Las trampas del pensamiento moderno en la currcula de las historias

sociales. Hacia una desnaturalizacin de la enseanza de la historia mirando

al sur.

Los diseos curriculares de los profesorados de educacin artstica de la provincia

de buenos aires, como pueden verse en la resolucin 177/11 vinculado al
profesorado de educacin en danza, entienden al arte como un mbito
privilegiado de la experiencia esttica, que permite trascender la separacin entre
campo sensible e inteligible. En el marco de esta concepcin compleja y amplia del
concepto de arte, se incorpora en el diseo el eje de formacin general que Est
dirigido a desarrollar una slida formacin humanstica y al dominio de los marcos
conceptuales, interpretativos y valorativos para el anlisis y comprensin de la
cultura, el tiempo y el contexto histrico Este dominio de marcos conceptuales,
interpretativos y valorativos propendr a responder a la pregunta Qu no puede
dejar de saber un docente de arte?, que la resolucin citada responde desde el
debe conocer los distintos modos epistemolgicos e institucionales del arte a lo
largo de la historia. Dos de las asignaturas de esa formacin general son las
nomencladas como Historia Social General e Historia Socio-poltica de
Latinoamrica y Argentina. En la fundamentacin de la resolucin se enuncia que,
abordan un cuerpo de conocimientos, marcos de referencia necesarios y, previos
a la Didctica especfica de cada lenguaje artstico.

A ese enunciado se considera, que se le requiere explicitar un acuerdo

epistemolgico clave, referido al proceso artstico, ya que el marco materialista
crtico tradicional de las historias sociales condiciona el papel de las asignaturas
agrupadas en el eje de formacin general del diseo, ya que si nos ajustamos al
concepto de arte de la escuela crtica en el sentido estricto, dejara de lado aspectos
del proceso artstico contemporneo, de las culturas no occidentales como la de los
pueblos originarios americanos o de las industrias culturales y las TICs, que son
parte del actual proceso artstico en la Amrica Latina, generando el riesgo de
construir la paradoja de cristalizar desde una postura modlica, tanto los estudios
de los procesos artsticos, como los histricos-sociales, en el marco de un modelo
de pensamiento crtico.

El presente trabajo tiene por objetivo presentar desde un enfoque, que puede llegar
a dimensionarse como de-constructivo, los paradigmas implcitos, que se considera
estn presentes en los modelos curriculares vigentes de estas asignaturas y a partir
de ello enunciar los conflictos, que estos generan con el enunciado de la supuesta
construccin de un perfil de egresado, que acte como emergente de un entorno
histrico-social y poltico inserto en un territorio concreto y proyectado desde un
modelo de construccin del conocimiento integrado a esa situacin especfica.

Los contenidos mnimos de las asignaturas.

En la resolucin 177/11 de la Direccin General de Cultura y Educacin de la

Provincia de Buenos Aires, se enuncian los contenidos mnimos de las asignaturas
Historia Social e Historia Socio Poltica Latinoamericana y Argentina. Ambas forman
parte del campo de la formacin socio-histrica. La primera integra la grilla curricular
del primer ao y la segunda del segundo ao.

En la presentacin de la asignatura Historia social-general, se enuncia que se

seleccionaron contenidos que faciliten el abordaje de los patrones de dominacin,
las relaciones sociales y las luchas que constituyen el proceso histrico y social
contemporneo1 y a continuacin enuncia la aspiracin a construir sujetos
crticos preocupados por las determinaciones del presente en el que desarrollarn
su prctica profesional2

1 Resolucin 177/11 Direccin General de Cultura y Educacin Provincia de Buenos Aires.

2 Resolucin 177/11 Direccin General de Cultura y Educacin Provincia de Buenos Aires.
En la presentacin de los contenidos se observa el concepto de historia social y a
continuacin el desarrollo del proceso capitalista y de la modernidad, a partir de la
revolucin francesa y durante el siglo XIX hasta los albores del XXI, desde un
enfoque que emerge como econmico-social. Se habla de la consolidacin del
capitalismo, el apogeo de la sociedad burguesa y la constitucin del mercado
mundial entre 1848 y 1914, el surgimiento y el desarrollo del imperialismo.
Aparece la idea de progreso y la modernidad, la ideologa burguesa, el concepto
de cultura clsica y popular y la formacin del movimiento obrero con el desarrollo
de sus ideologas. La democracia, el socialismo y el nacionalismo como
movimientos sociales y polticos, etc, etc, etc.

En la bibliografa bsica, predominan los textos de Eric Hosbawn3 y el texto de

Arstegui, Julio, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido (eds.) (2001) El Mundo
Contemporneo: Historia y Problemas, Buenos Aires: Biblos.

