Urge renovar la teologa

La teologa, que rige el pensamiento de la Iglesia y nos dice por dnde tienen que
ir las decisiones de la Iglesia, es ms importante que el Papa, los cardenales, los
obispos, los clrigos, los telogos, los fieles, las leyes, los ritos, las costumbres,
todo lo dems que hay en la Iglesia.
La teologa, a fin de cuentas, nos dice a todos lo que Dios quiere y lo que Dios
manda. De forma que el Papa (sea el que sea) dice y manda lo que la teologa
le indica. Por eso es tan importante la teologa.
El problema est, segn creo, en que a una cantidad importante de cristianos
no les interesa la teologa. Ni, por tanto, saben mucho de teologa. Lo cual es
comprensible. Porque la teologa, que se suele ensear (donde eso se ensea),
utiliza una serie de palabras, conceptos y criterios, que inventaron los griegos de
la Antigedad, pero que, en estos tiempos, la mayor parte de la gente no sabe ni
lo que quiere decir ese vocabulario, ni para qu sirve.
El centro, el eje, la clave de la teologa cristiana tendra que ser, no el
pensamiento de los sabios griegos de la Antigedad. Y menos an, los mitos
religiosos anteriores al judasmo, que en la Biblia los leemos como Palabra de
Dios. La teologa cristiana debera tener como centro, eje y clave lo que es el
origen y el principio determinante del cristianismo: aquel humilde artesano galileo,
que fue Jess de Nazaret: su forma de vivir, lo que hizo, lo que dijo, lo que le
interes y le preocup, lo que vio en l la gente que le conoci y el recuerdo
peligroso, que aquel hombre tan singular nos dej.
Este recuerdo peligroso de Jess qued escrito en el Evangelio, que se
resume y se recopila en cuatro colecciones de relatos, los cuatro evangelios, es
decir, la teologa narrativa, resumen determinante de toda posible teologa que
pretenda denominarse cristiana. El centro de la teologa cristiana no puede
estar fuera del Evangelio. Ni puede ser teologa cristiana si no entraa un
recuerdo peligroso.
Ahora bien, leyendo y releyendo la teologa narrativa, que nos presenta el
Evangelio, lo que, en ese conjunto de relatos se advierte en seguida, es que las
tres grandes preocupaciones, que ocuparon y acapararon la vida de Jess, fueron:
1) la salud de los seres humanos (relatos de curaciones, expresadas en el
gnero literario de milagros); 2) la alimentacin compartida (las comidas de las
que tanto se habla en los evangelios); 3) las relaciones humanas(sermones y
parbolas). La fe, la relacin con el Padre, los sentimientos personales ms
hondos, todo, en la vida de Jess gira en torno a estas tres preocupaciones.
Y estas preocupaciones fueron tan fuertes, que Jess las antepuso a las normas
que imponan los maestros de la ley, a las observancias de los fariseos, a la
autoridad de los sumos sacerdotes. Hasta tal punto, que esto le cost la vida.
Jess hizo todo esto porque aseguraba que quien le vea a l, a quien vea era a
Dios (Jn 14, 7-9). O sea, se identific con Dios.
Lo central, en la vida de Jess, no fue la religin. Fue humanizar este mundo tan
deshumanizado. No nos debera preocupar tanto el dilogo de las religiones. Nos
debera preocupar lo que preocupa a todos los humanos: la salud, la comida
compartida, las mejores relaciones humanas. Los tres pilares de toda posible
religin. Es lo que centr la vida de Jess: humanizar esta vida. En eso est el
camino de la esperanza que nos lleva a Dios.

