Una Introducción A La Mayordomía

UNA INTRODUCCIN A LA MAYORDOMA
INTRODUCCIN
Romanos 12:2 afirma que debemos cambiar nuestra manera de pensar para que de esta
manera cambie nuestra manera de vivir.
Dicho de otra manera, la Palabra de Dios nos invita a llevar a cabo un cambio de
paradigma.
Los paradigmas son la manera en que nosotros vemos e interpretamos el mundo
Es el modo en que percibimos las cosas Del mismo modo que unas gafas con vidrios de
colores haran que viramos las cosas bajo el efecto del color, del mismo modo los
paradigmas nos hacen ver la realidad de una forma u otra.
La manera en que nosotros vemos la realidad determina el modo en que vivimos.
Por eso, la Biblia nos invita a que sobre todo, ante todo, guardemos nuestro corazn, ya
que del mismo brota la vida (Proverbios 4:23) Es importante entender que en la forma
hebrea de ver el mundo el corazn no era el asiento de las emociones, sino de los
pensamientos. Es nuestra sociedad contempornea la que ha hecho del corazn el centro
de la vida emocional.
Es imprescindible para el creyente proceder a un cambio de paradigma, es decir, de forma

de ver la realidad, puesto que Dios la ve de una forma totalmente diferente a como lo
hacemos nosotros.
Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos son vuestros caminos,
afirma el Seor en Isaas 55:8 Y en aquella dramtica situacin en que Pedro trata de
evitar que Jess sufra en Jerusaln, el Maestro le indica con total claridad que Pedro no
vea las cosas como las vea Dios, sino como las vean los hombres.
LA LLAMADA PARBOLA DE LOS TALENTOS. MATEO 25:14-30
Tiene como intencin o propsito ensearnos, indicarnos, cmo es el paradigma, es decir,

la forma de ver las cosas en el Reino de Dios
Por eso la afirmacin que se hace en el versculo 14, justo al comenzar la parbola.
En esta parbola se nos habla de dos cosas importantes:
Nuestra identidad, es decir quines somos, en este caso, administradores de propiedades

que pertenecen a otros
Nuestra misin, es decir qu espera Dios de nosotros, en este caso que usemos esos
recursos para sus negocios, la construccin del Reino.
En ella se pueden identificar tres cosas muy claras:

Dios, el propietario
Nosotros, los siervos
Los talentos, todo aquello que nos ha sido dado por Dios
Cuatro principios importantes:
Dios es el dueo de todas las cosas
Dios nos ha dado todo lo que tenemos
Somos administradores o mayordomos de aquello que nos ha sido dado
Tendremos que rendir cuentas de lo que nos ha sido encomendado.
DIOS ES EL DUEO DE TODO
Esta es una afirmacin rotunda, clara y contundente de las Escrituras
Del Seor es la tierra y todo lo que en ella existe
(Salmo 24:1) Todo lo que hay en cielos y tierra el pertenece a l
(1Ch 29:11) Tuya es, oh SEOR, la grandeza y el poder y la gloria y la victoria y la majestad, en
verdad, todo lo que hay en los cielos y en la tierra; tuyo es el dominio, oh SEOR, y t te exaltas
como soberano sobre todo.
(1Ch 29:12) De ti proceden la riqueza y el honor; t reinas sobre todo y en tu mano estn el poder y
la fortaleza, y en tu mano est engrandecer y fortalecer a todos.
(1Ch 29:13) Ahora pues, Dios nuestro, te damos gracias y alabamos tu glorioso nombre.
(1Ch 29:14) Pero quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecer tan generosamente
todo esto? Porque de ti proceden todas las cosas, y de lo recibido de tu mano te damos.
(1Ch 29:15) Porque somos forasteros y peregrinos delante de ti, como lo fueron todos nuestros
padres; como una sombra son nuestros das sobre la tierra, y no hay esperanza.
Nuestra propia vida pertenece a Dios
En primer lugar lo es por creacin En segundo lugar lo es por redencin

1 Pedro 1:18 y 19 nos habla del precio que se ha tenido que pagar para que pudiramos
ser liberados de la esclavitud del pecado
La idea que Pedro trata de ilustrar es la de un mercado de esclavos de la antigedad,
donde nosotros estbamos expuestos como esclavos del pecado y Satans. Jess vino y
pag el precio, su sangre a cambio de nuestra libertad, ahora somos su propiedad.
Incluso nuestras capacidades emocionales, intelectuales o fsicas con las que nos
ganamos la vida han sido creadas por Dios y dadas por l (Salmo 139:14 y 15)
DIOS NOS HA DADO
En diferentes proporciones
En funcin de la capacidad de cada uno de nosotros Nuestra tendencia es a olvidar que lo

que somos y tenemos proviene de Dios, por eso cobra sentido la advertencia hecha por
Deuteronomio 6: 11 y ss. Lo que tenemos, comenzando por nuestra vida, lo tenemos en
calidad de administradores.
SOMOS ADMINISTRADORES
Un mayordomo o administrador es aquel que tiene la responsabilidad de cuidar unos

bienes que no son suyos.
Al no ser suyos, se espera de l que los use para satisfacer los propsitos y las
expectativas del autntico propietario de los mismos. En nuestro caso, sera contribuir a la
construccin del Reino de Dios Todo creyente debe vivir su vida cotidiana con un ojo
puesta en esa realidad que somos constructores del Reino- que debe iluminar nuestra
vida cotidiana (Romanos 14:7 y ss.)
HABREMOS DE RENDIR CUENTAS
El tiempo llegar en que habremos de rendir cuentas, rinde cuentas de tu mayordoma

indica Lucas 16:2
No podemos ignorar ni tampoco podremos eludir la realidad de que todos seremos

llamados a cuentas. El propietario de los bienes espera resultados. La buena intencin no
es suficiente, se espera que los bienes que nos han sido concedido fructifiquen. Todos
nosotros pasaremos por el juicio de Dios no un juicio para salvacin o perdicin- sino
para valoracin de nuestra mayordoma. La fidelidad en lo poco es la garanta para que
nos sean otorgadas mayores responsabilidades.
PREGUNTAS PARA DISCUSIN
Preguntas de comprensin
Qu es un paradigma?
Qu quiso Jess ensear por medio de esta parbola?

Cules son los puntos de enseanza ms importantes?
Qu expectativas tena el dueo con respecto a los bienes encomendados a sus seguidores?
Qu actitudes aprob y cules desaprob el dueo?
Preguntas de interpretacin
Por qu la Biblia dice que hemos de cambiar nuestra manera de pensar para poder cambiar nuestra
manera de vivir?
Cules seran algunos ejemplos prcticas que ilustran la relacin entre nuestros pensamientos y
nuestras acciones?
Qu quiere decir el Seor cuando afirma que sus pensamientos y caminos son diferentes de los
nuestros?
Cules seran algunos ejemplos prcticos? Cules seran algunas implicaciones prcticas?
Por qu es fundamental para la vida cristiana que entendamos que somos mayordomos?
Preguntas de aplicacin
Pasaras el examen si en este momento tuvieras que rendir cuentas de tu mayordoma?
Pasara el examen nuestra comunidad si en este momento tuviera que rendir cuentas de su
mayordoma?
En qu reas ha de cambiar nuestra mayordoma?
Qu pasos/decisiones podemos y debemos tomar para que nuestra mayordoma sea la esperada por
el Seor?
LA MAYORDOMA DEL CUERPO
I. INTRODUCCIN
A. Realmente se habla y se predica muy poco acerca de la mayordoma del cuerpo.
1. Posiblemente, porque tenemos una gran tendencia a espiritualizar todo lo relacionado

con la vida cristiana y, consecuentemente, sustraerlo del mbito de la vida real y
cotidiana.
2. Intentamos conocer qu es lo que la Biblia dice a nivel espiritual para ver de ponerlo en
prctica, sin embargo, no siempre le prestamos la misma atencin a las cosas que tienen
que ver con la vida fsica, con nuestro cuerpo y todo lo relacionado con l.
B. La causa de esta espiritualizacin de la vida cristiana tiene que ver, como en tantos
otros mbitos, de la influencia que la filosofa griega ejerci sobre el cristianismo a travs,
fundamentalmente, de Agustn de Hipona y de Toms de Aquino.
1. Los griegos establecieron una dicotoma divisin irreconciliable- entre lo material y lo

espiritual.
2. Consideraban todo el mundo material como intrnsecamente malo y el mundo espiritual

como intrnsecamente bueno.
3. El cuerpo, malo por definicin, era la prisin del alma, buena por definicin.
4. Toda esta manera de pensar ha llegado hasta nuestros das donde seguimos, de alguna
manera, viendo todo lo relacionado con la vida material como malo, en el peor de los
casos, o sospechoso en el mejor de ellos.
C. Sin embargo, la enseanza bblica no sigue la tradicin griega ni est en absoluto de

