EL HIJO DE MARA, PAN BAJADO DEL CIELO

Jn 6, 41-51

Los domingos 17 a 21 del TO se propone la lectura del capitulo 6 del cuarto

evangelio, el llamado "sermn del pan de vida". Habra sido mucho ms correcto leer y
meditar el discurso del pan de vida todo entero de una vez, porque su mensaje es nico.
Pero, sin duda por no incluir en la celebracin textos demasiado largos, se ha repartido
en cinco domingos, con la consiguiente repeticin de temas.

El episodio va precedido de la multiplicacin de los panes En el fragmento anterior vimos cmo la gente
quera hacerle rey, y Jess los despidi y se march al monte para pasar la noche orando. Al regresar a
Cafarnam, la gente vuelve a acosarle, y Jess vuelve a situar el tema donde debe estar, no en el
entusiasmo por el rey que reparte pan gratis, sino en la aceptacin de Jess como Enviado de Dios.

Jess se presenta expresamente como tal, y afirma su superioridad sobre Moiss, aprovechando el signo
del pan y del man en el desierto. Pero el texto de hoy aade al anterior otros dos matices: el rechazo de la
gente, que no puede admitirle como superior a Moiss, ni mucho menos como enviado de Dios y la
pregunta "cmo puede ste darnos a comer su carne?", tan cerril como actual.

REFLEXIN

Si Jess pronunci realmente las palabras "Yo soy el Pan vivo bajado del cielo" (ya sabemos que el
cuarto evangelio suele poner en boca de Jess sus propias profesiones de fe), el desconcierto de sus
interlocutores es absolutamente lgico, y su conclusin sera que se haba vuelto loco. Lo expresan muy
bien las primeras lneas del evangelio de hoy.

Es el hijo de Jos, conocemos a sus padres (el cuarto evangelio repite esa expresin, "hijo de Jos" en
1,45 y 6,42) cmo es que dice que ha bajado del cielo?

Se trata, como vemos, del mismo tema que apareci ya en el domingo 14, a propsito de Marcos 6.
Parece evidente que el cuarto evangelio ha recogido aquella misma escena de rechazo y escndalo de sus
convecinos y la ha aprovechado para hacer una catequesis sobre "quin es Jess".

El domingo pasado nos preguntbamos: qu motivos pudieron tener los que conocieron a Jess para
seguirle, hasta el extremo de abandonar costumbres tan seculares y sagradas? Y en estos prrafos se
muestra algo que hemos olvidado: Jess est pidiendo una superacin tan completa de la Ley de Moiss
que producir escndalo y rechazo. Hoy est de moda insistir en el judasmo de Jess olvidando la terrible
ruptura que lo de Jess supuso. (Estamos olvidando lo del vino nuevo y los odres viejos!)

Esto producir el alejamiento de la gente. No solamente la estupidez de comerse la carne y beberse la

sangre de Jess, sino el significado de esta imagen: no buscar alimento en la Ley de Moiss sino en Jess.
El hecho de que este mensaje cobre tal importancia precisamente en el cuarto evangelio dice mucho de la
evolucin de la fe en las comunidades llamadas joanneas y del posicionamiento "anti judo" del cuarto
evangelio.

Hemos hablado mucho del significado de Pablo para la apertura de la Iglesia a los no-judos, pero
deberamos recuperar la importancia del mundo "de Juan" en la comprensin de la novedad del mensaje
de Jess respecto a la antigua Ley.
La fuerza de este mensaje nos lleva a comprender que su reduccin a la eucarista (aun siendo vlido) no
es suficiente. Es un gran smbolo acerca de Jess: Jess pan, Jess agua, Jess luz, son los tres grandes
smbolos de Jess en el cuarto evangelio, en la misma lnea metafrica de los evangelistas y del estilo
personal de Jess, que se expresa en parbolas, no en conceptos.

Nosotros hemos olvidado su estilo, hemos preferido invertir el sentido de las palabras de Jess para
afirmar que el pan eucarstico es Jess, cuando el sentido original es que Jess es pan. Debemos unir
tambin la imagen de Jess/pan con la imagen Jess/grano de trigo que se siembra y muere para poder ser
fecundo. Deberamos sacar provecho de las imgenes del cuarto evangelio desde su significado primitivo,
tan vlido y significativo.

Es una catequesis que necesitamos tambin nosotros. Jess, el hijo de Jos y Mara (segn la expresin
que usa el cuarto evangelio), ha venido del cielo. Y nosotros, empecinados en convertir los smbolos en
fenmenos fsicos, nos imaginamos al Verbo de Dios, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad,
viajando por el espacio infinito y aterrizando en el seno de Mara para fecundarla y dar origen a Jess,
que as puede decir que ha bajado del cielo.

