Lectura de textos filosficos de la edad

moderna.

Profesor: Pbro. Walter Hernn Groh.

Alumno: Torres, Federico Fernando.
Ao: 2017.

Descartes

I. EL MTODO
El fin de los estudios debe ser la direccin del espritu, para poder as formular juicios
firmes y verdaderos acerca de objetos que nuestro espritu parece capaz de alcanzar.
Solo debe darse asentimiento a los objetos que son perfectamente conocidos y de los que no
cabe dudar, pero vemos que no podemos adquirir un conocimiento perfecto de todo aquello
que solo da pie a opiniones probables.
Se debe investigar lo que podamos intuir con claridad y evidencia, o deducir con certeza.
Se entiende por intuicin a la concepcin de un espritu sano y atento, que no quede duda
alguna de lo que comprendemos.
El mtodo es necesario para la investigacin; que consiste en el orden y la disposicin de
aquellas cosas hacia las cuales es preciso dirigir la agudeza del espritu para descubrir
alguna verdad. Para esto es tambin til investigar qu es el conocimiento humano y hasta
dnde llega.

III. LA DUDA.
Los principios de la filosofa.
a. Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas,
una vez en la vida.
Los juicios precipitados nos impiden llegar al conocimiento de la verdad, eso si no nos
decidimos a dudar de todas las cosas en que encontremos la menor sospecha de
incertidumbre.
b. es til considerar como falsas todas las cosas dudosas.
Si se descubren algunas cosas que nos parecen manifiestamente verdaderas, reconozcamos
que son tambin muy ciertas y las ms fciles de conocer que es posible.
c. no podemos servirnos de sta duda en la conducta de nuestras acciones.
Aunque en caso que se nos presenten varias dudas y nuestra conducta exige una respuesta
inmediata sobre qu opinin seguir, la razn debe elegir una y as seguir esta eleccin con
constancia, como si fuera cierta.
d. En la dedicacin a la investigacin de la verdad, uno primero comienza dudando de que
exista algunas verdades en el mundo.
e. Se dudan incluso de las cosas que nos han parecido ciertas, aun de las demostraciones
matemticas y de sus principios, aunque sean evidentes por s mismos.
f. El libre albedro hace que podamos abstenernos de creer las cosas dudosas e impide as
que caigamos en el error.

VI. EL ALMA.
Principios.
g. El primer conocimiento cierto que podemos adquirir es que no podemos dudar sin
existir.
h. Se conoce enseguida tambin la distincin que existe entre el alma y el cuerpo.
Examinando lo que somos vemos con claridad que para ser no necesitamos de extensin,
este es el mejor camino para conocer la naturaleza del alma que es distinta del cuerpo.
Existimos solamente porque pensamos. La nocin que tenemos de nuestra alma o
pensamiento precede a la del cuerpo y que es ms cierta.
i. Pensar es todo lo que se produce en nosotros de tal manera que tenemos conciencia de
ello inmediatamente por nosotros mismos. Sentir es tambin la misma cosa que pensar. El
alma es la nica que tiene la facultad de sentir y de pensar de cualquier modo.
j. Hay nociones por s mismas tan evidentes que nacen con nosotros (innatas).
k. Podemos conocer ms claramente nuestra alma que nuestro cuerpo por medio de las
propiedades que observamos ms en nuestro pensamiento que en las dems cosas, y que
estas nos mueven a conocer nuestro pensamiento.

V. DIOS.
Principios.

- Si se desconoce a Dios no puede tenerse un conocimiento cierto de ninguna cosa.

- Se puede demostrar que Dios existe por el mero hecho de que la necesidad de ser o de
existir est comprendida en la nocin que tenemos de l.
- Cuantas ms perfecciones descubramos en una cosa, tanto ms hemos de creer que su
causa ha de ser tambin ms perfecta y todas las perfecciones residen en Dios.
- Aunque no comprendamos todo lo que hay en Dios, no hay nada sin embargo, que
conozcamos tan claramente como sus perfecciones.
-Dios es la causa de nosotros mismos, por eso existe. Aquel que nos hace subsistir fuera de
l y que nos conserva, y debe conservarse a s mismo, es Dios, que no es corpreo ni es
autor del pecado.

VI. EL ERROR.
Principios.

- Dios no es la causa de nuestros errores.

- Nuestros errores con respecto a Dios no son sino negaciones, pero respecto a nosotros son
privaciones o defectos.
- La voluntad es ms extensa que el entendimiento, y de ah proceden nuestros errores.
- Nuestros errores no pueden ser imputados a Dios, porque todo entendimiento creado es
finito, y en la naturaleza del entendimiento finito est el no-ser omnisciente.

VII. LA LIBERTAD Y EL ENTENDIMIENTO.

Principios.

- La principal perfeccin del hombre consiste en tener libre albedrio.

- Nuestros errores son defectos de nuestra manera de obrar.
- La libertad de nuestra voluntad se conoce sin demostracin. Por culpa de nuestra voluntad
erramos.
- Llamo claro al que est presente y manifiesto a un espritu atento; y distinto, al que es tan
preciso y diferente de todos los dems.

