explica el arte psico
lgicamente. El sentimiento de lo sublime arraiga en el impulso de
conservacin. Se produce frente a algo desmesurado, infinito, que so
brecoge al sujeto contemplativamente no obstante que acarrea espanto
y horror. Lo bello, en cambio, arraiga en una tendencia social y am
rosa. Lo bello agrada por s mismo, fuera de toda relacin a un fin
prctico.
La esttica de la Ilustracin alemana tiene toque racionalista. La
representan principalmente Alejandro Godofredo Baumgarten ( 1714
1762, Aesthetica), Tefilo Efran Lessing (17291781, Laokoonte) Y
Moiss Mendelssohn (17291786, Reflexiones acerca de las fuentes
y nexos de las bellas artes y las ciencias).
169
\
170 MANUEL K ..\NT
De Baumgarten proviene el nombre de esttica como filosofa del
arte. Segn l, la gnoseologa (teora del conocimiento) se divide en
dos partes: lgica y esttica. Esta ltima es la teora del conocimiento
sensible, que ocupa el grado inferior. Su meta reside en el perfeccio
namiento de este conocimiento. Lo bello puede caracterizarse como in
tuicin de lo perfecto. En otros trminos: belleza es perfeccin sensi
ble ( Perjectio phainomenon),
Mendelssohn, por su parte, introduce una nueva idea de suyo im
portante. Siguiendo a J. G. Sulzer y J. N. Tetens, dos descollantes
wolf fianos, concibe el sentimiento como un estado psquico entre el co
nocer y el querer, y, aloja a la vivencia de lo bello dentro de tal esta
do anmico, pero junto con Lessing, persiste en la actitud racionalista
al declarar que la belleza reposa en una representacin no clara de
algo perfecto que implica la unidad de una multiplicidad.
Dentro de la Epoca de las Luces aparecen dos teoras que supe
ran desde puntos de vista diferentes, acaso encontrados, as el racio
nalismo como el psicologismo estticos. Juan Joaqun Winckelmann
(17171768; Ensayo de una alegora), fundador de la historia del arte,
sustenta una de ellas. Para Winckelmann la floracin del arte sigue a
la floracin de la libertad. El arte no es una reproduccin, sino una
conformacin ideal de la naturaleza. El artista recrea la naturaleza a
tenor de un modelo ideal. En la plstica griega (pintura y escultura)
el ideal reside en noble simplicidad y anunica grandeza. El arte se
genera de dentro afuera: difiere de la razn y somete a las pasiones.
La fuerza creadora de la naturaleza obra en el genio y por el genio.
Hume (17111776; 0/ the standard of taste La regla del gus
to) representa la otra teora. El mrito de este filsofo en esttica re
side en haber .undo bajo el concepto de gusto las nociones de arte y
belleza, que desd la antigedad haban seguido caminos independien
tes. El gusto se concibe como la facultad humana de discernir lo bello.1
2. Orgenes de la Crtica del Juicio
La. Crtica del Juicio fue dada a la estampa en 1790. Esto no sig
nifica que hasta entonces se ocupara Kant de esttica. Sus Observacio
nes sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. publicadas en 1764,
como ya se dijo, constituyen un claro testimonio de que el autor es
taba al corriente de las ideas estticas del tiempo. De Baumgarten era
asiduo lector en la etapa precrtica de. su desarrollo filosfico, segn
propia confesin. Hay ms: como lo ha revelado Otto Schlapp, en
sus lecciones de filosofa impartidas en la Universidad, con frecuen
1 Cfr. F. Larreyo, Sistema e historia de las doctrinas filosficas. Colaboracin
de E. Escobar. Editorial Porra. Mxico, 1970.
CRTICA DEL JUICIO 171
da hacia oportunas y aleccionadoras incursiones por los dominios de
la esttica."
La fundacin de la esttica a la luz del criticismo, sin embargo,
slo tiene lugar hasta el momento en que se descubre y se prueba que
en el arte, de parecida manera que en la ciencia y en la moralidad,
existen principios a priori; ello es, principios que slo rigen en el mun
do de la experiencia, pero que no son extrados, quiz inductivamente,
de este mundo. Todava en la primera edicin de la Crtica de la ra
zn pura declara al respecto: "Las reglas o criterios del juicio de lo
bello slo pueden ser empricos, segn sus fuentes, y, po.r tanto, no
pueden servir nunca de leyes a priori, segn las cuales tuviera que re
girse el juicio del gusto." .
