PROGRAMA DE

FORMACIN
GENERAL

FILOSOFA
SESIN 04
LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA
FILOSOFA EN EL PER

http://desarrollo-pobreza-y-poder.blogspot.pe/2014_10_01_archive.html

LIMA PER
2017-1
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

EL INDIGENISMO COMO PASIN Y COMO DISOLUCIN

Mir Quesada Francisco

Si se pregunta cul es el hecho fundamental que determina el destino del Per. La respuesta slo
puede ser una: la Conquista. Pero no porque la Conquista sea una gesta militar o porque en ella
empieza el aspecto mejor conocido de nuestra historia. Sino porque impone un sentido a la marcha
histrica de nuestra realidad. La Conquista significa que el Per nace como una nacin desgarrada,
dividida, separada en dos estratos radicales. Una delgada capa de conquistadores y una inmensa capa
de conquistados. El Per se origina como separacin, como antagonismo, como desbordamiento de
una corriente impetuosa sobre un humus milenario y profundo. Y desde su iniciacin los peruanos
quedan divididos en conquistadores y conquistados, en superiores e inferiores, en aquellos que
tienen todos los privilegios y aquellos que han sido desterrados en su propio suelo.

El desgarramiento inicial ha impuesto de manera inevitable un destino histrico: la necesidad de

reintegrar los dos estratos constitutivos de la nacionalidad en una inseparable unidad. Toda la marcha
del Per puede enfocarse a travs de este mandato, que se manifiesta como un resultado
caracterstico e inmediato del hecho primigenio. Las diversas tendencias ideolgicas, polticas e
institucionales en sus procesos evolutivos han recibido su sentido ltimo a la manera como
aceleraron o retardaron este proceso integrador. Y debido a la unidad de los procesos histricos
cualquiera de ellos podra servir para seguir el hilo de esta evolucin. Hay, empero, una manifestacin
que expresa de manera paradigmtica el sentido profundo de nuestro desarrollo histrico: el
indigenismo. Ello se debe a que es un producto directo del desgarramiento que se origina como
reaccin contra la situacin inicial. Y, por lo mismo, que expresa de manera patente esta situacin,
ms que ningn otro fenmeno ideolgico peruano, manifiesta con vigor impresionante el destino
necesario que preside nuestra evolucin.

En su primera manifestacin el indigenismo es un movimiento de reivindicacin y de rechazo. Es una

reaccin contra el estrato dominante: lo hispnico. Por el mero hecho de haberse producido, la
Conquista fija el ser de los hombres conquistados en un nivel de inferioridad. Conquistar es, por
esencia, proclamar la superioridad del conquistador afirma su derecho de mando. La Conquista es un
sismo en el pas conquistado, un cataclismo, que trastrueca el panorama. Los que antes daban sentido
a las cosas son ahora exiliados de la historia, son relegados a la condicin de puro instrumento. Slo
los triunfadores tienen derecho de hacer la historia. Pero el ser humano tiene un carcter invariante,
una nota esencial que permanece inalterable a travs de los inesperados y trgicos cambios que ha
experimentado y puede experimentar en su aventura histrica: el fiero anhelo de autoafirmacin., el
invencible afn de ser libre, de forjar su propio destino, de realizar su propia historia. Por eso en el
conquistado surge, desde la primera derrota, un sordo sentimiento de revancha. En sus primeras
manifestaciones aun implcitas, el sentimiento se manifiesta como aislamiento. El estrato
conquistado se niega a cooperar, a asimilar la nueva cultura. El empuje del conquistador ha sido tan
fuerte que produce grandes transformaciones. Influye en el lenguaje, en la religin, hasta el ademn
y el atuendo. Pero deja intocado el sentimiento de diferencia. No produce ningn acercamiento,
ningn sntoma de comunidad. Poco a poco este aislamiento se va transformando en rechazo
consciente. Y como sucede siempre, elementos del estrato superior contribuyen a transformar lo
implcito en explcito. Descendientes de los conquistadores, pertenecientes a la clase que ha

