FILOSOFIA

CADERNO DO ESTUDANTE

E N S I N O M d io

VOLUME 2
 Nos Cadernos do Programa Educao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho/CEEJA so
indicados sites para o aprofundamento de conhecimentos, como fonte de consulta dos contedos
apresentados e como referncias bibliogrficas. Todos esses endereos eletrnicos foram
verificados. No entanto, como a internet um meio dinmico e sujeito a mudanas, a Secretaria
de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao no garante que os sites indicados
permaneam acessveis ou inalterados aps a data de consulta impressa neste material.

A Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao autoriza a

reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias do Pas, desde
que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos*
devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos
artigos da Lei no 9.610/98.

* Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas neste material que
no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de Direitos Autorais.

Filosofia : caderno do estudante. So Paulo: Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia,

Tecnologia e Inovao (SDECTI) : Secretaria da Educao (SEE), 2015.
il. - - (Educao de Jovens e Adultos (EJA) : Mundo do Trabalho modalidade semipresencial, v. 2)

Contedo: v. 2. 2a srie do Ensino Mdio.

ISBN: 978-85-8312-109-1 (Impresso)
978-85-8312-087-2 (Digital)

1. Filosofia Estudo e ensino. 2. Educao de Jovens e Adultos (EJA) Ensino Mdio. 3. Modalidade
Semipresencial. I. Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao. II.
Secretaria da Educao. III. Ttulo.

CDD: 372.5

FICHA CATALOGRFICA
Tatiane Silva Massucato Arias CRB-8 / 7262
 Geraldo Alckmin
Governador

Secretaria de Desenvolvimento Econmico,

Cincia, Tecnologia e Inovao

Mrcio Luiz Frana Gomes

Secretrio

Cludio Valverde
Secretrio-Adjunto

Maurcio Juvenal
Chefe de Gabinete

Marco Antonio da Silva

Coordenador de Ensino Tcnico,
Tecnolgico e Profissionalizante

Secretaria da Educao

Herman Voorwald
Secretrio

Cleide Bauab Eid Bochixio

Secretria-Adjunta

Fernando Padula Novaes

Chefe de Gabinete

Ghisleine Trigo Silveira

Coordenadora de Gesto da Educao Bsica

Mertila Larcher de Moraes

Diretora do Centro de Educao de Jovens e Adultos

Adriana Aparecida de Oliveira, Adriana dos Santos

Cunha, Durcilene Maria de Araujo Rodrigues,
Gisele Fernandes Silveira Farisco, Luiz Carlos Tozetto,
Raul Ravanelli Neto, Sabrina Moreira Rocha,
Virginia Nunes de Oliveira Mendes
Tcnicos do Centro de Educao de Jovens e Adultos
Concepo do Programa e elaborao de contedos
Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao
Coordenao Geral do Projeto
Ernesto Mascellani Neto
Fundao do Desenvolvimento Administrativo Fundap
Wanderley Messias da Costa
Diretor Executivo
Mrgara Raquel Cunha
Diretora Tcnica de Formao Profissional
Coordenao Executiva do Projeto
Jos Lucas Cordeiro
Coordenao Tcnica
Impressos: Dilma Fabri Maro Pichoneri
Vdeos: Cristiane Ballerini
Equipe Tcnica e Pedaggica
Ana Paula Alves de Lavos, Carlos Ricardo Bifi, Elen Cristina
S. K. Vaz Dppenschmitt, Emily Hozokawa Dias, Fabiana
de Cssia Rodrigues, Fernando Manzieri Heder, Herbert
Gesto do processo de produo editorial
Fundao Carlos Alberto Vanzolini
Mauro de Mesquita Spnola
Presidente da Diretoria Executiva
Jos Joaquim do Amaral Ferreira
Vice-Presidente da Diretoria Executiva
Gesto de Tecnologias em Educao
Direo da rea
Guilherme Ary Plonski
Coordenao Executiva do Projeto
Angela Sprenger e Beatriz Scavazza
Gesto do Portal
Luis Marcio Barbosa, Luiz Carlos Gonalves, Sonia Akimoto e
Wilder Rogrio de Oliveira
Gesto de Comunicao
Ane do Valle
Gesto Editorial
Denise Blanes
Equipe de Produo
Editorial: Carolina Grego Donadio e Paulo Mendes
Equipe Editorial: Adriana Ayami Takimoto, Airton Dantas
de Arajo, Alcia Toffani, Amarilis L. Maciel, Ana Paula S.
Bezerra, Andressa Serena de Oliveira, Brbara Odria Vieira,
Carolina H. Mestriner, Caroline Domingos de Souza, Cntia
Equipe Tcnica
Cibele Rodrigues Silva, Joo Mota Jr. e Raphael Lebsa do Prado
Rodrigues, Jonathan Nascimento, Las Schalch, Liliane
Bordignon de Souza, Maria Helena de Castro Lima, Paula
Marcia Ciacco da Silva Dias, Rodnei Pereira, Selma Borghi
Venco e Walkiria Rigolon
Autores
Arte: Roseli Ventrella e Terezinha Guerra; Biologia: Jos Manoel
Martins, Marcos Egelstein, Maria Graciete Carramate Lopes
e Vinicius Signorelli; Filosofia: Juliana Litvin de Almeida e
Tiago Abreu Nogueira; Fsica: Gustavo Isaac Killner; Geografia:
Roberto Giansanti e Silas Martins Junqueira; Histria: Denise
Mendes e Mrcia Juliana Santos; Ingls: Eduardo Portela;
Lngua Portuguesa: Ktia Lomba Brakling; Matemtica: Antonio
Jos Lopes; Qumica: Olmpio Salgado; Sociologia: Dilma Fabri
Maro Pichoneri e Selma Borghi Venco
Leito, Cludia Letcia Vendrame Santos, David dos Santos
Silva, Eloiza Mendes Lopes, rika Domingues do Nascimento,
Fernanda Brito Bincoletto, Flvia Beraldo Ferrare, Jean Kleber
Silva, Leonardo Gonalves, Lorena Vita Ferreira, Lucas Puntel
Carrasco, Luiza Thebas, Main Greeb Vicente, Marcus Ecclissi,
Maria Inez de Souza, Mariana Padoan, Natlia Kessuani Bego
Maurcio, Olivia Frade Zambone, Paula Felix Palma, Pedro
Carvalho, Polyanna Costa, Priscila Risso, Raquel Benchimol
Rosenthal, Tatiana F. Souza, Tatiana Pavanelli Valsi, Thas Nori
Cornetta, Thamires Carolline Balog de Mattos e Vanessa Bianco
Felix de Oliveira
Direitos autorais e iconografia: Ana Beatriz Freire, Aparecido
Francisco, Fernanda Catalo, Jos Carlos Augusto, Larissa Polix
Barbosa, Maria Magalhes de Alencastro, Mayara Ribeiro de
Souza, Priscila Garofalo, Rita De Luca, Roberto Polacov, Sandro
Carrasco e Stella Mesquita
Apoio produo: Aparecida Ferraz da Silva, Fernanda Queiroz,
Luiz Roberto Vital Pinto, Maria Regina Xavier de Brito, Natlia
S. Moreira e Valria Aranha
Projeto grfico-editorial e diagramao: R2 Editorial, Michelangelo
Russo e Casa de Ideias
CTP, Impresso e Acabamento
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo
 Caro(a) estudante

com grande satisfao que a Secretaria da Educao do Estado de So

Paulo, em parceria com a Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia,
Tecnologia e Inovao, apresenta os Cadernos do Estudante do Programa Edu-
cao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho para os Centros Estaduais
de Educao de Jovens e Adultos (CEEJAs). A proposta oferecer um material
pedaggico de fcil compreenso, que favorea seu retorno aos estudos.

Sabemos quanto difcil para quem trabalha ou procura um emprego se dedi-

car aos estudos, principalmente quando se parou de estudar h algum tempo.

O Programa nasceu da constatao de que os estudantes jovens e adultos

tm experincias pessoais que devem ser consideradas no processo de aprendi-
zagem. Trata-se de um conjunto de experincias, conhecimentos e convices
que se formou ao longo da vida. Dessa forma, procuramos respeitar a trajetria
daqueles que apostaram na educao como o caminho para a conquista de um
futuro melhor.

Nos Cadernos e vdeos que fazem parte do seu material de estudo, voc perce-
ber a nossa preocupao em estabelecer um dilogo com o mundo do trabalho
e respeitar as especificidades da modalidade de ensino semipresencial praticada
nos CEEJAs.

Esperamos que voc conclua o Ensino Mdio e, posteriormente, continue estu-

dando e buscando conhecimentos importantes para seu desenvolvimento e sua
participao na sociedade. Afinal, o conhecimento o bem mais valioso que adqui-
rimos na vida e o nico que se acumula por toda a nossa existncia.

Bons estudos!

Secretaria da Educao

Secretaria de Desenvolvimento
Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao
apresentao

Estudar na idade adulta sempre demanda maior esforo, dado o acmulo de

responsabilidades (trabalho, famlia, atividades domsticas etc.), e a necessidade
de estar diariamente em uma escola , muitas vezes, um obstculo para a reto-
mada dos estudos, sobretudo devido dificuldade de se conciliar estudo e traba-
lho. Nesse contexto, os Centros Estaduais de Educao de Jovens e Adultos (CEEJAs)
tm se constitudo em uma alternativa para garantir o direito educao aos que
no conseguem frequentar regularmente a escola, tendo, assim, a opo de realizar
um curso com presena flexvel.
Para apoiar estudantes como voc ao longo de seu percurso escolar, o Programa
Educao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho produziu materiais espe-
cificamente para os CEEJAs. Eles foram elaborados para atender a uma justa e
antiga reivindicao de estudantes, professores e sociedade em geral: poder contar
com materiais de apoio especficos para os estudos desse segmento.
Esses materiais so seus e, assim, voc poder estudar nos momentos mais
adequados conforme os horrios que dispe , compartilh-los com sua famlia,
amigos etc. e guard-los, para sempre estarem mo no caso de futuras consultas.
Os Cadernos do Estudante apresentam textos que abordam e discutem os contedos
propostos para cada disciplina e tambm atividades cujas respostas voc poder regis-
trar no prprio material. Nesses Cadernos, voc ainda ter espao para registrar suas
dvidas, para que possa discuti-las com o professor sempre que for ao CEEJA.
Os vdeos que acompanham os Cadernos do Estudante, por sua vez, explicam,
exemplificam e ampliam alguns dos assuntos tratados nos Cadernos, oferecendo
informaes que vo ajud-lo a compreender melhor os contedos. So, portanto,
um importante recurso com o qual voc poder contar em seus estudos.
Alm desses materiais, o Programa EJA Mundo do Trabalho tem um site exclu-
sivo, que voc poder visitar sempre que desejar: <http://www.ejamundodotrabalho.
sp.gov.br>. Nele, alm de informaes sobre o Programa, voc acessa os Cadernos
do Estudante e os vdeos de todas as disciplinas, ao clicar na aba Contedo CEEJA.
J na aba Contedo EJA, poder acessar os Cadernos e vdeos de Trabalho, que abor-
dam temas bastante significativos para jovens e adultos como voc.
Os materiais foram produzidos com a inteno de estabelecer um dilogo com
voc, visando facilitar seus momentos de estudo e de aprendizagem. Espera-se que,
com esse estudo, voc esteja pronto para realizar as provas no CEEJA e se sinta cada
vez mais motivado a prosseguir sua trajetria escolar.
FILOSOFIA

SUMRIO

Unidade 1 Ser humano: ser tico.................................................................................9

Tema 1 Vcios e virtudes: justa medida..................................................................................10

Tema 2 Preconceito....................................................................................................................17
Tema 3 Cidadania......................................................................................................................29

Unidade 2 Ser humano: ser poltico...............................................................................36

Tema 1 A natureza humana como poltica: Aristteles......................................................37

Tema 2 O homem como predador do homem: Hobbes.......................................................45
Tema 3 Desigualdade social: Plato e Rousseau....................................................................... 50

Unidade 3 O Estado............................................................................................................58

Tema 1 Os poderes e as leis....................................................................................................58

Tema 2 Modos de produo capitalista e socialista.............................................................68

Unidade 4 Ser humano: ser poltico e ser tico cidado pleno............................ 81

Tema 1 Democracia..................................................................................................................81
Tema 2 Ideologia.......................................................................................................................90
Tema 3 Direitos Humanos.....................................................................................................100
 Caro(a) estudante,

Seja bem-vindo ao Volume 2 de Filosofia do Programa de Educao de Jovens e Adultos

EJA Mundo do Trabalho. Em primeiro lugar, voc deve ser parabenizado pelo esforo e pela
coragem em trilhar esse caminho ao conhecimento. Sem as aulas presenciais, voc estar na
maior parte do curso em sua prpria companhia, e isso requer muita disciplina e determina-
o. Recomenda-se que voc procure conhecer o contedo do Volume 1, caso no o conhea.

Neste Caderno, voc far um estudo a respeito do indivduo em sociedade, refletindo

sobre tica e poltica, elementos fundamentais para entender melhor o conceito de cidada-
nia e a atuao cidad. Voc vai analisar o Estado e algumas de suas principais caractersti-
cas, de forma que seja possvel verificar em que medida a cidadania se realiza hoje e como
ela seria mais eficaz para a construo de uma sociedade mais justa e democrtica. o que
voc ver nas Unidades que compem este Caderno, como descrito a seguir.

Na Unidade 1 Ser humano: ser tico, voc estudar a construo de uma atitude
cidad, analisando critrios e fundamentos que levam o ser humano a decidir por uma
atitude e no outra, ou seja, o que o leva a agir. Alm disso, refletir sobre as consequn-
cias das atitudes humanas. Para tanto, sero investigadas as caractersticas do indivduo
virtuoso, ou seja, aquele que age sob a luz da razo e da tica.

A Unidade 2 Ser humano: ser poltico trabalhar com a cidadania e como ela se
manifesta em diversos aspectos das esferas social e poltica, articulando os conceitos de
poltica, desigualdade social, dominao e pobreza, que balizaro a investigao. Sero
feitos dilogos com o pensamento de Plato, Aristteles, Jean-Jacques Rousseau, Thomas
Hobbes e Karl Marx, que ajudaro a entender os conceitos propostos. Voc poder refletir
sobre a poltica como parte da natureza humana, segundo as ideias de Aristteles, sobre
a desigualdade social pensada por Plato, e mais tarde por Rousseau, sobre a natureza do
homem segundo Hobbes e sobre as origens da pobreza segundo Marx.

Na Unidade 3 O Estado, ser investigada a estrutura estatal, bem como a manifesta-

o dos seus modelos na vida cotidiana dos cidados. Voc observar os poderes, as leis, as
noes de pblico e privado, alm dos modos capitalista e socialista de produo.

J a Unidade 4 Ser humano: ser poltico e ser tico cidado pleno aprofundar as
concepes polticas e ticas, com o objetivo de relacionar os mbitos tericos e prticos,
na medida em que a teoria orienta a prtica, e a prtica fornece subsdios para que a teo-
ria se aprimore. Nesse sentido, sero examinados conceitos como democracia, ideologia e
direitos humanos com vistas sua atuao na sociedade.

Deve-se tambm ressaltar que, no estudo de Filosofia, como j destacado no Caderno

anterior, a dvida uma importante aliada. Conviver com a incerteza e com os questiona-
mentos que fizer fundamental para desenvolver e aprimorar seu olhar e seu pensamento
sobre os temas estudados.

Boa sorte com seus estudos!

 ser humano: ser tico

FILOSOFIA
Unidade 1
Temas
1. Vcios e virtudes: justa medida
2. Preconceito
3. Cidadania

Introduo
A tica um campo de estudo que se preocupa com a investigao acerca do
bem e do mal, do certo e do errado, do justo e do injusto, dos valores que os seres
humanos admitem ter por aderir a um conjunto de crenas, por tradio ou por
hbito. Os valores de cada indivduo interferem nas atitudes em relao vida
coletiva, podendo expressar-se em prticas que integram as mais diferentes vises
de mundo ou, ainda, em prticas segregadoras que, talvez, incluam preconceito.

Vale a pena relembrar que, embora tica e moral sejam utilizadas como sin-
nimos, elas no tm o mesmo sentido. A tica diz respeito teoria que reflete cri-
ticamente sobre a moral, discutindo os princpios que a orientam. J a moral um
conjunto de regras, normas, cerceamentos que cada sociedade em determinado
tempo estabelece, segundo princpios, costumes e tradies. A moral, portanto, no
algo natural, mas socialmente construdo. A tica, por sua vez, busca compreender
como cada sistema moral fundamenta suas regras, normas, cerceamentos, explici-
tando os pressupostos que sustentam esse sistema e verificando sua validade. esse
o campo sobre o qual voc se debruar nesta Unidade.

A anlise comear, no Tema 1, pelas contribuies de Aristteles, investigando

o conceito de mesthes definido pelo filsofo como a virtude da justa medida, o
meio entre dois extremos.

No Tema 2, voc estudar um dos mais delicados e complexos problemas

sociais da realidade brasileira, o preconceito muitas vezes negado no discurso,
mas presente na prtica, sem que se perceba , buscando aprofundar a reflexo
acerca dos motivos que viabilizam sua manifestao, assim como investigando em
que contexto e segundo quais termos ele se d.

No Tema 3, por fim, voc ser convidado a pensar sobre como as aes de cada
indivduo se ajustam quilo que socialmente esperado e quais so aquelas que o
ser humano realiza para aprimorar a estrutura social em que vive, refletindo sobre
os direitos e os deveres e os modificando de acordo com a realidade, as necessida-
des e as situaes.
10

TE M A 1 Vcios e virtudes: justa medida

A palavra virtude tem origem latina virtus e significa capacidade, fora,

poder para; derivada de vir, que em latim quer dizer homem (pode-se perce-
ber o mesmo radical no adjetivo viril). A palavra grega aret foi traduzida para o
latim por virtus. Este ltimo termo no se restringe fora e coragem, mas refere-se
qualidade de excelncia, seja do corpo, da alma ou da inteligncia. Assim, diz-se
que virtuoso aquele que possui excelente capacidade, lembrando que a virtude
diz respeito a um contexto bastante especfico: trata-se da ao, que pertence ao
campo da tica.

Cabe mencionar que essas definies foram criadas e marcadas por sociedades
patriarcais, nas quais o homem (indivduo do sexo masculino) exercia um padro,
um modelo social. Muitas vezes, usa-se a palavra homem como afirmao de um
todo que no inclui, pelo menos no contexto no qual a palavra foi constituda,
a mulher (indivduo do sexo feminino). Nesse sentido, uma possibilidade seria
investigar como o preconceito est na linguagem, manifestando-se at, s vezes,
de modo inconsciente.

O objetivo deste tema ser entender os conceitos de vcio e virtude. Para isso, ser
estudado o filsofo Aristteles, de fundamental importncia, uma vez que ele inau-
gurou a filosofia prtica, ou seja, a tica que tem por objeto a ao humana. Essas
questes ticas foram tratadas antes das reflexes de Aristteles, mas foi com ele que
o campo da ao humana se tornou demarcado como objeto de reflexo.

Imagine que um motorista de txi, no final do expediente, transportou um pas-

sageiro de seu local de trabalho at sua residncia. Depois disso, foi para sua casa.
Ao descer do txi, observou que havia um envelope entre o banco do motorista e o
do passageiro. Pegou esse envelope e, ao abri-lo, verificou que continha R$ 2.000,00,
vrias notas fiscais de uma empresa e documentos pessoais do passageiro, entre
eles RG e um carto com nome, endereo e telefone. Diante desse cenrio, o que o
taxista deveria fazer? Como poderia agir eticamente?

Como voc se decidiu por uma opo, e no por outra? Qual critrio utilizou?
Foi uma boa deciso? Como voc pode saber disso? Voc diria que, para decidir
sobre a escolha e seus resultados, foi racional ou impulsivo? H como ser um
(racional) sem ser o outro (impulsivo)?
 UNIDADE 1 11

A tica, a virtude e os homens virtuosos

A situao sobre a qual voc ponderou na seo O que voc j sabe? ilustrativa
do campo tico, que busca conhecer no somente o que o bem, mas tambm
como algum se torna bom do ponto de vista da sociedade em que vive.

O cenrio analisado tem a inteno de mostrar que o campo da tica prtico,

ou seja, refere-se alternativa de decidir, o que quer dizer que as aes humanas
so possveis, no necessrias.

Para compreender ainda melhor, pense no

Marina Caruso/Ikon Images/Latinstock

oposto: na natureza, as aes so exigncias
universais e necessrias por exemplo, o fogo,
qualquer fogo (universal), sempre esquenta
(necessrio). O filsofo grego Aristteles, na
obra intitulada tica a Nicmaco, ao falar de coi-
sas que so dadas por natureza, cita uma pedra
que, por natureza, cai. Por mais que se tente
adestr-la, jogando-a para cima diversas vezes,
ela jamais aprender a subir e sempre cair,
necessariamente. Conforme afirma a filsofa
Marilena Chaui, as aes humanas so sempre
escolhas e nunca necessidades, porm suas
Com que cara eu vou? no campo da tica, isto , da
consequncias so variveis: podem tanto ser ao, que o indivduo decide como proceder.
positivas quanto negativas, seja para o indiv-
duo ou para as demais pessoas.

O dilema colocado pelo exem- Deliberar

plo do taxista que tem de decidir Sinnimo de escolher e decidir; deciso tomada
mediante uma reflexo, uma pesquisa, uma anlise.
se devolve o dinheiro esquecido
pelo passageiro ou no expe
que o ser humano, alm de ter
vontade deliberativa, um ser
Filosofia Volume 2
misto, dotado de vontade racio-
Pblico e privado
nal e tendncias irracionais. Pode
Quais as diferenas entre pblico e privado? O vdeo
haver contradio entre o que a
problematiza as mudanas no significado desses dois
vontade quer e o impulso incita; termos ao longo da Histria da Filosofia, bem como
tome como exemplo a frase que seus impactos para a vida em sociedade e suas relaes
voc j deve ter dito ou ouvido: com a individualidade nos nossos dias. Alm disso, pro-
voca a reflexo sobre a tica e sobre as consequncias
Se eu tivesse pensado melhor,
das atitudes humanas, de diferentes pontos de vista.
no teria agido por impulso.
12 UNIDADE 1

O dilema se torna ainda mais complexo porque, para Aristteles, as tendn-

cias irracionais do homem no seriam involuntrias. Para o filsofo, a vontade
humana racional seria capaz de contrariar a vontade irracional. J para Scrates
e Plato, seus predecessores, a contestao violenta ocorreria porque o sujeito
desconhece a virtude. As aes humanas referem-se a um futuro que tambm
contingente, ou seja, um futuro incerto que nem sempre depende de escolhas
para acontecer.

As tendncias irracionais voluntrias mencionadas so denominadas por paixo

(pthos). Antes de se aprofundar nesse conceito, voc ser convidado a explorar um
pouco mais o que so as tendncias irracionais voluntrias.

Quando algum faz algo voluntariamente, o feito depende da vontade dessa

pessoa; no uma ao realizada de maneira forada. Fazer algo irracional de forma
decidida significa considerar que a racionalidade humana uma capacidade, ou
seja, que possvel escolher exercer a racionalidade ou no. O indivduo pode, por
exemplo, torturar algum ou ser cruel, comportando-se de modo irracional, embora
tenha a capacidade racional.

J a paixo pode ser definida como a inclinao natu- Constitutivo

ral de buscar o prazer e fugir da dor. Nesse sentido, pos- Que faz parte de alguma
svel dizer que ela um elemento constitutivo da ao coisa, que d forma a um
humana, que deve, portanto, ser considerada pela tica. objeto ou a uma ideia.

A paixo tambm pode ser vista como um estado de passividade, de quanto o

ser humano capaz de ser afetado pelo sofrimento, pelo cime, pelo medo e por
outros tantos sentimentos. Nesse caminho, a dor, o dio e a vingana tambm so
considerados paixes, pois designam emoes que afetam intensamente o exerc-
cio da razo. Explica-se, assim, por que a paixo um importante elemento a ser
levado em conta pelas investigaes ticas e por que ela deve ser educada.

Para Aristteles, sendo a tica uma teoria, uma reflexo sobre a prtica, ela deve-
ria examinar e determinar o fim a ser buscado. Esse exame responde finalidade
da tica. Para o filsofo, a felicidade seria o intuito da ao moral, o contedo do
bem tico. Assim disse Aristteles:

Toda a percia e todo o processo de investigao, do mesmo modo todo o procedi-

mento prtico e toda a deciso, parecem lanar-se para um certo bem. por isso
que tem sido dito acertadamente que o bem aquilo por que tudo anseia.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo: Antnio de Castro Caeiro. So Paulo: Atlas, 2009, p. 17.
 UNIDADE 1 13

Para o filsofo grego, um bem seria valorizado

Bridgeman Images/Keystone

pelo quo autossuficiente ele . Assim, a felici-

dade seria um bem melhor do que a riqueza, a
honra e a inteligncia, pois esses bens no tm
valor por si mesmos, so bens que servem para
que outros possam ser alcanados.