En el caso de la asignatura Historia Socio-Poltica Latinoamericana y Argentina,

que forma parte de la grilla de asignaturas de segundo ao, en la introduccin se
enuncia el objetivo de estimular el anlisis crtico de la historia argentina y
latinoamericana, esto es, contribuir a la desnaturalizacin del acontecer histrico y
social argentino y latino-americano develando los patrones de dominacin, las
relaciones sociales y las luchas que lo constituyen4

La estructuracin de los contenidos, se ordena a partir de tres ejes: El legado

colonial (Siglo XV a XIX), donde se enuncian como contenidos los aspectos

3 Hobsbawm, Eric (1962) La Era de la Revolucin. 1789-1848, Barcelona: Critica. Hobsbawm, Eric
(1995) Historia del siglo XX, Barcelona: Crtica. Hobsbawm. Eric (1998) La Era del Capital, 1848-
1875, Buenos Aires: Critica.. Hobsbawm, Eric (1998) La Era del Imperio, 1875-1914, Buenos Aires:
Critica
4 Resolucin 177/11 Direccin General de Cultura y Educacin Provincia de Buenos Aires.
materiales, simblicos y culturales de la conquista de Amrica. El rol de la iglesia.
Resistencia, perduracin y reacomodamiento de las poblaciones originarias. El
criollismo y las ideas de nacin y las guerras por la independencia.

El segundo eje se denomina El orden neo-colonial (1850-1930) y los contenidos

que se enuncian son el contexto latinoamericano, la insercin dependiente de
Amrica Latina en el mercado mundial, la formacin de los estados nacionales y el
desarrollo urbano y relaciones agrarias. En el sub-tem Argentina, se enuncian
como contenidos, de la guerra de independencia a la formacin de estado
nacional, el modelo agro-exportador, la inmigracin, el estado y la dominacin
oligrquica y las impugnaciones al orden excluyente con el desarrollo del inicio del
radicalismo, socialismo, anarquismo y el movimiento obrero.

Finalmente, el tercer eje se denomina, de la crisis de los modelos exportadores a

la crisis de los modelos de desarrollo mercado internistas y sus crisis. El proceso
de sustitucin de importaciones (1930-1970), el tercer gobierno peronista (1973-
1976), el terrorismo de estado, transicin y consolidacin democrtica y el
advenimiento del neo-liberalismo y la crisis del 2001. En el contexto
latinoamericano, se enuncian como contenidos la industrializacin y reforma
agraria. El rol del Estado en la transformacin estructural y la integracin social. La
bsqueda de la emancipacin econmica, nacionalismo, reformismo,
desarrollismo y revolucin. La crisis de la deuda externa. Los programas de ajuste
econmico. Fragmentacin de la estructura social y desequilibrios regionales.
Dictaduras, nuevas democracias y reformas estatales. Novedades de la
movilizacin social en los umbrales del siglo XXI: la crisis del neo-liberalismo.

En la bibliografa bsica figuran Bernard, Carmen (comp.) (1994) Descubrimiento,

conquista y colonizacin de Amrica a quinientos aos, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. Bethell, Leslie (ed.) (1990} Historia de Amnca Latina, Barcelona
Critica. Bulmer-Thomas, Victor ( 1998) La historia econmica de A mlica Latina
desde la independencia, Mxico Fondo de Cultura Econmica. Halperin Dongui,
Tulio (1992) Historia Contempornea de Amrica Latina, Madrid: Alianza. James,
Daniel (1990): Resistencia e integracin. El peronismo y la clase trabajadora
Argentina 1946-1976, Buenos Aires. Sudamericana. Palermo, Vicente y Nova ro,
Marcos (2003) La dictadura militar 1976/1983, Buenos Aires, Paidos. Rapoport,
Mario y otros (2000) Historia econmica, politica y social de la Argentina. 1880-
2000, Buenos Aires: Ediciones Macchi. Sidicaro, Ricardo (2002) Los tres
peronismos. Estado y poder econmico 1946-55/1973-76!1989-99, Buenos Aires:
Siglo XXI, 2002. Svampa, Maristella (2005) La sociedad excluyente. La Argentina
bajo el signo del neoliberalismo, Buenos Aires: Taurus. Tndeter, Enrique et. al.
(1999) Historia econmica de Amrica Latina: problemas y procesos, Buenos
Aires-Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

En ambas asignaturas se observa un enfoque donde predomina la historia

econmica y la dimensin de lo social desde esta perspectiva. Esta lnea terica,
tiende a observar los procesos histricos y sociales desde la visin global del
occidente europeo y de USA en el escenario posterior a la denominada segunda
guerra mundial del siglo XX y si bien en lo que respecta a la asignatura de historia
socio-poltica y latinoamericana, se enuncian contenidos y procesos del desarrollo
histrico y social de la regin, se infiere un tratamiento de los mismos desde el
enfoque econmico global, a partir justamente del marco terico que sustenta esta
estructura, cercano al paradigma materialista moderno, centrados
fundamentalmente en el esquema dialctico y la idea de progreso, introduciendo
aspectos de la denominada escuela crtica para el abordaje de los estudios
histricos y sociales.

