Exposicion Jung Psicopatologia

Y la Psicologa Transpersonal
Mi vida fue singularmente pobre

en acontecimentos exteriores.
Sobre estos no puedo decir
mucho , pues se me presentan
hechos deprovistos de
consistencia. Yo slo me puedo
comprender a la luz de mis
acontecimientos interiores. Son
estos que constituyen la
peculiaridad de mi vida.
C. G. Jung Biografa
(Antecedentes familiares)
Carl Gustav Jung Preiswerk naci el 26-07-1875 en
Kesswil, Suiza.
Perteneci a una familia de ascendencia alemana y de

amplia tradicin eclesistica.
Padre, Paul Jung (1842-1896) abandon su carrera de

fillogo para ejercer como pastor luterano. Laboro en
la clnica psiquitrica Friedmatt de Basilea.
Madre, Emilie Preiswerk (1848-1923) caracterizada

por una personalidad marcadamente disociativa que
determin enormemente el rasgo intuitivo de Jung.
El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue

arcipreste de la iglesia de Basilea, fillogo y sionista.
El abuelo paterno, Carl Gustav Jung (1794-1864),

mdico, dirigi una institucin psicolgica para nios Jung a la edad de 6 aos
con dficits psquicos.
C. G. Jung Biografa
(Antecedentes familiares)
Su primer hermano, Paul, naci en 1873 y falleci al
poco tiempo. En 1884, nace su nica hermana
Johanna Gertrud, que muri en 1935.
De nio fue introvertido y muy solitario, la relacin con

sus progenitores era muy prxima y afectuosa.
Senta cierta decepcin en la forma en q su padre

abordaba el tema de la fe.
Carl Gustav Jung , abuelo
paterno de Jung.
La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no

corresponda a mi experiencia de Dios. Sin esperanza de saber, exiga
creer. Esto lo haba intentado mi padre con grandes dificultades y haba
fracasado en ello. Mal poda mi padre defenderse contra el ridculo
materialismo del psiquiatra. Esto era tambin algo que deba creerse
exactamente como la teologa! Yo estaba ms seguro que nunca que a
ambas les faltaba tanto la crtica del conocimiento como la experiencia.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos .

CG Jung Biografa (Periodo
escolar y universitario )
Lector entusiasta, cautivado por Goethe y
los ensayos de filsofos Von Hartmann y
Nietzsche.
Anhelaba estudiar arqueologa, pero

careca de recursos, ante ello estudia
medicina en la Universidad de
Basilea,(1894).
Asume su rol de medico el cual le era

reacio aceptar y decide especializarse.
Dispona de dos opciones: ciruga o
medicina interna.
Me inclinaba por lo primero a causa de mi especial formacin en anatoma y por mi

predileccin en anatoma patolgica, y lo ms probable era que hubiese optado por ella
si hubiera dispuesto de los necesarios medios econmicos.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos

3. CG Jung Biografa (Periodo
universitario )
Realizo investigaciones de fenmenos ocultos en una
prima lejana Helly Preiswerk, quien produca cierto tipo de
manifestaciones mediumnicas.
Esto atrajo el inters de Jung, junto a otro tipo de

experiencias, elaborando su propia tesis doctoral:
Acerca de la psicologa y patologa de los llamados
fenmenos ocultos.
En 1900 obtiene la Licenciatura en Medicina. Decide

estudiar Psicopatologa, y es asistente en el Hospital
Neuropsiquitrico de Burghlzli bajo la direccin del Dr.
Eugenio Bleuler.
Focalizaba su inters en psicopatologa, psicoanlisis y la

psicologa de los pueblos primitivos. Gustav Carl Jung (1900)
durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un manicomio y me

le los cincuenta volmenes de la Revista general de Psiquiatra desde sus orgenes, para conocer
la mentalidad psiquitrica. En tales condiciones comenz mi carrera de psiquiatra, mi
experimento subjetivo del cual naci mi vida objetiva...
CG Jung Biografa (Periodo
universitario )
En 1903 se casa con Emma Rauschenbach, tuvieron cinco
hijos.
Publica: " Sobre la insania simulada".
" Una opinin mdica en un caso de insania simulada ".
" Asociaciones con sujetos normales ".
En 1905 se doctor en psiquiatra, fue mdico jefe de la clnica

psiquitrica de la Universidad de Zurich,renuncio en 1909.Fue
profesor auxiliar hasta 1913.
En 1906 haba empezado a tratar a Sabina Spieilrein y con

posterioridad a Antonia ( Tony ) Wolff.
Publica: " Una tercera y final opinin en dos diagnsticos
contradictorios ".
" Asociacin, sueo y sntomas histricos ".
" La importancia de los experimentos de asociacin para la
Psicopatologa ".
" La Psicologa de la Demencia Precoz ".
" La teora de Freud acerca de la histeria." Una respuesta
a Schaffenburg ", donde defiende las posiciones de Freud sin
haberlo an conocido personalmente
Emma Rauschenbach y G.C Jung