A felicidade, por sua vez, seria um bem em si

mesmo, um bem que diz respeito excelncia; a
felicidade a excelncia da vida realizada.

Perceba que Aristteles refletiu acerca de

alguns elementos a vontade, o futuro, o desejo
que permanecem atuais para a vida tica, seja
individual ou coletivamente. Seu objetivo era
pensar como algum pode se tornar virtuoso,
sendo a virtude um hbito, uma disposio con-
tnua para agir racionalmente:
Paolo Veronese. A Vitria vence o Pecado (ou
Triunfo da Virtude sobre o Mal) , ca. 1553-1554.
Acervo Palazzo Ducale, Veneza, Itlia.

Mais ainda: a disposio para escolher a justa medida, o meio-termo (mesthes),

pelo qual uma pessoa dotada de sabedoria prtica escolhe a mdia entre dois extre-
mos (por excesso ou por carncia).
ARANHA, Maria Lcia; MARTINS, Maria Helena. Temas de Filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2005, p. 227.

Justa medida ou meio-termo (em grego, mesthes) o conceito que descreve a

ao virtuosa dos homens, aquela que se situa entre os extremos, tambm cha-
mados de vcios, tanto do excesso como da falta. De acordo com esse conceito, o
exagero, bem como a carncia, traz desequilbrio. O ideal, ento, o equilbrio.
Para confirmar essa ideia bastante material de interpretao da ao humana,
Aristteles utilizou exemplos prticos: se uma pessoa comer pouco, ficar com
pouca energia e adoecer; todavia, se comer demasiadamente, o excesso de
alimentao tambm causar doenas. O ideal seria alimentar-se de maneira
equilibrada, em espaos de tempo igualmente equilibrados. O mesmo serve para
exerccios fsicos, que, em equilbrio, conseguem tornar uma pessoa mais forte,
mas tanto em falta como em excesso podem acarretar males sade.
14 UNIDADE 1

Partindo da observao do funcionamento do organismo humano, Aristteles

conceituou aspectos morais e seus efeitos:

[...] Aquele que foge a (e tem medo de) tudo e no persevera em nada torna-se
medroso, e o que, em geral, no tem medo de nada precipita-se sempre em
todas as direes. [...] Ou seja, a temperana e a coragem so destrudas pelo
excesso e pelo defeito.

Mas so conservadas pelo meio entre esses dois extremos.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo: Antnio de Castro Caeiro. So Paulo: Atlas, 2009, p. 43.

Assim, a virtude regida pela busca contnua do equilbrio, atentando para que
as aes no se tornem viciosas, nem pelo excesso, nem pela falta.

As pessoas costumam conhecer casos de vcio, principalmente no uso das dro-

gas, consideradas um mal epidmico na sociedade. Mas lembre-se de que h vrias
maneiras de se viciar em muitas drogas diferentes, algumas lcitas, como o cigarro
e o lcool, e outras no. Alguns costumes, como ver televiso, determinados hbi-
tos alimentares, como o consumo de acar, dietas e at jogos podem se tornar
vcios. importante refletir sobre as prprias carncias e excessos e saber que o
equilbrio algo muito ntimo e pessoal.

Pense, por exemplo, em que situaes de sua vida poderia ser empregada a
noo de meio-termo ou justa medida? Imagine e analise uma situao tendo
como perspectiva esse conceito de Aristteles.

Atividade 1 A tica no cotidiano, a virtude hoje

O que seria uma ao corajosa (entendida como a justa medida entre a covardia
e a temeridade) no caso de algum que deparasse com uma mulher sendo agredida
por um homem? Justifique sua resposta com base no que estudou neste tema.
 UNIDADE 1 15

O que significa exatamente essa expresso antiquada: virtude? perguntou Sebastio.

No sentido filosfico, compreende-se por virtude aquela atitude de, na ao, deixar-se
guiar pelo bem prprio ou pelo bem alheio esclareceu o senhor Barros.
O bem alheio? perguntou Sebastio.
Sim disse o senhor Barros. verdade que a coragem e a moderao so virtudes, em
primeiro lugar, para consigo mesmo, mas tambm h outras virtudes, como a benevolncia, a
justia e a seriedade ou confiabilidade, ou seja, a qualidade de ser confivel, que so disposies
orientadas para o bem dos outros.

TUGENDHAT, Ernst; VICUA, Ana Maria; LPES, Celso. O livro de Manuel e Camila: dilogos sobre moral. Trad. de Suzana Albornoz. Goinia: Ed. da UFG, 2002. p. 142.

Com base no texto, correto afirmar:

a) As aes virtuosas so reguladas por leis positivas, determinadas pelo direito, independente-
mente de um princpio de bem moral.
b) A virtude limita-se s aes que envolvem outras pessoas; em relao a si prprio a ao
independente de um princpio de bem.
c) A ao virtuosa orientada por princpios externos que determinam a qualidade da ao.
d) Ser virtuoso significa guiar suas aes por um bem, que pode ser tanto em relao a si prprio
quanto em relao aos outros.
e) As virtudes so disposies desvinculadas de qualquer orientao, seja para o bem, seja para o mal.

Universidade Estadual de Londrina (UEL), 2004. Disponvel em: <http://www.cops.uel.br/vestibular/2004/provas/dia3_artes_filosofia.pdf>. Acesso em: 27 ago. 2014.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 A tica no cotidiano, a virtude hoje

Resposta de cunho pessoal. Uma vez que a justa medida refere-se ao que a medida da mode-
rao para cada pessoa, espera-se que voc tenha respondido, no caso de no reagir diante
do fato mencionado, os motivos (se considera ser um problema que no diz respeito a voc,
se sente medo da reao do casal, se se sente constrangido etc.) ou, no caso de reagir, o que
de fato o impulsionaria a tomar uma atitude (defender uma pessoa em perigo, sentir-se inco-
modado diante de tal situao, colocar-se no lugar do outro, dar exemplo para seus familiares
ou colegas etc.). Independentemente de sua resposta, seria recomendvel que voc tentasse
fundament-la refletindo se a sua deciso teve uma motivao tica e qual teria sido. Voc
pode ter refletido, por exemplo, se precisou vencer o medo que sentia da reao do casal ou
se somente reagiu sem pensar acerca das consequncias. importante que voc tenha notado
que, por fim, para uma pessoa, corajoso foi interferir na discusso, uma vez que ela precisou
lidar com o medo, que, em princpio, a deixaria paralisada. Para outra pessoa, ao contrrio,
corajoso pode ser no ter interferido, pois inibiu o impulso de agir de forma inconsequente,
enfrentando o homem que agredia a mulher.
 16 UNIDADE 1

Desafio
HORA DA CHECAGEM

Alternativa correta: d. Conforme o texto descreve, o ser virtuoso aquele que guiado pelo bem
prprio ou pelo bem alheio. As demais alternativas esto incorretas, uma vez que uma ao
virtuosa no pode ser explicada pela obedincia s leis, como afirma a alternativa a, j que ela
resultado de uma deciso. Uma ao virtuosa tambm no se limita ao bem comum, fazendo
o sujeito abdicar do prprio bem, como afirma a alternativa b. Por fim, as aes virtuosas no
podem depender de uma avaliao externa, como aponta a alternativa c, porque cabe a cada um
avaliar as prprias aes e, por meio do uso de sua prpria conscincia, refletir sobre o que
certo ou errado, conforme alternativa e.
 17

Preconceito TE M A 2

Preconceito e discriminao so termos de que voc j ouviu falar e que merecem

ateno, sobretudo por conta da histria da sociedade brasileira. Consultando a
lei citada a seguir, da qual se destaca o artigo 1 o, note como recente na histria
brasileira a criminalizao da ao racista ou xenfoba (1989).

Xenfobo
LEI No 7.716, DE 5 DE JANEIRO DE 1989.
Que tem averso ao estrangeiro, ao
diferente.
O PRESIDENTE DA REPBLICA [Jos Sarney],

fao saber que o Congresso Nacional decreta e

eu sanciono a seguinte Lei:

No deixe de ler na ntegra a Lei

Art. 1o Sero punidos, na forma desta Lei,
Federal n o 7.716, de 5 de janeiro
os crimes resultantes de discriminao ou de 1989, que define os crimes

preconceito de raa, cor, etnia, religio ou resultantes de preconceito tnico

racial. Disponvel em: <http://www.
procedncia nacional.
planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7716.
BRASIL. Casa Civil. Lei No 7.716, de 5 de janeiro de 1989. htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7716.htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.

Por que ser que o povo brasileiro tolerou por tanto tempo o racismo sem
que ele fosse considerado crime? Por certo, pode-se pensar em inmeros casos de
preconceito e discriminao, embora conste h mais de 25 anos na Constituio
brasileira a punio a atitudes racistas. Tratar dessa questo ser um dos objetivos
deste tema, que tambm tem como interesse analisar o que o preconceito, como
ele opera, quais so suas origens.

Neste Caderno, tem-se trabalhado bastante com etimologia (estudo da origem

das palavras). Nesse sentido, voc poderia deduzir uma definio para o que
o preconceito?

Pense em palavras como predestinao, predisposio, pressuposio, pr-escola,

pr-histria, pr-natal. Perceba que o prefixo pre o elemento comum a todas elas.
O que ele significa?
18 UNIDADE 1

Com base nesses exemplos, como voc definiria preconceito?

Preconceito, discriminao e intolerncia

Preconceito , de forma geral, considerar que j se conhece algum ou algo de
antemo, sem o devido exame, sem rigor e anlise. Independentemente de corres-
ponder s opinies favorveis ou desfavorveis, por serem emitidas sem uma inves-
tigao cuidadosa, o preconceito opera com base em padronizaes. Para ilustrar
com um exemplo cotidiano: nas cidades, vrios imveis j foram invadidos e rou-
bados por pessoas que estavam bem-vestidas; muitas testemunhas, inclusive,
afirmaram com surpresa que os membros da quadrilha no tinham cara de ladro.
So assaltantes trajando terno e gravata que, pela sua aparncia, conseguem aden-
trar casas, prdios,
bancos e joalherias. Daniel Beneventi sobre foto: Angela Luchianiuc/123RF

Perceba que a forma

como se vestem no
chama a ateno para
os atos que cometem.
Reflita: Por que ser
que isso acontece?

Tente ponderar
sobre o que acontece
com a imaginao das
pessoas quando veem
 UNIDADE 1 19

um indivduo trajando terno e gravata e sobre qual seria a reao delas ao desco-
brir que ele , na verdade, um assaltante. Por que as pessoas tm essa surpresa,
ainda que momentnea?

Nesse cenrio, possvel observar vrios preconceitos, entre eles os produzidos

pelo julgamento que parte da aparncia.

O assunto amplo e complexo, pois necessrio considerar que a prtica pre-

conceituosa pode estar presente em distines, excluses e segregao (separao)
em funo da raa, classe, gnero, credo, idade, trabalho etc.

Para problematizar ainda mais, pense que o julgamento pela aparncia talvez
tambm parea positivo; possvel julgar algum pela aparncia sem conhecer
essa pessoa de fato, tendo dela uma imagem positiva, mesmo que no corres-
ponda realidade. Quando algum abordado por uma pessoa bem-vestida, de
terno, bem-arrumada, falando bem etc., tende a ter uma atitude receptiva, uma
boa impresso. No entanto, pode se tratar de uma pessoa desonesta e corrupta,
como no exemplo citado anteriormente. Assim, o julgamento seria preconceituoso,
ainda que a pessoa afetada por ele no fosse discriminada.

Em relao discriminao, a tenso entre grupos com diferenas de ordem

cultural, social, econmica, entre outras, se faz presente no campo da ao e
das atitudes.

Quando uma pessoa, por se enquadrar em algum tipo de grupo que pode ser
alvo de preconceito, impedida de ter acesso a determinado direito ou, ento,
encontra dificuldades ou constrangimentos deliberados ao usufruir dele, consi-
dera-se que ela foi discriminada, por ter sido tratada de forma diferente do que
aconteceria com outra pessoa de outro grupo. No mercado de trabalho, sabe-se que
os salrios de homens brancos so maiores que os de homens negros, e estes tam-
bm recebem menos que mulheres brancas. As mulheres negras so as que tm o
menor contracheque. H diversos estudos que abordam o tema, no qual operam ao
menos dois preconceitos, o de gnero e o de cor.

Grupo Renda mensal em reais

Homens brancos 726,89

Homens negros 337,13

Mulheres brancas 572,86

Mulheres negras 289,22

Fonte: SOARES, Sergei Suarez D. O perfil da discriminao no mercado de trabalho homens negros, mulheres brancas e mulheres negras. Braslia: Ipea, nov. 2000, p. 6.
Disponvel em: <http://repositorio.ipea.gov.br/bitstream/11058/2295/1/TD_769.pdf>. Acesso em: 27 ago. 2014.
20 UNIDADE 1

A tabela anterior apresenta rendimentos mensais

padronizados por 40 horas de trabalho em setembro de
Para aprofundamento,
1998. Observe a diferena dos rendimentos entre os gru-
leia o breve estudo O
pos. Ser que essa diferena, que chega a ser de 60%, perfil da discriminao
mantm-se at hoje? Tambm importante que voc no mercado de trabalho
repare que a discriminao maior em relao etnia homens negros, mulheres
brancas e mulheres negras
do que ao gnero. Ou seja, as mulheres brancas, discri-
(2000), de Sergei Soares.
minadas por serem mulheres, ainda sofrem menos no
Disponvel em: <http://
que diz respeito ao salrio do que os homens negros, repositorio.ipea.gov.br/
discriminados pela sua etnia. bitstream/11058/2295/1/
TD_769.pdf>. Acesso
Em relao ao racismo, h algo ainda mais grave e em: 27 ago. 2014.
especfico que merece uma reflexo crtica. Em certos
casos, algumas pessoas entendem que as capacidades
e os direitos dos seres humanos devem variar segundo xodo
suas diferenas tnicas, aceitando-se, por exemplo, que Emigrao em massa;
seja socialmente tolerado que determinado povo sofra sada de habitantes de
um local para outro.
todo tipo de violncia e privao, sendo forado escra-
vido, ao xodo ou at ao extermnio.

Infelizmente, h muitos exemplos de utilizao dessa argumentao para jus-

tificar casos indignos aos seres humanos. Dois deles so a escravido africana e o
nazismo alemo. Essas intolerncias raciais tm gravssimas consequncias. No
Brasil, o preconceito racial, fruto de mais de trs sculos de escravido, pode ser
observado nas escolas e universidades, no mercado de trabalho e na desigualdade
econmica. Por outro lado, o dio contra o povo judeu, relativo ao nazismo, exter-
minou cerca de 6 milhes de pessoas, sob a justificativa de que precisavam ser
mortas em favor da superioridade da raa ariana.

Uma boa forma de ler para estudar fazer anotaes, ou seja, escrever algu-
mas notas enquanto se l um texto. Uma dica que voc anote as palavras-chave
ou frases curtas que expressem a ideia principal do texto que est estudando.
Dessa maneira, voc desenvolver um hbito ser de grande ajuda ao estudar
qualquer disciplina.

provvel que voc, ao terminar de ler um texto, se pergunte: O que mais

importante no que acabei de ler? ou Quais ideias do texto o autor tinha inteno
 UNIDADE 1 21

de destacar?. Saber identificar a ideia principal de um texto lido fundamental,

pois essa uma forma de compreend-lo e aprender com ele. Por isso, fique atento
ao tema do texto, ou seja, ao assunto que tratado.

Voc pode fazer anotaes sobre o texto Esteretipos, preconceitos, a seguir. Para
cada pargrafo, tente registrar a ideia principal, do seu jeito e com suas palavras.

Por exemplo, no quarto pargrafo, a ideia central a definio de esteretipos.

Sendo assim, voc poderia escrever: Esteretipos so as ideias, as imagens, as concepes
que fazemos das pessoas e de quase tudo o que est ao nosso redor sem uma avaliao crite-
riosa de se so ou no verdadeiras.

Prossiga fazendo apontamentos para os demais pargrafos em seu caderno ou

em uma folha avulsa. Se surgir alguma dvida durante a leitura, anote-a e leve-a
para o planto de dvidas do CEEJA.

Esteretipos, preconceitos
1 Antes de apresentar possveis definies de esteretipo e de preconceito e esta-
belecer uma relao entre esses dois conceitos, quero propor um exerccio de ima-
ginao. Escolha um profissional de qualquer rea e observe a primeira imagem que
surge em sua cabea. Imagine um cozinheiro, uma mdica, um mecnico, um bom-
beiro, uma trabalhadora domstica, um escritor...

2 Pronto?

3 Se voc comparar a imagem que lhe veio com a que outros leitores pensaram,
bem possvel que haja muitas coincidncias, que muitas das caractersticas fsi-
cas e psicolgicas pensadas para cada profissional repitam-se. Um cozinheiro ser
algum que vestir um avental branco, chapu de mestre-cuca, e estar segurando
uma colher de pau. Um escritor ser algum sonhador, sentado diante de um com-
putador ou com um caderninho na mo, anotando, anotando. Um bombeiro ser um
heri sempre disposto a salvar vidas. E assim por diante...

4 Generalizaes como as do pargrafo anterior podem ser chamadas esteretipos.

Esteretipos so as ideias, as imagens, as concepes que fazemos das pessoas e de
quase tudo o que est ao nosso redor. Essa viso das coisas criada, aprendida, repe-
tida, sem avaliarmos se ou no verdadeira. Ciro Marcondes Filho, socilogo e jorna-
lista, chama esteretipo de vcio de raciocnio. Em outras palavras, so verdadeiros
rtulos que as pessoas imprimem umas s outras e que podem no corresponder
realidade, pois nascem de pensamentos superficiais, sem rigor crtico, chamados
tambm pensamentos espontneos.
22 UNIDADE 1

5 Em nossa sociedade, os esteretipos podem ser transmitidos pelos meios de comu-

nicao de massa jornais, revistas, rdio, cinema e televiso e pela internet tam-
bm, em textos ou imagens. Podem estar presentes nos livros didticos, nas revistas em
quadrinhos, anedotas e at em histrias infantis. Em geral, os veculos de comunicao
reforam as expectativas que criamos em relao ao comportamento e s atitudes de
pessoas e de profissionais que aparecem ao pblico. Por isso, alimentam os esteretipos.

[...]

6 O preconceito tem vnculo estreito com esteretipo. O primeiro nasce em geral

de uma viso falsa e falseadora da verdade, de uma cultura, de um modo de pensar
tendencioso. decisivo perceber que o preconceito no se limita a uma ideia, o pre-
conceito se torna um comportamento, uma atitude preconceituosa.

7 Muitos fatores podem explicar as origens do preconceito. O preconceito pode ser

resultado da ignorncia, da frustrao de pessoas, da intolerncia, do egosmo, do
medo, de uma educao domesticadora. Essa educao, conforme Dalmo Dallari,
aquela que educa algum para aceitar sem reflexo ou crtica tudo aquilo que se
afirma como verdade e que, muitas vezes, viola os direitos humanos fundamentais
e a dignidade da pessoa humana. Uma criana que cresce ouvindo informaes pre-
conceituosas, como verdades prontas e acabadas, vai ser estimulada a agir de modo
preconceituoso. Poderiam ser listados aqui dezenas de exemplos de preconceitos
resultantes de uma educao domesticadora: preconceitos contra a capacidade da
mulher, contra a capacidade de analfabetos, contra pessoas portadoras de deficin-
cias ou contra pessoas que vm de regies diferentes de um mesmo pas.

8 Alguns esteretipos so responsveis pela criao de preconceitos e atitudes

preconceituosas. Racismos, segregaes, violncias contra pessoas tm origem em
esquemas simplistas estereotipados, elaborados e transmitidos em nosso meio
social. O esteretipo pode aparecer em toda parte e atingir homens, mulheres,
grupos raciais e tnicos, indivduos de diferentes classes sociais, diferentes pro-
fissionais, pessoas com diferentes orientaes sexuais etc. Em todos os casos, o
melhor a fazer vigiar e abandonar os vcios de raciocnio, para no agir de
forma preconceituosa.

Referncia
LERNER, Julio. Primeiro um, depois o outro. In: DINNES, Alberto (Org.). O preconceito. Sao Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1996/1997.
MARCONDES FILHO, Ciro. O que todo cidadao precisa saber sobre ideologia. Sao Paulo: Global, 1985.

SO PAULO (Estado). Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia e Tecnologia. Educao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho:
Arte, Ingls e Lngua Portuguesa: 7o ano/2o termo do Ensino Fundamental. So Paulo: SDECTI, 2012, p. 219.
 UNIDADE 1 23

Muitas vezes fala-se de raa e etnia

como se fossem sinnimos. No so.
Voc se lembra do conceito de isonomia?
Raa durante muito tempo foi um con-
o princpio pelo qual todas as pessoas so iguais ceito aplicado aos animais e transfe-
rido para os seres humanos. Dizia res-
perante a lei. Relembrando esse conceito (apre-
peito s caractersticas fsicas, como
sentado no Volume 1, Unidade 4), percebe-se que cor da pele, formato do nariz, tipo de
toda manifestao do preconceito, sobretudo nas cabelo. Etnia engloba essas caracters-
ticas, mas tambm se relaciona com
formas de discriminao e de racismo, fere esse elementos culturais, da tradio, de
princpio. No Brasil, apesar dos casos de injustia crenas religiosas. Como exemplos de
etnias, possvel citar os vrios grupos
social, possvel se orgulhar de que a isonomia indgenas presentes em solo brasileiro.
foi conquistada pela luta popular e hoje garan- Yanommi, Xavante, Kaiap so trs
diferentes etnias; alis, os indgenas
tida pela Constituio Federal. Cabe agora aos no apreciam ser chamados indistin-
cidados assegurar que essas leis sejam cumpri- tamente de ndios, pois, apesar de
alguma semelhana fsica, cada grupo
das, denunciando casos de desrespeito e esclare-
possui hbitos e cultura prprios.
cendo a comunidade sobre seus direitos.

Atividade 1 Preconceito no mundo do esporte

Tendo como fundamento o que voc estudou sobre racismo, analise e compare
duas situaes na esfera do futebol: uma ocorrida em 2014 e outra, em 2005.

No dia 27 de abril de 2014, quando ia cobrar um escanteio, foi atirada uma

banana no jogador brasileiro Daniel Alves, que defendia a camisa do Barcelona em
jogo contra o Villarreal na Espanha.

O jogador Ronaldo, conhecido no esporte como Fenmeno, posicionou-se sobre

o racismo em entrevista para a Folha de S.Paulo:

http://www1.folha.uol.com.br/folha/esporte/ult92u89582.shtml

FOLHA DE S.PAULO | Esporte

25/05/2005 10:14

Srgio Rangel

[...] Folha O Samuel Etoo [artilheiro do Barcelona] um dos que mais sofrem [com o
preconceito racial]...
Ronaldo Acho que todos os negros sofrem. Eu, que sou branco, sofro com tamanha igno-
rncia. A soluo educar as pessoas.
Folha J passou por isso?
Ronaldo No diretamente, mas me ofende quando ocorre com um amigo meu. Comigo
o preconceito outro. Alis, bem menos grave. As pessoas me chamam aqui de gordinho.
Mas no me incomoda. [...]

Descontente com a CBF, Ronaldo pede descanso da seleo. Folha de S.Paulo, Esporte, 25 maio 2005.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/esporte/ult92u89582.shtml>. Acesso em: 27 ago. 2014.
24 UNIDADE 1

Agora, responda: Houve preconceito nessas situaes? Explique como ele se

manifestou em cada caso.

A contribuio de alguns especialistas

No artigo O Eros das diferenas (2003), do cientista poltico e filsofo Srgio
Paulo Rouanet, publicado por ocasio da fundao do Laboratrio de Estudos
sobre a Intolerncia (LEI), esse estudioso brasileiro detm-se sobre o tema da
intolerncia, analisando que suas causas so de ordem filogentica, ou seja,
relacionada com o desenvolvimento da espcie humana, e ontogentica, isto ,
relativa ao desenvolvimento do indivduo, desde a concepo at a maturidade.
A primeira causa diz respeito a uma tendncia
do ser humano (como espcie) em demarcar o
que seu e o que do outro. A segunda causa
O artigo O Eros das diferenas,
est relacionada com o indivduo que tende a se
de Srgio Paulo Rouanet, est
identificar com o grupo a que pertence, inves- disponvel na internet. Voc
tindo-o de amor e caractersticas perfeitas, ao pode l-lo na ntegra em:
passo que se contraidentifica com quem julga <http://www.espacoacademico.

estar fora do grupo, odiando-o e lhe atribuindo com.br/022/22crouanet.htm>.