Una religin para este mundo

Ocurre con demasiada frecuencia que mucha gente no se da cuenta del peligro,
que entraan las religiones, cuando ponen el centro de inters de los creyentes,
no en este mundo, sino en el otro mundo. Porque esa esperanza ilusionada,
con los premios y delicias de la otra vida, puede ser el argumento justificante
que motiva al terrorista, para quitarle esta vida a la vctima que l necesita matar
para irse derecho al paraso, que los funcionarios de la religin le han prometido.
La relacin entre religin y muerte es tan antigua como la existencia del ser
humano en este mundo. Los ms documentados estudiosos de la historia de la
humanidad han demostrado sobradamente que el homo sapiens (el ser
humano) ha sido siempre, desde sus orgenes ms remotos, homo necans (el
ser que mata). No necesariamente por maldad, sino por necesidad. Toda vida
vive a costa de otras vidas (W. Burkert; G. Theissen). Lo que no podemos saber
es cmo, cundo, ni por qu esta necesidad de subsistencia adquiri un valor
religioso. Y as se convirti en sacrificio.
Es esto un disparate o una falta de respeto a la religin y lo que la religin
representa? Quien busque esta escapatoria, debera tener siempre presente que
la misma base del cristianismo es un asesinato, la muerte inocente del hijo de
Dios.
Pero no es esto lo ms importante, ni lo ms original, que ofrece el cristianismo.
Lo central y determinante, que los cristianos encontramos en el Evangelio, qued
formulado con singular profundidad en una de las cartas que Dietrich Bonhoeffer
escribi a un amigo (abril de 1944), desde la crcel de Tegel, poco antes de ser
asesinado por los nazis: La fe en la resurreccin no es la solucin al
problema de la muerte. El ms all de Dios no es el ms all de nuestra
capacidad de conocimiento. La trascendencia desde el punto de vista de la teora
del conocimiento no tiene nada que ver con la trascendencia de Dios. Dios est
ms all, en el centro de nuestra vida. La Iglesia no se halla all donde fracasa la
capacidad humana, en los lmites, sino en medio de la aldea.
Dicho de forma ms sencilla y directa. Tenemos demasiada religiosidad para el
otro mundo, si la comparamos con la anticuada y debilitada religiosidad con la
que pretendemos afrontar el demasiado sufrimiento que los ms desamparados
tienen que soportar en este mundo. Esto tiene que cambiar. O ponemos a Dios en
el centro de nuestra vida y de nuestra convivencia; o todo lo de Dios, la muerte, la
esperanza y la vida eterna, terminar siendo mera palabrera sin contenido. Y
entonces, cuando nos quedemos con meras palabras y esperanzas sin contenido,
entonces quedaremos en manos de los canallas, posiblemente los ms
insospechados.