CG Jung Biografa (Actividad en
el Campo de la Psiquiatra)
Demostr inters por los estudios de Eugen
Bleuler, Pierre Janet (hipnosis), Flournoy y
sobre todo, Sigmund Freud.
Fundo en la clnica psiquitrica un laboratorio

de psicopatologa experimental, de donde
surgirn tanto la prueba de asociacin
como los experimentos psicogalvnicos.
Febrero 1906: Primer encuentro con

Freud en Viena.
Publica: " Acerca de los disturbios de la
reproduccin en los experimentos de
Asociacin " .
" Las relaciones psicofsicas en el experimento
asociativo".
" Investigaciones psicofsicas con el Galvanmetro utilizado por Jung
galvanmetro y el neumgrafo en individuos en Burghlzli junto a sus propios
normales e insanos . esbozos (1904-1905)
Freud, Jung y el psicoanlisis
A los 25 aos inici la lectura de La interpretacin de
los sueos (Traumdeutung,), no pudiendo
corroborar por entonces todas las teoras de Freud.
Tres aos despus reinici su lectura y pudo hilvanar

una relacin con sus propias ideas. Especialmente dos:
A) La aplicacin del concepto de Represin como

mecanismo de defensa, trasladado desde el campo
de la Neurosis al de los sueos.
B) Oposicin a que la causa de la Represin se

hallara en el Trauma sexual.
Versin original de la
Interpretacin de los sueos
Freud, Jung y el psicoanlisis .
En el contexto acadmico, Freud era considerado

persona no grata, con lo que Jung se hallaba en
una difcil situacin.
A pesar de todo ello escribi un artculo ensalzando

la teora de la Neurosis de Freud dada su
contribucin a las Neurosis forzadas.
Su futuro acadmico peligraba. Jung continu

manifestndose a favor, aunque manteniendo en
discordancia la etiologa sexual en las Neurosis.
Se inicia el intercambio de correspondencia entre

ambos autores, enviando Jung Estudios
Diagnsticos de la Asociacin .
El intercambio epistolar proseguira hasta la fecha

de su separacin, 1913
S. Freud y G.C. Jung
me declar pblicamente a favor de Freud y combat por l.

.....Mi querido Jung, promtame que nunca
desechar la teora sexual. Es lo ms importante de
todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma,
un bastin inexpugnable contra la negra avalancha
del ocultismo..
Sigmund Freud.
Un rasgo de su carcter me preocupaba en especial: la amargura de Freud..

Durante mucho tiempo no logr comprenderlo hasta que pude relacionarlo con su
actitud respecto a la sexualidad. Para Freud la sexualidad significaba ciertamente
un numinoso, pero en su teora se expresa exclusivamente como funcin biolgica.
Slo la inquietud con que hablaba de ello permita deducir que en l resonaba ms
profundamente. En ltima instancia quera ensear que, vista desde dentro, la
sexualidad implicaba tambin espiritualidad o tena sentido. Su terminologa
concreta era, sin embargo, demasiado limitada para poder expresar esta idea. As
pues, me daba la impresin de que trabajaba contra su propio objetivo y contra s
mismo; y no existe amargura peor que la de un hombre convertido en el ms
encarnizado enemigo de s mismo..
Freud no se pregunt nunca por qu deba
hablar constantemente sobre el sexo, por
qu este pensamiento le posea. Nunca
tendra consciencia de que en la
monotona del significado se expresaba
la huida de s mismo, o de aquella otra
parte suya que quizs pudiera definirse
como mstica. Sin reconocer esta parte
no poda sentirse acorde consigo mismo
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos,
pensamientos
Pero toda Numinosidad lleva implcita en su reivindicacin su propia destruccin, toda

numinosidad es verdadera en cierto aspecto e incierta en otro. De este modo, si
Freud hubiera apercibido el carcter numinoso de la sexualidad no hubiera generado
un reduccionismo biolgico, y Nietzsche, al adentrarse en lo numinoso implcito a la
Voluntad de poder, hubiera dado ms importancia a los fundamentos de la existencia
humana, sin la necesidad de un Superhombre .
(Viaje a Estados Unidos)
1908 Jung particip en el Primer Congreso
de Psicoanlisis, presenta la teora
freudiana de la histeria.
1909 aparece Anuario Internacional de

Investigacin Psicolgica y
Psicoteraputica siendo Jung su editor.
Renuncia a la Clnica Burghlzli.
Jung es invitado a la Universidad de