Acesso em: 17 out. 2014.
caractersticas negativas.
 UNIDADE 1 25

Para o pesquisador, essas causas so inclinaes que somente se transformam em

comportamentos discriminatrios se reforadas por fatores externos, como a misria,
o desemprego, a ignorncia, a perda da identidade e dos valores, a insegurana. Srgio
Rouanet defende que o conhecimento das causas crucial para que se possa no s
compreender por que a intolerncia ocorre, mas principalmente para criar uma cul-
tura da tolerncia, na qual a diferena seria aceita e o outro, compreendido.
O que Rouanet prope muito importante para ponderar sobre o indivduo ser
tratado como igual, sem ser obrigado a ser igual, ou seja, a igualdade diz respeito
ao direito, mas no e no deve ser uma exigncia, pois os sujeitos tambm tm o
direito de ser diferentes.
Para terminar sua anlise, Srgio Rouanet tem conscincia de que a tolerncia
o primeiro passo para uma cultura mais saudvel, mas no o ponto final, uma
vez que, mais do que tolerar o outro, os indivduos deveriam tambm conviver
com o outro, aceitando e tomando para si justamente o que diferente, em um
dilogo frutfero que transformaria a cultura em algo representativo para todos,
tanto naquilo que tm de semelhante quanto de diferente.
Outras contribuies que podem ser mencionadas so as dos filsofos alemes
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, cuja obra Temas bsicos da Sociologia (1973)
traz uma abordagem sobre o conceito de racismo moderno e outros preconceitos.
Esse estudo centra-se no contexto da trag- Holocausto
a
dia ocorrida na 2 Guerra Mundial, quando Genocdio (assassinato em massa) de cerca
milhes de judeus foram exterminados de 6 milhes de judeus durante a 2a Guerra
em campos de concentrao. Entender o Mundial, na primeira metade do sculo XX,
Holocausto tambm tentar evitar a repe- por meio de um programa sistemtico de
extermnio praticado pelo governo nazista
tio daquelas atrocidades praticadas por
na Alemanha.
seres humanos.
Tal como Srgio Rouanet, Adorno e Horkheimer apontam elementos polticos
e econmicos na constituio do preconceito, mas sua investigao tem como
ncleo de anlise a instncia psicolgica dos seres humanos.
Segundo os autores, uma das estratgias utilizadas pela propaganda nazista para
seduzir a populao era a diviso do mundo entre bons (aqueles que pertencem ao
grupo) e maus (aqueles que esto fora do grupo). O sentimento de pertencimento
explorado para que o sujeito entenda e deseje a salvao dos primeiros (bons) e
a condenao dos segundos (maus). A propaganda funciona na medida em que faz
uso de esteretipos e repeties constantes, de modo que o pblico os aceite como
se fossem normais, sem refletir a respeito. A padronizao leva o sujeito a se identi-
ficar facilmente com a ordem. importante destacar que a receptividade ao discurso
totalitrio se assenta na no reflexo por parte do sujeito, ou seja, a reflexo uma
das ferramentas contra o preconceito.
26 UNIDADE 1

Por isso, quando se trata de conceitos como racismo moderno e preconceito, per-
cebe-se quo complexos eles so. Assim, para melhor compreend-los, necessrio
desconstru-los. Para avanar nessa reflexo, preciso considerar a importncia da
educao como instncia de estudo, anlise e compartilhamento de pesquisas.

O Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia (LEI), fundado em 2002 por iniciativa de Anita
Waingort Novinsky, faz parte da Universidade de So Paulo (USP) e, ao longo desses anos, tem
investigado sobre a intolerncia no Brasil, no resto da Amrica Latina e na sia. Alm disso,
possui uma biblioteca e um centro de documentao. Tambm por iniciativa do LEI, ser criado
um Museu da Tolerncia, cujo objetivo tornar pblicos os resultados das pesquisas. Esse
museu poder ajudar a efetivar o que se afirmou no texto analisado anteriormente: consolidar
uma cultura da tolerncia, tendo como apoio a educao.

A seguir, voc vai ler um trecho da Lei federal no 9.459, promulgada em 13 de maio
de 1997, que define crime de racismo no Brasil. Ela contribuiu para mudar muitos dos
hbitos e comportamentos da sociedade brasileira, na medida em que as pessoas,
com medo da sano (punio) definida em lei, comearam a conter suas atitudes
racistas. Essa lei tambm um bom exemplo de como a mobilizao de determinados
grupos em prol de seus direitos pode transformar a sociedade, j que ela de inicia-
tiva do movimento negro junto a outros movimentos sociais.

LEI No 9.459, DE 13 DE MAIO DE 1997

Altera os artigos 1o e 20 da Lei no 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os cri-
mes resultantes de preconceito de raa ou de cor, e acrescenta pargrafo ao art. 140
do Decreto-lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940.

O PRESIDENTE DA REPBLICA [Fernando Henrique Cardoso] Fao saber que o

Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1o Os artigos 1o e 20 da Lei no 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar

com a seguinte redao:

Art. 1o Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminao

ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional.
Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor,
etnia, religio ou procedncia nacional.
 UNIDADE 1 27

Pena: recluso de um a trs anos e multa. Glossrio

o
1 Fabricar, comercializar, distribuir ou veicu- Cruz sustica ou gamada
lar smbolos, emblemas, ornamentos, distintivos Smbolo expresso em detalhes
ou propaganda que utilizem a cruz sustica ou grficos, feito com desenho de
gamada, para fins de divulgao do nazismo. figuras de trs linhas. Pode ser
encontrado em muitas cultu-
Pena: recluso de dois a cinco anos e multa. ras em tempos diferentes, dos
2o Se qualquer dos crimes previstos no caput ndios hopi aos astecas, dos
cometido por intermdio dos meios de comunica- celtas aos budistas, dos gregos
aos hindus.
o social ou publicao de qualquer natureza:
Pena: recluso de dois a cinco anos e multa.
Caput
Cabea em latim; expresso
3o No caso do pargrafo anterior, o juiz poder usada em textos legislativos
determinar, ouvido o Ministrio Pblico ou a pedido para se referir ao enunciado
deste, ainda antes do inqurito policial, sob pena de do artigo.
desobedincia:
I o recolhimento imediato ou a busca e apreenso dos exemplares do material
respectivo;
II a cessao das respectivas transmisses radiofnicas ou televisivas.
4o Na hiptese do 2o, constitui efeito da condenao, aps o trnsito em julgado
da deciso, a destruio do material apreendido.

BRASIL. Casa Civil. Lei no 9.459, de 13 de maio de 1997. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9459.htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.

HORA DA CHECAGEM

Orientao de estudo
Ao fazer anotaes de um texto, cada leitor registra as ideias principais do modo como considera
mais adequado para si mesmo. Assim, as respostas a seguir so possibilidades, que voc deve ana-
lisar e comparar com suas prprias anotaes. Mesmo com palavras diferentes, o importante que
as ideias apresentadas para cada pargrafo sejam semelhantes.
1 a 3 Voc pode ter percebido que o texto comea chamando o leitor para o tema tratado (estere-
tipo e preconceito), propondo um exerccio de imaginao. Assim, no h, necessariamente, ideias
principais nesses pargrafos. Voc poderia tambm ter indicado que esses pargrafos servem para
apresentar exemplos de esteretipos.

4 Conforme apresentado na Orientao de estudo, esse pargrafo apresenta a definio de estere-

tipo (ideias generalizadas que fazemos das pessoas e das coisas, consideradas por Ciro Marcondes
Filho, um vcio de raciocnio).

5 Esse pargrafo aponta que a transmisso dos esteretipos se deve principalmente aos meios de
comunicao de massa, que reforam essas generalizaes. Sendo assim, voc poderia ter escrito:
Esteretipos podem ser transmitidos pelos meios de comunicao de massa e pela internet, nos livros didticos,
 28 UNIDADE 1

nas revistas em quadrinhos, anedotas e at em histrias infantis. Eles reforam as expectativas em relao ao
comportamento e s atitudes de pessoas e de profissionais que aparecem ao pblico.

6 Esse pargrafo diferencia esteretipo de preconceito. Sendo assim, voc poderia ter escrito: O pre-
conceito nasce em geral de uma viso falsa e falseadora da verdade, de uma cultura, de um modo de pensar
tendencioso. Ele no se limita a uma ideia, torna-se um comportamento, uma atitude preconceituosa.

7 Esse pargrafo aborda as origens do preconceito. Nesse sentido, possvel que voc tenha
escrito: O preconceito pode ser resultado da ignorncia, da frustrao de pessoas, da intolerncia, do
egosmo, do medo, de uma educao domesticadora (conforme Dalmo Dallari, aquela que educa algum para
aceitar sem reflexo ou crtica tudo aquilo que se afirma como verdade e que, muitas vezes, viola os direitos
humanos fundamentais e a dignidade da pessoa humana).

8 Por fim, esse pargrafo retoma a relao entre esteretipo e preconceito e apresenta a posio
do autor em relao a esse tema. Assim, voc poderia ter feito a seguinte anotao: Alguns estere-
tipos so responsveis pela criao de preconceitos e atitudes preconceituosas que podem atingir diferentes
segmentos da sociedade. Em qualquer caso, o melhor a fazer vigiar e abandonar os vcios de raciocnio,
HORA DA CHECAGEM

para no agir de forma preconceituosa.

Atividade 1 Preconceito no mundo do esporte

Espera-se que voc tenha entendido que, no primeiro exemplo, o racismo manifestado abertamente
em uma situao de violncia (agresso) contra um jogador. J no segundo exemplo, a ideia que voc
tenha notado que h um jogador que, por causa de um contexto de preconceito instalado culturalmente
em seu pas, ignora sua ascendncia, ou seja, seus antepassados, sua origem e busca identificar-se com
as caractersticas da populao branca, que considerada o grupo dominante de sua sociedade.
 29

Cidadania TE M A 3

O objetivo deste tema que voc compreenda o conceito de cidadania. Para isso,
ser apresentado o momento em que esse conceito surgiu e a maneira como enten-
dido atualmente para problematizar os sentidos de ser cidado nos dias de hoje.

Matuiti Mayezo/Folhapress
Nos anos 1980, houve muitas manifestaes pelo retorno da democracia. Exercer a cidadania nesse momento era lutar pelo direito
ao voto.

Provavelmente, voc costuma deparar com campanhas publicitrias ou propa-

gandas divulgadas por rdios, televiso e jornais e financiadas por rgos pblicos
ou privados cujo objetivo incentivar a cidadania e a atitude cidad.

Voc se lembra de j ter ouvido, visto ou lido alguma?

No discurso das mdias encontram-se situaes em que a atitude cidad colocada

em evidncia, ilustrando como as pessoas deveriam agir para se tornar cidads. Por
exemplo, em relao honestidade: devolver o troco a mais que recebeu por engano;
em relao preservao do meio ambiente: no jogar lixo nas ruas; em relao ao
respeito ao prximo: no ignorar idosos, crianas, ciclistas.
30 UNIDADE 1

Qual o significado do termo cidadania quando empregado nessas campa-

nhas? O que voc pensa delas? Voc acha que elas estimulariam a cidadania?
Em sua opinio, o fato de existirem campanhas assim indicativo de que h
pouca cidadania?

A cidadania na Histria
A ideia de cidadania existe h muito tempo, tendo se transformado ao longo da
Histria. Uma maneira de compreender melhor esse conceito observar como ele
aparece em diferentes situaes histricas. Outra forma investigar como a cida-
dania reconhecida no dia a dia.

Para muitos, exercer a cidadania est diretamente ligado ao direito de voto, de

eleger um representante. Para outros, a ideia imediata que a palavra cidadania evoca
a de uma ligao com algum lugar, a noo de pertencimento a determinada nao
ou territrio por exemplo, as pessoas que possuem dupla cidadania so considera-
das cidads de dois pases, estando sujeitas aos direitos e deveres referentes a dois
territrios nacionais: o de origem e o que as acolheu. Ambos os entendimentos esto
corretos, mas o conceito ainda mais abrangente do que isso.

Na Grcia Antiga, o que caracterizava seu regime poltico como democrtico

era a cidadania, que representava o direito participao poltica na plis. Os cida-
dos podiam eleger representantes e opinar diretamente sobre as questes pbli-
cas. Entretanto, para a cultura grega, esses direitos estavam restritos apenas aos
homens livres que fossem adultos e filhos de pais gregos. As mulheres, os jovens,
os estrangeiros e os escravos (que, juntos, formavam a maior parte da populao)
no tinham acesso cidadania. Pode-se afirmar, ento, que se tratava de uma
democracia escravista.

Chama-se esse tipo de situao de oligarquia, governo no qual apenas um

pequeno grupo muito restrito de indivduos possui poder e governa para benefcio
prprio. Embora, por definio, a oligarquia e a democracia sejam contraditrias,
pode-se perceber que, ao longo da Histria, comum que a primeira seja uma
caracterstica da segunda, de forma que a organizao poltica oligrquica traz,
mesmo para um regime democrtico, uma enorme desigualdade e muitas injus-
tias sociais, caractersticas pouco associadas ao sentido ideal que se d para a
palavra cidadania.

Voc pode estar imaginando que o conceito mudou bastante desde a Antiguidade
grega, de acordo com as transformaes lingusticas, culturais, tecnolgicas de cada
local e poca que utiliza o conceito em novas estruturas sociais.
 UNIDADE 1 31

Durante os sculos que se seguiram, j na chamada Idade Mdia, outra

forma de organizao foi bastante comum no territrio europeu: o absolutismo.
Empreendidos pelas famlias monrquicas (nobres) e apoiados pela Igreja Catlica,
os governos absolutistas concentravam todo o poder na figura do monarca (rei), e os
homens e as mulheres comuns (sditos) pouco podiam fazer alm de trabalhar,
pagar impostos e obedecer ao governo. Isso mudou a partir da Revoluo Francesa,
quando a burguesia tirou o poder da monar- Burguesia
quia, transformando radicalmente a forma de Classe social, surgida na Europa,
organizao poltica e social. entre os sculos XI e XII, formada,
em geral, por comerciantes. poca
A conquista de direitos por iniciativa popu- da Revoluo Francesa, esse grupo
detinha o poder econmico, mas no
lar foi uma mudana radical oriunda dessa
possua o prestgio social e os direi-
revoluo: a cidadania estava ao alcance de tos polticos da nobreza estopins
qualquer pessoa, como prev a Declarao dos para essa revoluo.

direitos do homem e do cidado (1789), documento que define que os direitos individuais
e coletivos dos homens so universais. claro que escrever no papel no significa dar
garantia de que assim ser em todos os lugares e para todas as pessoas. A presena
da cidadania representava a existncia de direitos e a possibilidade de ampli-los
mediante a participao poltica.

Mais recentemente, a cidadania foi vinculada conquista dos direitos huma-

nos: a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) apresenta a ideia de que todo
ser humano livre e deve possuir uma vida digna. Redigido aps a 2a Guerra Mun-
dial, o documento afirma que os cidados so iguais perante a lei, devendo estar
protegidos das muitas formas de violncia e barbrie, como torturas, crimes de
guerra, explorao, escravido etc. Desse modo, o cidado possui sempre direito
a um julgamento adequado caso seja acusado de algum crime. Alm disso, tam-
bm tem o direito de expressar suas ideias e de contribuir para a poltica vigente.
Mas todos esses direitos necessitam de uma participao ativa, de uma reivindi-
cao e de um exerccio, do contrrio seriam somente partes esquecidas de uma
legislao, sem efeito prtico na vida das pessoas.

Pode-se concluir que o cidado um sujeito de direitos e de deveres, e a

cidadania efetiva-se na medida da participao cidad, quando o indivduo se
envolve na discusso, deciso e realizao do que comum, exigindo direitos,
cumprindo deveres, no sobrepondo interesses particulares aos coletivos. Assim,
possvel tambm afirmar que a cidadania realiza-se no prprio exerccio dos
direitos e deveres do cidado e que ela fundamental para a luta e a conquista
de uma sociedade melhor.
32 UNIDADE 1

Atividade 1 Direitos e deveres do brasileiro

Tomando como base a leitura do texto A cidadania na Histria e considerando

suas impresses acerca de seu cotidiano, avalie e comente os direitos e os deve-
res que o cidado brasileiro possui, segundo a Constituio brasileira, expostos
nos quadros a seguir. Tenha em mente algumas questes que podem orientar sua
reflexo: Os direitos so cumpridos? Os deveres so respeitados? Por quem? Os
deveres so condizentes com a realidade? Os direitos representam o brasileiro em
sua realidade?

DIREITOS DEVERES

Direito vida, liberdade, igualdade,

Respeitar e cumprir as leis do Pas.
segurana e propriedade.

Direito a educao, sade, moradia, trabalho Respeitar os direitos de outros cidados,

e lazer. sejam eles brasileiros ou estrangeiros.

Tratar com respeito e solidariedade todos os

Liberdade de manifestao de pensamento,
cidados, principalmente os idosos, as crianas
sendo vedado o anonimato.
e as pessoas com deficincias.

Proteger e educar, da melhor forma possvel,

Seguir a crena religiosa que desejar. os filhos e outras pessoas que dependem
de terceiros.

Escolher, por meio do voto, os governantes

Exercer a profisso que quiser, respeitando
do Pas (presidente da Repblica, senadores,
as exigncias relacionadas s qualificaes
deputados federais e estaduais, governadores,
profissionais.
prefeitos e vereadores).

Colaborar para a preservao do patrimnio

Proteo maternidade e infncia.
histrico-cultural do Brasil.

No ser tratado de forma desumana ou

degradante. No ser submetido a atos de Ter atitudes que ajudem na preservao do
tortura fsica, psicolgica ou de qualquer meio ambiente e dos recursos naturais.
outra natureza.

Fonte: BRASIL. Casa Civil. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1998.

Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.
 UNIDADE 1 33

Cidadania: pertencer ao lugar, apropriar-se do espao

Cidadania significa possuir direitos, entre eles: ter acesso a condies que
garantam de forma digna a prpria existncia, um bom salrio, moradia segura,
educao, sade e transporte de qualidade; apropriar-se do espao pblico; parti-
cipar de maneira ativa da organizao poltico-social e exigir seus direitos.

Cidadania significa tambm ter deveres, como os de zelar pelo direito alheio,
ter a responsabilidade coletiva pela prpria comunidade, participar das decises,
ajudando a construir as regras e a cumpri-las.

Diz-se que os franceses da poca da Revoluo Francesa tinham muito orgulho

de se cumprimentar como cidados (Ol, cidado, como vai? Boa tarde, cida-
do! Vou bem, e voc?). Isso porque, por muitos sculos, viveram como servos,
depois como sditos de um monarca, sem direitos, sem participao, sem autoes-
tima nem orgulho. Viviam sem nenhum poder
Arbitrrio
de deciso sobre sua vida ou sobre a prpria
Escolha ou deciso que depende
comunidade, muitas vezes sofrendo interfern- apenas da vontade de algum, por-
cias arbitrrias e at violentas por parte de seus tanto no necessariamente funda-
mentada em argumentos, podendo
governantes, sem ter a quem recorrer ou como
ser um capricho ou abuso de poder.
se defender.

Essa situao retoma a ideia do texto anterior, no qual foi citada a noo de
pertencimento a determinado lugar. O cidado tem orgulho de sua cidadania, do
lugar em que vive e que ajudou a construir, inspira-se com o sentimento de sobe-
rania de sua nao, em certa medida se orgulha do espao ao qual pertence e
sente, em reciprocidade, que esse espao lhe pertence e que, portanto, pode ser
transformado pela ao cidad de cada um.

Para os brasileiros, especificamente, esse sentimento deve ser cultivado com

muito apreo, pois o Pas tem um longo histrico de abusos decorrentes de seu
passado colonial, o que incluiu um dos maiores perodos de escravido da Hist-
ria (1530-1888), alm de um quadro de corrupo muito grave no campo poltico.
Segundo um relatrio de 2013 da organizao Transparncia Internacional sobre
o quanto a populao de um pas percebe a existncia de corrupo nele, o Brasil
figura como o 72o colocado no ranking entre os 177 pases analisados. Isso quer
dizer que, embora o Brasil tenha muitos casos de corrupo, a populao brasileira
no est entre as que notam mais a existncia desse fenmeno.
34 UNIDADE 1

A somatria desses fatores o passado colonial e a corrupo contribui para

um panorama social em que o acesso cidadania limitado, potencializado pela
grande concentrao de recursos (riqueza, terras ou influncia) na mo de poucas
pessoas. Dessa forma, percebe-se que existe um usufruto de direitos garantido a
determinadas classes sociais, grupos que possuem acesso e recursos, conforme os
exemplificados, e desfrutam de mais facilidades para adequarem-se socialmente.
Enquanto isso, o cidado comum possui maior probabilidade de ser lesado ou alvo
de injustias, a despeito de seus direitos conquistados.

O socilogo britnico Thomas Marshall (1893-1981), em seu livro Cidadania,

classe social e status, afirmou que cidadania um status conferido a algum que
pertence a determinado grupo social. O sujeito considerado cidado deve se guiar
por meio dos seus direitos e dos seus deveres. Para o autor, cada grupo social
determina os direitos e deveres vigentes que tm de ser seguidos. Eles servem de
parmetro entre a maneira como as pessoas agem na realidade e qual o ideal
de cidado que o grupo mantm.

Marshall usa o conceito de status para comentar a relao entre classe social e
cidadania. Status, em linhas gerais, pode ser entendido como a situao de algum
em determinada sociedade ou a medida de prestgio de um indivduo.

Para o autor, a cidadania tem sido uma instituio em desenvolvimento no con-

texto europeu, inclusive nascida de revolues burguesas desde a segunda metade
do sculo XVII. Ento, claro que seu crescimento coincide com o desenvolvi-
mento do capitalismo, que, em suas palavras, o
sistema no de igualdade, mas de desigualdade.
Da seu espanto, pois, para Marshall, o conceito de
cidadania e o sistema capitalista so radicalmente
antagnicos, estando em guerra permanente, anu-
lando-se de forma irreconcilivel.
Conclui-se dessa contradio que a cidadania
pertinente ao mundo contemporneo capitalista.
Nascida de sua primeira concepo as revolu-
es burguesas que, em teoria, pretendiam garan-
tir a todos igualdade perante o Estado democrtico
e acesso irrestrito aos seus direitos individuais, a
noo de cidadania opera em realidades um tanto
diferentes e est submetida a uma sociedade de
classes, cuja desigualdade caracterstica essencial.
Glossrio
Capitalismo
Modelo econmico no qual a pro
duo e distribuio de mate-
riais, produtos e riquezas so
propriedade privada e tm a fina-
lidade de gerar lucro.
Pertinente
Apropriado; esperado; ajustado;
que faz referncia a alguma coisa
e que, portanto, adequado por
exemplo, em nossa cultura, per-
tinente que os convidados no
usem branco em um casamento.
Tambm pode significar algo
muito relevante, importante
pertinente levar sempre sua car-
teira de identidade consigo.
 UNIDADE 1 35

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Direitos e deveres do brasileiro

Resposta de cunho pessoal. A atividade convidava avaliao e a comentrios sobre direitos e deveres
dos cidados; ento, o esperado que voc tenha discorrido a respeito de como enxerga a realizao
desses direitos, bem como acerca de como sente o cumprimento desses deveres, com quais concorda
e com quais no, e por qu. tambm interessante que voc tenha notado que a participao demo-
crtica est entre os deveres (uma vez que o voto obrigatrio no Brasil), e isso pode ter sido comen-
tado tambm, levando-o a se posicionar quanto obrigatoriedade do voto e sua deciso nas ltimas
eleies, justificando sua escolha e investigando o que tem sido feito pelos candidatos eleitos.
 ser humano: ser poltico

FILOSOFIA
Unidade 2

Temas
1. A natureza humana como poltica: Aristteles
2. O homem como predador do homem: Hobbes
3. Desigualdade social: Plato e Rousseau

Introduo
Voc vai comear a Unidade 2 do Volume 2 de Filosofia, o que significa que logo
estar na metade do curso. Parabns pela dedicao e pelo empenho para chegar
at aqui!

Ao longo desta Unidade, voc ser convidado a refletir sobre o conceito de pol-
tica, buscando sua origem, analisando seus usos e compreendendo os interesses a
ela relacionados e seus muitos significados.

