Giros

El mundo empez a girar all por el SXVI cuando los seres humanos se atrevieron a ir
ms all de lo impuesto por la ideologa dominante (en rigor ideologa teolgico-poltica) y
usaron los recin descubiertos instrumentos para escudriar el universo y dicho universo
no era el mundo sacralizado por los monjes medievales en torno a sus interpretaciones de
la biblia, Platn, Aristteles, y los filsofos santos: Agustn y Toms. El mundo se
muove dir Galileo continuando la revolucin (intelectual) iniciada por Coprnico y,
sagaces, los hombres de la iglesia entendieron que eso inclua lo que estaba en el
mundo: el Estado, la iglesia, el poder, las creencias. No podan parar el mundo pero al
menos trataran de frenar las ruedas de la historia que se avizoraba veloz como nunca
antes. Al imaginativo Giordano Bruno, que se haba atrevido a imaginar otros mundos
tambin poblados por seres inteligentes, extensin de su fe en la capacidad creadora de
Dios (eso de nada le vali), lo haban quemado en la hoguera. Galileo corri mejor
fortuna: pudo terminar sus das encerrado en una torre y seguir escribiendo para la
posteridad (ya no que para sus contemporneos). Eso s antes tuvo que pasar por el
trmite de renegar (abjurar) de sus dichos para mostrar que hasta los hombres sabios se
prosternaban ante el poder. Mucho ms listo, por lo menos a la hora de vincularse con el
poder, Descartes impuso su nuevo Dios- La Razn- como una demostracin de la
existencia de Dios (siempre nos quedar la duda, como con Hobbes, de cuan sincero era
en sus creencias, en fin) a travs del mtodo de la duda. Su componente subversivo
quedaba cubierto, astutamente, tras el manto de la demostracin. Ahora s que el mundo
no slo se mueve y es irregular por dnde se lo mire, tambin se mueven las ideas!

Los siglos siguientes han sido prdigos en descubrir (y conquistar) un mundo que ya
ofrece pocos lugares sin explorar. A la vez, el universo se vuelve ms y ms (y ms)
extenso o hasta infinito. La razn, que haba logrado el retorno del sujeto humano a la
filosofa, mostraba un rostro poco humano sin embargo: en nombre de la razn se
someta, se torturaba, se hacan experimentos crueles con otros seres humanos, se los
mataba. Pequeo detalle, la razn vena a ser parte de la nueva ideologa dominante: la
razn era capitalista. Y, como se sabe, el capital, convierte todo lo que toca en mercanca,
en una forma de lograr plusvala.
Pero la realidad pareca volverse dialctica y generar su propia negacin: dudamos de
vos, Capital, y con ayuda de la razn, con sujetos cada vez ms conscientes,
transformaremos este reinado de la necesidad y la explotacin, en el reino de la igualdad.
Pero la negacin ser dolorosa, un parto violento, antes tendremos que imponer el poder
de los grupos desposedos, la dictadura (transitoria) de la mayora sobre la minora
explotadora. Luego s, la plena igualdad. Las cosas no resultaron como se pensaba: la
dictadura transitoria de la mayora proletaria se volvi permanentey en manos de otras
minoras o, incluso, de un solo dictador. El sueo de la Razn, produce monstruos haba
escrito-pintado Goya con sensible premonicin y an no existan Auswicht o las
monstruosas guerras del siglo XX.

La superacin del capital no era ni tan inminente ni tan fcil ni necesariamente los
ensayos producidos producan la felicidad. Todava millones de seres humanos son
sometidos a diario a las peores pesadillas y tambin el mundo al que aspiramos-el reino
humano para los humanos al menos-est lejos de de ser una realidad. En ese empeo
estamos, para eso, aprendemos, creamos, amamos, enseamos.

Dnde hay una verdad, viejo Gmez?