2
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04
heredado su cultura y su espritu, se revuelven contra esta. Este hecho es en apariencia paradjico,
pero es una ley histrica. Los elementos de los estratos dominantes toman la defensa de los estratos
dominados. Ello se debe a que, como efecto de la superposicin constante de ambos estratos, los
que pertenecen al superior pueden darse cuenta de la falta de fundamento de situacin. En el
momento de la lucha, del avasallamiento, esto es imposible. La corriente de los acontecimientos es
demasiado rpida. Pero en la tranquila sedimentacin que sigue al triunfo, los nimos pueden
meditar y comprender. Y al final siempre comprenden lo mismo; todo sojuzgamiento trata de
fundarse en principios que lo justifiquen. Pero en ltima instancia no tiene justificacin. La nica razn
de su existencia es que hay hombres que deciden arbitrariamente utilizar a los dems para su
provecho.

Surge as el indigenismo en su primera etapa: en su etapa de negacin. Todo lo que nos viene de
Espaa, y a travs de ella, de Occidente, es negativo. Debe ser rechazado. El indio es el nico poseedor
del Per. La esencia del Per es indgena. Amrica toda es india. Lo latino, lo occidental es slo
secundario.

Como en todo movimiento de reaccin, el indigenismo primitivo presenta un doble aspecto: uno
utpico y otro demaggico. El indigenismo utpico es la elevacin de los valores autctonos al rango
supremo. Es una afirmacin de lo indgena y un rechazo de lo occidental como reaccin inevitable
contra la actitud injusta del conquistador y de todo lo suyo. Es un deseo noble de reivindicar al indio,
que es el exceso de su afn afirmador, niega todo lo que le ofrece resistencia. Al lado del indigenismo
utpico el indigenismo demaggico encuentra, en un movimiento antioccidental y antimperialista,
una ocasin incomparable para subvertir el orden y alcanzar el poder. La intencin de toda demagogia
es la captura del poder. Los medios no tienen importancia moral, slo tienen grados de eficacia.
Cuando el demagogo encuentra dificultades para alcanzar sus fines, se vale de todo aquello que le
permita vencer la resistencia del camino. Cuando ha perdido toda esperanza de alcanzar el poder por
medio de la ley, solo le queda una sola posibilidad: subvertir el orden que le impide la llegada. Y la
subversin ms radical de que puede echar mano, en el Per, es el indigenismo. El blanco es el
explotador, el usurpador, el causante de todo mal. Mientras el indio no recupere lo que es suyo la
nacin seguir debatindose en un mar de calamidades. Es necesario arrasar un orden fundado
nicamente en la explotacin de un indio por el blanco y reconstruir una nueva patria.

La segunda etapa del indigenismo, se produce por necesidad terica. Es ms, una objecin que un
movimiento histrico. Pero no por eso menos fuerte. Las razones tericas han influido en la historia
mucho ms de lo que pudiera creerse. La teora despus de todo es anlisis de la realidad. Y el
conocimiento de la realidad obliga a actuar de manera inevitablemente determinada. No consiste en
una negacin dialctica de la anterior etapa indigenista. Es falso que la historia se desenvuelva por
medio de negaciones dialcticas. El movimiento histrico es mucho ms complicado de lo que
sostienen los catequistas de la dialctica. A veces es dialectico, a veces procede por negaciones y
negaciones de negaciones. Pero a veces, y las ms de las veces, avanza por meros cambios de
perspectiva. Un cambio histrico importante se produce cuando se sigue creyendo y valorando lo que
se crea y valoraba antes., pero se descubre que adems existen otras cosas dignas de tomarse en
cuenta. Es un cambio por descubrimiento ascensional de panorama. No se niega algo para
reemplazarlo por su contrario, sino que se integra con otra cosa., que no se le opone, sino que lo
complementa y afianza. Esto es lo que sucedi con el indigenismo. Apenas surgi el indigenismo como
negacin se comprendi que era imposible prescindir de lo hispnico. Lo negativo de la Conquista fue
la intencin conquistadora. Pero al lado de esta intencin, insostenible en el aspecto humano, existe
el formidable aporte cultural y espiritual de Occidente. El conquistador explot al indio, lo oblig a
servirlo, dispuso de su destino en provecho propio. Pero trajo a su mundo la ciencia, el pensamiento

3
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04
terico el arte, la religin, el derecho de Occidente. Y trajo adems la tcnica, con la que modific la
circundancia conquistada. El rechazo de lo hispnico significaba el rechazo de este esplndido acervo,
el retorno a una cultura menos rica y con menos posibilidades para el hombre. Por otra parte, a pesar
del desgarramiento inicial, el Per haba nacido del impacto de Espaa sobre el Incario. La negacin
de lo hispnico significaba la negacin del Per. Rechazar lo hispnico era desgarrar an ms al Per,
era dejarlo trunco y desmembrado.