Religin y corrupcin

Despus del tan esperado y controvertido debate de investidura, tensamente

mantenido en el Parlamento espaol, el mircoles 14 de junio, es hora
(lgicamente) de hacer el balance de lo sucedido. Polticos, periodistas,
politlogos y ciudadanos de todas las tendencias y colores, cada cual, desde su
punto de vista, da su opinin o incluso dicta sentencia. Como es lgico, la poltica,
la economa, el derecho, la historia y la sociologa tienen mucho que decir sobre lo
que estamos viviendo en Espaa.
As las cosas, yo me pregunto: Y la religin? no tiene nada que decir en este
asunto y tal como est la situacin? Es lgico hacerse estas preguntas, ya que
el tema de la religin, con todas las limitaciones, y hasta contradicciones, que
entraa para muchos ciudadanos, es uno de esos problemas que le sigue
interesando a mucha gente.
Pues bien, precisamente por lo que acabo de decir, me viene a la cabeza una
pregunta que no puedo evitar. Cmo se explica que el partido poltico ms
cercano a la Iglesia (el PP) sea el partido ms corrupto, si es cierto lo que se
dijo en el Congreso? O tambin: qu explicacin tiene el hecho de que los
partidos polticos de la izquierda sean los que por lo que en el Parlamento se dijo
ms acaloradamente defienden los derechos de los ms desfavorecidos, los
parados, los pobres, los inmigrantes?
Por supuesto, todos sabemos que, en esto de la poltica, cada cual arrima el
ascua a su sardina. Los de la derecha, porque saben que su buena relacin con la
religin les da votos. Como los de la izquierda saben igualmente que su
argumentacin en favor de los pobres, tambin les proporcionan votos en
abundancia. Con lo cual queda patente, una vez ms y entre otras cosas, que la
relacin entre la Religin y el Evangelio sigue siendo enormemente
problemtica.
Lo fue desde el comienzo mismo de los orgenes de la Iglesia. Porque, como
sabemos, a Jess lo persigui y lo mat la religin. De la misma manera que
ahora sabemos que la religin catlica, que tanto bien les hace a los ms
desgraciados del mundo, tambin es cierto que sintoniza mejor con quien le
proporciona dinero y privilegios, que con los que, en sus programas polticos y
sociales, se ponen de parte de los trabajadores, los parados, los extranjeros, etc.
Al decir estas cosas, no pretendo ingenuamente resolver problema alguno.
Solamente me interesa destacar un tema que me parece capital: qu
importancia tiene en mi vida el Evangelio? El da que cada cual empiece a
poner en claro esta pregunta, seguramente empezar tambin a darse cuenta por
qu las relaciones entre religin y corrupcin nos resultan tan complejas y
confusas.
No s si esto es importante para Usted. Para m insisto en ello es capital.
Porque veo que ni la poltica, ni el dinero, ni el derecho, ni la tecnologa le ponen
remedio al sufrimiento y la inseguridad que padecemos. No ser que no nos
interesa el Evangelio? Y no nos interesa porque no lo entendemos ni
sabemos qu relacin tiene lo de Jess con la religin y la corrupcin?

Pentecosts: Libres como el viento

Pentecosts es, para los cristianos, la fiesta del Espritu. Y, como es sabido, la
palabra espritu es la traduccin del griego pneuma (de ah, neumtico), que
significa, a la vez, espritu y viento (R. E. Brown).
Por eso, sin duda, Jess le dijo a Nicodemo: El que no nace del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5). Qu significa nacer del
agua y del Espritu? Jess lo explica enseguida: El viento sopla donde quiere,
y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a donde va. As es todo el
que nace del Espritu(Jn 3, 8).
El viento es libre. Y tiene tanta libertad, que nadie puede encadenarlo. Por eso
dice Jess que no se sabe ni de dnde viene, ni a dnde va. Es el smbolo
perfecto de la libertad indomable. Una libertad que est all donde est el Espritu,
el pneuma, o sea: el espritu. Teniendo en cuenta que Jess no destaca la
fuerza del viento, que puede llegar a ser un huracn. Lo que Jess destaca es
la libertad del viento, que no se deja esclavizar, someter o dominar.
En esta sociedad en que vivimos, cuando nos imaginamos que somos ms libres
que nunca, ahora precisamente ahora es cuando estamos ms controlados,
ms sumisos y adems encantados con esta atractiva esclavitud que nos han
impuesto.
La particular eficacia de este sistema consiste en que no acta a travs de la
prohibicin y la sustraccin, sino de complacer y colmar. En lugar de hacer a los
hombres sumisos, intenta hacerlos dependientes (Byung-Chul Han). Porque la
fuerza, que nos somete, no es el poder opresor, sino el poder seductor. No
le faltaba razn a El Roto cuando, no hace mucho, puso en una de sus mordaces
vietas la figura de un gran mandatario, que le estaba diciendo a la gente: Las
dictaduras son innecesarias: ya nadie desobedece.
Por ms que nos quejemos de los corruptos y los violentos, cuando veo en el
autobs, por la calle o en la sala de espera, a la mayora de la gente, sobre todo si
es gente joven, enganchada al mvil, un mvil que est perfectamente
controlado, no se sabe dnde, ni por quin, ni para qu, entonces pienso, con
pena y rabia, que el poder adquiere cada vez ms una forma permisiva. Y su
permisividad, incluso en su amabilidad, esconde su negatividad y se ofrece como
libertad.
El da que la fiesta de Pentecosts sea, de verdad, la fiesta de los hombres y
mujeres libres como el viento, ese da habremos nacido de nuevo. Y en este
mundo empezar a ser posible superar la contradiccin que hoy nos parece
insuperable: armonizar la libertad con la igualdad. Una utopa? S. Por la
fuerza del Espritu.