acuerdo con ella. Veamos algunos datos que as lo ilustran:
1. La encarnacin de Jess. Juan 1:12 nos indica con total y rotunda claridad que Dios se
hizo como uno de nosotros, se hizo carne y sangre, se hizo ser humano. Esta misma idea
es reafirmada posteriormente por Pablo escribiendo a los filipenses en el captulo 2 de su
carta.
2. Desde el preciso momento en que Dios se convierte en ser humano, la vida humana y el
cuerpo quedan elevados a un valor sin precedentes.
3. Otro detalle interesante es que el primer milagro llevado a cabo por Jess, la conversin
del agua en vino durante las bodas de Can de Galilea, no tiene ninguna finalidad
espiritual, sino simplemente permitir que una fiesta pueda continuar y no quede arruinada
por la falta de vino. El punto que deseamos mostrar, es que Jess da valor al placer y este
est claramente relacionado con nuestra realidad fsica. No deja de ser digno de mencin
que Jess fuera denunciado por los religiosos de su tiempo a causa de su tendencia a
comer y beber, dos actividades relacionadas con el cuerpo.
4. Finalmente, no debemos olvidar que cuando se produzca nuestra resurreccin esta no

ser en forma de espritus puros sin ningn tipo de ligazn o relacin con lo material. Antes
al contrario, la Escritura indica que recibiremos un cuerpo, eso si, glorificado, pero cuerpo
material. Pablo escribiendo a los Corintios y los relatos de las apariciones del Jess
resucitado as lo indican.
II. LA BASE BBLICA PARA LA MAYORDOMA DEL CUERPO
A. Hay muchos pasajes que hablan acerca de la mayordoma del cuerpo, pero vamos a
utilizar como base fundamental el que hallamos en 1 Corintios 6:19 y 20
1. No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que Dios os ha dado, y que
el Espritu Santo vive en vosotros? No sois vosotros vuestros propios dueos, porque Dios
os ha comprado por un precio. Por eso debis honrar a Dios con el cuerpo.
2. De este pasaje podemos deducir tres cosas importantes relacionadas con el tema que
nos ocupa: La propiedad del cuerpo, quin habita en nuestro cuerpo y cmo debemos usar
nuestro cuerpo.
III. LA PROPIEDAD DE NUESTRO CUERPO
A. Pablo insiste en Romanos 12 versculos 1 y 2 que debemos cambiar nuestra manera de

pensar para que de este modo pueda cambiar nuestra manera de vivir.
1. Vivimos tal y como pensamos. Es ms nuestra manera de vivir refleja nuestra autntica
manera de percibir y entender la vida.
2. El gran problema que tenemos los cristianos es que an no nos hemos hecho a la idea
de que somos propiedad de Dios. Si bien es cierto que a nivel intelectual lo entendemos y
hasta lo podemos repetir, a nivel de nuestra prctica cotidiana no est asumido. Los
hechos as lo muestran.
B. La Biblia, como ya se ha mencionado con anterioridad en otros estudios relacionados

con la mayordoma, indica que somos propiedad de Dios y que l ejerce un doble derecho
de propiedad sobre nosotros, por creacin y, naturalmente por compra. No debemos
olvidar las potentes palabras del apstol Pedro cuando indica que hemos sido comprados
en el mercado de los esclavos a un alto precio, tan alto como la sangre misma de Jess.
C. Consecuentemente, el cuerpo que articula la posibilidad de mi proyecto de vida, no es

mo, lo tengo en usufructo, me ha sido prestado y sobre el mismo, como sobre las otras
reas de mi vida, me ser exigida mayordoma, me sern exigidas cuentas de la manera
en que haya sido cuidado y usado.
D. Cuando algo ha sido dado en prstamo, se espera del prestatario un buen uso de lo
prestado. Esto tiene implicaciones muy claras y prcticas acerca de cmo estamos
tratando nuestro cuerpo y lo que se espera de nosotros en esta rea.
1. Un rgimen adecuado de alimentacin. Todos sabemos los importantes riesgos

derivados de una mala alimentacin y cmo se aumentan las posibilidades de que
enfermemos. No estamos hablando de seguir la dictadura esttica de nuestra sociedad y
convertirnos todos en anorxicos vivientes En absoluto! el punto no es la esttica sino la
salud y el cuidado de nuestro cuerpo. Vase 3 Juan versculo 2
2. Sueo y descanso adecuados. Sin duda, cada cuerpo tiene su ritmo y sus exigencias. El
descanso de las actividades regulares de la vida est ordenado por Dios, el da de reposo,
como parte del orden de la creacin. No olvidemos que incluso los animales y hasta la
misma tierra merecan el descanso y as lo prescriban las leyes levticas.
3. Ejercicio. Algunos han utilizado 1 Timoteo 4:8 como coartada y justificacin para no
ejercitar el cuerpo. Es un ejemplo ms del texto fuera de contexto. La sociedad en la que
Pablo vivi no era en absoluto sedentaria. A diferencia de la nuestra, la inmensa mayora,
por no decir la totalidad, de los trabajos implicaban y exigan un esfuerzo fsico. En este
contexto Pablo hace su admonicin a Timoteo. Contrariamente, nuestra sociedad se
caracteriza por altos ndices de sedentarismo y es de todos conocido el riesgo para la
salud asociado al mismo.
4. Consumo de sustancias nocivas. Pablo afirma que aunque todo sea lcito, no todo
conviene, que aunque todo sea lcito no debemos dejarnos controlar por nada. El punto no
es fumar, beber, consumir caf, drogas o cualquier otra sustancia. El punto es que cuando
algo nos controla y ya no tenemos la capacidad de ejercer libremente nuestra voluntad. Lo
que el apstol menciona es la adiccin y esta, puede ser de muchos tipos y de muchas
maneras. Hay adiciones que tienen un vnculo emocional, otras son marcadamente fsicas
en sus efectos y consecuencias.
IV. LA HABITACIN DE NUESTRO CUERPO
A. El rey Salomn en su dedicacin del templo de Jerusaln ya afirm que Dios no habita
en templos hechos de manos humanas y, continu afirmando, que si el mismo universo no
poda contener a Dios cmo se pretenda que el templo podra albergarlo.
B. El cristianismo es la nica religin que no tiene lugares sagrados, nicamente tiene

personas sagradas, y esas, somos todas.
1. Los lugares donde nos reunimos carecen de ningn valor o sentido sagrado, mgico y
simblico. Lo nico que los hace sagrados es la presencia de personas sagradas en las
cuales Dios habita por medio de su Espritu.
2. Nuestro cuerpo es sagrado por el hecho de que se ha convertido en el lugar de morada

del Dios a quien el universo no tiene la capacidad de contener.
3. Es por eso que cuando nos convertimos invitamos a Jess a entrar en nuestro corazn,
a vivir dentro nuestro.
C. La implicacin que esta verdad tiene es evidente
1. Cualquier atentado contra nuestro cuerpo se convierte en un atentado contra el templo

del Espritu Santo.
2. Precisamente, es en el contexto de que somos templo del Espritu Santo que Pablo en 1
Corintios 6: 19 y 20 advierte en contra de la inmoralidad sexual, ya que la misma es un
atentado contra el lugar en que Dios ha decidido morar por medio de su Espritu.
3. El cuidado de nuestro cuerpo es una exigencia para que el templo del Espritu est en
perfectas condiciones que honren y alaben a aquel que mora en nosotros.
4. En nuestra sociedad hay un exacerbado culto al cuerpo fruto de una visin hedonista de
la vida. No deja de ser triste que los cristianos, a menudo, cuidamos ms nuestro cuerpo
por la influencia social que exige una esttica determinada que no por la enseanza bblica
acerca de la mayordoma del cuerpo.
5. Otra implicacin es el hecho de que cuando Dios vive en nosotros convierte en
sagradas todas las dimensiones de la vida cotidiana, de la vida real. Se acaba la dicotoma
entre las reas sagradas y las profanas de la vida, todo es sagrado cuando es llevado a
cabo en la presencia del Dios vivo y hecho con la motivacin de darle gloria.
V. EL USO DE NUESTRO CUERPO
A. En el versculo que nos sirve de base para este estudio Pablo afirmaba que debemos
honrar a Dios con nuestro cuerpo.
1. Honra es dar a una persona el reconocimiento debido a su dignidad o posicin.
2. Pablo indica que nuestro cuerpo debe ser usado de tal manera que brinde a Dios el
reconocimiento que merece. En nuestro caso sera reconocerlo como nuestro creador,
nuestro Seor y adems nuestro Salvador.
3. Pablo, escribiendo a los romanos, como hemos podido ver en la escuela dominical
durante los ltimos meses indica lo siguiente:
a. Por lo tanto no dejis que el pecado siga dominando en vuestro cuerpo mortal, y os siga
obligando a obedecer los deseos del cuerpo. No entreguis vuestro cuerpo al pecado
como instrumento para hacer el mal. Al contrario, entregaos a Dios como personas que
han muerto y han vuelto a vivir, y entregadle vuestro cuerpo como instrumento para hacer
el bien. As el pecado ya no tendr poder sobre vosotros, pues ya no estis sometidos a la
ley, sino a la gracia de Dios (Romanos 6:12-14)
b. Pablo nos habla de cosas de vital importancia acerca de la mayordoma del cuerpo:
(1) El pecado apelar a los deseos de nuestro cuerpo.