O objetivo perceber que no universo da poltica existem muitas abordagens

e compreenses acerca do significado do poder e da governana daquilo que
diz respeito ao espao pblico. H, portanto, muitas formas de agir, de pensar
e de se posicionar. E, para aqueles que gostam de lavar as mos a fim de se
livrar da responsabilidade de encarar a poltica, deve ficar claro desde j que
at a inao (a ausncia de ao), o deixar de querer saber ou participar politi-
camente, tambm uma ao poltica, e algum estar se beneficiando da sua
absteno. Ento, voc deve ficar bastante atento. No campo poltico, social, eco-
nmico, sempre que algum afirmar algo como verdade absoluta ou que algo
assim porque natural, procure se perguntar a quem aquela afirmao bene-
ficia. Conhecer a situao vigente importante para atuar nela, e a participa-
o tambm uma forma de buscar conhecer. Sabendo de modo amplo que
a poltica possibilita a busca do bem comum, atuar como cidado mais do
que um direito, um dever.

No Tema 1, voc estudar o conceito de poltica segundo Aristteles e as

formas pelas quais se interage com a poltica hoje. No Tema 2, vai conhecer
o pensamento de Thomas Hobbes, filsofo ingls do sculo XVII, que tambm
se dedicou poltica e formulou um conjunto de ideias que ajudam a expli-
car o funcionamento da sociedade e a importncia das leis como reguladoras
dos comportamentos humanos. Por fim, voc estudar, no Tema 3, a desigual-
dade, como ela construda na sociedade e como se relaciona com a poltica,
por meio dos pensamentos de Plato e de Rousseau, filsofo suo que viveu no
sculo XVIII.
 37

A natureza humana como poltica: Aristteles TE M A 1

O filsofo e dramaturgo brasileiro Augusto Boal (1931-2009) teria dito, certa vez,
que at ao olhar para a Lua o ser humano est fazendo poltica. Com essa afirma-
o, ele buscava radicalizar a ideia de que toda ao humana poltica, porque
gera interferncia no todo social. Assim, at os sonhos, projetos, anseios e refle-
xes mais ntimos tambm tm consequncias polticas. Boal no foi o primeiro a
abordar a poltica como algo que faz parte da natureza humana. Neste tema, voc
vai investigar a abordagem de Aristteles sobre a poltica para compreender por
que esse filsofo definiu o homem como um animal naturalmente poltico.

Voc j ouviu a afirmao Poltica, religio e futebol no se discutem? Concorda

com ela? Por que no seriam temas discutveis? Essa afirmao traz consequncias
para o modo de agir e pensar das pessoas?

Quanto corrupo na poltica, voc pensa que todos os polticos so corruptos?

Por qu? Que dados concretos permitem a voc chegar a essa concluso? Onde voc
pode buscar informaes confiveis a respeito do trabalho dos polticos eleitos?

O que motiva e justifica as escolhas das pessoas por um ou outro candidato na

poca das eleies? Voc considera isso importante? Por qu?
Angeli

A charge ilustra como o eleitorado convencido (ou se convence).

38 UNIDADE 2

O homem um animal naturalmente poltico

O ttulo acima corresponde a uma frase de Aristteles. O que voc acha que
ele quis dizer quando afirmou que o homem um animal naturalmente poltico
(em grego, idioma do filsofo, se diz zon politikon)? Essa concepo significa
que faz parte da essncia do homem ser poltico, que assim e no pode ser de
outra forma?

No primeiro livro de A poltica (a obra completa inclui oito volumes), Aristteles

analisou as caractersticas humanas em comparao s dos demais animais, afir-
mando que a cidade e a convivncia comunitria seriam naturais ao homem, isto ,
a organizao das cidades e o desenvolvimento das civilizaes faria parte da sua
natureza. Sabe-se que a palavra poltica vem do conceito grego plis (cidade), ou seja,
a poltica inseparvel da vida em comunidade, da vida coletiva.

bastante polmico e delicado determinar o que da natureza dos seres

humanos, pois, ao naturalizar certas caractersticas, provvel que se iniba uma
reflexo sobre elas. Ao dizer que algo natural, assume-se que esse algo no
depende da vontade humana. Uma forma inadequada de uso do termo pode ser
vista no exemplo a seguir.

Quando algumas pessoas dizem que todos os polticos brasileiros so natural-

mente corrompidos pelo poder, elas esto afirmando que da natureza dos polticos
serem corruptos e que, portanto, estes no poderiam exercer a poltica de outra
forma. Deve-se entender, ento, o que Aristteles quis dizer com o que natural:

[...] a natureza de cada coisa precisamente seu fim. [...] Bastar-se a si mesma
uma meta a que tende toda a produo da natureza e tambm o mais per-
feito estado.
ARISTTELES. A poltica. Traduo Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 4.

Ou seja, a natureza das coisas seria seu grau mximo de desenvolvimento.

Assim, possvel compreender que o indivduo, por natureza, busca a vida em
comunidade, e a poltica que pode permitir a ele alcanar seu pleno desenvolvi-
mento, exatamente por ser a procura pelo bem comum.

Segundo a filsofa Marilena Chaui, o ser nasce incompleto e passa sua vida
desejando coisas e pessoas para satisfaz-lo. por isso que ele precisa viver em
comunidade e, assim, tornar-se um animal poltico.
 UNIDADE 2 39

Os dizeres da filsofa permitem ressaltar que, segundo Aristteles, o fato de o

ser humano ser dotado de linguagem torna essa capacidade algo essencial para a
configurao do que considerado poltico nele, ou seja, o atributo da fala um
elemento fundamental da poltica, assim como a elaborao das palavras. Foi da
que surgiu o termo parlamento, por exemplo: tendo como origem o significado de
falar, ele passou a designar as assembleias legislativas ou o Congresso, lugares
em que as leis so discutidas.

Outra importante contribuio aristotlica ao pensamento poltico diz respeito

demonstrao de que a poltica no uma simples continuao da famlia ou da soma
de muitas famlias (aldeias), ainda que tanto a famlia quanto as aldeias sejam formas
primrias de comunidades e se antecipem cronologicamente s cidades. A distino
entre essas formas de associao e a plis se d pelo modo como se opera o poder.
No seio familiar, por exemplo, o pai tem sobre o filho um poder bastante diferente do
poder da comunidade poltica que pblico, definido e regido por leis.

Para Aristteles, os governos se diferenciariam em relao a quem governa

(quem possui poder) e quilo em que se baseiam para governar. Aristteles tam-
bm distinguiu trs formas adequadas de governo: monarquia, aristocracia e
governo constitucional. Cada uma delas tem sua verso corrompida, que so, res-
pectivamente, a tirania, a oligarquia e a democracia, tal como se pode visualizar
no quadro que se segue.

Governam PARA TODOS Governam PARA SI

Governo
(forma virtuosa) (forma corrompida)
Um s governa Monarquia Tirania
Alguns governam Aristocracia Oligarquia
Todos governam Governo constitucional Democracia

Para Aristteles, o bom governo, correto e justo, seria exercido com vistas ao
bem de todos, assim como a corrupo instaura-se na medida em que ele reali-
zado com o objetivo de alcanar interesses individuais. Segundo o filsofo, o bom
governo no s se exerceria com vistas ao bem geral, como se refletiria nele, uma
vez que o governante um modelo para aqueles que ele governa. O oposto tam-
bm vlido: um governo corrompido corromper seus governados. O que diferencia,
ento, um bom governo de um corrompido o fato de ele ser formado com vistas
ao bem comum (para todos) ou quando tem o intuito de favorecer interesses parti-
culares (para si). Da a crtica de Aristteles democracia, que, para ele, a forma
corrompida, quando um grupo governa voltado aos interesses particulares.
40 UNIDADE 2

Duke

Ironia: a desconfiana do eleitorado nos candidatos polticos.

Vale ressaltar que, no perodo da Antiguidade grega em que Aristteles viveu,

a sociedade foi regida por um sistema democrtico. A democracia no era uma
forma de governo da qual todos podiam participar. As mulheres, os jovens, os
estrangeiros e os escravos estavam excludos da cidadania. Era uma democracia
direta, mas poucos eram aqueles que podiam se envolver. Voc tambm pode
retomar a leitura da Unidade 3 do Volume 1, em que se investigou a democracia
grega, que era escravista e na qual nem todos eram considerados cidados.

Por isso, preciso levar em considerao essa composio de Estado e o modelo

poltico em que Aristteles viveu para interpretar adequadamente suas crticas aos
modelos polticos analisados em sua obra.

Compreendendo a concepo de Aristteles do homem como animal natu-

ralmente poltico e da plis modelo das antigas cidades gregas, que podem ser
entendidas como cidades-Estado, pensadas como o lugar onde era possvel rea-
lizar a vida tica plenamente , conclui-se que, para o filsofo, a poltica seria
superior tica, na medida em que a primeira que orienta a segunda. A poltica
refere-se ao modo do indivduo viver em coletividade, construindo conjunta-
mente a sua felicidade. Assim, a poltica reflete acerca do que deve ser produzido
para o bem de cada um e de todos, enquanto a tica diz respeito maneira de
proceder de cada indivduo na relao entre sujeitos especficos de dada situa-
o. Ou seja, a tica uma reflexo particular sobre o procedimento que levar
 UNIDADE 2 41

felicidade, considerando se esta ltima ser conquistada de forma honesta ou se

trar prejuzo a algum no processo. Com isso, voc pode perceber quo unidos
esto os temas da tica e da poltica, sendo a vida tica realizada plenamente na
cidade, porque o que da ordem coletiva potencializa no s o coletivo, mas o
individual tambm.

Refletir a respeito da poltica conhecer a comunidade em que se vive e par-

ticipar ativamente dos destinos dela. E ser apoltico, isto , no se interessar pela
poltica, o que significa? Atualmente, pode-se pensar que ser apoltico deixar
de lado a alternativa de defender interesses comuns, de alterar uma situao que
no se considera boa ou adequada para a vida coletiva. Se se pensar que para
Aristteles a poltica faz parte da natureza humana, ou seja, daquilo que caracte-
riza os seres humanos, ento, segundo essa lgica, no se importar com a poltica
seria deixar de ser um pouco humano, no mesmo? H muitas formas de parti-
cipao poltica alm do voto: nos sindicatos, nas associaes, nas comunidades
etc. Agora, reflita: de que forma voc participa?

Rico

Odiar poltica um fenmeno generalizado de falta de razo?

42 UNIDADE 2

Atividade 1 O voto

A conquista do sufrgio universal (quando todos podem votar) foi demorada para
a democracia brasileira, embora em pases como Portugal, Argentina e Frana isso
tenha acontecido at mais tarde do que aqui. No Brasil, somente em 1934, com a
aprovao da Constituio, as mulheres adquiriram esse direito.

Ainda que o voto no seja a nica forma de participao poltica, as eleies

daqueles que devem representar a populao so um momento muito importante.

1 A proposta deste exerccio realizar uma pesquisa para saber como os indiv-
duos se orientam para votar. Pergunte para algumas pessoas que voc conhece em
quem votaram nas duas ltimas eleies, incluindo todos os cargos eletivos.

Para ajud-lo, complete o quadro a seguir com as respostas dos entrevistados.

Entrevistado 1 Entrevistado 2 Entrevistado 3

Presidente

Governador

Senador

Deputado federal

Deputado estadual

Prefeito

Vereador
 UNIDADE 2 43

2 De posse das respostas de seus entrevistados, responda:

a) A maioria das pessoas entrevistadas lembrou-se dos nomes dos candidatos em

quem votou?

b) De que cargos as pessoas mais se lembram? Por qu?

c) D sua opinio sobre o resultado de sua pesquisa. Como voc interpreta e

explica esse resultado?

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 O voto
1 Respostas de cunho pessoal.

2 O objetivo que voc tenha analisado os critrios que os entrevistados utilizaram para decidir seus
candidatos e comentado como voc avaliou os procedimentos adotados para a escolha dos diferentes
cargos; tente perceber se a famlia, grupos de amigos ou a mdia influenciaram essas decises.
44 UNIDADE 2
 45

O homem como predador do homem: Hobbes TE M A 2

Neste tema, o objetivo ser entender a perspectiva do filsofo ingls Thomas

Hobbes (1588-1679) e em que medida o homem pode ser adversrio do prprio
homem. Hobbes considerado um dos grandes pensadores modernos da poltica,
tema sobre o qual mais escreveu. Sua obra assinalada por uma grande materiali-
dade, ou seja, ele partia de princpios concretos, fsicos e, em seus prprios termos,
corporais para analisar as questes acerca do poder. Para o filsofo, antes de se
organizarem em sociedade, os homens viveram no chamado estado de natureza.
Nesse estado, no h leis para reger as atitudes dos homens, que resolveriam as dis-
putas e conflitos, sobretudo, por meio da violncia e da sobreposio do mais forte
em relao ao mais fraco; seria o estado de uma guerra de todos contra todos. Pode-
se perceber, ento, que o filsofo lanou muitas dvidas a respeito das motivaes
humanas. Ser que seu pessimismo quanto aos homens vlido?

Em sua opinio, o que explica que as pessoas tenham atitudes violentas, umas
em relao s outras? Por que h pessoas que roubam e que transgridem as leis e
as normas sociais?

Voc j ouviu a frase: O homem o lobo do prprio homem? Concorda ou dis-

corda dela? Por qu?

O homem uma fera governvel: o estado de natureza para Hobbes

Para compreender melhor o pensamento de Hobbes, necessrio primeiro ana-
lisar com maior detalhe o que ele chamou de estado de natureza.

Esse estado caracteriza a situao dos homens antes de institurem a sociedade,

isto , antes de se organizarem segundo um contrato social, por meio de normas e
leis. Como seria o homem antes da introduo de normas e sanes? Essa situao
hipottica utilizada de forma terica para se referir ao estado do homem antes das
estruturas sociais e normativas e, com base nessa premissa, refletir sobre a impor-
tncia e o processo de formao dessas normas e estruturas sociais.
46 UNIDADE 2

importante ressaltar que o estado de natureza, conforme dito, uma hip-

tese e que se relaciona com a forma de viver antes que o homem criasse a socie-
dade. Todavia, o homem fora de determinados modelos de sociedade, por mais
que viva em civilizao ou mesmo em comunidade, pode ser considerado por
alguns em estado de natureza, por no se adequar a certo modelo dominante de
sociedade. Deve-se ter ateno para o fato de que esse termo pressupe a neces-
sidade de um Estado, de um governo centralizado e centralizador, de normas e
leis como soluo para a barbrie.

Para Hobbes, em estado de natureza, os homens dependeriam da fora para

sobreviver. Isso quer dizer que o mais forte se impe sobre os mais fracos, domi-
nando suas posses, suas terras e at sua vida. Nesse estado reina o medo, pois
no h garantias de proteo. Mesmo o mais forte pode perder tudo se outro
indivduo, pelo uso da violncia, o atacar. Tambm importante destacar que as
motivaes desses homens seriam individuais, ou seja, cada qual agiria segundo
seus interesses prprios. Assim, tem-se a descrio do que o filsofo chamou
de guerra de todos contra todos (em latim, bellum omnium contra omnes) ou
o homem, lobo do homem (em latim, homo homini lupus).

O contrato social

Para que a vida se torne segura, a constante ameaa de conflito precisa cessar;
da, apontou Hobbes, a necessidade de um contrato social, ou seja, esse contrato
estabeleceria as bases de uma sociedade civil, na qual os indivduos, por interesses
recprocos, renunciariam liberdade e posse, transferindo esses direitos a um
terceiro o soberano, que pode ser uma pessoa (monarquia) ou uma assembleia
(aristocracia ou democracia) que tem o poder de criar e de aplicar leis, garantindo
aos homens seus direitos naturais: a vida e a paz, exatamente aqueles elementos
desejados que fizeram os homens se tornarem scios nesse pacto social. Assim,
para Hobbes, a sociedade civil resulta de um pacto constitudo voluntria e racio-
nalmente, pelo qual os indivduos abrem mo de sua liberdade e conferem todo
o poder a um soberano, que o exerce de modo absolutista. A originalidade de seu
pensamento consiste justamente em ter considerado que o indivduo favorvel
ao poder absoluto, ao mesmo tempo que admite o pacto social, isto , a aceitao
de uma liberdade menor. Alm disso, para Hobbes, o que move o ser humano no
a busca do bem, mas a satisfao de seus desejos, ainda que custa de prejuzos
para os outros.
 UNIDADE 2 47

De Agostini Picture Library/G. Dagli Orti/Bridgeman Images/Keystone

Apesar de apresentar homens aparentemente civilizados, essa pintura representa um exemplo de barbrie que, com ressalvas, pode
ser interpretada como o brutal estado de natureza. [Franois Dubois. O massacre de So Bartolomeu, c. 1572-1584. Museu Cantonal
de Belas Artes, Lausanne, Sua.]

por isso que, para Hobbes, a passagem do estado de natureza sociedade civil
seria racional, ou seja, uma deciso voluntria dos homens para garantir sua auto-
preservao. Sendo assim, ao transferir a liberdade para o soberano, isso no significa
privar-se de liberdade, mas a possibilidade de cumprir as leis estabelecidas a fim de
preservar a prpria existncia:

[...] resignar ao seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos

outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em rela-
o a si mesmo.
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 113.

O Estado, Leviat
Leviat o nome do principal livro de Hobbes, publicado em 1651. Nele, o filsofo
apresentou sua tese de como o homem sairia do estado de natureza para a socie-
dade civil por meio de um contrato social. Tambm nessa obra, o pensador refletiu
acerca do conceito de corpos. Ele apontou dois tipos de corpos diferentes: os natu-
rais e os artificiais. O primeiro tipo o corpo de cada ser vivo, seu bem mximo, ou
seja, seu maior valor, aquilo que precisa ser conservado acima de tudo. J o segundo
48 UNIDADE 2

tipo o corpo coletivo, que representa o todo social e , portanto, um corpo artifi-
cial, pois criado, construdo. O governo, seja ele uma assembleia ou um monarca,
esse corpo artificial, chamado por Hobbes de Leviat. Leviat a denominao que
remete a uma criatura mitolgica de grandes propores, comum no imaginrio de
marinheiros, e cujo principal objetivo garantir a preservao da vida.

O soberano quem recebeu o poder transmitido pelo povo, que por sua vez, a partir
desse momento, chamado de sdito. Para Hobbes, o poder do soberano absoluto.
Sua soberania ilimitada legtima e necessria, na medida em que os homens instau-
rariam novamente a guerra caso lhes restasse algo de sua liberdade natural, por menor
que fosse. Assim, pode-se concluir que, para Hobbes, os homens precisariam ser gover-
nados, a fim de que houvesse chances de sair de uma situao de cada um por si
situao que, embora seja de liberdade, carrega consigo o perigo da violncia iminente.
por isso que os homens aceitariam transferir sua liberdade, pois todos a transfeririam
igualmente, estando sujeitos ao soberano e mesma condio de sditos.

Hobbes foi um dos poucos filsofos que questionaram a teoria poltica de

Aristteles. Enquanto Aristteles afirmava que o homem um animal poltico,
Hobbes analisava a natureza humana sob uma perspectiva mais desconfiada:
homem, lobo do homem, que significa que os homens defendem seus interesses
colocando-os acima dos interesses dos demais e nutrindo em geral uma profunda
indiferena quanto s crenas e convices do outro. Hobbes era um filsofo ctico,
ou seja, duvidoso, descrente em relao bondade e ao altrusmo, considerando a
natureza humana racionalmente, sem o emprego da f ou da esperana.

Assim, as regras de convivncia e a elaborao de um contrato social coletivo

seriam a nica forma de garantia para a vida e para a paz; do contrrio, a humani-
dade tenderia a devorar a si mesma, como feras famintas.

Atividade 1 Anlise e interpretao

Aps reler o texto O homem uma fera governvel: o estado de natureza para Hobbes,
responda s questes.

1 O que significa a famosa afirmao de Hobbes O homem o lobo do homem?

2 Voc concorda com as ideias de Hobbes em relao natureza humana? Por qu?
 UNIDADE 2 49

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Anlise e interpretao

1 A afirmao de Hobbes quer dizer que cada homem atribui significado quilo que lhe diz res-
peito, sendo indiferente ao outro e podendo at atacar o outro se isso lhe trouxer algum benefcio.

2 Resposta de cunho pessoal. Espera-se que voc tenha refletido sobre o pessimismo de Hobbes
em relao aos seres humanos: Afinal, so egostas? O que aceitariam para defender seus interes-
ses? Seu objetivo particular ou pensam em um bem coletivo? A ideia que voc tenha podido
refletir sobre o egosmo humano e sobre as atitudes em defesa dos interesses pessoais. Alm disso,
que tenha verificado como operam as aes na realizao dos objetivos, observando se os indiv-
duos pensam mais na satisfao dos desejos pessoais ou dos coletivos.
50

TE M A 3 Desigualdade social: Plato e Rousseau

Neste tema, voc vai compreender a desigualdade social da perspectiva dos filso-
fos Plato e Jean-Jacques Rousseau. Poder perceber que cada um possua uma con-
cepo diferente do conceito de repblica e que cada um comentou as desigualdades
que ocorriam nas respectivas sociedades. luz dessas desigualdades, segundo esses
autores, que viveram em diferentes pocas e lugares, voc poder refletir um pouco
melhor acerca das desigualdades na sua sociedade, as causas disso, as consequncias
que afligem a populao e que alternativas se apresentam para que as pessoas pos-
sam lidar com isso segundo uma postura tica, bem informada e cidad.

O filsofo Plato afirmava que as pessoas poderiam ser classificadas em trs

categorias, que serviriam para explicar a posio que elas ocupavam na socie-
dade: a maioria teria alma de bronze (trabalhadores e escravos); outros, alma
de prata (guardas); e uns poucos, alma de ouro (aptos para guiar e governar os
demais). O que voc pensa dessa ideia? De seu ponto de vista, ela pode ou no
servir para justificar a desigualdade social? De fato, essa concepo talvez sirva
para tomar as desigualdades como naturais.

Se a teoria de Plato aceitava a desigualdade como um aspecto natural da vida em

sociedade, para Jean-Jacques Rousseau, ao contrrio, ela um problema social. Pode-se
encarar essa desigual-

Tuca Vieira/Folhapress
dade do seguinte ponto
de vista: sim, as pes-
soas so naturalmente
diferentes, o que deter-
mina que sempre haver
possibilidades restritas
a certos indivduos e
ambientes proibidos a
outros. Ou ento: no, to-
dos os seres humanos
nascem iguais e, portanto,
dever de uma sociedade A fotografia de Tuca Vieira um famoso retrato da desigualdade social no Brasil. A imagem
trabalhar para manter a registra a diviso social das classes, revelando lado a lado a favela de Paraispolis e um
prdio de luxo no bairro do Morumbi, na zona sul da cidade de So Paulo (SP).
igualdade de condies.
 UNIDADE 2 51

Agora, considere o seu contexto social e responda:

possvel ouvir diferentes explicaes para o problema da desigualdade social

no Brasil: alguns a consideram uma questo individual, dizendo que cada um
responsvel pelo prprio sucesso ou fracasso na vida; outros dizem que certas pes-
soas nascem para ser ricas, enquanto outras, para ser pobres, ou seja, a desigual-
dade determinada pela natureza de cada um; outros, ainda, responsabilizam o
destino; outros tantos dizem que ela fruto de um sistema econmico injusto, que
no d as mesmas oportunidades a todos. E quanto a voc? Em sua opinio, como
se explica a desigualdade social no Brasil?

Quando voc ouve falar em desigualdade, o que vem sua mente em primeiro lugar?

Voc acredita que uns nascem para ser pobres, enquanto outros, para ser ricos?

Voc considera possvel uma sociedade em que no haja desigualdades sociais?

52 UNIDADE 2

A Repblica e a Paideia segundo Plato

Plato utilizou a cidade de Calipolis, que, traduzido do grego, significa cidade bela,
como exemplo ideal de como funcionaria sua concepo de poltica. A cidade utpica,
ou seja, idealizada,e apresenta o sistema que se passou a conhecer como a Repblica
platnica, ou a Repblica de Plato. Nesse ambiente imaginrio, Plato oferece outra
possibilidade, pois um crtico da sociedade ateniense (da democracia ateniense).

O principal foco de ateno neste tema, isto , o aspecto especfico que se pretende
observar na tese de Plato, o princpio de que todas as pessoas so diferentes umas
das outras e, por isso, devem ocupar funes e locais distintos na sociedade. Esse prin-
cpio muito diferente de como se entende a igualdade na cultura contempornea,
de maneira que hoje a igualdade social um pressuposto para uma sociedade preten-
samente justa e uma meta a ser alcanada, enquanto, no perodo de Plato, ela no
era um objetivo social, ainda que se possa supor que nem todos pensassem assim.
A forma pela qual os gregos enxergavam a igualdade social no pressupunha que
todos os homens fossem ou devessem ser iguais perante a lei, o Estado ou sua cultura.
Ainda assim, vale a ressalva de que a cidadania era regida pelos princpios de isego-
ria o direito de expressar sua opinio e de isonomia a igualdade perante a lei. Ou
seja, esses fundamentos so vlidos entre os pares que so considerados cidados.

