Boas perguntas,

Boas respostas

Bhante Shravasti Dhammika

Traduo: Wilson Theodoro

 SUMRIO

1. O que Budismo?
2. Conceitos budistas bsicos
3. Budismo e a ideia de Deus
4. Os Cinco Preceitos
5. Renascimento
6. Meditao
7. Sabedoria e Compaixo
8. Vegetarianismo
9. Boa sorte e destino
10. Monges e freiras
11. As escrituras budistas
12. Histria e desenvolvimento
13. Tornar-se um budista
14. Algumas palavras do Buda
15. Sobre o autor

2
 1. O QUE BUDISMO?

Questo: O que Budismo?

Resposta: O nome Budismo vem da palavra budhi, que significa despertar1, de
modo que possvel dizer que o Budismo a filosofia do despertar. Tal filosofia
originou-se da experincia de Siddhattha Gotama, conhecido como o Buda2, que
despertou na idade de trinta e cinco anos. O Budismo atualmente tem mais de
dois mil e quinhentos anos de existncia, e aproximadamente trezentos e oitenta
milhes de seguidores espalhados pelo mundo. At cem anos atrs o Budismo era
uma filosofia principalmente asitica, mas cada vez mais ganha adeptos na Europa,
na Austrlia e nas Amricas.

Questo: Ento o Budismo apenas uma filosofia?

Resposta: A palavra filosofia formada por dois radicais: philo, que significa amor,
e sophia, que significa sabedoria. A filosofia, portanto, o amor pela sabedoria, ou
amor e sabedoria. Ambos os sentidos descrevem o Budismo perfeitamente. O
Budismo ensina que ns devemos tentar desenvolver nossa capacidade intelectual
ao mximo, para que possamos ter uma compreenso sempre clara3. Ele igualmente
nos ensina a desenvolver amor e bondade para que possamos nos tornar
verdadeiros amigos de todos os seres vivos. O Budismo, portanto, uma filosofia,
mas no apenas uma filosofia. Ele a filosofia suprema.

Questo: Quem foi Buda?

Resposta: No ano de 563 a.C. nasceu um beb em uma famlia real do norte da
ndia. Ele cresceu em meio riqueza e ao luxo, mas percebeu que os confortos
materiais e a segurana no garantem felicidade. Ele foi profundamente perturbado
pelo sofrimento que viu por toda sua volta, e decidiu encontrar a chave para a
felicidade humana. Quando tinha vinte e nove anos, deixou sua esposa e filho para
buscar conhecimento e aprendizado aos ps dos grandes professores religiosos de
seu tempo. Eles o ensinaram muita coisa, mas nenhum deles sabia realmente a
causa do sofrimento humano, nem como superar esse sofrimento. Aps seis anos de
estudo, empenho e meditao, ele atingiu a experincia na qual toda a ignorncia
dissipou-se, e na qual subitamente compreendeu4. Desse dia em diante ele passou a
se chamar o Buda, O Iluminado5. Ele viveu por mais quarenta e cinco anos, durante
os quais viajou por todo o norte da ndia ensinando aos outros aquilo que havia

1
A expresso utilizada to wake up, que pode ser traduzida por despertar, acordar, levantar.
2
Em geral, o texto utiliza sempre the Buddha, porque, para muitas tradies budistas, o Buda
Gotama no o nico Buda que j existiu. Logo, o artigo o serve para deixar claro que se trata do
Buda Gotama.
A expresso utilizada so that we can understand clearly, qual se introduziu o termo sempre
3

para deixar o sentido em portugus mais claro.

A expresso utilizada and he suddenly understood ou seja, ele compreendeu no infinitivo,
4

dando a entender que ele compreendeu tudo.

5
Ou O Desperto.

3
descoberto. Sua compaixo e pacincia so lendrias, e ele teve milhares de
seguidores. Em seu octogsimo aniversrio, velho e doente, mas ainda digno e
sereno, ele finalmente faleceu.

Questo: Se ele apenas passou a ser chamado de Buda aps sua profunda
realizao, qual era seu nome antes disso?
Resposta: O nome da famlia ou do cl de Buda era Gotama, que significa melhor
vaca, pois o gado era uma posse de riqueza e prestgio em sua poca. Seu nome de
nascimento era Siddhattha, que significa atingindo seu objetivo, o tipo de nome
que se esperava que um nobre governante desse ao seu filho.

Questo: O Buda no foi irresponsvel por abandonar sua esposa e filho?

Resposta: No deve ter sido fcil para o Buda deixar sua famlia. Ele deve ter se
preocupado e hesitado por um longo tempo antes de finalmente partir. Mas ele
tinha uma escolha entre dedicar-se sua famlia, ou dedicar-se ao mundo. No fim,
sua imensa compaixo o levou a se doar para todo o mundo, e o mundo todo ainda
se beneficia do seu sacrifcio. Tal ato no foi irresponsvel. Foi, talvez, o maior
sacrifcio j feito6.

Questo: Se Buda est morto, como ele pode nos ajudar?

Resposta: Faraday descobriu a eletricidade e est morto, mas sua descoberta ainda
est presente em nossas vidas. Louis Pasteur encontrou a cura para muitas doenas
e tambm est morto, mas suas descobertas mdicas ainda salvam vidas. Leonardo
da Vinci, que criou obras-primas da arte est morto, mas seu trabalho ainda aquece
o corao e d alegria. Grandes heris e heronas esto mortos h sculos, mas
quando lemos sobre seus grandes atos e faanhas ainda somos inspirados pelo que
eles realizaram. Sim, o Buda est morto, mas dois mil e quinhentos anos depois seus
ensinamentos ainda ajudam as pessoas, seu exemplo ainda inspira, suas palavras
ainda mudam vidas. Apenas um Buda poderia demonstrar tanta fora sculos aps
sua morte.

Questo: O Buda era um Deus?

Resposta: No, no era. Ele no afirmava ser um Deus, nem o filho de um Deus, nem
o mensageiro de um Deus. Ele era um ser humano que se tornou perfeito7 e ensinou
que se ns seguirmos seu exemplo podemos tambm nos tornar perfeitos.

A expresso utilizada the most significant sacrifice ever made. Optou-se por traduzir como o
6

maior sacrifcio j feito, mas o sacrifcio mais significativo (com maior significado) j feito seria uma
interpretao mais literal do que est escrito.
7
A expresso empregada who perfected himself, que poderia igualmente ser traduzido por que
se aperfeioou a si prprio.

4
Questo: Se o Buda no era um Deus, porque as pessoas lhe prestam culto?
Resposta: Existem diferentes tipos de culto ou deferncia 8. Primeiro, h culto
quando algum adora a um Deus: essa pessoa louva a ele ou a ela, faz oferendas e
pede favores, acreditando que o Deus escutar o louvor, receber as oferendas e
aceitar suas preces. Budistas no praticam esse tipo de culto. A outra espcie de
deferncia consiste em demonstrar respeito por algum ou por algo que admiramos.
Quando um professor entra na sala ns nos levantamos; quando encontramos um
dignitrio, apertamos sua mo; quando o hino nacional tocado, ns o saudamos.
Todos esses so gestos de respeito e deferncia que indicam nossa admirao por
uma coisa ou pessoa especfica. Esse o tipo de culto que os budistas praticam.
Uma esttua do Buda com suas mos repousando gentilmente sobre seu colo e seu
sorriso cheio de compaixo nos lembram de nos esforarmos para desenvolver paz e
amor dentro de ns mesmos. O perfume do incenso nos lembra da penetrante
influncia da virtude, a lmpada nos recorda da luz do conhecimento, e as flores,
que to brevemente murcham e morrem, nos lembram da impermanncia. Quando
nos curvamos expressamos nossa gratido ao Buda pelos ensinamentos que nos
transmitiu. Este o sentido do culto budista.

Pergunta: Mas eu ouvi dizer que os budistas cultuam dolos.

Resposta: Tais afirmaes apenas refletem a incompreenso das pessoas sobre
aquilo que desconhecem. O dicionrio define dolo como uma imagem ou esttua
adorada como um Deus. Como vimos, budistas no acreditam que o Buda foi um
Deus, ento como poderiam acreditar que uma pea de madeira ou metal um
Deus? Todas as religies usam smbolos para representar suas vrias crenas.
No Taosmo, o diagrama do ying-yang usado para simbolizar a harmonia entre os
opostos. No Siquismo, a espada simboliza a luta espiritual. No Cristianismo, o peixe
simboliza a presena do Cristo e a cruz representa seu sacrifcio. No Budismo, a
esttua do Buda nos lembra da dimenso humana presente nos ensinamentos
budistas, o fato de que o Budismo centrado no homem, e no em Deus, bem como
que, para atingirmos perfeio e compreenso, devemos olhar para dentro, e no
para fora. Dessa forma, afirmar que budistas adoram dolos to simplrio quanto
afirmar que cristos adoram peixes ou formas geomtricas.

Pergunta: Porque as pessoas fazem todo tipo de coisas estranhas dentro de

templos budistas?
Resposta: Muitas coisas parecem estranhas quando no as compreendemos. Ao
invs de rejeitarmos tais coisas por consider-las estranhas, devemos tentar
descobrir seu sentido. verdade, entretanto, que algumas coisas que os budistas
fazem originaram-se da incompreenso e da superstio popular, e no dos

8
Worship adorao, venerao, culto, que pode significar tambm, no presente contexto,
deferncia ou admirao. Em relao a professores e hinos, deferncia ou admirao fazem mais
sentido que culto ou adorao, pelo que se optou por variar a traduo do termo worship ao longo
do respectivo pargrafo.

5
ensinamentos do Buda. Tais incompreenses no so encontradas apenas no
Budismo, mas aparecem em todas as religies de tempos em tempos. O Buda
ensinou com clareza e detalhadamente, de modo que se algumas pessoas falham em
compreend-lo perfeitamente9, ele no pode ser culpado por isso. H um ditado nas
escrituras budistas:
Se uma pessoa doente no procura tratamento mesmo quando h um mdico
disponvel, a culpa no pertence ao mdico. Do mesmo modo, se uma pessoa
oprimida e atormentada pela doena das impurezas10, mas no procura a ajuda de
Buda, essa culpa no do Buda. Jn. 28-9
Nem o Budismo, nem qualquer outra religio, deve ser julgada por conta daqueles
que no a praticam corretamente. Se voc deseja conhecer os verdadeiros
ensinamentos do Budismo, leia as palavras do Buda ou converse com pessoas que as
compreendam corretamente.

Pergunta: A palavra Dhamma utilizada com frequncia no Budismo. O que ela

significa?
Resposta: A palavra dhamma (em snscrito, dharma) tem mltiplos significados,
mas, para o Budismo, seu principal sentido verdade, realidade, facticidade11, a
forma 12 como as coisas so. Porque consideramos os ensinamentos do Buda
verdadeiros, usualmente nos referimos a eles como Dhamma, tambm.

Pergunta: H, no Budismo, uma data equivalente ao Natal?

Resposta: De acordo com a tradio, o Prncipe Siddhattha nasceu, tornou-se o
Buda, e faleceu sempre no dia da lua cheia de Vesakha, o segundo ms do ano
indiano, que corresponde a abril-maio do calendrio ocidental. Nesse dia os budistas
em todo o mundo celebram tais eventos visitando templos, participando de
cerimnias, e, s vezes13, passando o dia em meditao.

Pergunta: Se o Budismo to bom, porque alguns pases budistas so pobres?

Resposta: Se por pobre voc quer dizer economicamente pobre, ento verdade
que alguns pases budistas so pobres. Mas, se por pobre voc quer dizer pobre em
qualidade de vida, ento, talvez, alguns pases budistas sejam na verdade muito
ricos. Os Estados Unidos, por exemplo, so economicamente ricos, so um pas
poderoso, mas sua taxa de criminalidade uma das mais altas do mundo; milhes de
idosos so negligenciados por seus filhos e morrem de solido em asilos; violncia
domstica, abuso infantil, vcios em drogas, todos so grandes problemas; um em

A expresso empregada fail to understand fully, que poderia igualmente ser traduzida por
9

falham em compreender completamente ou plenamente. A traduo adotada, de toda forma,

mais clara em portugus.
10
Defilements, cujo sentido tambm o de corrupo, poluo, violao, aviltamento.
Actuality, que tambm significa realidade (j mencionada, porm, como reality).
11
12
Ou o jeito (the way things are).
13
Perhaps, que, neste caso, melhor traduzido por s vezes do que por talvez.

6
cada trs casamentos termina em divrcio. Os americanos so ricos em termos de
dinheiro, mas talvez pobres em termos de qualidade de vida. Por outro lado, se voc
olhar para alguns pases budistas, encontrar uma situao bastante diferente.
Os pais so honrados e respeitados por seus filhos, as taxas de criminalidade so
relativamente baixas, divrcios e suicdios so raros, e valores tradicionais como
gentileza, generosidade, hospitalidade com estranhos, tolerncia e respeito pelos
outros ainda so fortes e presentes14. So pases atrasados economicamente, mas
talvez com uma qualidade de vida bem superior de um pas como os Estados
Unidos. Entretanto, mesmo que julguemos os pases budistas apenas em termos
econmicos, um dos mais ricos e economicamente dinmicos pases do mundo
atualmente o Japo, onde uma boa percentagem da populao se considera
budista.

Pergunta: Por que normalmente no se ouve falar de caridade sendo realizada por
budistas?
Resposta: Talvez porque os budistas no sintam a necessidade de se vangloriar do
que fazem. Vrios anos atrs o lder budista japons, Nikkyo Nirwano, recebeu o
Prmio Templeton por seu trabalho em promover a harmonia inter-religiosa. Do
mesmo modo, um monge budista tailands foi recentemente agraciado com o
prestigioso Prmio Magsaysay, por seu excelente trabalho com viciados em txicos.
Em 1987, outro monge tailands, o Venervel Kantayapiwat, recebeu o Prmio
Noruegus pela Paz Infantil por seus muitos anos de trabalho ajudando crianas sem
lar em zonas rurais. E o que dizer sobre o trabalho social de ampla escala realizado
entre os pobres na ndia pela Ordem Ocidental Budista? Eles construram escolas,
creches, clnicas mdicas e pequenas indstrias autossuficientes. Budistas enxergam
a ajuda dada aos outros como uma expresso de sua prtica religiosa, assim como
vrias outras religies, mas igualmente acreditam que a ajuda deve ser dada
silenciosamente e sem autopromoo.

Pergunta: Porque existem tantos tipos diferentes de Budismo?

Resposta: Existem muitos tipos diferentes de acar acar mascavo, acar
branco, acar refinado, acar cristal15 mas todos so acares, e todos tm sabor
doce. So produzidos de formas diferentes, de modo que podem ser usados de jeitos
diferentes. Com o Budismo ocorre o mesmo: existe o Budismo Theravada, o Zen
Budismo, o Budismo Terra Pura, o Budismo Yogacara e o Budismo Vajrayana, mas
todos derivam dos ensinamentos do Buda e todos tm o mesmo sabor o sabor da
liberdade.
O Budismo evoluiu de diferentes formas para poder ser relevante para todas as
diversas culturas nas quais existe. Ele foi reinterpretado ao longo dos sculos de
modo a permanecer relevante para cada nova gerao. Por fora, as espcies de
14
A expresso utilizada are still strong. Acrescentou-se o e presentes para completar o sentido
da frase em portugus.
15
Originalmente brown sugar, white sugar, rock sugar, syrup and icing sugar, livremente traduzidos
para dar o sentido de tipos diferentes de acares.

7
Budismo podem parecer bem diferentes entre si, mas no mago de todas elas esto
As Quatro Nobres Verdades e o Caminho ctuplo. Todas as grandes religies, o
Budismo incluso, dividiram-se em escolas e seitas. Talvez a diferena entre o
Budismo e algumas das outras religies resida no fato de que as suas vrias escolas
geralmente tm sido bastante tolerantes e amistosas em relao umas s outras.

Pergunta: Voc certamente tem grande considerao pelo Budismo. Eu imagino

que voc acredita que ele a nica religio verdadeira e que todas as outras so
falsas.
Resposta: Nenhum budista que efetivamente compreende os ensinamentos do Buda
pensa que as demais religies esto erradas. Ningum que tenha feito um esforo
genuno para examin-las com a mente aberta pensaria assim. A primeira coisa que
se nota quando se estuda diferentes religies o quanto elas tm em comum. Todas
as religies reconhecem que o estado atual da humanidade insatisfatrio. Todas
acreditam que uma mudana de atitude e de comportamento necessria para que
a situao da humanidade melhore. Todas ensinam uma tica que inclui amor,
bondade, pacincia, generosidade e responsabilidade social, e todas aceitam a
existncia de alguma forma de Absoluto. Elas utilizam linguagens diferentes, nomes
diferentes e smbolos diferentes para descrever e explicar essas ideias. Apenas
quando as pessoas se apegam tacanhamente a seu modo particular de ver as coisas
que surgem a intolerncia, o orgulho e o moralismo individualista16.
Imagine um ingls, um francs, um chins e um indonsio olhando para um copo. O
ingls dir, isto uma cup. O francs responder, No, no . uma tasse. Ento
o chins comenta, Vocs dois esto errados. um pei. Finalmente o indonsio ri
dos demais e diz, Que tolos vocs so. um cawan. Ento o ingls pega um
dicionrio e mostra aos demais dizendo, Eu posso provar que isto uma cup. Meu
dicionrio diz assim.. Ento seu dicionrio est errado, diz o francs, porque o
meu dicionrio claramente diz que uma tasse. O chins zomba, Meu dicionrio
diz que um pei, e o meu dicionrio milhares de anos mais velho que o de vocs,
de modo que ele deve estar correto. Alm disso, mais pessoas falam chins do que
qualquer outra lngua, ento deve ser um pei. Enquanto eles esto brigando e
discutindo uns com os outros, outro homem chega, bebe do copo e diz, Quer vocs
o chamem de cup, tasse, pei ou cawan, a funo do copo conter gua para ser
bebida. Parem de discutir e bebam, parem de brigar e matem sua sede. Essa a
atitude budista em relao s outras religies.

Pergunta: Algumas pessoas dizem que todas as religies so a mesma coisa. Voc
concordaria com elas?
Resposta: As religies so muito complexas e diversas para serem enclausuradas17
em uma definio to simplista18 quanto essa. Um Budista diria que essa afirmao

Self-righteousness, cuja traduo exata seria apenas moralismo. Acrescentou o individualista para
16

deixar bem claro a relevncia do self na anlise da ideia em questo.

17
O termo originalmente empregado encapsulated.

8
parcialmente verdadeira e parcialmente falsa 19. O Budismo ensina que no h Deus
enquanto o Cristianismo, por exemplo, ensina que h. O Budismo afirma que a
iluminao est disponvel para todas as pessoas que purificarem suas mentes,
enquanto o Cristianismo insiste que a salvao possvel apenas para aqueles que
acreditarem em Jesus. Eu acredito que essas so diferenas significativas.
Entretanto, uma das mais belas passagens da Bblia diz:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria
como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom de
profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a
f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. E
ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me
aproveitaria. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata
com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca os
seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga
com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Corntios 13:1-720
Isto exatamente o que o Budismo ensina que a qualidade do nosso corao
mais importante do que qualquer poder sobrenatural que talvez tenhamos, do que
nossa habilidade de prever o futuro, do que a fora da nossa f ou do que os gestos
extravagantes que realizamos em nossa prtica religiosa21. Ento, em relao a
conceitos teolgicos e teorias, o Budismo e o Cristianismo so bastante diferentes.
Mas em relao s qualidades do corao, tica e comportamento eles so bastante
similares. O mesmo poderia ser dito sobre o Budismo e as demais religies.

Pergunta: O Budismo cientfico?

Resposta: Antes de respondermos a essa pergunta, seria melhor definir a palavra
cincia. Cincia, de acordo com o dicionrio, o conhecimento que pode ser
transformado em um sistema, e que depende de observao e testes de fatos que
definem leis naturais gerais; um ramo desse conhecimento; qualquer coisa que
possa ser estudada com exatido. Existem aspectos do Budismo que no se
encaixariam nessa definio, mas os seus ensinamentos centrais, as Quatro Nobres
Verdades, certamente se enquadram. O sofrimento, a Primeira Nobre Verdade,
uma experincia que pode ser definida, experimentada e mensurada. A Segunda
Nobre Verdade afirma que o sofrimento tem uma causa natural, o desejo, que
igualmente pode ser definido, experimentado e mensurado. No h nenhuma
tentativa de se explicar o sofrimento em termos de conceitos metafsicos ou
mitolgicos. De acordo com a Terceira Nobre Verdade, o sofrimento tem um fim,
18
A expresso utilizada neat little statement. Optou-se pela traduo livre para simplista, que
mantm o mesmo significado.
A expresso original this statement contains elements of both truth and falsehood preferiu-se
19

substituir uma traduo literal pelo uso mais coloquial no portugus de verdade e falsidade
infinitivas.
20
Traduo retirada de http://www.bibliaonline.com.br/vc+acf/1co/13.
A expresso original apenas any extravagant gestures we might make. Acrescentou-se o
21

complemento que realizamos em nossa prtica religiosa porque o portugus costuma demandar
essa espcie de complemento muitas vezes ausente do discurso coloquial em ingls.

9
que no depende da confiana em um ser supremo, de f, ou de preces, mas to-
somente se relaciona com a excluso de sua causa. Isto axiomtico. A Quarta
Nobre Verdade, o caminho para pr fim ao sofrimento, novamente, no tem
nenhuma relao com a metafsica, mas sim com se comportar de determinada
maneira especfica. O comportamento igualmente sujeito a testes e experincias.
Assim como a cincia, o Budismo dispensa o conceito de um ser supremo, e explica
as origens e os mecanismos do universo em termos de leis naturais. Tudo isso
certamente revela um esprito cientfico. O22 constante conselho do Buda de que ns
no devemos acreditar cegamente, mas, sim, questionar sempre, examinar,
perguntar e confiar em nossa prpria experincia, apresenta um clara e definida
ligao com a cincia23. No famoso Kalama Sutta, o Buda diz:
No se paute pela revelao ou pela tradio, no se paute por boatos ou pelas
escrituras sagradas, no se paute pelo que se ouviu dizer ou pela mera lgica, no se
paute pela preferncia por uma noo ou pela habilidade aparente de outra pessoa,
e no se paute pela ideia Ele nosso professor. Mas, quando voc prprio souber
que algo bom, que merece louvor, que elogiado pelos sbios e quando praticado
e observado conduz felicidade, ento, a sim, se paute por esse algo. A. I,188
Ento, ns podemos dizer que apesar de o Budismo no ser completamente
cientfico, ele tem uma forte nuana cientfica, e certamente mais cientfico do que
qualquer outra religio. significativo que Albert Einstein, o maior cientista do
sculo vinte, tenha dito sobre o Budismo:
A religio do futuro ser uma religio csmica. Ela dever transcender um Deus
pessoal e evitar dogmas e teologias. Abarcando tanto o natural quanto o espiritual,
ela dever se basear em um sentido religioso que deriva das experincias de todas as
coisas, naturais e espirituais, e em uma unidade repleta de sentido. O Budismo
corresponde a essa descrio. Se h uma religio que se ajusta s necessidades da
cincia moderna, essa religio o Budismo.