(2) Nuestro cuerpo es sensible al llamado del pecado y este encuentra en el cuerpo
terreno al que apelar
(3) Nosotros podemos tomar la decisin de obedecer estos impulsos o, por el contrario, no
hacerlo.
(4) Es decir, podemos ofrecer nuestros cuerpos como instrumentos al servicio del pecado.
(5) De forma contraria, podemos ofrecer nuestros cuerpos como instrumentos al servicio
del bien.
(6) Mi cuerpo, por tanto, puede convertirse en un colaborador de Dios para la construccin
de su Reino o en un colaborador de Satans para la destruccin del plan de Dios
4. Pablo nos indica dos maneras prcticas en que podemos usar nuestros cuerpos como
instrumentos al servicio del bien
a. En Glatas 5:20-22, el apstol habla del fruto del Espritu, es decir, del carcter que
Dios produce en nuestras vidas cuando permitimos su control como estilo de vida. Una de
las manifestaciones de ese fruto es la templanza o dominio propio. Es decir, la capacidad
de vivir segn nuestros valores y no segn nuestros deseo y/o impulsos.
b. En segundo lugar en 1 Corintios 9:24 -27, Pablo tambin habla de la importancia de

poner nuestro cuerpo bajo disciplina, de controlar y aprender a decir NO a sus urgencias,
deseos, exigencias y requerimientos. Hay un dicho que afirma, el cuerpo puede ser un
gran siervo pero un terrible amo. Es verdad, y todos, en mayor o menor medida lo hemos
experimentado.
5. El gran problema con los deseos del cuerpo es que cuando nos sometemos a ellos,
tienen la capacidad de esclavizarnos tal y como Jess afirma en Juan 8, todo aquel que
hace pecado acaba convirtindose en un esclavo de pecado.
a. Es muy probable que todas las reas de pecado enquistadas en nuestras vidas,
aquellas de las que no podemos desembarazarnos, estn directamente relacionadas con
hbitos del cuerpo. La prctica continuada los ha convertido en algo ya engranado en
nuestro propio estilo de vida, algo que nos gobierna y esclaviza.
VI. PREGUNTAS PARA DISCUSIN
A. Qu has aprendido acerca de la mayordoma del tiempo?

B. Qu cambios deberas introducir en tu vida a la luz de lo que has aprendido?
C. En qu modo, de qu manera sera diferente tu vida si pusieras en prctica esos
cambios?
D. Qu barreras pueden impedirte llevar a cabo estos cambios?
E. Escribe tres metas que quieres conseguir en el rea de la mayordoma del cuerpo.
LA MAYORDOMA DE NUESTROS RECURSOS I
I. EL ORIGEN DE NUESTROS RECURSOS
A. Tal y como la Biblia afirma, todo lo que nosotros tenemos proviene de Dios
Tuya es, oh SEOR, la grandeza y el poder y la gloria y la victoria y la majestad, en verdad, todo lo
que hay en los cielos y en la tierra; tuyo es el dominio, oh SEOR, y t te exaltas como soberano
sobre todo. De ti proceden la riqueza y el honor; t reinas sobre todo y en tu mano estn el poder y la
fortaleza, y en tu mano est engrandecer y fortalecer a todos. Ahora pues, Dios nuestro, te damos
gracias y alabamos tu glorioso nombre. Pero quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos
ofrecer tan generosamente todo esto? Porque de ti proceden todas las cosas, y de lo recibido de tu
mano te damos. Porque somos forasteros y peregrinos delante de ti, como lo fueron todos nuestros
padres; como una sombra son nuestros das sobre la tierra, y no hay esperanza. Oh SEOR, Dios
nuestro, toda esta abundancia que hemos preparado para edificarte una casa para tu santo nombre
procede de tu mano, y todo es tuyo. Sabiendo yo, Dios mo, que t pruebas el corazn y te deleitas
en la rectitud, yo he ofrecido voluntariamente todas estas cosas en la integridad de mi corazn; y
ahora he visto con alegra a tu pueblo, que est aqu, hacer sus ofrendas a ti voluntariamente. (1
Crnicas 29:11-17)
B. Este es un principio bsico y fundamental que no debemos de olvidar. Recordemos que,

tal y como dice la Escritura, nuestra manera de pensar determina nuestra manera de vivir
(Romanos 12:2)
C. La realidad que percibimos es que somos nosotros mismos quienes nos ganamos la
vida, ya sea como fruto de nuestro trabajo o nuestras inversiones.
D. Esto puede llevarnos a pensar que somos nosotros mismos quienes nos hemos
proporcionado y construido nuestra propia vida.
1. Sin embargo, incluso la forma en que hemos sido diseados, los dones naturales que
hemos recibido provienen de Dios y aunque la sociedad no reconozca la imagen del Seor
en ello, el cristiano no puede olvidarlo.
2. De forma prctica, eso significa que mi capacidad intelectual, que me ha permitido

estudiar y prepararme para la vida laboral o mi capacidad para producir dinero por medio
de los negocios forman parte de la manera en que Dios nos ha diseado a cada uno de
nosotros.
Porque t formaste mis entraas; me hiciste en el seno de mi madre. Te alabar, porque asombrosa y
maravillosamente he sido hecho; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No estaba
oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y entretejido en las profundidades de la tierra.
Tus ojos vieron mi embrin, y en tu libro se escribieron todos los das que me fueron dados, cuando
no exista ni uno solo de ellos. (Salmo 139: 15-16)
Pues, Quin te hace mejor que los dems? Y qu tienes que Dios no te haya dado? Y si l te lo ha
dado, Por qu presumes como si lo hubieras conseguido por ti mismo? (1 Corintios 4:7)
3. En tanto que mayordomo de mi vida son mayordomo de los bienes y beneficios que la
misma produce.
4. Mi capacidad como los beneficios que producen tienen como finalidad ltima el
establecimiento del Reino de Dios.
II. ACERCA DE LOS RECURSOS MATERIALES
A. La Biblia no afirma que el dinero o los recursos materiales sean malos. Intrnsecamente
no son ni buenos ni malos desde el punto de vista moral. Los recurso pueden ser usados
para el bien, construir hospitales, ayudar a los necesitados, o pueden ser utilizados para el
mal, el crimen, armas de destruccin.
B. No hay ninguna virtud inherente en la pobreza. Tan materialista, avaro y perverso puede
ser el pobre como el rico.
C. Dios no condena los recursos materiales sino la preocupacin desmedida y el uso

indebido de los mismos. En tal sentido, el Seor desea que busquemos nuestra primera y
principal satisfaccin en l y no en los recursos materiales.
A los ricos en este mundo, ensales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en la
incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, el cual nos da abundantemente todas las cosas para que
las disfrutemos. (1Ti 6:17)
Pero la piedad, en efecto, es un medio de gran ganancia cuando va acompaada de contentamiento.

Porque nada hemos trado al mundo, as que nada podemos sacar de l. Y si tenemos qu comer y
con qu cubrirnos, con eso estaremos contentos. Pero los que quieren enriquecerse caen en tentacin
y lazo y en muchos deseos necios y daosos que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin.
Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se
extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. (1Ti 6:6-10)
A los ricos de este mundo, mndales que no sean orgullosos ni pongan su esperanza en las riquezas,
porque las riquezas no son seguras. Antes bien, que pongan su esperanza en Dios, el cual nos da
todas las cosas abundantemente y para nuestro provecho. Mndales que hagan el bien, que sean ricos
en buenas obras y que estn dispuestos a dar y compartir lo que poseen. As tendrn riquezas que les
proporcionarn un firme fundamento para el futuro, y alcanzarn la vida eterna. (1 Timoteo 6:17-19)
D. La pobreza y la riqueza tienen sus peligros
Slo dos cosas te he pedido, oh Dios; concdemelas antes de que me muera: aleja de m la falsedad y
la mentira, y no me hagas rico ni pobre; dame slo el pan necesario, porque si me sobra, podra
renegar de ti y decir que no te conozco; y si me falta podra robar y ofender as tu divino nombre.
(Proverbios 30:7-9)
1. Ya hemos visto en los versculos de Timoteo algunos de los peligros de los recursos
materiales. Pueden alejar nuestra confianza de Dios y de su provisin y hacer que
busquemos en el dinero nuestra seguridad y pongamos en l nuestra confianza. El gran
peligro de las riquezas es volvernos autosuficientes y, consecuentemente, olvidarnos del
Seor
2. Por otra parte, el peligro de no tener nuestras necesidades cubiertas es sentirnos

desamparados y, por tanto, maldecir de Dios.
E. La Palabra de Dios nos recuerda que nuestra satisfaccin como seres humanos slo
puede venir del Seor y nuestra relacin con l. Precisamente, cuando esto no sucede es
cuando otras cosas se vuelven el centro de nuestras vidas, entre ellas, el dinero y las
posesiones materiales.
Pero yo, en verdad quedar satisfecho con mirarte cara a cara Con verme ante ti cuando despierte!
(Salmo 17:15)
T Seor, eres mi todo; T me colmas de bendiciones; mi vida est en tus manos. Primoroso lugar
me ha tocado en suerte; Hermosa es la herencia que me ha correspondido! (Salmo 16:6)
A quin tengo en el cielo? Slo a ti! Estando contigo nada quiero en la tierra. Todo mi ser se
consume pero Dios es mi herencia eterna y el que sostiene mi corazn (Salmo 73:25-26)
Los que no conocen a Dios estn preocupados por todas esas cosas, pero vosotros tenis un Padre
celestial que ya sabe que las necesitis. Por lo tanto, buscad primeramente el reino de Dios y el hacer
lo ordenado por l y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mateo 6:32-33)
F. Por eso, el creyente, sea cual sea su suerte debe cultivar y aprenden una actitud de
contentamiento en el Seor.
Y claro est que nuestra fe es una fuente de gran riqueza, pero slo para el que se contenta con lo
que tiene (1 Timoteo 6:6)
1. El contentamiento no nos viene de natural, es algo que ejercitamos, cultivamos y