Clark.Freud tambin es invitado de forma
independiente. Recibiendo ambos el titulo
de Doctor Honoris Causa.
En Bremen, ocurre una ancdota referente En la Universidad de Clark en Septiembre de

a un desmayo de Freud ante el inters 1909. Sentados: Sigmund Freud, Stanley Hall,
C. G. Jung; de pies: Abraham A. Brill, Ernest
puntual de Jung acerca de las momias
del pantano. Freud crea que Jung le Jones, Sndor Ferenczi.
deseaba la muerte inconscientemente.
(Viaje a Estados Unidos)
Un segundo desmayo acontecer en el Congreso
psicoanaltico de Mnich. Evocando la fantasa
sobre el asesinato del padre , dentro de la
relacin transferencial entre Freud y Jung
Freud deseaba que Jung fuera su sucesor y

prncipe heredero.
El viaje dur siete semanas, en los que se

analizaban sus sueos. Jung le cont uno y
Freud no supo interpretarlo, fue la primera
oportunidad que se le present a Jung para
formular su concepto de Inconsciente
Colectivo.
Un concepto de inconsciente a priori del

Inconsciente personal, en el que, al contrario de
Freud, no caba nada arbitrario ni intencin
engaosa alguna.
Freud, Jung inicios de la ruptura
con el psicoanlisis
1911,Jung publica Transformaciones y
smbolos de la libido, contenido que en s no
conllevara an ningn disenso con la
ortodoxia freudiana, propone:
El incesto y la nocin de libido alude
ms al simbolismo que a la literalidad.
1912, Jung publica El Sacrificio, sabiendo de

antemano que lo expuesto le costara su
amistad con Freud.
Freud se siente disgustado, y as su Manuscrito original de la carta de

correspondiente relacin epistolar comenz a Freud a Jung
reflejar la creciente tensin entre ambos.
Tena que exponer all mi propia nocin del incesto, la transformacin

decisiva del concepto de la libido, adems de otras ideas por las que me
diferenciaba de Freud.
3.1Freud, Jung ruptura con el
psicoanlisis(1913)
En 1912 Jung funda la Sociedad de Intereses Psicoanalticos,
encaminndose con ello hacia su propia versin del psicoanlisis.
Crtica la concepcin freudiana como reduccionista a travs de la

obra Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica ,
constituyndose en el desencadenante final de la ruptura a
instancias de Freud.
El tema ser el psicoanlisis y sus diferencias con Freud,

fundamentalmente:
La represin no da cuenta de todos los estados,
Las imgenes inconscientes pueden tener un significado
teleolgico,
La libido, o energa psquica, no es exclusivamente sexual.
Importancia de las relaciones interpersonales.
Su alegato de que trato a mis seguidores como pacientes es evidentemente falso.... Es una
convencin entre los analistas que ninguno de nosotros debe sentirse avergonzado de su propia
neurosis.... Pero uno [refirindose a Jung] que, mientras se comporta anormalmente, sigue gritando
que es normal da sustento a la sospecha de que le falta asumir su enfermedad. En consecuencia,
propongo que abandonemos nuestras relaciones personales enteramente..
Sigmund Freud, 1913.

El anlisis del inconsciente
1914 renuncia a la API y organiz, junto con A. Maeder,
las bases de la llamada Escuela de Zrich .
Al separarse de Freud comenz para Jung una poca

de inseguridad interior y de desorientacin, un perodo
de turbulencia emocional, exacerbado por la Primera
Guerra Mundial.
Henri Ellenberger calific la experiencia de Jung como

una enfermedad creativa y la compar con el mismo
perodo para Freud, al que defini en trminos de
neurastenia e histeria.
Entonces tuve un momento de extraordinaria lucidez, en el cual abarqu con la mirada el camino
seguido hasta all. Pens: ahora posees la clave de la mitologa y tienes posibilidad de abrir
entonces todas las puertas que dan a la psiquis humana inconsciente. Pero entonces alguien
susurr en m: Por qu abrir todas las puertas?. Surgi entonces la cuestin de qu era lo
que yo haba logrado hasta entonces. Haba explicado los mitos de los pueblos primitivos, haba
escrito un libro sobre los hroes, sobre el mito en el que desde siempre vive el hombre. Pero,
en qu mito vive el hombre de hoy?. En el mito cristiano, podra decirse. Vives t en
l?, me preguntaba. Si debo ser sincero, no. No es el mito en el que yo vivo. Entonces ya
no tenemos mito?. No, al parecer ya no tenemos mito. Pero cul es, pues, tu mito, el
mito en que t vives?. Entonces me sent a disgusto y dej de pensar. Haba llegado al lmite.
Analizo sus sueos, fantasas diurnas y contenidos del
pasado. As pues, decidi abandonarse
conscientemente a los impulsos del
inconsciente.
Hizo uso de la necesidad del juego, la construccin y

edificacin infantiles como elementos preliminares en
el hallazgo de su propio mito.
1913, Jung presenta una Psicosis, teniendo en cuenta

los antecedentes familiares existentes (disociativo),
presentando repetidas alucinaciones.
1914 suceden episodios similares de carcter

catastrofista, pero esta vez en forma de tres sueos
sucesivos. Estalla la primera guerra mundial y con ella
la confirmacin del carcter premonitorio de su
sintomatologa.
Confronto los contenidos de lo inconsciente para
alumbrar un proceso iniciatico concomitante
descubriendo la existencia de algo ms alto que la
voluntad del Yo y a lo cual haba que someterse.
Haba que sacrificar el ideal y la actitud consciente.

