Luis Gildaberto Arana Zapn Carn: 201601089

Seccin: B
Semestre: 4to. Catedrtico: Lic. Juan Jos Bolaos

LA GENEALOGA DE LA MORAL

Tratado Primero
Bueno y malvado, bueno y malo

Los psiclogos ingleses son los nicos que creen que han desarrollado construir la historia de que es la moral.
Sin embargo stos no han dicho la verdad del todo ya que han refrenado su corazn y dolor para as no decir
toda la verdad en cuanto a que es la moral. La genealoga de la moral aparece ya en el mismo comienzo, all
donde se trata de averiguar la procedencia del concepto y el juicio de que es bueno. Iniciaron llamando bueno
a las acciones no egostas a la vez que fueran alabadas indicando que eran tiles, sin embargo se acostumbr
a indicar que eran buenas solo por el simple hecho que siempre eran consideradas buenas, aunque por s no
son buenas. Los de la nobleza por ser superiores eran considerados buenos y los pobres como malos por ser
inferiores, es ah donde surge el origen de lo bueno y malo.

Tambin por primera se contraponen puro e impuro y que posteriormente se desarrollan como bueno y un
malo. Lo puro se considera como un hombre limpio, que come sano, que no se enreda con mujeres de la
calle. Derivado que los sacerdotes exigan que los hombres se conservaran puros. Cabe mencionar que los
odiadores de la historia universal siempre han sido los sacerdotes, ya han tenido espritu de venganza
sacerdotal, hablando de los judos que no han tenido compasin de sus enemigos. Han sido los judos los que,
se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz =
amado de Dios) y han dicho que los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los
nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los
nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza.

Del odio que posean los judos modific los valores, ya que naci un nuevo amor, el amor de Jess de Nazaret,
evangelio viviente del amor. Que trae la bienaventuranza y la victoria a los pobres, a los enfermos, a los
pecadores. La moral del hombre vulgar ha vencido, a travs del cristianismo y gracias a la iglesia se puede
argumentar las ideas sin opresiones. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento
mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la
autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria.

Mientras los pobres cambian su pensamiento dicindose que ellos son los nobles, nosotros los buenos,
nosotros los bellos, nosotros los felices, los de la aristocracia miran de reojo y su espritu ama los escondrijos,
los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su seguridad, su alivio.
Cunto respeto por sus enemigos tiene un hombre noble y ese respeto es ya un puente hacia el amor. En
cambio, imaginmonos el enemigo tal como lo concibe el hombre del resentimiento -y justo en ello reside su
accin, su creacin: ha concebido el enemigo malvado, el malvado, y ello como concepto bsico, a partir del
cual se imagina tambin, como imagen posterior y como anttesis, un bueno- l mismo!. La persona noble es
quien es el bueno y ste es el que identifica lo malo y lo malvado, el malo tiene el origen del noble que es
bueno, ahora el malvado es el que sale del corazn resentido lo opuesto de la moral. Hoy el da el hombre teme
del mismo hombre ya que hay mucho rencor y odio en ste.

Cada da debemos mejorar a ser ms mansos, prudentes menos mediocres y ms cristianos, y as lograr cada
da ser mejores sin embargo hemos perdido el miedo al hombre y por lo tanto se ha perdido el amor al prjimo
(hombre) decayendo as los valores de la moral. En la vida siempre existirn lo bueno y malo, pero los que
quieren ser buenos deben dejar la venganza a Dios, dicindose asimismo que de Dios es la venganza y eso les
traer ms paz y bienestar espiritual. Las personas lo que les molesta y les enfada es que exista tanta injusticia
y esperan el da donde se haga la misma. Esperando estar en el reino de los cielos con Dios y gozar de la vida
eterna ya que el reino de los Cielos es de los bienaventurados. Los dos valores opuestos bueno y malo; bueno
y malvado, a lo largo de la historia de la humanidad se puede decir que Roma contra Judea, Judea contra
Roma, han tenido luchas de siglos. Los romanos los nobles y fuertes y los de Judea los sacerdotes, y ya en
nuestros tiempos ha vencido Judea, ya que todos los pueblos incluyendo Roma, doblan rodillas ante el
Cristianismo (Jesus de Nazaret) que nace de Judea.
Luis Gildaberto Arana Zapn Carn: 201601089
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Tratado Segundo
Culpa, mala conciencia y otras cosas afines