Fue poco despus de la segunda edicin de la Crtica de la razn
pura ( 1787) cuando Kant logra elevarse a la nocin trascendeD;tal de
la esttica. Lo confirma en carta dirigida a Karl Leonhard Reinhold
(diciembre de 1787). En ella dice, entre otras cosas: "Cuando alguna
vez no s bien cmo organizar el mtodo de investigacin sobre un ob
jeto, no tengo ms que volver la vista a aquella anotacin geral de
los elementos del conocimiento y de las facultades del espritu que
les corresponden, para recibir aclaraciones que no esperaba. As, me
ocupo ahora de la Crtica del gusto, con cuya ocasin se descubre otra
clase de principios a priori que los descubiertos hasta ahoi:a, yues las
facultades del espritu son tres: facultades de conocer, sentimiento del
placer y dolor, y facultad de desear. Para la primera he encontrado
principios a priori en la Crtica de la razn pura (terica); para la er
cera en la Crtica de la razn prctica. Los estoy buscando tambin
par; el segundo, y, aunque antes pensaba que era imposible encon
trarlos, sin embargo, lo sistemtico que el anlisis de las facultades
hasta aqu consideradas me ha hecho descubr e1;1 el espritu humano,
y que me proporcionar, para el resto de rm vida, matena bastante
para admirar y aun, en lo posible, para fundamentar, me _ha pesto en
el camino; as es que ahora reconozco tres partes de la filosofa, cada
una de las cuales tiene sus priricipios a priori, que se pueden enumerar.
Se puede tambin determinar con seguridad la extens.in e los co.n
cimientos posibles de esa manera: son esas partes la filosofa teortica,
la teleologa y la filosofa prctica, de las cuales, desde luego: la. e
enmedio se encuentra la ms pobre en fundamento de determinacin
a priori. Esta, bajo el ttulo de Crtica del gusto, pienso que estar aca
bada en manuscrito, aunque no en la impresin, para la Pascua de
resurreccin" .3 ,
La obra planeada, la Crtica del gusto, no apareci nunca, pesar
2 Doctrina de Kant acerca del genio y los orgenes de Ta Cttica del iuicio.
1901.
3 Vol. VII, de la edicin de las Obras completas de Kant, al cuidado de
H artenstein.
172 MANUEL KANT
de la promesa de terminarla en 1788; y es que en la fundamentacin
de la esttica Kant hubo de considerar ms detenidamente la idea de
finalidad. Pero una nueva faena lo llev ms lejos. No slo vino a es
tablecer el nexo obligado entre el gusto y la finalidad; reconsider tam
bin otros aspectos del nuevo y delicado problema. Postrer fruto de
esta investigacin fue la Crtica del juicio, publicada hasta 1790. Con
esta obra, a decir verdad, se convierte Kant en el fundador de la es
ttica como disciplina filosfica independiente.
3. El texto regulativo
La Critica del juicio fue editada tres veces en vida del autor. De
ellas, la tercera ediein ofrece los ltimos ajustes y afinaciones del
autor. Con todo, la fijacin del texto, como en otras obras de Kant,
se ha mejorado al correr de los aos ya suprimiendo erratas, bien mo
dernizando la ortografa y aclarando vocablos, etc.
He aqu las ediciones claves para estos propsitos, acotadas de los
autores de las mencionadas mejoras:
Antes de la muerte de Kant
1. Crtica del juicio, por Manuel Kant. Casa editora: Lagarde y
Friederich. LVII y 4 77 pgs. Berln y Libau, 1790.
2. Idem. Segunda edicin. Casa editora: F. T. Lagarde, LX y
482 pgs. Berln, 1793.
3. Idem. Tercera edicin. Casa editora: F. T. Lagarde, LX y
482 pgs. Berln, 1799.
4. Adems aparecieron en vida de Kant tres reproducciones:
a) Frankfurt y Leipzig, 1792; b) all mismo, 1794 y e) novsima edi
cin aumentada con un registro, 2 vols. Gratz, 1797.
Despus de la muerte de Kant:
5. En el volumen IV de la Edicin de las Obras completas al
cuidado de Rosenkranz y Schubert, XIII y 395 pgs. Casa editora:
Leop, Voss. Leipzig, 1838.
6. En el vol. VII de la primera edicin (por materias afines)
de las o.bras completas, al cuidado de G. Hartenstein, XVI y 376 pgs.
Casa editora: Modes v Baumann. Lepziz, 1839.
7. En el vol. V de la edicin (ahora por orden cronolgico)
al cuidado de G. Hartenstein, XV y pgs. Leipzig, 1867.
