A ODISSIA DE ULISSES: O HOMEM E O MITO

RESUMO

Os mitos surgiram entre os povos do passado, na tentativa de ex-

Maria Anglica Seabra Rodrigues plicar fenmenos como o incio e o fim do mundo, a sucesso das
Martins estaes, foras da natureza, controladas por deuses que dispu-
FAAC-Unesp-Bauru nham de poderes para governar essas questes, bem como as ati-
masrm@uol.com.br tudes humanas, a vida e a morte. Ao contrrio do que ocorria en-
tre os monotestas judeus, as deidades pags possuam caracters-
ticas comuns s dos mortais: eram vingativas, violentas, domina-
doras, libidinosas, entre outros atributos. O homem grego criou os
deuses sua imagem e semelhana.

Como referncia para as atitudes humanas surgiram os heris e

seus mitos, cujo papel era o de fornecer um modelo moral para o
cidado e agregar a polis. Hrcules e Ulisses esto entre esses he-
ris, cujo percurso rumo heroicidade envolve a obteno de sa-
beres de ordem social e emocional, de forma a constiturem pa-
dres de virtudes.

O percurso de Ulisses ao longo de vinte anos, com o objetivo de

adquirir os dons que sua protetora a deusa Atena deseja para
ele, ser analisado adotando-se como corpus o filme A Odissi-
a, dirigido por Andrei Konchalovsky e produzido por Francis
Ford Coppolla, em 1997, tendo Armand Assante no papel princi-
pal. Como referncia para a anlise dos acontecimentos que mar-
caram o percurso de Ulisses, alando-o condio de heri, sero
adotados postulados da antropologia (Joseph Campbell, Mircea
Eliade, Jean-Pierre Vernant), da teoria literria (Flvio Kothe) e da
semitica greimasiana (Diana Luz Pessoa de Barros).

Este trabalho vincula-se ao uso do cinema em sala de aula, como

proposta para despertar o senso crtico do aluno, levando-o
compreenso dos mitos como modelos primordiais e que se man-
tm mesmo aps o advento da filosofia especulativa na Grcia.

Palavras-Chave: mito, semitica, antropologia

INTRODUO

As culturas dos diferentes povos sempre registraram seus mitos como forma
de explicar o que no era compreensvel ao homem, como a cosmogonia e a escatologi-
a, alm dos ciclos da natureza, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnicas etc.
Tais acontecimentos ocorreriam por vontade dos deuses, figuras sobrenaturais, dota-
das de poderes para governar desde o clima at a vida e a morte. O homem criou o
panteo de seus deuses e, observando os olimpianos, ocorreu um fenmeno contrrio
ao apresentado na Bblia: o grego criou os deuses a sua imagem e semelhana. Diferin-
do do padro de deus nico, bondoso e justo dos judeus (e, depois, do cristianismo), as
deidades gregas apresentavam as mesmas caractersticas dos mortais: eram vingativas,
violentas, sbias, libidinosas, entre outros atributos.

Como referncia para o homem grego, uma vez que sua cultura no adotava
uma tbua de leis como a apresentada por Moiss aos judeus, surgiram os heris e seus
mitos, cujo papel era o de fornecer um modelo moral para o cidado e agregar a polis.
Dessa forma, heris como Hracles (Hrcules), Odisseu (Ulisses), Ajax ou Aquiles,
constituam os modelos exemplares, cujos feitos, tormentos, vitrias e atitudes como
coragem, astcia e persistncia tornavam-nos os representantes dos valores que o gre-
go cultuava.

A retomada do estudo dos mitos nas escolas, em um momento em que o go-

verno determina a retomada de aulas de filosofia e sociologia, justifica-se, pois sendo o
mito o precursor da filosofia especulativa, apresent-lo s crianas e adolescentes como
forma de estria que estimule o debate, propicia o desenvolvimento de seu esprito cr-
tico e de sua capacidade de assimilar os valores que regem uma sociedade. O percurso
rumo heroicidade demonstra as falhas, os defeitos, os medos, as dificuldades de
qualquer ser humano, sendo possvel observar a vitria aps muitas superaes. Dessa
forma, os heris gregos podem ser analisados como modelos para o ensino da tica e
da aceitao das dificuldades em diferentes etapas da vida, instituindo a crena na luta
pelo triunfo.