La consecuencia de la objecin contra el indigenismo reivindicacionista es el indigenismo integrador.

El elemento hispnico es demasiado fuerte para poder negarlo. Sin la cultura hispnica y occidental
el Per no sera Per. Pero la actitud de superioridad des estrato dominante es desde el punto de
vista humano, abominable. Todo aquel que por el hecho de descender de conquistadores, desprecia
al conquistado, carece de calidad humana. Todo aquel que se siente con derecho de despreciar a
quienes han hecho posible nuestra historia, no puede ser peruano. Hay incluso quienes, por el hecho
de tener sangre europea, aunque nada tuvieron que ver sus antepasados con la Conquista, asumen
aire de conquistadores. Nada de eso puede tolerar el Per. Quien pretenda ser autntico debe
reconocer lo innegable. El hecho de la Conquista en cuanto tal es moralmente inadmisible. Quien
tiene que reivindicarse no es el indio: es el conquistador. Y la nica reivindicacin posible es brindar
al indio todas las ventas de su mundo. El indio debe ser asimilado, integrado a la cultura occidental.
El Per debe lograr la unificacin y superar el desgarramiento a travs de la incorporacin espiritual.

El indigenismo integrador es un avance en el reconocimiento de la dignidad humana del estrato

conquistado. Gracias a su posicin afirmativa, se empieza a comprender la variada riqueza que
encierra el mundo autctono. Se reconoce la calidad de su arte, de su folclor y sobre todo la
importancia de su organizacin socioeconmica. Se comprende que no se trata de integrar al indio al
estrato occidental, como si se concediera un favor a un hombre disminuido. El indigenismo integrador
es un avance decisivo sobre el indigenismo reivindicacionista. Pero retiene todava algunos caracteres
del antiguo desgarramiento. Es el hombre del estrato superior que condesciende hacia el hombre de
estrato inferior. Generalmente le brinda la mano para atraerlo hacia sus olmpicas esferas. Pero
mientras as proceda sigue en el plano de conquistador. Sigue, aunque tal vez sin quererlo,
considerando que lo conquistado es lo inferior y que l, por el hecho de descender de los agresores,
es superior. Lo autnticamente humano es, por eso, reconocer o valioso en lo indgena, lo positivo, y
tratar de desarrollarlo hacia sus mejores posibilidades. El destino del Per, impuesto por el hecho
fundamental de la Conquista es, desde luego, la integracin como absorcin de lo indgena por lo
occidental es la ltima manifestacin de la Conquista. La integracin debe ser hecha sobre los valores
positivos que presentan ambas culturas. Es importante por eso estudiar profundamente al indio,
conocer sus costumbres, sus aspiraciones, su idiosincrasia. Es imprescindible desarrollar ciertos tipos
de vida social y econmica, cuya fuerza de cohesin es tan grande que ha resistido todas las presiones
desde la Conquista hasta el presente. No se trata de que todos los indios se transformen en
occidentales, sino de que todos los indios tengan la oportunidad de desarrollar sus capacidades y, a
travs d y, a travs de este desarrollo, contribuyan a la vida general del pas. En la comunidad, en el
ambiente creador de su cultura, el indio ir tomando todo lo que la cultura occidental le es til, para
ofrecer al pas una contribucin verdadera y original. Surge as, el indigenismo cientfico. Un
indigenismo que reconoce la necesidad del aporte occidental y que proclama la integracin como la
nica manera de superar el desgarramiento inicial. Pero un indigenismo que busca la integracin no
a travs de una asimilacin incontrolada sino a travs de una cooperacin armoniosa, en cada tipo
humano puede expresar y realizar sus ms propias posibilidades.