Este marco metodolgico de los estudios histricos sociales, si bien siguen

teniendo vigencia y pertinencia en los estudios que aborden el aspecto
econmico-social, han perdido su absolutismo metodolgico en los estudios
histricos, culturales y dentro de esas especificidades, el de los procesos
artsticos, ya que derivan en una concepcin unvoca del concepto de arte, que
condiciona la estructuracin del estudio de los procesos artsticos, generando una
naturalizacin de los anlisis, a partir de la presencia de un modelo metodolgico
unvoco y universalista, a pesar de sus posibles variantes, que siempre responden
al paradigma occidental y moderno.

Arte como entidad autnoma y a-histrica

Parte de una definicin conceptual sobre la pregunta: Qu es arte? o Qu es el

arte? Entiende por arte o proceso artstico, todo lo que se acerque a esa definicin.
Es una concepcin autnoma y que trasciende, a pesar de formar parte, al proceso
histrico.

De algn modo, es seguir el concepto de Andr Malraux en su texto Las voces del
silencio, donde en su primera parte, denominada el museo imaginario dice que:
Hasta el siglo XIX, todas las obras de arte fueron la imagen de alguna cosa que
exista - o que no exista - antes de ser, antes de poder ser obras de arte. Slo a los
ojos del pintor la pintura era pintura; muchas veces tambin era poesa. Y el museo
suprimi de casi todos los retratos (aunque lo fueran de un sueo) casi todos sus
modelos, al mismo tiempo, que arrancaba a las obras de arte de su funcin. Nuestra
relacin con el arte, desde ms de un siglo, no ha hecho ms que intelectualizarse.
El museo impone un cuestionamiento a cada una de las expresiones del mundo que
ha reunido, una interrogacin sobre qu es lo que los une 5 Lo mismo puede
traducirse en los distintos lenguajes y disciplinas artsticas. La msica desde la
historia de la msica de notacin, si no pasa al campo del folklore o la antropologa,
las artes del movimiento, que se cifran como tales desde el siglo XVII, cuando se
sistematiza la historia de la danza clsica en Francia.

5 http://www.lauragonzalez.com/Malraux-Museo.pdf
Esa interrogacin, respondi la mayora de las veces a una mirada formalista 6.
Desde esta perspectiva, para el caso de las artes visuales, existi una coleccin de
culto en los aos 60 del siglo XX, dirigida justamente por Malraux que se denomin
El universo de las formas7 , que justamente recorra la historia de la humanidad
reparando en las construcciones arquitectnica y los objetos artsticos, a partir de
una seleccin que parta del lenguaje formal inspirado en los principios de la gestalt8
y en criterios estticos tradicionales del clasicismo francs del siglo XVII y el
neoclasicismo del siglo XVIII. En el caso de las otras disciplinas, el encuadre
formalista permite universalizar el abordaje comprensivo.

Desde esta perspectiva, los marcos conceptuales humansticos e interpretativos

necesarios para la formacin de un docente de arte pasan por la esttica, los
lenguajes especficos de las disciplinas, la literatura y dems humanidades. No por
la historia social.

Arte como construccin histrica y social. Contexto e ideologa.

Si acordamos este marco epistmico, las asignaturas de este eje de formacin

general, contribuirn a construir el articulado del proceso artstico, en el tiempo y
espacio histrico-social a estudiar, teniendo en cuenta, que cada tiempo y espacio
histrico y social construye un modelo de proceso artstico especfico, en funcin

6 Belting, Hans, 2009, pp. 38-73. Contemporary Art as Global Art. A Critical Estimate, en Belting,
H./Buddensieg, Andrea (eds.), The Global Art World. Audiences, Markets and Mu- seums,
Ostfildern, Hajte Cantz Verlag,
7 Editada por Gallimard en idioma francs y por la editorial Aguilar en castellano entre 1960 y 1980
aproximadamente.
8 Psicologa de la forma. Corriente alemana de la psicologa moderna de los comienzos del siglo
XX
del carcter situacional9 del mismo. De lo contrario contextualizan10 el desarrollo
del arte en un tiempo y espacio determinado. Esto es, que se articula en el plano de
lo discursivo11.

