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M t o d o y f il o s o f a f e n o m e n o LGI e o s
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2012
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
ISBN: 978-84-301-1804-5
Depsito legal: S. 338-2012
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
CONTENIDO
In t r o d u c c i n
La finalidad general de la filosofa fenom enolgica.......... 19
P r im e r a c o n f e r e n c ia
S egunda c o n f e r e n c ia
T ercera c o n f e r e n c ia
C uarta c o n f e r e n c ia
1. Cf. carta a Ingarden del 14.12.1922, Husserliana D okum ente 111/3, 216 [en
adelante: Hua Dok].
2. Cf. Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23, ed. B. Goossens,
2002 [en adelante: Hua XXXV], Cf. la conferencia en p. 311-340 de este tomo, y los
aadidos en p. 58 ln. 7 - p. 60 n. 50; p. 68 ln. 22 - p. 71 ln. 18; p. 71 ln. 34 - p. 73
ln. 3; p. 73 ln. 4 - p. 73 ln. 30; p. 75 ln. 10 - p. 85 ln. 4; p. 91 ln. 19 - p. 93 ln. 10;
p. 267 ln. 7 - p. 277 ln. 25; p. 280 ln. 17 - p. 284 ln, 5; p. 292 ln. 23 -p . 307 ln. 15.
3. Cf. H. Spielgelberg, The phenom enological movem ent, M artinus N ijhoff,
The Hague, 1971, 135 y 148. Cf. tambin la carta a Ingarden de 25.11.1921, donde
Husserl anuncia la elaboracin de un gran trabajo sistemtico, Hua Dok III/3 ,213.
4. Cf. Analysen zurpassiven Synthesis. Aus Vorlesungs- undForschungsm anus-
kripten (1918-1926), ed. M. Fleischer, 1966 (en adelante: Hua X I); Aktive Synthesen.
Aus der Vorlesung Transzendentale Logik 1920/21. Erganzungsband zu Analy
sen zur passiven Synthesis, ed. R. Breeur, 2000 [en adelante: Hua XXXI],
5. Cf. Aufsatze und Vortrage (1922-1937), ed. Thomas Nenon - Hans Rainer
Sepp, 1989 (en adelante: Hua XXVII). Especialmente, los artculos preparados
entre los aos 1922 y 1924 para la revista japonesa The K aizo\ versin east.: R e
novacin del hombre y la cultura. Cinco ensayos, ed. A gustn Serrano de Haro,
Anthropos, 2002.
10 Presentacin
14. La traduccin fue publicada por H. Spiegelberg en 1970. Cf. Journal ofthe
British Society for Phenomenology 1 (1970) 3-15, pero la traduccin no contem
pla muchas de las anotaciones y aadidos posteriores que Husserl hizo al texto, as
como las clasificaciones que Landgrebe realizara ms tarde. Hay una publicacin
ms reciente en Husserl, Shorter Works, University o f Notre Dame Press, 1981,
editadas por Peter M cCorm ick y Frederick Elliston.
15. Cf. carta a Bell de 7.12.1921, Hua Dok III/3, 30.
Presentacin 13
LA FINALIDAD GENERAL
DE LA FILOSOFA FENOMENOLGICA
La v a c a r t e s ia n a h a c ia e l ego c o g it o y el m to d o d e
LA R E D U C C I N F E N O M E N O L G IC A 1
bien halla el juicio mismo, toda vez que este sea evidente. Lo
mismo sucede para nosotros, manteniendo absolutamente el
ejemplo del yo experimento esta casa, si desconectamos la
existencia de la casa, si contemplamos la creencia que tiene
lugar en la experiencia -pero sin ponerla en marcha, ni partici
pando en ella establecindola como algo reflexionado o como
un hecho- fijarnos de este modo en la reflexin, cuando hace
mos el juicio 2 x 2 = 4, nicamente el hecho de que nosotros
juzgamos as, pero no la existencia del estado de cosas 2 x 2
= 4. Es as que podemos reflexionar consecuentemente acerca
de cada yo experimento, yo pienso, yo siento, yo quiero,
abstraemos de todo juicio y establecer siempre, nicamente,
los hechos captados en s mismos y -en relacin con ellos- lo
credo en las creencias que provienen de la experiencia, lo pen
sado en el pensamiento, etctera. En general, podernos poner
fuera de juego toda toma de posicin que se realice en estos
actos del yo, en el sentido de que ahora no tomamos parte en
ellas sino que nicamente las establecemos como hechos. Solo
as hemos obtenido la experiencia egolgica pura y su dominio
absoluto. Estas tomas de posicin podran ser correctas o no,
pero son absolutas en tanto hechos. El privilegio otorgado a
la desconexin del mundo consiste aqu en que si l no est
realizado conscientemente y si la posibilidad del no ser no es
reconocida, entonces nos dirigimos inevitablemente a inter
pretar toda experiencia egolgica como experiencia interna y
a no advertir que de tal manera no habra ninguna experiencia
pura sino una carga de prejuicios.