O percurso de Ulisses (ou Odisseu, na verso grega) rumo heroicidade ser

estudado neste texto, a partir do filme A Odissia (The Odyssey) dirigido por Andrei
Konchalovsky e produzido para a TV por Francis Ford Coppolla em 1997, tendo Ar-
mand Assante no papel principal, e Greta Scachi como a doce Penlope. O elenco tam-
bm conta com Isabella Rosellini (como a deusa Atena), Irene Papas (Anticlia, a me

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de Ulisses) Geraldine Chaplin (serva Euriclia), Eric Roberts (Eurmaco) e Vanessa Wil-
liams (Calypso). A utilizao do filme como recurso cultural se deve capacidade de
reteno do interesse dos alunos, a fim de que depois possam fazer as devidas compa-
raes com a obra de Homero.

O roteiro, baseado na obra homnima, foi escrito por Andrei Konchalovsky e

Chris Solimine, e manteve os acontecimentos originais do texto, embora a estrutura
narrativa tenha se modificado, colocando-os em ordem cronolgica. Dessa forma, o
filme inicia-se com Penlope dando luz Telmaco, assistida por Ulisses, quando ocor-
re a chegada dos barcos com a frota de Menelau, convocando o rei de taca para o res-
gate de Helena, raptada por Paris, prncipe de Tria. A finalizao ocorre com a vitria
apotetica de Ulisses sobre os pretendentes mo de Penlope, aps seu aprendizado
de vinte anos longe de casa. Nesse filme, alguns episdios foram suprimidos, como o
encontro com as sereias, com os gigantes comedores de homens, alm da matana do
gado do deus Hlios, devorado pelos famintos marinheiros, o que os leva morte,
com exceo de Ulisses, que no comera, sendo por isso poupado.

O texto de Homero enfatiza o retorno de Ulisses, aps a Guerra de Tria. Di-

vidida em trs partes, a obra inicia-se com o jovem Telmaco, filho de Ulisses, incomo-
dado com a presena dos pretendentes da me na casa, sem poder expuls-los, pois a
lei grega determinava que uma viva (e rainha) deveria escolher um esposo. Como os
nimos esto alterados, Atena aconselha Telmaco para ir em busca do pai, desapare-
cido h anos, enquanto convocada a assemblia para que se discuta a situao de Pe-
nlope. O jovem lana-se ao mar e a estria de Homero narra trechos dessa viagem. A
segunda parte apresenta Ulisses j na ilha de Calypso, aps a guerra de Tria e os a-
contecimentos que o levaram perda de sua frota de doze barcos e seiscentos homens
e a chegada de Hermes, mensageiro dos deuses, com a ordem de Zeus para que ela o
libertasse. Ulisses constri um tosco barco, parte, naufraga e recolhido do mar pelos
facios, que ouvem o relato de suas aventuras. A ltima parte inicia-se com a chegada
de Ulisses a taca, o encontro com Telmaco na casa do porqueiro Eumeu e a prova fi-
nal em que o heri monta seu arco, atira a flecha atravs de doze machados alinhados,
mata os pretendentes e recupera sua casa e seu reino.

Como referncia para a anlise dos acontecimentos que marcaram o percurso

de Ulisses, alando-o condio de heri, sero adotados postulados da antropologia
(Joseph Campbell, Mircea Eliade, Jean-Pierre Vernant), da teoria literria (Flvio Ko-

3
 the), do modelo formalista das funes de Propp e da semitica greimasiana (Diana
Luz Pessoa de Barros).

O HERI E SUA SAGA

Os estudos antropolgicos desenvolvidos por Mircea Eliade (2002) esclarecem

que em todas as culturas h rituais de iniciao do jovem na passagem para a idade
adulta, muitas vezes compreendendo a sada do prprio lar. O V em busca de teu
pai! que Atena ordena a Telmaco, filho de Ulisses, quando o rapaz atinge essa idade,
reflete-se em muitos mitos e na estria do prprio Ulisses, quando por uma questo de
honra, convocado, ainda jovem, a unir-se ao rei Menelau e seus aliados, para seguir a
Tria com seus barcos e exrcitos. No se considera, na estria, a vontade de Helena,
dada a Paris por Afrodite como prmio por ter sido escolhida como a mais bela entre
outras duas deusas. Na sociedade grega, o afastamento da esposa de seu lar, por von-
tade prpria ou devido a um rapto causa uma ruptura na ordem que precisa ser res-
taurada.