Sera muy recomendable que usramos la frase completa: Jess no dice que es alguien que ha bajado del
cielo, sino el pan bajado del cielo. Y de la misma manera que Jess no es un pan, exactamente igual no ha
bajado de ninguna parte. Las dos expresiones son igualmente simblicas, y en eso radica su fuerza.
Reducir el sentido simblico es fuertemente insatisfactorio.

Jess es pan. Jess, el hijo de Jos y Mara, es pan. Si entendemos esto, podremos entender lo de "bajado
del cielo". Si no, no. Lamentablemente, reducimos el significado de las dos expresiones y las convertimos
en "sucesos mgicos": el pan es Jess; en Mara se obr un milagro biolgico. Estas reducciones son muy
satisfactorias: volvemos a tener a Dios encerrado en el templo, en una presencia que muchos imaginan
como fsica, y hacemos de la humanidad de Jess un disfraz de su divinidad, que es "su verdadera
naturaleza".

Era muy lgico que los contemporneos de Jess, especialmente sus vecinos y sus parientes, se
resistiesen al mensaje. Y es muy lgico que nosotros nos resistamos a salir de nuestras concepciones
mtico-mgicas. La religin de Jess supera en tal medida nuestras religioncillas razonables o mticas, que
sentimos vrtigo al creer en l. Porque hay que creer en un hombre, no en una divinidad disfrazada, hay
que creer que la accin de Dios est verdaderamente hecha carne, no vestida de carne.

Hay que alimentarse del pan que es Jess, no del que nosotros inventamos. A veces el cuarto evangelio se
toma como una aventura gnstica, en la que Jess se presenta como un ser sobrenatural con apariencia
humana. Pero, si lo leemos correctamente, est insistiendo machaconamente precisamente en lo contrario.
Jess es la tienda de Dios entre nosotros, el pan que Dios nos da, el agua de la que hay que beber: Jess,
el hijo de Jos y Mara, carpintero de Nazaret, el que fue crucificado ante el escarnio de sus enemigos que
le echaban en cara que no poda bajar de la cruz.

Sus vecinos no podan creer en Jess. Ni sus ojos ni su fe anterior se lo permitan. Este evangelio nos est
acercando por tanto a una situacin dramtica de las primeras comunidades de creyentes en Jess, y nos
enfrenta hoy a un desafo radical: cul es mi luz, mi alimento, mi agua? Dicho de otra manera quin es
el Seor de mi vida?

Solemos caminar a la luz de valores que dirigen nuestras elecciones. Se nos propone otra luz, otros
valores para iluminar el camino. Solemos alimentarnos de las satisfacciones que encontramos en lo que
llamamos xitos, personales, econmicos, sociales. Solemos tener sed de poseer, de gastar, de comprar,
de prosperar, de destacar... Pero ese hambre y esa sed no se sacian nunca.
En todos esos mbitos la satisfaccin del deseo no lo sacia sino que despierta otro deseo mayor. El pan y
el agua del Reino son otros valores, ante los cuales los valores habituales pierden su encanto. Cuando
Jess llama a los pobres, a los que saben sufrir, a los misericordiosos, a los limpios de corazn...
"dichosos", est diciendo que su modo de vida hace desaparecer el hambre y la sed de otras cosas de
tierra. Podramos aadir a las Bienaventuranzas sta ltima como resumen:

"Dichosos los que viven los valores del Reino, porque ya nunca tendrn sed de los valores de la
tierra".

Aqu entronca maravillosamente la ltima frase del texto del libro de los reyes, acerca de Elas:
"Levntate, come, que el camino es superior a tus fuerzas".

Debemos entender muy claramente que el camino de seguir a Jess no es sin ms una decisin humana,
sino una obra del Espritu, del Viento de Dios, en nosotros. La Iglesia est llamada a seguir la obra de
Jess, es decir, a ser pan para la vida del mundo; y es un trabajo superior a nuestras fuerzas.

Por eso es tan imprescindible preguntarnos por el alimento. De dnde vamos a sacar fuerzas para vivir
un tipo de vida tan cuesta arriba, tan a la contra de los criterios y valores de nuestro entorno? De dnde
vamos a sacar fuerzas para cumplir un destino que el Sermn del Monte propone (increblemente) con
frases tan abrumadoras como: "vosotros sois la luz del mundo y la sal de la tierra", "sed perfectos como
vuestro Padre Celestial es perfecto"?

La respuesta es evidente: de la unin con Dios, de la vida interior, de la oracin, de la eucarista, de la

comunidad de creyentes... de dejar hacer a Dios en nosotros para que sea l quien trabaje en el mundo por
medio de nosotros.

Jos Enrique Galarreta