O enseanzas desde la incerteza
 El lenguaje es el gran descubrimiento cientfico y filosfico
del siglo XX. Aunque ya exista un reconocimiento de su
poder persuasivo entre los filsofos y sofistas de la antigua
Grecia, no es sino a partir del surgimiento de la Lingstica
como ciencia y de las consideraciones de Heidegger y
Wittgenstein que se pone en evidencia su centralidad y
surgen los debates sobre su poder constructivo y performativo. Ya Wittgenstein en su
Tractatus sealaba que el lenguaje y el mundo eran coextensivos: nada haba por fuera
del lenguaje. Heidegger sostena que el hombre no habla un lenguaje sino que el
lenguaje habla al hombre.El lenguaje nos precede, dice Derrida, en l vienen inscriptos
los mltiples significados y sentidos con que nos representamos el mundo. No
conocemos el mundo( la realidad, los objetos o las cosas o como queramos llamar
la realidad externa a nosotros mismos) sino los trminos con que lo queremos
representar. En Derrida un significante slo adquiere sentido en funcin de otro
significante lo que aleja la posibilidad de decidir cul sentido ser el verdadero. Por ello no
es posible tampoco distinguir entre un discurso cualquiera, por ejemplo el cientfico, de
una deliberada ficcin (es lo que resalta Foucault de la estrafalaria clasificacin que ofrece
el texto de Borges). Derrida plantea que el ser humano es poeta antes de ser cientfico
porque primeramente ha construido la realidad con palabras (la identidad de las cosas no
preexiste a las palabras) y por eso las figuras poticas no dejan de transformarlas, de
otorgarle incesantemente nuevos sentidos. En trminos de Nietzsche, dir Scavino, no
hay hechos, slo interpretaciones y toda interpretacin interpreta otra interpretacin. Lo
sorprendente de esta creacin humana es que funciona: podemos abstraernos de la
realidad y pensar el mundo como puro lenguaje (la ideologa poltica sera un buen
ejemplo de una realidad construida slo por significantes, donde tal o cual dirigente es el
peor o mejor de la historia sin posibilidad alguna de matices alternativos). Para el
filsofo ironista Rorty (aunque no con la dramaticidad que le impone Derrida) el cientfico
sera tan slo un poeta vigoroso. Ya Heidegger haba sealado que no es posible
construir una ontologa porque el ser en s mismo es inabarcable, slo quedara el
lenguaje y la potica. Como vemos en estos autores el sujeto de la Modernidad, el sujeto
de la razn, ha muerto (como el Dios de Nietzsche) y ha sido reemplazado por el
lenguaje.

La ciencia y las "veinte" verdades (bueno, no tantas...)

Recordemos que para la tradicin ms remota de la ciencia una verdad (es decir un
enunciado ms o menos categrico; ejemplo: "en este momento est lloviendo") se
constata o verifica a partir de la correspondencia entre los trminos del enunciado y la
realidad de la cual se afirma alguna cualidad. Pero no todos los enunciados que
pretendemos verdaderos se pueden verificar de modo tan simple, por ejemplo si decimos
que "las invasiones inglesas produjeron una influencia notable en las ideas de
emancipacin" (Perdn,Prat Gay!) no es posible una constatacin de aquel tipo, es
necesario pensar otro criterio para determinar la verdad o falsedad de tal proposicin.
La coherencia ser ese nuevo criterio: una afirmacin ser "verdadera" si no contradice
otros enunciados que se consideran verdaderos o documentos que que se han
considerado vlidos para tal fin (aunque la ciencia siempre aspira a llegar a instancias
concretas, empricas, en que se pueda respaldar cualquier enunciado ms complejo).
Por ltimo hay afirmaciones cuya verdad se establece a partir de la prctica o de acuerdo
al resultado. Es el criterio pragmtico: algo ser verdadero si el resultado confirma lo
enunciado (o resulta til, Rorty de parabienes!). Por ejemplo: "la tierra es redonda" o "el
tesoro est a 15 pasos del ciprs y a 6 pasos de la roca en forma de guila".

Los invito a participar del Foro definido para esta etapa. Nos leemos!