um Ulisses jovem que deixa o reino, o lar, a esposa e o filho recm-nascido e

segue em busca de seu destino. Entre a partida e o retorno do heri narrados na maio-
ria dos mitos, ocorre a abdicao de sua personalidade e psique infantis, retornando
como adulto responsvel, que realizou algo alm do nvel normal de experincias hu-
manas, segundo Campbell (1991):

Evoluir dessa posio de imaturidade psicolgica para a coragem da autoresponsabi-

lidade e a confiana exige morte e ressurreio. Esse o motivo bsico do priplo u-
niversal do heri ele abandona determinada condio e encontra a fonte da vida,
que o conduz a uma condio mais rica e madura. (p.138)

As proezas a que se dedica o heri, segundo o autor, podem ser de dois tipos:
a fsica, em que pratica um ato de coragem ou salva uma vida; e a espiritual, em que
aprende a lidar com o nvel superior da vida espiritual humana e retorna com uma
mensagem (p. 137). No caso de Ulisses, encontram-se os dois tipos, uma vez que em
vrias ocasies pensa na segurana de seus homens, chegando a ir sozinho ao reino de
Hades, do qual nenhum mortal voltara vivo, em busca do adivinho Tirsias, j morto,
que lhe indicaria o caminho de volta para casa.

No mundo grego, o heri clssico desempenha o papel de modelo a ser segui-

do, aquele que superando todos os obstculos, alcana seus objetivos, ainda que possa

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 lhe custar a prpria vida, como ocorre com Aquiles, um heri sem medida. A tempe-
rana ou moderao uma das qualidades desejadas no heri; dessa forma, observa-se
no mito de Hrcules, por exemplo, anos de trabalho sob as ordens do primo Euristeu,
manipulado pela vingana de Hera, para que possa cumprir seus doze trabalhos, con-
trolar sua fora, adquirir equilbrio e obter a redeno. Com Ulisses, a ofensa a Posei-
don, ao final da guerra de Tria, segundo a verso apresentada no filme e sua identifi-
cao para o ciclope Polifemo (filho do deus dos mares), com o objetivo de tripudiar
sobre ele, aps t-lo cegado, rendem-lhe dez longos anos de sofrimento, at que ele
compreenda a lio de Poseidon: Que sem os deuses, o homem no nada!:

Os facios me levaram para taca. Mas foi Poseidon quem permitiu que eu seguisse
minha jornada, para que eu pensasse em suas palavras. E compreendi que eu era a-
penas um homem no mundo. Nada mais e nada menos. (Ulisses)

O HERI E SUA ORIGEM

Segundo Kothe (1987), o heri pode ser clssico, trgico ou pcaro, embora
tambm surjam classificaes secundrias como planos, triviais, satricos, cmicos e
tragicmicos.

Proveniente do meio aristocrtico, o heri clssico grego surge como um rei,

como ocorre com Ulisses, como filho de um deus e uma mortal, no caso de Hrcules,
ou de uma deusa e um mortal (Prometeu). Fato que o heri no nasce feito, ainda que
sua ascendncia auxilie. H um caminho a ser percorrido, at que possa ser reconheci-
do como tal. Ulisses era mortal e com todas as caractersticas dos mortais: vaidade,
teimosia, astcia e representava o desejo de todo homem grego da poca (um pas po-
bre), para quem a aventura no mar era o nico caminho para o enriquecimento.

O heri trgico tambm no um membro do povo ou da camada mdia da

populao, afirma Kothe (1987, p. 26). dipo filho de um rei (Laio) e de uma rainha
(Jocasta), e carrega o pecado, produto de uma hybris, uma desmedida, uma violao
na medida das coisas, correspondendo a estruturas psicolgicas profundas (estudadas
por Freud), e que o heri tenta modificar, como afirma Kothe (1987), embora ao final se
julgue uma presa do destino, da histria:

descobre que o seu agir foi errado, (...) que no devia ter feito tudo o que fez, (...)
que o mais fraco na correlao de foras, embora aparente ser o mais forte. E l
embaixo que ele descobre a sua grandeza (...) perde o poder terreno para conquistar
um poder espiritual (...) torna-se o mensageiro do passado para o futuro (...) O san-
gue trgico do presente conclama o passado para superar pela sabedoria a tragdia
(IDEM, p.26).