Iniciando as su proceso de transformacin.
Apareci entonces diversas representaciones

arquetpicas: el Hroe (Sigfrido, la serpiente negra),
la Sombra, el propio Yo como Complejo, el Viejo
sabio (Elas, Filemn, el Ka egipcio), el nima
(Salom).
Filemn y Baucis
En 1916 traduce el Septem Sermones ad Mortuos.
me siento impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra

haber dicho Filemn.. me decid a realizar el primer paso.
.Filemn y otras figuras de la fantasa me llevaron al convencimiento de que
existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por s mismas
y tienen su propia vida.
C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos
Ser Filemn la imagen deseada por Jung en esos
momentos de perturbacin y desorden, y da lugar
a una recapitulacin terica.
Da una validacin de la existencia autnoma

de los arquetipos, ms all de los complejos,
extendiendo a lo colectivo la adjetivacin personal
de lo inconsciente freudiano.
Surgieron fenmenos parapsquicos presenciados

por toda su familia, hecho nada novedoso si lo
relacionamos con las experiencias vinculadas al
espiritismo.
una sabidura y un poder supremos que me desenmaraasen las espontneas creaciones de mi

fantasa
Transcurrieron todava algunos aos hasta que Freud reconoci la importancia de la
parapsicologa y la autenticidad de los fenmenos ocultos.
El desencadenante y antecedente fue lo que l
denomin prdida del alma, o estado emocional en
el que se hallaba previamente.
Para Jung, el alma se representa en el hombre por el

arquetipo del nima, nima significa alma en latn
era el aspecto femenino (animus) presente en lo
inconsciente colectivo de los hombres (anima).
El nima representara a su vez el arquetipo de la

vida, siendo su principio Eros, o lo relacional. As, la
prdida del alma significara la prdida de lo vital y lo
vinculativo en nuestra vida consciente.
El arquetipo del nima habra emprendiendo el

camino de lo inconsciente colectivo, se habra
retirado al pas de los muertos.
En trminos energticos, lo consciente se habra copado de
libido al revivificarse lo inconsciente y ste representa al
pas de los muertos.
Ante esta descompensacin energtica, si el nima crea

la relacin en lo inconsciente, y ste representa al
pas de los muertos, en cierto sentido es tambin una
relacin con la colectividad de los muertos.
La libido se ha polarizado en lo inconsciente propiciando as

la manifestacin de fenmenos concomitantes, desde
fenomenologa paranormal hasta conversar con los
muertos .
El arquetipo del nima ha tenido que desasirse del nivel de

lo consciente emprendiendo el camino de lo inconsciente
colectivo
En el pas de los muertos el alma experimenta una secreta vivificacin y da forma a

las huellas ancestrales, a los temas colectivos del inconsciente. Igual que una mdium,
da a los muertos posibilidad de manifestarse. Por ello, muy pronto despus de la
desaparicin del alma aparecieron en m los muertos, y surgieron los Septem
Sermones ad Mortuos.
Jung dice que la fenomenologa acaecida es la de una
constelacin inconsciente, es decir, la activacin de
un complejo psicolgico debido a una reaccin de
naturaleza emocional, siendo dicha constelacin de
carcter Numinoso.
Lo sucedido es el resultado de una ecuacin en donde

siempre intervienen el mundus imaginalis y lo
cotidianamente fctico, asi la Materia es el aspecto
concreto de lo Inconsciente colectivo.
El Mundo en general esta estructurado y configurado con

los constituyentes ms inmediatos de la Psique Colectiva,
los Arquetipos, y que cualquier fenmeno de Sincronicidad
es resultado de la ininterrumpida comunicacin entre
ambos sistemas. Salida del alma
En el pas de los muertos el alma experimenta una secreta vivificacin y da
forma a las huellas ancestrales, a los temas colectivos del inconsciente. Igual que
una mdium, da a los muertos posibilidad de manifestarse. Por ello, muy pronto
despus de la desaparicin del alma aparecieron en m los muertos, y surgieron
los Septem Sermones ad Mortuos.
En 1921 publica Tipos Psicolgicos
expone sus ideas de la existencia de dos
Actitudes de la Psique: Introversin y
extraversin, as como cuatro Funciones:
Pensamiento, Sentimiento, Sensacin e
Intuicin.
Hace alusin a su concepto central del
S-mismo como objetivo de desarrollo
psicolgico.
Se retira a Bollingen, su segundo hogar o
residencia.
Viaja por frica del Norte, Indios pueblo
(Mxico),Kenia y Uganda,India, Ravena y
Roma
Fallece el 06/06/1961 a los
85aos.
Marco Terico
Elementos:
Importancia del Presente