4
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

EL INDIO Y EL PODER EN EL PER

Raza y etnia en la autoimagen nacional

Entre las cuestiones ms intensamente debatidas en el ltimo medio siglo de la vida nacional
peruana, una de las que ms apasionada controversia ha suscitado ha sido, sin lugar a dudas, el
problema indgena. Todava no hace ms de un ao, al replantearlo en lo jurdico, un joven
ensayista lo enunciaba como uno de los ms espinosos de nuestra realidad 1. La cuestin del indio
declaraba se traduce en una evidente desintegracin del pas y es uno de los ms complejos y
difciles factores de nuestro desarrollono solo se yuxtaponen (en ella) elementos culturales
diversossino que adems intervienen profusamente la literatura y la demagogia poltica. El tema
del indio ha sido y es motivo importante de la exaltacin de numerosos escritores y objeto electoral
de an ms numerosos dirigentes polticos2.

El indio, personaje en torno al cual ha venido girando esta problemtica, constituye en el debate
menos un interlocutor que una presencia. Para las clases cultas y urbanizadas del Per lo indio ha
presentado, durante largo tiempo, una manera de paisaje esttico sobre cuyo fondo la vida del pas
se desenvuelve y se destaca en lo histrico y lo actual. Es por ello que, para la mayora de los
integrantes de esas clases, las definiciones de lo indgena se han movido persistentemente, desde la
proclamacin de la Independencia a comienzos del siglo XIX, en el terreno de lo consabido y de lo
mtico.

Al terreno de lo consabido pertenece, ciertamente, la imagen ms corriente de la sociedad peruana

en la que esta aparece como constituida por tres segmentos demogrficos biolgicamente
discernibles: el indio, el mestizo y el blanco. Su formulacin ms apretada circula todava hoy en los
manuales escolares: la mayor parte de la poblacin peruana est conformada por la raza aborigen
o indgena (49%), seguida de la poblacin mestiza (37%) y la blanca (17%). Solo el 1% lo conforman
los de la raza amarilla, negros y otros. Mestizos e indgenas, y en menor proporcin los blancos,
forman el 99% de la poblacin peruana3 (Subrayados en el original).

En esta ideologa popular, que difunden y que afianzan los instrumentos oficiales de la educacin, la
raza en el sentido biolgico- es el factor que delimita y determina los grupos y comportamientos. El
indio, descendiente genticamente no contaminado de los creadores del Imperio Incaico, es el sector
mayoritario de la poblacin peruana. Ocupa la serrana de los Andes, donde contina practicando sus
costumbres ancestrales sin haber sido tocado por la civilizacin. El blanco es el desciende de los
blancos conquistadores espaoles o de una ms reciente migracin europea. Su hbitat es la costa y
algunas colonizaciones de la regin selvtica. Minoritario en nmero representa, sin embargo, la
modernidad y la civilizacin. El mestizo segunda mayora en nuestro pas, es el resultado ambiguo y
no bien definido de una ms temprana o ms tarda misceginacin entre los dos grupos polares.

___________________________
Psara, L. (1968). La comunidad indgena en nuestro derecho. Lima: Revista Derecho, n 2, PUC,68- 81.
2Ibid.
3
Benavides, J. (1968). Geografa del Per y del Mundo. Lima: Imprenta Universo.

5
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

Poder y raza

A cada una de estas razas se le ha atribuido, en el prejuicio popular, una sicologa definida. El indio,
sobrio, honrado, veraz y diligente en los tiempos del incario, se supone degenerado gradualmente
por efectos de la coca, del alcohol y de la explotacin ejercida sobre l por los conquistadores
espaoles. Al de hoy se le visualiza como borracho, perezoso, mentiroso, ladrn, artero y abyecto.
Inteligente y capaz en otros tiempos, se ha hecho incapaz de razonar. Su deterioro biolgico es
prcticamente irreparable y por eso representa una carga para la nacin. Con pretensiones
cientifizantes, un tardo idelogo del determinismo biolgico., explicaba esta degeneracin hacia
fines de la dcada de 1930. Hay razas que superan ciertas debilidades inherentes, luchando
tenazmente por superar los factores limitantes y conservadores que operan en sus naturalezas. Otras
razas sucumben prontamente y pasan de un estado de riguroso dinamismo a otro desesperadamente
esttico. El Per se encuentra desafortunadamente en esta segunda situacin. Las desgracias del pas
se deben a la raza indgena, que ha llegado al punto de su descomposicin squica y que, por causa
de la rigidez biolgica de sus integrantes, que han terminado definitivamente su ciclo evolutivo, han
sido incapaces de transmitir a los mestizos las virtudes que exhibieron en su fase de progreso El
indio no es, ni puede ser otra cosa que una mquina 4