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 Na verdade, se o heri clssico constitui um modelo a ser adotado pelos cida-
dos, com o heri trgico acontece justamente o oposto. No caso de dipo, a condena-
o pelo incesto e pelo parricdio justifica-se na estria, por constiturem duas marcas
profundas de um caminho a no ser seguido pelos seres humanos.

Para Campbell (1991, p.139), as provaes a que o pretendente a heri sub-

metido, so concebidas para testar sua qualificao, sua persistncia, sua coragem, ca-
ractersticas que o habilitem a servir, a doar-se a algum objetivo mais elevado, ou a
outrem (p. 140), a provao suprema, que leva o indivduo transformao de cons-
cincia verdadeiramente herica (IDEM). Dessa forma, o herosmo tem um objetivo
moral salvar um povo, uma causa, uma pessoa pela qual o heri se sacrifica, dei-
xando o mundo onde est e se encaminha na direo de algo mais profundo, mais
distante ou mais alto (IBIDEM). A partir desse momento, o heri atinge aquilo que
faltava a sua conscincia, no mundo anteriormente habitado e surge a dvida quanto a
permanecer onde est, deixando de considerar seus propsitos anteriores, ou retornar
com a ddiva obtida, mantendo-se fiel a ela, e reingressar em seu mundo social.1

Em Ulisses, observa-se essa dvida, durante os perodos em que esteve com

Circe, a feiticeira, em um repouso do guerreiro, aps a luta; e depois com a ninfa
Calypso, mulheres de extrema beleza, mas que no o fizeram desviar-se de seu prop-
sito maior: voltar a Penlope, ou seja, voltar ao que o grego denomina oikos: sua fam-
lia, seus servos, seu lar, enfim. E sua tarefa rdua, pois deve retornar s, aps ter sido
dado como morto e expulsar de sua casa os pretendentes de Penlope que em sua au-
sncia ousaram usurpar seus domnios.

O PERCURSO DO HERI

Propp (1984), analisando os contos populares russos, no incio da dcada de

1920, identificou um modelo abstrato presente nas estruturas desses contos, capazes de
produzir o efeito narrativa, manifestando-se, em princpio, na inverso da situao
inicial: assim, caso haja uma situao inicial de carncia, envolvendo o heri, ela finali-

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Essa mudana de atitudes no observada no heri picaresco, que representa as camadas mais baixas da popu-
lao, tambm em sua ausncia de nobreza, procurando desnudar suas torpezas, embora sua pretenso maior seja
a de atacar as classes sociais que lhes so superiores, segundo Kothe (1987)

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za com a liquidao dessa carncia; se ocorre a ruptura de um contrato, termina com o
restabelecimento desse contrato, por exemplo. Essas sequncias esto abrigadas em
uma estrutura, cujo padro marca o percurso do heri, em um modelo tridico das
provas perfomanciais (depois retomadas na semitica por A. J. Greims), que
denominou prova qualificante, em que ocorre a aquisio da competncia por parte do
sujeito (querer e dever, poder e saber); prova principal, ou perfomance do sujeito e
muitas vezes um lugar de confrontao com um anti-sujeito; e a prova glorificante ou
lugar de reconhecimento do sujeito, isto , a sano do contrato estabelecido no que
Greimas, mais tarde, chamar Manipulao.

A partir dos estudos de Propp sobre os contos populares russos, Greimas, na

dcada de 60, concluiu que o percurso do sujeito articulava, de forma regular, quatro
percursos encadeados: manipulao, competncia, perfomance e sano. Na
manipulao, um destinador (um sujeito que faz fazer) exerce sobre um destinatrio
(sujeito operador) um fazer persuasivo, induzindo-o a um querer ou a um dever fazer,
mediante a apresentao do objeto de sua ao e levando-o a um fazer-crer. Dessa
forma, estabelece-se entre ambos um contrato fiducirio, que no final do percurso ser
sancionado pelo destinador como positivo ou negativo.