La influencia existente de los factores
contemporneos en el desarrollo de la esquizofrenia,
produciran algunos cambios, con lo cual relativizara
as los factores histricos en la fundamentacin
freudiana.
Las potencialidades del hombre

Es importante es la historia personal como las metas
e intenciones de un individuo, huyendo en definitiva
de toda tendencia mecanicista y reduccionista.
lan vital y Libido

Para Jung, la Libido es energa vital de carcter
general que adoptara la forma ms importante para
el organismo en cada momento de su evolucin
biolgica, junto con una revisin de la conflictiva
edpica freudiana.
El Elan vital segn Jung
Dinmica de la Personalidad:
La Psicologa Analtica
Energa psquica
Crea que sta era tanto o ms indestructible que la

energa fsica.
Postulaba que toda energa invertida en una funcin

psquica provocar su disminucin paulatina en favor del
incremento de su disponibilidad para cualquier otra
funcin.
Toda desaparicin energtica en un sistema psquico

conllevara por tanto su reaparicin en algn otro.
La psiquis es definida como un sistema de estructura

llena de contrastes, es un sistema dinmico y energtico
cerrado, donde la energa psquica o libido estara
primada por dos principios:
la autorregulacin (principio de Constancia) y
la compensacin (principio de equivalencia)
Estructura de la Personalidad
Estructuras psquicas de
la personalidad :
La psique junguiana, al
igual que en el modelo
freudiano, se ve estructurada
por toda una serie de
sistemas en constante
interaccin.
Sin embargo, a diferencia del
fundador del psicoanlisis,
nos hallamos ante
integrantes psquicos
distintos y una funcionalidad
y dinamismo divergentes.
La Psique Jungniana
Comportamiento de un
pueblo est determinado
por el pasado y el futuro
sin duda
Jung define fuerte nfasis
sobre la base de la
filogentica
La personalidad se
compone de varios
sistemas que interactan
unos con otros
4.2.Estructura de la Personalidad
MUNDO EXTERNO
Consciencia y Yo (EGO) PERSONA
El Yo, centro nuclear de nuestra CONCIENCIA
consciencia, constituyendo realmente
un complejo ms de los que integran
el Inconsciente personal pero que ha
devenido consciente y rector de YO
nuestra individualidad, lleva a cabo
las actividades cotidianas.
INC MISMO PERSONAL
El Yo de Jung equivale al
componente consciente del Yo SOMBRA
freudiano
INC. COLECTIVO
Arquetipos
ANIMA ANIMUS
Inconsciente personal
En sucesin al Yo hace acto de presencia el
Inconsciente personal conteniendo
nicamente informacin derivada de las
experiencias personales (los pensamientos,
recuerdos, deseos, impulsos) del individuo.
Recibe por tanto todo aquel material

reprimido por el Yo, pudiendo invertirse la
direccionalidad de tal modo que dicho
contenido sea accesible a la consciencia.
El Inconsciente personal equivaldra a la suma

del Preconsciente e Inconsciente freudianos.
Esquemas de Jung y Freud

Inconsciente colectivo
Ubicado en lo en lo ms profundo de la psique
humana, herencia de las posibilidades de repetir
la experiencia ancestral
Queda patente que mientras el modelo de

inconsciente freudiano queda delimitado por lo
personal, Jung amplia sus cauces ad infinitum
la conceptualizacin limitante del inconsciente
freudiano.
As como el elemento estructural que compona el

Inconsciente personal era el Complejo, en el caso Esquema de la Psiquis
de lo Inconsciente colectivo lo ser el Arquetipo.
Humana segn G. C Jung
En esta regin se encuentra dispuesta en forma
de smbolos y predisposiciones toda aquella
informacin heredada filogenticamente como
resultado de las experiencias universales
acaecidas en el transcurso de la evolucin.
Funciones mentales
Pensamiento: nombrar e interpretar
la experiencia.
Sentimiento: la evaluacin de una
experiencia emocional por su valor
para nosotros.
Sentidos: experimentar el mundo a
travs de los sentidos, sin la
interpretacin o la evaluacin de la
misma.
Intuicin: directamente relacionados
con el mundo sin la sensacin fsica, el
razonamiento o de interpretacin.
Elementos de la Personalidad
Arquetipos
Los Arquetipos seran por tanto
predisposiciones universales para
percibir, actuar, o pensar de una cierta
manera.
Funciona de la misma manera que los
instintos en la teora freudiana
Arquetipo clave: Mandala ( "crculo
mgico"), una imagen que simboliza la
unidad de la vida.
Los Arquetipos son el ADN emocional y
cultural del mundo que nos son
trasmitidos, una matriz originiaria
traducir mis emociones en imgenes, es decir, hallar aquellas imgenes

que se ocultaban tras las emociones.
Imgenes Arquetpicas
Ego Muerte-Renacimiento
Sombra/Adversario Oruborus
Anima/Animus Puer Eterno
Si Mismo Sacrificio-Motivo de
Redencin
Hroe
Anciano Sabio
Gran Madre
Tramposo
Doncella
Muerte-Renacimiento ( Oruborus)
Tiempo cclico, mitos