8. Como volumen IX de la Biblioteca filosfica, editada por
J. H. von Kirchmann, XII y 382 pgs., 2'' ed., 1872. Berln; 1869 ..
9. Crtica del juicio, por Manuel Kant. Edicin de Karl Kehr
bach. Biblioteca Universal de Reclam. Leipzig, 1878.
CRTICA DEL JUICIO 173
10. Idem. Edicin de Beno Erdmann. Berln, 1180. Segunda Edi
cin, 1&84.
11. Como vol. 39 de la Biblioteca filosfica. Nueva edicin, al
cuidado de Karl Vrlander, con introduccin, registro de temas y de
nombres, XXXVIII y 413 pgs. Leipzigt 1902.
12. En el vol. V de la Edicin de las Obras completas de Kant.
Academia de ciencias de Berln. Introduccin, notas y dems, por
W. Windelband. Berln, 1908.
13. En el vol. V de la edicin de las Obras completas de Kant,
al ct1idado de E .. Cassirer y F. Gross. Berln y Leipzig, 1912 y ss.
4. Contenido
La Crtica del juicio comprende un prlogo, muy breve, una intro
duccin amplia y dos partes fundamentales. Estas ltimas llevan los
nombres, respectivamente, de Crtica del juicio esttico y Crtica del
juicio teleolgico.
Prlogo e introduccin
Ante todo, formula el autor el programa de la obra. El prlogo, en
efecto, seala a grandes rasgos los temas de la Crtica del juicio y la
articulacin de tales temas entre los del entendimiento (que. conoce)
y los de la razn (que postula ideales). Al hacerlo, esta concisa parte
de la obra habla tambin, de manera muy general, de las dificultades
que surgen en la dicha empresa.
La introduccin se desarrolla en nueve apartados (IIX). En ella
se diserta in extenso sobre el concepto, sistema y divisin de la filo
sofa, con la mira de ubicar a la tercera rama fundamental de sta,
la Crtica del juicio. (La primera es la Crtica de la razn pura y la
segunda, la Crtica de la razn prctica, como ya fue dicho) .
La Crtica de la razn pura investiga las condiciones a priori del
conocimiento cientfico. La Crtica de la razn prctica, las de la con
ducta moral; la primera, las facultades cognoscitivas; la segunda, las
volitivas. En la Crtica del juicio se inicia una nueva investigacin: la
de la vida del sentimiento.
El hombre se realiza libremente en su mundo, que comprende a la
naturaleza. Es un hecho, pero sta ignora la finalidad; en ella todo
ocurre segn causas y efectos. Ha de existir, por tanto, una manera de
proceder que, sin alterar las leyes naturales, haga posible la libertad
humana. Ello tiene lugar gracias a una peculiar modalidad de la con
ciencia, una nueva y tercera. legalidad del espritu, que, como tal, tiene
sus principios a priori. Kant la llama facultad de juzgar por reflexin.
Necesidad y libertad por s mismas son irreconciliables. El juicio re
flexivo logra vincularlas de manera creadora: es el miembro de enlace
que asegura la unidad de la conciencia humana.

174 MANUEL KANT
El juicio en general es una operacin lgica entre dos miembros
(A es B) . Cuando es de carcter teortico o subsume un concepto a
otro (juicio analtico). o bien determina sintticamente un objeto me
diante principios (juicosinttco) A estos juicios se le llama juicios.
atributivos. ya que descubren caracteres de objetos. Pero existe otro
tipo de juicio, el juicio reflexivo, Este parte de los objetos ya determi
nados (conocidos} gracias a los juicios atributivos. y ve la manera de
relacionar (enlazar) estos objetos con finalidades.
Cmo se logra este enlace? .El juicio reflexivo {o reflexionante)
considera un objeto ya constituido y lo pone en relacin, lo refleja ha
cia otros dominios. He aqu una flor. La representacin objetiva de
ella ha sido obra del entendimiento gracias a sus principios (formas de
intuicin y categoras). Con la dicha representacin un hombre puede
experimentar una satisfaccin gozosa. El movimiento reflectivo va ha
cia el interior de un sujeto. Al producirle placer, el objeto ha sido id
neo o adecuado. Pero tambin puede pensarse la flor en relacin con
algo externo, por ej., considerando que es adecuada para alimentar a
las abejas. En el primer caso se trata de una representacin esttica;
en el segundo, de una representacin teleolgica de la naturaleza.
En uno y otro caso, la conciencia humana enlaza, pone en relacin
objetos. ya constituidos (obra del entendimiento) con finalidades (obra
de la razn). Mas lo hace conforme a ciertos principios a priori, como
ser mostrado y demostrado en el libro.