Os gregos chamavam de Paideia o processo de educao, algo muito mais amplo

do que a concepo contempornea de escola, mas que de certo modo cumpre fun-
o semelhante. A origem da palavra grega e sua traduo literal criao de
crianas, e diz respeito ao que os antigos gregos entendiam como o processo edu-
cacional. importante ressaltar aqui que o objetivo dessa educao (Paideia) era
que cada indivduo pudesse desenvolver plenamente as suas habilidades, inclina-
es e talentos, ainda que no fosse inteno desse modelo educacional que todas
as crianas tivessem as mesmas condies ou aprendessem os mesmos contedos.
Mais uma vez, estava presente a ideia de que a diferena entre as pessoas no era
um problema social nem algo a ser superado.

Para Plato, a igualdade de direitos e deveres perante a lei do Estado um

absurdo, j que os indivduos no so iguais, cada qual possuindo aptides, incli-
naes e capacidades diferentes. Lembre-se de que Plato viveu h mais de 2 mil
anos e que a estrutura cultural e social com a qual lidou era radicalmente diferente
daquela em que voc vive. Na Grcia Antiga, a escravido era considerada uma
atividade natural, aceitvel e comum, algo que hoje intolervel.
 UNIDADE 2 53

Alm disso, no se pode perder de vista que vencer a desigualdade social , ou

deveria ser, uma das grandes preocupaes das formas de governo do tempo atual.

O conceito de utopia foi utilizado pela primeira vez no livro Sobre a melhor constituio de uma
Repblica e a nova Ilha de Utopia, do filsofo ingls Thomas Morus (1478-1535). Ele ocupou-se
do Direito, tendo sido tambm um grande humanista do Renascimento, e foi canonizado em
1935. Alm disso, desempenhou cargos pblicos, sendo, por exemplo, chanceler de Henrique
VIII, ou seja, era algum que se voltava diretamente s questes polticas. Morus fez uma fuso
de dois termos gregos: o advrbio u, que quer dizer no, e o substantivo topos, que significa
lugar. Ou seja, utopia um no lugar, um espao que s existe no plano das idealizaes. Esse
conceito, ao longo do tempo, passou a representar de forma mais geral idealizao, sonho,
vontades utpicas e, em muitos casos, utilizado para descrever um plano que, de to bom e
perfeito, seria inalcanvel. Todavia, utopia no simplesmente sinnimo de fico. Trata-se
de um convite para imaginar o melhor mundo possvel, da ao de idealizar um panorama
ideal ou a superao das adversidades.

Atividade 1 A desigualdade na Repblica platnica

Levando em considerao as informaes do texto A Repblica e a Paideia

segundo Plato, responda s questes.

1 Por que, para Plato, as pessoas devem exercer funes diferentes na cidade
ideal? Voc concorda com as razes dadas por ele? Justifique sua opinio.

2 Voc considera que a posio de Plato favorece ou dificulta a luta pela justia
social nos dias de hoje? Justifique.
54 UNIDADE 2

Rousseau: uma natureza livre atrs das grades sociais

O filsofo francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) abre sua obra mais
influente, Do contrato social e discursos sobre a economia poltica, publicada em 1762,
com as seguintes palavras:

O homem nasceu livre e em toda parte est a ferros.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social e discursos sobre a economia poltica. So Paulo: Hemus, 1981, p. 17.

Ou seja, para Rousseau, o homem nasce livre, mas por toda parte est acorren-
tado, preso. O pensador partiu do princpio de que todo homem naturalmente
livre e bom, e a liberdade no precisa ser conquistada pelo estabelecimento de leis
e de fundamentos sociais. Ao contrrio, muitas vezes justamente isso que tolhe a
liberdade do ser humano. No entanto, se a proposta deste texto debater as leis e os
fundamentos sociais por meio da obra de Rousseau, ento necessrio que tambm
se compreenda seu contexto histrico, em que momento viveu e produziu.
Rousseau viveu e produziu na Frana durante o que se chama de Iluminismo
(final do sculo XVIII), estando entre os principais pensadores que marcaram esse
perodo. Sua obra, e toda a produo iluminista, visava estimular o pensamento
racional, questionando os fundamentos do Antigo Regime, entre os quais esta-
vam principalmente os dogmas da Igreja e o absolutismo monrquico, bem como
incentivar o saber, a liberdade e a igualdade. Muitos dos filsofos iluministas
foram considerados crticos e agitadores, indivduos a favor de uma expressiva
reforma social, alm de questionadores do status quo, ou seja, do estado de coisas,
da maneira como o poder estava distribudo e, sobretudo, concentrado.
Segundo Rousseau, o homem em estado de natureza, isto , antes da institui-
o da sociedade, seria o bom selvagem, gentil e propenso ao coletivismo e
harmonia com seu meio. Ento, segundo sua teoria, o homem nasce predisposto
empatia e a uma atitude virtuosa, mas, medida que caminha para o estado de
sociedade, passa a se perceber diferente do seu meio ambiente e dos demais seres
vivos, incluindo o prprio semelhante. Ou seja, a prpria sociedade que corrompe
a virtude e conduz o ser humano aos vcios, injustia e desigualdade.
Porm, se todos os homens nascem livres e bons, de onde vem esse contgio
com a corrupo? Decerto da prpria civilizao, diria Rousseau. Mas que aspecto da
civilizao? Para o filsofo, esse mal civilizatrio teria se originado na primeira vez
em que um homem demarcou um territrio, chamando-o de seu, e estipulou suas
leis para serem impostas sobre os que ali adentrassem. A propriedade privada seria a
semente de todos os males sociais. Com a demarcao de territrio, e exclusivamente
 UNIDADE 2 55

para proteg-lo, teria surgido a necessidade de um sistema de leis. Para Rousseau, essa
estruturao social geraria uma lacuna, um distanciamento entre o indivduo e suas
virtudes naturais, impondo leis injustas, inventadas para atender aos interesses dos
mais abastados, e estabelecendo um sistema cujo objetivo primrio proteger a pro-
priedade dos ricos, em vez de atender s necessidades dos pobres.
As ideias de Rousseau foram de imensa importncia para os integrantes da
Revoluo Francesa, tambm conhecida como Revoluo Burguesa de 1789. Suas
ideias, bem como as de outros iluministas como Montesquieu (1689-1755), Denis
Diderot (1713-1784), Voltaire (1694-1778), Jean le Rond dAlembert (1717-1783),
Immanuel Kant (1724-1804) , nortearam lutas e tambm contriburam para a cons-
truo de um Estado democrtico que previsse uma srie de problemas e buscasse
minimizar as contradies, sobretudo a desigualdade, entre os homens. Afinal, foi a
premissa apresentada em sua obra Do contrato social e discursos sobre a economia poltica
que afirmou que o homem nasce livre, mas que, independentemente de para onde vai,
est sempre acorrentado. Essa ideia foi considerada uma convocao para a Revoluo
Francesa, auxiliando os iluministas a conceber uma sociedade civil alternativa, no
governada por uma monarquia absolutista ou uma oligarquia aristocrtica, como era
at ento, mas na qual todos os indivduos fossem cidados, com direito a participao
na vida poltica e nos rumos sociais.
De fato, muitas mudanas e conquistas aconteceram. Todavia, a sociedade
decorrente daquelas transformaes ainda estaria longe de garantir justia e igual-
dade totais e abrangentes para todos, mesmo para os ento cidados participati-
vos. E, nesse contexto, possvel dizer, com alguma generalizao, que a sociedade
resultante daquelas transformaes foi a capitalista, que, se por um lado superou
entraves e problemas do antigo regime feudal, por outro instaurou novas classes
sociais burguesia e proletariado e novas formas de desigualdades.
A ampliao dos direitos e a efetivao de sua garantia s ocorrem por meio da
luta poltica constante, um permanente estado de participao social manifestada
no cotidiano, e no somente na eleio de representantes.

Filosofia Volume 2

Hobbes e Rousseau: a sociedade em debate

O vdeo mostra um debate imaginrio entre os pensadores Thomas Hobbes e Jean-Jacques

Rousseau, apresentando seus diferentes posicionamentos quanto vida em sociedade. De
maneira ldica, voc poder compreender os princpios que orientam o pensamento de cada um e os
argumentos que utilizam para justificar os pactos sociais necessrios para viver coletivamente.
56 UNIDADE 2

Atividade 2 A natureza humana e a desigualdade entre os homens

Levando em considerao o que voc aprendeu sobre as teorias de Hobbes e de

Rousseau, responda s questes.

1 possvel afirmar que Hobbes e Rousseau concordam no que diz respeito

natureza humana? Explique.

2 Para Rousseau, qual a origem da desigualdade entre os homens?

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 A desigualdade na Repblica platnica

1 Voc pode ter comentado que, segundo Plato, as pessoas possuem naturezas distintas, e essas
diferenas interferem diretamente nas capacidades e inclinaes de cada um. Para Plato, o projeto
de cidade ideal deveria levar em conta essas diferenas, e no partir do pressuposto de que elas
no existem.

2 Resposta de cunho pessoal. Espera-se que voc tenha entendido que um princpio como o
defendido por Plato talvez dificultasse a justia social nos dias atuais. Plato defendia a ideia de
desigualdade social, ao afirmar que a pobreza e a misria podiam ser o destino dos nascidos com
uma inclinao ou vocao para tal.

Atividade 2 A natureza humana e a desigualdade entre os homens

1 Hobbes e Rousseau tinham pontos de vista diferentes. Para Hobbes, o homem seria naturalmente
violento, enquanto, para Rousseau, ele seria naturalmente bom. O primeiro defendia a natureza
humana como capaz dos mais terrveis atos para a sobrevivncia, tese resumida na j estudada frase
homem, lobo do homem. O segundo afirmava que o ser humano tem uma natureza harmnica que
se corrompe a partir do estabelecimento da propriedade privada e da sociedade civil.

2 Voc pode ter apontado que, para Rousseau, a propriedade privada a semente de todos os
males sociais e, por isso, origem das desigualdades, um dos elementos que precisam ser regula-
dos pelo Estado.
UNIDADE 2 57
 O Estado

filosofia
Unidade 3

Temas
1. Os poderes e as leis
2. Modos de produo capitalista e socialista

Introduo
At este momento, voc trilhou um caminho pela tica, passando pela cidadania,
e agora vai investigar a formao das leis. importante que voc entenda que est
entrando no terreno da Filosofia Poltica, rea da Filosofia que se ocupa da poltica e
das relaes humanas consideradas em seu sentido coletivo.

Esta Unidade se restringir, no entanto, a discutir a realizao da poltica atravs

do Estado, considerando que possvel articular aquilo que alguns filsofos pensa-
ram acerca da legitimao e justificao do Estado e do governo com o Estado que
existe hoje, especialmente com o brasileiro. Os objetivos sero, portanto, entender
o que significa o conceito de Estado e de que forma ele afeta a sua vida no que diz
respeito aos servios pblicos, como educao, sade e transporte, e observar sua
estrutura interna, bem como as foras que operam no seu entorno, como os poderes
Executivo, Legislativo e Judicirio. Para isso, no Tema 1, voc conhecer as origens
dos trs poderes, seus modos de funcionamento e de orientao dos comportamen-
tos humanos, por meio das leis, e, no Tema 2, ver os modos de produo socia-
lista e capitalista e como cada um deles impacta no funcionamento do Estado e nas
maneiras de ser e de conviver das pessoas.

TE M A 1 Os poderes e as leis

Na Unidade 2, voc refletiu acerca da Revoluo Francesa, momento que teve

como consequncia a derrubada do Antigo Regime e do absolutismo monrquico.

Ainda que existam diferenas nos modelos polticos, possvel afirmar

que o projeto democrtico se consolidou no mundo ocidental pelo processo
desencadeado por essa revoluo, em 1789, passando por diversos processos de
transformao at se tornar o sistema poltico atual. Pode-se compreender por
mundo ocidental a cultura que tem seu bero na Grcia do sculo VII, influenciado
pela institucionalizao da Igreja Catlica e, finalmente, pelos ideais de
democracia e justia da Revoluo Francesa.
 UNIDADE 3 59

comum se referir ao Estado ou ao governo usando a palavra mquina. Voc

j deve ter ouvido esse termo em frases como a grande mquina do Estado ou isso
coisa do sistema. Essa ltima palavra tambm tem sido usada, cotidianamente,
em referncia ao funcionamento do Estado. O objetivo deste tema analisar essa
mquina, para entender como funcionam suas engrenagens e compreender o fun-
cionamento estrutural do que algumas pessoas chamam de sistema.

Para isso, ser investigado o conceito de poder e como ele se manifesta, no

somente como atribuies de deveres e funes pblicas, mas tambm, como ele
ocorre na vida de todos. Sero diferenciados os sentidos de poder dentro do Estado
de governo e aquele poder de ao poltica, visando identificar e reconhecer suas
manifestaes em conjunto ou separadamente.

Amarildo

Stira s respectivas funes daqueles que exercem o poder no Brasil, enfatizando a ideia de um
quarto poder exercido por criminosos que se consideram acima da lei.

Leia os tpicos a seguir e, ao final, anote suas reflexes acerca das questes
levantadas.

Voc se lembra dos trs poderes que regem o Estado? So os poderes Judicirio,
Legislativo e Executivo. Voc sabe o que compete a cada um deles?

Em 2006, entrou em vigor a lei conhecida como Maria da Penha (Lei federal
o
n 11.340/2006), que tem como objetivo proteger as mulheres da violncia doms-
tica e familiar. Perceba que a lei uma concretizao da luta do movimento das
60 UNIDADE 3

mulheres por uma legislao que as protegesse e que combatesse a impunidade

de agentes violentos. O que voc pensa sobre isso? A lei encontra apoio da maior
parte dos cidados?

Voc estuda em uma escola pblica. Tem, portanto, contato direto com uma
instituio educacional pblica. Em relao ao transporte, voc pode ter um carro
ou se locomover com o transporte pblico. Voc acha que existem diferenas
entre as instituies ou servios pblicos e privados? Qual a relao disso com o
poder do Estado?

Montesquieu e a teoria dos trs poderes: uma soluo para o despotismo?

Entre os filsofos iluministas cujas ideias contriburam para a Revoluo Fran-
cesa, Montesquieu teve grande importncia, pois foi ele quem, baseando-se nas
obras de Aristteles e John Locke (1632-1704), fundamentou os alicerces ideolgi-
cos do governo liberal burgus e do tipo de democracia por ele desenvolvido. Essa
forma de governo baseia-se na ideia de que o Estado deve intervir o mnimo poss-
vel nas relaes econmicas (da o nome liberal).

Nascido na Frana, exatamente um sculo antes da Revoluo Francesa,

Montesquieu era de famlia nobre, tendo passado a infncia e a maior parte da
vida em castelos luxuosos e em ambientes ricamente abastados. Contudo, isso
no o impediu de formular crticas e teorias para uma organizao mais justa da
sociedade, na qual os poderes se distribussem melhor entre as camadas e clas-
ses sociais. Isso porque, de um lado, havia uma insatisfao por parte do filsofo
em relao ao poder absoluto dos monarcas absolutistas, que poderiam se tornar
dspotas, como se explicar adiante. De outro lado, Montesquieu era um pensa-
dor do Iluminismo e, portanto, acreditava na razo e no livre pensamento como
caminho possvel para chegar igualdade.

No seria exagero afirmar que a maior preocupao de Montesquieu era esta-

belecer uma estrutura poltica que impedisse formas de despotismo. Despotismo
o modo de governo no qual todo o poder se concentra de forma ilimitada nas mos
do mesmo governante, chamado de dspota.
 UNIDADE 3 61

Em sua obra-prima, o livro O esprito das leis (1748), Montesquieu analisa que o que
propicia ao tirano (pessoa que detm um poder ilimitado), ou dspota, atuar com autori-
tarismo e violncia o fato de ele acumular todo o poder do Estado em suas mos. Cabe
a ele, e s a ele, criar as leis, mandar execut-las, julgar casos de desobedincia, estabe-
lecer sentenas etc. Essa era uma caracterstica comum aos governos monrquicos de
sua poca. No entanto, nem todo monarca seria um dspota, mas o acmulo de poderes
seria um ambiente propcio para que essa forma de governo se instaurasse. Com isso,
no se pode afirmar que Montesquieu propunha uma revoluo na maneira de governar.
Para ele, a monarquia poderia ser diferente e os monarcas deveriam se educar a fim de
que pudessem assegurar os direitos e a liberdade dos cidados.

Montesquieu, no livro XI da obra citada, props um sistema de freios e contra-

pesos, ou seja, um mecanismo que impedisse esse acmulo de poderes. Sua tese
afirma que necessrio que o poder seja freio para o prprio poder. De sua pers-
pectiva, a forma mais eficiente de garantir isso pela diviso do poder em trs,
de modo que no fosse o mesmo indivduo a exercer todos eles, ainda que, cada
um, individualmente, colabore para fiscalizar o outro, numa espcie de ciranda de
autorregulamentao tica. Assim, o poder foi dividido em:

poder Legislativo, responsvel por formular as leis;

poder Judicirio, responsvel por aplicar as leis;
poder Executivo, responsvel por executar as leis formuladas e aplicadas.

Em outras palavras, o Legislativo aquele que elabora as leis do Estado. O Judicirio

o poder que lida com as questes referentes justia. O Executivo, constitudo pelos
prefeitos, governadores e presidente, tem funo administrativa, trabalhando com a
execuo das leis e a promoo dos servios pblicos.

A ideia apresentada na teoria dos trs poderes e defendida por Montesquieu

foi investigada inicialmente por John Locke. Montesquieu tratou de desenvolv-la,
ampliando sua abrangncia e descrevendo de forma mais detalhada como seria
sua aplicao.

preciso lembrar que o pensador no viveu para ver essa ideia implantada efe-
tivamente, uma vez que sua morte ocorreu em 1755, mais de trs dcadas antes da
Revoluo Francesa (1789). Mesmo assim, sua obra influenciou diretamente essa
implantao e sua teoria dos trs poderes permanece vigente at os dias de hoje.

Segundo Montesquieu, cada um dos trs poderes deve ser autnomo, ou

seja, deve funcionar de forma independente. Entretanto, esses poderes aut-
nomos precisam ser regulados uns pelos outros, estabelecendo uma relao de
62 UNIDADE 3

autonomia e equilbrio mtuo. Essa diviso foi proposta originalmente na Declara-

o dos direitos do homem e do cidado francesa (artigo 16o). Ela tambm est prevista
no artigo 2o da Constituio brasileira.

O pensamento de Montesquieu: o despotismo e a teoria

Atividade 1
dos trs poderes

1 O que despotismo e como ele se manifesta na sociedade?

2 Qual a proposta de Montesquieu para impedir que o despotismo ocorra? Expli-

que com suas palavras.

3 Como voc avalia a estratgia proposta por Montesquieu? Acha que ela fun-
ciona? Justifique sua resposta. Caso sua resposta seja negativa, que ao poderia
ser tomada para evitar que o poder fique concentrado nas mos de uma nica pes-
soa ou de um grupo pequeno de pessoas?

Estado versus governo

Estado, do latim status, significa um modo de estar, podendo ser entendido
tambm como organizao e como ocupao de lugares ou posies. O filsofo
Nicolau Maquiavel (1469-1527) foi um dos muitos pensadores a utilizar a palavra
Estado em seus escritos. No primeiro captulo de sua obra O prncipe (escrita em
1513, mas publicada apenas em 1532), o filsofo afirma que:

Todos os Estados, todos os domnios que imperaram e imperam sobre os homens,

foram e so repblicas ou principados.
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Traduo: Edson Bini. 18. ed. Curitiba: Hemus, 2002, p. 46.

Pode-se compreender como Estado a estrutura na qual um governo se constri,

em determinada poca e lugar. Essa estrutura pode servir para explicar como se orga-
nizam as classes sociais, suas relaes umas com as outras, o sistema de governo e a
organizao poltica, por exemplo. O governo, por outro lado, indica a vigncia desse
Estado, ou seja, quem o est operando nessa poca e lugar.
 UNIDADE 3 63

J houve muitos tipos de Estado, desde os despticos at os democrticos. A fim

de identificar e diferenciar suas manifestaes na histria, necessrio recorrer a
algumas definies.

possvel distinguir trs concepes fundamentais de Estado. A primeira

a organicista, dada pelos filsofos gregos antigos, segundo a qual o Estado seria
independente dos indivduos e anterior a eles. Segundo Plato, o Estado se asse-
melharia aos homens, da o termo organicista, pois ele comparado a um orga-
nismo vivo. A estrutura do Estado semelhante dos homens, porm mais evi-
dente em relao s partes que o compem e suas funes e, desse modo, superior
aos homens. Aristteles, por seu turno, afirmava que o Estado existe por natureza,
sendo anterior aos indivduos, considerando o indivduo dependente do Estado,
dado que este no autnomo e necessita viver em comunidade.

A segunda concepo denomina-se contratualista e, segundo Maquiavel, seria

aquela em que o Estado considerado criao dos indivduos. O filsofo romano
Ccero (106-43 a.C.) j afirmava que o Estado era assunto do povo, sendo este mais do
que um aglomerado qualquer de homens reunidos, e sim uma reunio de pessoas
associadas por acordo, segundo princpios de justia e por unio de interesses. Na
mesma concepo, ainda se pode mencionar a perspectiva de Rousseau, que via o
Estado como instncia dotada de poderes que os indivduos lhe conferiram mediante
pactos e convenes. Segundo o filsofo, o homem nasce bom, mas corrompido pela
sociedade. Diante dessa chance de corrupo, o contrato social entre os indivduos
seria uma maneira de criar uma sociedade que, seguindo os combinados coletivos,
poderia organizar o Estado.

Era vigente na Europa, por exemplo, durante a poca de Maquiavel, o absolu-

tismo monrquico, cujo governo era hereditrio, ou seja, passado de pai para filho,
e tinha a Igreja como aliada. Essa forma de governo e de Estado, alguns sculos
depois (durante o sculo XVIII), seria chamada de Antigo Regime, que se refere,
de modo resumido, situao na qual, no Glossrio
campo poltico, h uma forte relao entre
Vigente
a monarquia e a Igreja. No campo social, a Em exerccio, que ocorre atualmente, em
diviso entre nobreza, clero e plebe e entre vigor.
esses estamentos praticamente no admi-
Estamento
tia mobilidade social (passagem de uma Diviso social por meio de camadas mais
camada social para outra), e, no campo fechadas do que classes, nas quais as pes-
econmico, o Estado intervinha direta- soas assumem papis e funes de acordo
com o grupo social ao qual pertencem.
mente na economia.
64 UNIDADE 3

A denominao Antigo indica justamente a percepo de que esse sistema

estava obsoleto, ou seja, de que aquele (antigo) regime no era mais adequado
para o povo nem representava seus interesses. O Antigo Regime foi duramente
combatido por movimentos revolucionrios
Obsoleto
liberais burgueses durante os sculos XVIII e
Fora de uso, ultrapassado, inadequado
XIX na Inglaterra, Frana e outras naes do ao seu tempo, anacrnico.
mundo ocidental.

A partir da, foi possvel a existncia de algumas repblicas democrticas, alguns

Estados com outro tipo de estrutura organizacional, desvinculados da religio ou de
linhas de sucesso, cada qual com seu governo. No entanto, preciso evitar genera-
lizaes precipitadas, pois nem todos os Estados se tornaram repblicas democrticas
e, entre os que o fizeram, esse processo no ocorreu ao mesmo tempo. Pode-se citar
como exemplo a formao dos Estados Unidos, que se declararam independentes da
Inglaterra em 1776, inspirados nos ideais revolucionrios iluministas.

Todavia, um Estado republicano ou democrtico no est isento de ser des-

titudo se um governante autoritrio, desptico ou, at mesmo, fascista chegar
a assumir o poder. H muitos momentos na Histria em que representantes
populares foram eleitos democraticamente, mas, uma vez no poder, transforma-
ram-se em ditadores, tornando o Estado, antes democrtico, totalitrio. Assim,
deve-se ressaltar que no h limite legal ou constitucional autoridade de
governantes despticos, totalitrios ou fascistas, uma vez que, ao assumirem
o governo, suas primeiras medidas podem ser exatamente eliminar os meca-
nismos que limitam o exerccio do seu poder. Como exemplo, possvel citar a
ditadura de Getlio Vargas (1937-1945) e a ditadura civilmilitar que se instau-
rou aps o golpe de 1964, no Brasil. Em mbito mundial, houve os totalitarismos
italiano e alemo, durante a 2 a Guerra Mundial, entre outros.