Pergunta: Eu ouvi dizer que os ensinamentos do Buda so chamados de O Caminho

do Meio. O que esse termo significa?
Resposta: O Buda deu ao seu Nobre Caminho ctuplo um nome alternativo,
majjhima patipada, que quer dizer O Caminho do Meio. Este um nome muito
importante porque ele sugere que no basta apenas seguir o Caminho, mas que
devemos segui-lo de um modo particular. As pessoas muitas vezes se tornam
extremamente rgidas a respeito de regras e prticas religiosas e terminam se
tornando verdadeiros fanticos. No Budismo, as regras e prticas devem ser
seguidas de uma forma equilibrada e razovel que evite extremismos e excessos. Os
antigos romanos costumavam dizer Moderao em tudo, e os budistas concordam
inteiramente com tal proposta.

A frase iniciada pela expresso Once again antes da apresentao do conselho, que, todavia foi
22

removida da traduo por no se revelar realmente necessria em portugus.

23
A expresso original, cuja traduo literal seria inconveniente, has a definite scientific ring to it.

10
Pergunta: Eu li que o Budismo uma espcie de Hindusmo. Isso verdade?
Resposta: No, no . O Budismo e o Hindusmo compartilham muitos postulados
ticos, empregam uma terminologia comum, como por exemplo as palavras kamma,
samadhi e nirvana, e ambos se originaram da ndia. Isto levou algumas pessoas a
pensar que eles so a mesma coisa, ou, ao menos, que so muito similares. Mas, se
olharmos alm das similaridades superficiais, perceberemos que as duas religies
so claramente distintas. Por exemplo, os hindus acreditam em um Deus supremo
enquanto os budistas no. Um dos ensinamentos centrais da filosofia social hindu
a ideia de casta, que o Budismo rejeita firmemente. A purificao ritual uma
prtica importante para o Hindusmo, que, todavia, no tem lugar no Budismo. Nas
Escrituras Budistas, o Buda normalmente mostrado criticando os brmanes, ou
seja, os sacerdotes hindus, e seus ensinamentos; eles, igualmente, criticaram
bastante algumas das ideias do Buda. Isto no teria acontecido se Budismo e
Hindusmo fossem a mesma coisa.

Pergunta: Mas o Buda copiou a ideia de kamma24 do Hindusmo, no?

Resposta: O Hindusmo realmente adota uma doutrina de kamma e tambm de
reencarnao. Entretanto, sua verso de ambas as ideias muito diferente da verso
budista. Por exemplo, o Hindusmo estipula que ns somos pr-determinados pelo
nosso kamma, enquanto o Budismo limita-se a afirmar que nosso kamma apenas nos
condiciona. De acordo com o Hindusmo, uma alma eterna, ou atman, passa de uma
vida para a prxima, enquanto o Budismo nega que tal alma exista, definindo que,
ao invs de alma, h uma corrente sempre mutvel de energia mental que o que
renasce. Essas so apenas algumas das muitas diferenas entre as duas religies em
relao a kamma e renascimento. De todo modo, ainda que os ensinamentos fossem
idnticos, tal no significaria necessariamente que o Buda copiou, sem reflexo, as
ideias de outros.
s vezes ocorre de duas pessoas, de modo independente, fazerem exatamente a
mesma descoberta. Um bom exemplo disso foi a formulao da teoria da evoluo.
Em 1858, um pouco antes da publicao da famosa obra A Origem das Espcies,
Charles Darwin descobriu que outro homem, Alfred Russel Wallace, concebeu a
mesma ideia sobre a evoluo que ele tivera. Darwin e Wallace no copiaram o
trabalho um do outro; pelo contrrio, a partir do estudo dos mesmos fenmenos,
chegaram a concluses idnticas. Logo, mesmo se as ideias hindus e budistas sobre
kamma e reencarnao fossem idnticas, o que no so, isto no provaria
necessariamente a ocorrncia de plgio. A verdade que atravs dos insights
obtidos durante meditao, os sbios hindus adquiriram ideias vagas sobre kamma e
reencarnao que o Buda posteriormente exps de modo mais completo e acurado.

24
Que, em portugus, tradicionalmente chama-se carma.

11
 2. CONCEITOS BUDISTAS BSICOS

Pergunta: Quais so os principais ensinamentos do Buda?

Resposta: Todos os muitos ensinamentos do Buda esto centrados nas Quatro
Nobres Verdades, assim como o aro e as traves de uma roda se centram no eixo. Elas
so chamadas de Quatro, porque totalizam quatro, so chamadas de Nobres,
porque enobrecem quem as compreende, e so chamadas de Verdades porque,
na medida em que correspondem realidade, so verdadeiras.

Pergunta: Qual a Primeira Nobre Verdade?

Resposta: A Primeira Nobre Verdade a de que a vida sofrimento. Viver sofrer.
impossvel viver sem experimentar algum tipo de dor ou aflio. Ns temos que
suportar sofrimentos fsicos como doenas, machucados, cansao, velhice e morte, e
ns tambm temos que suportar sofrimentos psicolgicos como solido, frustraes,
medo, vergonha, desapontamento, raiva, etc.

Pergunta: Isto no um pouco pessimista?

Resposta: O dicionrio define pessimismo como sendo o hbito de pensar que tudo
que acontecer ser ruim ou a crena de que o mal mais forte que o bem. O
Budismo no ensina nenhuma dessas duas ideias. Tampouco nega que a felicidade
existe. Ele simplesmente postula que quem vive experimenta sofrimentos fsicos e
psicolgicos, uma afirmao to bvia e verdadeira que no pode ser negada. O
Budismo comea a partir da experincia, de um fato irrefutvel, algo que todos
sabem, que todos experimentaram e que todos gostariam de evitar. Logo, o
Budismo se inicia diretamente no centro das preocupaes de todo indivduo
humano o sofrimento e como evit-lo.

Pergunta: Qual a Segunda Nobre Verdade?

Resposta: A Segunda Nobre Verdade que o desejo25 causa todo o sofrimento.
Quando olhamos para o sofrimento psicolgico, fcil perceber como ele causado
pelo desejo. Quando queremos algo que no conseguimos obter, nos sentimos
desapontados e frustrados. Quando esperamos que algum corresponda s nossas
expectativas, mas tal no ocorre, nos sentimos abandonados e com raiva. Quando

25
O autor utiliza o verbo to crave, em sua forma substantivada craving, que de difcil traduo.
Escolheu-se desejo e desejar, mas os dicionrios admitem tambm nsia e ansiar. A verdade,
porm, que nenhuma dessas expresses contm adequadamente o sentido de crave em ingls.
Isto porque seu significado real no apenas o de desejar, mas o de desejar intensamente, o de
desejar sofregamente. Ou seja, trata-se de um desejo fortssimo, muito mais intenso do que a simples
palavra desejo leva a pensar em portugus. Alm disso, crave, em sua origem germnica, significa
igualmente exigir, ou ainda reivindicar como de direito. Ou seja, trata-se do desejo intenso por algo a
que consideramos ter direito por justia, em relao ao qual nos sentimos injustiados se no o
conseguimos obter. preciso ter em mente esse sentido diferente de desejo para se compreender
com maior preciso o significado da Segunda Nobre Verdade.

12
queremos que os outros gostem de ns e eles no gostam, nos sentimos magoados.
Mesmo quando queremos algo e conseguimos obt-lo, muitas vezes isto no nos
leva felicidade, porque no demora muito para nos sentirmos entediados com o
que obtivemos; em seguida perdemos o interesse naquilo e passamos a querer
novamente alguma outra coisa. De modo simples, a Segunda Nobre Verdade
corresponde ideia de que conseguir o que se quer no garante a felicidade. Ao
invs de constantemente se esforar para conseguir o que se quer, tente modificar o
seu querer. O querer nos afasta do contentamento e da felicidade.

Pergunta: Mas como querer e desejar conduz ao sofrimento fsico?

Resposta: Uma vida inteira de querer e desejo por isto ou aquilo, e especialmente o
desejo por continuar existindo, cria uma energia poderosa que conduz o indivduo
reencarnao. Quando renascemos, adquirimos um corpo, e, como dito
anteriormente, o corpo susceptvel a doenas e a ferimentos; ele pode ser
exaurido pelo trabalho; ele envelhece e consequentemente morre. Logo, o desejo
conduz ao sofrimento fsico porque ele a causa que provoca nosso renascimento.

Pergunta: Mas, se ns simplesmente parssemos de desejar e querer, ns nunca

conseguiramos nada nem alcanaramos coisa alguma.
Resposta: Verdade. Mas o que o Buda diz que quando nosso desejo, nosso querer,
nosso constante descontentamento com o que temos e nossa nsia contnua por
mais e mais causam sofrimento, ento ns devemos parar de desejar. Ele pediu para
estabelecermos uma diferena entre o que ns precisamos e o que ns queremos,
para trabalharmos e nos esforarmos pelo que precisamos e para modificar nosso
querer e nossos desejos. Ele ensinou que nossas necessidades podem ser satisfeitas,
mas que nossos desejos no tm fim so um poo sem fundo. Existem
necessidades que so essenciais, fundamentais, que podem ser obtidas e que ns
devemos trabalhar para atender. O desejo alm delas deve ser gradualmente
diminudo. Afinal, qual o propsito da vida? Obter e adquirir ou ser contente e
feliz?

Pergunta: Voc falou de reencarnao, mas, h alguma prova de que isso ocorre de
fato?
Resposta: Existem evidncias amplas sobre a ocorrncia da reencarnao, mas
analisaremos tal questo mais frente em detalhes.

Pergunta: Qual a Terceira Nobre Verdade?

Resposta: A Terceira Nobre Verdade que o sofrimento pode ser superado e a
felicidade obtida. Essa talvez a mais importante das Quatro Nobres Verdades,
porque nela o Buda nos garantiu que a verdadeira felicidade e contentamento so
possveis. Quando ns desistimos dos desejos inteis e aprendemos a viver cada dia
por vez, aproveitando sem, todavia, nos torturarmos incansavelmente pelo desejo

13
 as experincias que a vida nos oferece, pacientemente suportando os problemas
que a vida nos traz sem medo, dio ou ira, nos tornamos felizes e livres. Ento, e
apenas ento, nos tornamos capazes de viver plenamente. Porque no estamos mais
obcecados em satisfazer nossos desejos egostas, ns descobrimos que temos muito
mais tempo para ajudar os outros a satisfazerem suas necessidades. Esse estado
chamado de Nirvana.

Pergunta: O qu ou onde o Nirvana?

Resposta: O Nirvana uma dimenso que transcende o espao e o tempo, e,
portanto, difcil falar, e at mesmo pensar a respeito dele, na medida em que
palavras e pensamentos so adequados para descrever a dimenso do espao-
tempo. Mas, como o Nirvana est alm do tempo, no h movimento, no h
frico, e, portanto, nem envelhecimento nem morte. Logo, o Nirvana eterno.
Ademais, como ele est alm do espao, no h princpio, nem fronteira, nem
conceito de eu ou de no-eu, e, portanto, o Nirvana infinito. O Buda tambm nos
assegurou que o Nirvana uma experincia de imensa felicidade. Ele disse:
O Nirvana a maior felicidade possvel. Dhp. 204

Pergunta: Mas h alguma prova de que tal dimenso existe?

Resposta: No, no h. Mas sua existncia pode ser inferida. Se h uma dimenso na
qual o tempo e o espao operam, e tal dimenso existe o mundo no qual vivemos
ento se pode inferir que h uma dimenso na qual o espao e o tempo no
operam o Nirvana. Novamente, apesar de no podermos provar que o Nirvana
existe, temos a palavra do Buda de que ele existe. Ele nos contou:
H um no-nascido, um no-tornado, um no-feito, um no-composto. Se no
existisse esse no-nascido, no-feito, no-tornado, no-composto, no poderia haver
escapatria do que nascido, tornado, feito e composto. Mas como h esse no-
nascido, no-feito, no-tornado, no-composto,, h uma escapatria do que
nascido, tornado, feito e composto26. Ud, 80.
Ns reconheceremos O Nirvana quando o atingirmos. At ento, podemos colocar
em prtica e estudar os aspectos dos ensinamentos do Buda cuja existncia
logramos concretamente verificar.

Pergunta: Se uma das caractersticas do Nirvana a ausncia de desejo, como voc

pode chegar at ele desejando chegar at ele?
Resposta: Como qualquer outro objetivo, necessrio foco, esforo e energia para
se atingir o Nirvana. Entretanto, com o tempo, conforme a compreenso se
aprofunda, entende-se que o Nirvana no uma coisa a fora, que pode ser
atingida, mas sim um estado de ser desprovido de desejo, um estado completo e

26
Na sequncia: unborn, not-become, not-made, not-compounded.

14
pleno de conhecimento, satisfao e realizao. Quando se compreende isto, o
desejo evanesce e consequentemente cessa. Ento o Nirvana foi atingido.

Pergunta: Qual a Quarta Nobre Verdade?

Resposta: A Quarta Nobre Verdade o Caminho que conduz superao do
sofrimento. Esse caminho chamado de o Nobre Caminho ctuplo, e consiste em
Entendimento Perfeito, Pensamento Perfeito, Discurso Perfeito, Ao Perfeita,
Vivncia Perfeita, Esforo Perfeito, Diligncia Perfeita e Concentrao Perfeita27. A
vida budista consiste em praticar essas oito ideias at elas atingirem sua concluso
prtica e lgica e se tornarem perfeitas28. Voc pode notar que os passos no Nobre
Caminho ctuplo abarcam todos os aspectos da vida: o intelectual, o tico, o social e
econmico, e o psicolgico, e, desse modo, contm tudo que uma pessoa necessita
para levar uma vida boa e se desenvolver espiritualmente.

27
Na sequncia: Perfect Understanding, Perfect Thought, Perfect Speech, Perfect Action, Perfect
Livelihood, Perfect Effort, Perfect Mindfulness e Perfect Concentration. Entendimento Perfeito
poderia ser tambm Compreenso Perfeita. Discurso Perfeito poderia ser tambm Fala Perfeita.
Vivncia Perfeita se relaciona a como algum se porta em seu dia a dia, em uma rotina domstica
diria, com a forma como se leva a vida. Mindfulness, por fim, tambm pode ser traduzido como
cuidado ou ateno.
O autor usa a expresso brought to completion que no possui traduo adequada e perfeita
28

para o portugus. Considerei que concluso prtica e lgica e se tornarem perfeitas atende bem ao
sentido da expresso em ingls.

15
 3. BUDISMO E A IDEIA DE DEUS

Pergunta: Vocs Budistas acreditam em um Deus?

Resposta: No, no acreditamos. Existem diversas razes para isso. Assim como os
socilogos e os psiclogos da modernidade, o Buda compreendeu que a maior parte
das ideias religiosas, e especialmente a ideia de Deus, tem origem na ansiedade e no
medo. Ele disse:
Tomadas pelo medo, as pessoas vo para as montanhas sagradas, para os bosques
sagrados, para as rvores sagradas e para santurios. Dhp. 188
Os humanos primitivos se encontravam em um mundo perigoso e hostil. O medo de
animais selvagens, de no conseguir encontrar comida, de ferimentos e doenas, e
de fenmenos naturais como troves, raios e vulces era constante. Sem encontrar
segurana, esses homens criaram a ideia de deuses para lhes dar conforto em
tempos bons, coragem em tempos de perigo, e consolo quando as coisas iam mal.
At mesmo hoje em dia possvel notar que as pessoas usualmente se tornam mais
religiosas em tempos de crise, e elas normalmente dizem que a crena em deus ou
em deuses lhes d fora para lidar com a vida. Em alguns casos, explicam que
acreditam em algum deus particular porque rezaram em um momento de
necessidade e sua prece foi atendida. Tudo isso parece dar razo ideia do Buda de
que o conceito de deus uma resposta ao medo e frustrao. O Buda nos ensinou
a tentar entender nossos medos, diminuir nossos desejos e a ter calma para
corajosamente aceitar as coisas que no podemos mudar. Ele substituiu o medo pela
compreenso racional livre de crenas irracionais.
A segunda razo pela qual o Buda no acreditava em um deus a de que no existe
evidncia clara a favor dessa ideia. Existem inmeras religies, todas elas
reivindicando ser a nica a possuir a palavra de deus registrada em seus livros
sagrados, a nica a compreender a natureza de deus, que seus deuses existem e que
os deuses das outras religies no. Algumas delas afirmam que deus masculino,
outras que ele feminina e outras ainda que ele neutro. Umas dizem que deus
uno, outras que ele uma trindade, com trs naturezas. Todas elas satisfazem-se
porque h ampla evidncia provando a existncia do seu deus, mas desprezam e
fazem piada 29 com as evidncias que as demais religies usam para provar a
existncia dos seus deuses. surpreendente que apesar de tantas religies se
esforarem com afinco ao longo de muitos sculos para provar a existncia de um
deus 30 , no existe, at hoje, nenhuma evidncia real, concreta, substancial e
irrefutvel da existncia de tal ser. Os membros de uma religio no conseguem nem
mesmo concordar, entre si, com o que o tal deus que eles louvam se parece. Os
budistas, por outro lado, deixam de julgar tal questo at que, se for o caso, surja
alguma evidncia real quanto existncia de deus31.

No texto original, scoff, que tem justamente o sentido de desprezo e zombaria simultneos.
29
30
No texto, emprega-se so many religions using so much ingenuity over so many centuries, que
poderia igualmente ser traduzido como tantas religies empregarem tanto engenho por tantos
sculos. Preferiu-se, todavia, a clareza de uma expresso mais direta em portugus.
31
A expresso utilizada until such evidence is forthcoming, traduzida, no caso, de modo livre.

16
A terceira razo pela qual o Buda no acreditava em um deus a de que ele sentia
que tal crena no necessria. Algumas pessoas afirmam que a crena em um deus
necessria para explicar a origem do universo. Mas a cincia, de modo bastante
convincente, explicou como o universo se originou sem precisar usar a ideia de deus.
Alguns afirmam que a ideia de deus necessria para ter uma vida feliz e repleta de
sentido. Mas, novamente, possvel perceber que as coisas no so bem assim.
Existem milhes de ateus e livres pensadores, para no mencionar muitos budistas,
que levam vidas teis, felizes e repletas de sentido sem acreditar em um deus.
Outros ainda afirmam que a crena no poder de deus necessria porque os
humanos, sendo fracos, no possuem a fora para se ajudar e apoiar32. Mas, de
novo, a evidncia indica o oposto. muito comum se ouvir falar de pessoas que
superaram grandes deficincias e obstculos, enormes desigualdades e dificuldades,
por meio de seus prprios recursos interiores e esforos, sem precisar acreditar em
um deus. Alguns entendem que deus necessrio para nos conceder a salvao.
Mas esse argumento somente faz sentido se voc aceitar o conceito teolgico de
salvao, argumento que os budistas, evidentemente, no aceitam.
Baseado em sua prpria experincia, o Buda percebeu que cada ser humano possui a
capacidade de purificar a mente, desenvolver amor e compaixo infinitos e atingir a
compreenso perfeita. Ele deslocou a ateno do Cu para o corao, e nos
encorajou a encontrar solues para nossos problemas por meio da
autocompreenso.

Pergunta: Mas se no h deuses, como o universo se originou?

Resposta: Todas as religies possuem mitos e estrias que tentam responder a essa
questo. Em pocas antigas esses mitos eram adequados, mas no sculo vinte e um,
a era da fsica, da astronomia e da geologia, tais mitos foram superados pelos fatos
cientficos. A cincia explicou a origem do universo sem precisar recorrer ao conceito
de deus.

Pergunta: O que o Buda diz sobre a origem do universo?

Resposta: interessante que a explicao do Buda sobre a origem do universo
bastante prxima da perspectiva cientfica atual. No Aganna Sutta, o Buda
descreve o universo sendo destrudo e em seguida reevoluindo em sua forma atual
durante um perodo de incontveis milhes de anos. A primeira vida formou-se na
superfcie da gua, e, novamente, durante um perodo de milhes de anos, evoluiu
de organismos simples para organismos complexos. Todos esses processos, ele disse,
no possuem nem comeo nem fim, e so postos em ao por causas naturais
apenas.

32
No original to help themselves, no sentido de ajudar a si mesmo.

17
Pergunta: Voc disse que no h evidncia sobre a existncia de deus, mas, e os
milagres?
Resposta: Existem muitas pessoas que acreditam que milagres provam a existncia
de alguma espcie de deus. Ns ouvimos fantsticos relatos sobre curas, mas nunca
conseguimos um testemunho independente de um mdico. Ns ouvimos estrias de
segunda mo sobre algum que foi miraculosamente salvo de um desastre, mas
nunca encontramos testemunhas oculares que confirmem o que realmente teria
acontecido. Ns ouvimos rumores que preces curaram um corpo doente, ou deram
fora e consertaram um rgo deformado, mas nunca vimos um raio-X ou
conseguimos comentrios de mdicos e enfermeiros que provem tais rumores.
Relatos fantsticos, estrias de segunda mo e boatos no substituem evidncia
slida, e evidncia slida sobre milagres algo extremamente raro.
Entretanto, coisas incomuns e inexplicveis de vez em quando acontecem. Mas
nossa incapacidade de explicar tais coisas no prova a existncia de deuses. Apenas
prova que nosso conhecimento ainda incompleto. Antes do desenvolvimento da
medicina moderna, quando as pessoas no conheciam o que causava doenas, elas
acreditavam que deus ou deuses as enviavam como punio. Atualmente ns
sabemos as causas de vrias doenas, e, quando estamos doentes, tomamos o
remdio adequado. Com o tempo, quando nosso conhecimento sobre o mundo for
mais completo, poderemos descobrir a causa para fenmenos sem explicao nos
dias de hoje, assim como atualmente compreendemos o que causa diversas
doenas.

Pergunta: Mas tantas pessoas acreditam em alguma espcie de deus, que deve ser
verdade sua existncia.
Resposta: No mesmo. Houve uma poca na qual todas as pessoas acreditavam que
a Terra era plana, mas todos estavam errados. O nmero de pessoas que acreditam
em uma ideia no serve para medir o quanto essa ideia verdadeira ou falsa. O
nico modo de aferir se uma ideia verdadeira ou falsa perscrutar os fatos e
examinar as evidncias.