Na saga de Ulisses, considerando aquilo que os gregos denominariam desti-

no, o heri enviado por sua protetora, Atena, deusa da guerra, mas tambm da sa-
bedoria, em uma misso que vai alm do resgate da infiel Helena: sua jornada a da
prpria evoluo e transformao em heri. Como destinadora de uma ao, Atena
desperta em Ulisses o dever-fazer, ou seja, honrar seu compromisso com Menelau, uti-
lizando sua competncia do poder-fazer: rei, possui barcos e homens para a tarefa. O
objetivo da deusa, entretanto, levar seu protegido competncia da sabedoria e a en-
contrar seu lugar no mundo grego, mediante a obteno das qualidades necessrias a
um heri temperana, persistncia, pacincia, coragem, dedicao adquiridas aps
o desempenho das performances esperadas e que o levam sano positiva, tornando-
se modelo para os demais cidados. Em nvel discursivo, o tema da honra est figura-
tivizado na partida de Ulisses, aliando-se aos demais reis gregos, em uma situao de
carncia e resgatar Helena para que ocorra a liquidao dessa carncia.

O perodo de dez anos diante das muralhas intransponveis de Tria deveria

coincidir com o perodo necessrio obteno da maturidade e da moderao, ao a-
primoramento moral do heri, o que, no filme, no ocorre. Ao fim da espera e aps a
morte dos heris Aquiles (grego) e Heitor (troiano), observa-se o desenvolvimento de

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um outro programa narrativo menor, de uso, em que Ulisses, como sujeito de fazer
(destinador) idealiza um cavalo de madeira a ser deixado como presente ao rei de
Tria, como smbolo do reconhecimento da derrota dos gregos, em cujo bojo se abriga-
ria com outros soldados. Ulisses pede deusa Atena que abenoe a empreitada, no que
atendido. Utilizando a persuaso pela tentao, um soldado grego enviado por Ulis-
ses atua como destinador, manipulando a cobia do destinatrio/rei Pramo que, satis-
feito com o presente, leva o cavalo de madeira para o interior das intransponveis mu-
ralhas. Dessa forma, Ulisses obtm seu intento, pois seu ardil, manifestado na manipu-
lao sobre o rei, levou-o a atingir seus objetivos e a derrotar os troianos enquanto
dormiam. A vitria, enfim, alcanada e Ulisses glorificado pelos soldados.

Entretanto, sob a tica do destinador Atena, em um programa narrativo (PN)

maior, Ulisses no obteve a sano positiva em nvel do ser, uma vez que levado pela
prepotncia, demonstra no ter adquirido a hybris: to logo vence os troianos, dirige-se
a Poseidon, deus dos mares, e se apresenta como nico responsvel pela vitria: Vi-
ram, deuses do mar e do cu, eu conquistei Tria! Eu, um mortal de carne e osso, de
sangue e mente! No preciso de vocs agora. Posso fazer qualquer coisa!

Poseidon se enfurece com a arrogncia de Ulisses, pois a pedido de Atena,

tambm atuara como adjuvante, enviando sua serpente marinha que devorara o adivi-
nho Laocoonte, antes que ele revelasse ao rei Pramo, ainda na praia, o estratagema do
cavalo de madeira. O tema da astcia, figurativizado na construo do cavalo, contras-
ta com o da prepotncia, o que nega uma evoluo moral do heri.

Sua prepotncia, nesse momento, simboliza a falta de maturidade no uso da

inteligncia, uma vez que ofendeu o deus dos mares, estando prestes a se lanar ao
mar, a fim de empreender a volta para casa. Em uma atitude de intimidao (e de igno-
rncia), dirige-se a um deus, esquecendo-se de que apenas um mortal.

Sob a tica da antropologia, a atitude de Ulisses pode ser explicada pelo fato
do heri encontrar sua fora na hybris, glorificando-se tanto no excesso, quanto na
desmedida. Mas, para ser aceito como heri, deve conquistar o controle de suas emo-
es, alcanando a sophrosyne, a prudncia e a moderao, atributos que ele no possui
nesse momento e que Poseidon, punindo-o seguidamente, o levar a adquirir. Guiado
pelo verdadeiro autoconhecimento, o heri deve seguir em busca da catarse, ou seja,
de sua purificao, dominando as prprias fraquezas, os prprios desejos e prazeres,
com o objetivo de alcanar a grandeza moral que o define.