PRIMERA PARTE
Crtica del juicio esttico, Su divisin
La Crtica del juicio sigue en general la disposicin orgamca de
la Crtica de la razn pura, disposicin que ya haba sido repetida
en la de la Crtica de la razn prctica; se divide en dos partes: l, Cr
tica del juicio esttico; 11. Crtica del juicio teleolgico. La primera
parte (Crtica del iuicio esttico) se subdivide en dos secciones: 1'
Analtica del juicio esttico; 2 Dialctica del juicio esttico .. A su vez,
la primera seccin se fracciona en dos libros: 1 Analtica de lo bello;
Z! Analtica de lo sublime.
Primer libro de la primera seccin: Analtica de lo bello
El primer libro, ya en particular se desarrolla a travs de cuatro
momentos, los que, a su tumo, se escinden en 22 pargrafos y una
nota (comentario) general relativa a toda la primera seccin.
El gusto es la facultad para discernir lo bello mediante un juicio.
Ahora bien, como ste consta de cuatro caracteres fundamentales, o
CRTICA DEL J VICIO 175
momntos,. saber: .cualidad, cantidad, relacin y moralidad, Kant
estudiael Juicio esttico a travs de estos momentos.
. Segn la cualidad, lo bello es cierto placer desinteresado que los
?Jtos representados suscitan en el sujeto. La ausencia de este inters
dtsmgu a lo belo de lo agradable y lo bueno. En stos tambin hay
satisfaccin, pero mteresada: en lo agradable, cierto sentimiento de con
cupiscencia: en lo bu.eno,. un acicate para la voluntad que la impele
a realizarlo. El noble inters, por ejemplo, de ayudar a un menesteroso
( 15).
A tenor de la cantidad, cabe decir que lo bello gusta a todos los
que tienen experiencia para gozarlo. De hecho un cuadro puede gus
tar a uno Y a otro no. Eso depende de la diferente educacin esttica.
El gustar a todos quiere decir que hay la pretensin de valer univer
salmente; lo que ocurre, por otra parte, sin concepto. El arte es repre
sentacin, imagen, no concepto. El concepto es producto del entend
miento; la imagen, de la fantasa ( 69).
. or lo que a la reacn del juicio concierne, lo bello implica una
fnahd.ad que no trasciende del objeto representado, ello es, una fina
hda.d mmanente, o, dicho en una frase hecha: una finalidad sin fin.
Es mdudable que una obra de arte expresa algo. He ah su finalidad
intrnseca. La. apreciacin esttica culmina en esta finalidad interior.
Llevarla fuera ella, tal vez pensando en la utilidad que reporte la obra
contemplada, es conculcar el juicio del gusto ( 1016) .
En atencin a la modalidad, es bello cuanto se reconoce, fuera de
todo concepto, como materia de una satisfaccin necesaria. Lo necesa
rio, a diferencia de lo posible y asertrico, es lo que no puede .ser de
otra manera. El juicio del gusto establece la necesidad del asentimien
to general. Lo bello se impone, porque lleva consigo la necesidad de
la determinacin de todos a un juicio mismo, el cual es considerado
como un ejemplo de una regla general, aunque no pueda ser formulado
en conceptos ( 1222).
Por lo que se ve, el gusto es el concepto clave de todo el anlisis
emprendido. El juicio del gusto es la facultad de discernir lo bello
mediante la imaginacin libre. El sentimiento de. lo bello es, en efec
to, una actitud autnoma, creadora, con su propia e interna legalidad
a priori, como lo expresa la llamada fantasa potica. El arte se sir
ve de objetos constituidos por el entendimiento, pero los mira desde
una vertiente de la conciencia (la cual posee su propia legalidad) para
conferirles las cualidades de lo bello. (Nota general).
Segundo libro de la primera seccin: Analtica de lo sublime
Este libro comprende, adems de la analtica de lo sublime, una
exposicin de los juicios estticos en general como juicios reflexivos,

176 MANUEL KANT
y una deduccin de los juicios estticos a priori, ello es, una fundamen
tacin de su posibilidad, deduccin que constituye, sin gnero de duda,
el pasaje ms difcil de toda la obra.
El sentimiento de lo sublime se suscita por la representacin des
mesurada de la naturaleza. En la naturaleza, .empero, no hay nada de
lo cual no pueda imaginarse algo ms grande. Lo absolutamente gran
de, es nicamente lo infinito, y lo infinito es una elaboracin de la
razn, una Idea. En lo sublime se da la Idea de lo infinito. En esto se
distingue justamente lo sublime de lo bello. La belleza echa mano de
objetos, pero creados por el entendimiento, objetos limitados, de for
mas perceptibles. El hombre, as, puede manejarlos, jugar con ellos,
gracias a su imaginacin. En lo sublime, en cambio, todo es solemne,
seriedad ntima y conmovedora. Sin embargo, belleza y sublimidad pro
vocan satisfaccin desinteresada ( 23) .