de creacin.
Imgenes
Arquetpicas: el reloj,
la poesa, la planta, el
ao nuevo, la
graduacin, el
matrimonio.
El arquetipo materno
Todos nuestros ancestros tuvieron
madres. Hemos evolucionados en un
ambiente que ha incluido una madre o
un sustituto de ella. Est claro que
somos construidos de forma que
refleja nuestro ambiente evolutivo:
llegamos a este mundo listos para
desear una madre, la buscamos, la
reconocemos y interactuamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una

habilidad propia constituida
evolutivamente y dirigida a reconocer
una cierta relacin, la de la
maternalidad.
Lo Femenino ( Anima)
Lo contenedor, lo
creador, nutrir,
cuidado.
Imgenes
arquetpicas: casa,
caverna, templo, la
luna.
Lo Masculino( Animus)
Padre, gobernante,
Mago, Gua,
Guerrero, lo Falico.
Imgenes
arquetpicas: espada,
torre, el sol, el cetro.
El Ser ( Si Mismo)
Es el centro de la
Psique, la parte divina
de nosotros mismos
Se puede mostrar
como la Coniunctio
(unin divina).
La piedra filosofal.
Los arquetipos del inconsciente colectivo
El hroe
Tras una primera visin, con alusiones al
mito del hroe y del sol, un drama de
muerte y renovacin, tuvo, un
sueo, donde se mostraban el arquetipo
de la sombra y nuevamente el arquetipo
del hroe, esta vez representado por
Sigfrido, al que haba que asesinar.
ste representaba la voluntad consciente
del Yo, la imposicin heroica de la propia
voluntad, sin embargo haba que dar
fin a esta identidad con el ideal del
hroe; pues existe algo ms alto que la
voluntad del Yo y a lo cual haba que
someterse.
Jung deba sacrificar su ideal y su actitud
consciente.
Lo Heroico ( EGO)
Enfrenta a las
dificultades, es el que
camina en el Viaje de
la vida.
Imgenes
arquetpicas: el
escudo, el mensaje, el
hospital, la batalla.
El viejo sabio, el nima
Jung recurrir a representarse

mentalmente una pendiente con la
finalidad de captar mejor sus fantasas
y descender a los estratos ms
profundos de la psique.
De ah surgir el episodio en donde

llega a vislumbrar tres nuevas figuras.
Elas, arquetipo del Viejo sabio,
encarnacin del Logos, el elemento
racional; Salom, arquetipo del nima,
o arquetipo de lo femenino,
representada ciega, encarnacin de
Eros, el elemento ertico; y una El Anima o arquetipo de
serpiente negra, que anunciaba de
nuevo el mito del hroe lo femenino
4.2.2 Los arquetipos del inconsciente colectivo
Filemn
Finalmente, y desde esta misma triada
emerger una nueva figura derivada del
arquetipo del Viejo Sabio a la que llamar
Filemn, describindola como un pagano
que aportaba una influencia egipcio-
helenstica con matiz gnstico, un
guru, un espritu, un maestro del
alma.
Es Filemn la figura deseada por Jung en

esos momentos de confusin, una
sabidura y un poder supremos que me
desenmaraasen las espontneas
creaciones de mi fantasa.
Filemn y otras figuras de la fantasa me llevaron al convencimiento de

que existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por s
mismas y tienen su propia vida.
Persona
Es la mscara que se antepone en
nuestro desenvolvimiento social
cotidiano, pudiendo estar ms o
menos desarrollada, y por tanto,
ocultar en mayor o menor medida
nuestra personalidad real.
Arquetipo de las necesidades
Es masculina en los hombres y
femenina en las mujeres.
Sombra
Representa nuestros impulsos ms
primitivos, los instintos animales,
provenientes de los antecesores
prehumanos del hombre.
Cuando dichos impulsos emprenden el
camino hacia la consciencia, el Yo, de
modo muy similar a la serie de
mecanismos de defensa del Yo freudiano,
permite o bien su expresin o si n es
pertinente, su represin posterior, con lo
que a su vez estaramos contribuyendo a
generar contenido al Inconsciente
personal.
Aqu se establece una interrelacin entre
Inconsciente colectivo, Arquetipo, Yo
consciente y finalmente Inconsciente
personal.
El adversario (La Sombra)
Lo inesperado, lo
inexplorado, el
cambio, la muerte, la
transformacin.
Imgenes
arquetpicas:
monstruo, bruja,
abismo, muro.
El Viaje
El viaje del hroe, el
proceso de
individuacin.
Smbolos
arquetpicos: rbol de
la vida, ascensin a la
montaa, los
vehculos, los ros, las
carreteras.
Mandalas
Mandala es un trmino de origen