Si el planteo discursivo est tomado desde el marco terico vinculado a Michel

Foucault, donde se concibe el discurso y la prctica discursiva como estructura
y prctica social, respectivamente..."12, el concepto de contexto refiere a un hacer

9 El concepto de situacionalidad implica la emergencia de una verdad en condicin de espacio y

tiempo a partir de un marco de experiencia, entendiendo esta ltima como hecho de haber sentido,
conocido o presenciado alguien algo. Se reconocen mltiples maneras de experimentar nuestro
encuentro con la realidad, sin caer en el relativismo.
10 Un acercamiento a la definicin del concepto de contexto puede tomarse del texto de Teu A Van
Dijk en su libro Discurso y Contexto. Van Dijk dice: No es la situacin social objetiva la que
influye en el discurso, ni es que el discurso influya directamente en la situacin social: Es la definicin
subjetiva realizada por los participantes de la situacin comunicativa la que controla esta influencia
mutua. Por tanto, los contextos no son una clase de condicin objetiva o de causa directa, sino que
ms bien son constructos (inter)subjetivos diseados y actualizados continuamente en la interaccin
de los participantes como miembros de grupos y comunidades. Desde esta perspectiva: Los
contextos no son una clase de condicin objetiva o de causa directa, sino que ms bien son
constructos (inter)subjetivos diseados y actualizados continuamente en la interaccin de los
participantes como miembros de grupos y comunidades Tau A Van Dijk.2011. Introduccin.
Discurso y Contexto. Un enfoque socio-congnitivo. Barcelona. Gedisa.
11 El contexto se basa en el conocimiento del mundo, pero no es lo mismo que este ltimo Tau
A Van Dijk.2011. Introduccin. Discurso y Contexto. Un enfoque socio-congnitivo. Barcelona. Gedisa.
12 La cita se completa del siguiente modo: Discurso" no es sinnimo de dilogo o monlogo
filosfico () El uso FOUCAULTiano del concepto de discurso es el primero en combinar una mirada
estructuralista y una interpretacin praxeolgica en un concepto dualista. El trmino es concebido
por FOUCAULT como una realidad supra individual como un tipo de prctica que pertenece a
colectivos ms que a individuos y que est siempre situado en diversas reas o campos sociales.
Sin embargo, como los ltimos trabajos de FOUCAULT (1986, 1987, 1994) y los trabajos de Judith
BUTLER (1990, 1993) han mostrado, los discursos tienen un fuerte impacto en los individuos en
tanto que los construyen y constituyen discursivamente() En suma, se puede decir que en las
descripciones de FOUCAULT de los procesos de anlisis de discurso, primero cuestiona el objeto o
rea del conocimiento que es discursivamente producido segundo, pregunta por la lgica con que
est construida la terminologa tercero, interroga quin lo autoriza y finalmente, pregunta qu metas
concreto dentro de la accin positiva13 de un sistema de pensamiento, en el marco
metodolgico cualitativo de la historia social. El concepto de arte se articula aqu
como un saber14 a partir de esa accin discursiva situada.

estratgicas estn siendo perseguidas en el discurso () Estas prcticas discursivas son

productivas: producen la semntica especfica de las palabras en uso, relacionan palabras con
objetos y estrategias de actuar y pensar sobre cosas, personas etc. De este modo, ontologa,
categorizacin y evaluacin son integrados, y aparecen tan "naturales" como opuestos a lo
"construido" o como el contingente resultado de prcticas discursivas. En ese sentido, el discurso
produce una percepcin y representacin de la realidad social. Tal representacin forma parte de
estrategias hegemnicas del establecimiento de interpretaciones dominantes de la "realidad"
(vanse las contribuciones de LACLAU, HOWARTH, NORVEL & STAVRAKAKIS 2000). Este
aspecto del discurso como mediador, y poderosa herramienta a travs de la produccin de saber,
ha sido explorado por el feminismo (e.g. BUTLER) y el postcolonialismo (e.g. SAID y SPIVAK)
cuando se han acercado al concepto de discurso de FOUCAULT. El discurso, tal y como SAID (1987)
y SPIVAK (1987) muestran, no son explicaciones inocentes del mundo.
Constituyen, como SPIVAK enfatiza, una manera de hacer mundo, de apropiarse del mundo a travs
del saber Rainer DiazBone y otros. 2007. Pg 2-5. El campo de anlisis del discurso foucaultiano.
Caractersticas, desarrollos y perspectivas. Forum qualitative socialfoschung/ Forum Qualitative
social research. Vol 8 nmero 2002.
13 Empleado este adjetivo desde su acepcin de Dicho de una ley o del derecho. Promulgado y
vigente, en contraposicin principalmente a natural (RAE. 11-08-2016)
14 Utilizado este trmino desde el marco el uso que le da Foucault en su texto Arqueologa del saber:
La arqueologia no describe disciplinas. Todo lo ms, stas, en su despliegue manifiesto, pueden
servir de incentivo a la descripcin de las positividades; pero no fijan sus lmites: no le imponen cortes
definitivos; no vuelven a encontrarse invariables aI trmino de! anlisis: no se puede establecer
relacin biunvoca entre las disciplinas instituidas y las formacones discursivas
Foucault.1970.299. Arqueologa del saber. Mexico. FCE. A este conjunto de elementos formados
de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables a la constitucin de una
ciencia, aunque no estn necesariamente destinados a darle lugar, se le puede llamar saber. Un
saber es aquello de lo que se puede hablar en una prctica discursiva que as se encuentra
especificada: el dominio constituido por los diferentes objetos que adquirirn o no un estatuto
cientfico Foucault. 1970.306. Arqueologa del saber. Mxico. FCE.
Si el planteo discursivo est tomado en el marco del paradigma marxista de la
ideologa como falsa conciencia o como estructura semntica de la alienacin 15,
el proceso artstico toma una dimensin de segundo orden. Pasa a ser una
consecuencia que resulta de la interrelacin estructural y dialctica de las
condiciones reales de existencia16 o la denominada reproduccin de los modos de
produccin.