Pero no es este prejuicio dirigido de manera exclusiva a denigrar al indio. En el Per, y durante largo
tiempo, un oscuro sentimiento de culpabilidad racial ha recorrido la nacionalidad juzgando y
condenando alternativamente a todos los actores. El componente hispnico de nuestra sociedad ha
sido frecuentemente puesto en la picota y evaluado segn patrones fuertemente negativos cuya
gesta se remonta a las guerras de la Independencia. El mismo autor, antes citado, se hace eco de
estos sentimientos; todo lo que qued (de la colonizacin espaola en el Per) han sido absurdos
ideales, agresividad, alucinatorio fanatismo y un homenaje reverencial al Rey y a su gobierno. Tal fue
el espritu de la raza a la que los conquistadores pertenecieron. Tal fue el espritu que impartieron a
la sangre de nuestro criollos5. El espaol y sus descendientes se muestran sensuales y perezosos,
frvolos y locuaces, anrquicos e imaginativos. Una sobrevaloracin del europeo nrdico o, por lo
menos, no peninsular, acompaa con frecuencia, en la mente popular a esa visin negativa de lo
hispnico. Si el europeo es germnico, britnico o francs, entonces ser diligente, activo y
emprendedor, austero y ahorrativo, realista y respetuoso de la ley.

En cuanto al mestizo, su imagen tradicional es tan ambigua como su misma situacin gentica. Es
cierto que el mestizaje mejora la raza, segn ciertos estereotipos, pero la medida de la mejora
depende de los elementos y de sus proporciones. En el prejuicio de muchos esta mejora es, en
realidad, una decadencia que no hace otra cosa que acentuar los defectos de ambas razas. Para stos,
el subdesarrollo y el atraso relativos del pas se deben, antes que nada, a una desafortunada
conjuncin gentica: el indio degenerado y el espaol perezoso y botarate se han unido para dar lugar
a una nacin ablica en la que nunca pasa nada : engendrado por el indio en su periodo de
disolucin moral y por el espaol en su era de decadencia (el mestizo) ha heredado los defectos de
ambos sin conservar las virtudes de ninguno Esta mezcla ha sido fatal para nuestra cultura nacional
todo el progreso de la civilizacin ha sido insuficiente para purificar la conciencia peruana de la
infeccin producida por los grmenes de los progenitores en completa decadencia 6 .
__________________

4 Deustua, A. (1937). La cultura nacional. Lima: El callao.

5 Deustua, A. (1491). Introduccin a Javier Prado, Estado Social del Per durante la dominacin espaola.
Lima:Imp. Gil.
6 Ibid.

6
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

El mestizo se convierte as en un ser de doble cara y de comportamiento imprevisible. Es lo que

entiende con la expresin salirle el indio a una persona, que se aplica a todo comportamiento
violento o irracional en un mestizo.

Es cosa digna de notarse que nuestras tres ltimas citas procedan todas del mismo autor. Es para que
la mentalidad de nuestra lite intelectual, el problema de la raza se asocia ntimamente a una
percepcin de proceso nacional en la que ste aparece como radicalmente fracasado. Para el
intelectual que medita este fracaso, lo indio, lo mestizo y lo espaol son igualmente problemticos.
Ajeno al mundo europeo, del que se encuentra irremediablemente mutilado, el intelectual se percibe
ajeno tambin a la poblacin mayoritaria del territorio en el que vive. Lo indio constituye un elemento
irreductible del paisaje en que mueve y, ms que eso, un smbolo del paisaje mismo todava no
plenamente conquistado. Es un smbolo polmico tan slo en su condicin de contexto contrastivo
para la ya problematizada identidad del espaol criollo o del mestizo. Por ello la discusin del
problema indgena no apunta sino secundariamente a los aspectos factuales de su realidad. Es
antes que nada uno de los subproductos de un esfuerzo encaminado a racionalizar y asimilar
plenamente ese contexto en una todava no formada conciencia nacional, sensible hasta el exceso al
humus extranjero en que se nutren sus races culturales.