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 A necessidade de adquirir a sophrosyne resulta da prpria harmonia do oikos e
da polis2, uma vez que o grego reconhece-se apenas enquanto membro desses ncleos,
no existindo enquanto ser individual. Como o heri clssico constitui um modelo para
os cidados, a temperana uma atitude necessria, tambm como forma de aceitao
da condio humana; dominando a raiva, a inveja e o rancor, por exemplo, concorre
para a estabilidade do meio. Ulisses aprende essa lio, ao final de sua jornada, e a en-
sina ao filho Telmaco, no momento em que retorna a taca e lhe diz que preciso sa-
ber a hora certa para sentir raiva e para se vingar dos pretendentes de sua me.

O retorno de Ulisses , na verdade, sua odissia, que ir defini-lo enquanto

homem persistente e capaz de resistir ao sofrimento. A lio dever continuar, tendo
Poseidon como oponente implacvel: na condio de anti-sujeito ir enviar inmeros
obstculos para impedir Ulisses de retornar a taca. Como um deus no pode interferir
nos desgnios de outro, Atena assiste perseguio de seu protegido, atuando apenas
como adjuvante em algumas situaes, como ao enviar o auxlio de olo, o deus dos
ventos, que aprisiona o vento leste em um saco com o qual presenteia Ulisses, dizendo-
lhe que no o abra, at terem desembarcado em taca. Entretanto, exercendo um fazer
manipulador sobre os marinheiros, na condio de destinador, Poseidon estimula-lhes
a cobia, tentando-os para que abram o saco enquanto Ulisses dorme, levando-os a crer
que haveria dentro dele tesouros ocultos. A sano de Poseidon enquanto destinador
positiva, pois os homens, destinatrios, motivados pelo querer-fazer, libertam o vento
leste, com taca diante de seus olhos, ocorrendo grande tormenta que leva o navio, re-
pentinamente, para bem longe de seu curso.

Em nvel discursivo, o tema da cobia dos homens, figurativizado em uma de-

sobedincia ao mestre Ulisses, constitui uma desmedida, considerando-se a dedicao
total dos marinheiros a ele. Essa falta ser reparada com a prpria vida de cada um dos
homens. O tema da vaidade, presente na sociedade grega, motivado pelo desejo de
fama, atitude que levou Ulisses tambm a desafiar o rei dos mares e a identificar-se a
seu filho ciclope, aps ceg-lo. Esse desejo de reconhecimento ir lhe custar anos de so-
frimento.

2
O conceito de oikos envolve a famlia, agregados e servos, primeiro ncleo do homem grego; a polis, que flo-
resce a partir do sculo V a.C. define a cidade-estado, dominada por homens e poder poltico.

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 Novas aventuras e dissabores o esperam, aps o afastamento de taca. Depois
de muito navegar, chegam ilha de Circe, a feiticeira, que transforma os marinheiros
em vrios animais (em porcos, na saga de Homero). Mas Ulisses, alertado por Hermes,
o mensageiro dos deuses, atuando novamente como adjuvante, ingere uma erva capaz
de torn-lo imune ao feitio de Circe. Nesse momento, Ulisses passa condio de des-
tinador de uma ao, pois inclume, exige da deidade que liberte seus homens. Circe
concorda, mas estabelece com ele um contrato (fiducirio): ela far o que ele pede,
desde que Ulisses faa sexo com ela. Nesse momento, observa-se um jogo manipulat-
rio em que de destinador de uma ao, Ulisses passa a destinatrio, embora a feiticeira
acate sua ordem. Ainda que pense em Penlope, Ulisses fica com Circe cerca de um
ano. O tema da sexualidade, figurativizado na infidelidade de Ulisses em contraste
com a fidelidade de Penlope, pode ser explicado pela posio ocupada pelo homem
na sociedade grega, pois embora Penlope permanea fiel, com tantos pretendentes
dentro de casa (e sem saber se o marido continuava vivo, aps tantos anos), para o
homem grego provar sua virilidade era algo aceitvel e desejvel, o que no desabona-
ria o heri.