La satisfacin por lo sublime, en efecto, comparte los caracteres
del juicio de lo bello: ser de un valor universal, segn la cantidad;
carecer de inters, segn la cualidad; constituir una finalidad subje
tiva, segn la relacin, y hacerlo representable como necesario, segn
la modalidad. Pero adems de la nota de infinitud ya mencionada, se
diferencia de lo bello en ofrecerse de dos maneras .peculiares, a saber,
lo sublime matemtico y lo sublime dinmico ( 24).
Hay un sublime esttico, por as decirlo. En ste, la Idea de mag
nitud se impone al hombre de tal manera que despierta en l un senti
miento de impotencia, y, paralelamente el de pena; pero la conciencia
de tal lmite y el saber que es la razn quien crea la Idea de lo infi
nito, transforma la pena en complacencia. El sujeto tiene el sentimien
to de lo sublime matemtico cuando se imagina algo grande por enci
ma de todo, pero que advierte que es una creacin suya ( 2527).
Lo sublime dinmico tiene que ver con la fuerza ( dynamis) de la
naturaleza. nte. ella el omb_re siente su nsignificancia fsica y en:ie.
Pero como el mismo ha imaginado con acierto la Idea de potencia m
finita, al comprenderlo as trueca su debilidad y pena en conciencia de
superioridad y autonoma de su destino. El sentimiento de lo sublime
dinmico transforma la inferioridad fsica del hombre en la superiori
dad del valor moral ( 2829).
A continuacin, al entrar en la Nota general a la exposicin de los
juicios estticos reflexivos establece el autor un cotejo entre lo agra
dable, lo bello, lo sublime y lo bueno; 'lo que lleva a cabo con vistas
a la funcin de los juicios reflexivos (o reflexionantes). Lo agradable
se caracteriza por su mayor o menor intensidad; es resultado de meros
estmulos reflejados sobre el sujeto. Lo agradable no cultiva. Lo bello,
en cambio, se produce merced a la representacin de un objeto, bien
que proyectado en la intimidad del yo. Lo bello cultiva. Lo sublrne va
ms lejos: despierta la conciencia de lo suprasensible. En fin, lo bue
no, al postular la ley de la dignidad humana, supera el juicio reflexi
CRTICA DEL JUICIO 177
vo, vuelto hacia el sujeto, y se hace juicio determinante, bien que de
.
la libertad. Lo sublime y lo bueno potencian la personalidad.
Deduccin de los juicios estticos puros
La deduccin trascendental de los juicios estticos significa el le
gitimar la posibilidad y pretensin de stos; lo que se logra al probar
que en su raz penden de principios a priori. En otros trminos: las
experiencias estticas slo son posibles en virtud de que existe una le
galidad conforme a la cual nace y se desarrolla la vida artstica del
hombre ya como creador, bien como contemplador.
Hay una diferencia entre la legitimacin de los juicios de lo su
blime y la de los juicios de lo bello. Los primeros se justifican merced
a las relaciones de proporcin o desproporcin de la razn humana, y
de eso ya se. dijo lo pertinente al hablar de lo sublime matemtico y de
lo sublime dinmico ( 30).
El problema, delicado y complejo, reside ante todo en exhibir el
.
fundamento de la universidad y necesidad de lo bello. Lo universal
significa en el arte el poder ste ser comunicado a los dems; lo nece
sario, el estar radicado en una aptitud comn humana. Para ello, la
deduccin de los juicios del gusto muestra: su carcter trascendental,
vale decir su posibilidad como hechos de experiencia.
El juicio del gusto pretende ser reconocido por todos, porque se
funda en las condiciones subjetivas de la posibilidad de un conocimien
to en general. Por otra parte, las facultades cognoscitivas, que requie
re el gusto, son patrimonio de la inteligencia sana y comn, que hay
que suponer en todo hombre. "Precisamente por esto, el que juzga en
cuestiones de gusto (siempre que tenga una conciencia justa de su
juicio y no cambie la materia por la forma, el atractivo por la belleza),
puede exigir en cualquier otro la finalidad subjetiva, esto es, el placer
que nace del objeto, y considerar su sentimientocorno universalmente
comunicable, sin la intervencin 'cle conceptos". Los juicios estticos
puros constituyen las modalidades apriori de estas condiciones que
hacen posible la experiencia artstica ( 3239) posee caractersticas
que exigen ciertas modalidades en el tratamiento metdico ( 3239).