Pergunta: Algumas pessoas dizem que a evidncia encontra-se em todos os

lugares. Que a beleza da natureza e a complexidade do corpo humano so, ambos,
evidncia de uma inteligncia superior e de um criador amvel.
Resposta: Infelizmente essa ideia cai por terra to logo voc olhe para o outro lado
da natureza: h lepra, bactrias prejudiciais, clulas cancerosas, vermes parasitas,
insetos chupadores de sangue e ratos infecciosos. Por que uma inteligncia superior
criaria tantas coisas que causam tanta misria e sofrimento? Ento, pare um
momento e reflita sobre como muitas pessoas morrem e se machucam em
terremotos, secas, inundaes e tsunamis. Se realmente h um criador que nos ama,
porque ele criou tais coisas, ou porque ele permite que elas ocorram?

18
Pergunta: Se eu me tornar um budista, estarei sozinho no universo. As pessoas que
acreditam em algum deus podem sempre pedir-lhe ajuda e proteo durante uma
crise. Eu penso que essa uma crena bem mais confortadora.
Resposta: As pessoas que acreditam em um ser supremo pensam que esto sendo
ajudadas e protegidas. Mas na verdade no esto, porque no existe deus. O
conforto e a confiana que eles talvez sintam vm de sua crena, de sua mente, e
no de algo que alguma divindade tenha feito para eles. No h nenhuma evidncia
de que as pessoas que acreditam em um deus sofram menos acidentes, vivam mais
tempo, tenham menos cncer, se saiam melhor em exames e provas, sejam mais
ricas, ou apresentem qualquer diferena concreta em relao a quem no acredita
em um deus. Um jato jumbo pode carregar seiscentos passageiros. Se um deles cair,
como de vez em quando acontece, todas as seiscentas pessoas morrero, tanto os
que acreditam em deus como os que no acreditam.
Todos ns temos os recursos psicolgicos e a inteligncia necessrios para lidar com
as dificuldades da vida. Ns devemos tentar desenvolver e reforar esses recursos ao
invs de confiar em crenas agradveis, mas, na realidade, desfundamentadas.

Pergunta: Ento, se os budistas no acreditam em deuses, no que vocs

acreditam?
Resposta: Ns no acreditamos em um deus porque ns acreditamos na
humanidade. Ns acreditamos que cada ser humano precioso e importante, e que
todos tm o potencial de se tornar um Buda um ser humano perfeito33. Ns
acreditamos que os seres humanos podem superar a ignorncia e a irracionalidade,
e ver as coisas como elas realmente so. Ns acreditamos que o dio, a ira, o
desprezo e a inveja podem ser substitudos por amor, pacincia, generosidade e
bondade. Ns acreditamos que tudo isso est ao alcance de cada pessoa que escolha
se esforar, guiado e apoiado por seus companheiros budistas e inspirado pelo
exemplo do Buda. Como o Buda disse:
Ningum nos salva mas ns mesmos,
Ningum pode e ningum poder34.

33
Ou aperfeioado.
34
Na segunda linha da passagem citada do Dhammapada, no texto original em ingls consta: No one
can and no one may. Traduziu-se a expresso por Ningum pode e ningum poder, que, todavia,
captura apenas parcialmente o sentido original. Isto porque can poder no sentido de possibilidade
total, concreta, real, como, por exemplo, quando se diz: Eu posso respirar ou Eu posso ler e
escrever. J may, apesar de tambm ser traduzido por poder, significa o poder em um sentido
vinculado a uma possibilidade relativa, usualmente relacionada a uma situao social, como, por
exemplo, quando se pergunta Eu posso lhe servir o jantar?, ou Voc pode me dar uma
informao?. No primeiro sentido, claro que a pessoa tem a capacidade de servir o jantar, ou de
dar uma informao (genericamente falando). Mas, no segundo, ela poder ou no servir o jantar
de acordo com a resposta da outra pessoa, ou a outra pessoa poder dar ou no a informao (se ela
no souber, ser can not; se ela no quiser, ser may not). Ento, o sentido mais completo da
frase seria algo como Ningum pode salv-lo e ningum lhe ofertar a possibilidade de ser salvo ou
Ningum pode salv-lo e ningum o salvar como ajuda. Obviamente, para a clareza e conciso do
texto, considera-se que Ningum pode e ningum poder captura razoavelmente bem a ideia sem
precisar se estender em termos ausentes do texto original.

19
Ns mesmos devemos andar sobre o caminho,
Mas os Budas claramente mostram o trajeto. Dhp. 165

20
 4. OS CINCO PRECEITOS

Pergunta: Outras religies derivam suas ideias sobre o que certo e errado a partir
das ordens de seu deus ou deuses. Vocs budistas no acreditam em um deus,
ento, como vocs sabem o que certo e o que errado?
Resposta: Quaisquer pensamentos, discursos ou aes que se baseiem em ganncia,
dio e iluso, e que, portanto, conduzam para longe do Nirvana, so ruins; e
quaisquer pensamentos, discursos ou aes que se baseiem em caridade, amor e
sabedoria, e que, portanto, ajudam a clarear o caminho rumo ao Nirvana, so bons.
Nas religies centradas em deus, para saber o que certo ou errado basta seguir o
que lhe mandam. Em uma religio centrada no homem, como o Budismo, para saber
o que certo ou errado necessrio desenvolver uma autoconscincia profunda,
assim como autocompreenso. A tica fundada na compreenso sempre mais
forte que a tica que se limita a obedecer a uma ordem. Ento, para saber o que
certo ou errado, o budista observa trs fatores: a inteno (cetana) por detrs do
ato, o efeito que o ato ter sobre o agente e o efeito que o ato ter sobre os demais.
Se a inteno boa (fundada na generosidade, no amor e na sabedoria), se o ato me
ajuda (me ajuda a ser mais generoso, mais amoroso e mais sbio) e ajuda aos outros
(ajuda a serem mais generosos, mais amorosos e mais sbios), ento meus atos e
aes so benficos, bons e moralmente corretos.
claro que existem muitas variaes possveis quanto ao agir35. s vezes, eu ajo com
a melhor das intenes, mas no beneficiarei nem a mim nem aos demais. s vezes
minhas intenes esto longe de serem boas, mas meu ato, todavia, ajuda aos
outros. s vezes eu ajo com boa inteno, meu ato me ajuda, mas prejudica outra
pessoa. Em tais casos, meus atos so o que o Buda chamava de mesclados36
(vitimissa) uma mistura de bom e no-to-bom37. Quando as intenes so ruins e
a ao no auxilia ningum, ento tal ato ruim. E quando minha inteno boa e
meu ato ajuda tanto a mim quanto aos demais, ento o ato completamente bom.

Pergunta: Ento o Budismo tem um cdigo moral?

Resposta: Sim, tem. Os Cinco Preceitos so a base da moral budista. O Primeiro
Preceito evitar matar ou ferir seres vivos; o Segundo evitar roubar; o Terceiro
evitar a m-conduta sexual; o Quarto evitar mentir; e o Quinto evitar o lcool e
outras drogas intoxicantes.

35
A frase em ingls , to-somente there are many variations of this, cuja traduo literal seria
existem muitas variaes sobre isso. O portugus, todavia, no lida estilisticamente to bem como
essa espcie de afirmao solta e sem complemento, de modo que se optou por uma traduo livre,
mas, mais clara.
36
A palavra utilizada mixed, que poderia ser tambm traduzida por misturados.
37
No original, not-so-good. Optou-se, no caso, por uma traduo literal.

21
Pergunta: Mas, s vezes no bom matar? Por exemplo, matar insetos que
espalham doenas, ou quando algum est prestes a mat-lo?
Resposta: Pode ser bom para voc, mas e para o inseto ou para a pessoa que voc
matar? Eles desejam viver tanto quanto voc. Quando voc decide matar um inseto
nocivo, sua inteno provavelmente uma mistura de autopreservao (bom) e
repugnncia (ruim). O ato ir benefici-lo (bom), mas obviamente no beneficiar o
inseto (ruim). Ento, s vezes matar necessrio, mas tal ato nunca ser
inteiramente bom38.

Pergunta: Vocs budistas se preocupam demais com formigas e insetos.

Resposta: Os budistas tentam desenvolver uma compaixo que no discrimina e a
tudo alcana. Ns vemos o mundo como um todo unificado em que cada coisa e
criatura tm um lugar e uma funo. Ns acreditamos que devemos tomar muito
cuidado antes de destruir ou perturbar o delicado balano da natureza. Em todos os
lugares onde se deu nfase em explorar a natureza ao mximo, sugando seus
recursos at a ltima gota sem devolver nada em troca, conquistando-a e
subjugando-a, a natureza se revoltou. O ar est se tornando envenenado, os rios
esto poludos e mortos, muitas plantas e animais esto em extino, as encostas
das montanhas esto estreis e erodidas. At mesmo o clima est mudando. Se as
pessoas fossem um pouco menos ansiosas para esmagar, destruir e matar, essa
situao terrvel talvez no existisse. Ns devemos lutar para desenvolver um pouco
mais de respeito por toda a vida que existe. Essa a proposta do Primeiro Preceito.

Pergunta: O que o budismo diz sobre o aborto?

Resposta: De acordo com o Buda a vida comea na concepo ou pouco tempo
depois, de modo que abortar um feto equivalente a tirar sua vida.

Pergunta: Mas e se uma mulher for estuprada, ou se ela souber que sua criana
nascer deformada, no seria melhor interromper a gravidez?
Resposta: Uma criana concebida a partir de um estupro tem tanto direito a viver e
a ser amada como qualquer outra criana. Ele ou ela no deveria ser morto
simplesmente porque seu pai biolgico praticou um crime. Dar luz uma criana
deformada ou retardada seria um choque terrvel para os pais, mas, se no h
problema em abortar um feto nessa condio, ento por que no matamos crianas
ou adultos que so deformados ou deficientes? Podem existir situaes nas quais o
aborto seja a alternativa mais humana possvel, por exemplo, para salvar a vida da
me. Mas, sejamos honestos, a maioria dos abortos praticada simplesmente
porque a gravidez inconveniente, um estorvo, ou porque os pais querem ter um
filho apenas depois. Para os budistas, tais razes parecem muito fracas para destruir
uma vida.

A expresso original wholly skillful, se traduzida literalmente, corresponderia a inteiramente

38

hbil, que no faz muito sentido em portugus. Por tanto, optou-se pela clareza de inteiramente
bom.

22
Pergunta: Se algum cometer suicdio, estar violando o Primeiro Preceito?
Resposta: Quando algum mata outra pessoa, pode faz-lo por medo, ira, fria,
ganncia, ou qualquer outra emoo negativa. Quando algum mata a si prprio,
pode faz-lo por razes similares ou por conta de outras emoes negativas como
desespero ou frustrao. Ento, se o assassinato o resultado de emoes negativas
direcionadas contra outra pessoa, o suicdio o resultado de emoes negativas
direcionadas contra si mesmo, e, portanto, constitui uma violao do Preceito.
Entretanto, algum que contempla a possibilidade do suicdio, ou que tentou se
matar no precisa que lhe digam que o que ela fez ou pretende fazer errado. Essa
pessoa precisa do nosso apoio e da nossa compreenso. Ns temos que ajud-la a
compreender que o suicdio nada mais que a perpetuao do seu problema uma
rendio a ele ao contrrio de sua soluo.

Pergunta: Conte-me sobre o Segundo Preceito.

Resposta: Quando ns aceitamos este Preceito, ns nos comprometemos a jamais
tomar qualquer coisa que no seja nossa. O Segundo Preceito relaciona-se a refrear
nossa ganncia e a respeitar a propriedade dos outros.

Pergunta: O Terceiro Preceito diz que ns devemos evitar a m-conduta sexual. O

que m-conduta sexual?
Resposta: Se ns usarmos de malandragem, chantagem emocional ou fora para
levar algum a praticar sexo conosco, ento h m-conduta sexual. O adultrio
tambm uma forma de m-conduta sexual, porque quando nos casamos
prometemos a nossa esposa ou esposo que seremos leais. Quando cometemos
adultrio quebramos essa promessa e tramos a confiana de nosso parceiro. O sexo
deveria ser a expresso de amor e intimidade entre duas pessoas, e, quando isto
verdade, ele contribui para nosso bem estar mental e emocional.

Pergunta: O sexo antes do casamento uma espcie de m-conduta sexual?

Resposta: No se houver amor e mtuo consentimento entre as duas pessoas
envolvidas. Entretanto, no se deve esquecer que a funo biolgica do sexo a
reproduo, e se uma mulher solteira fica grvida, podem surgir diversos problemas
correlatos39. Muitas pessoas maduras e prudentes pensam que bem melhor deixar
o sexo para depois do casamento.

39
A expresso original it can cause a great deal of problems, livremente traduzida para podem
surgir diversos problemas correlatos.

23
Pergunta: Se um homem casado cometer adultrio com uma mulher solteira, ele
estar quebrando o Terceiro Preceito. Mas e ela? Ela estaria violando o Preceito?
Resposta: O principal elemento que determina se um ato bom ou ruim a
inteno (cetana) de quem o pratica. Se a mulher no soubesse que o homem era
casado, ela no estaria violando o Preceito. Entretanto, se ela suspeitasse que o
homem era casado, mas ainda assim decidisse no perguntar para, no sabendo
com certeza, evitar a prpria responsabilidade, ela no teria igualmente violado ao
Preceito, mas teria agido de m-f e adquirido algum kamma negativo. Como dito
antes, nem todo ato 100% bom ou 100% ruim. Muitos dos nossos atos so a
mistura de coisas boas, ruins e neutras, que, portanto tero
resultados kammicos mesclados40. Ns sempre devemos tentar agir com franqueza,
honestidade e sinceridade.

Pergunta: Relaes afetivas homossexuais podem ser consideradas uma espcie de

m-conduta sexual?
Resposta: Como explicado acima, o que determina se um ato moralmente positivo
ou negativo a inteno que o motivou. Desse modo, se dois homens se amam
verdadeiramente e praticarem sexo em funo desse amor, suas intenes so
similares quelas de um homem e de uma mulher que tambm se relacionam
sexualmente por amor. Em ambos os casos suas aes derivam da afeio, do
carinho e do desejo de dar e compartilhar. Para o Budismo, portanto, o importante
no o sexo ou o gnero do seu parceiro, mas sim a qualidade do seu corao.

Pergunta: Mas a homossexualidade no antinatural?

Resposta: Algumas pessoas consideram a homossexualidade antinatural, mas a
questo ligada natureza diferente do que pode ser considerado moral ou imoral.
Muitas coisas que fazemos na vida so antinaturais: implantar silicone nos seios,
transplantar rgos, praticar o celibato, jejuar, fazer uma tatuagem, utilizar mtodos
contraceptivos, ser vacinado tudo isso antinatural, mas praticamente ningum os
consideraria como prticas imorais. Por outro lado, vrios psiclogos ressaltam que
os homossexuais nascem com a tendncia de se sentirem atrados por pessoas do
mesmo sexo, de modo que para eles relaes heterossexuais que so antinaturais,
enquanto relaes homossexuais so perfeitamente naturais.

Pergunta: O que o Budismo diz sobre controle de natalidade?

Resposta: Algumas religies ensinam que fazer sexo por qualquer motivo que no
procriao imoral, e, portanto, consideram todas as formas de controle de
natalidade erradas. O Budismo reconhece que o sexo tem muitos propsitos:
procriao, recreao, expresso de amor e afeio entre duas pessoas, etc. Nesse
caso, todas as formas de controle de natalidade, com exceo do aborto, so
aceitveis. Na verdade, o Budismo nos leva a crer que em um mundo onde a

40
Mixed, ou seja, mesclados, misturados, confusos, conforme mencionado na nota 36.

24
exploso demogrfica se tornou um grave problema, o controle de natalidade
constitui uma verdadeira beno.

Pergunta: Mas e o Quarto Preceito? possvel viver sem contar mentiras?

Resposta: Se realmente for impossvel ser bem sucedido41 na sociedade ou realizar
negcios sem mentir, ento esse chocante e corrupto estado das coisas42 deve ser
mudado. O budista uma pessoa que se decidiu a buscar uma soluo prtica para
esse problema43, tentando ser mais verdadeiro e honesto sempre.

Pergunta: Se voc estivesse sentado em um parque e um homem apavorado

passasse correndo por voc, e, alguns minutos depois um homem carregando uma
faca aparecesse perguntando se voc viu o rumo que o primeiro homem tomou,
voc lhe diria a verdade ou mentiria para ele?
Resposta: Se eu tivesse bons motivos para acreditar que o segundo homem
pretendia ferir gravemente o primeiro, eu, como um budista inteligente e
preocupado, no hesitaria em mentir. Foi dito anteriormente que um dos fatores
que determinam se um ato bom ou ruim a inteno. A inteno de salvar uma
vida muito mais correta e positiva do que a de contar uma mentira errada e
negativa44, principalmente em circunstncias como a narrada. Se mentir, beber ou
at mesmo roubar a forma por meio da qual eu posso salvar uma vida, ento eu
devo faz-lo. Eu sempre posso me corrigir45 por ter violado os Preceitos, mas eu
nunca poderei trazer uma vida perdida de volta46. Entretanto, como dito antes, por
favor, no interprete o que eu expliquei como uma licena para violar os Preceitos
sempre que for conveniente. Os Preceitos devem ser praticados com grande
cuidado, e somente transgredidos em casos extremos e excepcionais.

Pergunta: O Quinto Preceito diz que no devemos tomar lcool ou outras drogas.
Por qu?
Resposta: Raramente as pessoas bebem por prazer, por gosto. Quando se bebe
sozinho, busca-se a liberao das tenses, e quando se bebe socialmente, busca-se
aceitao e integrao ao grupo47. At mesmo uma pequena quantidade de lcool
distorce a conscincia e deturpa a autoconscincia 48 . Tomado em grandes

A expresso utilizada originalmente to get by in society, sem traduo literal para o portugus.
41
42
State of affairs, livremente traduzido para estado das coisas.
43
A expresso usada no texto someone who resolves to do something practical about the
problem, cuja traduo literal seria estilisticamente inadequada em portugus.
44
O autor utiliza apenas positive e negative, mas o sentido do que se quer dizer bem mais claro,
em portugus, com a introduo dos opostos correta e errada.
45
O termo original make amends que tem o sentido tambm de reparao, ou seja, de reparar,
de corrigir reparando, o mal eventualmente causado.
46
No original, I can never bring back a life once it is gone, que, literalmente, resultaria na estranha
frase eu nunca posso trazer uma vida de volta uma vez que ela tenha ido.
47
No original, to conform, no sentido de se ajustar, de ser aceito.
48
Self-awareness.

25
quantidades, seu efeito pode ser devastador. Os budistas dizem que ao violar o
Quinto Preceito, voc pode ser levado a transgredir todos os outros Preceitos.

Pergunta: Mas tomar apenas uma pequena quantidade de lcool no seria

realmente uma violao do Preceito, seria? algo insignificante49.
Resposta: Sim, apenas uma coisinha de nada50, mas se voc no consegue praticar
nem mesmo uma coisinha de nada, seu compromisso e determinao no so muito
fortes, so?

Pergunta: Fumar seria contrrio ao Quinto Preceito?

Resposta: O fumo certamente tem um efeito negativo sobre o corpo, mas seu efeito
sobre a mente virtualmente insignificante 51 . Uma pessoa pode fumar e
permanecer alerta, prudente e autocontrolada. Ento, fumar pode ser pouco
recomendvel, mas no violaria aos Preceitos.

Pergunta: Os Cinco Preceitos so negativos. Eles dizem o que voc no deve fazer.
Eles no dizem o que voc deve fazer.
Resposta: Os Cinco Preceitos so a base da moral budista. Mas no so toda ela. Ns
comeamos por reconhecer nosso comportamento negativo e em seguida nos
empenhamos para pr um fim a ele. para isso que os Cinco Preceitos servem.
Depois de pararmos de agir errado, ento comeamos a tentar fazer o bem. Veja,
por exemplo, o Quarto Preceito. O Buda diz que devemos comear nos abstendo de
contar mentiras. Depois disso, devemos dizer a verdade, falar gentilmente,
educadamente e na hora certa.
Por desistir do discurso falso, ele se torna um orador da verdade, confivel, seguro e
fidedigno; ele no engana o mundo. Por desistir do discurso malicioso, ele no quer
causar discrdia entre as pessoas, pelo que no repete acol o que ouviu aqui, nem
repete aqui o que ouviu acol. Ele reconcilia os que esto divididos e aproxima mais
ainda aqueles que j so amigos. A harmonia sua alegria, a harmonia seu deleite,
a harmonia seu amor; o motivo de seu discurso. Por desistir do discurso spero
seu discurso se torna irrepreensvel, agradvel ao ouvido, encantador a ponto de
atingir o corao, urbano, apreciado por todos. Por desistir do palavrrio vazio, ele
fala na hora certa, o que correto, sempre com retido52, sobre Dhamma e sobre
disciplina. Ele diz palavras que merecem ser guardadas como um tesouro, oportunas,
racionais, bem definidas e retas. M.I,179

49
Its only a small thing, em referncia justamente suposta insignificncia do ato.
No original, novamente, a small thing, ou seja, uma coisinha insignificante.
50
51
No texto, very minor.
52
No original, simplesmente to the point.

26
 5. RENASCIMENTO

Pergunta: De onde os humanos vm e para onde iro depois da morte?

Resposta: Existem trs respostas possveis para essa questo. Aqueles que
acreditam em um deus ou deuses normalmente defendem que antes de os
indivduos serem criados, eles simplesmente no existem, e vm a ser to-somente
por meio da vontade de um deus. Eles vivem suas vidas e, ento, de acordo com o
que acreditaram ou fizeram durante elas, vo ou para o cu eterno ou para o inferno
eterno. Existem outros, cientistas e humanistas, que afirmam que o indivduo
gerado durante a concepo em decorrncia de causas naturais, vive, e depois, na
morte, cessa de existir. O Budismo no aceita nenhuma dessas duas explicaes.
A primeira gera uma srie de problemas ticos. Se um deus bom realmente criou
cada um de ns, difcil explicar porque tantas pessoas nascem com as mais
horrendas deformidades, ou porque tantos bebs sofrem abortos naturais ou vm
ao mundo natimortos. Outro problema com a explicao testa que parece
extremamente injusto que uma pessoa deva sofrer tormentos eternos no inferno
pelo que fez em apenas sessenta ou setenta anos na Terra. To pouco tempo de
descrena ou vida imoral no parece justificar tortura eterna. Do mesmo modo,
sessenta ou setenta anos de vida virtuosa parece muito pouco para justificar a
felicidade eterna no cu. A segunda explicao melhor que a primeira e tem mais
evidncias cientficas a seu favor, mas ainda assim deixa algumas perguntas sem
resposta. Como pode um fenmeno to incrivelmente complexo quanto a
conscincia humana se desenvolver do simples encontro do esperma com o vulo e
apenas em nove meses? Agora que a parapsicologia reconhecida como um ramo
cientfico, fenmenos como a telepatia tornam-se cada vez mais difceis de ser
explicados a partir de uma teoria materialista da mente.
O Budismo oferece a explicao mais satisfatria sobre de onde os humanos vieram
e para onde eles vo depois da morte. Quando ns morremos, a mente, com todas
as suas tendncias, preferncias, habilidades e caractersticas que foram
desenvolvidas e condicionadas durante a vida, se reestabelece em um vulo
fertilizado. Desse modo o indivduo renasce, cresce e desenvolve uma personalidade
condicionada tanto pelas caractersticas mentais trazidas da ltima vida quanto pelo
seu novo ambiente. A personalidade mudar e se modificar por meio de esforos
conscientes e de condicionamentos como educao, influncia dos pais e influncia
social, e, uma vez mais, na morte, a mente se instalar em um novo vulo fertilizado.
Esse processo de morte e renascimento continuar at que as condies que o
provocam, ou seja, desejo53 e ignorncia, cessem. Quando isto ocorrer, ao invs de
renascer, a mente atinge um estado chamado de Nirvana, que constitui o objetivo
final do Budismo e o propsito da vida.