snscrito bajo el cual se designa al
crculo.
Los mandalas como combinacin de

crculo y cuadrado, reflejan en su criterio
el intento de la psique de cuadrar el
crculo, con el objetivo de lograr una
sincrona con el Self.
Tuve que abandonar la idea de la posicin superior del ego. ... Vi que todo, todos
los caminos que ha seguido, todas las medidas que haba tomado, se lleve a un nico
punto - a saber, el punto medio. Se hizo cada vez ms claro para m que el mandala
es el centro . Es el exponente de todas las rutas. Es la ruta de acceso al centro, a
la individuacin. ... Saba que en la bsqueda del mandala como una expresin de s
mismo que haba alcanzado lo que para m fue el ltimo.
CG Jung. Recuerdos, Sueos, Reflexiones.
E = mc 2
?
la materia y la energa son formas
distintas de la misma cosa
E=mc2
Big Bang Energa Materia
Cosmos Universo Galaxia

Sistemas
Tierra Individuos orgnicos
Clulas Molculas tomos
Partculas
subatmicas = Energa
EVERYTHING at it's core consists of pure energy
and EVERYTHING, both the seen (physical) and
the unseen (metaphysical) is intricately interconnected
with EVERYTHING else at this level of causation
which is a continuously vibrating mass of pure energy .
TODO, en esencia, es pura energa y

TODO, tanto lo visible (fsico) como lo
invisible (metafsico) est intricadamente
interconectado con TODO LO DEMS
a este nivel de causalidad, que es una
masa continuamente vibrante de pura
energa.
Incluso lo que nos parece espiritual es en
realidad materia y, en ltima instancia, energa.
La informacin neuronal es energa..
el cerebro funciona como un procesador

de informacin
Cuerpo y cerebro actan entre s como el

software y el hardware de un computador.
La luz es onda y partcula
En unos fenmenos se manifiesta
como onda y en otros como
partculas. Ella decide
En la propagacin se comporta
como onda
En la interaccin con la materia se
comporta como partcula
Biomagnetismo Humano
Nuevo Paradigma - Holstico Multidimensional Cuntico
El Mundo Cuntico: mundo de las partculas
subatmicas, en el que las leyes que rigen este
mundo son completamente diferentes y podramos
decir que antagnicas a las del mundo macroscpico.
E = M*C2
Principio de Incertidumbre , en el que la realidad
se vuelve una probabilidad cuntica, por lo tanto
la realidad observable no es tan estable como nos lo
parece a nuestros ojos.
La conciencia del individuo forma parte de lo
observado y por tanto lo afecta con su mirada (su
intencin). La realidad se despliega en funcin de la
mirada del observador. En consecuencia se puede
decir que el observador es creador de la realidad
con la intencin de su pensamiento.
Desaparece la clara divisin entre
objetivo/subjetivo, entre observador/observado.
55
Nuevo Paradigma - Holstico Multidimensional Cuntico (II)
Principio de no-localidad, partculas
separadas se comunican de forma instantnea, no
importa la distancia. En el mundo cuntico existe la
accin a distancia.
El tiempo ya no es lineal: en el mundo
cuntico el futuro puede afectar al pasado.
Realidad interconectada e
interdependiente: lo existente forma parte de un
Todo mayor que lo interrelaciona e interconecta. La
realidad es Una e indivisible.
Orden Implicado o Plegado y Orden Explicado o
Desplegado. David Bohm, holomovimiento.
Esta realidad es Hologrfica en la que el todo
contiene la parte y la parte contiene al todo.
La realidad es multidimensional, en la que las
dimensiones existen por frecuencias de vibracin.
56
Nuevo Paradigma - Holstico Multidimensional Cuntico (III)
La realidad es informacin, es conciencia. El
Universo por lo tanto tiene conciencia. Mi conciencia
individual puede acceder y experimentar estados
alterados de conciencia.
Extensa investigacin de la Psicologa Transpersonal,
el Dr. Stanislav Grof.
A travs de nuestra conciencia podemos ir ms all
de la realidad tridimensional a la cual nos confina
el modelo Newtoniano-mecanicista, permitindonos
acceder a partes de nosotros y del Cosmos
desconocidas.
Enriquecen nuestra visin de nosotros mismos y de la vida. Transforman
nuestra consciencia.
Somos seres multidimensionales en conciencia viviendo en una
realidad multidimensional.
Todo lo existente en el Cosmos deja de ser materia inerte, sin propsito y
sin funcin como en el modelo mecanicista-newtoniano, y pasa a ser
conciencia tal vez en evolucin y en experiencia y expresin de s
misma.
57
Psicologa Transpersonal
La psicologa transpersonal trata del
estudio de los potenciales ms elevados
de la humanidad y del reconocimiento,
comprensin y actualizacin de los
estados de conciencia unitivos,
espirituales y trascendentes.
El trmino transpersonal significa ms