El principio de la filosofa que comienza radicalmente y el
principio constante de la fenomenologa es el del radicalismo
ms extremo de la adecuacin intuitiva de toda comprobacin
en todos los niveles sistemticos. Esto significa que no se pue
de pasar rpidamente por encima de lo dado apodcticamente
en la reflexin ni sobre su descripcin adecuada y pura. Por lo
tanto, que cada palabra que enuncie, cada concepto que emplee
40 Primera conferencia
EL REINO DE LA E X PE R IE N C IA FE N O M E N O L G IC A Y LA P O S I
BILIDAD DE UN A C IE N C IA FE N O M E N O L G IC A , L a F E N O M E N O
LOGA T R A SC E N D E N T A L C O M O C IE N C IA D E L A S E SE N C IA S DE
LA SU B JE T IV ID A D T R A S C E N D E N T A L 1
9. Hace falta una discusin sobre el tiempo inmanente como forma de los da
tos efectivos y una exposicin explcita de la diferencia entre datos inmanentes y
datos efectivos [Nota de Husserl],
50 Segunda conferencia
L A ID E A C O N C R E T A D E U N A L G I C A C O M O D O C T R IN A D E L A
C IE N C IA Y E L S I S T E M A D E T O D A O N T O L O G A . La M ETA C O N
C R E T A D E L A F I L O S O F A F E N O M E N O L G IC A F U T U R A 1
8. Cf. H. Lotze, Logik. Drei Bcher von Denken von Untersuchen und vom
Erkennen (System der Philosophie, Primera parte) [Lgica. Tres libros: del pensa
miento, de las investigaciones y del conocer (Sistema de lgica)], Segunda edicin,
Leipzig 1880, 608 [N. de E.].
104 Cuarta conferencia
2. El r e in o d e la e x p e r ie n c ia f e n o m e n o l g ic a y la p o s ib il i
3. L a f e n o m e n o l o g a t r a s c e n d e n t a l y e l PROBLEMA del CO
NOCIMIENTO POSIBLE, DE LA CIENCIA POSIBLE, DE LAS OBJETIVI
DADES Y DE LOS MUNDOS POSIBLES
EL DESAFO DE LA FENOMENOLOGA
Y EL MTODO FENOMENOLGICO
I n t r o d u c c i n
los mundos especiales les est negado el horizonte del otro mundo
especial as como el acceso al ser originario del mundo. Al cerrar
el horizonte al que refieren los objetos se cierran las relaciones de
sentido que trascienden el objeto. De este modo, no es posible una
comunicacin originaria entre ellos. Cuando el cientfico natural en
tra en relacin con aquello que le pasa a partir de lo que admite su
mundo especial, la consideracin de la verdad del objeto de estudio
se torna ingenua, pues acepta como verdadero aquello que solo es
vlido para su mundo. Esta disposicin, o actitud natural, no per
mitir acceder a conocimientos ms amplios, ms bien restringir
lo que le aparece a los medios que le son propios en el interior de
su mundo. Utilizan los seres mundanos como materiales dispuestos
a la ejercitacin de su ciencia. Con ello han sometido el saber a su
aplicacin, olvidando que, trente a su servicio fctico, queda oculta
la fundamentacin universal del conocimiento, la nica que puede
garantizar un saber verdadero y seguro.
Qu papel juega la reduccin fenomenolgica en la apertura, a
la que ahora podemos llamar, hacia una libertad gnoseolgica origi
nal? La posibilidad de un conocimiento fundamentado en s mismo
es una de las tareas que la fenomenologa designa a la reduccin
fenomenolgica, pues gracias a ella es posible justificar y aclarar el
sentido del conocimiento verdadero. Pero la condicin de los mun
dos especiales no permite que este sentido pueda ser alcanzado. Por
esta razn, una ciencia que est cerrada en s misma y que trabaja
con los supuestos que le son inherentes a su quehacer necesita re-
conducirse a las fuentes originarias del conocimiento para entonces
comenzar verdaderamente en el mbito de la verdad.