Atividade 2 Os dspotas

Despotismo ou tirania uma forma muito antiga de governo que se realiza

pela violncia e pelo medo. Uma vez instalado o despotismo, o governante no
encontra freios ou obstculos para seu poder, dando-se o direito de exerc-lo em
prazo vitalcio (isto , sem fim determinado) e acima de quaisquer determina-
es previamente estabelecidas na Constituio ou em outros documentos legais.
O dspota no respeita as leis, visto que pode alter-las e cri-las de acordo com
sua inteno. Ao longo da Histria, reis, imperadores e presidentes j assumiram tal
 UNIDADE 3 65

posio, e tal forma de governo tambm abordada pelos conceitos de ditadura ou

totalitarismo. Baseando-se nessa descrio, levante e comente algumas caracters-
ticas que compem um governo desptico. D exemplos.

Os trs poderes no Brasil

No Brasil, os trs poderes se organizam da seguinte forma:

O Poder Executivo: sua funo ser responsvel pela administrao da Rep-

blica. Seus representantes so: prefeito (em mbito municipal); governador (em
mbito estadual); presidente (em mbito federal).

O Poder Legislativo: sua funo elaborar e aprovar as leis que determinam a

funcionalidade do Estado. representado pela Cmara dos Parlamentares, e os
vereadores, deputados estaduais e federais so aqueles que votam e deliberam
a aprovao das leis, respeitando as instncias municipais, estaduais e federais,
respectivamente. J o Senado funciona como uma espcie de conselho supremo
do Estado. possvel afirmar que cabe aos senadores zelar pela Repblica.
funo do Senado, por exemplo, processar e julgar a presidncia, os ministros e os
comandantes das Foras Armadas e fiscalizar as contas e os gastos pblicos, entre
outras atividades.

O Poder Judicirio: sua funo julgar, aplicar a lei em casos objetivos, faz-la ser
cumprida e fiscalizar os demais poderes. Sua representao mxima a figura do
juiz, mas h muitas subdivises no Poder Judicirio, de forma que existem outros
fiscais de diversos cargos que transitam em reas como a federal, a trabalhista, a
penal, a eleitoral etc.

Para conhecer todas as atribuies dos senadores, voc pode consultar o artigo 52 da Consti-
tuio Federal. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.
htm>. Acesso em: 17 out. 2014.
66 UNIDADE 3

Como as leis se tornam leis?

Voc sabe qual o caminho para que um projeto de lei se torne uma lei ou para
que uma lei possa ser modificada?

Antes que uma lei exista, preciso que seja feito um projeto de lei. Esse pro-
jeto poder ser proposto por diferentes personagens que atuam na poltica: por
um deputado ou senador, por comisses da Cmara ou do Senado, pelo presi-
dente da Repblica, pelo Poder Judicirio, pelo procurador-geral da Repblica
ou por iniciativa popular. Depois de proposto conforme os procedimentos ade-
quados, preciso que seja votado. Apenas depois de votada que uma lei pode
ser aprovada e passar a vigorar. Para que ela seja aprovada, fundamental que a
sociedade se mobilize, escolhendo bem aqueles que a representaro em situaes
de apresentao e voto dos projetos de lei, ou seja, vereadores, deputados esta-
duais, federais e senadores. Finalmente, no se pode deixar de considerar o inte-
resse dos parlamentares e dos partidos polticos, pois so eles que efetivamente
podem propor mudanas.

Na instncia federal, por exemplo, para que as leis possam existir, h comis-
ses tcnicas que avaliam os projetos de lei. Cada projeto tem um relator,
responsvel por dar um parecer sobre o projeto o que quer dizer que ele pode
sugerir mudanas, alm de aprovar ou rejeitar o contedo. Qualquer projeto deve
passar pela Comisso de Constituio e Justia que avalia se ele est de acordo
com a Constituio Federal. Alguns projetos so aprovados nas prprias comis-
ses, outros seguem para anlise do plenrio, ou seja, so votados. Depois de
aprovado pela Cmara, o projeto segue para o Senado. Por fim, deve ser sancio-
nado pelo presidente, que tambm pode vet-lo, seja em partes (isto , modifi-
cando ou excluindo partes com as
quais no concorda), seja no todo
(ou seja, recusando que a nova
Se voc tiver acesso internet, assista aos vdeos
lei entre em vigor). Nesse caso, o da srie Processo legislativo, da TV Cmara (2012).
veto presidencial precisa ser con- So todos curtos e muito elucidativos. Disponvel
firmado pelos parlamentares em em: <http://bd.camara.gov.br/bd/>. Acesso em: 27
ago. 2014. Aps acessar a pgina, digite processo
votao secreta. Assim, tem-se
legislativo no campo Buscar e, em seguida,
um equilbrio entre os poderes
baixe os vdeos para ver em seu computador.
Legislativo, Judicirio e Executivo.
 UNIDADE 3 67

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 O pensamento de Montesquieu: o despotismo e a teoria dos trs poderes

1 o mesmo que tirania, uma forma de governo baseada na fora, no autoritarismo, na violncia
e na opresso do mais fraco.

2 A proposta de Montesquieu era que o Estado fosse dividido em trs poderes. A trplice diviso
dos poderes justificada pela ideia de que, dessa forma, o poder fiscaliza o poder, um meca-
nismo que permitiria Repblica democrtica a superao das formas de despotismo.

3 O objetivo dessa questo era lev-lo a refletir sobre a formao do Estado, sua estrutura, funcio-
namento e dinmica. Voc pode ter explicado, por exemplo, que Montesquieu criticava a monar-
quia absolutista, mas no propunha sua extino, dado que um monarca educado poderia ser
capaz de zelar pelos direitos e liberdade dos cidados. Outra possibilidade seria ter discordado
disso, defendendo a Repblica como melhor forma de governo, por exemplo.

Atividade 2 Os dspotas
So caractersticas comuns o autoritarismo, a violncia, a opresso. Voc pode ter citado como
exemplo o perodo da ditadura civil-militar que ocorreu no Brasil entre 1964 e 1985. Voc tambm
pode ter se recordado do nazismo na Alemanha ou do fascismo na Itlia. Alm disso, voc
talvez tenha citado outras ditaduras que surgiram as da Amrica Latina, como as da Argentina
(1966-1973), do Chile (1973-1990) e do Uruguai (1973-1985).
68

TE M A 2 Modos de produo capitalista e socialista

At aqui, voc estudou a organizao do Estado pensando no modo como foi

distribudo o poder. Agora, ver como esse Estado se sustenta por meio dos modos
de produo. Para isso, sero considerados neste tema os dois principais modos de
produo existentes hoje: o capitalista e o socialista, ambos sustentados por con-
cepes diferentes de trabalho.

Do ponto de vista filosfico, interessa compreender as diversas maneiras de

explicar e compreender o mundo e a realidade que esses dois modos de produo
propiciam e como ambos interferem nos mbitos poltico, social e econmico, o
que talvez, inclusive, seja determinante para as possveis formas de governo.
Allan Sieber

Uma das caractersticas do capitalismo o estmulo ao consumismo. A charge ironiza

as anlises econmicas contemporneas, que atribuem ao consumismo exagerado o
motivo de uma crise.

Toda sociedade precisa organizar a produo dos bens necessrios sobre-

vivncia de seus membros. Essa forma de distribuir a produo chamada de
modo de produo. Alguns pases organizam sua produo pelo modo capitalista;
outros, pelo modo socialista. Em sua opinio, qual a diferena entre eles? Pense em
pelo menos trs caractersticas de cada um deles que voc conhea ou das quais j
tenha ouvido falar.
 UNIDADE 3 69

O que modo de produo?

O modo de produo capitalista segundo Karl Marx

A partir do sculo XVIII, com o desenvolvimento do capitalismo e a ascenso da

burguesia, a sociedade passou a ser alvo particular de pesquisas e investigaes.
Karl Marx (1818-1883) foi um filsofo que, no sculo XIX, se dedicou a estudar e
a interpretar as condies materiais (econmicas) de existncia na formao das
sociedades, analisando as bases da produo capitalista.

Segundo Marx, a produo de bens resulta em relaes que os homens estabe-

lecem entre si no processo de produo. Essas relaes podem ser de propriedade
ou de no propriedade dos meios de produo.

Conforme ser mostrado a seguir, Marx descreveu essa relao como luta de
classes, pois os proprietrios dos meios de produo (donos da matria-prima e
dos instrumentos de produo) exploram o trabalho daqueles que no tm outra
posse a no ser justamente a sua fora de trabalho.

O modo de produo a maneira pela qual a sociedade produz, utiliza e distribui

seus bens e servios. Para que bens e servios sejam produzidos, so necessrios:

Trabalho:

Atividade cujo fim utilizar as coisas naturais ou modificar o ambiente e satisfa-

zer s necessidades humanas. [...] [trata-se da] dependncia do homem em relao
natureza [...]. Segundo Marx, os homens comearam a distinguir-se dos animais
quando comearam a produzir seus prprios meios de subsistncia, progresso este
condicionado pela organizao fsica humana. Produzindo seus meios de subsis-
tncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material [...].
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 964-965.

Matria-prima:
componente inicial do que se transformar no produto final. Ima-
gine, por exemplo, uma linha de produo de po francs, em uma grande padaria
ou em um hipermercado. Os ingredientes (trigo, fermento, sal, acar e gua) so
a matria-prima, e o po feito, o produto final.

Instrumentosde produo: todo objeto utilizado na transformao da matria-

-prima em produto final. Ainda tendo em mente a feitura do pozinho, o rolo de
amassar e o forno so os instrumentos de produo, so as ferramentas utilizadas
para transformar os elementos bsicos (matria-prima: trigo, fermento, sal, acar
e gua) em po (o produto final).
70 UNIDADE 3

O conjunto formado pela matria-prima e pelos instrumentos recebe o nome

de meios de produo. J soma dos trs elementos fora de trabalho, matria-
-prima e instrumentos d-se o nome de foras produtivas.

O que determina um modo de produo so as foras produtivas e as relaes

de produo. A fora produtiva a energia fsica e mental empreendida pelo traba-
lhador no processo produtivo. As relaes de produo so aquelas estabelecidas
entre o trabalhador e os proprietrios dos meios de produo.

Essas relaes podem ser de propriedade e de no propriedade. No caso do

capitalismo e do socialismo, a diferena fundamental est na propriedade pri-
vada ou social dos meios de produo. Para ficar mais claro, no modelo capita-
lista de propriedade privada, os indivduos acumulam bens e patrimnios que
so exclusivamente seus e de suas famlias. Contudo, conquist-los e mant-
-los, pagando tributos ao Estado, depende de cada um, nas relaes com outras
foras produtivas. Por exemplo, um empregado de uma indstria automobils-
tica vende sua fora de trabalho para o seu patro, que o remunera pelos ser-
vios realizados. Essa remunerao que pode (ou no) se reverter em bens de
consumo e patrimnios.

No caso da propriedade coletiva, no modelo socialista proposto por Marx,

indstrias, bancos e terras, por exemplo, so propriedade de todos; portanto, todas
as pessoas podem usufruir deles. Em resumo, o que cada um produz de todos,
sendo que os bens, servios e riquezas so administrados pelo Estado.

Essas diferenas podem ser sintetizadas no quadro a seguir.

Capitalismo Socialismo
(modo de produo vigente nos dias atuais) (como proposto por Marx e Engels)

Terras, bancos e indstrias so propriedade Indstrias, bancos e terras pertencem

privada. coletividade.

Decises econmicas so tomadas

A economia determinada pelo alto
democraticamente pelos trabalhadores, tendo
empresariado.
como horizonte o bem comum.

Estmulo concorrncia e ao consumo, para Tudo produzido por quem consome, por isso
gerar sempre mais eficincia, com vistas ao a qualidade dos bens e servios importante
lucro e ao acmulo de riquezas. para todos.

H grandes desigualdades sociais, e as elites No h elite, de modo que as desigualdades

gozam de privilgios e melhores servios. sociais so pequenas.

Ajusta-se tanto em democracias quanto em Ampla liberdade e democracia para os

formas de governo autoritrias. trabalhadores.
 UNIDADE 3 71

Marx, ao estudar o capitalismo, destacou que, ao longo da Histria, tanto as

foras produtivas como as relaes de produo se modificam, sendo as primeiras
mais facilmente alteradas do que as segundas. Isso quer dizer que as inovaes,
advindas de novas descobertas, so incorporadas aos instrumentos de produo
(como ocorre atualmente com a incorporao de tecnologia avanada da microele-
trnica e da informtica nos processos produtivos), mas as relaes entre os indi-
vduos envolvidos nesse processo produtivo continuam sendo desiguais.

So seis os principais modos de produo verificados ao longo da Histria:

comunal, escravista, asitico, feudal, capitalista e socialista. Voc estudar com
maior profundidade os dois ltimos, o capitalista por ser o atual modo de produ-
o no Brasil e em grande parte do mundo, e o socialista porque o modo que se
apresentou como possvel superao das contradies prprias ao sistema capi-
talista, como as desigualdades advindas da diviso do trabalho e da propriedade
privada dos meios de produo.

Outros modos de produo

Modo de produo comunal

No modo de produo comunal, o trabalho cooperativo. A terra o principal

meio de produo, os frutos do trabalho so coletivos e as relaes de produo
baseiam-se em laos de solidariedade. No existe a ideia de propriedade privada
dos meios de produo; portanto, no h dono da matria-prima e/ou dos instru-
mentos de produo. Essa caracterizao permite inferir que no h a necessidade
de mecanismos de controle e sano por parte de um Estado, ou seja, a prpria
existncia de um Estado desnecessria. Esse modo de produo caracteriza as
primeiras formas de organizao humana. Como exemplo, possvel citar as pri-
meiras sociedades quando o homem deixou de ser caador e coletor e passou a
cultivar. Atualmente, algumas sociedades indgenas ainda funcionam assim, bem
como certas comunidades descritas como alternativas.

Modo de produo escravista

No modo de produo escravista, os meios de produo pertencem a um

senhor, o mesmo que dono dos produtos do trabalho. O trabalhador escravo
tido como um instrumento da produo e tambm propriedade do senhor, que
exerce um rgido controle sobre suas posses. necessria, ento, uma forma de
72 UNIDADE 3

Estado que garanta os interesses desse grupo dominante, o dos senhores donos de
escravos, e que regule essa forma desigual de ordem social. Esse modo de produ-
o foi predominante na Antiguidade, em civilizaes como a grega e a romana.
Tambm existiu de forma macia nas colnias na Amrica, dominadas por metr-
poles europeias, especialmente Espanha, Inglaterra e Portugal.
Pensando na realidade brasileira contempornea, podem-se citar as inmeras
denncias de trabalho em condies anlogas ou parecidas escravido em algu-
mas regies do Pas. So vrios os exemplos de explorao do trabalho de imigran-
tes que chegam ao Brasil fugindo da pobreza e do desemprego em seus pases de
origem para trabalhar na indstria txtil, como tem sido recentemente o caso dos
bolivianos. As condies precrias em que so mantidos e os baixos salrios tor-
nam esse trabalho anlogo escravido, uma vez que no podem pagar por mora-
dia e alimentao nem ter acesso aos servios de sade e educao pelo fato de no
possurem documentos, aceitando as condies que lhes so impostas.

Modo de produo asitico

No modo de produo asitico, os meios de produo e a fora de trabalho

pertenciam ao Estado, que se concretizava na figura de um imperador, asso-
ciado a poderes divinos. Esse modo de produo caracterizou sociedades como
as da ndia, do Egito e pr-colombianas na Amrica (incas, maias e astecas).
Eram sociedades fechadas, subordinadas a um Estado forte com uma burocracia
eficiente que controlava a produo, privilegiando grupos de sacerdotes, nobres
e guerreiros, que gozavam do que era produzido sem ter participado do processo
de produo, o que explica a necessidade de um Estado controlador.

Modo de produo feudal

No modo de produo feudal, a terra era propriedade privada e pertencia a um

senhor (chamado senhor feudal). O trabalho agrcola era realizado pelos servos,
que usufruam da terra para produzir, estando submetidos a um regime de impos-
tos. Os servos eram ligados terra, no sendo propriedade do senhor, embora esti-
vessem em uma condio de inferioridade. Os senhores feudais atuavam como
administradores, governantes e juzes de suas terras, caracterizando a descen-
tralizao do poder. Esse modo de produo foi predominante na Europa entre os
sculos VIII e XVI, estendendo-se at o sculo XIX, quando foi, aos poucos, subs-
titudo pelo capitalismo.
 UNIDADE 3 73

Tendo analisado panoramicamente os modos de produo comunal, escravista,

asitico e feudal, possvel compreender a concluso de Marx, que afirma que as
condies materiais (econmicas) de existncia so importantssimas para a for-
mao das sociedades. Para esse filsofo, a condio material a base sobre a qual
se assentaro a vida social, a poltica, a cultura. Assim, se o modo de produo
escravista, a sociedade se organiza social e politicamente em torno dessa maneira
de produzir, sendo do tipo escravocrata.

Bens so todas as coisas materiais colhidas da natureza ou produzidas para satisfazer necessidades
humanas, como alimentos, produtos, eletrodomsticos (so objetos materiais). J os servios
so atividades econmicas que no esto relacionadas diretamente produo de bens, como
pagamentos, consultas, anlises, percia investigativa, atividades de manuteno, administrao
burocrtica etc. Esses exemplos referem-se a servios no materiais, mas que, para ser executados,
dependem da fora de trabalho de algum.

Capitalismo, luta de classes e liberdade

As relaes de produo no capitalismo se do entre dois protagonistas: de
um lado, a classe capitalista, formada pelos proprietrios dos meios de produ-
o, e, do outro, a classe proletria proletariado ou classe trabalhadora ,
formada por aqueles que no possuem meios de produo, mas apenas a prpria
mo de obra, isto , sua fora de trabalho, que vendem aos capitalistas em troca
de um salrio. Os proprietrios dos meios de produo apropriam-se tambm do
produto gerado pelo esforo dos trabalhadores. Dessa maneira, ocorrem tenses
inevitveis, uma vez que os interesses dos proletrios e dos capitalistas so com-
pletamente divergentes. Marx nomeou essa tenso como luta de classes: enquanto
os proletrios produzem as condies para o bem-estar dos proprietrios resis-
tindo explorao capitalista, os capitalistas acumulam riquezas explorando o
trabalho dos proletrios.

Os trabalhadores, muitas vezes, podem reivindicar melhores condies para

impedir a explorao do trabalho, mas os proprietrios afirmaro que o que fazem
legtimo e que os trabalhadores no so obrigados a aceitar aquelas condies. Para os
proprietrios, os trabalhadores podem a qualquer momento deixar de produzir, isto ,
74 UNIDADE 3

os trabalhadores so livres para vender sua fora de trabalho para quem bem quiser.
Esse seria o argumento usado pelos proprietrios dos meios de produo.

No entanto, essa suposta liberdade, na prtica, falsa, pois a mudana

de patro, isto , de comprador da fora de trabalho, no alteraria as regras
das relaes de produo capitalistas. Por isso se afirma que esse raciocnio
enganoso e esconde que nesse sistema de produo o trabalhador ter imensa
dificuldade em encontrar um ofcio no qual sua fora de trabalho no seja
explorada pelo patro.

Segundo Marx, essa tenso sempre est presente onde existe o modo de
produo capitalista, resultando disso como um efeito colateral dessa forma
de organizao uma sociedade de classes, dividida na luta entre a burguesia
(classe capitalista) e o proletariado (classe trabalhadora).

Finalmente livre! Finalmente livre!

Sidewalk Bubblegum. 1997 Clay Butler

Se eu pudesse bancar um Se eu pudesse bancar uma

mdico, eu iria a qualquer moradia, eu escolheria morar onde
um que eu escolhesse! eu quisesse, pelo amor de Deus!

Se houvesse um trabalho disponvel, Nascido livre! To livre

eu me candidataria a ele ou a como o vento que sopra!!
qualquer outro de minha escolha!!
um direito meu por ter nascido
americano, que diabos!

Traduo: Eloisa Tavares

 UNIDADE 3 75

Atividade 1 Organizando os dados

Para sistematizar os conceitos apresentados, preencha o quadro com as defini-

es e d exemplos, conforme o modelo.

O que ? Definio Exemplos

Elementos colhidos da natureza ou Alimentos (podem ser frutas, colhidas

Bens transformados a partir dela que diretamente de uma rvore, ou um po,
satisfazem necessidades humanas. transformado pela ao do homem).

Servios

Trabalho

Matria-prima

Instrumentos de produo

Meios de produo

Foras produtivas

Modo de produo

Socialismo: o trabalho para os trabalhadores

Trabalho uma palavra que possui muitos significados. Origina-se do latim
tripalium, que era um instrumento de tortura romano, e, sob muitos aspectos,
ainda associado a sofrimento e aflio.

Mas o sentido de trabalho que ser usado neste texto o de fora produtiva, a
energia que as pessoas empregam para realizar seus ofcios, no dia a dia. Segundo
Marx e Engels, produo seria a atividade de produzir algo, de fazer algo, de adap-
tar a natureza para o benefcio humano. o que diferenciaria o ser humano de
qualquer outra espcie animal.

A atividade de produzir ferramentas e aperfeioar o trabalho , assim, a grande

diferena entre os homens e os demais animais. Marx comparou o trabalho do
tecelo ao da aranha. Ambos tecem, porm o tecelo planeja todas as suas aes
antes de execut-las, ao contrrio da aranha, que age por instinto.

Essa capacidade de planejar e tomar decises confere ao trabalho humano uma

dimenso muito importante. pelo trabalho que cada indivduo se torna o que ,
assume papis no mundo do trabalho e posies sociais.
76 UNIDADE 3

No sistema capitalista, a fora de trabalho a energia empregada pelos traba-

lhadores para desempenhar suas tarefas, de modo que o empenho empregado em
determinada tarefa e o vnculo estabelecido entre trabalhador e seu ofcio ocorram
em funo da tarefa realizada, e no em funo da remunerao estabelecida.

No modo de produo socialista, como idealizado por Marx, a economia

planificada, ou seja, o Estado interfere na economia, com o objetivo de reduzir
as desigualdades sociais, oferecendo a todos os cidados uma distribuio igua-
litria das riquezas. Dessa forma, todos os valores produzidos pelo trabalho so
repassados para todos os trabalhadores por intermdio do Estado, que serve para
organizar as foras produtivas a fim de beneficiar a todos com os itens bsicos
de subsistncia, como alimentao, moradia, transporte, vestimenta, educao,
sade, cultura etc.

Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) foi poeta, contista, cronista e, at

hoje, considerado um dos mais influentes escritores da lngua portuguesa.
conhecido no somente pela beleza e competncia de seus textos, mas tambm
por sua conscincia crtica e lucidez. No poema da prxima pgina, extrado de
uma das suas mais importantes obras, A rosa do povo (1945), Drummond tece
uma visceral crtica sobre a vida na sociedade contempornea, colocando em
evidncia alguns dos sentimentos contraditrios e destruidores que a existncia
em uma sociedade desigual pode evocar na sensibilidade humana. O poema se
chama Nosso tempo e composto de oito partes. O trecho que voc ver a seguir
a primeira delas.

Para a compreenso desse poema, importante lembrar que ele foi escrito
em um momento marcado por crises mundiais, como a 2 a Guerra Mundial, e,
no Brasil, pela ditadura Vargas. Drummond capta com sensibilidade as dores,
angstias e agonias de seu tempo. De origem rural, mas vivendo nas grandes
cidades, coloca-se tambm como algum marginal, como um estrangeiro que
analisa seu entorno de maneira peculiar. V as coisas com estranhamento e,
por isso mesmo, revela com mais propriedade aquilo que parece bvio. O texto
utiliza uma linguagem figurada; assim, sugere-se que voc preste ateno ao
significado que as palavras partido e partidos assumem nele. Observe que o
poeta discute a alienao do homem e praticamente convoca o leitor a adotar
uma posio, que ele tome partido. Boa leitura!
 UNIDADE 3 77

Nosso tempo
Carlos Drummond de Andrade
Este tempo de partido, Midas certezas de emprstimo,
tempo de homens partidos. [nenhum beijo
sobe ao ombro para contar-me
Em vo percorremos volumes, a cidade dos homens completos.
viajamos e nos colorimos.
A hora pressentida esmigalha-se em Calo-me, espero, decifro.
[p na rua. As coisas talvez melhorem.
Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos. So to fortes as coisas!
As leis no bastam. Os lrios no nascem
da lei. Meu nome tumulto, e Mas eu no sou as coisas e me revolto.
[escreve-se Tenho palavras em mim buscando
na pedra. [canal,
so roucas e duras,
Visito os fatos, no te encontro. irritadas, enrgicas,
Onde te ocultas, precria sntese, comprimidas h tanto tempo,
penhor de meu sono, luz perderam o sentido, apenas querem
dormindo acesa na varanda? [explodir.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Nosso Tempo. In: . A rosa do povo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 23.
Carlos Drummond de Andrade Graa Drummond. <http://www.carlosdrummond.com.br>.