La aptitud esttica comn del hombre es llamada por Kant sensus
communis. Que existe esta facultad, lo prueba la experiencia de su
cultivo; lo cual se lleva a cabo conforme a tres prescripciones (mxi
mas). La primera mxima es la de pensar por s y evitar la pasividad
de la razn. La pasividad de la razn conduce a la heteronoma de la
tizn, esto es, al prejuicio; y el peor de todos los prejuicios es la sus
persticin, ello es suponer que la naturaleza no est sometida a leyes
necesarias. La segunda mxima' indica que hay que pensar ponindose
en el lugar de los otros, ampliando as la manera de pensar del hom
bre. La tercera mxima exige pensar de manera consecuente con uno
mismo ( 40).
 178 MANUEL KANT
El arte como creacin y como contemplacin es desinteresado. Ya
qued dicho. Pero otra cosa es que existan motivos ya empricos, ya
intelectuales que induzcan al hombre .a la vivencia esttica, sobre todo
en el trato social. No hay que olvidar la tendencia a la sociedad como
natural en el hombre y su aptitud para ella. Los ideales de la vida
pueden intervenir como propio motivo intelectual { 41, 42) . . El origen de la oposicin proviene de la complejidad del gusto.
Con estos materiales se dirige ahora el autor a disertar sobre las
artes en general y sobre el creador de ellas por excelencia, el genio.
Delante de una obra de arte, dice, es necesario ser consciente de que
es arte y no naturaleza; pero la finalidad de su forma debe aparecer
libre de toda imposicin de reglas arbitrarias, precisamente como si
fuese un producto de la naturaleza. La naturaleza es bella cuando
tiene la apariencia del arte; y, a su vez, el arte no puede ser califica
do de bello sino cuando el hombre, teniendo conciencia de que es arte,
lo considera como naturaleza ( 45). El arte bello por excelencia es
arte del genio. Por ello, el genio es el mediador entre lo bello natural
y lo bello artstico. La genialidad es la disposicin innata (ingenium}
por medio del cual la naturaleza expresa la regla del arte. Para juzgar
la belleza de los objetos, es necesario el gusto; pero para producir
tales objetos, es necesario el genio ( 46, 47, 48). El genio tiene una
peculiar constitucin. Slo as se explica su obra. En l se da una sn
tesis (en una proporcin determinada) de la imaginacin y del enten
dimento: sntesis en la cual el entendimiento, corno principio del gus
to, interviene para disciplinar la libertad de la imaginacin. De la
imaginacin fluye la riqueza y la espiritualidad de la produccin ar
tstica; del entendimiento o del gusto emana orden y disciplina. En
suma: las bellas artes requieren imaginacin, entendimiento, espritu
y gusto ( 49, 50).
En los pargrafos finales del apartado acerca de la Deduccin de
los iuicios estticos puros emprende Kant el estudio de la clasificacin
de las artes y problemas conexos ( 5154). Estas, dice en nota opor
tuna, pueden clasificarse desde distintos puntos de vsta. El adop
ta en su ensayo el criterio del modo de expresin empleado, As resul
tan tres grupos: 1'? Artes de la palabra (oratoria y poesa); 2'? artes
de la intuicin sensible (plstica, pintura ) ; 3'? artes del bello jue
go de _las sensaciones (msica, .colorama ). Hay, adems, produc
ciones bellas ms complejas que renen en unidad variadas obras. de
arte (teatro, danza ... ) .
Segunda seccin: Dialctica del juicio esttico
La dialctica consiste en una oposicin de juicios con pretensin
de validez general. La crtica del arte encara, a decir verdad, una tal
pugna en una tradicional antinomia ( 55):
CRTICA. DEL JUICIO 179
1) Cada cual tiene su propio gusto, ello es, sobre gustos no hay
nada escrito.
2) A todos gusta lo mejor, ello es, es dable decidir por pruebas
en materia de gusto ( 56).
Este, como juicio reflexivo, place al sujeto sin concepto, por una parte;
pero, por otra, est regido por cierta legalidad a priori. La antinomia
se resuelve, por tanto, al comprender que si el juicio del gusto no' se
funda en conceptos por cuanto no es juicio de conocimiento (ello es,
constitutivo), se funda, sin embargo, en la facultad de juzgar, comn
a todos los hombres, ya que sta es el acuerdo de las representaciones
bajo principios a priori ( 57), como fue' demostrado en la deduccin
trascendental de los juicios estticos.