El empobrecimiento de la teologa

Por ley de vida, la gran generacin de telogos, que hicieron posible la

renovacin teolgica que llev a cabo el concilio Vaticano II, est a punto de
extinguirse del todo. Y en las dcadassiguientes, por desgracia, no ha surgido una
generacin nueva que haya podido continuar la labor que los grandes telogos del
s. XX iniciaron.
Los estudios bblicos, algunos trabajos histricos y algo tambin en lo que se
refiere a la espiritualidad, son mbitos del quehacer teolgico que se han
mantenido dignamente. Pero incluso movimientos importantes, como ha ocurrido
con la teologa de la liberacin, dan la impresin de que se estn viniendo abajo.
Ojal me equivoque.
Qu ha sucedido en la Iglesia? Qu nos est pasando? Lo primero, que
deberamos tener en cuenta, es que es muy grave lo que estamos viviendo en
este orden de cosas. Los dems mbitos del saber no paran de crecer: las
ciencias, los estudios histricos y sociales, las ms diversas tecnologas sobre
todo, nos sorprenden cada da con nuevos descubrimientos. Mientras que la
teologa (hablo en concreto de la catlica) sigue firme, inasequible al
desaliento, interesando cada da a menos gente, incapaz de dar respuesta a las
preguntas que se hacen tantas personas y, sobre todo, empeada en mantener,
como intocables, presuntas verdades que yo no s cmo se pueden seguir
defendiendo a estas alturas.
Por poner algunos ejemplos: Cmo podemos seguir hablando de Dios, con la
seguridad con que decimos lo que piensa y lo que quiere, sabiendo que Dios es el
Trascendente, que por tanto no est a nuestro alcance? Cmo es posible
hablar de Dios sin saber exactamente o que decimos? Cmo se puede asegurar
que por un hombre entr el pecado en el mundo? Es que vamos a presentar
como verdades centrales de nuestra fe lo que en realidad son mitos que tienen
ms de cuatro mil aos de antigedad? Con qu argumentos se puede asegurar
que el pecado de Adn y la redencin de ese pecado son verdades centrales de
nuestra fe? Cmo es posible defender que la muerte de Cristo fue un sacrificio
ritual que Dios necesit para perdonarnos nuestras maldades y salvarnos para el
cielo? Cmo se le puede decir a la gente que el sufrimiento, la desgracia, el dolor
y la muerte son bendiciones que Dios nos manda? Por qu seguimos
manteniendo rituales litrgicos que tienen ms de 1.500 aos de antigedad y que
ya nadie entiende, ni sabe por qu se le siguen imponiendo a la gente? De
verdad nos creemos lo que se nos dice en algunos sermones sobre la muerte, el
purgatorio y el infierno?
En fin, la lista de preguntas extraas, increbles, contradictorias, se nos hara
interminable. Y mientras tanto, las iglesias vacas o con algunas personas
mayores, que acuden a la misa por inercia o por costumbre. Al tiempo que
nuestros obispos ponen el grito en el cielo por asuntos de sexo, mientras que se
callan (o hacen afirmaciones tan genricas que equivalen a silencios cmplices)
ante la cantidad de abusos de menores cometidos por clrigos, abusos de poder
que hacen quienes manejan ese poder para abusar de unos, robarles a otros y
humillar a los que tienen a su alcance.
Insisto en que, a mi modesta manera de ver, el problema est en la pobre,
pobrsima, teologa que tenemos. Una teologa que no toma en serio lo ms
importante de la teologa cristiana, que es la encarnacin de Dios en Jess. El
llamamiento de Jess a seguirle. La ejemplaridad de la vida y del proyecto de
vida de Jess. Y la gran pregunta que los creyentes tendramos que afrontar:
Cmo hacemos presente el Evangelio de Jess en este tiempo y en esta
sociedad que nos ha tocado vivir?
Termino insistiendo en que el control de Roma sobre la teologa ha sido muy
fuerte, desde el final del pontificado de Pablo VI hasta la renuncia al papado
de Benedicto XVI. El resultado ha sido tremendo: en la Iglesia, en los
seminarios, en los centros de estudios teolgicos, hay miedo, mucho
miedo. Y bien sabemos que el miedo bloquea el pensamiento y paraliza la
creatividad.
La organizacin de la Iglesia, en este orden de cosas, no puede seguir como ha
estado tantos aos. El papa Francisco quiere una Iglesia en salida, abierta,
tolerante, creativa. Pero, seguiremos adelante con este proyecto? Por
desgracia, en la Iglesia hay muchos hombres, con bastones de mando, que no
estn dispuestos a soltar el poder, tal como ellos lo ejercen. Pues, si es as,
adelante! Que pronto habremos liquidado lo poco que nos queda.