all o a travs de lo personal, y se
refiere a las experiencias, procesos y
eventos que trascienden nuestra
limitada sensacin habitual de identidad
y nos permiten experimentar una
realidad mayor y mas significativa.
Esta escuela considera a C.G. Jung
(1875-1961) y Roberto Assagioli (1888-
1974) como los que asentaron las bases
de lo que posteriormente se convertira en
la Psicologa Transpersonal.
La Psicologa Transpersonal es un
movimiento que tuvo origen a finales de
los aos 60, por un grupo de psiclogos y
psiquiatras como Stanislav Grof, Anthony
Sutich, Miles Vich, Abraham Maslow, entre
otros, que consideraron que era necesario
investigar y desarrollar una nueva rama
de la psicologa que estudiase un conjunto
de experiencias y fenmenos de la
conciencia que hasta la fecha
consideraron que la psicologa corriente
no atenda suficientemente.
En consecuencia, en 1969,
Maslow propuso el trmino
transpersonal para designar
esta nueva psicologa, que
sera, para Maslow, la Cuarta
Fuerza. La primera era el
conductismo, la segunda el
psicoanlisis y la tercera la
psicologa humanista. Con la
fundacin de esta nueva
escuela, se lanz la revista
Journal of Transpersonal
Psychology bajo la supervisin
editorial de Anthony Sutich, y
en 1972 se estableci la
Asociacin para la Psicologa
Transpersonal
La psicologa transpersonal considera temas
como
las experiencias cumbres (que son estados
de interconexin y unificacin espiritual)
experiencias msticas
trances sistmicos y
experiencias metafsicas de vida
Si bien los caminos que se pueden tomar a
partir de esta sntesis son varios
(dependiendo de las concepciones
psicolgicas y espirituales que se integren),
el objetivo principal de la psicologa
transpersonal sera que los seres humanos
trasciendan el sentido de s mismos, para
lograr identificarse con una conciencia
mayor.

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Y la Psicologa Transpersonal

Mi vida fue singularmente pobre

Perteneci a una familia de ascendencia alemana y de

Padre, Paul Jung (1842-1896) abandon su carrera de

Madre, Emilie Preiswerk (1848-1923) caracterizada

El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue

El abuelo paterno, Carl Gustav Jung (1794-1864),

De nio fue introvertido y muy solitario, la relacin con

Senta cierta decepcin en la forma en q su padre

La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no

Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos .

Anhelaba estudiar arqueologa, pero

Asume su rol de medico el cual le era

Me inclinaba por lo primero a causa de mi especial formacin en anatoma y por mi

Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos

Esto atrajo el inters de Jung, junto a otro tipo de

En 1900 obtiene la Licenciatura en Medicina. Decide

Focalizaba su inters en psicopatologa, psicoanlisis y la

durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un manicomio y me

En 1905 se doctor en psiquiatra, fue mdico jefe de la clnica

En 1906 haba empezado a tratar a Sabina Spieilrein y con

Emma Rauschenbach y G.C Jung

Fundo en la clnica psiquitrica un laboratorio

Febrero 1906: Primer encuentro con

Tres aos despus reinici su lectura y pudo hilvanar

A) La aplicacin del concepto de Represin como

B) Oposicin a que la causa de la Represin se

En el contexto acadmico, Freud era considerado

A pesar de todo ello escribi un artculo ensalzando

Su futuro acadmico peligraba. Jung continu

Se inicia el intercambio de correspondencia entre

El intercambio epistolar proseguira hasta la fecha

me declar pblicamente a favor de Freud y combat por l.

Un rasgo de su carcter me preocupaba en especial: la amargura de Freud..

Pero toda Numinosidad lleva implcita en su reivindicacin su propia destruccin, toda

1909 aparece Anuario Internacional de

Jung es invitado a la Universidad de

En Bremen, ocurre una ancdota referente En la Universidad de Clark en Septiembre de

Freud deseaba que Jung fuera su sucesor y

El viaje dur siete semanas, en los que se

Un concepto de inconsciente a priori del

1912, Jung publica El Sacrificio, sabiendo de

Freud se siente disgustado, y as su Manuscrito original de la carta de

Tena que exponer all mi propia nocin del incesto, la transformacin

Crtica la concepcin freudiana como reduccionista a travs de la

El tema ser el psicoanlisis y sus diferencias con Freud,

Sigmund Freud, 1913.

Al separarse de Freud comenz para Jung una poca

Henri Ellenberger calific la experiencia de Jung como

Hizo uso de la necesidad del juego, la construccin y

1913, Jung presenta una Psicosis, teniendo en cuenta

1914 suceden episodios similares de carcter

Haba que sacrificar el ideal y la actitud consciente.

Apareci entonces diversas representaciones

me siento impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra

Da una validacin de la existencia autnoma

Surgieron fenmenos parapsquicos presenciados

una sabidura y un poder supremos que me desenmaraasen las espontneas creaciones de mi

Para Jung, el alma se representa en el hombre por el

El nima representara a su vez el arquetipo de la

El arquetipo del nima habra emprendiendo el

Ante esta descompensacin energtica, si el nima crea

La libido se ha polarizado en lo inconsciente propiciando as