Dentro de la segunda seccin aborda el autor, en seguida, los concep
tos de empirismo esttico, racionalismo esttico e idealismo esttico. El
primero ensea que el gusto deriva de un estmulo exterior. El raciona
lismo,. a la inversa, cree encontrarlo en un concepto que la suprema
causa de la naturaleza ha producido para satisfaccin de los hombres.
La solucin plausible es el idealismo esttico. La finalidad no existe
en la naturaleza (realismo); es un principio a priori que pone la con
ciencia en la creacin o en la contemplacin de lo bello ( 58). La
finalidad como Idea acerca el arte a los caros objetivos de la humani
dad. De ah que se califique a la belleza como smbolo de la moralidad
( 59).
Esta segunda seccin finaliza con reflexiones sobre la metodolo
ga del gusto. Una cosa es el arte y otra la crtica del arte. El ejer
cicio del arte no tiene principios metdicos; la crtica del arte como
parte de la filosofa, s. En la deduccin del juicio esttico, por ej., se
ha seguido aqu el mtodo de la reflexin trascendental, o crtico. En
otros trminos, la crtica tiene su metodologb. El artista, en cambio,
no sigue J,:>rincipios metodolgicos. La imaginacin creadora es obra
de la libertad. En el arte "el maestro mismo debe hacer primero lo
que. el alumno ha de realizar despus" ( 60)
SEGUNDA PARTE
Crtica del juicio teleolgico
Como ya qued dicho, la segunda parte de la Critica del fuicio ver
sa sobre la teleologa (la primera parte se ocupa del juicio esttico) .
La Critica del juicio teleolgico se. subdivide en dos secciones ( 1' Ana,
ltica del juicio teleolgico; 2 Dialctica del juicio teleolgico) y un
Apndice, consagrado por entero a la Metodologia de este juicio.
180 MANUEL KANT
Primera Seccin: Analtica del juicio teleolgico
La crtica de lo bello puso de relieve los principios de la finalidad
estticosubjetiva. Pero, segn fue dicho, la conciencia humana tam
bin establece ciertas relaciones de finalidad en los objetos de la na
turaleza, bien que mediante juicios reflexivos, no constitutivos (deter
minantes). Se trata, as, del modo de juzgar teleolgico, "que, por ana
loga con la causalidad por fines, se, supedita a los principios de ob
_servacin y exploracin". En otros trminos: el juicio teleolgico no
determina la constitucin de los objetos; slo sugiere una regla para
la consideracin de la naturaleza ( 61).
La analtica del juicio teleolgico comienza por diferenciar la fi
nalidad formal (por ej., la idoneidad de las relaciones de las figuras
geomtricas), de la finalidad material, ello es, la que se supone en los
hechos de la naturaleza ( 62). A continuacin, habla de dos especies
de finalidad material: una exterior; interior o intrnseca, la otra. La
finalidad exterior es relativa: slo representa la utilidad de una cosa
respecto de otra. Un ejemplo; la arena de las costas es til para el
desarrollo de los pinos. La idea de finalidad aqu no explica concep
tualmente lo que es la arena. Cabe comprender la llamada finalidad
exterior por causas y efectos ( 63). La finalidad interior, o intrn
seca, es aquella en la que los objetos en relacin se influyen no slo
recprocamente, sino que para comprenderlos se requiere un concepto
de totalidad. Esta finalidad se manifiesta en los seres orgnicos. En
un rbol, por ej., el tronco, las ramas y las hojas se hallan en relacin
tal que cada elemento slo es comprensible en atencin al todo, y
viceversa. Pero bien miradas las cosas, esta relacin de las partes con
el todo puede llevarse a otros objetos, sobre todo como punto de vista
(scopus) de la ciencia en general; lque como totalidad consta de las
ciencias particulares, cada una de las' cuales tiene su lugar en el con
junto. En todo caso, precisa subrayar que no se trata .de un principio
constitutivo, sino de una orientacin del saber que ve de completar ste
por las partes de que se compone. Con tal orientacin se tiene slo una
gua para enriquecer o ampliar el conocimiento de la naturaleza, sin
detrimento de las leyes de la causalidad ( 6668).
Segunda seccin: Dialctica del ;uico teleolgico
La dialctica del juicio teleolgico trata de resolver la oposicion
entre mecanicismo y teleologa. Su antinomia se expresa en estas pro
posiciones:
Tesis: Toda produccin de cosas y de sus formas tiene que juzgar
se posible segn las leyes mecnicas.
CRTICA DEL JUICIO 181
Anttesis: . No toda produccin de seres puede ser juzgada segn
leyes mecnicas, sino que exige una explicacin teleolgica ( 6970).