53
Craving, conforme j debatido na nota 25.

27
Pergunta: Como a mente vai de um corpo para outro?
Resposta: Pense na mente como sendo semelhante a ondas de rdio. As ondas de
rdio, que no so feitas de palavras e msica, mas sim de energia em diferentes
frequncias, so transmitidas, movem-se atravs do espao, so atradas e
recolhidas pelo receptor do rdio, a partir do qual elas so reemitidas na forma de
palavras e msica. Algo similar ocorre com a mente. Na morte, a energia mental
move-se atravs do espao, atrada e recolhida pelo vulo fertilizado. Conforme o
embrio cresce, ela se centra no crebro a partir de onde, posteriormente, se
radiodifunde54 como a nova personalidade.

Pergunta: No a alma ou o ser55 que passa de um corpo para o outro quando

uma pessoa renasce?
Resposta: No de acordo com o Buda. Na verdade, ele ensinou que a crena em uma
alma eterna ou no ser uma iluso criada pelo ego para encorajar a si prprio.
Quando ns percebemos que no h um ser eterno56, o egosmo, o narcisismo, a
vaidade e o egocentrismo desaparecem. O indivduo no uma rocha slida, mas
sim um fluxo fluido57.

Pergunta: Isso soa como uma contradio. Se no h ser, tambm no deve existir
identidade, e se no h identidade, como voc pode dizer que ns renascemos?
Resposta: O que ocorre58 similar a um time de futebol que tenha noventa e cinco
anos de idade. Durante esse tempo centenas de jogadores juntaram-se ao time,
jogaram nele por alguns anos, partiram e foram substitudos por outros jogadores.
Apesar de nenhum dos jogadores originais ainda estar no time, ou mesmo vivos,
vlido dizer que o time existe. Sua identidade reconhecvel apesar de suas
contnuas alteraes. Os jogadores so entidades slidas59, mas do que feita a
identidade do time? Seu nome, a memria de suas conquistas passadas, os
sentimentos que os jogadores e torcedores tm para com ele, seu esprit de corps,
etc. Com os indivduos ocorre o mesmo. Apesar de tanto o corpo quanto a mente
estarem em constante mudana, vlido dizer que a pessoa que renasceu uma
continuao da pessoa que morreu no porque um ser imutvel passou de um
corpo para o outro, mas porque a identidade persiste nas memrias, nas
disposies, nos traos, nos hbitos mentais e nas tendncias psicolgicas.

54
No original, broadcasts, com o sentido de retransmisso.
Self. Tambm poderia ser traduzido como ego, personalidade, identidade.
55
56
Ou uma identidade ou personalidade eternas.
No original, flowing stream, como a corrente fluida de um riacho.
57
58
No original, a frase comea simplesmente com It is like a football team; todavia, preferiu-se evitar
o incio extremamente coloquial como.
59
No texto, hard, solid entities, com o sentido de elementos ligados ao time, mas, de certo modo,
externos ao time.

28
Pergunta: Certo, mas, se todos ns j vivemos antes, por que no nos lembramos
de nossas vidas passadas?
Resposta: Algumas pessoas lembram, ao menos durante sua primeira infncia. Mas
verdade que a maioria das pessoas no se lembra. Podem existir diversas razes
para isso. Talvez os nove meses dentro do tero antes do nascimento apaguem a
maior parte das memrias. Talvez o choque decorrente de toda a nova absoro
sensorial no nascimento, depois de nove meses de completa privao sensorial,
apague todas as nossas memrias passadas.

Pergunta: Uma pessoa sempre renasce como ser humano?

Resposta: No, existem diversos reinos nos quais uma pessoa pode renascer.
Algumas pessoas renascem no cu, outras no inferno, algumas renascem como
espritos famintos, e assim por diante. O cu no tanto um lugar, mas um estado
de existncia no qual a pessoa possui um corpo sutil e onde a mente experimenta
principalmente prazeres. Como todos os estados condicionados, de toda forma, o
cu impermanente e quando o tempo de vida l chega ao fim, pode muito bem
ocorrer de se renascer como humano. O inferno, do mesmo modo, no um lugar,
mas um estado de existncia no qual a pessoa possui um corpo sutil e onde a mente
experimenta principalmente ansiedade e angstia. Renascer como um esprito
faminto, similarmente, um estado de ser no qual o corpo sutil e a mente
constantemente incomodada60 por saudade e insatisfao. Ento, seres celestiais
experimentam principalmente prazeres, seres infernais e espritos famintos
experimentam principalmente dor e seres humanos experimentam uma mistura dos
dois. A principal diferena entre o reino humano e os outros reinos o tipo de corpo
e a qualidade da experincia.

Pergunta: O que define onde uma pessoa renascer?

Resposta: O fator mais importante, mas no o nico, que influencia onde ns
renasceremos, e que espcie de vida levaremos, o kamma. A
palavra kamma significa ao e se refere a nossas aes intencionais mentais,
verbais e fsicas. Em outras palavras, o que ns somos consideravelmente
condicionado por como ns pensamos e agimos no passado. Do mesmo modo, como
ns pensamos e agimos hoje influenciar como ns seremos no futuro. A pessoa
gentil e amvel tende a renascer em um reino celestial ou como um humano que
ter prevalentemente experincias prazerosas. A pessoa ansiosa, preocupada ou
extremamente cruel tende a renascer em um reino infernal ou como um humano
que ter prevalentemente experincias desagradveis. A pessoa que desenvolve um
desejo obsessivo, saudades desesperadas, e ambies escorchantes nunca
plenamente satisfeitas61, tende a renascer como um esprito faminto ou como um
ser humano frustrado pela saudade e pelo desejo. Quaisquer hbitos mentais que
sejam fortemente desenvolvidos nesta vida simplesmente continuaro na vida
seguinte. A maioria das pessoas, de toda forma, renasce como seres humanos.

60
No original, plagued, ou seja, incomodada, aborrecida.
61
No texto, that can never be satisfied, ou seja, que nunca so de fato satisfeitas.

29
Pergunta: Voc mencionou seres infernais. No me diga que vocs budistas, na
verdade, acreditam em inferno!?
Resposta: Se por inferno voc quer dizer o lugar no qual um deus-juiz62 joga todos
aqueles que no acreditaram nele para puni-los pela eternidade, bom, ento no.
Um budista diria que tal ideia somente poderia ser o produto de uma mente doente
e vingativa. Niraya e apaya, os termos budistas usualmente traduzidos como
inferno, na verdade significam declnio e perda. Pessoas excepcionalmente
cruis ou egostas criam, para si prprias, um estado mental, e, desse modo, uma
experincia que predominantemente negativa. O Buda disse: O tolo diz que o
inferno est no fundo do mar. Mas eu digo que o inferno o nome para um
sentimento doloroso (S.IV, 206). Vou lhe dar um exemplo. Uma pessoa paranica v
perigo, tramas e traio em todos os lugares, apesar de no existir realmente nada
disso. o seu estado mental que o torna continuamente desconfiado, medroso e
ansioso. Ningum o julgou e condenou a uma existncia negativa. Ela a criou para si.
Ademais, tais pessoas sempre tm a possibilidade de se elevarem acima de seu
estado mental negativo, e, desse modo, de acordo com o Budismo, o inferno no
eterno. Ns sempre teremos uma nova chance.

Pergunta: Ento ns no somos determinados pelo nosso kamma, ns podemos

mud-lo?
Resposta: claro que podemos. Esse todo o propsito do Budismo! por isso que
um dos passos do Nobre Caminho ctuplo o Esforo Perfeito. Depende da nossa
sinceridade, de quanta energia ns empenhamos e de quo forte nosso hbito .
Mas verdade que algumas pessoas simplesmente atravessam a vida sob a
influncia de seus hbitos passados, sem fazer nenhum esforo para mud-los, e,
portanto, sendo vtimas de seus efeitos deletrios. Tais pessoas continuaro a sofrer,
a no ser que mudem seus hbitos negativos. Por quanto mais tempo o hbito
negativo permanecer, mais difcil ser mud-lo. O budista compreende isso e tira
vantagem de toda oportunidade para quebrar os hbitos mentais negativos que
acarretam resultados desagradveis, bem como para desenvolver os hbitos que
ensejam consequncias prazerosas. A meditao uma das tcnicas usadas para
modificar os padres habituais da mente, como tambm so o discurso e o refrear
do discurso, o agir e o refrear do agir de certos modos e maneiras63. O cerne da vida
budista o treino para purificar e libertar a mente. Por exemplo, se ser paciente e
gentil foram caractersticas marcantes de seu carter em sua ltima vida, tais
tendncias reemergiro na vida presente. Se elas forem encorajadas e ulteriormente
desenvolvidas na vida presente, elas reemergiro ainda mais fortes e pronunciadas
na vida futura. Isto se baseia no fato simples e observvel de que hbitos
estabelecidos por longo tempo so difceis de quebrar. Quando se paciente e
gentil, h uma tendncia de no ser facilmente irritado pelos outros, no se guarda

62
A expresso empregada judgmental god.
63
No original, in certain ways, apenas.

30
rancor, as pessoas gostam de voc, de forma que sua experincia de vida tende a ser
mais feliz.
Veja-se outro exemplo. Digamos que voc tenha nascido com a tendncia de ser
paciente e gentil por conta de seus hbitos mentais na vida passada. Mas na vida
atual voc negligencia o fortalecimento e o desenvolvimento de tais tendncias. Elas
gradualmente enfraqueceriam e morreriam, e, talvez, se tornassem totalmente
ausentes na vida futura. Nesse caso, estando a pacincia e a gentileza enfraquecidas,
h a possibilidade de que nesta vida ou na prxima se desenvolvam e cresam a
impacincia, a ira, a crueldade, trazendo consigo todas as experincias
desagradveis que tais atitudes acarretam.
Daremos um ltimo exemplo. Digamos que por conta dos seus hbitos mentais na
ltima vida, voc veio para esta vida com uma tendncia para a impacincia e para a
ira, e voc conclui que tais hbitos apenas causam desprazer. Se voc for capaz de
pelo menos enfraquecer tais tendncias, elas ainda assim reemergiro na prxima
vida, na qual, todavia, com um pouco mais de esforo, elas podero ser totalmente
eliminadas, libertando-o de seus efeitos desagradveis.

Pergunta: Mas eu sempre achei que se voc for generoso nesta vida, ser rico na
prxima vida, se voc assassinar algum nesta vida, voc ser assassinado na
prxima vida, ou se voc usar palavras de baixo calo nesta vida ter mau hlito na
prxima vida.
Resposta: Esta uma compreenso ingnua e simplista sobre o kamma.
Primeiramente, a maior parte das coisas que fazemos nesta vida gera seus efeitos
nesta vida mesmo, muitas vezes pouco tempo aps termos agido. Se eu roubo algo,
no preciso esperar at a prxima vida para sentir os efeitos desse ato. Eu posso ser
descoberto e passar por constrangimentos, qui ser punido; eu posso comear a
me sentir culpado pelo que eu roubei, ou a me preocupar e ficar ansioso com a
possibilidade de ser descoberto. O segundo problema com essa viso simplista de
kamma decorre da circunstncia de que ela confunde os aspectos psicolgicos e
materiais da ao. Ns dissemos anteriormente que de acordo com o Buda o kamma
a inteno (cetana) por trs de nossas aes mentais, verbais e corporais. A
inteno psicolgica e, portanto, seus efeitos sero tambm psicolgicos. Ento,
dizer que: Se voc for generoso voc se tornar rico errneo. Como pode a
generosidade, que uma atitude ou estado mental, atrair-lhe dinheiro, que feito
de metal e papel? Ademais, existem muitas pessoas ricas que no so legais, nem
virtuosas, nem felizes. E, por fim, se voc for distribuir seus bens aos outros apenas
porque espera conseguir mais dinheiro ainda, voc no estar realmente sendo
generoso, mas sim ganancioso.
Entretanto, dizer: Se voc for generoso, voc se tornar mais feliz correto. A
inteno psicolgica e seu efeito tambm psicolgico. Ser rico ou pobre, viver
muito ou morrer jovem, ter hlito ruim ou perfumado, so todas circunstncia que
possuem causas especficas, mas tais causas no so morais (kmmicas). O kamma
no est relacionado s circunstncias materiais ou externas, mas sim a como ns
reagimos e nos sentimos em relao s nossas circunstncias materiais ou externas.

31
Voc pode ser rico e infeliz, voc pode ser pobre e feliz, voc pode viver longamente
e ser infeliz, voc pode morrer jovem e ser feliz, etc.

Pergunta: Ento o Budismo ensina que h livre-arbtrio?

Resposta: O Buda disse que existem trs falsas vises relativas experincia
humana: que tudo ocorre aleatoriamente, que tudo ocorre em funo da vontade de
um deus supremo e que tudo causado pelo kamma passado (Anguttara Nikaya I,
173). Como dito antes, nosso kamma nos condiciona ao invs de nos determinar. A
vontade humana similar a montar um cavalo. Eu quero que o cavalo tome um
rumo, a determinada velocidade, que trote ou galope, mas o animal tem suas
prprias ideias. Se eu tenho a experincia e a confiana eu consigo fazer o cavalo se
comportar como eu quero. Mas se o cavalo sente que eu sou fraco ou inexperiente,
ele no dar a mnima para meus comandos e far exatamente o que bem entender,
a despeito do meu desejo. Ademais, alm dos meus desejos, o cavalo tem
capacidades limitadas. Se eu quero que ele v a 50 km/h, mas ele no tem a fora
para galopar to rpido, tal velocidade no ser alcanada, no importa o quanto eu
queira ou o quanto eu force o animal. Uma cavalgada agradvel condicionada por
mltiplos fatores, e o mesmo ocorre com a vontade humana. Ento voc pode dizer
que ns no temos livre-arbtrio, que nossa vontade condicionada, assim como
todas as outras coisas.
claro que, quanto mais desenvolvermos nossa vontade, quanto mais pacincia e
persistncia tivermos, mais poderemos nos mudar de forma positiva. Esse o
propsito do Nobre Caminho ctuplo.

Pergunta: possvel, na prxima vida, entrar em contato com pessoas que ns

conhecemos nesta vida?
Resposta: Sim, . Certa vez um velho senhor e sua esposa que estavam casados h
muitos anos e que se amavam profundamente, contaram ao Buda que assim como
eles estiveram juntos nesta vida gostariam de estar juntos na prxima. O Buda disse
que se a afinidade entre eles fosse intensa e se eles tivessem um nvel similar de f,
virtude, generosidade e compreenso, isto poderia ocorrer. Quando duas pessoas se
encontram e tm uma afinidade imediata entre si, que depois se transforma em uma
amizade profunda ou em amor, um budista diria que bem possvel que elas
tenham mantido alguma conexo em uma vida passada. Este mais um dos
aspectos muito positivos do renascimento que os laos entre as pessoas possam
durar alm da morte.

Pergunta: Voc falou muito sobre renascimento, mas h alguma prova de que ns
renascemos aps a morte?

Resposta: No apenas h evidncia cientfica relacionada crena budista no

renascimento, mas esta a nica teoria sobre o ps-vida que conta com alguma
evidncia a seu favor. No h nenhuma evidncia que prove a existncia do cu, e,
bvio, tampouco sobre a aniquilao total no momento da morte. Durante os

32
ltimos trinta anos, parapsiclogos tm estudado relatos sobre algumas pessoas que
possuem vvidas memrias de suas vidas passadas. Por exemplo, na Inglaterra, uma
menina de cinco anos de idade afirmou se lembrar de sua outra me e de seu outro
pai, e discursou vivamente sobre fatos que se assemelhavam a eventos
aparentemente relacionados vida de outra pessoa. Parapsiclogos fizeram
centenas de perguntas, s quais a menina respondeu todas. Ela falou sobre ter vivido
em uma vila particular na Espanha, deu o nome dessa vila, o nome da rua onde
morava, o nome de seus vizinhos e detalhes sobre seu dia-a-dia l. Ela tambm
contou, com lgrimas nos olhos, como foi atropelada por um carro e morreu de seus
ferimentos dois dias depois. H uma vila na Espanha com o nome dado pela menina.
Alm disso, descobriu-se que uma mulher de vinte e trs anos que morava na casa
mencionada pela menina havia falecido em um acidente de carro cinco anos atrs.
Como possvel que uma menina de cinco anos de idade, morando na Inglaterra,
soubesse de todos esses detalhes? claro que este no o nico exemplo desta
espcie. O Professor Ian Stevenson, do Departamento de Psicologia da Universidade
de Virginia, descreveu dzias de casos deste tipo em seus livros. Ele foi um cientista
respeitado e reconhecido, cujos vinte e cinco anos de estudo com pessoas que se
lembram de suas vidas passadas constitui forte evidncia a favor da crena budista
no renascimento.*

* Ver Twenty Cases Suggestive of Reincarnation and Cases of Reincarnation Type,

University Press of Virginia, Charlottesville, 1975.

Pergunta: Algumas pessoas dizem que a habilidade de se lembrar de vidas

passadas fruto de influncia de demnios.
Resposta: No se pode simplesmente desconsiderar tudo que no se enquadra nas
suas crenas como sendo o trabalho de demnios. Quando fatos nus e crus so a
favor de uma ideia, deve-se usar argumentos lgicos e racionais para contradit-los
e no supersties irracionais sobre demnios e diabos.

Pergunta: Poder-se-ia dizer que falar de renascimento tambm um pouco

supersticioso?
Resposta: O dicionrio define superstio como uma crena que no baseada na
razo, mas em uma associao de ideias, como na magia. Se voc puder me
mostrar um estudo detalhado64 sobre a existncia de demnios, escrito por um
cientista, eu aceitarei que a crena em diabos no supersticiosa. Mas eu nunca
ouvi falar de nenhuma pesquisa sobre demnios. Cientistas simplesmente no se
preocupariam em estudar tais coisas, de modo que eu posso dizer que no existem
evidncias sobre a existncia de diabos. Mas, como vimos, h evidncia que parece
sugerir que h renascimento e reencarnao. Se a crena no renascimento

No texto, careful, que tambm poderia ser traduzido por cuidadoso. Detalhado, porm, faz
64

mais sentido considerando tratar-se de referncia a um estudo cientfico.

33
baseada em pelo menos alguns fatos, ento ela no pode ser considerada
supersticiosa.

Pergunta: Bom, houve algum cientista que acreditasse no renascimento?

Resposta: Sim. Thomas Huxley, que foi o responsvel por introduzir a cincia no
sistema escolar britnico durante o sculo XIX, e que foi o primeiro cientista a
defender as teorias de Darwin, acreditava que a reencarnao era uma ideia muito
plausvel. Em seu famoso livro, Evolution and Ethics and other Essays, ele diz:

Por meio da doutrina da transmigrao, qualquer que seja sua origem, a especulao
bramnica e budista encontrou, sua disposio, o modo para construir uma
justificativa plausvel para os homens sobre o funcionamento do Cosmos... Tal
argumento, contudo, no menos plausvel que outros; e ningum a no ser
pensadores precipitados o rejeitariam to-somente com base no argumento de que a
ideia seria inerentemente absurda. Assim como a doutrina da evoluo, a
transmigrao possui razes no mundo real, de modo que tal argumento, formado
atravs da lgica analgica, lhe fornece um grande amparo a seu favor.

O Professor Gustaf Stromberg, um famoso astrnomo sueco, fsico e amigo de

Einstein, igualmente entendia que a ideia de renascimento era bastante
convincente.

Existem opinies divergentes sobre se almas humanas podem ou no reencarnar na

Terra. Em 1936, um caso muito interessante foi inteiramente investigado e relatado
pelas autoridades governamentais da ndia. Uma menina (Shanti Devi, de Delhi)
podia acuradamente descrever sua vida passada (em Muttra, a quinhentas milhas de
distncia de Delhi), que terminara aproximadamente um ano antes de seu segundo
nascimento. Ela deu o nome de seu marido e filhos, e descreveu sua casa e sua
estria de vida. A comisso investigativa a levou at seus parentes anteriores, que
confirmaram todas as suas afirmaes. O povo da ndia acredita que as
reencarnaes so fatos comuns do dia a dia; o que lhes surpreendeu, nesse caso, foi
o grande nmero de detalhes relembrados pela garota. Este e casos similares podem
ser interpretados como evidncia adicional a favor da teoria da indestrutibilidade da
memria.

O Professor Julian Huxley, o ilustre cientista britnico que foi Diretor Geral da
UNESCO, acreditava que a teoria do renascimento harmnica com o pensamento
cientfico.

No h nada contra a ideia de que um esprito-indivduo 65 que sobrevive

permanentemente se transmite aps a morte, assim como uma mensagem sem fio
transmitida por um aparato transmissor adequado. Deve-se lembrar, todavia, que a
mensagem sem fio apenas se torna uma mensagem novamente, aps transmitida,

65
Ou individualidade-espiritual.

34
quando entra em contato com uma nova estrutura material o receptor. Ele66...
jamais pensaria ou sentiria novamente a no ser que fosse novamente incorporado
de algum modo. Nossas personalidades so to fundamentadas no corpo que
verdadeiramente impossvel pensar em alguma espcie de sobrevivncia de algum
modo realmente pessoal que no se baseasse na existncia de alguma espcie de
corpo... Eu posso imaginar algo que transmitido que mantm a mesma relao com
homens e mulheres que uma mensagem mantm com o aparato transmissor; nesse
caso, os mortos seriam, at onde se pode perceber, nada alm de distrbios de
padres diferentes vagando atravs do Universo at... o retorno atualidade da
conscincia derivada do contato com algo que poderia funcionar como um aparato
receptor para a mente.