Esforzndose por afianzar esas races en terreno nativo y sobre todo, por hacer menos ambigua su
propia identidad, toda una generacin de intelectuales ha buscado insistentemente, en vertientes
opuestas de los prejuicios populares, el aspecto positivo de la conjuncin de razas y culturas
producida en la conquista. Partidarizados como indigenistas e hispanistas han glorificado y
denigrado alternativamente el componente indio y espaol y han terminado por firmar la paz y
congregarse en torno a la imagen del mestizo o nuevo indio, sntesis final en que se revela el
proyecto nacional peruano. El inmigrante espaol que penetra en los Andes con nimo de fijarse
para siempre, ya no es un extranjero, porque pierde su ligamento patrio y se arranca al nexo con
su historiaEl indio a su vez, al tomar del conquistador sus ideas, su tcnica, su ciencia y al penetrar
en el panorama modificado forma otra tradicin e inicia una nueva vida histrica. Transita por el
espacio andino renovado como un emigranteDesciende en cuerpo y alma (el espaol), por los
despeaderos andinos y all se queda y en su sentimiento en su voluntad, y quien sabe an en su
pensamiento se torna en un hombre de los Andes o lo que es lo mismo un indgena- sometido a
la beligerancia con las montaas donde ha fijado su voluntaria prisinDe su amor con la india nacen
el cholo y la chola, que a su vez vienen a ser tambin padres de la nueva indianidad. Sus odios, al
mismo tiempo, acrecientan el drama de los Andes. De esos amores y de esos odios. surgi el alma
mestiza que da vigor emotivo a la tierra como carcter personal del hombre.

Esta sntesis no es meramente racial, sino fundamentalmente cultural: La historia de nuestra cultura
y de nuestra formacin nacional demuestra el proceso por el cual los valores superiores de nuestra
cultura, asimilando los elementos indgenas encontrados en la tierra, crearon originales matices
culturales dotando de nueva forma a los elementos primitivos 7. Su signo es positivo y positivos
tambin sus componentes: Los espaoles que llegaron al Per encontraron aqu, no una regin de
tribus brbaras sin cohesin interna ni conciencia de s, sino culturas con miles de aos; con un
vigoroso Imperio...que domin su medio geogrfico con irrigaciones y caminos, y donde se
equilibraban el hombre y la tierra y se observaba una autntica justicia social.
_________________
7 Belaunde, V. (1957). Peruanidad. Lima: Studium.
8
Mir, A. (1925). Ideas y procesos del Mestizaje en el Per. (tomo 28). Lima: Revista histrica.

7
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04
Los indgenas por su parte, no slo sufrieron el impacto de la codicia y las armas, sino descubrieron a
travs de Espaa la fe de Cristo, la escritura y el libro, el caballoy los bueyesla vid el trigo, la caa
de azcar, el olivo, el arroz, el laurel y la rosa, el derecho de viajar, el derecho de pensar, el ansia de
libertad, la individual afirmacin de los derechos inalienables de la persona humana8.

Referencias Bibliogrficas segn ISO

MIR, Francisco. Hombre, Sociedad y Poltica. Lima: Ariel, comunicaciones para la Cultura; 1992.

FUENZALIDA, Fernando. [et al.]. El indio y el Poder en el Per. Lima: Moncloa Asociados, 1970. 14-20 pp.

8
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

ACTIVIDADES
1. Elabore un mapa semntico de la lectura de Indigenismo como pasin y disolucin de Francisco
Miro Quesada Cantuarias.

9
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

2. Por qu es importante la elaboracin de una filosofa integradora en nuestro pas?

Justifica tu respuesta.

__________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

3. Qu dificultades histricas se presentan en la configuracin de una sola propia identidad nacional?

__________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

4. Qu actitudes negativas debemos superar y qu actitudes positivas debemos fomentar para lograr
la unidad entre todos los peruanos?
Actitudes negativas Actitudes positivas

10
UCV LIMA ESTE FILOSOFA- SESIN 04

11