La religin tiene su peligro

La religin no es Dios. La religin es un conjunto de creencias y prcticas (ritos,

observancias, rezos y ceremonias) que, segn pensamos los creyentes, nos llevan
a Dios. Por eso hay tantas personas convencidas de que, si su relacin con la
religin es correcta, su relacin con Dios tambin es correcta. Y aqu es donde
est el peligro que entraa la religin.
Este peligro consiste en que la religin nos puede engaar. Porque nos puede
hacer pensar que estamos bien con Dios, si somos religiosos, si
somos observantes de las cosas que manda la religin, defendemos sus
intereses y promovemos su esplendor.
Esto es lo que explica seguramente y entre otras cosas por qu hay tantas
personas, pases y culturas, que son tan religiosas como corruptas. Es ms,
posiblemente no es ningn disparate afirmar que la tranquilidad de conciencia, que
proporciona la religin, es (o puede ser) un factor que ayuda a que los
corruptos cometan sus fechoras, pensando que ellos son religiosos y que los
buenos servicios que le hacen a la Iglesia, al clero (o a la religin que sea), eso
justifica sus conciencias. De forma que su fiel observancia religiosa es lo que
explica por qu pueden decir que ellos tienen la conciencia tranquila y las
manos limpias.
Por todo esto se comprende que los evangelios sean la hiriente y dura historia de
aquel hombre de pueblo, un galileo, Jess de Nazaret, que fue rechazado,
condenado y asesinado por la religin.Porque puso al descubierto lo
engaados que vivan los hombres ms religiosos de su tiempo. No porque
aquellos hombres fueran religiosos, sino porque su religiosidad les permita
despreciar a todo el que no pensaba como ellos. Y condenar a todo el que no
haca lo que hacan ellos.
Exactamente lo mismo que ocurre ahora con no pocos profesionales de la
religin. Y con los observantes fanticos. Los que le dan ms importancia a lo
sagrado que a lo profano. Hasta el extremo de pensar que, si lo sagrado est
bien protegido y bien costeado, lo profano es asunto que corresponde a los
poderes pblicos, con los que hay que mantener buena relacin, con tal que nos
respeten y nos costeen lo ms digno que hay en la vida: la seguridad y la dignidad
de lo sagrado. De lo dems, se har lo que se pueda. No acabamos de ver
el peligro que entraa todo esto?
Al decir todo esto, no es que yo desprecie a lo sagrado. Lo que digo es que tan
sagrado es un templo como el dolor de un enfermo, el hambre de un pobre o
la vergenza humillante del que tiene que vivir de la caridad de otros. Es ms, si
el Evangelio dice la verdad, el da del juicio final no nos van a preguntar si fuimos
a visitar los templos, sino si estuvimos cerca del que sufre, ya sea por hambre, por
estar enfermo, por ser extranjero o estar en la crcel (Mt 25, 37-40).
La fe entra por los sentidos