At mesmo pessoas pragmticas e realistas67, como o industrial americano Henry

Ford, acharam a ideia de renascimento aceitvel. Ford era atrado pela ideia porque
ela d uma segunda chance para as pessoas se desenvolverem. Ele disse:

Eu adotei a teoria da Reencarnao quando eu tinha vinte e seis anos de idade... A

religio no me oferecia nada satisfatrio... Nem mesmo o trabalho me fornecia
satisfao total. O trabalho ftil se no pudermos utilizar as experincias
adquiridas nesta vida na prxima. Quando eu descobri a Reencarnao foi como se
houvesse descoberto um plano universal. Eu compreendi que havia uma chance para
aperfeioar minhas ideias. O tempo no era mais limitado. Eu no era mais um
escravo nas mos do relgio... Genialidade experincia. Alguns acham que ela um
talento ou um dom, mas na verdade ela fruto de longa experincia em muitas
vidas. Alguns so almas mais velhas que outros, de modo que eles sabem mais... A
descoberta da Reencarnao trouxe paz minha mente... Se voc preservar uma
gravao desta conversa, transcreva-a para trazer paz tambm mente dos homens.
Eu gostaria de contar aos outros sobre a calma que a viso longa68 sobre a vida nos
d.
Desse modo, o ensinamento budista sobre o renascimento possui alguma base
cientfica, consistente logicamente e ajuda a responder uma srie de importantes
questes sobre o destino da humanidade. Alm disso, bastante reconfortante. De
acordo com o Buda, se voc falhar em atingir o Nirvana nesta vida, ter a
oportunidade de tentar novamente da prxima vez. Se voc cometeu erros nesta
vida, poder se corrigir na prxima vida. Voc realmente ser capaz de aprender a
partir de seus erros. Coisas que voc no pde fazer ou alcanar nesta vida talvez
sero possveis na prxima. Que ensinamento maravilhoso!

Pergunta: Muito do que voc disse bastante satisfatrio intelectualmente, mas

eu devo admitir que ainda sou um pouco ctico em relao ao renascimento.
Resposta: No tem problema. O Budismo no o tipo de religio na qual voc deve
se alistar e se comprometer em acreditar em tudo que ela ensina. Qual o sentido

No caso, o esprito-indivduo.
66
67
No original, down-to-earth, ou seja, com os ps no cho.
68
Long view, no sentido de se compreender a sucesso de vidas.

35
de for-lo a acreditar em coisas nas quais voc simplesmente no consegue
acreditar? Voc pode, de todo modo, adotar os ensinamentos que considerar teis,
aceitar as ideias que compreender e se beneficiar delas, sem precisar acreditar no
renascimento. Quem sabe!? Com o tempo, voc pode vir a enxergar a verdade do
renascimento, da reencarnao.

36
 6. MEDITAO

Pergunta: O que meditao?

Resposta: Meditao o esforo consciente para alterar o funcionamento da mente.
A palavra pali para meditao bhavana, que significa fazer crescer ou
desenvolver.

Pergunta: A meditao importante?

Resposta: Sim, . No importa o quanto desejemos ser bons, se no conseguirmos
alterar os desejos que nos fazem agir da forma que costumamos agir, a mudana
ser muito difcil. Por exemplo, uma pessoa pode perceber que impaciente com
sua esposa, e prometer a si prprio: De agora em diante eu no serei to
impaciente. Mas uma hora depois ele pode estar gritando com sua esposa
simplesmente porque, no estando consciente de si prprio, a impacincia
reemergiu sem que notasse. A meditao ajuda a desenvolver a conscincia e a
energia necessrias para transformar padres de hbitos mentais profundamente
arraigados.

Pergunta: Eu ouvi dizer que a meditao pode ser perigosa. Isto verdade?
Resposta: Para viver ns precisamos de sal. Mas se voc comer um quilo de sal,
provavelmente morrer. Para lidar com o mundo moderno, voc precisa de um
carro, mas se no seguir as normas de trfego, ou se dirigir bbado, o carro se torna
uma mquina perigosa. A meditao funciona de modo parecido: ela essencial
para nosso bem-estar e sade mental, mas, se praticada de forma incorreta, pode
causar problemas. Algumas pessoas enfrentam problemas como depresso, medos
irracionais ou esquizofrenia; elas podem pensar que a meditao pode ser uma cura
instantnea para tais dificuldades, mas, s vezes, ela apenas faz o problema piorar.
Se voc tem um problema como esses, deve buscar ajuda profissional e, depois de
melhorar, praticar a meditao. Outras pessoas meditam muito alm da conta. Ao
invs de avanarem gradualmente na meditao, passo a passo, elas meditam
empregando muita energia, e por longos perodos de tempo, de modo que
rapidamente ficam exaustas. Mas, talvez, a maior parte dos problemas relacionados
meditao sejam causados pela meditao canguru. Algumas pessoas procuram
um professor e empregam sua tcnica meditativa por um tempo. Ento elas leem
algo em um livro novo e decidem tentar essa tcnica. Uma semana depois um
famoso professor de meditao visita sua cidade e elas decidem incorporar algumas
de suas ideias sua prtica. No muito tempo depois, elas esto completa e
incorrigivelmente confusas. Pular como um canguru de um professor para outro ou
de uma tcnica de meditao para outra um erro. Mas se voc no tiver nenhum
grave problema mental e praticar a meditao de modo sensato, ela pode ser uma
das melhores coisas que voc pode fazer para si prprio.

37
Pergunta: Quantos tipos de meditao existem?
Resposta: O Buda ensinou muitas espcies diferentes de meditao, cada uma
planejada para superar um problema particular ou para desenvolver um estado
psicolgico determinado. Mas as duas formas mais comuns e teis de meditao so
Ateno Respirao 69 , anapana sati, e Meditao da Benignidade 70 , metta
bhavana.

Pergunta: Se eu quiser praticar Ateno com a Respirao, como devo fazer?

Resposta: Voc seguiria estes simples passos: os quatro Ps71 lugar, postura, prtica
e problemas. Primeiro, encontre um lugar adequado, possivelmente uma sala que
no seja muito barulhenta e onde voc no v ser perturbado. Em segundo lugar,
sente em uma posio confortvel. Um bom modo de sentar com suas pernas
cruzadas, uma almofada embaixo de suas ndegas, suas costas eretas, suas mos
sob o colo e seus olhos fechados. Em seguida vem a prtica propriamente dita.
Sentado quieto com seus olhos fechados, foque sua ateno no movimento de
entrada e sada da sua respirao. Isso pode ser feito contando-se cada respirao
ou observando-se o subir e o descer do abdmen. Alguns problemas e dificuldades
eventualmente surgiro. Voc pode sentir coceiras irritantes pelo corpo, ou
desconforto nos joelhos. Se acontecer, tente manter seu corpo relaxado sem se
mover, e mantenha o foco na respirao. Voc provavelmente ter muitos
pensamentos intrusos em sua mente, que lhe distrairo a ateno da respirao. A
nica forma de lidar com isso paciente e gentilmente conduzir sua ateno de
volta para a respirao. Se voc continuamente agir assim, eventualmente seus
pensamentos enfraquecero, sua concentrao se tornar mais forte e voc
experimentar momentos de profunda calma mental e paz interior.

Pergunta: Por quanto tempo eu devo meditar?

Resposta: bom meditar por quinze minutos, todos os dias, por uma semana, e, em
seguida, aumentar esse tempo em cinco minutos a cada semana, at estar
meditando por quarenta e cinco minutos por dia. Aps algumas semanas de
meditao diria regular, voc notar uma melhora significativa em sua
concentrao.

69
Mindfulness of Breathing, que pode ser tambm traduzida por respirao diligente, ou respirao
cuidadosa, ou, ainda, cuidado com a respirao. O sentido, de toda forma, o de se prestar ateno
ao ato de respirar.
70
Loving Kindness Meditation, expresso de difcil traduo. Os dicionrios usualmente citam
benignidade, mas loving kindness mais do que simples benignidade, de modo que a traduo
literal bondade afetuosa ou afeto bondoso ajuda a compreender o sentido dessa espcie de
meditao.
71
O autor menciona os quatro Ps porque "lugar" em ingls "place". A remisso letra P no faz
tanto sentido em portugus, tornando a frase, portanto, ligeiramente sem sentido.

38
Pergunta: E a Meditao da Benignidade? Como ela praticada?
Resposta: Uma vez que voc esteja familiarizado com a Ateno Respirao e a
estiver praticando regularmente, pode comear a praticar a Meditao da
Benignidade. Ela deve ser feita de duas a trs vezes por semana, depois de se
praticar a Ateno Respirao. Primeiro, dirija sua ateno para si e diga palavras
como Que eu possa estar bem e feliz. Que eu possa estar calmo e em paz. Que eu
esteja protegido de perigos. Que minha mente possa estar livre do dio. Que meu
corao esteja repleto de amor. Que eu possa estar bem e feliz.. Em seguida, um a
um, voc pensa em uma pessoa que voc ame, em uma pessoa neutra da qual
voc nem goste nem desgoste e, finalmente, em uma pessoa da qual voc no
goste, desejando o bem a cada uma delas.

Pergunta: Qual o benefcio desse tipo de meditao?

Resposta: Se voc praticar a Meditao da Benignidade regularmente, dotado do
intento correto72, voc notar mudanas muito positivas ocorrendo dentro de voc.
Voc descobrir-se- mais tolerante e clemente em relao a si mesmo. Voc notar
que seus sentimentos em relao s pessoas que voc ama aumentam
paulatinamente. Voc notar que far amizades com pessoas s quais voc era
indiferente e com quem no se preocupava, bem como que sua m-vontade ou
ressentimento em relao a algumas pessoas diminuir e eventualmente se
dissipar. s vezes, se voc conhecer algum que est doente, infeliz ou passando
por dificuldades, pode-se inclu-lo em sua meditao, e, muitas vezes, voc depois
descobrir que a situao dessa pessoa melhorou.

Pergunta: Como isso possvel?

Resposta: A mente, quando adequadamente desenvolvida, um instrumento
extremamente poderoso. Se ns aprendermos a focar nossa energia mental e a
projet-la em direo aos outros, ela pode afet-los sensivelmente. Voc j pode ter
tido uma experincia semelhante a esta: voc est em uma sala repleta de pessoas,
e sente que algum est observando-o. Voc se vira e, realmente, h algum
encarando-o. O que ocorreu que voc sentiu a energia mental dessa pessoa. A
Meditao da Benignidade funciona igual. Projetamos nossa energia mental positiva
em direo aos outros, e ela gradualmente pode vir a influenci-los e transform-los.

Pergunta: Existem outros tipos de meditao?

Resposta: Sim. A ltima, e talvez mais importante das meditaes, chamada de
vipassana. Esta palavra significa ver interiormente ou ver profundamente e
costumeiramente traduzida por meditao do discernimento73.

72
No original, right attitude, que tambm poderia ser traduzido por atitude correta.
73
No original, insight.

39
Pergunta: Explique o que a meditao vipassana.
Resposta: Durante a meditao vipassana tenta-se apenas estar atento a qualquer
coisa que acontea a si prprio, sem, todavia, pensar ou reagir quanto a isso.

Pergunta: Qual o propsito disso?

Resposta: Usualmente ns reagimos a uma determinada experincia gostando ou
desgostando dela, ou, em alguns casos, permitindo que ela desencadeie
pensamentos, sonhos ou memrias. Todas essas reaes distorcem e obscurecem
nossa experincia, de modo que terminamos falhando em compreend-la
adequadamente. Ao desenvolver uma ateno74 no-reativa comeamos a perceber
porque pensamos, falamos e agimos do modo que fazemos. Ademais,
autoconhecimento pode ter um efeito extremamente positivo em nossas vidas. A
outra vantagem de se praticar a meditao vipassana que, depois de um tempo,
ela cria um hiato entre a experincia e ns mesmos. Desse modo, ao invs de
inconscientemente reagirmos de modo automtico a cada tentao ou provocao
nossa frente, tornamo-nos capazes de dar um passo para trs, que nos permite
refletir e decidir se devemos ou no agir, e, se devemos, como. Assim sendo,
comeamos a ter maior controle sobre nossas vidas, no porque tenhamos
desenvolvido uma vontade de ferro, mas simplesmente porque passamos a enxergar
as coisas mais claramente.

Pergunta: Ento, eu estou correto em dizer que a meditao do discernimento nos

ajuda a sermos indivduos melhores e mais felizes?
Resposta: Bom, isto um comeo, um comeo muito importante. Mas a meditao
tem um objetivo muito mais alto e sublime que esse. Conforme a prtica amadurece,
e a autoconscincia se aprofunda, comea-se a notar que nossa experincia
particularmente impessoal, que ela, de fato, acontece sem a presena de um eu
fazendo-a acontecer, e que, na verdade, nem mesmo h um eu experimentando-a.
No comeo, o meditador ocasionalmente sente lampejos desse fato, mas, com o
tempo, a sensao se tornar cada vez mais evidente.

Pergunta: Isto soa bastante assustador.

Resposta: Sim, soa, no soa? De fato, quando algumas pessoas sentem isso pela
primeira vez, elas podem ficar um pouco assustadas. Mas logo o medo substitudo
por uma profunda compreenso a compreenso de que elas no so aquilo que
elas sempre acreditaram que eram. Gradualmente o ego se enfraquece e com o
tempo se dissolve completamente, assim como se dissolvem o sentido de Eu,
Mim e Meu. neste ponto que a vida de um budista, e, de fato, toda a sua
aparncia externa comeam realmente a mudar. Apenas considere quantos conflitos
pessoais, sociais e internacionais originam-se do ego, do orgulho racial ou nacional,
do sentimento de ter sido ofendido, injustiado, humilhado ou ameaado, ou do

74
No texto, awareness.

40
grito agudo Isto meu! ou Isto nos pertence!. De acordo com o Budismo, a
verdadeira paz e felicidade somente podem ser encontradas quando descobrimos
nossa verdadeira identidade. A isto se d o nome de iluminao.

Pergunta: Essa uma ideia bastante atraente, mas ao mesmo tempo preocupante
tambm. Como uma pessoa iluminada se comporta adequadamente no mundo
sem um sentido de personalidade ou de propriedade?
Resposta: Bom, uma pessoa iluminada pode igualmente nos perguntar Como voc
consegue lidar75 com o mundo dotado de um sentido de identidade? Como voc
consegue suportar todo o dissabor do medo, da inveja, da mgoa e do orgulho,
tanto seu quanto dos outros? Voc nunca se cansa da interminvel luta para
acumular mais e mais, da necessidade de ser sempre melhor, ou de estar sempre
frente do prximo, ou do importuno sentimento de que voc talvez perca tudo?.
Parece que as pessoas iluminadas lidam muito bem com a vida. So os no-
iluminados, voc e eu, que temos todos os problemas e que causamos todos os
problemas.

Pergunta: Compreendo seu argumento. Mas por quanto tempo preciso meditar
antes de se tornar iluminado?
Resposta: impossvel dizer, mas, talvez, simplesmente no importe. Por que no
comear a meditar e ver at onde se chega? Se voc praticar com sinceridade e
inteligncia, pode ser que sua qualidade de vida melhore consideravelmente. Com o
tempo, talvez voc queira explorar a meditao e a Dhamma mais profundamente.
Depois, pode ser que isso se torne a questo mais importante em sua vida. No
comece especulando ou se preocupando sobre os degraus mais altos no caminho
sua frente quando voc acabou de comear sua jornada. Suba um degrau por vez.

Pergunta: Eu preciso de um professor que me ensine meditao?

Resposta: Um professor no absolutamente necessrio, mas orientao pessoal de
algum familiarizado com a meditao certamente til. Infelizmente, alguns
monges e pessoas leigas se apresentam como professores sem ter a menor ideia do
que esto fazendo. Tente encontrar um professor que tenha uma boa reputao,
uma personalidade equilibrada e que siga rigorosamente os ensinamentos do Buda.

Pergunta: Eu ouvi dizer que a meditao amplamente empregada nos dias de

hoje por psiquiatras e psiclogos. verdade?
Resposta: Sim, . A meditao atualmente aceita como tendo um profundo efeito
teraputico sobre a mente, e utilizada por muitos profissionais de sade mental
para induzir o relaxamento, superar fobias e ensejar a autoconscincia. Os insights

75
A expresso empregada how can you function. Funcionar, todavia, no tem como ser utilizado
no sentido original do texto em portugus.

41
do Buda sobre a mente humana continuam ajudando as pessoas hoje assim como
ajudaram em tempos antigos.

42
 7. SABEDORIA E COMPAIXO

Pergunta: Muitas vezes escuto budistas falando sobre sabedoria e compaixo. O

que esses dois termos significam?
Resposta: Algumas religies acreditam que a compaixo ou o amor (os dois so
bastante similares) a qualidade espiritual mais importante, mas, em geral, no do
ateno especial sabedoria. O resultado que o crente se torna um bobo de bom
corao76, uma pessoa muito bondosa, mas com pouco ou nenhum entendimento
das coisas77. Outros sistemas de pensamento, como a cincia, defendem que a
sabedoria pode ser melhor cultivada quando todas as emoes, inclusive a
compaixo, so mantidas fora do caminho. O resultado que a cincia se tornou
mais preocupada com os resultados, sem observar que sua verdadeira funo
servir humanidade, e no a controlar e dominar. De que outro modo os cientistas
poderiam ter dedicado seu talento e esforo em desenvolver bombas nucleares,
armas biolgicas e inventos semelhantes? O Budismo ensina que para ser um
indivduo verdadeiramente equilibrado e completo, necessrio desenvolver tanto a
sabedoria quanto a compaixo.

Pergunta: O que, de acordo com o Budismo, a sabedoria?

Resposta: A mais alta sabedoria corresponde a perceber que, na realidade, todos os
fenmenos so incompletos, so impermanentes, e so desligados do ser78. Tal
compreenso libertadora, e conduz imensa segurana e felicidade que se chama
Nirvana. O Buda, entretanto, no falou muito a respeito desse nvel de sabedoria.
No h sabedoria se ns apenas acreditamos no que nos dito. A verdadeira
sabedoria deriva de ver e compreender diretamente por ns mesmos. Neste nvel,
ento, sabedoria significa manter uma mente aberta ao invs de fechada; escutar o
ponto de vista dos outros ao invs de ser tacanho; cuidadosamente examinar os
fatos que contradizem nossas crenas, ao invs de simplesmente enfiarmos nossas
cabeas na areia e nos fecharmos no que pensamos; a ser objetivo ao invs de
preconceituoso; e a ter calma ao formarmos nossas opinies e crenas ao invs de
simplesmente aceitar a primeira ou mais passional ideia que nos aparece na mente
ou que nos oferecida. Sabedoria significa, portanto, estar sempre pronto a mudar
nossas crenas quando fatos que as contradizem nos so apresentados. Uma pessoa
que age desse modo certamente sbia, e consequentemente atingir o verdadeiro
entendimento79. O caminho de simplesmente acreditar no que lhe dito fcil. O
caminho budista exige coragem, pacincia, flexibilidade e inteligncia.

76
Good-hearted fool, com o sentido de bobo, idiota, imbecil, besta.
No original, apenas understanding, no infinitivo, cuja traduo entendimento demanda, em
77

regra, algum complemento, como, no caso, das coisas.

No original, and not self, de difcil traduo literal. O sentido, de toda forma, o de que nada
78

essencial, nada fixo, rgido, eterno ou imutvel.

79
O entendimento infinitivo, como visto na nota 77.

43
Pergunta: Eu acho que poucas pessoas conseguiriam ser assim. Ento, para que
serve o Budismo, se apenas uns poucos conseguiro pratic-lo?
Resposta: verdade que nem todas as pessoas j esto prontas para as verdades do
Budismo. Mas algum que ainda no esteja pronto para compreender os
ensinamentos do Buda no presente, pode eventualmente amadurecer e estar apto
na prxima vida. Existem muitos, todavia, que simplesmente com as palavras certas
de encorajamento, so capazes de aumentar seu entendimento. por esta razo
que os budistas gentil e quietamente lutam para compartilhar seus insights budistas
com as outras pessoas. O Buda nos ensinou por compaixo, e ns devemos ensinar
aos outros tambm por compaixo.

Pergunta: Existe algum papel para a f no Budismo?

Resposta: De acordo com algumas religies, uma pessoa salva pela sua f. Ou seja,
se a pessoa aceitar determinadas ideias teolgicas como verdade, o ser supremo
ficar satisfeito, e se criar uma relao entre o ser e a pessoa, que ser
recompensada pelo ser com a salvao. No Budismo, a f (saddha) compreendida
de modo diferente.
Digamos que eu esteja doente, e um amigo me recomende sua mdica. Eu no sei se
essa mdica boa ou no, mas eu confio (ou, se preferir, eu tenho f e confiana) no
julgamento do meu amigo. Eu marco uma consulta, vou clnica mdica, e,
enquanto aguardo na sala de espera, examino certificados colados parede. Eu vejo
que essa mdica estudou na Universidade local, e, depois, complementou seus
estudos em Londres. possvel que tais certificados sejam falsos, mas eu dou um
voto de confiana de que so genunos. Eu tenho confiana no Ministrio da Sade e
no Conselho de Medicina de que somente mdicos adequadamente qualificados
sero autorizados a praticar a medicina. Finalmente eu sou chamado para a
consulta. A mdica se revela 80 preparada, agradvel e responsvel, e logo os
remdios que ela prescreveu restauram minha sade ao normal. Antes disso tudo,
eu no tinha nenhuma ideia se de fato ela era uma boa mdica, mas agora minhas
experincias trouxeram-me confiana nela. Consequentemente, nas prximas duas
vezes em que estou doente, consulto-me com ela e obtenho novamente bons
resultados. Agora, no mais tenho f de que ela uma boa mdica eu sei que ela .
Mas eu jamais teria chegado a tal ponto se, em primeiro lugar, no tivesse alguma
f: f no conselho de meu amigo, na autenticidade dos certificados e no trabalho e
regulamentos das autoridades mdicas de sade. dessa forma que o Budismo
compreende a f, como a abertura para uma possibilidade, como disponibilidade
para tentar algo novo. Um pouco de f nos ensinamentos do Buda serve de
encorajamento para pratic-los e persistir at se obter resultados. Com o tempo, a f
se torna desnecessria, pois substituda pelo conhecimento.