VIII. LA NOCION DE SUBSTANCIA.

Principios.

- La substancia es una cosa que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s misma
para existir y solo Dios existe de este modo. El nombre de substancia no es unvoco
respecto a Dios y a las criaturas. Entre las cosas creadas, algunas son de tal naturaleza que
no pueden existir sin otras, las distinguimos de aquellas que solamente necesitan del
concurso ordinario de Dios, y llamamos a stas substancias y a aqullas, cualidades o
atributos de estas substancias.
- La nocin de substancia creada se refiere a las inmateriales y a las materiales o corpreas.
- Cada substancia tiene un atributo principal, y que del alma es el pensamiento.

IX. ERROR Y VERDAD DE LA SENSIBILIDAD.

Principios.

- Cuidar de incluir en los juicios que sobre ellos formulemos solamente aquello que
conozcamos precisamente por la luz de nuestra percepcin, y de lo que estemos seguros por
la razn.

X. LA EXISTENCIA DE LOS CUERPOS.

Principios.

- Existe una cierta substancia extensa en longitud, anchura y profundidad, que existe
actualmente en el mundo. Esta substancia extensa es lo que se llama propiamente cuerpo, o
la substancia de las cosas materiales.
- El cuerpo est ms estrechamente unido a nuestra alma que todos los dems que estn en
el mundo, porque percibimos que las sensaciones nos llegan sin que las hallamos previsto.
- Nuestros sentidos nos dan a conocer la naturaleza de las cosas solamente en qu son tiles
o perjudiciales.
- Lo que constituye la naturaleza del cuerpo es solo la extensin.

XI. ALCANCE DE LA FISICA.

Principios II.
- No quiero aceptar nada como verdadero sino lo que ser deducido con tanta evidencia que
pueda hacerse una demostracin matemtica. Y como por este medio puede darse razn de
todos los fenmenos de la naturaleza no creo que deban aceptarse otros principios en fsica.

XII. PRINCIPIOS DE LA MORAL.

Carta a la princesa Isabel, del 4 de agosto de 1645.

- Vivir felizmente no es otra cosa sino tener el espritu perfectamente contento y satisfecho.
Qu cosas pueden darnos este soberano contentamiento? Dos clases: las que dependen de
nosotros, como la virtud y el buen juicio, y las que no dependen, como los honores, las
riquezas y la salud.
- tres reglas de moral: 1) servirse de lo mejor que pueda de su mente para conocer lo que
debe hacer y lo que no debe hacer. 2) que tenga una firme y constante resolucin de
ejecutar todo lo que su razn le aconseje. 3) todos los bienes que no posee, que se
acostumbre a no desearlo.
- Dos cosas para juzgar bien: 1 el conocimiento de la verdad. 2 el habito que hace que nos
acordemos y demos nuestro asentimiento a este conocimiento cada vez que la ocasin lo
requiera.

PASCAL.

I. LOS DOS INFINITOS.

- Todo este mundo visible no es ms que un trazo imperceptible en el amplio seno de la

naturaleza, es una esfera, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.
- En el tomo hay una infinidad de universos.

III. EL CORAZN Y LA RAZN.

- El corazn tiene razones que la razn no conoce. Es el corazn quien siente a Dios y no la
razn. Esto es la fe, Dios sensible al corazn, no a la razn.
- Conocemos la verdad, no solo por la razn sino tambin por el corazn. El corazn tiene
su orden; el espritu tiene el suyo, que es por principios y demostraciones; el corazn es
distinto.

IV. LOS TRES RDENES.

- Todo el esplendor de las grandezas no tiene brillo para las gentes que estn consagradas a
las investigaciones del espritu.
- La grandeza de los espirituales es invisible a los reyes, a los ricos, capitanes, a todos estos
grandes de la carne.
- La grandeza de la sabidura, que no hay ninguna sino de Dios, es invisible a los carnales y
a los espirituales. Son tres rdenes diferentes en gnero.

SPINOZA.

I. DIOS.
- Un ser absolutamente infinito, es decir, una substancia constituida por una infinidad de
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.
- Dios existe necesariamente.
- Ninguna substancia, fuera de Dios, puede ser dada ni concebida. Todo lo que es, es en
Dios.
- Dios es causa inmanente de todas las cosas, y no trascendente. Es eterno; todos sus
atributos son eternos. La existencia de Dios y su esencia son una sola y la misma cosa.

II. EL ALMA.

- Entiendo por cuerpo un modo que expresa de una manera definida y determinada la
esencia de Dios, en cuanto es considerada como cosa extensa.
- Entiendo por idea un concepto que el espritu (mens) forma porque es cosa pensante.
- El hombre piensa. El pensamiento es un atributo de Dios, es decir, Dios es una cosa
pensante. La extensin es un atributo de Dios, es decir, Dios es una cosa extensa.
- El orden y la conexin de las ideas son los mismos que el orden y la conexin de las
cosas. El objeto de la idea que constituye el alma humana es el cuerpo, es decir, un modo
definido de la extensin existente en acto. El alma humana e apta para percibir gran nmero
de cosas, tanto ms, porque su cuerpo puede ser dispuesto de maneras muy diversas.
- Todas las ideas, consideradas en relacin con Dios, son verdaderas. El alma humana tiene
un conocimiento adecuado de la esencia eterna e infinita de Dios.