O que ser que o autor quis dizer exatamente sobre esse tempo em que viveu?
O que seria para voc as coisas que ele mencionou? O que ele quis dizer quando
afirmou: Os lrios no nascem da lei?

Atividade 2 Os modos de produo capitalista e socialista

1 Descreva o modo de produo socialista e o que os socialistas entendem

como trabalho.

2 Para o modo de produo capitalista, qual a importncia da propriedade

privada e como a relao do homem com o trabalho?
78 UNIDADE 3

Atividade 3 Trabalhando com sntese e comparao

Analise o quadro que sintetiza e compara, da perspectiva de Marx e Engels, os

modos de produo capitalista e socialista. Complete as lacunas.

Modo de produo capitalista Modo de produo socialista

Privada; os meios de produo pertencem

Propriedade burguesia.

Para quem O proletariado trabalha

O proletariado trabalha para a sociedade.
se trabalha para a burguesia.

Objetivo O objetivo da economia o bem-estar coletivo.

A economia planificada (h um plano

Economia que orienta seu funcionamento).

Principais leis trabalhistas

A Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT) garante direitos ao trabalhador, bem

como explicita seus deveres. Essa regulamentao foi sancionada pelo presidente
Getlio Vargas na dcada de 1940. Observe alguns artigos:

Descanso semanal:

Art. 67 Ser assegurado a todo empregado um descanso semanal de 24 (vinte e

quatro) horas consecutivas, o qual, salvo motivo de convenincia pblica ou neces-
sidade imperiosa do servio, dever coincidir com o domingo, no todo ou em parte.
BRASIL. Casa Civil. Decreto-lei no 5.452, de 1o de maio de 1943. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/del5452.htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.

o
13 salrio:

Art. 1o No ms de dezembro de cada ano, a todo empregado ser paga, pelo empre-
gador, uma gratificao salarial, independentemente da remunerao a que fizer jus.
BRASIL. Casa Civil. Decreto-lei no 4.090, de 13 de julho de 1962.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l4090.htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.

Fundo de Garantia do Tempo de Servio (FGTS):

Institudo em 1966, tem a finalidade de amparar o trabalhador em caso de demisso.
 UNIDADE 3 79

De acordo com a teoria de Marx, a desigualdade social se explica

a) pela distribuio da riqueza de acordo com o esforo de cada um no desempenho de seu trabalho.
b) pela diviso da sociedade em classes sociais, decorrente da separao entre proprietrios e no
proprietrios dos meios de produo.
c) pelas diferenas de inteligncia e habilidades inatas dos indivduos, determinadas biologicamente.
d) pela apropriao das condies de trabalho pelos homens mais capazes em contextos histricos,
marcados pela igualdade de oportunidades.
Universidade Federal de Uberlndia (UFU), 2000. Disponvel em: <http://www.ingresso.ufu.br/sistemas/arquivo_provas/
documentos/vestibular/Vestibular2000-1/Prova_Sociologia_Fase1_20001_pp.pdf>. Acesso em: 17 out. 2014.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Organizando os dados

O que ? Definio Exemplos

Elementos colhidos da natureza ou Alimentos (podem ser frutas, colhidas
Bens transformados a partir dela que diretamente de uma rvore, ou um po,
satisfazem necessidades humanas. transformado pela ao do homem).

Atividades econmicas que no esto

Servios relacionadas diretamente produo de bens.
Consulta de um mdico, de um advogado.

Atividades realizadas por diferentes

Atividade que resulta em bens e
profissionais: o advogado averigua processos em
Trabalho servios, combinao de atividades
um frum. O costureiro tira medidas para fazer
manuais e intelectuais.
uma roupa. O padeiro amassa o po etc.

Componente inicial que se

Matria-prima transformar no produto final.
Ingredientes de uma receita.

Instrumentos Objetos utilizados na transformao da Um forno que transforma barro em um vaso;

de produo matria-prima em produto final. mquinas e ferramentas diversas.

Meios de Soma da matria-prima e dos

Uma fbrica de papel.
produo instrumentos de produo.

A atividade do padeiro de amassar o po

Foras Soma do trabalho, da matria-prima e dos (o trabalho), que feito de farinha
produtivas instrumentos de produo. (matria-prima) e depois posto no forno
(instrumento de produo).

Modo de A maneira pela qual a sociedade produz, Modos de produo comunal, escravista, asatico,
produo utiliza e distribui seus bens e servios. feudal, capitalista e socialista.

Atividade 2 Os modos de produo capitalista e socialista

1 O modo de produo socialista aquele no qual os trabalhadores detm coletivamente a pro-
priedade dos meios de produo e toda a riqueza produzida compartilhada. Para os socialistas,
o trabalho compreendido como uma maneira de ao do ser humano sobre a natureza, transfor-
mando-a para viabilizar sobrevivncia (a prpria e a do grupo) o que difere da viso capitalista,
cujo intuito de acumular bens e riquezas, visando interesses apenas individuais.
 80 UNIDADE 3

2 O modo de produo capitalista se d pela propriedade privada dos meios de produo, somada
subvalorizao da fora de trabalho, resultando na explorao dos trabalhadores. A propriedade
privada estabelece a tenso instalada no modo de produo capitalista, protagonizada por patres
proprietrios e empregados no proprietrios.

Atividade 3 Trabalhando com sntese e comparao

O quadro tinha o objetivo de esclarecer diferenas entre os modos de produo capitalista e
socialista, da perspectiva de Marx e Engels.

Modo de produo capitalista Modo de produo socialista

Coletiva; o trabalhador proprietrio

Propriedade Privada; os meios de produo pertencem burguesia.
dos meios de produo.

Para quem O proletariado trabalha para a burguesia.

O proletariado trabalha
se trabalha? para a sociedade.

O objetivo o lucro do proprietrio O objetivo da economia o

Objetivo dos meios de produo. bem-estar coletivo.
HORA DA CHECAGEM

Baseada no mercado, na lei da oferta A economia planificada

Economia e da procura. Quanto maior a oferta, menor o preo; (h um plano que orienta
quanto maior a procura, maior o preo. seu funcionamento).

Desafio
Alternativa correta: b. Segundo o filsofo Karl Marx, a diviso da sociedade em classes sociais
(proprietrios e no proprietrios) seria a causa de toda desigualdade social.
 sER HUMANO: ser poltico e ser

filosofia
Unidade 4 tico cidado pleno
Temas
1. Democracia
2. Ideologia
3. Direitos Humanos

Introduo
Voc chegou ltima Unidade deste Caderno. Pde aprender sobre as concep-
es polticas e ticas segundo diferentes filsofos.

No Tema 1, voc poder compreender a noo de democracia, dado que o sis-

tema poltico em que voc vive. O Tema 2 permitir a voc refletir sobre a noo
de ideologia, uma vez que ela se relaciona com os desejos e as motivaes para a
construo de uma sociedade mais justa. No Tema 3, voc ter a oportunidade de
observar e interpretar criticamente algumas aes concretas praticadas nas socie-
dades democrticas, como o caso dos Direitos Humanos.

Democracia TE M A 1

Neste tema, sero investigadas as caractersticas do sistema democrtico,

comparando-o aos modelos nos quais foi baseado a democracia clssica
ateniense e o projeto iluminista defendido pela Revoluo Francesa a fim de
que voc perceba quais so os aspectos atuais da democracia vivida no Brasil e
em grande parte do mundo.

Espera-se que, no desenvolvimento deste tema, fiquem claras as diferenas

entre a democracia clssica ateniense e a democracia exercida hoje na maior parte
do mundo, bem como os limites de ambas.

Com base no que voc j sabe sobre democracia, observe a sua rotina, seu
entorno e reflita sobre as seguintes questes:

Quando voc atua democraticamente? Pense em alguns exemplos.

De que recursos democrticos voc dispe para participar da poltica?

De qual instituio democrtica voc participa?

82 UNIDADE 4

Angeli

Na democracia no h garantias de igualdade.

Refletindo sobre os conceitos que explicam a democracia

Voc se lembra do que significa democracia? A palavra tem origem na juno
dos vocbulos gregos demo (povo) e cracia (poder), significando, ento, governo
do povo. Em linhas gerais, democracia quer dizer que o povo quem toma as
decises polticas. Mas, retomando um pouco do que estudou nas Unidades
anteriores, voc se recordar de que, na Grcia Antiga, somente uma parcela
pequena da populao era considerada cidado, sendo a maior parte formada
por pessoas que no tinham direito ao voto e participao democrtica
(mulheres, estrangeiros e escravos, para citar alguns exemplos). Ento,
a democracia que se vive hoje est distante e muito diferente dessa que originou
o termo democracia na Grcia Antiga. O modelo democrtico atual se baseia mais
nas propostas feitas pelos burgueses iluministas que atuaram na Revoluo
Francesa, em 1789. No entanto, isso tambm j faz bastante tempo, estando
relacionado com um contexto histrico e cultural (Frana, sculo XVIII) bastante
distinto do atual (Brasil, sculos XX e XXI).

A democracia est intimamente ligada ao voto, porque ele o principal

instrumento pelo qual a populao decide quem sero os seus representan-
tes. Lembre-se de que a conquista da cidadania, isto , ter direito a participar
da vida poltica, e que tambm envolve os deveres a ser cumpridos para que
as pessoas tenham direitos, foi o grande marco para a construo do sistema
 UNIDADE 4 83

poltico democrtico. Participar de uma reunio comunitria, a fim de tomar deci-

ses coletivas, erguendo a mo para votar em alternativas possveis, o mais
emblemtico exerccio democrtico, mas no o nico. Considerar que cada um
possui direitos, deveres e que precisa ser tratado com respeito e dignidade j ,
em si, um exerccio democrtico importantssimo para a efetivao da democracia
no dia a dia.

Neste texto, sero abordados conceitos fundamentais relacionados democracia,

principalmente de um ponto de vista prtico.

Comece por compreender o que representatividade poltica. Trata-se do

modelo corrente da democracia ocidental a democracia representativa, na qual o
poder poltico exercido pela populao eleitora, embora no diretamente. Ele se
d por meio de representantes, designados pelo exerccio do voto, com mandato
para atuar em nome do povo, e por sua autoridade, isto , legitimados pela sobe-
rania popular.

Voc, em conjunto com todos os membros da sociedade brasileira, elege pessoas

que exercero diversos cargos pblicos. Cabe a essas pessoas eleitas representar as
demandas e escolhas daqueles que as elegeram. No Brasil, vota-se tanto para cargos
legislativos como para executivos.

No que se refere aos cargos legislativos, a populao elege vereadores, que

representam os interesses do povo nas Cmaras Municipais. O nmero de verea-
dores varia conforme o tamanho da populao. Isso significa que municpios
com um nmero grande de habitantes possuir mais vereadores que um munic-
pio com uma populao menor. A populao elege tambm deputados estaduais
e federais, que a representaro nas Assembleias Legislativas e na Cmara dos
Deputados, respectivamente. O nmero de deputados proporcional popula-
o do Estado. Por fim, so eleitos dois senadores por Estado, que representam
os interesses das unidades federativas no Congresso Nacional, formado por eles
e pela Cmara dos Deputados.

No que se refere aos cargos executivos, so eleitos um representante

e seu respectivo vice para o mbito municipal (prefeito e vice-prefeito),
para o mbito estadual (governador e vice-governador) e para o mbito federal
(presidente e vice-presidente). Os representantes da Casa Civil, dos ministrios,
das secretarias estaduais e municipais so nomeados pelo executivo do res-
pectivo mbito, o que significa que os ministros so nomeados pelo presi-
dente, os secretrios estaduais, pelo governador, os secretrios municipais e
pelo prefeito.
84 UNIDADE 4

Para entender melhor o funcionamento da eleio dos representantes polti-

cos na democracia, preciso compreender a ampliao do direito de voto, isto ,
o sufrgio universal, que consiste no direito de participao poltica por meio do
voto, concedido a todos os indivduos da populao sem nenhum tipo de distino,
seja ela de etnia, gnero, crena ou classe social diferentemente do que aconte-
ceu ao longo da Histria, quando o voto era limitado com base nos mais diversos
critrios, tais como gnero, religio, renda, propriedade, conhecimento do idioma
nacional, etnia etc. A chance de que todos possam votar exige como garantia a
existncia da democracia como alternativa de governo mais justa e igualitria,
na qual o povo no deve estar subjugado aos interesses de um dspota, como se
v em momentos de totalitarismo ou de ditadura. O sufrgio universal significa o
direito irrestrito ao voto.

Observe como o voto ocorre no Brasil: em primeiro lugar, ele obrigatrio,

secreto e direto. Em relao obrigatoriedade, como em quase todas as diretrizes
jurdicas, h algumas excees: o voto facultativo para os que tm entre 16 e 18
anos, os maiores de 70 anos e os analfabetos. Vale destacar que o Cdigo Eleitoral
vem sendo constantemente revisado desde que entrou em vigor.

Outro ponto importante que segue a mesma lgica das excees a ideia de
que em uma democracia representativa, como a brasileira, qualquer cidado pode
se candidatar para ser representante poltico do povo. Um exemplo bastante mar-
cante fica por conta da polmica que existe h muito tempo sobre a obrigato-
riedade de filiao a um partido poltico. Alguns entendem essa obrigatoriedade
como uma exceo ao qualquer pessoa, uma vez que s possvel se candidatar
por meio da filiao partidria, enquanto outros defendem que essa no seria uma
exceo, mas uma exigncia, no sentido de que qualquer um pode se candidatar,
desde que filiado a um partido. Alm dessas, segundo a Constituio Federal de
1988, h restries de idade (mnima de 18 anos para vereador, 21 para depu-
tado federal, estadual ou distrital, prefeito e vice-prefeito, 30 para governador
e vice-governador e 35 para presidente, vice-presidente e senador). preciso,
ainda, que o candidato a qualquer um desses cargos seja alfabetizado.

Com relao ao voto ser direto, isso significa que, ao votar, escolhem-se os
representantes que ocuparo os cargos executivos (prefeitos, governadores, presi-
dente, por exemplo) e legislativos. Na histria recente do Brasil, durante a ditadura
civil-militar de 1964, no era assim. As eleies eram indiretas. A Campanha das
Diretas J, um movimento popular que lutou pelo direito de escolher o presidente
da Repblica, foi decisiva para a conquista do voto direto.
 UNIDADE 4 85

No entanto, tambm se deve prestar ateno aos cargos pblicos cujo exerccio
designado por nomeao, ou seja, o povo no elege diretamente os representan-
tes desses cargos, mas aquele que vai indic-los e nome-los. Conforme explicado
anteriormente, um exemplo desse tipo de situao o dos ministros e secretrios,
que tomam importantes decises pertinentes ao seu mandato (ministro ou secre-
trio do Transporte, ministro ou secretrio da Educao etc.). Eles no so direta-
mente eleitos pelo povo, uma vez que o presidente, governador ou prefeito que
vo indic-los e nome-los para esses cargos. Outros exemplos de cargos pblicos
que apresentam essas caractersticas (cada qual com pequenas variaes espec-
ficas de acordo com o mbito a que se referem, se municipal, estadual ou federal)
incluem procurador-geral, diplomata e juiz.

O fato de o voto ser secreto implica o direito de no revelar em quem a pes-

soa votou.

Assim, pode-se concluir que no sempre o povo que decide diretamente

quem o representar e tomar medidas em seu nome. Isso no quer dizer que no
haja participao do eleitorado nem que o regime democrtico esteja ferindo o
princpio da representatividade, ou seja, o de que as pessoas que esto no poder
pblico devem representar a populao, que quem as elege.

Para poder se informar melhor sobre como funciona o sistema eleitoral no Brasil, importante
que voc conhea o Cdigo Eleitoral. Caso tenha interesse em l-lo na ntegra, ele est disponvel
em verso digital no prprio site do Planalto: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l4737.
htm>. Acesso em: 27 ago. 2014.

Para saber mais sobre as suas possibilidades de participao poltica, voc pode ler o livro O
que participao poltica, de Dalmo de A. Dallari (Brasiliense, 1983).

Pensando em moradores de rua, trabalhadores em situao anloga

escravido, crianas que trabalham em carvoarias em vrias partes do pas,
portadores de deficincia e tantas outras situaes de desigualdade e injustia,
essas pessoas podem participar ativamente da democracia? O que isso permite
concluir em relao democracia no Brasil? Reflita a respeito.
86 UNIDADE 4

Atividade 1 A democracia

Tendo como referncia o texto Refletindo sobre os conceitos que explicam a demo-
cracia e os problemas apontados por ele, responda s questes.

1 Quais so os cargos eleitos por meio do voto direto?

Prefeito Secretrio de governo

Ministro Deputado federal
Deputado estadual Presidente
Governador Vereador
Senador Secretrio municipal

2 Qualquer cidado pode se candidatar a cargos polticos eletivos? Explique sua

resposta e, em caso negativo, d exemplos.

3 Voc acha que a representatividade uma forma adequada de participao

democrtica? Justifique sua resposta.
 UNIDADE 4 87

4 Voc considera que participa politicamente? Est satisfeito com a forma como
participa? Que outras formas de participao poltica voc acredita que poderia
ter? Justifique suas respostas.

Fernando Collor foi um presidente brasileiro eleito em 1989. Dois anos aps sua eleio, ele
sofreu um processo de impeachment, isto , houve cassao de seu mandato como chefe de
Estado por conta de acusaes de envolvimento em casos de corrupo e desvio de verbas
pblicas para benefcio particular. Como consequncia por esse ato ilcito, sofreu a inelegibi-
lidade, ou seja, ficou proibido de poder se candidatar a novos cargos polticos e participar de
processos eleitorais durante 8 anos. Em 2006, foi eleito senador pelo Estado de Alagoas, sendo
reeleito no pleito de 2014.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 A democracia
1 So eleitos por meio do voto direto os cargos de: prefeito, governador, presidente, vereador,
deputado estadual, deputado federal e senador.

2 Voc pode ter respondido que qualquer pessoa que tenha mais de 18 anos (dependendo do
cargo, a idade mnima varia) e que seja filiada a um partido poltico pode se candidatar aos car-
gos de prefeito, governador, presidente, vereador, deputado estadual, deputado federal ou sena-
dor. Por outro lado, espera-se que voc tenha percebido que essa mesma restrio mostra que
no so de fato todas as pessoas que podem se candidatar; existem ao menos essas restries
bsicas: ser alfabetizado, estar filiado a um partido poltico e atender idade mnima para cada
um dos cargos existentes.

3 Resposta de cunho pessoal. Para refletir sobre ela, voc deve ter considerado que a democra-
cia representativa envolve o fato de que nela o poder poltico exercido pela populao eleitora,
ou seja, por aqueles que votam. Embora esse poder poltico no acontea diretamente, mas por
meio de representantes, designados pelo exerccio do voto, eles devem atuar em nome do povo e
por sua autoridade.

4 Resposta de cunho pessoal. Voc deve ter considerado nessa questo uma srie de aspectos.
Um deles seria saber se voc participa votando, isto , escolhendo seus representantes de forma
consciente. Mas votar no a nica maneira de participar politicamente. Voc tambm pode acom-
panhar aquilo que os vereadores, deputados e senadores, isto , os membros dos cargos legislativos,
esto fazendo. Pode, ainda, participar de associaes de bairro, organizaes no governamentais
que se renam para discutir problemas de seu bairro ou comunidade na busca de solues e com isso
exigir que se cumpram as promessas realizadas pelos seus representantes.
88 UNIDADE 4
UNIDADE 4 89
90

TE M A 2 Ideologia

Neste tema, voc vai refletir sobre os significados aparentes e ocultos que
existem nos discursos e nas tomadas de deciso na vida democrtica e que tm a
ver com o que se chama de ideologia. Identificando esses significados e o que
a ideologia, voc poder compreender melhor o funcionamento da democracia e
da vida social de forma geral.

Voc j deve ter ouvido falar sobre as polticas de cotas para o ingresso de
jovens negros, pardos, indgenas ou originrios das classes sociais mais pobres s
universidades pblicas. No Brasil, a soluo encontrada para que se diminusse
o dficit histrico de presena de negros e pobres nas universidades brasileiras
foi a adoo de aes afirmativas por meio de reservas de vagas que ficaram
conhecidas como cotas. Porm, por todo o Pas, houve resistncias sua imple-
mentao, seja por parte das prprias universidades ou da populao em geral.
Em muitas instituies, as aes afirmativas foram rechaadas com o argumento
de que a prtica de reserva de cotas afronta o princpio constitucional de isono-
mia (igualdade entre todos) e refora prticas sociais discriminatrias. Como voc
se posiciona a respeito? Como voc interpreta essas prticas, que comearam a
ser regulamentadas apenas nos anos 2000? O que voc acha que sustenta tanto
o discurso governamental, que se posiciona como democrtico ao adotar tais
medidas, quanto aqueles que se opem a elas? Seria possvel dizer que h uma
ideologia na poltica de cotas?

As vrias definies de ideologia

O conceito de ideologia entendido com base em muitas definies. Essas defi-

nies foram propostas por diversos pensadores importantes, entre eles Destutt de
Tracy e Karl Marx, e voc vai conhec-las a seguir.

Segundo o Dicionrio de Sociologia (1997), de Allan G. Johnson, ideologia se refere a ideias, valores
e comportamentos culturais construdos e aceitos pela sociedade e que justificam a ordem social
vigente. Ou seja, a ideologia o que sustenta as aes e os movimentos polticos, conferindo-
lhes legitimidade para transformar ou conservar seu contexto social.
 UNIDADE 4 91

A palavra ideologia foi utilizada pela primeira vez pelo conde francs Antoine
Louis Claude Destutt de Tracy (1754-1836), que a entendia como cincia da gnese
das ideias. Em seu livro Elementos de ideologia (1801), ele buscou analisar as sen-
saes e as ideias, elaborando explicao para os fenmenos sensveis (vontade,
razo, percepo e memria) que interfeririam na formao das ideias.

O fato de Tracy ter conferido ao termo o aspecto cientfico fez em dado momento
Napoleo Bonaparte caracterizar o conde e seus seguidores como idelogos, tor-
nando o termo ideologia pejorativo, uma vez que o considerou como ideia falsa ou
iluso, compreendendo ser aquele um discurso distante da realidade. Sendo assim,
idelogos designava os indivduos alheios realidade e carentes de senso poltico.
Eles eram deformadores da realidade, pois suas ideias apresentavam-se desconec-
tadas da realidade em que viviam.

A outra viso sobre o termo ideologia advm especialmente da perspectiva mar-

xista, isto , formulada por Karl Marx e seus seguidores, mas no somente desta, e
considerada por muitos como viso crtica do termo.

Diferentemente de considerar a ideologia um conjunto de ideias sobre determi-

nado assunto (iderio), a viso crtica compreende que a ideologia manifesta-se no
uso de ferramentas simblicas voltadas criao e/ou manuteno de relaes
de dominao.

Em Ideologia alem (1846), Marx se referiu ao conceito de ideologia como um

sistema elaborado de representaes e de ideias que correspondem s formas de
conscincia que os homens possuem em determinadas pocas e que seriam o resul-
tado de como se organizam os meios de produo. Nesse sentido, as ideologias
teriam a funo de garantir os interesses de grupos sociais dominantes, como um
modo de assegurar seus interesses e o seu poder sobre outros grupos. Como exemplo
de ideologia, conforme o conceito elaborado por Marx, podem-se citar afirmaes
tais como os trabalhadores que fazem greve prejudicam a vida de todos ou os
partidos so todos iguais. Por que podem ser afirmaes ideolgicas? No caso da
que se refere aos trabalhadores que fazem greve, porque serve para impedir a luta
por melhores salrios e condies de trabalho, o que interessa s classes dominan-
tes. J a ideia de que os partidos so todos iguais ideolgica por no corresponder
realidade, pois h partidos com ideologias e projetos de sociedade muito diferentes
entre si. Mostr-los como iguais pode gerar na populao a ideia de que, na poltica,
as coisas nunca mudam, favorecendo a permanncia no poder dos partidos e polti-
cos comprometidos com as elites.
92 UNIDADE 4

Quanto s relaes de dominao, para Marx era claro que eram aquelas rela-
tivas s classes sociais. No entanto, para outros pensadores, adeptos de uma viso
crtica sobre a ideologia, essas relaes de dominao tambm poderiam expres-
sar-se em relaes sociais de outra natureza, como aquelas entre homens e mulhe-
res, pais e filhos, brancos e negros, entre outras, como afirmou o pensador John B.
Thompson em sua obra Ideologia e cultura moderna (2000).

