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El disciplinamiento
(1860-1920). Montevideo, Banda Oriental.
En las primeras dcadas del siglo XX, aparece instalada una sensibilidad civilizada como
disciplinamiento de la sensibilidad brbara. Impuso: la gravedad y empaque al cuerpo; el
puritanismo a la sexualidad; el trabajo al ocio; ocult la muerte; pas del castigo de nios,
delincuentes y trabajadores a modelar su alma; y descubri la intimidad.
Los cambios econmicos y sociales alientan una sociedad burguesa segn los modelos de
los pases centrales, con medios de presin para imponer en el pas y sus habitantes su
concepcin de la disciplina social. El estado hizo efectivo su poder de coaccin; la iglesia
contiene las clases populares; la escuela imprime obediencia al nio.
...las clases altas sintieron muy tempranamente que la cuestin de la sensibilidad era una
faceta ms de la cuestin social (20.) La sensibilidad brbara como uno de los aspectos a
modificar del mundo en que vivan los sectores populares.
J. P. Varela, Revista Literaria, 1865: el gaucho viva la libertad salvaje. El mal era el
horror al trabajo. La ociosidad en la que los gauchos pasan su vida (...) es fomento de
todos los vicios y de todos los males. De ah el atraso econmico del pas y las guerras
civiles, pues polticamente considerados, los gauchos son elementos disolventes. (20-21)
La burguesa uruguaya comprendi en la segunda mitad del siglo XIX que los desordenes
encubren al desorden, que existen lazos entre la disciplina en el trabajo y la construccin
de la sociabilidad, el desenfado del cuerpo en las fiestas populares y la irreverencia hacia la
autoridad, incluida la que los sectores dominantes le atribuan a la muerte, entre el ocio y
todas las malas pasiones. La clave implcita es la unidad psicolgica de todas las conductas
humanas, la cultura brbara, una forma vital de componentes indisociables. El pecado para
los catlicos y la barbarie para los liberales tenan como esencia el desorden, desobediencia
salvaje. Iglesia y burguesa impusieron el disciplinamiento de las pasiones. La
civilizacin era la tranquilidad poltica y el progreso econmico.
Lo que ahora descubre el investigador, la unidad esencial entre la historia del espritu y la
historia de la materia, entre el tiempo de la sensibilidad y el de la economa, no es ms que
esa individualidad, una conviccin decimonnica que hallamos limpiamente y sin ninguna
clase de interpretaciones forzadas en sermones, catecismos, libros de oraciones, textos y
programas escolares, discursos de legisladores y folletos del Consejo de Higiene. El terror
al ocio, a la sexualidad, al juego y la fiesta; el endiosamiento del trabajo, del ahorro de
dinero y de semen-, del recato del cuerpo dominado, he ah la coleccin de miedos y
valores que curas, maestros, mdicos, padres de familia y dirigentes polticas esgrimieron
contra el nio, el adolescente, el joven, la mujer y las clases populares, los principales
aunque no nicos- destinatarios de esta reforma moral. (24)