He aqu una de las intenciones fundamentales de las conferen
cias: llevar las ciencias especiales a la estructuracin orgnica de sus
saberes para situarlas como conocimientos que forman parte de una
ciencia primera que les ha otorgado la capacidad de conocer real
mente. Pero para conseguir la concepcin de un sistema de filoso
fa que funde desde s mismo otras ciencias y que establezca, a su
vez, cmo se comienza legtimamente en la reflexin sistemtica,
es necesario mostrar que la fenomenologa es la ciencia ms funda
mental, la ciencia a la que le pertenece el derecho de dar unidad a
E l desafio de la fenomenologa 137
toda ciencia10. Frente a esta enorme tarea, que, por s misma, com
prende todo intento histrico que haya pretendido conocer, donde
estn incluidas las matemticas o la aritmtica, no existe otra posi
bilidad para comenzar si no es la de exponer el sentido del comienzo
originario para toda ciencia. Este comienzo involucra al cientfico.
Husserl utiliza para ello un procedimiento que ser familiar a todo
aquel que haya frecuentado deas / " y Meditaciones cartesianas,
esto es, el comienzo sin supuestos hecho posible gracias a la epog
y la reduccin.
Este planteamiento puede ayudarnos a establecer una importante
diferencia. La epog consiste en poner en suspenso todo aquello que
es trascendente con el fin de obtener los fenmenos vividos en la in
manencia de la conciencia. Ella no se ocupa de llevar los fenmenos
a su origen subjetivo trascendental, puesto que este es -y a lo hemos
dicho- el trabajo de la reduccin, aunque aquella es un momento
fundamental de esta12.
As, la tarea del fenomenlogo es el estudio de la subjetividad
pura13. En ella se aclara el sentido de todo ser susceptible de verdad.
El acceso a la tematizacin de esta subjetividad, inseparable de sus
correlatos, est sostenido en la reduccin fenomenolgica. Gracias a
ella se abre un campo infinito de vivencias susceptibles de ser pen
sadas radicalmente, en reflexin universal y radical, en la que no hay
nada que est dado por vlido si no est fundado evidentemente. Y
14. Los conceptos deben surgir de las fuentes de la intuicin y captar la esen
cia ideal de aquello que nombran. En tanto categoras, no pueden ser sacados de la
historicidad ni del uso ingenuo de la lengua; son captaciones universales con una
estructura propia que entra en armona con lo que designa. Sobre ello nos ocupa
remos m s adelante.
15. Edmund Husserl, Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchun
gen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis, ed. Ursula Panzer, 1984 [Hua
XIX], 106ss.
E l desafio de la fenom enologa 139
1. P l a t n y e l s e n t id o d e la f il o s o f a p r im e r a
16. Cf. R udolf B ernet - Iso Kern - Eduard Marbach, E dm und Husserl. D ars-
tellung seines D enkens, Flix M einer Verlag, Hamburg, 1996, 4.
17. Como bien ha visto Klaus Held, la crtica a la doxa y la tem atizacin del
mundo se conectan, para Husserl, en el acto donde se constituye la filosofa co
mo fenomenologa. Superar la actitud natural por la actitud filosfica consiste en
adoptar una relacin novedosa con el horizonte universal que le est negado a la
actitud natural. Cf. Klaus Held, Husserl und die Griechen, en E. W. Orth (ed.),
Phanomenologische Forschungen. Profile der Phnomenologie. Zurr 50. Todes-
tag von E dm und H usserl, Vol. 22, Verlag Karl Alber, Freiburg/M nchen 1989,
137-176, especialm ente la primera parte.
140 Estudio conclusivo
18. Cf. Hua VIH, 167; tam bin Hua XXXIV, texto nm. 22 (p. 3 15s). El pro
blem a de la epog como irrupcin en la historia, como acontecimiento, Eregnis,
as como la consideracin de la fenomenologa como acontecimiento histrico en
la historia de la filosofa, ya estn tem atizados en este texto.
19. Sobre el problema de la unidad, cf. Edmund Husserl, Philosophie der
Arithmetik. Mit ergnzenden Texten (1890-1901), ed. Lothar Eley, 1970, especial
mente captulo V [Hua XII]; tambin Hua XVIII, 30: Pertenece a la esencia de la
ciencia la unidad de la conexin de fundamentos en el que obtienen unidad sistem
tica los conocimientos singulares como las fundamentaciones mismas y con ellas
las complexiones superiores de los fundamentos; cf. tambin 6 , 10 (p. 39).