Si observamos al proceso artstico desde esta perspectiva de segundo grado, dando

por sentado la existencia de un proceso real y otro ideolgico, del cual el proceso
artstico estara en este segundo, la historia social se convierte en el fundamento
del anlisis, que debe ser especfico, del desentraamiento del proceso artstico, en
el marco del mundo de las ideologas, las llamadas superestructuras o las formas
de conciencia social17.

Por un lado, este modelo terico cumple con uno de los supuestos de la asignatura
que es que la historia- es decir tanto el pasado como su estudio- puede contribuir
a desarrollar una mirada comprensiva y crtica de los problemas de las sociedades
actuales18 ya que esta perspectiva terica estudia los procesos sociales de modo
integral, desde su gnesis hasta su instancia dialctica de transformacin19

15 Ver Gabriel Vargas Lozano. Ideologa y Marxismo Contemporneo.

https://marxismocritico.files.wordpress.com/.../ideologia_y_marxismo_contemporaneo. 11-08-2015
16 Engels Friedrich. 2000 (1884). El origen de la familia y el estado. Biblioteca Virtual Espartaco.
http://www.marxist.org 12-08-2016
17 El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia Marx Karl. 2001 (1859). Prlogo a la contribucin
a la crtica de la economa poltica. Marxists Internet Archive, marzo de 2001.
https://www.marxists.org/espanol/me/1850s/criteconpol.htm 12-08-2016
18 Resolucin 177/11 Direccin General de Cultura y Educacin Provincia de Buenos Aires.
19 Si en el mundo no existen los fenmenos aislados, si todos los fenmenos estn vinculados
entre s y se condicionan unos a otros es evidente que todo rgimen social y todo movimiento
social que aparece en la historia debe ser considerado, no desde el punto de vista de la justicia
eterna o de cualquier otra idea preconcebida, que es lo que suelen hacer los historiadores, sino
Pero, por otro lado, si el objetivo bsico que tiene la asignatura Historia Social
General es la desnaturalizacin del acontecer histrico-social, es necesario
profundizar sobre qu variante, dentro de las propuestas materialistas, que se
evidencian como el marco orientador, en los contenidos mnimos de la asignatura,
el docente puede disponer, ya que si esas propuestas tienden a la mono-
causalidad20, lejos de desnaturalizar el acontecer histrico-social, al ordenarse de
modo unvoco, tiende a la simplificacin y por tanto a un equivalente de la
naturalizacin, que unifica y modeliza criterios homogneos.

La mono-causalidad y el riesgo de la naturalizacin desde el prejuicio

cientificista del marxismo ortodoxo.

El denominado marxismo-leninismo o marxismo ortodoxo tiende a tener una

estructura mono causal, que establece un determinismo absoluto en el estudio del
proceso histrico. Por un lado, puede leerse en el terico Georg Lukacs, que
marxismo ortodoxo implica la conviccin cientfica de que con el marxismo
dialctico se ha encontrado el mtodo de investigacin justo, de que este mtodo
slo puede desarrollarse, perfeccionarse; porque todas las tentativas de superarlo
o de mejorarlo, tuvieron y no pueden dejar de tener otro efecto, que hacerlo

desde el punto de vista de las condiciones que han engendrado este rgimen y este movimiento
social, y a las cuales se hallan vinculados Stalin. 1979 (1938). Pg268. Obras escogidas.
Tirana. Nentori Ediciones.
20 Respecto a este riesgo metodolgico y epistemolgico, puede leerse en el libro de Eusebi
Colomer, tomando como referencia el pensamiento de Lucio Colletti la frontera entre la utopa y la
apora en la estructura terica del marxismo: Utopa y apora tienen la misma raz: el encuentro
en el pensamiento de Marx de dos perspectivas heterogneas que cabra de calificar de conciencia
crtica y doctrinarismo, diagnosis y profeca, ciencia y esperanza, conocimiento y deseo. La unin
de estas dos perspectivas , la cientfico-filosfica y la revolucionario-escatolgica, es desde el
punto de vista terico desastrosa y desde el punto de vista prctico da lugar a una mezcla
explosivaColomer. 2002. T3 pg 221. EL pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona.
Herder.
superficial, banal, eclctico21 Y es en ese marco, que explcitamente se entiende
a las leyes sociales como leyes naturales. Puede leerse en Stalin que Si la
conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representan
las leyes por las que se rige el desarrollo de la naturaleza, de este se deduce que
la conexin e interdependencia de los fenmenos de la vida social representan
tambin no algo fortuito, sino las leyes por las que se rige el desarrollo de la
sociedad22