III. LA BEATITUD.

- El supremo esfuerzo del alma y su suprema virtud es conocer las cosas por el tercer
gnero de conocimiento (el conocimiento intuitivo) y as ms desea conocer las cosas por
este gnero.
- Nos complacemos en todo lo que conocemos por el tercer gnero de conocimiento, y esto
ocurre con el acompaamiento de la idea de Dios como causa. El amor intelectual de Dios
es eterno.
- La bienaventuranza no es el premio de la virtud, sino la misma virtud, y no gozamos de
ella porque hayamos reprimido las pasiones, sino que es al contrario, podemos refrenar
nuestras pasiones porque gozamos de ella.

MALEBRANCHE.

I. FILOSOFIA AGUSTINIANA.

- Sostengo que, segn san Agustn, nos vemos obligados a decir que los cuerpos se ven en
Dios. El alma solo est unida directamente a Dios, que solo l es nuestro bien y nuestra luz,
que todas las criaturas no son nada en lo que a nosotros se refiere.

II. EL ALMA Y SUS IDEAS.

- En el momento que pienso, soy una cosa que piensa. Este yo que piensa, mi propia
substancia, no es mi cuerpo.
-Nuestro espritu se traslada sin cesar en un mundo inteligible que le afecta, y que por ello
se le hace sensible. Es mucho ms fcil demostrar la realidad de las ideas.
Las ideas tienen una existencia eterna y necesaria, y el mundo corporal no existe ms que
porque le plugo a Dios crearlo.
- Si la realidad de nuestras ideas es verdadera, y con ms razn si es necesaria, eterna,
inmutable, es claro que nos hallamos ahora los dos elevados a un mundo distinto del que
habita nuestro cuerpo.

III. LA VISION EN DIOS.

- La extensin inteligible es inmutable, eterna y necesaria. Pertenece al creador y no puede

hallarse sino en Dios. Hay un Dios y una Razn; un Dios en el que se encuentra el
arquetipo que contemplo del mundo creado que habito; un Dios en que se encuentra la
Razn que me ilumina por las ideas puramente inteligibles que proporciona
abundantemente a mi espritu y al de todos los hombres.
- No hay ms que Dios, el ser indeterminado, el infinito, que pueda contener la realidad
infinitamente infinita que veo cuando pienso en el ser.
- Dios existe, es por s misma la ms clara de todas las proposiciones que afirman la
existencia de algo.

IV. EL OCACIONALISMO.

- No hay relacin necesaria entre las dos substancias de las que estamos compuestos. Las
modalidades de nuestro cuerpo no pueden cambiar la de nuestro espritu, es Dios quien
realiza esto.
-No hay relacin de causalidad de un cuerpo a un espritu. Es evidente que un cuerpo no
puede actuar por su eficacia propia sobre un espritu. As es claro que en la unin del alma
y el cuerpo no hay otro lazo que la eficacia de los decretos divinos (Dios), decretos
inmutables, eficacia que jams se ve privada de su efecto.
- Dios comunica su poder a las criaturas y las une entre s tan solo porque establece sus
modalidades como causas ocasionales de los efectos que produce l mismo. Causas
ocasionales son las que determinan la eficacia de sus voluntades en consecuencia de las
leyes generales que l se ha prescito.
- Todas las criaturas solo estn unidas a Dios con una unin inmediata. Solo de l dependen
esencial y directamente.
- Dios ha querido que mi brazo fuese movido en el instante que yo lo querra. Su voluntad
es eficaz, es inmutable.

LEIBNIZ.

I. LA MNADA.

- Es una substancia simple que entra en los compuestos; simple, sin partes.
- Lo compuesto es un conjunto de las simples.
- Las mnadas son los verdaderos tomos de la naturaleza, los elementos de las cosas. Estas
solo podran comenzar por creacin y terminar por aniquilacin. No tienen ninguna ventana
por las que alguna cosa pudiera entrar o salir, ni substancia ni accidente pueden entrar de
fuera en una mnada.
- Es necesario que las mnadas tengan algunas cualidades, tambin que sean diferentes
entre ellas.
- Los cambios de las mnadas proceden de un principio interno. El nombre general de
mnadas y de entelequias basta a las substancias simples que no tengan nada ms que esto.

II. LA RAZN.

- El conocimiento de las verdades necesarias y eternas es lo que nos distingue de los

simples animales y nos da la razn y las ciencias, elevndonos al conocimiento de nosotros
mismos y de Dios. Es lo que en nosotros llamamos alma razonable o espritu, tambin por
este conocimiento nos elevamos a los actos reflexivos.
- Nuestros razonamientos estn fundados en dos grandes principios: el de contradiccin, en
virtud del que juzgamos falso lo que la encierra, y verdadero lo que es opuesto o
contradictorio a lo falso.
- Dos clases de verdades: las de razn y las de hecho. Las verdades de razonamiento son
necesarias y lo opuesto es imposible; las de hecho son contingentes y su opuesto es posible.
- La ltima razn de las cosas debe ser una substancia necesaria, en la que el detalle de los
cambios est en su ms alta perfeccin, como en su origen, y es lo que llamamos Dios.