aprendemos
Pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. S lo que es vivir en la pobreza y tambin s lo
que es vivir en la abundancia. He aprendido a hacer frente a cualquier situacin, lo mismo a estar
satisfecho que a pasar hambre, a tener de sobra que a carecer de todo. Y a todo puedo hacer frente,
pues Cristo es quien me sostiene (Filipenses 4:11-13)
III. EL PROPSITO DE LOS RECURSOS MATERIALES
A. Cubrir nuestras necesidades
1. Los recursos que el Seor nos permite generar tiene como primera finalidad el cubrir
nuestras necesidades y las de nuestras familias.
Quien no se preocupa de los suyos, y sobre todo de los de su propia familia, ha negado la fe y es
peor que un incrdulo. (1 Timoteo 5:8)
2. En nuestra sociedad es muy difcil el poder definir cules son nuestras necesidades.
Especialmente porque vivimos en un mundo en el cual la economa funciona a base de
crearnos falsas necesidades que despus se encarga de satisfacer.
a. Para eso explota el vaco dejado por el pecado en el ser humano.
Agustn de Hipona, en su libro Confesiones afirmaba: T nos hiciste para ti, y nuestros corazones
no descansarn tranquilos hasta que no descansen en ti. Es imposible conocerte y no amarte. Es
imposible amarte y no servirte. Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta
que descanse en Ti.
El filsofo francs Blas Pascal afirmaba: Existe un vaco en forma de Dios en cada hombre creado,
el cual no se puede llenar con cualquier cosa creada, sino slo por Dios, el creador conocido a travs
de Jesucristo.
b. El creyente no debera caer en la trampa de una sociedad que promete satisfacer ese
vaco del ser humano a travs de los bienes y las experiencias que el dinero proporciona
c. Como cristianos necesitamos sabidura para poder discernir entre:
Necesidades Si tenemos con qu comer y con qu vestirnos, dmonos por satisfechos (1 Timoteo
6:8)
Deseos El que tiene dos vestidos, d uno al que no tiene ninguno; y el que tiene comida comprtala
con el que no la tiene (Lucas 3:11)
Caprichos superfluos No amis el mundo ni lo que hay en el mundo. Quien ama al mundo, no ama al
Padre, porque nada de lo que el mundo ofrece viene del Padre, sino del mundo mismo. Y esto es lo
que el mundo ofrece: los malos deseos de la naturaleza humana, el deseo de poseer lo que agrada a
los ojos, y el orgullo de las riquezas. (1 Juan 2:15-16)
d. Cuando gastamos nuestros recursos debemos considerar en cul de las tres categoras
nos estamos moviendo. Una cercana relacin con Dios es la mejor manera de discernir
qu es una necesidad, un deseo o un capricho superfluo.
Por lo tanto, mirad bien como os portis. No vivis neciamente, sino con sabidura. No actuis
tontamente; procurad entender cul es la voluntad del Seor (Efesios 5: 15 y 17)
Si a alguno de vosotros le falta sabidura, pdala a Dios y l se la dar; pues Dios da a todos, sin
limitaciones y sin hacer reproches (Santiago 1: 5)
B. Cubrir las necesidades del cuerpo de Cristo
1. Nuestros hermanos en necesidad
Conocemos qu es el amor porque Jesucristo dio su vida por nosotros; as tambin nosotros debemos
dar la vida por nuestros hermanos. Si uno es rico y ve que su hermano necesita ayuda, pero no se la
da, Cmo puede tener amor de Dios en su corazn? Hijitos mios, que nuestro amor no sea
solamente de palabra, sino que se demuestre con hechos (1 Juan 3:16-18)
En cuanto a la colecta para los hermanos en la fe, hacedla segn las instrucciones que di a las
iglesias de la provincia de Galacia. Los domingos, cada uno de vosotros debe apartar algo, segn lo
que haya ganado, y debe guardarlo para que cuando yo llegue no tengan que hacerse colectas.
Cuando llegu mandar a Jerusaln a las personas que escojis, dndoles cartas para que lleven a
aquellos hermanos vuestra colecta (1 Corintios 16:1-3)
a. El Seor ha distribuido los recursos en el cuerpo de Cristo de tal manera que aquellos
que tienen ms puedan ayudar a aquellos que tienen menos.
No se trata de que, por ayudar a los dems, vosotros pasis necesidad; se trata ms bien de que haya
igualdad. Ahora tenis vosotros lo que a ellos les falta, y en otra ocasin tendrn ellos lo que os falte
a vosotros, y de esta manera habr igualdad. Como dice la Escritura: ni le sobr al que haba
recogido mucho ni le sobr al que haba recogido poco (2 Corintios 8:13-15)
2. Las personas dedicadas al ministerio a tiempo completo
As que, si hemos sembrado en vosotros una semilla espiritual, no es mucho pedir que cosechemos
de vosotros algo de lo material. Si otros tienen este derecho sobre vosotros, con mayor razn
nosotros. Sin embargo no hemos usado de tal derecho, sino que hemos venido soportndolo todo por
no estorbar la predicacin del mensaje de Cristo. Sabis que quienes trabajan al servicio del templo,
viven de lo que hay en el templo: quienes atienden el altar donde se ofrecen los sacrificios, comen de
la carne de los animales que all se sacrifican. De igual manera, el Seor ha dispuesto que quienes
anuncian el mensaje de salvacin, vivan de ese mismo trabajo (1 Corintios 9:9-11)
Querido hermano, te ests portando fielmente en el servicio que prestas a los hermanos,
especialmente a los que llegan de otros lugares. Delante de la congregacin han hablado ellos de
cunto los amas. Por favor, aydales de manera agradable a Dios en lo que necesiten para seguir su
viaje, pues ellos lo han emprendido en el servicio de Jesucristo y no han aceptado ninguna ayuda de
gente pagana. Por eso debemos hacernos cargo de ellos, para ayudarles en la predicacin de la
verdad (3 Juan 5-6)
3. La obra de Dios en sentido amplio
Y todo aquel a quien le impuls su corazn y todo aquel a quien su espritu le movi a la
generosidad trajeron la ofrenda del Seor, para la obra del tabernculo de reunin, para todo su
servicio y para las vestiduras sagradas (xodo 35:21)
4. Para los necesitados en general
a. Ms del mil millones de personas viven en absoluta pobreza. Esto incluye a 700
millones viviendo en chabolas, 500 millones en el lmite de morir de hambre y 200 millones
de nios explotados.
b. 3000 millones de personas viven con menos de dos dlares por da. Cerca de 1200
millones lo hacen con menos de un dlar al da
c. Ms de 800 millones de personas se van a la cama hambrientos cada da.

d. 1500 millones de personas no tiene suficiente dinero para comprar comida.
e. Los cristianos tenemos una responsabilidad al respecto, ya que este no es el mundo

que Dios pens y dise
El que cierra su odo al clamor del pobre tambin clamar, y no se le responder (Proverbios 21:13)
El que da al pobre presta al Seor, y l le dar su recompensa (Proverbios 19:17)
El ayuno que a m me agrada consiste en esto: en que rompas las cadenas de la injusticia y desates
los nudos que aprietan el yugo; en que dejes libres a los oprimidos y acabes con toda tirana; en que
compartas tu pan con el hambriento y recibas en tu casa al pobre sin techo; en que vistas al que no
tiene ropa y no dejes de socorrer a tus semejantes. (Isaas 58:6-7)
LA MAYORDOMA DE NUESTROS RECURSOS II
I. INTRODUCCIN
La segunda carta de Pablo a los Corintios, entre otros temas, habla de forma extensa acerca del uso
de nuestros recursos econmicos para la construccin del Reino de Dios en los captulos ocho y
nueve. Las iglesias de Palestina estaban pasando por una delicada situacin econmica y esto llev a
Pablo a pedir a las iglesias gentiles, es decir, aquellas compuesta mayoritariamente por personas
convertidas al cristianismo desde un trasfondo pagano no judo. Pablo en estos captulos da
instrucciones, no slo acerca de la ofrenda, sino tambin del dar en general desde una perspectiva
bblica. En los mismos pueden ser identificados varios principios que sern tratados en este estudio.
II. PRIMER PRINCIPIO: DAR DE FORMA SACRIFICIAL
Ahora, hermanos, queremos contaros cmo se ha mostrado la bondad de Dios en las iglesias de
Macedonia. A pesar de las pruebas por las que han tenido que pasar, son muy felices; y a pesar de
ser muy pobres, sus ofrendas han sido tan generosas como si fueran ricos. Yo soy testigo de que han
ofrendado lo que podan y an ms de lo que podan. Nos rogaron mucho que les permitisemos
tomar parte en esta ayuda para el pueblo de Dios. (2 Corintios 8:1-4)
A. Pablo nos dice que los filipenses no dieron porque tuvieran abundancia, antes al contrario, lo
hicieron a pesar de su profunda pobreza.
B. Los filipenses consideraron el poder ayudar a sus hermanos como un privilegio, y el apstol
indica que rogaron repetidamente que se les permitiera participar.
1. Algunos comentaristas indican que Pablo no les comunic nada acerca de la ofrenda precisamente
debido a su situacin de carencia.
2. Fue por eso que los filipenses insistieron en que no se les privara del privilegio de participar.
C. Uno puede dar de aquello que le sobra, y su ofrenda no le requiere mayor sacrificio.
D. Otros, como los filipenses y como la viuda de la que habla el evangelio en Marcos 12: 42 y
siguientes, lo hacen privndose de lo que tienen, de lo que es legtimo gastar en otros menesteres.
Sin embargo, lo dan porque lo consideran un privilegio
1. Jess valor mucho ms la ofrenda de la viuda que la de los ricos.
III. SEGUNDO PRINCIPIO: SE DIERON PRIMERAMENTE AL SEOR