Por tanto, desde esta perspectiva La historia conoce cinco tipos fundamentales
de relaciones de produccin: el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el
capitalismo y el socialismo23 A esos cinco tipos fundamentales de relaciones de
produccin le corresponden cinco tipos de procesos artsticos, que en funcin del
esquema dialctico progresista de raz hegeliana son sucesivos.

La dialctica y la paradoja entre la bsqueda de las tensiones

desnaturalizadoras y el determinismo progresista del orden histrico.

En palabras de Stalin, por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio

de que los objetos y los fenmenos de la naturaleza llevan siempre contradicciones
internas, pues todos ellos tienen su lado positivo y su lado negativo, su pasado y su
futuro, su lado de caducidad y su lado de desarrollo; del criterio de que la lucha entre
estos lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que agoniza y

21 Lukacs Georg. 1970 (1919). 35. Historia y conciencia de clase. La Habana. Edit. Ciencias
Sociales.
22 Stalin. 1979 (1938). 271. Obras escogidas. Tirana. Mentori ediciones.
23 Stalin. 1979 (1938). 273. Obras escogidas. Tirana. Mentori ediciones. En su prlogo a la
contribucin a la crtica de la economa, Marx utiliza el concepto de modo de produccin asitico,
para definir el modo de produccin esclavista con un totalitarismo de estado generado la mayora
de las veces por un modelo agrcola de regado como el Egipcio, el Mesopotmico o el de Amrica
Antigua y el de antiguo a secas para denominar al modelo esclavista griego, helenstico o romano
antiguo.
lo que nace, entre lo que caduca y lo que desarrolla, forma el contenido interno del
proceso de desarrollo, el contenido interno de la transformacin de los cambios
cuantitativos en cambios cualitativos24.

Esta dinmica de tensiones y contradicciones, que genera un proceso de lucha

entre las tendencias contrapuestas25, construye, por un lado, el concepto de
totalidad, a partir de un marco de relacionalidad, que da sentido a los procesos
histricos desde el punto de vista de las condiciones que han engendrado este
rgimen y este movimiento social y a las cuales se hallan vinculados26 y que
conduce a entender que todo depende, pues, de las condiciones, del lugar y del
tiempo27 pero que si la pretensin es construir la ciencia histrica slo el mtodo
dialctico es el que impide convertirse a la misma en un caos de sucesos
fortuitos y en un montn de los ms absurdos errores28

Desde esta perspectiva, lo cientfico implica un orden que acta como ley, esto es
como regla fija que est sometida a un fenmeno de la naturaleza. Por tanto, en
palabras de Stalin: Esto quiere decir, que la vida social y la historia de la
sociedad ya no son un conglomerado de hechos fortuitos pues la historia de la
sociedad se convierte en el desarrollo de la sociedad con arreglo a sus leyes
determinadas y el estudio de la historia de la sociedad adquiere categora de ciencia
() Esto quiere decir que la ciencia que estudia la historia de la sociedad puede
adquirir, pese a toda la complejidad de los fenmenos de la vida social, la misma
precisin que la biologa, por ejemplo, ofrecindonos la posibilidad de dar una
aplicacin prctica a las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad29

24 Stalin. 1938. 502. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.

25 Stalin. 1938. 502. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.
26 Stalin. 1938. 268. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.
27 Stalin. 1938. 269. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.
28 Stalin. 1938. 269. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.
29 Stalin. 1938. 271. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.
De algn modo, quedamos atrapados en el esquema positivista de entender slo
como conocimiento al conocimiento cientfico qu, en su monismo metodolgico,
busca leyes absolutas que vaya de la bsqueda de causas metafsicas a la
investigacin de leyes mediante una operacin compleja que articulan observacin
y teorizacin30. Esta concepcin se torna ms determinista en la particular forma
de entender el esquema progresivo hegeliano por parte del marxismo ortodoxo, que
en el marco de la justificada astucia de la razn (Hegel) permite aceptar como
irremediables, aspectos del devenir histrico.31

Desnaturalizacin, materialismo y contingencia.