III. DIOS.

- No hay ms que un Dios, y este Dios es suficiente. Esta substancia suprema, es nica,
universal y necesaria, no tiene nada fuera de s que sea independiente de ella y es una
consecuencia simple del ser posible, es incapaz de lmites.
- Dios es absolutamente perfecto, absolutamente infinito. Las criaturas tienen sus
perfecciones de la influencia de Dios, y que tienen sus imperfecciones de su naturaleza
propia por el cual en esto se distinguen de Dios.
- En Dios no slo est el origen de las existencias, sino tambin el de las esencias, en tanto
que son reales, o de lo que hay de real en la posibilidad. Sin l no habra nada real en las
posibilidades, incluso nada sera posible.
- Dios slo es la unidad primitiva o la substancia simple originaria, todas las mnadas
creadas o derivadas son producciones de dicha substancia y nacen por unas fulguraciones
continuas de la divinidad a cada instante, limitadas por la receptibilidad de la criatura que
es esencialmente limitada.
- Hay una influencia ideal de una mnada sobre otra que slo puede tener su efecto por la
intervencin de Dios.

IV. EL OPTIMISMO.

- Es necesario que exista una razn suficiente en la eleccin de Dios, que le haga
determinarse por uno con preferencia a otro.
- Esta razn solo puede encontrarse en la conveniencia, o en los grados de perfeccin, que
estos mundos contienen, puesto que cada posible tiene derecho a pretender la existencia en
la medida de la perfeccin que encierra.
- La causa de la existencia de lo mejor, es que Dios conoce por su sabidura escoge por su
bondad y crea por su poder.
- Las almas en general son unos espejos vivos o imgenes del universo de las criaturas, en
cambio los espritus son adems imgenes de la divinidad misma, o del autor mismo de la
naturaleza. Siendo cada espritu como una pequea divinidad en su esfera.
- El conjunto de todos los espritus debe constituir la Ciudad de Dios; el estado ms
perfecto que sea posible bajo el ms perfecto de los monarcas.
- Esta Ciudad de Dios es un mundo moral en el mundo natural. Se debe sealar una
armona entre el reino fsico de la naturaleza y el reino moral de la gracia, es decir, entre
Dios considerado como arquitecto de la maquina del universo y Dios considerado como
monarca de la ciudad divina de los espritus.

HUME.

I. EL ORIGEN DE LAS IDEAS.

- Se llaman ideas o pensamientos a las percepciones menos fuertes y menos vivas. Todos
los materiales de nuestros pensamientos los tomamos del sentido exterior, o del sentido
interior; slo la mezcla y la composicin de estos materiales corresponden al espritu y la
voluntad; Las ideas son las copias de las impresiones.
En primer lugar, si analizamos nuestros pensamientos se resolvern siempre en un conjunto
de ideas simples, cada una de las cuales est copiada de algn sentimiento o alguna
sensacin correspondiente.
En segundo lugar, por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene nocin de los colores, o un
sordo la de los sonidos. Pero si devolvemos al uno o al otro el sentido que le falta, este
nuevo canal abierto a las sensaciones servir al mismo tiempo de paso a las ideas.

II. CRITICA DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD.

- No hay ningn objeto que manifieste por sus cualidades sensibles las causas que lo han
producido, ni los efectos que producir a su vez; y nuestra razn, privada de la ayuda de la
experiencia, no obtendr nunca la menor induccin que se refiera a los hechos y las
realidades.
- Es la experiencia la que nos instruye sobre las causas y los efectos.
- Todas las leyes de la naturaleza y todas las operaciones de los cuerpos son conocidas por
la sola experiencia.
- Todo efecto es un acontecimiento distinto de su causa. La experiencia de lo pasado slo
da testimonio de una manera directa y cierta para los objetos determinados y para el tiempo
preciso en el que se ha podido juzgar.
- La costumbre es la principal gua de la vida humana, ella sola es la que hace tiles
nuestras experiencias, mostrndonos, en la semejanza de las diferentes series de
acontecimientos, un porvenir semejante al pasado.

III. LA FILOSOFA ACADMICA.

- Las cantidades y los nmeros me parecen la nica materia de las ciencias abstractas, y el
nico objeto de la demostracin. Este gnero de conocimiento es el ms perfecto.
- Creo que puede afirmarse con seguridad que las cantidades y los nmeros son los nicos
objetos de una ciencia verdadera y de una demostracin real.
- La experiencia de un ser slo puede probarse con argumentos tomados de las causas o de
los efectos de este ser, y estos argumentos estn fundados solamente en la experiencia.
Solamente la experiencia puede ensearnos la naturaleza de las causas y de los efectos, y
sus lmites; solo ella nos pone en estado de deducir, de la existencia de un objeto, la
existencia de otro.

KANT.