80
No original, I find her, ou seja, ela se revela para a minha percepo a respeito dela.

44
Pergunta: O que, de acordo com o Budismo, a compaixo?
Resposta: Assim como a sabedoria abrange o lado intelectual e compreensivo de
nossa natureza, a compaixo abrange a emoo e os sentimentos. Assim como a
sabedoria, a compaixo uma qualidade exclusivamente humana. A palavra
composta de dois radicais latinos: com, que significa juntos; e passio, que significa
sofrimento. E exatamente isso que a compaixo representa. Quando vemos
algum angustiado e sentimos sua dor como se fosse nossa, e nos esforamos para
elimin-la ou alivi-la, isto compaixo. Tudo que h de melhor nos seres humanos,
todas as qualidades do Buda como a generosidade, a disposio para consolar, a
simpatia, a responsabilidade e o cuidado todas elas so manifestaes da
compaixo. possvel notar que em uma pessoa compassiva, o amor e o cuidado em
relao aos outros tm origem no amor e no cuidado consigo mesmo. Ns
compreendemos melhor os outros quando realmente compreendemos ns mesmos.
Ns saberemos o que melhor para os outros quando soubermos o que melhor
para ns mesmos. Ns podemos sentir pelos outros quando sentimos por ns
mesmos. No Budismo, portanto, o desenvolvimento espiritual faz florescer
naturalmente a preocupao com o bem-estar dos outros. A vida do Buda ilustra tal
princpio muito bem. Ele passou seis anos buscando seu prprio bem-estar para, em
seguida, ser capaz de beneficiar toda a humanidade.

Pergunta: Voc est dizendo que ns somos mais capazes de ajudar aos outros se
primeiro ajudarmos a ns mesmos. Isto no um pouco egosta?
Resposta: Normalmente se define o altrusmo, ou seja, a preocupao com os outros
antes de si mesmo, como sendo o oposto do egosmo, ou seja, a preocupao
consigo mesmo antes dos demais. O Budismo no favorece nenhum dos dois, mas
prope uma fuso entre as duas perspectivas. O autocuidado genuno gradualmente
amadurece em cuidado com o prximo, na medida em que se compreende que
todos so, na verdade, iguais e semelhantes. Essa a verdadeira compaixo. A
compaixo a mais bela das joias na coroa dos ensinamentos de Buda.

Pergunta: Voc disse antes que a compaixo e o amor so similares. Em qu eles

diferem?
Resposta: Talvez seja melhor dizer que os dois so relacionados. Em portugus a
palavra amor pode ser usada descrever uma ampla gama de sentimentos. Ns
podemos amar nossa esposa, nossos pais, nossos filhos, nosso melhor amigo e nosso
vizinho. evidente que todos esses tipos de sentimentos possuem certas diferenas,
mas compartilham elementos o suficiente para serem todos qualificados como
amor. Quais so esses elementos em comum? Quando ns amamos algum:
desejamos sua companhia; achamos a pessoa interessante; nos preocupamos com
seu bem-estar; no nos importamos com hbitos e jeitos que os outros talvez
considerem irritantes; no precisamos fazer um esforo consciente para prestar
ateno e levar a pessoa amada em considerao, porque assim agimos
naturalmente. Amor uma palavra para unio, bondade, cuidado e considerao
pelos outros. Usualmente nos sentimos assim com aqueles diretamente ligados e

45
ns. O Buda disse que devemos tentar nos sentir assim em relao a todas as
pessoas. Ele disse:
Assim como uma me protegeria seu filho nico at mesmo correndo risco de morte,
devemos cultivar amor infinito em relao a todos os seres do mundo. Sn. 149
No Budismo, esse amor infinito chamado de metta.
Quando encontramos algum angustiado ou sofrendo, o elemento do amor ligado
ao cuidado se torna dominante e se manifesta como compaixo. Desse modo, a
compaixo a forma pela qual a mente amorosa se relaciona com aqueles que esto
em sofrimento.

Pergunta: Eu acho que quando se bondoso e gentil, as pessoas passaro por cima
de voc e se aproveitaro.
Resposta: bastante possvel. Mas isso tambm pode acontecer se voc for egosta
e agressivo, porque sempre existiro pessoas piores que voc. No existem
garantias. Entretanto, apesar de ser verdade que algumas pessoas podem se
aproveitar de sua bondade, a maior parte das pessoas a apreciar e o tratar com
respeito. Voc sempre ter mais amigos e colaboradores do que exploradores. Alm
disso, por que voc se permitiria ser e agir de uma forma da qual voc no gosta?
Um antigo texto budista d o seguinte o conselho:
Assim como um mangusto se aproxima de uma cobra para captur-la apenas depois
de ter liberado o antdoto em suas veias, assim tambm o meditador, o estudante
sincero da meditao, ao se aproximar do mundo repleto de ira e malcia, infestado
de conflitos, rixas e disputas e dio, deve untar sua mente com o antdoto do amor.
Milindapanha, 394.

46
 8. VEGETARIANISMO

Pergunta: Um budista deve ser vegetariano, no?

Resposta: No necessariamente. O Buda no era vegetariano, ele no ensinou os
seus discpulos a serem vegetarianos e mesmo nos dias de hoje muitos bons budistas
no so vegetarianos. Nas escrituras budistas est dito:
Ser grosso, impiedoso, vingativo, irascvel,
Ter o corao malvolo, arrogante e ganancioso isto
Torna algum impuro, e no comer carne.
Manter conduta imoral, no pagar suas dvidas,
Trapacear nos negcios, causar divises entre as pessoas
Isto torna algum impuro, e no comer carne. Sn. 246-7

Pergunta: Mas se voc comer carne, ser responsvel pela morte de animais. No
ocorre uma violao do Primeiro Preceito?
Resposta: verdade que ao comer carne se indireta ou parcialmente responsvel
pela morte de uma criatura, mas o mesmo verdade quando se come um vegetal. O
fazendeiro precisa pulverizar sua plantao com inseticidas e venenos para que os
vegetais cheguem a seu prato de jantar sem buracos neles. Animais so mortos para
prover couro para seu cinto ou bolsa, para se conseguir o leo de seu sabonete, e
para produzir milhares de outros produtos. impossvel viver sem, de algum modo,
ser indiretamente responsvel pela morte de outros seres. Este mais um exemplo
da Primeira Nobre Verdade: a existncia ordinria sofrida e insatisfatria. Quando
se aceita o Primeiro Preceito, tenta-se evitar ser diretamente responsvel pela
morte de outros seres.

Pergunta: Os budistas Mahayana no comem carne.

Resposta: Isto no verdade. O Budismo Mahayana na China ressaltou bastante a
importncia do vegetarianismo, mas existem tanto monges quanto crentes leigos na
tradio Mahayana no Japo, na Monglia e no Tibete que costumeiramente comem
carne.

Pergunta: Eu ainda acho que um budista deve ser vegetariano.

Resposta: Se uma pessoa for um vegetariano estrito, mas tambm egosta,
desonesta e malvada, e outra pessoa no for vegetariana, mas caridosa com os
outros, honesta, generosa e bondosa, qual das duas seria o melhor budista?

Pergunta: A pessoa honesta e bondosa.

Resposta: Por qu?

47
Pergunta: Porque tal pessoa obviamente tem um bom corao.
Resposta: Exatamente. Assim como uma pessoa que come carne pode ter um
corao puro, uma pessoa vegetariana pode ter o corao impuro. Nos
ensinamentos do Buda, o que realmente importante a qualidade do seu corao,
e no o contedo da sua dieta. Muitas pessoas tomam grande cuidado para nunca
comer carne, mas no se importam realmente em no ser egostas, desonestas,
cruis ou ciumentas. Mudar a dieta fcil, mas mudar o corao, que o que
importa, isto sim difcil. Independentemente de se ser ou no vegetariano,
importante lembrar que a purificao da mente o aspecto mais importante do
Budismo.

Pergunta: Mas, do ponto de vista budista, uma pessoa com bom corao e
vegetariana seria melhor que uma pessoa de bom corao que come carne, no?
Resposta: Se o vegetariano de bom corao evita comer carne por se preocupar com
os animais e no desejar se envolver com a crueldade ligada pecuria industrial
moderna, ento ele verdadeiramente teria desenvolvido sua compaixo e
preocupao com os outros seres em um nvel maior que o comedor de carne.
Muitas pessoas descobrem que, conforme desenvolvem a Dhamma, naturalmente
tendem a se tornar vegetarianas.

Pergunta: Algum me contou que o Buda morreu por ter ingerido carne de porco
estragada. Isto verdade?
Resposta: No, no . As escrituras mencionam que a ltima refeio do Buda foi
um prato chamado sukara maddava. O sentido desse termo no conhecido
atualmente, mas a palavra sukara quer dizer porco, de modo que pode se tratar de
uma referncia preparao de porco. Por outro lado, pode ser que o prato se refira
a algum tipo de vegetal, torta ou qualquer outra coisa. De todo modo, a meno a
essa comida levou algumas pessoas a pensarem que ela causou a morte do Buda.
Mas o Buda tinha oitenta anos quando faleceu, e j vinha doente fazia algum tempo.
A verdade que ele morreu por conta de sua idade avanada.

48
 9. BOA SORTE E DESTINO

Pergunta: O que o Buda ensinou sobre magia e adivinhao do futuro?

Resposta: Ele considerava prticas tais como adivinhaes, uso de amuletos de
proteo, preparao81 de locais de sorte para construo de prdios e fixao de
dias de sorte, como nada mais sendo que supersties inteis, e expressamente
proibiu seus discpulos de adotarem esse tipo de prtica. Ele chamava todas essas
coisas de artes baixas. Ele disse:
Enquanto alguns homens religiosos, apesar de sobreviverem a partir da comida que
lhes doada pelos crentes, ainda assim praticam tais artes baixas, que so um modo
incorreto de subsistncia, tais como leitura das mos, adivinhao por sinais,
interpretao de sonhos... mandingas de boa ou m-sorte... escolha de um lugar de
sorte para construo de prdios, o monge Gotama evita tais artes baixas, tais
modos incorretos de subsistncia. D.I, 9-12

Pergunta: Ento por que algumas pessoas s vezes praticam tais artes e acreditam
nelas?
Resposta: Por causa de ganncia, medo e ignorncia. Assim que se compreende os
ensinamentos do Buda, percebe-se que um corao puro protege muito melhor que
pedacinhos de papis, lascas de metal ou algumas palavras recitadas, e deixa-se de
acreditar em tais besteiras. Nos ensinamentos do Buda, a honestidade, a bondade,
a compreenso, a pacincia, a clemncia, a generosidade, a lealdade e as demais
boas qualidades que verdadeiramente protegem e trazem prosperidade.

Pergunta: Mas alguns amuletos de boa sorte funcionam, no?

Resposta: Eu conheo uma pessoa que ganha um bom dinheiro vendendo amuletos.
Ele assegura que seus amuletos trazem boa sorte e prosperidade, e garante que eles
o capacitaro a prever os nmeros ganhadores da loteria. Mas se o que ele diz
verdade, por que ele mesmo ainda no se tornou um milionrio? Se os seus
amuletos realmente funcionam, ento por que ele mesmo ainda no ganhou na
loteria, vrias e vrias vezes? A nica sorte que ele tem a de existirem pessoas
tolas que acreditam em seus amuletos mgicos.

Pergunta: Ento, existe tal coisa chamada sorte?

Resposta: O dicionrio define sorte como a crena de que tudo que acontece a uma
pessoa, sejam coisas boas, sejam ms, decorre de pura chance, destino ou fortuna..
O Buda negou tal crena completamente. Tudo que acontece tem uma causa ou
causas especficas, e deve sempre existir uma relao entre a causa e o efeito.
Adoecer, por exemplo, tem causas especficas. preciso entrar em contato com
germes, e o corpo deve estar enfraquecido o suficiente para que os germes se

81
No texto original, a expresso empregada fixing.

49
instalem e prosperem. Existe uma relao clara entre a causa (os germes e a
fraqueza do corpo) e o efeito (a doena), porque sabemos que os germes atacam os
organismos e produzem a doena. Mas nenhuma relao pode ser encontrada entre
usar um amuleto e ser rico ou se sair bem em uma prova. O Budismo ensina que
qualquer coisa que acontea deriva de uma causa ou causas, e no da sorte ou do
destino. As pessoas que se interessam pela sorte esto sempre tentando conseguir
algo normalmente mais dinheiro e riqueza. O Buda nos ensinou que bem mais
importante desenvolver nossos coraes e mentes. Ele disse:
Ser profundamente educado e cuidadoso82, ser bem treinado e discursar com
palavras bem ditas: est a melhor boa sorte. Cuidar de seu pai e sua me, respeitar
sua esposa e filhos, e levar uma vida simples: esta a melhor boa sorte. Ser
generoso, justo, ajudar aos parentes e jamais agir com culpa: essa a melhor boa
sorte. Evitar o mal e as bebidas alcolicas fortes, e ser leal na virtude: essa a
melhor boa sorte. Reverncia, humildade, contentamento, gratido e escutar a boa
Dhamma: essa a melhor boa sorte. Sn. 261-6

82
No original, skilful, cujo sentido tradicional de hbil, perito, no se enquadra bem ao
pretendido na passagem em portugus.

50
 10. MONGES E FREIRAS

Pergunta: A instituio monstica importante para o Budismo. Qual o propsito

dos monges e das freiras83 e como se espera que eles ajam?
Resposta: O propsito do Buda ao fundar uma ordem de monges e freiras foi o de
providenciar um ambiente no qual o desenvolvimento espiritual se tornasse mais
fcil. A comunidade leiga fornece aos monges e s freiras o necessrio para sua
sobrevivncia bsica comida, vesturio, abrigo e remdios de modo que eles
possam devotar seu tempo a estudar e praticar a Dhamma. O modo de vida simples
e ordenado do monastrio conduz paz e meditao. Em retorno, espera-se que
os monges e as freiras compartilhem o que eles sabem com a comunidade e atuem
como exemplo de como um bom budista deveria viver. Na prtica atual, essa misso
bsica foi em alguns casos levada bem alm das intenes originais do Buda, e os
monges e as freiras dos dias de hoje muitas vezes tornam-se professores de escolas,
servidores sociais, artistas, mdicos e at mesmo polticos. Alguns defendem que
assumir tais papis aceitvel se isto ajudar a promover o Budismo. Outros
entendem que ao adotar tais papis os monges e as freiras facilmente se enredam
nos problemas mundanos e se esquecem do propsito pelo qual eles ingressaram no
monastrio em primeiro lugar.

Pergunta: Que tipo de pessoa se torna um monge ou uma freira?

Resposta: A maioria das pessoas tem uma gama variada de interesses na vida: a
famlia, a carreira, os hobbies, a poltica, a religio, etc. Em meio a esses interesses,
um deles ser primrio, normalmente a famlia ou a carreira, enquanto os demais
sero menos importantes. Quando o estudo e a prtica dos ensinamentos do Buda
tornam-se a coisa mais importante na vida de uma pessoa, quando eles tm
precedncia sobre todos os outros interesses, ento tal pessoa provavelmente
demonstrar interesse em se tornar um monge ou uma freira.

Pergunta: preciso ser um monge ou uma freira para atingir a Iluminao?

Resposta: claro que no. Alguns dos mais bem-sucedidos discpulos do Buda eram
homens e mulheres leigos. Alguns eram espiritualmente desenvolvidos o suficiente
para instrurem os monges. No Budismo, o nvel de entendimento a coisa mais
importante, e no guarda nenhuma relao com o fato de vestir uma toga amarela
ou cala jeans, ou de morar em um monastrio ou em um apartamento. Alguns
sentiro que o monastrio, com todas as suas vantagens e desvantagens, o melhor
ambiente para crescer espiritualmente. Outros enxergaro o lar, com suas alegrias e
mgoas, melhor. As pessoas no so sempre iguais84.

83
Ou monjas.
84
No original, a frase curta Everyone is different.

51
Pergunta: Porque os monges e as freiras budistas usam uma toga amarela?
Resposta: Quando os indianos antigos olhavam para a selva, eles sempre sabiam
quais folhas estavam prestes a cair de uma rvore, porque elas eram ou amarelas,
ou laranjas, ou marrons. Consequentemente, na ndia, o amarelo se tornou uma cor
ligada ideia de renncia. As togas dos monges e das freiras so amarelas para que
eles se recordem constantemente da importncia do desapego e da renncia85.

Pergunta: Qual o propsito de os monges e as freiras rasparem suas cabeas?

Resposta: Normalmente, nos preocupamos muito com nossa aparncia,
especialmente com nosso cabelo. As mulheres consideram um bom penteado muito
importante, e os homens em geral temem bastante se tornar carecas. Gasta-se
muito tempo deixando o cabelo com boa aparncia. Ao raspar a cabea, os monges
e as freiras liberam para si mais tempo para as coisas que realmente importam. Do
mesmo modo, a cabea raspada simboliza a ideia de que mais importante prestar
ateno para a mudana interior do que para a aparncia externa.

Pergunta: Tornar-se um monge parece bom, mas o que aconteceria se todas as

pessoas se tornassem monges?
Resposta: O mesmo poderia ser perguntado em relao a qualquer vocao.
Tornar-se um dentista parece bom, mas o que aconteceria se todas as pessoas se
tornassem dentistas? No haveria professores, cozinheiros nem taxistas.. Tornar-
se um professor parece bom, mas o que aconteceria se todas as pessoas se
tornassem professores? No haveria dentistas, etc., etc.. O Buda jamais sugeriu que
todas as pessoas se tornassem monges ou freiras, e, na verdade, isto jamais
acontecer. Entretanto, sempre existiro pessoas atradas para uma vida de
simplicidade e renncia, e que se deleitam com os ensinamentos do Buda acima de
todas as outras coisas. E, assim como dentistas e professores, elas possuem
habilidades especiais e conhecimentos que podem ser teis para a comunidade na
qual vivem.

Pergunta: Isto pode ser verdade em relao queles que ensinam, escrevem livros
ou fazem servios sociais. Mas e os monges e as freiras que no fazem nada alm
de meditar? Que bem eles fazem para sua comunidade?
Resposta: possvel comparar o monge que medita com o cientista que pesquisa. A
sociedade sustenta o cientista enquanto ele permanece em seu laboratrio
conduzindo seus experimentos porque ela espera que eventualmente ele descubra
ou invente algo que ser benfico ao bem geral. Do mesmo modo, a comunidade
budista sustenta o monge que medita (e suas necessidades so extremamente
parcas) porque ela espera que ele alcanar sabedoria e insights que sero
proveitosos para o bem geral. Mas mesmo antes que isso acontea, ou mesmo que

85
No texto, of not clinging, of letting go, of giving up. Optou-se por reduzir a quantidade de termos
na medida em que desapego e renncia explicam perfeitamente o sentido original do texto.

52
isso no acontea, o monge que medita pode beneficiar os outros. Em algumas das
sociedades modernas, o estilo de vida dos ricos e famosos, com toda sua
extravagncia, consumo conspcuo e autoindulgncia que nos guia como ideal a ser
seguido, ou, no mnimo, invejado. O exemplo do monge que medita nos lembra que
no preciso ser rico para ser contente. Ele nos mostra que um estilo de vida
simples e gentil tambm tem suas vantagens.

Pergunta: Eu ouvi dizer que no existem mais freiras budistas. Isso verdade?
Resposta: O Buda fundou pessoalmente86 uma ordem de freiras, e por quinhentos
ou seiscentos anos, as freiras exerceram um importante papel na divulgao e no
desenvolvimento do Budismo. Mas por razes desconhecidas, as freiras nunca
tiveram o mesmo respeito, nem o mesmo apoio que os monges, de modo que a
ordem de freiras desapareceu da ndia, do Sri Lanka, do Tibete e do Sudeste Asitico.
Entretanto, em Taiwan, na Coria e no Japo a ordem de freiras continuou a
florescer. Hoje em dia, no Sri Lanka, esto sendo dados os primeiros passos para se
reintroduzir a partir de Taiwan a ordem de freiras, apesar de alguns tradicionalistas
no se sentirem muito entusiasmados quanto a isso. Entretanto, para se preservar a
inteno original do Buda, o correto que tanto homens quanto mulheres tenham a
mesma oportunidade de levarem uma vida monstica e de se beneficiar dela.

86
No texto, during his lifetime.

53
 11. AS ESCRITURAS BUDISTAS

Pergunta: Praticamente todas as religies possuem alguma espcie de livro

sagrado. Qual o livro sagrado do Budismo?
Resposta: O livro sagrado do Budismo chama-se Tipitaka. Ele foi escrito em uma
antiga lngua indiana conhecida como Pali, que bastante prxima lngua que o
prprio Buda falava. O Tipitaka um livro bem extenso. Sua traduo para o ingls,
por exemplo, ocupa aproximadamente quarenta volumes.

Pergunta: O que o nome Tipitaka significa?

Resposta: Ele composto de duas palavras Pali: ti, que significa trs; e pitaka, que
significa cesta. A primeira parte do nome se refere ao fato de que as escrituras
budistas consistem em trs seces. A primeira seco, chamada Sutta Pitaka,
contm todos os discursos do Buda, bem como alguns proferidos por seus discpulos
iluminados. O tipo de material presente no Sutta Pitaka bastante diverso, o que
permite a comunicao das verdades que o Buda ensinou para os mais variados tipos
de gente. Muitos dos discursos do Buda esto na forma de sermo, enquanto outros
esto na forma de dilogo. Outras partes como, por exemplo, o Dhammapada
apresentam os ensinamentos do Buda por meio da poesia. Os Jatakas, para usar
outro exemplo, consistem de prazerosas estrias nas quais os personagens principais
so em geral animais. A segunda seco do Tipitaka o Vinaya Pitaka. Ele contm as
regras e procedimentos para monges e freiras, conselhos sobre a administrao
monstica e a Histria antiga da ordem monstica. A ltima seco chamada
Abhidhamma Pitaka. Esta uma complexa e sofisticada tentativa de analisar e
classificar todos componentes que formam o indivduo. Apesar de o Abhidhamma
ser ligeiramente posterior s duas primeiras seces do Tipitaka, inexistem
contradies entre as trs partes das escrituras.
J sobre a palavra pitaka, na ndia antiga os pedreiros costumavam levar material
de um lado para o outro utilizando uma srie de cestas em revezamento. Eles
colocavam as cestas sobre suas cabeas, caminhavam at o prximo trabalhador e a
passavam para ele, que repetia o processo com outro companheiro. A escrita era
conhecida no tempo do Buda, mas era considerada, como meio de registro, menos
confivel que a memria humana. Um livro poderia apodrecer durante uma mono
mida, ou ser devorado por formigas brancas, enquanto a memria de uma pessoa
durava enquanto ela vivesse. Consequentemente, os monges e as freiras guardavam
os ensinamentos do Buda na memria, e os transmitiam uns aos outros assim como
os pedreiros passavam terra e tijolos entre si por meio de suas cestas. por isso que
as trs seces das escrituras budistas so chamadas de cestas. Aps ser preservado
desse modo por centenas de anos, o Tipitaka foi finalmente escrito em 100 a.C no Sri
Lanka, apesar de que talvez tenha sido escrito antes na ndia.