Las dos proposiciones son falsas en tanto pretendan ser principios
constitutivos. A decir verdad, los sistemas tradicionales hablaron dog
mticamente de la finalidad natural. La aceptaron o la negaron pen
sando que los seres de la naturaleza eran cosas en s. La solucin pro
puesta es diferente. La teleologa es slo un principio regulativo (jui
cio reflexionante). No trata de averiguar (porque no es posible) si la
naturaleza posee una finalidad interior trascendente; slo declara que
hay que considerar a la naturaleza como si obedeciera a una finalidad
( 7174).
Esta respuesta no toca la cuestin de si hay una inteligencia 'supe
rior, causa de la naturaleza. Tal vez existe Dios. "Pero al hombre ni
camente le es dado alcanzar esta frmula limitada del juicio reflexivo".
No se puede pensar y comprender la finalidad como base de la reali
dad intrnseca de muchas cosas naturales sin leyes a priori, ni repre
sentarse el mundo en general como el producto de una causa inteligen
te (Dios) ( 75).
La inteligencia humana es discursiva: va de la parte al todo y, por
esta va se eleva a la Idea de mundo como producto de sus partes; de
aqu que siempre tenga que considerar los productos orgnicos de la
naturalea desde el punto de vista de la finalidad. Si hubiera una in
teligencia intuitiva que viese lo particular en lo general, la parte en el
todo, comprendera la naturaleza sin necesidad del concepto teleol
gico ( 7678).
Apndice: Metodologa del juicio teleolgico
Cul es el mtodo de la Crtica del juicio? Se responde comen
zando por decir que la teleologa como ciencia, no pertenece a la teo
loga (esencia y existencia de Dios) ni a la ciencia de la naturaleza
(que todo explica por causas y efectos), sino a la crtica, a la crtica
de una facultad especf.ica del conocer, esto es, a la crtica del juicio
reflexivo. Por ello, como tal no es doctrina positiva, sino ciencia de I
hay que considerar a la naturaleza como si obedeciera a una finalidad
( 79).
Ante todo, la crtica hace ver la insuficiencia del mecanicismo para
explicar toda la realidad humana. Es verdad que la ciencia natural no
puede proceder sino mediante ,el empleo de categoras, las cuales tie
nen vigencia universal y necesaria. Incluso es factible practicar una
arqueologa de la naturaleza, ello es, "hacer surgir la gran familia
de criaturas partiendo de las huellas que nos han quedado de las ms
antiguas revoluciones de la naturaleza, segn todo el mecanismo de
 , .

182 MANUEL KANT

sta". Sin embargo, quedar siempre una serie de hechos humanos slo
comprensibles por otra. instancia de la razn, a saber, los postulados
teleolgicos ( 80).
Hay ms: precisa vincular los resultados de la ciencia natural a
un ideal de coocimiento. De otra suerte, no es dable comprender si
quiera el fin final de la vida, Supuesta una explicacin profunda de
la naturaleza, an quedara esta dramtica pregunta: "para qu exis
ten esas criaturas>'? Y la respuesta tiene que ver con la teleologa
( 81, 82).
Al hilo de estas reflexiones llega Kant a considerar el fin ltimo TEXTO*
de la naturaleza como un conjunto organizado de principios teleol
gicos en nexo inseparable de la existencia de la creacin misma. Pero
aqu, la crtica de los lmites permite reconocer en el hombre el obje
tivo final de la creacin: sin el hombre, es decir, sin un ser racional
toda la creacin sera un vaco incomprensible ( 83).
Ahora bien, puesto que el hombre es el fin de la creacin como ser
moral, la consideracin teleolgica viene a mostrar que para ello la
consecucin de los objetivos que l se propone es posible, bien que
como tarea siempre renovada, dado que estos objetivos toman en cuen
ta la naturaleza en que vive. El hombre en su calidad de ser moral
es fin supremo. No tiene razn de formularse la pregunta para qu
(quem in [inem) existe?( 84).
De ah que la teologa fsica, que infiere de supuestos fines de la
naturaleza la existencia de Dios, no d en el blanco ( 85), y que slo
la teologa moral como doctrina crtica pueda llenar el vaco ( 86).
La moralidad es posible sin la fe en la existencia de Dios, porque se
funda en la mera razn, pero esta misma fe prueba tambin la posi
bilidad de su consecucin en el mundo. Lo dice Kant en forma tajante
"De las tres ideas racionales puras: Dios, libertad, inmortalidad, sea
la libertad el nico concepto de lo suprasensible que demuestra su rea
lidad objetiva en la naturaleza, gracias a su efecto posible en ella"
( 8791). .

Traduccin de Manuel G. Mornte.