E l desafo de la fenom enologa 141
20. Cf. Edmund Husserl, Nachworl zu meinen Ideen zu einer reinen P hno
menologie, en el Jahrbuch fr Philosophie und phanomenologische Forschuung,
Halle, Niemeyer, 1930, especialm ente 3, 15, 20 y 21.
21. Contra la posibilidad de un conocim iento objetivo vlido y contra la posi
bilidad de una ciencia obligatoria para el conocimiento, cf. la discusin contra las
tesis de Protgoras en Teeteto, 152a y ss.
142 Estudio conclusivo
2. D esca rtes y l a c i e n c ia n e c e s a r i a d e m t o d o
27. Cf. Hua XXXIV, texto I, texto II, apndice VI y texto III; cf. tambin Erste
Philosophie (1923/24). Zw eiter Teil: Theorie derphnom enologischen Reduktion,
ed, R udolf Boehm, 1959 [Hua VIII], 86-92; cf. Hua I, 73.
146 Estudio conclusivo
bilidad o igual impotencia para sostener una tesis cierta o indudable as como
su contraria. En otras palabras, que el escepticismo no puede tomar posicin para
diferenciar entre lo verdadero y lo falso.
34. John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, ed. R. Wool-
house, London 1997, especialmente libro 11, captulo I-XV, XXII, XXIX-XXXI.
152 Estudio conclusivo
pueda ser separada del objeto que experimenta, que toda experien
cia mienta algo pero que lo hace en cuanto objeto y que esta no es
una relacin entre dos entidades que se alinean; esto lo hemos visto
a partir del rechazo a la nocin alma, o entre una exterioridad
y una interioridad, sino que la experiencia no ingenua, la vivencia
intencional, se describe por su ndole peculiar que es estar referida
a un objeto que le es intencionalmente dado. Es as que en la Fi
losofa primera, el conocimiento autntico, autntico en el senti
do de la verdad conceptualmente rigurosa, y los entes, en un sentido
verdadero, llegan a ser correlatos (CL 1, 22). La percepcin fun
damental que servir de fundamento de los contenidos efectivos de
conciencia es aquella que est basada en la reflexin egolgica. So
lo as este reflexionar es un percibir nuevo, una percepcin de las
percepciones de la cosa y sus contenidos (CL 1, 34). A esta percep
cin que no acepta naturalmente lo que le es dado la hemos llamado
percepcin fenomenolgica. Solo ella ser aceptada como fuente
originaria de conocimiento.
El procedimiento de descubrimiento, ejercitacin y aplicacin
de los principios buscados por la fenomenologa indican su carcter
peculiar frente a otras metafsicas fenomenolgicas. En tanto que
la fenomenologa no es una filosofa especulativa, no puede darse
como vlido nada que no haya sido sacado de las evidencias apo-
dcticas, por lo que debe guiarse por un mtodo que haga posible
avanzar con claridad. Este mtodo es el de la reduccin trascenden
tal que, a su vez, nos ha ayudado a realizar los motivos nucleares de
las Meditaciones de Descartes.
Nuestros resultados son los siguientes: gracias a la renovacin
de la filosofa cartesiana sabemos que el filsofo que comienza
debe abandonar la actitud ingenuo-natural. Gracias a Descartes se
ha mostrado que el comienzo verdadero de la ciencia consiste en el
derrocamiento de todo aquello que no ha sido fundamentado apo-
dcticamente y que este es un cartesianismo radicalizado que afade
que no es posible vivir en la verdad si no se han sacado efectiva
mente los conceptos, leyes y principios de las fuentes ltimas del
conocimiento. Y ahora preguntamos, cul es el campo de donde
emanan las fuentes del conocer? Es el campo del ego cogito, al que
E l desafio de la fenom enologa 53
3. D e l p rim e r m o m e n to d e l in tu ic io n is m o f e n o m e n o l g ic o
39. Algunas reflexiones sobre el problem a del juicio esttico y los problem as
que supone la neutralizacin de los datos de la conciencia y el yo, todos ellos en
relacin con estas conferencias, se encuentran en Dorion Cairns, Conversations
with H usserl a ndF ink, M artinus Nijhoff, The Hague, 1976, 58-61.