El riesgo del determinismo progresista ya fue planteado en pensadores anti-

fascistas de la primera mitad de siglo XX, tanto en el caso de Rosa Luxemburgo con
su frmula de Socialismo o barbarie, que proclamaba el irreductible factor de
contingencia del proceso histrico, lo que hizo posible una teora de la historia que

30 Fernndez Alberto. 2008. El primer positivismo. Algunas consideraciones sobre el pensamiento

social. Saint Simon y Comte. Conflicto Social. UBA.
31 En Hegel se encuentra por cierto una visin del tiempo unilineal y comn a la especie en el
que diferentes pueblos y civilizaciones se van pasando la antorcha que, ilumina el espritu del
mundo. Lejos est esto an de una visin de un tiempo escindido en diversas duraciones y ritmos
diferentes o de la idea de cursos paralelos o independientes (Brauer. 2013. 11). La idea
hegeliana de un progreso de conciencia est muy lejos -Como ha mostrado Manfred Riedel- de la
posterior ideologa del progreso para la cual, todo lo posterior es justificado como superior y el
decurso histrico es convertido en la saga del poder triunfante (Brauer. 2013. 11. La filosofa de
la historia despus del final de la historia. Revista electrnica estudios hegelianos. Ao 10. 18.
revista.hegelbrasil.org/wp-content/uploads/2015/10/7-BRAUER-_.pdf-prova_.pdf
reconoca finalmente el peso del factor subjetivo32 o el de Walter Benjamin en su
Tesis en filosofa de la historia de 1940, donde se vincula el concepto de progreso
con el perfeccionamiento creciente de las tcnicas militares33.

Frente a esta encerrona del concepto teleolgico que generaba el materialismo

dialctico determinista, se fueron presentando alternativas que por un lado
diversifican el concepto de tiempo histrico, rompiendo el eurocentrismo al cual
conduce la concepcin unvoca de racionalidad, dando espacio y vos a otras
cosmovisiones y por otro, aunque en ese marco de ruptura con la concepcin
unvoca de racionalidad, suprime el concepto de progreso en trminos teleolgico,
acumulativo y asume la contingencia de los procesos histrico y su dinmica abierta
y fundamentalmente centrada en una accin poltica voluntarista.

Desde distintas concepciones epistemolgicas se presentan dos ejemplos de

construccin del proceso histrico-social como son Cornelius Castoriadis (1922-
1997) y Louis Althusser (1918-1990).
En el caso del primero con su libro La institucin imaginaria de la sociedad (1975) y
su serie Las encrucijadas del laberinto con su libro Los dominios del hombre (1986)
entre otros y en el caso de Althusser fundamentalmente su obra Para un
materialismo aleatorio (1982), especialmente el ensayo titulado La corriente
subterrnea del materialismo del encuentro.

32 Morales Bonilla Christopher. 2015. 45. Marx, Benjamin, la historia y el apocalipsis. La dialctica
del progreso en Marx y Benjamin y la superacin de la historia teleolgica. La laguna. Revista de
filosofa. Nmero 38 2016. Tenerife. Facultad de Filosofa.
http://publica.webs.ull.es/publicaciones/detalle/revista-laguna/laguna/
33 Morales Bonilla Christopher. 2015. 46. Marx, Benjamin, la historia y el apocalipsis. La dialctica
del progreso en Marx y Benjamin y la superacin de la historia teleolgica. La laguna. Revista de
filosofa. Nmero 38 2016. Tenerife. Facultad de Filosofa.
http://publica.webs.ull.es/publicaciones/detalle/revista-laguna/laguna/
Ambos, desde posturas diferentes, plantean la idea de accin constructiva, abierta
e incierta de lo que denominamos realidad. En el caso de Althusser a partir de la
nocin de materialismo del encuentro, entendiendo al mundo como un hecho
consumado a partir del puro efecto de la contingencia.34 En el caso de Castoriadis
a partir del concepto de ser como caos y no como sistema35, como hacer del
concepto de imaginario radical36, que genera la construccin de lo histrico-social
desde una creatividad ontolgica, ex-nihilo, generada por una definicin de hombre
como animal loco y no lgico, que propende a la autonoma. Esto es la auto
institucin lcida de la sociedad, el sentido ltimo de la autonoma: darse la propia
ley37

34 el mundo es el hecho consumado en el cual, una vez consumado el hecho, se instaura el

reino de la Razn, del Sentido, de la Necesidad y del Fin. Pero la propia consumacin del hecho no
es ms que puro efecto de la contingencia, ya que depende del efecto aleatorio de los tomos
Althusser Louis. 2002. 32. Para un materialismo aleatorio. Madrid. Arena libros.
35 Castoriadis Cornelius. 2005 (1986). 64. Los imaginarios: la creacin en el dominio histrico-
social. En los Dominios del hombre.