I. EL PROBLEMA DE HUME.

- Hume parta esencialmente de un nico, pero importante concepto metafsico, la relacin

de causa y efecto. Sus conclusiones resultaban simplemente de que no vio el problema en
toda su amplitud, sino que lo consider por uno de sus lados, y este lado nada puede
explicar, si no se considera el conjunto.
- Vi que la relacin de causa y efecto no era la nica por la que el entendimiento concibe a
priori las relaciones, sino que tenan su origen en el entendimiento puro.
- Habiendo resuelto el problema de Hume poda ahora avanzar con seguridad con el objeto
de determinar por fin toda la extensin de la razn pura, limites y contenido, de un modo
completo y conforme a los principios generales; esto es lo que necesita la metafsica para
construir su sistema segn un plan seguro.

II. CONOCIMIENTO PURO Y CONOCIMIENTO EMPIRICO.

- Ningn conocimiento precede en nosotros a la experiencia y con ella comienzan todos

nuestros conocimientos. Pero esto no prueba que se derive todo el conocimiento de la
experiencia.
- Estos conocimientos se llaman a priori y se distinguen de los empricos que tienen sus
fuentes a posteriori, a saber, en la experiencia.
- Somos capaces o tenemos a priori algunos conocimientos derivados de fuentes de
experiencia, porque no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino de una regla
universal la cual, sin embargo, hemos sacado de la experiencia.
- Ahora entenderemos por conocimientos a priori no los que tienen lugar con independencia
de esta o aquella experiencia, sino los que son absolutamente independientes de toda
experiencia. De entre los conocimientos a priori se llaman puros aquellos en los que se
halla mezclado nada emprico.
- Los conocimientos empricos son aquellos que no son posibles ms que a posteriori, es
decir, por la experiencia.

III. JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTTICOS.

- Los juicios son analticos cuando el enlace del predicado con el sujeto es pensado por
identidad; en cambio, deben llamarse juicios sintticos aquellos en que este enlace es
pensado sin identidad. Tambin podemos llamar a los primeros juicios explicativos y a los
segundos extensivos. Los primeros solamente lo dividen por medio del anlisis en sus
conceptos parciales, pensados ya, aunque confusamente, en l; mientras que los ltimos
aaden al concepto del sujeto un predicado que no estaba pensado en l y no habra podido
sacarse por anlisis alguno.

IV. PROBLEMAS GENERALES DE LA RAZN PURA.

Crtica de la razn pura. Introduccin, VI.

- El verdadero problema de la razn pura est contenida en esta pregunta: Cmo son
posibles los juicios sintticos a priori?
De la solucin de este problema depende la salvacin o la ruina de la metafsica, tambin
comprende la posibilidad del uso puro de la razn.
- No podemos atenernos a la simple disposicin natural hacia la metafsica, es decir, al
mismo poder racional puro, aunque es cierto que de l naca siempre una metafsica.
- La crtica de la razn acaba pues necesariamente por conducir a la ciencia; el uso
dogmatico de la razn sin critica conduce a afirmaciones sin fundamento, frente a las cuales
se pueden oponer otras igualmente verosmiles, y por tanto conduce al escepticismo.

V. ESTTICA Y LGICA TRASCENDENTAL.

- El modo y el medio con que un conocimiento pueda referirse a unos objetos es la

intuicin. Solo tiene lugar en cuanto el objeto nos es dado; el modo por el que somos
afectados por los objetos se llama sensibilidad. As por medio de la sensibilidad nos son
dados objetos y ella sola proporciona intuiciones; pero es el entendimiento el que piensa
estos objetos y de l nacen los conceptos.
- La impresin de un objeto sobre la capacidad representativa es la sensacin. Se llama
fenmeno al objeto indeterminado de una intuicin emprica.
- Llamo materia a lo que corresponde a la sensacin, pero lo que hace que lo diverso del
fenmeno est coordinado en la intuicin segn ciertas relaciones, lo llamo la forma del
fenmeno.
- Llamo puras (en el sentido trascendental) todas las representaciones en las que no se
encuentre nada que pertenezca a la sensacin. Por tanto, la forma pura de las intuiciones
sensibles en general se hallar a priori en el espritu; esta forma puede llamarse intuicin
pura.
- Llamo esttica trascendental a la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad.
Tiene que haber por tanto una ciencia semejante que constituya la primera parte de la teora
trascendental de los elementos, en oposicin a la que encierra los principios del
pensamiento puro y ser llamada lgica trascendental.
- En la esttica trascendental aislaremos primeramente la sensibilidad. En segundo lugar,
separaremos an de esta intuicin todo cuanto pertenece a la sensacin para que no nos
quede nada ms que la intuicin pura y la simple forma de los fenmenos, que es lo nico
que la sensibilidad a priori puede proporcionar. Hay dos formas puras de la intuicin como
principios del conocimiento a priori: el espacio y el tiempo.