El relato de la incredulidad del apstol Toms, que se recuerda a los cristianos

en el segundo domingo de Pascua (Jn 20, 19-31), nos viene a decir que la fe entra
por los sentidos. Mucho antes que el IV evangelio, el apstol Pablo haba dicho
que la fe entra por el odo (por lo que se escucha, ako: Rom 10, 17). Pero el
Evangelio aade que, no slo por lo que se escucha, sino tambin por lo que se
ve y se palpa. Que es lo que le pas a Toms. Cuando los otros apstoles le
dijeron que haban visto al Seor (Jn 20, 25), Toms respondi lo que dice tanta
gente: Si no lo veo y lo toco, no lo creo. Hasta que, a los ocho das, Jess
resucitado se plant delante de Toms y le dijo: ven ac, mira, toca, palpa y no
seas incrdulo (Jn 20, 27). Y Toms no tuvo ms remedio que decirle a Jess:
Seor mo y Dios mo! (Jn 20, 28).
La cosa, al menos en principio, est clara: la fe entra, no slo por lo que omos,
sino adems por lo que vemos y palpamos. Pero aqu es donde est el
problema. Porque, en realidad, qu es lo que vio y lo que palp Toms? Vio y
palp llagas de dolor y muerte. Y entonces crey. Pero el mismo Jess aadi:
Por qu me has visto has credo? Dichosos los que crean sin haber visto (Jn
20, 29).
El Evangelio se refiere obviamente a quienes vieron a Jess resucitado. Pero, y
los que no lo vemos, ni podemos verlo? Insisto en que Tomas vio a Jess. Pero no
solo eso. Lo que Toms dijo es que quera ver las llagas de los clavos y la herida
del costado de Jess. Entonces fue cuando Toms crey. No simplemente cuando
vio a Jess, sino cuando palp sus llagas de sufrimiento y muerte.
Yo me pregunto por qu ahora hay tanta gente a la que no le interesa para nada el
asunto de la fe. Porque no vemos a Jess? Por supuesto, a Jess no podemos
verlo. Pero, y sus llagas de sufrimiento y muerte? dnde las vemos? en
quines se palpan? Ah estn: en la vergenza de los que se dejan la vida en
las pateras, en las alambradas (con sus concertinas) que les hemos puesto a
quienes vienen huyendo de la muerte, en los que se mueren en las hambrunas
de frica y en las guerras interminables del coltn. Porque nosotros, los
creyentes en Cristo!, los cristianos de los pases desarrollados, no soportamos
las llagas de los clavos de la muerte de Jess.
Y la Iglesia, que no se cansa de predicar la importancia de la fe? Los hombres
de Iglesia se preocupan mucho por los que llevan en sus carnes las llagas de
Cristo. Pero es que la Iglesia no slo se preocupa por los que llevan las llagas.
Adems de eso, necesita mucho dinero para conservar sus templos, sus
seminarios, sus palacios y sus curias, para mantener intacta su liturgia y su moral.
Y si no, que se lo pregunten al papa Francisco. Este hombre se preocupa tanto
por los desgraciados de las llagas, que ms que un papa, parece a veces un
agitador social. Y nos vamos a quedar con los brazos cruzados ante
semejante desvaro?
Es la pregunta que algunos se hacen. Yo a lo mejor estoy equivocado lo que
me pregunto es si nos interesa de verdad creer en Jess. O quiz lo que
queremos, a toda costa, es que el solemne montaje religioso que tenemos
siga como est. O incluso que, a ser posible, podamos recuperar la solemnidad
de antao.
Por eso, slo me queda esta pregunta: no nos estar ocurriendo que, en
realidad, estamos ms cerca de los sacerdotes del templo que de las llagas
que tanto anhelaba tocar el apstol Toms?