Y todava hicieron ms de lo que esperbamos, pues se ofrecieron a s mismos, primero al Seor y
luego a nosotros, conforme a la voluntad de Dios.. (2Co 8:5 )
A. La ofrenda de los filipenses no fue un acto impulsivo movido por las emociones.
B. Es importante no olvidar que estaban ofrendando para unos hermanos a los que nunca haban
visto y que nunca tendran la oportunidad de ver.
C. Pablo indica que su generosidad fue consecuencia de su entrega primera al Seor.
1. Un bolsillo rendido es una evidencia de una vida rendida. 2. Cuando Jess es el Seor, lo es de
todas y cada una de las reas de la vida. Por tanto, usamos nuestras finanzas acorde con su voluntad.
IV. TERCER PRINCIPIO: NUESTRA OFRENDA ES UNA MUESTRA DE

NUESTRO AMOR
Vosotros, que sobresals en todo: en fe, en facilidad de palabra, en conocimiento, en buena
disposicin para servir y en el amor que aprendisteis de nosotros, sobresalid tambin en esta obra de
amor. (2Co 8:7 -8)
A. La Biblia nos ensea que el amor se debe plasmar en acciones concretas para ayudar a los que
estn en necesidad
1. Santiago se pregunta en 2:14 y siguientes De qu le sirven las palabras al que pasa hambre y
fro?
2. El apstol en 1 Juan 3:11-18 indica que es imposible afirmar que tenemos amor si cerramos
nuestro corazn ante el que est en necesidad. Tambin nos dice que el amor debe plasmarse en
hechos y dejarse de declaraciones.
V. CUARTO PRINCIPIO: DAR ES UNA IMITACIN DE DIOS
Porque ya sabis que nuestro Seor Jesucristo, en su bondad, siendo rico se hizo pobre por causa
vuestra, para que por su pobreza fuerais vosotros enriquecidos. (2Co 8:9)
A. La Biblia nos muestra a Dios como un Dios que da. Juan 3:16
B. Precisamente, en el versculo 16 del pasaje antes mencionado de 1 de Juan se menciona la

relacin entre un Dios que da y nosotros que debemos dar.
C. Pablo indica en su carta a los Corintios que precisamente Jess se hizo pobre para que nosotros
pudiramos ser enriquecidos.
D. Cuando damos imitamos a Dios y la Biblia afirma que debemos ser sus imitadores como hijos
amados suyos (Efesios 5:1)
VI. QUINTO PRINCIPIO: SE NOS PIDE QUE DEMOS DE ACUERDO CON NUESTRAS
POSIBILIDADES
Porque si de veras alguien quiere dar algo, Dios aceptar la ofrenda que l haya hecho conforme a
sus posibilidades. Dios no pide lo que uno no tiene. (2 Co 8:12)
A. Si bien es cierto que la Biblia ensea acerca del diezmo, debemos ver esta enseanza en
perspectiva.
B. El diezmo exista antes de la Ley (Gnesis 14:17-20) y fue ratificado claramente por Jess (Mateo
23:23) C. Estamos bajo la gracia y no bajo la Ley
1. Algunos han interpretado esto como una excusa para no dar el diezmo.
2. El verdadero sentido es que el diezmo es el punto de partida. Sin embargo, para unos el diez por
ciento puede ser mucho, mientras que para otros, no significar nada
3. De aqu la admonicin bblica de dar acorde con nuestras posibilidades.
VII. SPTIMO PRINCIPIO: RECIBIMOS EN PROPORCIN A LO QUE DAMOS
Acordaos de esto: el que siembra poco, poco cosecha; el que siembra mucho, mucho cosecha (2 Co
9:6)
A. Esta es una ley espiritual establecida por Dios
B. Sigue el principio bsico de la mayordoma, es decir, quien es fiel en lo poco ser puesto sobre lo
mucho.
C. Est tambin en lnea con la enseanza del Antiguo Testamento (Proverbio 3:9-12)
D. El propio Seor nos reta a darle los diezmos y ver su capacidad para bendecidnos (Malaquas 3:6-
12)
E. Nuestra propia experiencia: 1. Cuando hemos dado, l nos ha dado ms 2. Dios hace que los
recursos duren ms
F. No damos para recibir. Dios no puede ser chantajeado. Recibimos porque damos, que es
totalmente diferente. Damos como muestra de nuestra consagracin y obediencia, al margen de que
podamos recibir o no.
VIII. OCTAVO PRINCIPIO: DIOS AMA AL QUE DA CON ALEGRA
Que cada uno d segn lo que haya decidido en su corazn, y no de mala gana o a la fuerza, porque
Dios ama al que da con alegra (2 Co 9:7)
A. A los ojos de Dios no es nicamente importante lo que hago, sino tambin la motivacin con que
lo hago.
B. De hecho, nuestra motivacin puede anular totalmente el valor de lo que hacemos.
1. Jess, a menudo, reprenda a los fariseos no porque hicieran cosas incorrectas orar, ayunar,
diezmar- sino porque su motivacin era incorrecta
C. Dios ama al que da con alegra porque la misma es una prueba de que tiene una clara
comprensin de la mayordoma de los recursos.
1. Entiende que todo procede de Dios.
2. Ha rendido su vida al Seor.
3. Considera dar un privilegio y no una carga
4. Lo hace, por tanto, con gozo.
IX. PRINCIPIO OCHO: DIOS PUEDE PROVEER TODO LO NECESARIO PARA

NUESTRAS NECESIDADES Y PARA QUE PODAMOS AYUDAR A OTROS.
Dios puede concederos con abundancia toda clase de bendiciones, para que, adems de tener todo lo
necesario, os sobre para ayudar a toda clase de buenas obras (2 Co 9:8)
A. Pablo afirma que Dios puede prosperar la obra de nuestras manos, el esfuerzo de nuestro trabajo
para que podamos tener ms recursos para poder dar ms a otros.
B. Todos nosotros queremos ganar ms dinero, sin embargo, no siempre la motivacin para ganar
ms dinero es la correcta.
1. Queremos ms dinero para poder gastar ms, consumir ms, experimentar ms, acumular ms
2. Pocas personas quieren hacer ms dinero para poder ofrendar ms, ayudar ms, tener ms
privilegios como mayordomo.
X. PRINCIPIO NUEVE: NUESTRA OFRENDA HACE A DIOS REAL EN LA VIDA DE NUESTROS

HERMANOS Y LES MUEVE A DAR GRACIAS
Y la colecta que enviis ser motivo de que por medio de nosotros los hermanos den gracias a Dios.
Porque al llevar esta ayuda a los hermanos, no solamente les llevamos lo que les hace falta, sino que
los movemos a da muchas gracias a Dios. Y alabarn a Dios, pues esta ayuda les demostrar que
vosotros obedecis al evangelio de Cristo, y tambin honrarn a Dios por vuestra contribucin para
ellos y para todos. (2 Co 9:11-13)
A. El principio bblico es que Dios cuida de los miembros del cuerpo a travs de otros miembros del
cuerpo.
B. Dios ha dado a su cuerpo, la iglesia, todos los recursos necesarios para que entre ellos no haya
necesitados.
C. Dios no enva cheques desde el cielo a las personas, obra a travs de otros creyentes. Incluso,
cuando estos no son fieles, lo hace a travs de los no creyentes. D. Cuando nosotros tenemos el
privilegio de dar a otros hermanos, estos experimentan que Dios es real y tiene cuidado de sus
necesidades
1. Les mueve a la accin de gracias
2. Les mueve a la alabanza
3. Refuerza su fe y confianza en el Dios provisor
XI. PRINCIPIO DIEZ: SOMOS BENDECIDOS ESPIRITUALMENTE
Adems orarn por vosotros con mucho cario, por la gran bondad que Dios os ha mostrado (2 Co 9:
14)
A. Cuando damos, tenemos el privilegio de ministrar materialmente a las personas.
B. Los que reciben, oran por nosotros y tenemos el privilegio de ser ministrados espiritualmente por
ellos.
C. Nos bendecimos mutuamente, cada uno acorde con sus posibilidades
PREGUNTAS PARA DISCUSIN
Preguntas de observacin
1. Qu dice Pablo acerca de los filipenses en los versculos 1 al 4 del captulo 8?
2. De dnde naca la generosidad de los filipenses?
3. Por qu Pablo afirma que una ofrenda es una muestra de amor?
4. Segn Pablo en 8:9 Qu podemos aprender de Jess?
5. Qu ensea Pablo en 8:12?
6. Qu afirma el apstol acerca de los que dan escasamente?
1. Por qu los filipenses consideraron un privilegio el poder ofrendar para los santos?
2. Por qu no se excusaron en su pobreza para no dar?
3. Qu significa dar sacrificialmente?
4. Por qu un bolsillo rendido es una evidencia de un corazn rendido?
5. Cmo se manifiesta en la prctica un corazn rendido?
6. Es posible tener amor gape sin que este se manifieste en acciones concretas? Es posible
afirmar que tenemos amor si cerramos nuestro corazn al necesitado? Justificar la respuesta
7. Por qu cuando damos imitamos a Dios?
8. Dar de acuerdo a nuestras posibilidades Significa que si no podemos nos hemos de dar el
diezmo? Significa que si podemos dar nos hemos de conformar con el diezmo? Justifica tus
respuestas
9. Qu ensea Dios en Malaquas 3:6-12?