VI. EL IDELISMO TRASCENDENTAL.

- Nuestra intuicin no es ms que nuestra que la representacin del fenmeno. Si

hiciramos abstraccin de nuestro objeto, o an solamente de la naturaleza subjetivas de
nuestros sentidos en general, desapareceran toda la manera de ser, y todas las relaciones de
los objetos en el espacio y en el tiempo, e incluso el espacio y el tiempo, ya que, como
fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino solo en nosotros. No conocemos ms que
nuestros modos de concebirlos. El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensacin
en general es su materia. Solo podemos conocer estas formas a priori, es decir, antes de
toda percepcin real, y por eso reciben el nombre de intuiciones puras.
- Nunca conoceremos lo que son los objetos en s mismos, por claro que sea el
conocimiento del fenmeno de estos objetos, nico conocimiento que nos es dado.

VII. DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS.

- Entre los diversos conceptos del conocimiento humano, hay algunos que estn destinados
al uso puro a priori y cuya legitimidad necesita siempre una deduccin. Yo llamo pues a la
explicacin de la manera cmo los conceptos a priori se refieren a los objetos, su deduccin
trascendental.
-Dos clases de conceptos completamente distintos: los conceptos de espacio y tiempo,
como formas de la sensibilidad, y las categoras como conceptos del entendimiento.
- El concepto de causa debe tener su fundamento enteramente a priori en el entendimiento.
Los fenmenos proporcionan ciertamente casos de los que se puede sacar una regla segn
la algo acontece habitualmente, pero nunca podra concluirse que la consecuencia sea
necesaria. La sntesis de la causa y el efecto tienen una dignidad: que el efecto no se aade
simplemente a la causa, sino que es supuesto por sta y de ella deriva.
- La validez objetiva de las categoras como conceptos a priori se apoyar en que solo ellas
hacen posibles la experiencia (en cuanto a la forma del pensamiento). En efecto, se refieren
necesariamente y a priori a objetos de la experiencia, porque slo mediante ellas puede ser
pensado un objeto de experiencia.
- Es necesario que se reconozcan estos conceptos como condiciones a priori de la
posibilidad de la experiencia.

VIII. REFUTACIN DEL IDEALISMO.

- El idealismo (material) es la teora que declara que la existencia de los objetos en el

espacio y fuera de nosotros es o simplemente dudosa e indemostrable, o falsa e imposible.
El idealismo problemtico de Descartes considera indudable solamente esta afirmacin
emprica: yo existo. El idealismo dogmatico de Berkeley declara que el espacio, con todas
las cosas de las que es condicin inseparable, es algo imposible en s y por tanto que las
cosas en el espacio son meras ficciones, pero hemos destruido el principio de este idealismo
en la esttica trascendental.
El idealismo problemtico alega solamente la incapacidad de demostrar por una experiencia
inmediata una existencia fuera de la nuestra, es razonable y conforme a una manera de
pensar fundamentada y filosfica que no permite ningn juicio decisivo antes de haber
hallado una prueba suficiente.
- La conciencia de mi propia existencia es al mismo tiempo una conciencia inmediata de la
existencia de otras cosas fuera de m.
- Entiendo por idealismo trascendental de todos los fenmenos la doctrina segn la cual los
consideramos en su conjunto como simples representaciones y no como cosas en s, teora
que hace del espacio y del tiempo solo unas formas sensibles de nuestra intuicin y no unas
determinaciones dadas por las cosas mismas o unas condiciones de los objetos considerados
como cosas en s.
- Es cierto que tengo conciencia de mis representaciones. Los objetos exteriores (los
cuerpos) son simplemente fenmenos, no son nada ms que un modo de mis
representaciones, pues los objetos en cierto modo solo existen por estas representaciones,
pero no son nada fuera de ellas. Existen igual que existo yo, se apoyan en el testimonio de
nuestra conciencia.

IX. CRTICA DE LA PRUEBA ONTOLGICA.

- Si suprimo el predicado de un juicio al mismo tiempo que el sujeto, nunca puede resultar
de ello contradiccin interna, cualquiera que sea el predicado.
- Ser, es simplemente la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s.
- Cuando pienso una cosa, cualesquiera que sean y por numerosos que sean los predicados
por los que la pienso, al aadir adems que esta cosa existe, no aado absolutamente nada a
esta cosa. Si concibo un ser a titulo de realidad suprema (sin defecto), queda por saber, sin
embargo, si este ser existe o no.
- Para los objetos del pensamiento puro (ejemplo: Dios), no hay en absoluto ningn medio
de conocer su existencia, porque sta tendra que ser conocida completamente a priori, pero
nuestra conciencia de toda la existencia pertenece entera y absolutamente a la unidad de la
experiencia y aunque una existencia fuera de este campo no puede declararse
absolutamente imposible, es sin embargo, una suposicin que no podemos justificar con
nada
- El concepto de un Ser supremo es una idea muy til en ms de un aspecto; pero por el
mismo hecho de ser simplemente una idea, es incapaz de ensanchar por s solo nuestro
conocimiento respecto de lo que existe.
- La prueba ontolgica (cartesiana) tan clebre, que quiere demostrar por conceptos la
existencia de un Ser supremo, hace gastar en vano el esfuerzo que se hace y el trabajo que
se le dedica. Ningn hombre a base de meras ideas podra enriquecer sus conocimientos.