54
Pergunta: Se as escrituras foram preservadas por tanto tempo apenas na memria,
elas provavelmente no so confiveis. A maior parte dos ensinamentos do Buda
pode ter sido perdida ou alterada.
Resposta: A preservao das escrituras foi um esforo conjunto realizado pela
comunidade de monges e freiras. Eles se reuniam em intervalos regulares e
cantavam partes ou todo o Tipitaka. Tal prtica tornou virtualmente impossvel que
qualquer elemento fosse adicionado ou alterado. Veja dessa forma: se um grupo de
cem pessoas conhece uma msica de cor e enquanto ela est sendo cantada uma
pessoa erra um verso, ou tenta inserir um novo verso, o que acontecer? A grande
quantidade de pessoas que conhece a msica corretamente evitar que qualquer
mudana seja feita. importante lembrar, tambm, que naqueles dias no havia
televiso, jornais ou propagandas para distrarem e tumultuarem a mente,
circunstncia que, somada ao fato de que os monges e as freiras meditavam,
garantia aos monges uma excelente memria. Mesmo hoje em dia, muito tempo
depois de os livros passarem a ser usados, ainda existem monges que conseguem
recitar todo o Tipitaka de cor. O monge Mengong Sayadaw, de Burma, capaz de
faz-lo, e foi mencionado no Livro Guinness dos Recordes como sendo o dono da
melhor memria do mundo.

Pergunta: Voc mencionou o Pali. O que isso?

Resposta: Pali o nome da lngua na qual esto escritas as mais antigas escrituras
budistas. Ningum sabe com certeza qual era a lngua utilizada pelo Buda, mas
tradicionalmente se acredita ter sido Pali. Se ele no falasse tal lngua,
provavelmente utilizava alguma outra linguagem muito prxima. De fato, porque ele
viajava e ensinava por muitos lugares diferentes, bem provvel que o Buda
soubesse falar diversas linguagens diferentes utilizadas no norte da ndia em seu
tempo.

Pergunta: Quo importantes so as escrituras budistas?

Resposta: Os budistas no consideram o Tipitaka como sendo a revelao divina e
infalvel de um Deus, na qual devemos acreditar em cada mnima palavra. Pelo
contrrio, ele visto como o registro dos ensinamentos de um grande homem que
oferece explicaes, conselhos, orientao e encorajamento, o qual devemos ler
com respeito e ateno. Nosso objetivo deve ser compreender o que o Tipitaka
ensina, e no apenas acreditar nele, de modo que os dizeres do Buda devem ser
sempre contrapostos e conferidos com nossa prpria experincia. Pode-se dizer que
a atitude budista em relao s escrituras deve ser similar atitude de um cientista
em relao a um artigo de pesquisa em uma revista cientfica. Um cientista conduz
experimentos e publica seus resultados e concluses em uma revista. Outros
cientistas lero a revista e trataro o artigo com respeito, mas no o consideraro
necessariamente vlido ou dotado de autoridade, at terem eles prprios conduzido
experimento idntico e chegado aos mesmos resultados.

55
Pergunta: Voc mencionou anteriormente o Dhammapada. O que isso?
Resposta: O Dhammapada um dos menores textos na primeira seco do Tipitaka.
Seu nome pode ser traduzido por O Caminho da Verdade ou Versos da Verdade.
Ele consiste em quatrocentos e vinte e trs versos, alguns incisivos, outros
profundos, alguns contendo comparaes convincentes, outros de beleza
considervel, todos ditos pelo Buda. Consequentemente, o Dhammapada o texto
mais popular da literatura budista. Ele foi traduzido para todas as principais lnguas
humanas e reconhecido como uma das obras-primas da literatura religiosa
mundial.

Pergunta: Ouvi dizer que no se deve nunca colocar uma cpia das escrituras sobre
o cho ou sob o brao, mas que ela deve ser sempre colocada em um local
elevado. Isso verdade?
Resposta: At bem pouco tempo, nos pases budistas, assim como na Europa
medieval, os livros eram objetos raros e valiosos. Portanto, as escrituras eram
sempre tratadas com grande respeito e os costumes mencionados so exemplos
disso. Entretanto, apesar de costumes e prticas tradicionais serem importantes, a
maior parte das pessoas hoje em dia concordaria que a melhor forma de respeitar as
escrituras budistas praticar os ensinamentos que elas contm.

Pergunta: Eu acho difcil ler as escrituras budistas. Elas so extensas, repetitivas e

tediosas.
Resposta: Quando abrimos uma escritura religiosa esperamos ler palavras de
exaltao, regozijo e glria, que nos elevaro e inspiraro. Consequentemente,
quem l as escrituras budistas tender a se sentir ligeiramente desapontado.
Conquanto alguns dos discursos do Buda contenham considervel charme e beleza,
a maior parte se aproxima de teses filosficas, com definio de termos, argumentos
cuidadosamente elaborados, conselhos detalhados sobre conduta e meditao, e
verdades precisamente estipuladas. Eles dirigem-se mais ao intelecto que emoo.
Se pararmos de comparar as escrituras budistas com as de outras religies,
perceberemos que elas possuem seu prprio tipo de beleza: a beleza da clareza, da
profundidade e da sabedoria.

Pergunta: Eu li que as escrituras budistas foram originalmente feitas sobre folhas

de palmeira. Porque isso foi feito assim?
Resposta: Na poca que as escrituras foram registradas, o papel no havia sido
inventado ainda nem na ndia nem no Sri Lanka. Documentos comuns como cartas,
contratos, contas e demais registros eram feitos em peles de animais, em finas
placas de metal ou em folhas de palmeira. Os budistas no gostavam da ideia de
usar peles de animais, e as placas de metal, alm de serem muito caras, eram
desajeitadas de se usar, de modo que se optou por folhas de palmeira. Aps as
folhas serem especialmente preparadas, eram costuradas com barbante e
encadernadas entre duas capas de madeira, tornando-as convenientes e durveis,

56
assim como um livro moderno. Quando o Budismo chegou China, as escrituras
foram escritas sobre seda e papel. Aproximadamente quinhentos anos depois, a
necessidade de se fazer muitas cpias das escrituras conduziu inveno da
imprensa. O livro impresso mais antigo do mundo uma traduo chinesa de um
dos discursos do Buda, publicada em 828 d.C.

57
 12. HISTRIA E DESENVOLVIMENTO

Pergunta: O Budismo atualmente a religio de uma grande quantidade de

pessoas espalhadas em diferentes pases. Como isso veio a acontecer?
Resposta: Aps cento e cinquenta anos da morte do Buda, seus ensinamentos j
haviam se espalhado por quase todo o norte da ndia. Por volta de 262 a.C., o
Imperador da ndia, Asoka Mauriya, converteu-se ao Budismo e auxiliou na
divulgao do Dhamma atravs de todo o seu reino. Muitas pessoas foram atradas
pelos altos padres ticos do Budismo, e, particularmente, por sua oposio ao
sistema de castas hindu. Asoka tambm formou uma grande assembleia e enviou
monges missionrios para os pases vizinhos, e, at mesmo, para locais to distantes
quanto a Europa. Dessas misses, a mais bem sucedida foi a enviada para o Sri
Lanka. A ilha se tornou budista, e assim permanece at os dias de hoje. Outras
misses levaram o Budismo para o sul e para o ocidente da ndia, para a Caxemira, e
para o que atualmente o sul de Burma 87 e para a Tailndia peninsular.
Aproximadamente um sculo depois o Afeganisto e as regies montanhosas do
norte da ndia se tornaram budistas, sendo que monges e mercadores dessa rea
gradualmente introduziram a religio na sia Central e finalmente na China, de
onde, posteriormente, ela penetrou na Coria e no Japo.
interessante notar que o Budismo , em realidade, o nico sistema de pensamento
estrangeiro que conseguiu fincar razes na China. Por volta do Sculo XII o Budismo
se tornou a religio dominante em Burma, Tailndia, Laos e Camboja, principalmente
por conta dos esforos de monges do Sri Lanka.

Pergunta: Quando e como o Tibete se tornou budista?

Resposta: Por volta do Sculo VIII o rei do Tibete enviou um embaixador ndia para
trazer monges e escrituras budistas para o seu pas. O Budismo foi implantado, mas
no se tornou a principal religio do pas, em parte por causa da oposio dos
sacerdotes locais da religio Bon. Finalmente, no Sculo XI, um grande nmero de
monges e professores indianos foi para o Tibete e a religio se estabeleceu com
firmeza. Desde ento o Tibete tem sido um dos pases budistas mais fervorosos.

Pergunta: Ento o Budismo se espalhou amplamente?

Resposta: No apenas isso, mas h muito poucos exemplos, durante a expanso
budista, de perseguio a outras religies, e ele nunca foi imposto por meio de um
exrcito conquistador. O Budismo sempre foi um modo gentil de vida, e a ideia de
usar a fora ou presso para impor a crena repugnante para os budistas.

87
Mianmar.

58
Pergunta: Qual influncia o Budismo teve nos pases para os quais se espalhou?
Resposta: Quando os monges missionrios visitavam diferentes pases, usualmente
traziam consigo no apenas os ensinamentos do Buda, mas tambm alguns dos
melhores aspectos da civilizao indiana. Muitas vezes os monges eram peritos nas
artes mdicas, e introduziram novas ideias medicinais em reas nas quais elas no
existiam antes. Nem o Sri Lanka, nem o Tibete, nem diversas outras regies na sia
Central tinham desenvolvido a escrita at sua introduo pelos monges. Com a
escrita, evidentemente, vieram novas ideias e conhecimentos, ignorados naquelas
regies. Antes da chegada do Budismo os tibetanos e os mongis eram povos
selvagens e indisciplinados, mas o Budismo os tornou gentis e civilizados. Mesmo
dentro da ndia, o sacrifcio de animais caiu em desuso por causa do Budismo, e o
sistema de castas tornou-se menos severo, ao menos por um tempo. Mesmo hoje,
conforme o Budismo se espalha pela Europa e pelas Amricas, a psicologia ocidental
moderna comea a ser influenciada por alguns dos conceitos budistas sobre a mente
humana.

Pergunta: Por que o Budismo desapareceu da ndia?

Resposta: Ningum jamais deu uma explicao satisfatria para esse desafortunado
evento. Alguns historiadores dizem que o Budismo se tornou to corrupto que as
pessoas se voltaram contra ele, outros dizem que ele adotou ideias hindus em
excesso, e, gradualmente, tornou-se indiscernvel do Hindusmo. Outra teoria a de
que os monges passaram a se congregar em enormes monastrios financiados pelos
reis, circunstncia que os teria alienado das pessoas comuns. Quaisquer que tenham
sido as razes, nos Sculos VIII e IX, o Budismo indiano j se encontrava em grave
declnio. Ele desapareceu completamente durante o caos e a violncia das invases
islmicas ndia no Sculo XIII.

Pergunta: Mas ainda existem alguns budistas na ndia, no?

Resposta: Existem de fato alguns, porque a partir da metade do Sculo XX o
Budismo comeou a renascer na ndia. Em 1956 o lder da casta indiana dos
intocveis se converteu ao Budismo, principalmente por causa do grande sofrimento
pessoal e de seu povo imposto pelo sistema de castas hindu. Desde ento
aproximadamente oito milhes de indianos se tornaram budistas, e seu nmero
continua a crescer.

Pergunta: Quando o Budismo chegou pela primeira vez ao Ocidente?

Resposta: Os primeiros ocidentais a se tornarem budistas foram provavelmente os
gregos que migraram para a ndia depois da invaso de Alexandre, o Grande, no
Sculo III a.C. Um dos mais importantes livros budistas da Antiguidade, o
Milindapanha, consiste no dilogo entre o monge indiano Nagasena e o rei greco-
indiano Milinda. Em tempos recentes o Budismo comeou a atrair admirao e
respeito do Ocidente mais ou menos a partir do final do Sculo XIX, quando alguns
acadmicos iniciaram o trabalho de traduo das escrituras e dos textos budistas. No

59
incio dos 1900 alguns ocidentais j se afirmavam budistas, e um ou dois at mesmo
se tornaram monges. Desde a dcada de sessenta do sculo passado, o nmero de
budistas ocidentais tem crescido constantemente, e atualmente eles constituem
uma pequena, mas significante minoria na maior parte dos pases ocidentais.

Pergunta: Voc pode dizer alguma coisa sobre os diferentes tipos de Budismo?
Resposta: Em seu auge, o Budismo se espalhava da Monglia s Maldivas, da Bctria
a Bali, e, portanto, precisava ser atrativo para pessoas de muitas culturas diferentes.
Ademais, na medida em que durou por muitos sculos, necessitou adotar e se
adaptar conforme a vida social e intelectual das pessoas se desenvolvia.
Consequentemente, apesar de a essncia da Dhamma permanecer a mesma, sua
forma externa mudou consideravelmente. Atualmente existem trs espcies
principais de Budismo: Theravada, Mahayana e Vajrayana.

Pergunta: O que Theravada?

Resposta: O nome Theravada significa Os Ensinamentos dos Antepassados. Sua
base principalmente o Pali Tipitaka, o mais antigo e mais completo registro dos
ensinamentos do Buda. A Theravada a mais conservadora e a mais centrada na
vida monstica das formas de Budismo. Nela se enfatiza os princpios bsicos da
Dhamma, e h uma tendncia a se adotar uma abordagem mais simples e austera
em relao a esses princpios. Atualmente a Theravada praticada principalmente
no Sri Lanka, em Burma, no Laos, no Camboja e em algumas partes do sudeste
asitico.

Pergunta: O que o Budismo Mahayana?

Resposta: Por volta do Sculo I a.C., algumas das implicaes dos ensinamentos do
Buda foram exploradas mais profundamente. Alm disso, conforme a sociedade se
desenvolvia eram necessrias interpretaes novas e mais relevantes desses
ensinamentos. As muitas escolas que emergiram a partir dessas novas
interpretaes foram coletivamente denominadas de Mahayana, que significa O
Grande Caminho. Tal nome se justificava em face da alegao de que suas
propostas eram relevantes para todas as pessoas, e no apenas para os monges e
freiras que haviam renunciado ao mundo. A Mahayana eventualmente tornou-se a
forma dominante de Budismo na ndia, e, nos dias de hoje, praticada na China,
Coria, Taiwan, Vietn e Japo. Alguns theravadinos88 dizem que a Mahayana uma
distoro dos ensinamentos de Buda. Entretanto, os mahayanistas alegam que o
Buda aceitava a mudana como uma das mais fundamentais de todas as verdades, e
que sua interpretao do Budismo pode ser considerada como uma distoro da
Dhamma tanto quanto o pinheiro pode ser considerado uma distoro da pinha89.

No original, Theravadins.
88
89
As expresses empregadas so oak tree e acorn, que poderiam tambm ter sido traduzidas por
carvalho e glande.

60
Pergunta: Volta e meio ouo falar no termo Hinayana. O que esse termo significa?
Resposta: Quando a escola Mahayana estava se desenvolvendo, ela queria se
distinguir das escolas mais antigas do Budismo, e se autodenominou Mahayana, O
Grande Caminho, em oposio s antigas escolas que, em troa, chamou de
Hinayana, que significa O Pequeno Caminho. Dessa forma, Hinayana um termo
ligeiramente sectrio por meio do qual os mahayanistas chamam os theravadinos.

Pergunta: E a Vajrayana?
Resposta: Esse tipo de Budismo emergiu na ndia durante os Sculos VI e VII, em um
tempo durante o qual o Hindusmo passava por um grande renascimento no pas.
Em resposta a isso, alguns budistas foram influenciados por determinados aspectos
do Hindusmo, especialmente o culto a deuses e o uso de rituais elaborados. No
Sculo XI, a Vajrayana estabeleceu-se solidamente no Tibete, a partir de onde
passou a se desenvolver. A palavra Vajrayana quer dizer O Caminho de Diamante e
se refere suposta lgica inquebrantvel que os vajrayanistas usavam para defender
algumas de suas ideias. A Vajrayana se ampara mais em uma espcie de literatura
chamada de tantras, do que nas escrituras budistas tradicionais, e, por causa disso,
muitas vezes tambm conhecida por Tantrayana. A Vajrayana atualmente
prevalece na Monglia, Tibete, Jammu e Caxemira, Nepal, Buto e entre tibetanos
vivendo na ndia.

Pergunta: Isso tudo me parece muito confuso. Se eu quiser praticar o Budismo,

como posso saber qual dessas escolas escolher?
Resposta: A questo pode ser comparada com um rio. A foz de um rio sempre
muito diferente de sua nascente. Mas, se algum segue o rio a partir de sua
nascente, conforme ele serpenteia por morros e vales, por cachoeiras e numerosos
riachos que a ele afluem, termina por chegar foz, e compreende porque ela parecia
to diferente de sua nascente. Se voc deseja estudar o Budismo, comece com as
primeiras lies mais bsicas: As Quatro Nobres Verdades, O Nobre Caminho
ctuplo, a vida do Buda histrico, e por a em diante. Depois, estude como e porque
esses ensinamentos e ideias evoluram e foque na abordagem ao Budismo que mais
lhe soe atrativa. Dessa forma ser-lhe- impossvel dizer que a nascente de um rio
inferior sua foz, ou que a foz uma distoro da nascente.

61
 13. TORNAR-SE UM BUDISTA

Pergunta: Tudo que voc explicou muito interessante. Como eu me converto ao

Budismo?
Resposta: Certa vez houve um homem chamado Upali, que ficou impressionado com
os ensinamentos do Buda e decidiu se tornar um de seus discpulos. Mas o Buda lhe
disse:
Faa uma investigao apropriada, primeiro, Upali. A investigao apropriada boa
para uma pessoa notria como voc. M. II, 379
No Budismo, compreender a coisa mais importante, e compreender leva tempo; a
compreenso o resultado final de um processo. Ento, no se atire impulsivamente
ao Budismo. No se precipite: faa perguntas, considere tudo com cuidado, e,
somente ento, tome sua deciso. O Buda no estava interessado em ter um grande
nmero de discpulos. Ele se preocupava em que as pessoas seguissem seus
ensinamentos como resultado de uma investigao cuidadosa baseada na adequada
considerao dos fatos.

Pergunta: Se eu tiver investigado apropriadamente, e concluir que os

ensinamentos do Buda so aceitveis, o que eu faria ento para me tornar
budista?
Resposta: O melhor seria se juntar a um bom templo ou grupo budista, apoi-lo, ser
apoiado por ele, e seguir aprendendo sobre os ensinamentos do Buda. Ento,
quando voc estivesse pronto, voc se converteria formalmente ao Budismo ao
aceitar Os Trs Refgios.

Pergunta: O que so os Trs Refgios?

Resposta: Um refgio um local para onde as pessoas vo quando esto
angustiadas ou precisam de segurana e proteo. Existem muitos tipos de refgio.
Quando as pessoas esto infelizes, por exemplo, procuram refgio junto a seus
amigos. O Buda disse:
Refugie-se no Buda, na Dhamma e na Sangha, e enxergue com verdadeira
compreenso As Quatro Nobres Verdades: sofrimento, a causa do sofrimento, a
transcendncia do sofrimento e O Nobre Caminho ctuplo que conduz
transcendncia do sofrimento. Este , de fato, um refgio seguro, este o refgio
supremo. Este o refgio no qual se liberta de todo o sofrimento. Dhp. 189-192
Refugiar-se no Buda representa a aceitao confiante no fato de que qualquer um
pode se tornar totalmente iluminado e perfeito assim como o Buda se tornou.
Refugiar-se na Dhamma significa compreender As Quatro Nobres Verdades e basear
a prpria vida no Nobre Caminho ctuplo. Refugiar-se na Sangha significa buscar
apoio, inspirao e orientao de todos aqueles que seguem pelo Nobre Caminho
ctuplo. Em assim fazendo, um homem torna-se budista e, dessa forma, d o
primeiro passo no caminho rumo ao Nirvana.

62
Pergunta: Quais mudanas ocorreram na sua vida desde que voc aceitou Os Trs
Refgios?
Resposta: Assim como incontveis milhes de outros homens ao longo dos ltimos
dois mil e quinhentos anos, eu descobri que os ensinamentos do Buda do sentido a
um mundo difcil. Eles deram sentido ao que no tinha sentido na vida. Eles me
ensinaram uma tica humana e compassiva, com a qual guio minha vida, e me
mostraram como eu posso atingir um estado de pureza e perfeio nesta vida, e, se
no nela, na prxima vida. Um poeta da ndia antiga certa vez escreveu sobre o
Buda:
Ir at ele em refgio, elogi-lo, honr-lo e obedecer sua Dhamma agir com
compreenso.
Eu concordo com estas palavras completamente.

Pergunta: Eu tenho um amigo que o tempo todo tenta me converter. Eu realmente

no estou interessado em sua religio, e eu j disse isso a ele, mas ele no me
deixa em paz. O que posso fazer?
Resposta: A primeira coisa compreender que esta pessoa no verdadeiramente
sua amiga. Um amigo verdadeiro o aceita como voc , e respeita seus desejos. Eu
suspeito que tal pessoa apenas se faz passar por seu amigo para poder convert-lo
religio dele. Quando uma pessoa tenta impor a prpria vontade sobre voc, essa
pessoa com certeza no sua amiga.

Pergunta: Mas ele diz que deseja partilhar sua religio comigo.
Resposta: Compartilhar a prpria religio com os outros uma coisa boa, mas eu
acredito que o seu amigo no compreende a distino entre compartilhar e impor.
Se eu tenho uma ma, lhe ofereo metade dela, e voc aceita, ento eu
compartilhei a ma com voc. Mas se voc disser para mim Obrigado, mas eu j
comi, mas mesmo assim eu continuo insistindo para que voc coma metade dela,
at voc finalmente ceder minha presso, no h que se falar em
compartilhamento. Pessoas como seu amigo tentam disfarar seu mau
comportamento chamando-o de compartilhar, amor ou testemunho. Mas,
independentemente do nome que se d, esse comportamento apenas rude, mal
educado e egosta.

Pergunta: Ento, como eu posso faz-lo parar?

Resposta: simples. Em primeiro lugar, tenha com clareza na sua mente o que voc
quer. Em segundo lugar, calma e brevemente diga isso a ele. Em terceiro, quando ele
lhe perguntar algo como Qual sua crena sobre esse assunto?, ou Por que voc
no quis ir ao culto comigo?, repita o que voc disse antes de forma clara, educada
e persistente.

63
Obrigado pelo convite, mas eu prefiro no ir.
Porque no?
Meu motivo particular. Prefiro no ir.
Haver muitas pessoas interessantes l.
Eu tenho certeza que sim, mas prefiro no ir.
Eu estou convidando porque me preocupo com voc.
Eu agradeo sua preocupao, mas eu prefiro no ir ainda assim.
Se de modo claro, paciente e persistente voc repetir a si prprio e se recusar a
permitir ser envolvido em uma discusso, seu amigo terminar por desistir. uma
pena que voc tenha que agir assim, mas muito importante que as pessoas
aprendam que no podem impor suas crenas e desejos sobre os outros.

Pergunta: Os budistas devem tentar compartilhar a Dhamma com os outros?

