Buscamos claridad respecto del momento fenomenolgico en el cual se constituye la

humanidad, y buscamos tambin saber si es que: 1) ya se ha constituido sta desde alguno

de los estratos de constitucin del otro yo en la parificacin, 2) si es que un deber para con
la humanidad es un carcter fenomenolgicamente a priori respecto del aparecer de la
humanidad1. Tambin debemos sealar que lo que debamos entender por humanidad estar
en gran medida sealado por el resultado de estas indagaciones, pues cabe hacrsele a la
misma en tanto categora metafsica una crtica desde la fenomenologa no solo en la
medida que presenta rasgos de la antigua metafsica a su vez criticada por la
fenomenologa, sino que incluso comportara un carcter especial la crtica de esta
especfica categora si tenemos en cuenta las consideraciones sartreanas en torno al
existencialismo, en tanto que la esencia del hombre parece no ser asible ni por una ideacin
inductiva ni por una deduccin formal, pues en su apertura e indeterminacin (i. e. su
libertad) es donde, paradjicamente, debemos buscar lo regular y determinante capaz de
hacerla reconocible, capaz de asignarle caracteres esenciales, una esencia.

Preguntamos: ser posible que desde el momento de la ideacin en variacin eidtica del
yo trascendental fctico, es decir desde el momento en que alcanzamos el nivel de la
fenomenologa eidtica pura en el meditar (pargrafo 36), se haya fundado ya (sin quirelo,
como se podra decir) la posibilidad del aparecer de la humanidad? Pues tambin es posible
que con ese paso metdico no hayamos sino expuesto el anverso de la facticidad, de la
contingencia de mis vivencias fcticas, es decir fundado simplemente el hecho de que un yo
que ha tenido tales y tales vivencias pueda haber tenido sin duda ms bien tales y tales
otras. Pero, no llamamos a esa posibilidad precisamente la posibilidad de haber sido tal o
tal otra persona en vez de yo [o en vez de m mismo]? No debera darse all por tanto un
cierto aparecer ya de la humanidad? Si nos atenemos a la experiencia cotidiana del
comparecer con otros debemos sostener que no. Es ms, lo que hace otro al otro no pueden
ser las estructuras eidticas indeterminadas de las que participamos tanto l como yo. En
aquellos respectos somos de alguna forma ms bien el mismo. Podemos llamar a ese

1
Entendemos por responsabilidad, con Julio Csar Vargas Bejarano (La tica de la renovacin en Husserl
como tica de la renovacin y tica personal, 2007), la disposicin del sujeto para seguir la tendencia a la
fundamentacin, esto es, a tomar decisiones desde la evidencia que se da a partir de la presentacin del
respectivo objeto o del valor [nota 22].
especfico momento el ser congneres a diferencia del momento de la alteridad. Pero
debemos atender al hecho de que los caracteres tpicos que posibilitan la congeneracin son
producto de un esfuerzo abstractivo y que tiene por objeto la ideacin. Finalmente, Husserl
considerar la exposicin del tiempo universal como condicin a priori de todo ego
imaginable como uno de los principales rendimientos de dicha ideacin tipificante que se
opera sobre el ego trascendental. Por lo dems, respecto del deber que se impondra al ego
trascendental de operar la abstraccin tipificante parece solo justificarse en la necesidad de
variacin eidtica para lograr la contemplacin de la esencia del ego trascendental que
medita, y no en la necesidad de hacer todava brotar la exposicin del darse del otro.
Podemos concluir que el carcter tpico de mi ego puede ser todava el carcter tpico de un
ego atrapado en la soledad del solipsismo, que con esta tipificacin solo es capaz de afirmar
que yo seguira siendo un yo (tan yo como yo mismo) si es que tal y tal vivencia hubiera
tenido lugar en mi corriente de conciencia en vez de tal y tal otra. En otras palabras, que la
constitucin del yo comporta ciertos caracteres esenciales y propios, mas no que la
constitucin del yo comporte la constitucin de otros yoes en sentido propio. Como vemos,
para Husserl no es entonces en esta operacin en la que se da el otro a mi conciencia.

Al comienzo de la Meditacin Quinta Husserl se pregunta si no es acaso la nica manera de

lograr la exposicin del otro es a travs de la interrogacin sobre las intencionalidades,
sntesis y motivaciones que tienen por rendimiento el sentido de alteridad egoica del otro.
En vez de suponer que la argumentacin husserliana arrancara con una peticin de
principio, prestamos atencin al hecho de que l llama, en vez de a la exposicin de las
aporas de la intersubjetividad, al trabajo concreto de la exposicin del alter ego. Esto
es fundamental. No es fcil fijar el sentido de las crticas que se le hacen a la
fenomenologa relativas a su supuesto solipsismo. Ciertamente stas no tienen su origen en
la falta de inters de Husserl por enfrentar los problemas relativos a la exposicin
fenomenolgica del otro, pues dicho inters est desde las Ideas I al menos. Tampoco
podemos asumir de antemano que es un deber de la fenomenologa generara una cierta
exposicin del otro que incluya ciertos captulos indispensables; la exposicin del otro no
puede ir ms all de lo que el aparecer del otro en sus intencionalidades correspondientes
rinde. Y el otro es por cierto un misterio. Todas las experiencias de reconocimiento de algo
en el otro (de algo propiamente reconocible) se hacen sobre la base de un horizonte de
misterio e indeterminacin. Desde este punto de vista, mi primer deber para con el otro es
el de constituirlo con sus rendimientos de alteridad ms all de la origaniriedad de su
donacin.