X. LA BUENA VOLUNTAD.

- Nada hay que pueda considerarse como absolutamente bueno, sin restriccin, excepto una
sola cosa: una buena voluntad.
- La buena voluntad es lo que es por el querer; es decir, que es buena en s y que,
considerada en s misma, debe indudablemente ser estimada muy superior a todo lo que
podra hacer a favor de alguna inclinacin, o incluso del total de las inclinaciones. Aunque
no hubiese ms que la buena voluntad sola seguira brillando como una piedra preciosa con
su resplandor propio, como una cosa que posee su valor en s misma.
- Una accin hecha por deber saca su valor moral, no del fin perseguido, sino de la mxima
por la que se determina a obrar. Este valor depende del principio de querer segn el cual se
ha producido la accin sin ninguna consideracin a ningn objeto del deseo. Este valor
puede encontrarse en el principio de la voluntad, prescindiendo de los fines que pueden
realizarse por esta accin.
- Lo que yo reconozco como ley para una persona, lo reconozco con un sentimiento de
respeto que expresa solamente la conciencia que tengo de la subordinacin de mi voluntad
a una ley. El respeto es la representacin de un valor que humilla mi amor propio. El objeto
del respeto es pues simplemente la ley que nos imponemos a nosotros mismos, y que no
obstante es necesaria en m.
- El respeto sentido por una persona no es en realidad ms que el respeto de la ley (la
honradez, por ejemplo) de la que esta persona nos da ejemplo.

XI. EL DEBER.

Crtica de la razn prctica, I.

- El fundamento de determinacin de albedro debe ser siempre emprico, y por tanto,

tambin el principio prctico material que lo presupona como condicin.
- Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo,
como principio de una legislacin universal.
- La razn pura es por s sola prctica y da al hombre una ley universal que llamamos ley
moral.
- La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los
deberes conformes con ellas. El principio nico de la moralidad consiste en la
independencia de toda materia de la ley (es decir de un objeto deseado) y al mismo tiempo
tambin en la determinacin del albedro por medio de la mera forma legisladora universal.
La ley moral expresa la autonoma de la razn pura practica, es decir, de la libertad, y esta
autonoma es la condicin formal de todas las mximas, la nica por la que pueden estas
coincidir con la ley practica suprema.

XII. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA.

- Derivan todos del principio fundamental de la moralidad, el cual es una ley por la que la
razn determina inmediatamente la voluntad. Son hiptesis necesarias desde una
perspectiva prctica. Dan realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en general y
las justifican como conceptos.
- Estos postulados son los de la inmortalidad, de la libertad, considerada positivamente y
de la existencia de Dios. El primero se deriva de la condicin prcticamente necesaria de
una duracin apropiada al cumplimiento integro de la ley moral; el segundo de la necesaria
presuposicin de la independencia del mundo sensible, y de la facultad de determinar la
propia voluntad segn la ley de un mundo inteligible; el tercero, de la condicin necesaria
de la existencia del supremo bien en ese mundo inteligible, mediante la suposicin del
supremo bien independiente, es decir, de la existencia de Dios.
- La razn prctica lleva a cabo por medio del postulado de una duracin necesaria para la
conformidad con la ley moral en el supremo bien, como fin completo de la razn prctica.
- Nosotros no conocemos por ello ni la naturaleza de nuestra alma, ni el mundo inteligible,
ni el ser supremo, segn lo que ellos sean en s mismos.
- Una exigencia de la razn pura prctica est fundada en un deber: el de tomar algo (el
supremo bien) como objeto de mi voluntad para intentar realizarlo con todas mis fuerzas.
Este deber se funda en una ley enteramente independiente, cierta por s misma y no necesita
de ningn apoyo procedente de fuera.
 HEGEL.

I. LA FILOSOFA.

- El autor de esta obra milenaria es el Espritu vivo, nico, que, en virtud de su naturaleza
pensante, debe hacerse consciente de lo que es, y habindose constituido a su vez esta
conciencia en objeto, debe elevarse por encima y llegar en s a un grado superior.
La historia de la filosofa no muestra ms que una sola filosofa. La ltima filosofa es el
resultado de todas las precedentes y debe tener por tanto los principios de todas ellas.
- Existen tantas filosofas diversas y cada una de ellas es una filosofa y no la filosofa.
- El pensamiento libre y verdadero es en s concreto, y as es idea; pero en toda su
universalidad, es la Idea o lo Absoluto.
- El principio de la filosofa verdadera trata de compendiar todos los principios particulares.
- Cada una de las partes de la filosofa forma un todo filosfico, un circulo que se cierra en
s mismo.
- La filosofa toma como objeto el acto libre del pensar, que se coloca en una perspectiva en
el que el pensar existe por s y se genera y se da a s mismo su propio objeto.
- La ciencia comprende tres partes:
1. La lgica, o sea, la ciencia de la Idea en s y para s.
2. La filosofa de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad.
3. La filosofa del Espritu, es decir de la Idea que de su alteridad retorna a s misma.