10. Por qu Dios ama al dador alegre? 1
1. Ests de acuerdo con la afirmacin Dios no puede ministrar a los hermanos debido a nuestra
dureza de corazn? Justifica tu respuesta
1. En tu situacin personal Qu significara dar sacrificialmente?

2. Quin es el Seor de nuestras finanzas? Si Jess no es el Seor de nuestras finanzas, Qu cosas
prcticas debemos hacer para que lo sea?
3. Quin hay a tu alrededor en necesidad? Qu debes hacer?
4. Se caracteriza tu conducta por una imitacin de Dios en esta rea? Si no es as Qu te lo
impide?
5. Ests dando tus diezmos al Seor?
6. Te atreves a retar al Seor, dando tus diezmos confiando en que el te bendecir conforme a su
promesa?
7. Cules son las motivaciones detrs de tu ofrendar?
8. Hay personas que no estn siendo ministradas por tu insensibilidad? Qu puedes hacer?
LA MAYORDOMA DE TIEMPO
I. INTRODUCCIN
A. La importancia de las premisas

1. Son verdades que aceptamos y que nos permiten la construccin de nuestra visin del
mundo.
2. Son como los cimientos de una casa, la solidez de todo lo que construyamos depende
de que tengamos o no premisas y, incluso en el caso de que las tengamos, las aceptemos
y apliquemos.
B. Las premisas acerca de la mayordoma
1. La primera premisa es que todo lo que soy y tengo pertenece a Dios.
a. Esto es as en primer lugar por creacin. Hemos sido creados por dios y, por tanto, a l
pertenecemos.
b. Esto es as en segundo lugar por redencin. Hemos sido comprados, tal y como dice
Pedro en su primera carta, captulo 1, versculos 18 y siguientes, a un alto precio.
2. La segunda premisa es que yo soy un mayordomo, nada de lo que tengo me pertenece

realmente sino que es propiedad de Dios, para ser usado para sus propsitos, mientras
disfruto de todo ello en usufructo.
C. La no aceptacin de las premisas acerca de la mayordoma
1. Muchas personas estn al ciento por ciento de acuerdo con las premisas de la
mayordoma, pero lo estn a un nivel puramente intelectual, sin que esto haya afectado la
manera en que viven.
2. La aceptacin intelectual dista mucha de la integracin vital y tiene poco valor a los ojos
de la Escritura que afirma sin ambages que lo importante no es el conocimiento sino la
obediencia. Jess afirma en Juan 14:15 que la obediencia a sus mandamientos es la nica
seal de que realmente le amamos. Tambin indica en Mateo 7, versculos 15 y siguientes
que la obediencia es lo que prueba la realidad y solidez de nuestra fe.
3. Una aceptacin nicamente intelectual pero no vital hace irrelevante el tema de la

mayordoma.
4. Lo convierte en un tema de discusin intelectual. Discutimos sobre lo que pensamos o
dejamos de pensar. Sobre nuestras opiniones y conjeturas, sin dejar que la Escritura
moldea nuestro estilo de vida.
a. En el mejor de los casos se convierte en una coleccin de actos puntuales y simblicos,

dar ciertas cantidades de dinero, dedicar una cierta parte de mi tiempo, etc.
II. LA PREMISA BBLICA ACERCA DE LA MAYORDOMA DEL TIEMPO
A. Cuando hablamos de la mayordoma del tiempo no estamos hablando de cuntas horas

a la semana invertimos en actividades de tipo religioso.
B. Estamos hablando de cmo invertimos nuestra vida y en qu cosas la estamos

invirtiendo.
1. Porque vida y tiempo son sinnimos. El pensado norteamericano Benjamn Franklin

tiene una frase genial que capta esta realidad. No desperdicies el tiempo porque es la
sustancia de que est hecha la vida.
2. Realmente la vida est hecha de tiempo
a. Si lo pensamos bien y detenidamente nos daremos cuenta que donde va nuestro tiempo
es, en realidad, donde va nuestra vida.
b. Invertimos nuestra vida, es decir, nuestro tiempo en aquellas cosas que consideramos
importantes y valiosas.
c. Un simple anlisis de dnde van nuestras horas revelar de forma clara donde estn
nuestras prioridades y las cosas que consideramos importantes en nuestras vidas. Es otra
manera de ver la apreciacin que Jess hace de la vida y de las cosas que realmente, no
tericamente, son prioritarias para nosotros. Mateo 6:21
3. El lenguaje popular refleja esta identificacin entre vida y tiempo
a. Utilicemos algunas de las frases que habitualmente usamos y cambimosle

simplemente una palabra, veremos como suenan:
(1) No tengo vida

(2) Me falta vida
(3) Se me va la vida entre los dedos
(4) Si tuviera ms vida!
(5) No paro de perder mi vida
(6) Tengo que sacar vida para hacer lo que realmente quiero
(7) Malgastar la vida
(8) Matar la vida
(9) Etc., etc.
C. La mayordoma del tiempo no tiene que ver con la agenda sino con la vida
1. La agenda simplemente refleja las prioridades existentes en nuestra vida, sean estas
correctas o no lo sean.
III. LA NATURALEZA DEL TIEMPO
A. El tiempo pertenece a Dios
1. Si hemos sido comprados por alto precio tiene sentido que tambin nuestro tiempo
pertenece al Seor.
2. Si el tiempo es vida, no vivimos para nosotros mismos, vivimos para aquel que muri y
resucit por nosotros para que nosotros ya no vivamos para nuestros propios propsitos,
sino los de Jess. Pablo es radical cuando afirma esto en Romanos 14:7-9. Leer este
pasaje sustituyendo vida por tiempo le da una nueva dimensin, mucho ms prctica y
cercana.
B. El tiempo es democrtico
1. A todos se nos ha dado la misma cantidad de tiempo. No existen personas que tienen
das de cuarenta horas mientras que otras los tienen de tan slo 20.
2. A diferencia de los dones espirituales o los talentos naturales, a todos se nos ha dado la
misma cantidad de tiempo o vida.
C. El tiempo tiene sus propias reglas
1. Precisamente debido a su naturaleza el tiempo no puede ser:

a. Acumulado. El tiempo que hoy nos sobra no podemos guardarlo para usarlo maana.
Cada da hay que gastar la cantidad de vida que se nos ha otorgado.
b. Detenido. A diferencia de los partidos de baloncesto, no es posible detener la vida, esta

avanza de forma inexorable y debemos manejarla en el momento.
c. Estirado. No es posible aumentar la cantidad de tiempo disponible. Siempre hay ms

cosas que hacer que tiempo o vida disponible.
D. La Biblia afirma que hay tiempo para todo
1. La Escritura dedica todo un captulo del libro de Eclesiasts, concretamente el tercero,

para recalcar esta verdad. Todo tiene su tiempo, dice la Palabra, y existe un tiempo para
cada cosa.
E. Los principios hasta aqu mencionados, que el tiempo pertenece a Dios, que es
democrtico, que tiene su propia naturaleza y que hay tiempo para todo, nos exigen una
buena mayordoma del mismo.
IV. EL MANDATO BBLICO
A. El pasaje clave
1. La referencia bblica fundamental acerca de la mayordoma la encontramos en Efesios

5:15-17
a. Por lo tanto, mirad bien cmo os portis. No vivis neciamente, sino con sabidura.
Aprovechad bien el tiempo porque los da son malos. No actuis tontamente: procurad
entender cul es la voluntad del Seor.
2. El punto central de este pasaje es la comprensin de cul es la voluntad de Dios, dicho

de otro modo, es esta comprensin la que nos permite ciertas cosas de suma importancia:
a. El aprovechamiento del tiempo, o de la vida.
b. Evitar la necedad y la insensatez, que segn este pasaje de Pablo caracterizan la vida,
el tiempo, de aquellos que desconocen la voluntad de Dios.
(1) el diccionario define al necio como un imprudente o falto de razn, como aquel que es
ignorante y que no sabe lo que debe o poda hacer.
(2) En la Escritura el necio es aquel que no ordena su vida conforme a los propsitos y
enseanzas de Dios, tanto el libro de los Salmos como el de Proverbios estn plagados de
referencias al necio y al sabio quien es, en contraposicin al primero, aquel que ordena su
vida conforme a los propsitos del Seor.
(3) Por otra parte, el diccionario define al insensato como aquel carente o deficitario de
entendimiento.
c. Poder vivir con sabidura
3. Si para ser un buen mayordomo de la vida hay que conocer y entender la voluntad de
Dios, la pregunta que rpidamente se deduce sera en qu consiste, cul es esta
voluntad de Dios?
a. Para poder contestar sin recurrir a los tpicos evanglicos de siempre, debemos
estudiar de forma cuidadosa el contexto del pasaje en el que se encuentran los versculos
antes mencionados de Efesios. Hemos de referirnos necesariamente al captulo cinco de
dicha epstola.
b. Pablo comienza la misma con la frase que nos ayuda a entender todo lo que sigue a
continuacin. En el versculo 1 afirma, sed pues, imitadores de Dios como hijos amados.
(1) La voluntad de Dios pasa, pues, por una imitacin del Dios al que invocamos y
reconocemos como Padre.
(2) Una segunda pregunta que naturalmente surge de la primera sera, en qu debemos
de imitarlo de forma prctica? El propio pasaje, como no poda ser de otro modo, nos da la
respuesta:
(a) imitarlo en su entrega sacrificial, es decir, costosa, para la redencin de un mundo