O percurso seguinte motivado por Circe, que diante da insistncia de Ulisses

em voltar para taca, informa-lhe que o nico ser capaz de lhe ensinar o caminho seria
o adivinho Tirsias, que estava morto. Ulisses, dessa forma, empreende uma jornada
ao reino de Hades, o reino dos mortos, do qual ningum voltara. O tema da coragem
abordado no momento em que deixa seus homens beira do rio e penetra sozinho nos
subterrneos do Hades, figurativizando o nico mortal a adentrar o reino dos mortos,
ficando cercado por fantasmas, algo extremamente temido pelos gregos, o que enaltece
a coragem de Ulisses e o qualifica enquanto heri. Ainda que ameaado pelos perigos,
o navegador necessita ser astuto para manipular Tirsias, que no se mostra disposto a
colaborar. Enquanto destinador, segura o bode que seria dado em sacrifcio e intimida
o fantasma, dizendo-lhe que somente ofereceria o animal aps saber o caminho de vol-
ta, o que obtm.

Nesse momento da narrativa, Ulisses passa pelo processo de mor-

te/renascimento com que se depara o heri clssico, pois ressurge do reino dos mortos
para uma nova vida, embora seu caminho ainda lhe reserve inmeras surpresas, como
vencer o medo do desconhecido, diante do monstro marinho Cila, que devora vrios
marinheiros, e de Carbdis o redemoinho que tem a aparncia de uma calma lagoa,
mas que engole com fria os desavisados. Nessas duas dificuldades, entre os temas do
medo e da persistncia, novamente Ulisses figurativiza o homem-modelo e, embora

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perca seu barco e seus homens, chega ilha da ninfa Calypso, que o mantm consigo
durante sete anos e lhe oferece a imortalidade. Ulisses, enquanto destinatrio, tenta-
do pela proposta da ninfa, na condio de destinadora, mas o dever de retornar a taca,
a seu oikos, maior. O tema da fidelidade ao lar est figurativizado no abandono da o-
ferta tentadora para qualquer mortal. Observando a persistncia do aqueu, Zeus, na
condio de destinador, envia Hermes como adjuvante, com uma ordem para que
Calypso/destinatrio deixe Ulisses seguir viagem, manipulando-a segundo a intimida-
o, com o aviso de que afundaria sua ilha no mar, caso discordasse.

A necessidade de Ulisses reassumir seu lar atua como um destinador maior

que a oferta tentadora de Calypso, despertando-lhe um dever e um querer-fazer: retor-
nar a taca e a Penlope; dessa forma, rompe-se entre destinador e destinatrio o con-
trato fiducirio anteriormente firmado. Entretanto, o heri ainda tem um ltimo con-
fronto com Poseidon, que lhe envia uma tormenta, capaz de desmontar o tosco barco
que construra para sair da ilha. Despojado de tudo, Ulisses ento enfrenta o deus dos
mares, em desespero: Poseidon, Poseidon, que queres tu?, ao que o deus responde:
Que sofras!. No texto de Homero, ocorre a interferncia de Zeus que, a pedido de
Atena, ordena a Poseidon que desista de sua perseguio. No filme, esse acordo entre
os deuses no mostrado, mas Ulisses jogado a uma praia, quase morto, onde so-
corrido pelos facios, os quais ouvem seu relato e o levam em segurana em um barco
para casa. Em nvel discursivo, o tema da persistncia est figurativizado em Ulisses
que, mesmo diante de uma quase morte, pede que o levem a taca. Na saga de Home-
ro, Poseidon se vinga dos facios que auxiliaram Ulisses, transformando seu barco em
um rochedo.

A ltima parte da jornada do heri, o retorno, tambm sua maior prova mo-
ral e fsica, pois deve expulsar os pretendentes que tomaram conta de seu lar, desres-
peitando-o, alm se recuperar o amor de Penlope. Ulisses tomado por enorme desejo
de vingana contra seus oponentes, mas tendo aprendido a lio de se conter ante a
impetuosidade e a usar a sabedoria, instrudo por Atena a entrar disfarado como ve-
lho mendigo no lar, para testar seus rivais e deles se vingar no momento oportuno.

