Quaestio I

Sobre la naturaleza de la verdad

Proeemium.
Todo ejercicio que se diga filosfico es bsqueda de verdad, por lo que es necesario saber
lo que esta sea y analizarla tal como se presenta.

Articulus I
Por las que parece que no se puede hablar de verdad.
1- Todo aquello a lo que nos referimos como verdad en la vida cotidiana no es ms que
la percepcin que tenemos de ella, ms es imposible un conocimiento certero de
ella.
2- Todo aquello a lo que nos referimos como verdad en la vida cotidiana es equvoco,
ya que cuando digo que tal cosa es, mi semejante puede dar juicio cierto de que no
sea, y viceversa.
3- La ciencia misma se nos presenta como equvoca, ya que en cuestiones
fundamentales en el pasado se dijo que es, en el presente se dice que no es, y lo que
ahora es, se puede decir en un futuro que no sea.

Respondo diciendo: Nuestro primer acercamiento al ser es tambin nuestro primer

acercamiento a la verdad, porque -como lo dijo el filsofo- lo primero de lo que
tenemos conocimiento es el ser y la esencia, y a partir de all se puede conocer todo
lo que es cognoscible. Adems, si no se puede hablar de que una cosa sea verdadera
no se puede hablar de ninguna cosa en absoluto, ya que todo predicado presupone el
ser y la verdad como atributos propios.

Respuesta a las objeciones:

1- Nuestro conocimiento de las cosas se da por vas de la intencionalidad, por lo
que todo acto de conocimiento es un acto de direccin al objeto mismo del
conocimiento. Todo dirigirse tiene como posibilidades ontolgicas un dirigirse
sesgado o errneo, como cuando en el bosque debido al miedo veo una sombra
humana en lo que en realidad es un rbol, as mismo en la vida cotidiana se me
presentan objetos de una forma equivocada, lo que hace que se requiera el
ejercicio de reflexin para ir a los objetos tal cual se me muestran y desentraar
de ellos el error.
2- Todo conocimiento nos es dado por cmo el objeto se nos presenta, de tal forma
los juicios que tenemos del objeto pueden ser equvocos debido a nuestras
condiciones internas, tal es as cuando juzgo como bello lo que el semejante
 juzga como feo, o tambin puede darse que ocurra un error en nuestro dirigirnos
al objeto (ver respuesta 1) y en ese caso el semejante entender al objeto de
diferente forma que lo hago yo por un error en su captacin.
Adems, si negramos la posibilidad de un conocer intersubjetivo, de una
verdad en la que estamos, sera imposible toda vivencia intersubjetiva en tanto
nos movemos en una realidad comn, dotada de sentido por la cultura pero
tambin dotada de realidad por su facticidad propia.
3- Entre las ciencias se pueden diferenciar entre las ciencias formales y las ciencias
empricas, las primeras se refieren a aquellas que tienen su posibilidad de
encontrar apodicticidad y que su objeto no es material sino formal, y las ciencias
empricas que son aquellas que su objeto es material y que no tienen por
posibilidad la apodicticidad. Las primeras progresan por adicin, las segundas
por adiccin y correccin. Las ciencias empricas fundamental su quehacer a
partir de conocimientos apodcticos (como las matemticas y la lgica) y
funcionan encontrando la aproximacin mxima a la verdad de la naturaleza,
pero por el mismo objeto de la naturaleza es imposible una apodicticidad ya que
su objeto se da de infinitas maneras, ms es posible un acercamiento que pueda
predecir y explicar el mayor nmero de fenmenos.

Articulus II
Por los que parece que la verdad es en todos los casos equvoca y por ello es imposible
llegar a ella.
1- Toda verdad es verdad de algo, pero los entes cambian constantemente, por ello una
verdad inmutable es imposible de captar.
2- Las verdades matemticas y formales solo lo son en un modelo, de tal forma que -
por ejemplo- la geometra de Euclides no funciona en la geometra de una esfera.
3- La verdad es siempre verdad captada, por lo tanto, es una verdad siempre atada a la
psicologa.
4- La verdad es histrica y cultural, por tanto, siempre est atada a los devenires
histricos y culturales del sujeto que la enuncia y es imposible llegar a una verdad
ahistrica.

Respondo diciendo: La verdad al igual que el ser es una, pero se dice de infinitas maneras,
y llegamos a ella principalmente a partir de conocer como se dice la verdad en algo, es
decir, como la verdad es verdad de algo. Como se dijo en el articulus I, hay asuntos sobre
los que no se puede dar fe de su apodicticidad, ms no por ello se niega que de ellos se
pueda decir verdad, de tal manera que, aunque la fsica de Einstein se demuestre como
incompleta, la gravedad, la masa y los planetas siempre quedarn como verdades
independientes de la historia, la psicologa y los cambios, a pesar de que se cambie lo que
se enuncie de ellos.
Respuesta a las objeciones:
1- Sobre los entes cambia constantemente su estado, posicin y temporalidad, pero en
general se mantiene su esencia de ser tal o cual ente, excepto en los casos de
generacin o corrupcin. En el caso de que no se generen o corrompan, un
conocimiento esencial evita los errores de una perspectiva basada en el escepticismo
producto de un argumento heraclteo, de tal manera por ejemplo- el qumico
estudia el agua en su esencia, aunque cambie de estado (lquido, slido o gaseoso)
comprendiendo que su esencia es el H2O, o el astrofsico estudia el movimiento de
un astro, aunque cambie de posicin o incluso cambie su forma. Mencin aparte
merecen los entes formales, que no son sujetos de cambio.
2- Este argumento funcionara de no ser porque la verdad es verdad de algo, de tal
manera, una verdad universal no es aquella que se da en todos los casos y
condiciones, sino que siempre y necesariamente, dados los casos y condiciones, se
dar efectivamente. Conviene comparar aqu las verdades formales con las verdades
materiales, si se golpea un baln en Lima, del baln podr calcularse su trayectoria
y movimiento dadas las condiciones de Lima, pero si se hace en Medelln no ser
posible tales clculos con las condiciones de Lima. Aunque las verdades formales
sean universales, siempre lo son en un determinado nmero de condiciones
formales, generalmente de pocas condiciones, como ser un modelo bidimensional,
tridimensional y dems.
3- Si toda verdad es dependiente de la psicologa, entonces el mismo concepto de
verdad sera dependiente de ella, de tal manera que habra una contradiccin al
intentar entender algo por fuera de s. As mismo, entender la verdad como relativa
solo a la mente humana deja espacio a aporas y agujeros, de tal forma que no se
explicara -por ejemplo- cmo puede darse un conocimiento de lo exterior preciso
como el de las ciencias si todo es de gnesis psicolgico, como tampoco podra
explicarse cmo poder explicar las verdades que subyacen a la psicologa misma
por caer en un crculo vicioso de explicacin que negara la existencia de la verdad
y nos dejara en una deriva escptica.
4- Entre las cosas hay las que son dadas por relaciones histricas y culturales y las que
no lo son, de tal manera que la figura que se tiene en un determinado punto de la
humanidad sobre la sexualidad o la mujer son histricas y culturales, pero la
sexualidad misma y la mujer como fenmenos son independientes de toda
historicidad y cultura. Si pensamos que toda verdad es histrica y cultural se hara
imposible el estudio de otras pocas y lugares, si el concepto de familia no es
ahistrico no podra -entonces- darse un estudio de ella sobre otra poblacin, pero
con ello caeramos ciertamente en un absurdo.

Articulus III

1-