40. Para Husserl la separacin histrico-filosfica entre el sujeto y el objeto
no se efecta en la presencia viviente. Lo subjetivo y lo objetivo son una unidad
indisociable donde pueden ser analizados aisladamente nicam ente por abstrac
cin. Cf. Archivo C 2 I de los Husserl-Archives Leuven, citado en Sabine Gelhaar,
Die fruhpositivistische (Helmholtz) und phanom enologische (Husserl) R evisin
der Kantischen Erkenntnislehre (Transzendentalphilosophie heute) II, Cuxhaven,
Junghans, 1991.
41. Cf. Hua XXXV, 81 ss: Todo objeto intencional es conocido en modos
intencionales variados.
158 Estudio conclusivo
4. D el s e g u n d o m o m e n t o d e l in t u ic io n is m o f e n o m e n o l g ic o
enlace actual con ciertos objetos concretos, esto es, que la expe
riencia es un movimiento de las sensaciones limitado a un objeto
que se agota en l. Dado este estado de cosas, qu podra aportar
la fenomenologa? El anlisis fenomenolgico ya ha dado un paso
frente a tal problemtica con la consideracin del horizonte de refe
rencia al que manda de suyo todo objeto intencional. As, se abre el
campo de experiencias a un mbito de anlisis intencionales donde
los objetos potencialmente intencionales no son clausurados a partir
de una percepcin actual. El complejo de fenmenos no actuales
queda ontolgicamente abierto y el anlisis particular que exigen
estos estar en adelante ntimamente ligado con la vida mundana
del yo. Sin embargo, an no contamos con los medios precisos para
explicar esta apertura radical.
Hasta aqu solo podramos decir que la limitacin del concepto
de experiencia deber ser puesta a prueba fenomenolgicamente pa
ra explorar si su constitucin puede ser considerada como principio
apodctico de toda cientificidad. De ah que tengamos que realizar
una extensin del concepto de experiencia donde este no se limite
a la percepcin efectiva. Para realizar esta tarea tomaremos como
ejemplo paradigmtico el mbito precientfico natural ya como reino
de donaciones ingenuas donde el ego trascendental evita un regreso
al infinito y, con ello, una metafsica especulativa. Se nos impone la
pregunta: cmo es posible la primera distincin entre lo mundano y
el dato efectivo de conciencia si la conciencia es conciencia de toda
objetividad intencional? Esto vendra a decir que es perfectamente
concebible que exista una precomprensin del yo natural anterior a
la reflexin fenomenolgica y, si esto es as, que ella vendra a fundar
en ltima instancia el intuicionismo egolgico, pues su singulariza-
cin estara fundada en aquella.
Entonces, cmo se produce originariamente el yo trascendental
si este se encuentra primeramente en una vida de conciencia inge
nua? Husserl dir que los momentos fenomenolgicos no son de
mostrables solo como momentos efectivos del cogito, ni como m o
mentos ideales en el cogitatum, sino que tambin es necesario hacer
del yo el tema propio de las descripciones (cf. CL 2, 53). Hasta aqu
la descripcin del campo intencional de la subjetividad trascenden
166 Estudio conclusivo
5. D e l a s p o s ib ilid a d e s u n i v e r s a l e s y d e l f u t u r o d e l a f e n o m e
n o lo g a
54. Cf., Hua XVIII y Hua XIX, especialmente Investigacin Tercera e Investi
gacin Quinta. Cf., Silabario, parte fV, 129.
55. Cf., Hua XVIII.
56. Cf., Hua XIX, especialm ente Tercera y Quinta Investigacin.
E l desafo de la fenom enologa 17 i
60. Cf. carta de Husserl a Bell del 14.5.1922, Hua Dok III/3, 39ss.
61. Ibid., 44.
62. Esto es lo que hemos visto en la primera y segunda conferencia.
63. Cf. Elisabeth Stroker, Einleitung a Hua I, XXIlIss. Del mismo tomo, cf.
Textkritischer Anhang, 232, en especial el aadido a las Conferencias de Pars (p.
21 del original alemn): Esto [la unidad de las corrientes de vivencias] siempre se
mueve dentro del marco general de la tipologa peculiar que pertenece al triple ttu
lo: ego-cogito-cogitatum; a lo que pertenece lo universal, aquello de lo que nosotros
mismos podramos hablar, como por ejemplo, de lo universal de la sntesis.
64. Cf. Bem dt Goossens, Einleitung des Herausgebers: Husserl-Studies 16/3
(1999) 188.
E l desafo de la fenom enologa 173