II. LA DIALCTICA.

- La contradiccin no est en el objeto en s y para s, sino nicamente en la razn que

conoce. No es el mundo quien deba llevar la mancha de la contradiccin, sino solamente la
razn que piensa, la esencia del espritu.
- Es un mundo fenomnico, existe por el espritu subjetivo, por la sensibilidad y el
entendimiento.
- Kant no da ms que cuatro antinomias. Lleg a ellas suponiendo la tabla de las
categoras. Hay antinomia en todos los objetos, de cualquier naturaleza que sean, as como
en toda representacin, en toda nocin, en toda idea.
- Este punto constituye lo que despus se determinar como el momento dialectico de la
lgica.
- La lgica presenta tres aspectos: a) el lado abstracto, o el entendimiento; b) el lado
dialectico, o negativamente racional; c) el lado especulativo, o positivamente racional.
Son momentos de toda realidad lgica.
- El momento dialectico es la supresin por s mismas de estas determinaciones finitas y el
paso a su opuesto.

III. EL SER Y LA NADA.

- Si se enuncia el ser como predicado de lo Absoluto, se obtiene la primera definicin de

ste: lo Absoluto es el ser.
- Este ser puro es la abstraccin pura, y por consiguiente negativo, lo cual, tomado tambin
inmediatamente, es la nada.
- Se concibe el ser como una existencia individual cualquiera, el primer objeto llegado,
sensible o espiritual. Lo que lo diferencia de la nada es una simple opinin.
- La verdad del ser, como la de la nada, es su unidad, la cual es el devenir.

IV. EL INFINITO VERDADERO Y EL FALSO.

- Alguna cosa se convierte en otra cosa, pero la otra cosa es ella misma alguna cosa y se
convierte igualmente en otra cosa, y as hasta el infinito.
- Esta infinitud es falsa o negativa, es la negacin de lo finito.
- Lo que se da es que una cosa se convierte es otra cosa y que la otra cosa se convierte en
otra cosa. Una cosa, al referirse a otra cosa, es otra cosa ella misma con respecto a esta
cosa. Lo que la cosa pasa es lo mismo que lo que pasa, se sigue de ello que lo que pasa en
otra cosa se confunde consigo mismo, y la relacin consigo en el paso y en el otro es la
verdadera infinitud.

V. EL ESPRITU.

- El conocimiento del Espritu es el ms concreto de los conocimientos, ms alto y difcil.

Significa el conocimiento de la verdad del hombre, como de lo verdadero en s y para s, de
la esencia misma en cuanto Espritu.
- La filosofa del Espritu no significa el llamado conocimiento de los hombres.
- El Espritu presupone la naturaleza, cuya verdad es y el principio absolutamente primero.
- La esencia del Espritu es la libertad. Esta posibilidad es su universalidad, abstracta en s,
pero existente para s.
- Esta universalidad es tambin su existencia. Existiendo para s, lo universal se
particulariza, y es as identidad consigo mismo.
- Lo Absoluto es Espritu. El desarrollo del Espritu es el siguiente:
1 Existe bajo la forma de una relacin consigo mismo, y en l se produce para l la
totalidad ideal de la Idea, es decir, lo que es su concepto se realiza para l y su ser
consiste en ser en s, o sea, libre: es el Espritu subjetivo.
2 Existe bajo la forma de la realidad, como un mundo a producir y producido por l,
en el cual la libertad es necesidad existente: es el Espritu objetivo.
3 Existe en la unidad, existente en y por s, y que se produce eternamente, de la
objetividad del Espritu y de su idealidad o de su concepto: es el Espritu en su
verdad absoluta, el Espritu absoluto.
- Lo finito no es lo verdadero, sino solamente un paso para ir ms all, un sobrepasarse a s
mismo, que es la dialctica. El Espritu, el concepto, lo que en s es eterno, es el realizar en
s mismo este aniquilamiento de la nada, este desvanecimiento de la vanidad.

VI. EL AMO Y EL ESCLAVO.

- Una conciencia de s para otra conciencia de s es ante todo algo inmediato. Yo me veo en
l a m mismo inmediatamente como yo. La supresin de la individualidad de la conciencia
de s ha sido la primera supresin. Tal contradiccin le da el deseo de mostrarse como un s
mismo libre, y de estar presente al otro como tal; es el proceso de reconocimiento.
- Yo no puedo saberme como yo mismo en el otro, mientras el otro es para m otra
exigencia inmediata; mi fin es pues suprimir su inmediatez.
- Esta lucha por el reconocimiento es de vida o muerte.
- Como la vida es tan esencial como la libertad, la lucha termina primeramente como
negacin exclusiva. Uno de los combatientes prefiere la vida y se mantiene como
conciencia de s individual renuncia a ser reconocido libre, mientras que el otro mantiene su
relacin consigo mismo y es reconocido por el primero que le est sometido; es la relacin
del dominio y la servidumbre.
- La lucha por el reconocimiento y la sumisin a un amo es el fenmeno del que ha salido
la vida social de los hombres, como principio de los estados.
- El seor halla en el esclavo y sus servicios la intuicin del valor de su ser para s
individual. El esclavo, al trabajar en el servicio del seor, reduce su voluntad individual y
egosta, suprime la inmediatez interior del apetito, y esta renuncia constituyen el principio
de la sabidura: el paso a la conciencia de s universal, que es el saber afirmativo de s
mismo en el otro yo.