Resposta: Sim, devem. Se as pessoas perguntarem sobre o Budismo, voc explica a
elas. Pode-se at mesmo falar sobre os ensinamentos do Buda sem que as pessoas
primeiro peam. Mas se, por atos ou palavras, as pessoas deixarem claro que no
esto interessadas, aceite e respeite sua vontade. importante lembrar, tambm,
que as pessoas conhecero a Dhamma de modo muito mais efetivo atravs de suas
aes do que a partir de qualquer espcie de pregao. Mostre a Dhamma sendo
sempre atencioso, bondoso, tolerante, paciente, correto e honesto. Deixe que a
Dhamma brilhe atravs de suas palavras e aes. Se cada um de ns, eu e voc,
conhecermos a Dhamma inteiramente, praticarmo-la totalmente, e a partilharmos
generosamente com os outros, podemos beneficiar enormemente a ns mesmos e
tambm os demais.

64
 14. ALGUMAS PALAVRAS DO BUDA

A sabedoria purificada pela virtude, e a virtude purificada pela sabedoria. Onde

h uma, sempre haver a outra. A pessoa virtuosa tem sabedoria, e a pessoa sbia
tem virtude. A combinao das duas a coisa mais elevada do mundo. D.I, 84

A mente precede todas as coisas, a mente as domina, todas elas so feitas pela
mente. Se uma pessoa falar ou agir com uma mente pura, a felicidade a seguir
como uma sombra que jamais vai embora. Dhp. 2

No de seve culpar os outros, nem desprezar ningum, em nenhum lugar, por

nenhuma razo. No deseje dor para outrem nem por raiva nem por rivalidade. Sn.
149

Assim como o grande oceano tem apenas um sabor, o sabor de sal, tambm esta
Dhamma tem apenas um sabor, o sabor da liberdade. Ud. 56

fcil ver os defeitos dos outros, mas difcil enxergar os prprios defeitos.
Enquanto se percebe as faltas dos outros como se separa o joio do trigo, esconde-se
as prprias falhas como um caador de tocaia. Aqueles que olham para as falhas dos
outros apenas tornam-se irritadios e nervosos. Suas negatividades crescem e se
distanciam de um dia serem eliminadas. Dhp. 252-3

Muitas grinaldas podem ser feitas de um jardim de flores. Do mesmo modo, muitas
boas aes podem derivar de um ser humano nascido. Dhp. 53

Quando voc falar aos outros, voc pode falar na hora certa ou na hora errada, de
acordo com os fatos ou no, gentil ou severamente, diretamente ou no, com uma
mente cheia de dio ou cheia de amor. Vocs devem se treinar do seguinte modo:
Nossas mentes no devem ser pervertidas, nem devemos discursar maldosamente,
mas sim com bondade e compaixo viveremos com a mente livre do dio e
preenchida de amor. Ns viveremos primeiro insuflando uma pessoa com amor, e,
comeando por ela, insuflaremos o mundo inteiro com amor, que expansivo,
penetrante, incomensurvel, e totalmente livre de dio ou inimizade. Assim como
vocs devem treinar a si prprios. M.I, 126

s vezes, aquilo que se acredita que vai acontecer no acontece, e aquilo que nunca
se espera que acontea acontece. A felicidade dos homens e das mulheres no
depende de suas expectativas. Ja. VI, 43

65
So trs coisas que permitem reconhecer o homem sbio. Ele percebe as prprias
falhas como elas so; ao perceb-las, tenta corrigir-se; e, quando os outros
reconhecem as falhas deles, ele os perdoa. A.I, 103.

Cesse de fazer o mal, aprenda a fazer o bem, purifique a mente. Esse o

ensinamento dos Budas. Dhp. 183

Aprenda o seguinte das guas. Nas fendas e fissuras das montanhas jorram
ruidosamente os crregos. Mas os grandes rios fluem silenciosamente. Coisas vazias
fazem barulho, as cheias esto sempre em silncio. O tolo como um pote meio
cheio, o sbio como o quieto e profundo lago. Sn. 720-1

Mesmo que criminosos vis fossem cort-lo membro por membro com uma serra de
dois gumes, se sua mente estiver repleta de dio voc no estar praticando meus
ensinamentos. M.I, 126

Se a liberdade da mente gerada pelo amor for cultivada e aperfeioada, sempre

praticada, tornada o veculo e a fundao, reforada, consolidada e
apropriadamente adotada, -se abenoado de onze modos diferentes. Dorme-se
feliz, acorda-se feliz, no se tem pesadelos, -se estimado pelos humanos, estimado
pelos no-humanos, estimado pelos deuses, protegido do fogo, dos venenos e das
armas, tem-se facilidade para concentrar, tem-se uma compleio radiante, morre-
se em paz e depois da morte, ao final, no mnimo, renasce-se no cu. A.V, 342

Se boas pessoas brigam elas devem rapidamente se reconciliar e formar um vnculo

de longa durao. Assim como potes quebrados ou rachados, apenas os tolos no
buscam a reconciliao. Aquele que compreende isto, que leve em considerao este
ensinamento, faz o que difcil de fazer e um irmo valioso. Aquele que suporta o
abuso dos outros adequado para ser um conciliador. Ja.III, 38

Saborosa ou sem sal, muito ou pouco, pode-se comer qualquer coisa feita com amor.
De fato, o amor o mais elevado dos sabores. Ja.III, 145

Se uma pessoa for invejosa, egosta ou desonesta, ela no tem atrativos, ainda que
seja eloquente e de traos bonitos. Mas a pessoa que foi purgada de tais coisas e
livre do dio, esta pessoa realmente bela. Dhp.262-3

impossvel que uma pessoa que no seja contida, disciplinada e satisfeita possa
conter, disciplinar ou satisfazer os outros. Mas muito possvel que algum que seja
contido, disciplinado e satisfeito possa ajudar os outros a se tornarem iguais. M.I,45

66
O contentamento a maior riqueza. Dhp.204

Se os outros nos criticam, criticam Dhamma ou Sangha, no devemos ficar

irritados ou ressentidos porque isto enevoaria nosso julgamento e seria impossvel
saber se o que foi dito est certo ou errado. Se os outros fizerem isto, explique a eles
porque sua crtica incorreta, dizendo Isto no correto. Isto no certo. Este no
o nosso caminho. Isto no como agimos.. Do mesmo modo, se nos elogiarem, ou
Dhamma ou Sangha, no devemos nos orgulhar ou nos envaidecer porque isto
enevoaria nosso julgamento e seria impossvel saber se o que foi dito est certo ou
errado. Se os outros fizerem isto, explique a eles porque o elogio justificvel,
dizendo Isto correto. Isto certo. Este o nosso caminho. Isto encontrado em
ns.. D.I,3

Se as palavras tiverem cinco marcas, elas no so malditas, mas benditas, louvveis

e elogiadas pelos sbios. Quais cinco marcas? Elas so ditas na hora certa, so
verdadeiras, so ditas com gentileza, so diretas e so ditas com amor. A.III, 243

Assim como o grande lago claro e sereno, o sbio permanece completamente em

paz ao escutar os ensinamentos. Dhp. 82

No se paute por revelao, tradio, boato, pelo que as escrituras dizem, pelo
raciocnio lgico, por inferncias, pela suposta autoridade do professor ou porque se
pensa Ele o professor. Mas quando voc mesmo souber que uma coisa boa,
admirvel, elogiada pelos sbios, e que se for adotada e praticada benfica e
conduz felicidade, ento voc deve adot-la. A.I, 190

Certa vez o Buda disse a alguns monges que discutiam: Se os animais podem ser
corteses, deferentes e educados uns com os outros, tambm vocs devem ser. Vin.II,
162

de pouca importncia a perda de coisas como riqueza, mas terrvel a perda da

sabedoria. De pouca importncia a aquisio de coisas como riqueza, mas
maravilhosa a aquisio da sabedoria. A.I, 15

Se uma pessoa negligente recitar os textos sagrados, mas no se atentar ao que eles
dizem, ele ser como um pastor que conta vacas de outra pessoa, ele no
aproveitar os benefcios da vida santificada. Dhp. 19

67
Assim como uma me protege seu filho nico at mesmo sob o risco de sua prpria
morte, deve-se ter amor incomensurvel em relao a todos os seres do mundo. Sn.
149

Aquele que deseja admoestar a outrem deve primeiro ponderar: Eu sou ou no

algum que pratica a pureza completa de corpo e discurso? Estas qualidades esto
presentes em mim, ou no?. Se tais qualidades no estiverem presentes,
certamente haver quem diga: Espere um pouco, por que voc mesmo no pratica a
pureza completa de corpo e discurso?. Do mesmo modo, quem deseja admoestar a
outrem deve primeiro ponderar: Eu me libertei de toda a m-vontade e desenvolvi
amor aos outros? Esta qualidade est presente em mim, ou no?. Se tais qualidades
no estiverem presentes, certamente haver quem diga: Espere um pouco, por que
voc mesmo no pratica o amor?. A.V, 79

A Dhamma protege aqueles que praticam a Dhamma, assim como um grande

guarda-chuva protege durante a chuva. J.IV, 55

Quem quer que pratique a retido pela manh, de tarde ou de noite, ter uma
manh feliz, uma tarde feliz e uma noite feliz. A.I, 294

Se qualquer um ofend-lo, machuc-lo, atirar pedras ou acert-lo com um basto ou

uma espada, voc deve deixar de lado desejos e consideraes mundanas e pensar:
Meu corao no se mover. Eu no direi palavras ms. Eu no terei ressentimento,
mas manterei a bondade e a compaixo por todos os seres. Voc deve pensar dessa
forma. M.I, 126

Irrigadores cavam a terra para a gua, ferreiros moldam o metal, carpinteiros

serram a madeira, os sbios moldam a si prprios. Dhp. 80

O Buda perguntou a Anuruddha como ele era capaz de viver em harmonia com seus
companheiros monges, ao que ele respondeu: Eu sempre considero que grande
bno isto , que verdadeira bno, viver com tais companheiros na vida espiritual.
Eu penso, falo e ajo com amor em relao a eles, tanto em pblico quanto
privadamente. Eu sempre penso que devo deixar de lado meus desejos e aquieso ao
que eles querem que eu faa. Desse modo somos muitos em corpos, mas um s em
mente.. M.III, 156

Ver o conflito como perigo, e a harmonia como paz, e, por consequncia, ser fiel
unidade e a um corao bondoso. Este o ensinamento dos Budas. Cp.3, 15, 13

68
Na batalha desejam um heri, em conselhos instruo clara, e na partilha de comida
e bebida um amigo. Mas na verdadeira necessidade, desejam o conselho dos sbios.
Ja.I, 387

Existem quatro tipos de pessoas no mundo. Aqueles preocupados nem com o prprio
bem-estar nem com o bem-estar dos outros; aqueles preocupados com o bem-estar
dos outros, mas no com o prprio bem-estar; aqueles preocupados com o prprio
bem-estar, mas no com o bem-estar dos outros; e aqueles preocupados com o bem-
estar de todos... Desses quatro tipos de pessoa aqueles que se preocupam com o
bem-estar de todos so os chefes, os mais elevados, os mais altos e os melhores. A.II,
94

Quando algum se torna um monge90 por ter f em mim, adotam-me como seu lder,
seu ajudante, e seu guia. Essas pessoas seguem o meu exemplo. M.I, 16

Se voc se refugiar no Buda, na Dhamma e na Sangha, voc ser livre do medo e do

tremor. S.I, 220

bom ser um chefe de famlia, partilhar o prprio alimento, ser modesto sobre a
prpria riqueza e no desanimar se esta riqueza declinar. Ja.III, 466

Conquiste o dio com amor, o mal com o bem, a mesquinharia com a generosidade,
as mentiras com a verdade. Dhp. 223

Existem seis coisas que promovem o amor e o respeito, a ajuda e a concrdia, a

harmonia e a unidade. Quando se age com amor em relao aos companheiros na
vida espiritual, tanto em pblico quanto em privado; quando se fala com amor em
relao aos companheiros na vida espiritual, tanto em pblico quanto em privado;
quando se pensa com amor em relao aos companheiros na vida espiritual, tanto
em pblico quanto em privado; quando se compartilha com eles, sem reservas, tudo
que se houver adquirido justamente, mesmo que no passe do alimento que pode ser
comprado com as moedas de uma tigela de esmolas; quando se possui, junto a eles,
virtudes que so completas, inquebrveis e libertadoras, elogiadas pelos sbios, e
propcias meditao; e quando se possui, junto aos companheiros na vida sagrada,
tanto em pblico quanto em privado, a compreenso e o entendimento que so
nobres, libertadores e que conduzem completa eliminao do sofrimento; ento
haver amor e respeito, ajuda e concrdia, harmonia e unidade. M.I, 322

90
Ou discpulo.

69
Aqueles que amam a Dhamma, que so puros em suas palavras, pensamentos e
atos, que so sempre pacficos, gentis, focados e serenos, estes prosseguem atravs
do mundo apropriadamente. Ja.III, 442

Aqueles cujos pensamentos, discursos e aes so bons, so os melhores amigos de si

prprios. Mesmo que eles digam: Ns no nos importamos conosco, eles ainda
assim so os melhores amigos de si prprios. E por qu? Porque eles fazem para si
aquilo que um amigo faria para eles. S.I, 71

No despreze a bondade por pensar eu jamais conseguirei ser bom. Gota a gota o
pote se enche de gua, e, do mesmo modo, aos poucos o sbio se enche do bem.
Dhp. 122

Apenas interiormente possvel encontrar a paz. Sn. 919

Certa vez um monge estava com disenteria, e estava largado onde havia cado ao
meio de seus prprios excrementos. O Lorde e Ananda visitavam os alojamentos
quando chegaram at onde o monge doente estava. O Lorde perguntou: Monge, o
que h de errado com voc?
Eu tenho disenteria, Lorde.
No h ningum para cuidar de voc?
No, Lorde.
Ento por que os outros monges no cuidam de voc?
Porque eu no sou til para eles.
Ento o Lorde disse a Ananda: V, busque gua para lavarmos este monge.
Ananda trouxe gua e o Lorde a despejava enquanto Ananda lavava todo o monge.
Em seguida, pegaram o monge pela cabea e pelos ps e os levaram at uma cama
para se deitar. Posteriormente, o Lord convocou os monges todos e perguntou-lhes:
Por que vocs no cuidaram do monge doente?
Porque ele no era til para ns.
Monges, vocs no tm nem pai nem me para tomar conta de vocs. Se vocs no
cuidarem uns dos outros, quem cuidar? Aquele que tomaria conta de mim, que
tome conta dos doentes. Vin.IV, 301

Aquele que daria sua riqueza para salvar um brao, ou que daria um brao para
salvar a vida, deve estar preparado para dar riqueza, brao, vida, e, na verdade,
qualquer coisa, pela Verdade. Ja.V, 500

70
Suporta-se palavras duras dos fortes por medo, e suporta-se palavras semelhantes
de um igual para se evitar discusso. Mas suportar pacientemente a rudeza de um
subalterno consiste na verdadeira pacincia. Assim dizem os bons. Mas como dizer
pelo aspecto exterior quem superior, igual ou inferior? De fato, algumas vezes a
falta de atrativos esconde-se atrs da bondade. Logo, seja paciente com quem quer
que fale. Ja. V, 141-2

O dom da verdade supera todos os outros dons. Dhp. 354

S satisfeito e alegre com os ganhos dos outros assim como se satisfeito e alegre
com os ganhos prprios. S.II, 198

Eu proclamei a Dhamma sem nenhuma pr-concepo sobre um ensino aberto ou

fechado. Eu no tenho o pulso fechado de um professor que guarda algum segredo
para si. D.II, 100

Depois que eu partir, que a Dhamma e os discpulos sejam seus professores. D.II, 154

Eu no o tratarei do modo que um oleiro trata a argila mida. Repetidamente eu o

restringirei por palavras, repetidamente eu o admoestarei. Aqueles de corao forte
suportaro o teste. M.III, 118

bom de tempos em tempos pensar nos prprios defeitos. bom de tempos em

tempos pensar nos defeitos dos outros. bom de tempos em tempos pensar nas
prprias virtudes. bom de tempos em tempos pensar nas virtudes dos outros. A.IV,
160

O sbio que grato e agradvel, um amigo gracioso firme em sua devoo, ele ajuda
os angustiados com respeito e cuidado, e, por isso, justamente chamado de bom.
Ja. V, 146

Aqueles que fazem o bem regozijam-se agora, regozijam-se depois, regozijam-se

tanto agora quanto depois. Eles regozijam-se e so felizes quando pensam em suas
prprias boas aes. Dhp. 16

Desista do erro. Isto pode ser feito. Se isto fosse impossvel, eu no lhe pediria que o
fizesse. Mas possvel, de modo que eu digo: Desista do erro. Se desistir do erro o
levasse perda e mgoa, eu no lhe pediria que o fizesse. Mas meu pedido para
o seu bem-estar e felicidade, de modo que eu digo: Desista do erro. Fomente o
bem. Isto pode ser feito. Se isto fosse impossvel, eu no lhe pediria que o fizesse.

71
Mas possvel, de modo que eu digo: Fomente o bem. Se fomentar o bem o levasse
perda e mgoa, eu no lhe pediria que o fizesse. Mas meu pedido para o seu
bem-estar e felicidade, de modo que eu digo: Fomente o bem. A.I, 58

Todos tremem diante da punio, a vida prezada por todos. Dessa forma, coloque-
se no lugar dos outros e nem mate nem feche os olhos matana. Dhp. 130

Da rvore em cuja sombra se senta, nem um galho deve ser quebrado, pois, do
contrrio, -se o traidor de um amigo, um verdadeiro malfeitor. Pv. 21,5

A mente luminosa, mas manchada pelas impurezas que vm do exterior. As

pessoas comuns e no instrudas no compreendem isto, e, para elas, no h
desenvolvimento mental. A mente luminosa e pode ser purificada das impurezas
que vm do exterior. Nobres discpulos instrudos compreendem isto, de modo que,
para eles, h desenvolvimento mental. A.I, 10

O cu e a terra esto muito distantes, este lado do oceano est muito distante do
outro lado do oceano. Mas, muito maior a distncia entre a Dhamma dos bons e a
Dhamma dos maus. Ja.V, 483

Assim como o Himalaia, os bons brilham distncia. Assim como uma flecha
disparada na escurido da noite, os maus so obscuros. Dhp. 304

O Lorde disse: O que voc pensa sobre isto? Qual o propsito de um espelho?
Seu propsito refletir, respondeu Rahula.
Ento o Lorde disse: Mais ainda, uma ao deve ser feita com o corpo, palavras ou
mente apenas depois de cuidadosa reflexo. M.I, 415

Curve-se como um arco, e seja to flexvel quanto bambu; dessa forma, no entrars
em conflito com ningum. Ja. VI, 295

Assim como o Ganges flui, inclina-se, tende rumo ao oriente, assim tambm aquele
que cultiva e desenvolve o Nobre Caminho ctuplo flui, inclina-se e tende rumo ao
Nirvana. S.V, 40

Verdadeiramente, boas pessoas so gratas e agradveis. Vin.IV, 55

72
Aqueles que sempre pensam: Ele me insultou! Ele me machucou! Ele me oprimiu!
Ele me roubou! nunca silenciam seu dio. Mas aqueles que abandonam tais
pensamentos aquietam seu dio. Neste mundo, o dio nunca silenciado por mais
dio. Apenas amor silencia o dio. Esta uma verdade eterna. Dhp. 3-5

Para os virtuosos todos os dias so especiais, pois, para eles, todos os dias so dias
santos. M.I, 39

Mesmo ricamente adornado, se pacfico, contido, comprometido com a vida

sagrada e inofensivo a todos os seres, -se um verdadeiro asceta, um verdadeiro
sacerdote, um verdadeiro monge. Dhp. 142

No seja o juiz dos outros, no julgue os outros. Aquele que julga os outros cava um
buraco para si. A. III, 350

fcil entender o ganido dos chacais e o canto dos pssaros. Mas interpretar o que
os humanos dizem , de fato, difcil. Pode-se pensar: Ele meu parente, meu amigo,
meu camarada verdadeiro porque outrora ele lhe fez feliz, mas agora ele talvez seja
um inimigo. Quando amamos algum esta pessoa est sempre prxima, enquanto
que aqueles que no gostam de ns esto sempre distantes. O amigo leal leal ainda
que separado por oceanos de distncia. Aquele de mente corrupta permanece
corrupto mesmo que esteja do outro lado do mar. Ja. IV, 218

Seja uma ilha em si mesmo, seja seu prprio refgio, no tome ningum mais como
seu refgio, tenha a Dhamma como sua ilha e seu refgio. D.II, 100

Agora, monges, eu digo a vocs, todas as coisas limitadas so impermanentes.

Empenhem-se e sigam em frente com ateno e conscincia. Estas foram as ltimas
palavras do Buda. D.II, 156

ABREVIATURAS

A: Anguttara Nikaya; Cp: Cariyapitaka; D: Digha Nikaya; Dhp: Dhammapada; Ja:

Jataka; M: Majjhima Nikaya; Pv.: Petavatthu; S: Samyutta Nikaya; Sn: Sutta Nipata;
Ud: Udana; Vin: Vinaya; Vv, Vimanavatthu.

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 SOBRE O AUTOR

Bhante Dhammika nasceu na Austrlia, em 1951, em uma famlia crist, e se

converteu ao Budismo aos dezoito anos de idade. Em 1973 ele foi para a sia com a
inteno de se tornar um monge, e viajou pela Tailndia, Laos, Burma e finalmente
ndia. Nos trs anos seguintes ele viajou por toda a ndia, aprendendo ioga e
meditao, e, ao fim, se ordenou monge junto ao Venervel Matiwella Sangharatna,
o ltimo discpulo de Anagarika Dharmapala. Em 1976 ele foi para o Sri Lanka, onde
estudou Pali no Vidyalaya do Sri Lanka, e posteriormente se tornou cofundador e
professor do Centro de Meditao Nilambe em Kandy. Desde ento, ele passou a
maior parte de seu tempo no Sri Lanka e em Singapura.

Bhante Dhammika escreveu mais de vinte e cinco livros e dezenas de artigos sobre
Budismo e temas relacionados. Seu livro Boas Perguntas, Boas Respostas foi
traduzido para mais de vinte lnguas diferentes, e atualmente considerado um
pequeno clssico da literatura moderna popular budista. Ele tambm bastante
conhecido por suas palestras pblicas e representou o Budismo Theravada na
European Buddhist Millennium Conference, ocorrida no ano de 2000 em Berlim.
Alm da filosofia budista e da meditao, Bhante Dhammika tem um profundo
interesse pelos locais sagrados do budismo e pela tradio da peregrinao. Seus
outros interesses incluem a Histria da ndia, arte e botnica.

Tradues de Boas Perguntas, Boas Respostas em vinte e duas linguagens esto

disponveis em www.goodquestiongoodanswer.net

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