Para Marx, a ideologia tambm seria considerada distoro da realidade, uma

vez que ela apresenta aos indivduos a realidade de modo inverso quilo que ela . De
acordo com o filsofo, isso acontece da seguinte maneira: o que determina as mudan-
as sociais o desenvolvimento dos meios de produo. Ao mesmo tempo que os
meios de produo se aprimoram, modifica-se a organizao social, e, a partir dela,
constitui-se a luta de classes, conforme voc estudou na Unidade 3. Acima do desen-
volvimento das classes e da luta de classes, est o que Marx denominou superestru-
tura, que corresponde s instituies sociais e polticas (como a famlia e a Igreja), s
religies, s leis, s artes, ideias que se formam na base da infraestrutura econmica.
Para Marx, a infraestrutura econmica que constitui a superestrutura. Ou seja, a
diviso social do trabalho que constri as ideias que garantem o funcionamento do
modo de produo.

Mas, no movimento da Histria, infraestrutura e superestrutura alimentam

uma outra, constantemente. Por exemplo, ideias como Deus ajuda quem cedo
madruga e O trabalho enobrece o homem, que so construdas no campo da
superestrutura, podem servir como instrumentos de dominao da classe traba-
lhadora. Aparentemente nobres, elas talvez faam que o trabalhador no se atrase,
no falte ao trabalho, garantindo, assim, a produo e a gerao de lucro. Ocorre
que, no final das contas, esse ciclo pode servir explorao. Esse um exemplo
simples, mas que ajuda a compreender como a realidade s vezes distorcida. A
perpetuao de uma simples ideia que faa um trabalhador sentir-se nobre pode
ser a mesma que esconde a explorao que ele vive.

A produo de pensamentos e ideias sempre ideolgica?

Ainda em uma viso crtica do conceito de ideologia, justamente na super-

-estrutura onde h a produo dos discursos que surge a oportunidade
para que a ideologia crie a falsa conscincia sobre a realidade, reforando e
perpetuando as relaes de dominao. Examinando o contedo de ideias
e pensamentos compartilhado ou reproduzido pelas pessoas, sempre haveria como
 UNIDADE 4 93

encontrar as marcas das condies de sua produo deixadas nos textos, isto ,
nas leis, nas obras de arte, nas notcias etc. Aprender a identific-las seria uma
forma de perceber e questionar as relaes de dominao.

Segundo Marx, o conhecimento cientfico, por sua vez, seria capaz de mostrar o
mundo como ele , pois revelaria os mecanismos de separao e determinao da
realidade. Assim, possvel afirmar que, para esse autor, a proteo contra a ideo-
logia o uso da razo. Todavia, preciso lembrar que o uso instrumental da razo,
isto , a racionalizao de tudo, talvez tambm seja ideolgica, o que equivaleria a
dizer que a prpria Cincia seria uma forma de ideologia.

Essa viso crtica de ideologia uma entre outras possveis. Mas aqui se quer
chamar a ateno para a importncia de perceber o contexto no qual opinies e
posicionamentos so construdos. Na viso crtica, a ideologia sempre ser voltada
criao ou manuteno de relaes de dominao por quaisquer instrumentos
simblicos, como a linguagem (oral, escrita, imagtica), ou por meios de comuni-
cao, como a televiso, o rdio, o cinema, as artes plsticas.

Sendo assim, alm de compreender o contedo manifesto nas ideologias, pre-

ciso estar atento a quais seriam as intenes mobilizadoras por trs dos discursos,
os desejos e receios que determinam certas posturas e a escolha dos argumen-
tos que as sustentam. Nesse sentido, em todo discurso seria possvel identificar
um posicionamento (ponto de vista, inteno), expresso desde a postura corpo-
ral at as palavras utilizadas. Isso tambm est presente na escolha de imagens,
por exemplo, que compem o discurso da mdia, quer nas mensagens de cunho
informativo (como uma notcia), artstico ou de entretenimento (um filme ou um
anncio publicitrio), quer, at mesmo, nas de cunho cientfico (a divulgao de
um novo remdio ou uma propaganda educativa para a conscientizao da impor-
tncia da vacinao).

Ideologia, razo e verdade

possvel dizer que a afirmao da lei sobre a igualdade de todos expres-

so de um discurso ideolgico, pois, ao admitir que todos so iguais, a lei afirma
que estaria acima das desigualdades sociais, raciais e que atua independente-
mente de algum ser homem, mulher, idoso, criana etc. Mas ser que todas as
pessoas, em nossa cultura, so tratadas igualmente? Todas tm direito sade
e educao com a mesma qualidade? Todas tm acesso a moradias dignas?
94 UNIDADE 4

Sabe-se que isso no verdade. O termo todos, nesse caso, esconde o fato de que
o princpio da igualdade no se aplica da mesma forma a todos. Por isso, neces-
srio considerar o contexto histrico (localizado culturalmente em certo tempo e
em certo espao) que forja ideias como essa. O contexto histrico determinante
da fora das ideias, contribuindo para que elas sejam reconhecidas como uma ver-
dade ou, pelo contrrio, impedindo esse reconhecimento.

Independentemente de ser ou no f de filmes de ao, pense a respeito da

fama que teve Rambo, interpretado por Sylvester Stallone no cinema estadu-
nidense. Voc conseguiria explicar por que esse personagem fez tanto sucesso
apesar de sua violncia?

Esse filme, que foi baseado em uma obra literria publicada em 1972, teve
vrias sequncias nos anos 1970 e 1980, indicando no apenas a forte presena da
violncia, mas tambm a figurao de certo tipo de heri. Rambo um ex-comba-
tente de guerra, pertencente aos Boinas Verdes (nome popular das foras especiais
do Exrcito estadunidense), que retorna do Vietn em busca de um amigo nos
Estados Unidos. Como no o encontra, Rambo passa a vagar pelas cidades e acaba
tendo problemas com a polcia. Ele um homem agressivo e sofre de alucinaes
provocadas pela permanncia na guerra. Costuma aterrorizar seus perseguido-
res, praticando atos violentos parecidos com aqueles que sofreu anteriormente.
O enredo dos filmes sempre se desenvolve a partir das tticas utilizadas pelo per-
sonagem, ou seja, similares quelas que os seus inimigos do Vietn praticavam:
esconder-se na floresta, conhecer o ambiente, utilizar como arma o que o local
oferece e s atacar quando o inimigo avanar, alm de camuflar seu corpo para
disfarar sua presena.

O que possvel concluir analisando a violncia de Rambo, que to bem carac-

terizou os filmes de ao daquele perodo? Se, por um lado, as perturbaes que
motivavam sua violncia podem ser vistas como sintoma da insatisfao estadu-
nidense com os retornados da guerra, transformando Rambo em um personagem
malvisto, por outro, ele tambm pode ser considerado a vtima que deveria ser per-
doada pela sociedade aps todo o seu esforo e empenho para sobreviver. Desse
modo, o excesso de violncia de Rambo algo que merece uma interpretao mais
aprofundada. Como voc percebe a ideologia que sustenta os filmes de ao ou se
oculta neles?
 UNIDADE 4 95

O modo como o personagem Rambo foi apresentado nos filmes pode ser lido
como expresso dos interesses do governo estadunidense:

[...] Os genocdios promovidos pelo heri passam a serem justificados por sua pos-
tura poltica, sua imagem como homem defensor dos interesses de sua ptria [...].
ARAJO, Pedro Zambarda de. Rambo: um smbolo norte-americano nico. Revista Anagrama, mar.-maio 2010.
Disponvel em: <http://www.usp.br/anagrama/Araujo_Rambo.pdf>. Acesso em: 27 ago. 2014.

No momento de produo dos filmes, havia interesse do governo estaduni-

dense em preparar a populao para manter o apoio popular s intervenes militares
que os EUA fariam nos anos seguintes nas guerras do Golfo.

Os filmes de Rambo no so, portanto, diferentes dos smbolos criados pelos EUA
para enfatizar, desde o comeo da 2a Guerra Mundial, a prosperidade de seu povo, a
justia e a ousadia de superar crises. possvel citar os super-heris das revistas em
quadrinhos, os filmes de faroeste sobre a conquista do Velho Oeste, que transfor-
mavam os ndios em viles, e, mais adiante, os filmes de guerra, que impulsionaram
ainda mais o orgulho nacional. Rambo apenas mais um exemplar dessa simbolo-
gia. Sua fora nos filmes est no fato de que o personagem justifica a continuidade
das guerras para superar os esforos malsucedidos do exrcito estadunidense no
Vietn. Rambo representa aquele que decide continuar lutando, apesar das perdas.
kimberrywood/iStock Vectors/Getty Images

A imagem de um crebro aprisionado em uma gaiola demonstra que

est preso a um jeito particular de ver o mundo, dando a ideia de que s
vezes as pessoas no se do conta de que pensam de uma determinada
maneira que consideram vlida, sem refletir sobre o fato de isso decorrer
muito mais de uma construo dada pelo contexto histrico-social do
que de sua vontade individual.
96 UNIDADE 4

Atividade 1 Refletindo sobre o conceito de ideologia

Releia o texto As vrias definies de ideologia, destacando as passagens que se

referem ideologia no sentido crtico e no sentido proposto por Tracy. Depois
disso, escreva a seguir alguns exemplos de discursos (frases, ditados etc.) que, em
sua opinio, contenham um sentido ideolgico. Comente esse sentido, esclare-
cendo por que o discurso pode ser ideolgico.

A ideologia como forma de dominao

Marx definiu a ideologia segundo as relaes de dominao determinadas
pelos modos de produo e pela formao de classes sociais, afirmando que a
ideologia poderia beneficiar a classe social dominante. Isso porque, em sua viso,
tal classe tiraria proveito da ideologia aqui compreendida como o conjunto de
ideias que produzem falsa conscincia da realidade, contribuindo com a criao
de smbolos e discursos para a ocultao das relaes de explorao e, conse-
quentemente, para sua manuteno.

Nesse sentido, para se manter, a ideologia se esconde nas crenas morais, reli-
giosas ou no senso comum. A ideia As pessoas so para o que nascem uma des-
sas crenas. Quando algum acredita que nasceu com uma inclinao, dons ou
aptides dado por um deus ou determinados geneticamente, podem-se justificar
desigualdades que talvez passem despercebidas. Por exemplo, o que faz algum
ser um mdico bem-sucedido? Tal fato estaria ligado s suas aptides naturais
ou ao conjunto de condies sociais e histricas pelas quais e nas quais se cons-
truiu a sua trajetria de vida? Quando uma pessoa almeja ser mdica, mas no
consegue, seria por falta de condies materiais, por no ter tido acesso educa-
o, ou porque ela no teria nascido para isso? Por meio de exemplos como esse,
voc pode identificar e pensar sobre as ideologias.

Leia a letra da cano de Cazuza transcrita a seguir e, se possvel, oua-a. Tente

problematizar o que diz o cantor com o que voc estudou acerca da ideologia.
Levando em considerao que a ideologia oculta dos homens o modo como as
 UNIDADE 4 97

relaes sociais foram produzidas e, portanto, esconde as origens da explorao,

seria difcil entender por que o refro da composio Ideologia, eu quero uma pra
viver. Qual ser, ento, o sentido utilizado por Cazuza? Pode-se levantar a hip-
tese de que o sentido pretendido pelo autor no diz respeito viso crtica acerca
da ideologia, mas a outro sentido, como uma viso de mundo ou um conjunto de
ideias que orienta uma prtica ou um modo de viver. Concentre-se em algumas
passagens, procurando entender o que pode significar Meus heris morreram de
overdose, O meu prazer agora risco de vida e Eu vou pagar a conta do analista/
Pra nunca mais ter que saber quem eu sou. Note que os trs casos apresentam
uma contradio: um heri no costuma se matar, um prazer sempre algo bom
e as pessoas pagam um analista para se conhecer melhor. Sendo assim, Cazuza
parece evidenciar que lhe falta uma orientao que sustente suas escolhas. Isso
poderia ser mais bem compreendido ao investigar sobre o contexto de produo
dessa msica, ou seja, o que acontecia nos anos 1980?

Os anos 1980 no Brasil foram marcados pela epidemia da aids, pela crise pol-
tica e econmica, entre outros fatores que levaram desiluso do poeta.

importante observar, ainda, que o conceito de ideologia nessa msica tam-

bm aparece de modo corrente no cotidiano, no estando distante de voc.
Observe a letra e pense sobre isso!

Ideologia
Cazuza

Meu partido um corao partido O meu prazer agora risco de vida

E as iluses esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
To barato que eu nem acredito. Ah! Eu
[nem acredito
Que aquele garoto que ia mudar o
[mundo, mudar o mundo
Frequenta agora as festas do Grand
[Monde
Meus heris morreram de overdose
Ah! Meus inimigos esto no poder
REFRO:
Ideologia, eu quero uma pra viver
Ideologia, eu quero uma pra viver
Meu sex and drugs no tem nenhum
[rock n roll
Eu vou pagar a conta do analista
Pra nunca mais ter que saber quem eu sou
Ah! Saber quem eu sou
Pois aquele garoto que ia mudar o mundo,
[mudar o mundo
Agora assiste a tudo em cima do muro,
[em cima do muro
Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia eu quero uma pra viver
Ideologia pra viver
[...]

Warner Chappell Edies Musicais. Todos os direitos reservados.

98 UNIDADE 4

Atividade 2 Trabalhando com pesquisa

Procure, em jornais de grande circulao, charges ou tirinhas que possam ser

utilizadas para discutir o conceito de falsa conscincia associado perspectiva
desenvolvida nesta Unidade sobre ideologia. Voc pode, por exemplo, pesquisar o
trabalho da Laerte, uma das mais importantes cartunistas brasileiras, que tam-
bm bastante sagaz (e preocupada com o contexto social e poltico do Pas). Se
preferir, analise letras de msicas que estejam relacionadas com o conceito. Voc
tambm pode tentar discutir sobre os discursos ideolgicos usando outros mate-
riais, como crnicas, artigos de revista, poesia etc. Inspire-se na tirinha a seguir e
responda questo.
Pedro Hutsch Balboni <http://joaosejoanas.com>

Qual o sentido de ideologia presente na tira? Justifique.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Refletindo sobre o conceito de ideologia

As respostas para essa atividade podem ser encontradas na seo O que voc j sabe?. A ideolo-
gia no sentido crtico significa uso de ferramentas simblicas voltadas criao e/ou manu-
teno de relaes de dominao, como voc estudou no texto As vrias definies de ideologia.
J a ideologia no sentido proposto por Tracy implica o estudo cientfico das ideias. Nesse caso,
como se as ideologias fossem necessrias para a manuteno da sociedade, de padres de
comportamento ou de costumes. Como exemplos de ideologia, voc poderia utilizar aqueles
presentes no texto ou outros, como Os pobres continuam pobres porque no gostam de traba-
 UNIDADE 4 99

lhar, no se esforam ou Maria, quando criana, parou de estudar porque no era inteligente,
no nasceu com jeito para os estudos, para essas coisas de escola. Nenhuma das ideias
corresponde realidade, pois h muitos pobres que trabalham muito, mas no enriquecem
por vrios motivos. No caso de Maria, a ideia de que ela no teria nascido com o gene ou com
dom para estudar tambm falsa. Todas as pessoas so inteligentes e capazes de aprender.
A falta de oportunidades e condies para que Maria pudesse permanecer na escola e avanar
na escolaridade que talvez explicasse o abandono dos estudos, em uma poca em que isso
ainda era possvel. Atualmente, a escolarizao bsica obrigatria.

Atividade 2 Trabalhando com pesquisa

HORA DA CHECAGEM
O sentido de ideologia proposto na tirinha o de viso de mundo ou conjunto de valores, crenas,
opinies que orientam a conduta das pessoas. No caso, a protagonista ocultou (ou repreendeu) que
gostava de escutar bandas estrangeiras e fez isso por uma razo poltica, por achar que deveria
ouvir apenas bandas nacionais. Isso se deve ao fato de que, na dcada de 1960 (no auge dos Beatles,
por exemplo), o tipo de msica mais veiculado pelos meios de comunicao (sobretudo o rdio) era
internacional, o que provocou a desvalorizao da cultura popular brasileira como um dos resulta-
dos da propaganda capitalista, principalmente dos EUA, no perodo da Guerra Fria.
100

TE M A 3 Direitos Humanos

Neste tema, voc vai estudar os Direitos Humanos. Eles devem ser considerados
um guia para a direo na qual as sociedades caminham e ser o objetivo de todo
movimento poltico democrtico.
Angeli

Quem tem mais Direitos Humanos? Muitas pessoas dizem estar defendendo os Direitos Humanos, de carter universal, mas esto, na
verdade, presas ideia de que algumas pessoas tm mais direitos que outras.

Leia o trecho a seguir, reproduzido da Declarao Universal dos Direitos Humanos,

da Organizao das Naes Unidas (1948):

Artigo I

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo

e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.

DECLARAO Universal dos Direitos Humanos. Disponvel em: <http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/Declara%C3%A7%C3%A3o-Universal-dos-Direitos-Humanos/

declaracao-universal-dos-direitos-humanos.html>. Acesso em: 21 jan. 2015.

Voc j ouviu esses dizeres? Onde ouviu?

Quem parece ser o remetente do texto e quem seria o destinatrio?

O que voc entende por dotados de razo e conscincia?

 UNIDADE 4 101

Direitos Humanos: um pouco de histria

Os Direitos Humanos, conforme conhecidos atualmente, fazem referncia ao
documento oficialmente intitulado Declarao Universal dos Direitos Humanos, cujo pri-
meiro artigo foi citado na seo O que voc j sabe?. Esse documento foi elaborado e
publicado em 1948 pela Organizao das Naes Unidas (ONU) e tinha como objetivo
atualizar a ideia de direitos bsicos e universais, ou seja, que podem ser estendidos a
todo e qualquer ser humano. O momento histrico pedia por essa declarao, dado
que o mundo ainda se recuperava do choque sofrido pelas atrocidades cometidas
durante a 2a Guerra Mundial (1939-1945). Nesse sentido, pode-se dizer que o novo
contexto histrico exigia uma reviso das aes cometidas pelos homens, de modo
que os seus pensamentos e aes fossem colocados em xeque.

Mas esse no foi o primeiro documento com o objetivo de sensibilizar a huma-

nidade como um todo quanto ao direito de dignidade, liberdade, igualdade etc.
Antes, no ano da Revoluo Francesa (1789), foi publicada a Declarao dos direi-
tos do homem e do cidado. Esse documento considerado o alicerce das ideias
defendidas pelos revolucionrios burgueses, conforme voc estudou nas Unida-
des anteriores, bem como uma garantia de que os direitos por eles conquistados
permaneceriam vigentes pelos prximos anos da Repblica francesa, servindo,
inclusive, de modelo para a emancipao de outros pases e elaborao de outros
projetos republicanos.

necessrio lembrar que a inteno da Declarao Universal dos Direitos Humanos

estabelecer pontos em comum entre as pessoas de todas as culturas, de maneira
que independentemente do pas em que se nasceu ou da lngua que se fale a
dignidade seja garantida, evitando certas privaes e violncias (como a tirania ou a
tortura). Tambm fundamental perceber que a ideia de igualdade a de garantir os
mesmos direitos, ou seja, quando a declarao afirma que todos nascem iguais, isso
no quer dizer que as pessoas devem ser iguais, mas que precisa haver igualdade
no respeito s diferenas. Desse modo, nota-se que a igualdade uma igualdade formal,
perante a lei, o que no significa a garantia de uma igualdade efetiva, material.
Prestar ateno a esse ponto um modo de questionar e criticar a Declarao
Universal dos Direitos Humanos.

Alm disso, importante considerar os momentos em que as declaraes foram

redigidas uma em 1789, ano da Revoluo Francesa, e outra em 1948, logo aps
o trmino da 2a Guerra Mundial , momentos emblemticos nos quais os seres
humanos, de forma geral, lutaram por melhores condies de vida, econmica e
politicamente falando, e por ferramentas que pudessem garantir que os indivduos
fossem tratados com dignidade, ao contrrio do que estava sendo vivido por muitas
pessoas at ento.
102 UNIDADE 4

A Declarao de 1948 trouxe muitos avanos e permitiu, por exemplo, que

genocdios fossem julgados, que comisses da verdade fossem instauradas para
avaliar casos de torturas e assassinatos por parte do Estado, como ocorreu nas
ditaduras militares brasileira e chilena no sculo XX. Contudo, ela tem algumas
limitaes. Seu primeiro artigo nem sempre concretizado. possvel, por exem-
plo, relacionar dados econmicos que mostram a diferena entre crianas nascidas
em determinada localidade possuindo muito mais oportunidades do que aque-
las nascidas em outro lugar. Pode-se falar dessa diferena tambm entre naes,
porm h meios de ponderar que isso talvez acontea na mesma cidade, o que
quer dizer que esse documento uma referncia que procura garantir elementos
universais, mas que ainda, infelizmente, no se efetivou para todos e todas.

O documentrio brasileiro Direitos humanos, a exceo e a regra (direo de Gringo Cardia, 2008)
um bom exemplo para avaliar a pertinncia da Declarao Universal dos Direitos Humanos no
Brasil. O diretor desse filme procura denunciar a situao no Pas por meio do exame de vrios
casos ocorridos nos ltimos 40 anos.

Disponvel em: <http://portacurtas.org.br/filme/?name=direitos_humanos_a_excecao_e_a_regra>.

Acesso em: 27 ago. 2014.

Atividade 1 Trabalhando com imagem, msica, poema, jornal

Em 2008, a Declarao Universal dos Direitos Humanos completou 60 anos. Embora

se constate que o documento no alcanou (ainda) a concretizao universal dese-
jada, sua existncia deve ser comemorada como mecanismo contra a injustia, a
desigualdade, as disputas desiguais etc. O governo federal lanou, na ocasio, uma
cartilha intitulada Campanha 60 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos,
na qual se afirmava:

Para comemorar essa data, a Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidn-
cia da Repblica (SEDH/PR) desenvolver Campanha cujo objetivo ser o de divulgar esse
importante instrumento jurdico internacional, tornando acessvel ao grande pblico
brasileiro cada um dos seus 30 artigos.

BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Campanha 60 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos, 2008, p. 2.
Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/dados/campanhas/a_pdf/campanha_sedh_dudh_60.pdf>. Acesso em: 27 ago. 2014.
 UNIDADE 4 103

Assim, para cada um dos artigos da declarao,

foram produzidos uma fotografia, uma pintura, um
Voc pode conferir o texto
poema, uma cano e um cartaz. Inspire-se na campa- completo da Campanha 60
nha, pesquise um dos artigos da declarao e procure anos da Declarao Universal
desenvolver tambm seu material. A ideia escolher dos Direitos Humanos em:
<http://www.dhnet.org.br/
um artigo que seja muito significativo para voc e tra- dados/campanhas/a_pdf/
duzi-lo por meio de desenho, fotografia, msica etc, e campanha_sedh_dudh_60.
que pode ser compartilhado com os colegas e o profes- pdf>. Acesso em: 27 ago. 2014.

sor em um dos encontros presenciais no CEEJA.

Como a Declarao Universal dos Direitos Humanos interfere na vida das pes-
soas? Representa um valor, um desejo, um sonho? Pense no que significa uma
declarao. Declarar fazer que algo seja sabido, ouvido, expresso. Dar uma
declarao dizer o que se pensa. Amigos e famlia fazem isso quando brindam
em ocasies especiais, e os enamorados, quando discutem ou manifestam seu
amor. Mas a Declarao Universal dos Direitos Humanos no uma declarao de
intenes, e sim de princpios. Seu contedo representa conquistas, aspectos
da vida poltica que j so (ou devem ser) vivenciados na prtica todos os dias.
Assim, se a declarao universal, isso quer dizer que os seres humanos querem
determinar sua vida presente estabelecendo que certas violncias, indignidades,
desigualdades de condies j no sero mais toleradas. Esse documento signi-
fica que, uma vez superados a escravido, a tortura, o extermnio e toda forma
de barbrie, necessrio que se declare publicamente (com uma divulgao uni-
versal) que tais manifestaes de poder so e sempre sero inadmissveis e que
isso seja algo comum a todos os povos.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Trabalhando com imagem, msica, poema, jornal

Espera-se que voc tenha criado um material baseando-se em um dos artigos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos. Esse material pode ter sido um texto, em prosa ou em verso, ou
voc talvez tenha efetuado colagens de imagens extradas de alguma fonte ou produzido imagens
originais, por meio de desenho e/ou pintura. A ideia que, ao produzir esse material, voc tenha
expressado o seu sentimento em relao quele direito, de forma que convide o observador da obra
a pensar tambm nesse tema.
104 UNIDADE 4