Segundo Kothe (1987), medida que o heri pico decai em sua epicidade,
ele tende a crescer em sua humanidade e na simpatia do leitor/espectador (p.14),
por isso a vingana, desabonada pelos heris do cristianismo, por exemplo, vista
como legtima na sociedade grega. Com a calma adquirida na maturidade, Ulisses
executa um a um os usurpadores de seu lar e recupera o amor de Penlope. Nesse PN

11
 de uso, Ulisses atua como destinador sobre Telmaco/destinatrio, a quem se revelara,
induzindo-o a manter a calma e a aguardar o momento certo de sentir raiva. A sano
neste caso, positiva, pois competencializado segundo um saber e um poder-fazer,
Telmaco executa as performances dele esperadas, aprendendo a lio que o pai
tambm duramente j aprendera e, seguindo as recomendaes, auxilia no extermnio
dos pretendentes.

Sob a tica do destinador principal, Atena, seu protegido adquiriu a sabedoria

esperada e as qualidades necessrias para se tornar um heri: persistncia, humildade
(diante dos deuses), moderao, calma e coragem, Dessa forma, o destinador/deusa
sanciona-o positivamente, deixando-se ver tambm por Penlope, a quem, afinal,
entrega Ulisses como justo prmio. No nvel discursivo, o tema da fidelidade da esposa
e o da persistncia do heri, valorizando sua famlia, figurativizam os atributos gregos
mais esperados de um verdadeiro modelo de cidado. No nvel fundamental, a
persistncia de ambos contrasta com as inmeras tentaes a que souberam resistir,
tornando-se verdadeiramente dignos da recompensa final.

CONCLUSO
Em Ulisses encerram-se a bravura, a coragem, a astcia, a persistncia e a oratria,
mais tarde extremamente valorizada na polis grega, uma vez que ao fim da guerra de Tria o
pensamento especulativo grego pde se desenvolver dentro das circunstncias propcias,
com o advento da democracia e da valorizao da argumentao.
O episdio com Polifemo, o ciclope, a quem Ulisses dissera chamar-se Ningum
constitui um exemplo do jogo intelectual que ser estabelecido na polis, nos anos seguintes,
onde imperaro a discusso, a argumentao e a polmica, segundo Vernant (2002, p. 56).
Diferindo do heri marcado pela fora bruta e que necessita lapidar suas emoes e aprender
a control-las, como Hrcules, Ulisses o heri aventureiro, mas dotado de astcia, que se
revelar tambm na arte de usar a palavra, manifestando-se como um modelo para o homem
grego analfabeto e bruto, que sabia manejar a espada e o arado, mas que pouco conhecia da
arte da persuaso e da seduo. Ulisses resume em si mesmo esses atributos.
Segundo Kothe (1987), em suas andanas de puro guerreiro, ele tende a se aproximar
do pseudo-heri das narrativas triviais masculinas, mas ele no se esgota em enfrentar
dificuldades e vencer no fim: O heri pico o sonho de o homem fazer a sua prpria
histria; o heri trgico a verdade do destino humano; o heri trivial a legitimao do
poder vigente; o pcaro a filosofia da sobrevivncia feita gente (p. 15).

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 Para o grego, sua identidade se define pela participao no meio em que est
inserido: o eu est em ntima e viva conexo com a totalidade do mundo circundante, com a
natureza e com a sociedade humana, nunca separado e solitrio (JAEGER, 1994, p. 151).
Dessa forma, Ulisses no se define sem a sua taca, ainda que seja um heri aclamado em
todo o Mediterrneo, devido proeza de construir o cavalo de madeira, que ps fim longa
guerra de Tria.

REFERNCIAS
BARROS, D.L.P. Teoria do discurso. So Paulo: Atual, 1988
CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1991
_____________ O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 2007
JAEGER, W. Paidia a formao do homem grego., 3.ed.So Paulo: Martins Fontes, 1994
HOMERO Odissia. So Paulo: Nova Cultural, 2002
KOTHE, F.R. O heri, 2.ed. So Paulo: tica, 1987
MORA, J. F. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2001
PROPP, V.I. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1984
VERNANT, J.P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002

Filmografia:
A Odissia (The Odyssey)
Ano: 1997 - EUA
Direo: Andrei Kochalovsky
Produo: Francis Ford Coppolla
Elenco: Armand Assante, Greta Scachi, Irene Papas, Isabella Rossellini, Geraldine Chaplin, Eric Ro-
berts, Christopher Lee

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