El hombre antes de prometer debe estar consciente de lo que va hacer y ejecutar, por lo que se debe prometer
con base a lo que realmente podemos hacer y no solo decir har y al final de cuentas no hacer nada, por la
razn que el hombre promete y no cumple, se vuelve una persona olvidadiza, para as no sentir mal de la
conciencia por no hacer lo que haba prometido. De esta cuenta es que surge la responsabilidad ya que a
travs de nuestros actos e intenciones, debemos ser responsables de lo que prometemos, y la conciencia es la
que nos juzga de todo lo que hacemos y no hacemos.

Cuando el hombre consider hacer memoria de sus actuaciones, nace a la vez la conciencia que nos ensea
que es lo que hemos hecho y nos juzga diciendo que fue malo o bueno, naciendo a la vez la mala conciencia.
Durante el tiempo de la historia se han castigado los malos comportamientos tal cual los padres cuando
corrigen y educan a sus hijos, castigndolos y golpendoles. Se puede decir que en el derecho de las
obligaciones nace el concepto moral de la culpa, conciencia y deber, cabe resaltar que sus orgenes son de
hechos violentes y sangrientos, derivado que para pagar las deudas las personas eran violentadas y se les h
hacia sufrir y con dicho sufrimiento pagaban sus deudas. La culpa tiene sus orgenes de las relaciones de las
personas entre s al momento de ser compradores y vendedores, deudores y acreedores. Posteriormente surge
la buena voluntad que emerge de la justicia ya que los hombre como tales deben ponerse de acuerdo en sus
actuaciones al no forzar las cosas, si no que den de mutuo acuerdo. A travs de la penas infligida por el
deudor, el acreedor hacia valer su derecho, y poda depreciarlo y maltratar al deudor y aplicar una pena punitiva
una vez era despreciado y se peda una remisin por la deuda.

Como se puede apreciar los conceptos morales de culpa, conciencia y deber, surgen de las obligaciones.
Tambin aqu surge los conceptos de culpas y sufrimientos, el ms antiguo y canon moral de la justicia, empez
de toda bondad de nimo, de equidad, de buena voluntad y objetividad; y desde luego la justicia que es el
primer nivel de la buena voluntad entre los hombres para poder ponerse de acuerdo entre s y comprometerse y
no comprometer a los dems solo por el hecho de ser ms poderoso. Fue a partir de la creacin de la ley que
existe lo justo e injusto, derivado que la ley estipula que es lo justo e injusto segn el proceder. De la pena se
debe hacer distincin entre lo duradero de la pena y la finalidad; la pena se puede decir que se aplica para:
neutralizar la peligrosidad; como pago del dao causado; como aislamiento de una perturbacin del equilibrio;
como respeto a los dems; como fiesta ya que se goza con el sufrimiento que sufre la pena; como pago de
honorarios; etc., el fin de la pena es buscar el sentimiento de culpa, mala conciencia y remordimiento de
conciencia. Sobre la mala conciencia es algo que no se puede luchar ya que se nos manifiesta sintindonos
culpables de algo que hicimos y generando afliccin interna. Ahora bien sobre los instintos que el hombre no
puede desahogar hacia fuera se vuelven hacia dentro, que se puede llamar interiorizacin del hombre, y
posteriormente se denomina su alma. Y sobrevino el sufrimiento del hombre por s mismo, sintindose culpable
de lo que hizo, derivado que se sinti encarcelado en lo interior, llegndose a desahogarse tan sola contra s
mismos, que lo que a su inicio se llama: mala conciencia. As tambin existe el sentimiento de tener una
deuda con la divinidad ya que se tiene conciencia Dios es bueno y que se le ha fallado con nuestros actos; sin
embargo con el atesmo algunos pueden afirmar que se pueden liberar del sentimiento de deuda y culpa, toda
vez que el atesmo y la segunda inocencia se encuentran ligados entre s. El deudor es el que debe pagar la
culpa al acreedor, ya que la mala conciencia es la exige el pago de la deuda, sin embargo Dios ha revertido tal
accin derivado que al enviar a morir a Jesucristo por nuestro pecados, -siendo justo-, muri por culpa de
nuestro pecados. Como vemos el acreedor sufri por el deudor, y todo por Amor. Durante algn tiempo los
griegos sirvieron se sirvieron de sus dioses para alejarse de su mal conciencia, y as estar contentos de sus
libertad del alma. Pero un da no muy lejano, en otra poca ms fuerte que el presente corrompido, tiene que
venir a nosotros el hombre redentor el hombre de gran amor y traer redencin de la maldicin que el ideal
existente hasta ahora ha lanzado sobre ella, el cual es el vencedor Dios-.
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La etologa (del griego ethos, costumbre, y logos, razonamiento,