necesitado. Vase los versculos 1 y 2.
(b) Por otro lado, imitarlo en su santidad, es decir, en permitir que el carcter de su Hijo se
desarrolle en nuestras vidas. Vase los versculos 3 y siguientes.
4. De forma prctica aprovechamos bien el tiempo, la vida, cuando la vivimos de tal
manera que cumplimos la misin a la que hemos sido llamados colaborar con Dios en su
tarea de restaurar el mundo-
a. Si pensamos en la mayordoma del tiempo como las horas que dedicamos a la iglesia
despus de nuestras agotadoras jornadas de trabajo no hemos entendido absolutamente
nada.
b. Es precisamente en nuestro trabajo, en nuestra vida cotidiana donde llevamos a cabo

nuestra misin siendo agentes colaboradores de Dios en su proceso de restauracin.
Orando por las personas que estn en los crculos donde nos movemos, intercediendo por
ellas, pidiendo sensibilidad para poderles ministrar en sus necesidades. Cuando
entendemos y vivimos as es cuando vivimos acorde con la voluntad de Dios y de forma
sabia.
5. De forma prctica aprovechamos bien el tiempo, la vida, cuando invertimos una parte
del mismo para acercarnos ms a Dios por medio de las disciplinas espirituales y, de ese
modo, le permitimos moldear y cambiar nuestra vida.
a. Todos los cultos del mundo nunca podrn ser un sustituto de nuestra bsqueda
personal, privada, diaria del Seor. Del mismo modo que toda el conocimiento bblico del
mundo nunca podr compensarnos de su puesta en prctica.
V. ALGUNOS CONSEJOS PRCTICOS
A. Crea tiempo para pasarlo con Dios. El lenguaje es engaoso, utilizar la expresin, no
tengo tiempo, es usar un lenguaje de eludir la responsabilidad. La Biblia es clara, hay
tiempo disponible, el tiempo no se encuentra, el tiempo se crea para hacer las cosas.
B. Pon en primer lugar las cosas primeras. Debemos tener una clara visin de cules son
las prioridades a la luz de la Escritura, Dios es lo primero que no debe ser confundido con
la prctica religiosa- nuestra familia es lo segundo y el trabajo viene en tercer lugar.
C. Huye del engao que afirma que la mayordoma del tiempo tiene que ver primeramente
con las horas que dedicamos a actividades religiosas. No es as, tiene que ver primera y
fundamentalmente con vivir nuestra vida a la luz de la voluntad de Dios, siendo
colaboradores suyos en su tarea de restauracin y formando a Cristo en nuestras vidas.
D. Usa de manera correcta el da de reposo. El objetivo bsico y fundamental del da de
reposo no es invertirlo en actividades religiosas, sino ms bien, utilizarlo para reenfocar la
manera en que vivimos nuestra vida. Dios nos da cada siete das el privilegio de pararnos,
evaluar si estamos viviendo en conformidad con su voluntad e introducir los cambios que
sean necesarios. Podemos ir domingo tras domingo a la iglesia y volver lunes tras lunes a
vivir desenfocados.
A. Qu has aprendido acerca de la mayordoma del tiempo?

cambios?
LA MAYORDOMA DEL CORAZN
I. INTODUCCIN
A. La Biblia, en el libro de Proverbios captulo 4, versculo 23 hace la siguiente tajante e

importante afirmacin:
Cuida tu corazn ms que nada en el mundo, porque es fuente de vida
B. De la observacin de este pasaje podemos ver que hay tres palabras clave que han
sido remarcadas: cuidar, corazn y vida. Este estudio se basar en el anlisis de estos tres
conceptos claves
II. EL CORAZN EN LA BIBLIA
A. En la antropologa juda y, por tanto bblica, el corazn no es lugar donde residan las
emociones al contrario de cmo es identificado en nuestra cultura popular
1. La cultura popular occidental identifica el corazn con las emociones. Esta identificacin
comenz a forjarse con el romanticismo que se dio lugar en Europa en el siglo XIX, desde
entonces ha sido reforzndose ms y ms.
2. El corazn partido es la manera de expresar un desengao amoroso. Hablamos de la
prensa del corazn. Tambin usamos la expresin, no tener corazn, cuando queremos
sealar a una persona carente de emociones, especialmente de las positivas.
3. Para los judos, las emociones no residan, como ya hemos indicado, en el corazn sino
en las entraas. El famoso pasaje de los evangelios en que Jess al ver a las multitudes
siente compasin por ellas, en el original griego dice literalmente, se le removieron las
entraas.
4. Nuestro lenguaje popular, a pesar de la fuerte y creciente identificacin entre emociones

y corazn, todava retiene parte de esta influencia juda de relacionar las emociones con
las entraas. De este modo, cuando algo es emocionalmente significativo para nosotros
afirmamos que es, entraable. Tambin, cuando una persona carece de todo tipo de
sentimientos, las definimos como una persona sin entraas.
B. El corazn en las Escrituras es usado de formas diferentes y siempre hemos de ver el

contexto en el que aparece la palabra.
1. En ocasiones es mencionado como el centro de la fuerza fsica. Este es un concepto

muy similar al que tenemos actualmente en nuestra cultura. La vida, en el sentido fsico,
mana del corazn.
2. Pero, a parte de aspecto fsico, el corazn es utilizado en un sentido figurado como el

centro de control, como el lugar donde residen nuestra voluntad y desde el que se controla
nuestra vida. Dicho en un lenguaje que todos podemos entender, el trono desde el que se
gobierna y controla todo nuestro ser, toda nuestra vida.
a. Es el cuarteL general de nuestro ser.
b. Es donde decidimos y ejecutamos nuestros proyectos vitales.
c. Es donde reside la moralidad, los valores, la conciencia.
d. Donde, tal y como indica Romanos, est escrita la ley natural de Dios.
e. Donde Cristo viene a vivir por medio de su Espritu cuando nosotros le aceptamos:
(1) Por eso, invitamos a Cristo en nuestro corazn, porque es el centro de mando.
(2) Por eso mismo, le entregamos nuestro corazn.
(3) Tal y como dice la Escritura, donde est tu tesoro, all est tu corazn.
III. DEL CORAZN NACE LA VIDA
A. El corazn decide, determina cmo vivimos.
1. Proverbios 23:7 indica que el ser humano es, tal y como decide en su corazn.
B. Jess afirma que nuestras conductas exteriores nacen de nuestro corazn.
1. Mateo 13:24 nos dice que, de la abundancia del corazn habla la boca, tambin indica
que, del tesoro de nuestro corazn sacamos.
2. Mateo 15:19 y siguientes sealan de dnde proceden todas las conductas pecaminosas
que el ser humano lleva a cabo.
C. Por eso, por la importancia del corazn para el desarrollo de los proyectos vitales la
Biblia afirma que se nos dar un corazn nuevo, un corazn de carne en sustitucin del
corazn de piedra que la persona tiene antes de conocer a Cristo. Ezequiel 11:19
D. Dios, contina diciendo el profeta, nos va a dar un corazn nuevo, con una nueva
capacidad, para un nuevo proyecto vital. Un corazn sensible a Dios. Ezequiel 36:25
E. Los estudiosos de la cultura humana distinguen tres niveles o capas en la manera de

proceder de las personas:
1. Una primera capa, la ms externa de todas, correspondera a las CONDUCTAS. Se

trata de la parte ms exterior y visible del comportamiento humano.
2. Sin embargo, esta capa ms exterior est determinada por un segundo nivel, que son
los VALORES. Cada conducta humana, cada cosa que hacemos o dejamos de hacer, est
determinada, guiada o dirigida por un determinado valor.
3. Finalmente, la capa ms interior, la menos visible del comportamiento humano, es

la COSMOVISIN, nuestra visin de la vida. Es nuestra cosmovisin la que decide qu
valores vamos a tener y estos que conductas vamos a vivir.
4. La cosmovisin es lo que la Biblia identifica como el corazn. El corazn determina los
valores y estos, la conducta.
5. Por eso, Dios no est interesado en cambiar las conductas, que son nicamente
sntomas, sino en cambiar el corazn, que es la raz productora de las conductas.
6. La religin est interesada en moralizar cambiar conductas externas- El cristianismo

est interesado en transformar cambiar los corazones que producen esas conductas.
IV. LA IMPORTANCIA DE CUIDAR EL CORAZN
A. Es el mandamiento de la Biblia
1. Es evidente que cuando la Palabra de Dios afirma que cuidemos el corazn no se est
refiriendo al aspecto fsico del mismo. Al menos, no nicamente a eso.
B. Por qu debemos cuidar nuestro corazn?
1. Por su carcter engaoso. Jeremas 17:9-10
a. El corazn nos puede engaar a nosotros mismos. Somos especialistas en justificar,

aceptar y dar por vlido aquello que nos interesa, nos gratifica o deseamos.
(1) Podemos pasar por buenos lo que sabemos que es malo y viceversa.
(2) El corazn puede darnos todo tipo de razones para apoyar nuestros deseos e
intenciones.
b. El corazn puede engaar a otros. Nuestro exterior puede disimular y camuflar las
autnticas intenciones y deseo de nuestro corazn. Podemos dar una cara a los dems y
tener un corazn que refleja cosas completamente distintas.
c. El corazn puede intentar engaar a Dios. En el evangelio de Juan captulo 2, versculos