36 capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos. Es

radical, en tanto es fuente de creacin. Esta nocin se diferencia de toda idea de la imaginacin
como seuelo, engao, etc., para acentuar la poiesis, la creacin. Seala Castoriadis que tal vez
haya sido el ms importante descubrimiento freudiano - expresado en La interpretacin de los sueos
- pero que fue acallado por l mismo, para ser aceptado por la ciencia oficial. Dice Castoriadis que
haba sido previamente descubierta y ocultada por Aristteles reproducindose la misma situacin
con Kant, reapareciendo en Heidegger, para recalar en Sartre que resalta su caracterstica de algo
ficticio, especular, lo que no es ni tiene consistencia. Est claro que para Castoriadis es la
caracterstica central de la psique: lo que es, es producido por la imaginacin radical. Esta hace
surgir representaciones ex-nihilo, de la nada, que no estn en lugar de nada, ni son delegadas de
nadie. Implica creacin, y no solo repeticin, o combinaciones sobre una cantidad predeterminada y
finita de representaciones. La psique tiende a interrumpir este flujo de imaginacin radical, debido a
las demandas de socializacin; la reflexin a la que se adviene en un tratamiento psicoanaltico,
permite liberarla de un modo lcido Glosario Cornelius Castoriadis en http://www.magma-
net.com.ar/

37 Glosario Cornelius Castoriadis en http://www.magma-net.com.ar/

Este tipo de marcos epistemolgicos desactivan el modelo de una racionalidad
nica y debeladora, coincidente con la razn euro-cntrica y la jerarqua de la
prctica econmica como principio de la inteligibilidad social. Como contra parte,
habilitan a ser parte del constructo histrico y social a acciones simblicas como la
artstica, que en palabras de Castoriadis seran tanto aspectos de la dimensin
imaginaria como simblica en la construccin de lo que denomina constructo
histrico y social como dominio del hombre.

Del mismo modo se habilita la posibilidad de construccin de una historia social que
ya no sera una clase especfica de historia, sino una dimensin que debera
estar presente en cualquier forma de abordar el pasado38. Que se defina
especialmente como relacional y que contemple la vos de los que no tienen vos en
los macro relatos propios del modelo tradicional.39

Un modelo de historia social diverso y sistemtico, pero no dogmtico.

Desde estas perspectivas se reproduce la sntesis planteada por el historiador social

Jrgen Kocka respecto a los puntos principales del paradigma actual respecto al
concepto de historia social: En primer lugar, los historiadores sociales rechazan
las formas estrictas de individualismo metodolgico. Pueden estar interesados en
biografas de individuos, pero las ven integradas en campos, procesos y estructuras
sociales, como, por ejemplo, la desigualdad social. En segundo lugar, los
historiadores sociales no son amigos de la "balcanizacin" historiogrfica. Estn en
contra de la creciente fragmentacin y de la sobre especializacin de la disciplina.
Tratan de reconstruir relaciones, de conceptualizar la interconexin de las

38 Casanova Julin. 1991.47-48. La historia social y los historiadores. Cenicienta o princesa?

Barcelona.
39 Ejemplo de ello puede ser el texto de Gayatri Chakravorty Spivak. 2010. Crtica de la razn
poscolonial. Hacia una historia del presente evanescente o las producciones de pensadores
latinoamericanos como Torero sobre la obra de Arguedas.
realidades y los planteamientos, y puede que hablen de "historia de la sociedad"
como medio de intermediacin e interconexin. En tercer lugar, los historiadores
sociales estn convencidos de que es importante, aunque no suficiente, reconstruir
percepciones, experiencias, discursos y hechos, pues tienen conciencia de que las
percepciones, las experiencias, los discursos y los hechos tienen condiciones y
consecuencias no necesariamente presentes en la mente de quienes perciben,
experimentan, se comunican y actan, de lo que se deduce la necesidad de analizar
las mltiples interconexiones entre estructuras y procesos, por una parte, y
percepciones, experiencias, construccin de significados y voluntad de actuar, por
otra. En cuarto lugar, los historiadores sociales buscan explicaciones, a diferencia
de los culturales, que a menudo se conforman con preguntar cmo. Los
historiadores sociales insisten tambin en preguntar por qu. Sin duda, los
historiadores sociales se interesan tambin por los significados, el significado de los
fenmenos del pasado para los diferentes contemporneos y el significado que
pueden tener para los historiadores hoy. Pero no se limitan a la reconstruccin de
significados. Tratan de ser ms analticos y de averiguar las causas y las
consecuencias de los fenmenos pasados en su relacin con el presente40

Desde esta perspectiva, especialmente en la referencia al punto 3 del prrafo

antecedente, se encuentra el sentido de la presencia de la disciplina historia social
en la formacin en artes de personas creativas, autnomas y dispuestas a construir
vnculos en el entramado social.

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