estudio, ciencia) es la rama de la biologa y de la psicologa experimental que
estudia el comportamiento de los animales en sus medios naturales,12 en situacin
de libertad o en condiciones de laboratorio, aunque son ms conocidos los estudios
de campo. Al estudiar especialmente el comportamiento en el medio natural, la
investigacin etolgica se distingue de la conductual, centrada en el medio
artificial o de laboratorio.

Los cientficos dedicados a la etologa se denominan etlogos y estudian las

caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado y cmo estas
evolucionan para la supervivencia del mismo en un ambiente determinado. Su objeto
de estudio es el comportamiento animal en su interaccin con el medio. Los seres
humanos, tambin animales, forman parte del campo de estudio de la etologa.
Algunos autores denominan a esta especializacin etologa humana, diferencindola
expresamente de la psicologa o la sociobiologa.3

Los objetivos de los etlogos son el estudio de la conducta, instinto y de las

relaciones con el medio, as como el descubrimiento de las pautas que guan la
actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales. As, los etlogos
han estudiado en los animales aspectos tales como la agresividad, el apareamiento,
el desarrollo del comportamiento, la vida social, la impronta y muchos otros

Que es metafsica y ontologa?

Para saber qu relacin hay entre metafsica y ontologa es necesario que
comencemos por delimitar el concepto que tenemos de metafsica y ontologa
conceptos que nos ayudaran a ver estas dos disciplinas como una misma.

Metafsica
nombre como tal surge por primera vez en el siglo V d. C. con el neoplatonismo,
pero antes ya Aristteles haba abordado este trmino, la derivacin etimolgica de
este concepto es: lo que se encuentra ms all de lo fsico. si vemos el punto de
vista griego, ellos tenan una concepcin distinta a la de este tiempo al referirse
a lo fsico, esta palabra se refera a toda la realidad que poda ser experimentada
(emprica) Pero para abordar ms en la extensin de su significado podemos decir
que: lo metafsico es lo esencialmente inexplicable, inmutable y en alguna manera
espiritual, no lo incognoscible

Ontologa
la ciencia del ente es decir la ciencia del ente en cuanto tal, disciplina
fundamental de la metafsica en general; la ontologa pregunta por los primeros
principios del ente, (existencia, esencia, categoras), por su posibilidad y
realidad y por las ms universales determinaciones del ser, que rebasan todas
subdivisiones. La ontologa apunta por tanto a lo que subyace a todo lo ntico
Posibilitando su ser y al orden de los modos como el ser que se comunica al ente.
Ontologa es un trmino que aparece a mediados del siglo XVII y es desde Wolff que
se le da el nombre de metafsica general, como primera parte fundamental de la
metafsica