23 y 24 se nos dice que Jess no se fiaba de las personas que aparentaban seguirle. La
razn de su falta de confianza es que conoca el corazn de ellos, su autntico interior, sus
autnticas motivaciones.
Por esta misma razn, por el carcter engaoso y falso del corazn Dios prueba las
intenciones del mismo y as lo indica Isaas 29:13 y Jeremas 12:2
2. Por su posible evolucin
a. El corazn se puede volver endurecido. Juan 12:40; Hebreos 13:7 y 8. Un corazn

endurecido es aquel que padece de esclerosis espiritual. Cada vez que la Palabra de Dios
nos habla, llama nuestra atencin sobre cosas que deberamos cambiar en nuestras vidas
o cosas que deberamos incorporar, y hacemos odos sordos a ese toque de atencin
nuestro corazn se endurece un poco. Este endurecimiento es progresivo y acumulativo.
Cada vez se vuelve un poco ms duro, menos de carne, ms de piedra.
b. Insensible. Hechos 28:27. El corazn insensible es aquel que de tanto decir no a la

Palabra y la voz de Dios ha perdido totalmente su capacidad de responder a ambos.
Podemos ilustrarlo con nuestra exposicin a tantas catstrofes que aparecen en la
televisin. El primer da que vemos las imgenes de un terremoto o inundacin nos
conmueven hondamente. Sin embargo, despus de varios das de estar expuestos a los
mismos estmulos, estos acaban por perder toda fuerza impactante. Nos hemos vuelto
insensibles a los mismos. Lo mismo puede suceder con nuestro corazn.
c. Malo. Un corazn que se endurece progresivamente puede llegar a convertirse en

insensible, incapaz de responder. Pero un corazn insensible puede convertirse en un
corazn malo. Este tipo de corazn est descrito en el pasaje del cual Hebreos 3:12 es el
centro. Es un tipo de corazn que convierte el bien en mal, que piensa y maquina la
maldad, que se alimenta de la misma y produce lo mismo.
d. Pagano. Jeremas describe en 9:26 el corazn pagano. Es aquel que en el exterior

parece religioso y funcionar bien, sin embargo, en el interior, los valores, prioridades,
actitudes y mentalidades que lo dominan son totalmente paganas. Un exterior religioso y
un corazn pagano.
Este es un gran peligro para los creyentes. Desarrollar este tipo de corazn que, dado el
carcter engaoso del corazn por definicin, nos haga pensar que todo est bien porque
el exterior aparenta religiosidad. Esta religiosidad aparente nos evita el tener que afrontar
la realidad del interior de nuestro ser.
V. LA MAYORDOMA DEL CORAZN

A. La Biblia nos invita a tener un corazn perfecto delante de Dios. Una buena
mayordoma del corazn pasara, pues, por tener un corazn perfecto ante Dios. Vase
para ello 1 Reyes 11:4; 1 Timoteo 1:5 y 2 Timoteo 2:22.
B. David es definido en la Escritura como alguien con un corazn perfecto delante de Dios,
por tanto, de su propia vida y experiencia podemos deducir en qu consiste un corazn
perfecto.
1. Un corazn perfecto no es un corazn que nunca comete errores o pecados
2. El corazn perfecto es aquel que responde a los estmulos de la Palabra de Dios
a. Busca activamente e intencionalmente comprender la voluntad de Dios para poder

aplicarla.
b. Responde al pecado en arrepentimiento y confesin
(1) Podemos verlo claramente en la vida de David cuando cometi el pecado contra Uras
el hitita tomando a su mujer y despus asesinndolo. Confrontado por el profeta Natn
confes su pecado.
(2) Tambin podemos observarlo despus de cometer el pecado de mandar censar al

pueblo. David reconoci su pecado y nuevamente respondi con un corazn arrepentido.
C. Cmo podemos mantener el corazn puro. Ideas prcticas
1. Pasar tiempo en la presencia de Dios. Necesitamos tiempo a solas y de calidad con

Dios. El Salmo 139 nos dice que el Seor escudria, observa, evala y valora los
corazones. Dado el carcter engaoso de este necesitamos que sea el Seor, por medio
de su Espritu, quien vive en nosotros, quien pase revista a nuestro corazn.
2. Permitir que la Palabra de Dios nos examine. Hebreos 4:12 habla de la capacidad de
esta Palabra para discernir las intenciones. Es una combinacin perfecta, dejar que el
Seor nos escudrie y su Palabra nos ayude a discernir las intenciones autnticas, en
ocasiones ocultas de nuestro propio corazn. Es imposible, creer lo contrario es una
quimera, mantener un corazn puro sin pasar tiempo delante de la Palabra del Seor.
3. Poner su Palabra en nuestro corazn. El conocimiento de la Palabra, tal y como dice el

Salmo 119 repetidamente (vase 119:11 entre otros) es el que nos permite no pecar
contra Dios y/o reconocer el pecado cuando este es cometido.
4. Buscar cristianos que nos ayuden a no desarrollar un corazn malo. Es el consejo de
Hebreos 3:12 y 13, el animarnos, estimularnos y ayudarnos mutuamente para impedir que
la seduccin del pecado no nos convierta en malo el corazn. Estamos hablando del
autntico compaerismo cristiano, el que nos ayuda a la prctica del bien y al amor. No
estamos hablando de relaciones con cristianos que slo sirven para la crtica y las
actitudes destructivas.
A. Qu has aprendido acerca de la mayordoma del corazn?

cambios?
LA MAYORDOMA DE LA CREACIN
I. DIOS ES EL CREADOR DE TODO LO QUE EXISTE
Los captulos uno y dos de Gnesis nos indican que todo fue creado por l
La creacin, aunque diferente del Creador, refleja su carcter, del mismo modo que una
obra de arte refleja el carcter de su creador. Todo lo creado por Dios es bueno, tal y como
lo afirma la Escritura en Gnesis 1:31
(Gen 1:31) Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la
tarde y fue la maana: el sexto da.
Al ser declarada la creacin buena por Dios, todo tiene, por tanto, un valor intrnseco. Es
decir, la creacin tiene valor porque Dios la declaro buena, no porque el hombre pueda
sacar un provecho de ella para su subsistencia.
El Seor ha declarado su propiedad sobre todo lo creado.
(Psa 24:1) Salmo de David. Del SEOR es la tierra y todo lo que hay en ella; el mundo y los que en
l habitan.
(Psa 89:8-14) Oh SEOR, Dios de los ejrcitos, quin como t, poderoso SEOR? Tu fidelidad
tambin te rodea. T dominas la soberbia del mar; cuando sus olas se levantan, t las calmas. T
aplastaste a Rahab como a uno herido de muerte; esparciste a tus enemigos con tu brazo poderoso.
Tuyos son los cielos, tuya tambin la tierra; el mundo y todo lo que en l hay, t lo fundaste. El norte
y el sur, t los creaste; el Tabor y el Hermn aclamarn con gozo a tu nombre. T tienes un brazo
fuerte; tu mano es poderosa, tu diestra es exaltada. La justicia y el derecho son el fundamento de tu
trono; la misericordia y la verdad van delante de ti. (Psa 95:1-6) Venid, cantemos con gozo al
SEOR, aclamemos con jbilo a la roca de nuestra salvacin. Vengamos ante su presencia con
accin de gracias; aclammosle con salmos. Porque Dios grande es el SEOR, y Rey grande sobre
todos los dioses, en cuya mano estn las profundidades de la tierra; suyas son tambin las cumbres
de los montes. Suyo es el mar, pues El lo hizo, y sus manos formaron la tierra firme. Venid,
adoremos y postrmonos; doblemos la rodilla ante el SEOR nuestro Hacedor.
El Seor contina proveyendo para su creacin y la sostiene
(Psa 104:) Bendice, alma ma, al SEOR. SEOR, Dios mo, cun grande eres; te has vestido de
esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los cielos como una
cortina. El es el que pone las vigas de sus altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su
carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas
de fuego sus ministros. El estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea sacudida. La
cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu reprensin
huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al
lugar que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a
cubrir la tierra. El hace brotar manantiales en los valles, corren entre los montes; dan de beber a
todas las bestias del campo, los asnos monteses mitigan su sed. Junto a ellos habitan las aves de los
cielos, elevan sus trinos entre las ramas. El riega los montes desde sus aposentos, del fruto de sus
obras se sacia la tierra. El hace brotar la hierba para el ganado, y las plantas para el servicio del
hombre, para que l saque alimento de la tierra, y vino que alegra el corazn del hombre, para que
haga brillar con aceite su rostro, y alimento que fortalece el corazn del hombre. Los rboles del
SEOR se sacian, los cedros del Lbano que El plant, donde hacen sus nidos las aves, y la cigea,
cuya morada est en los cipreses. Los montes altos son para las cabras monteses; las peas son
refugio para los tejones. El hizo la luna para medir las estaciones; el sol conoce el lugar de su ocaso.
T ordenas la oscuridad y se hace de noche, en ella andan todas las bestias del bosque. Rugen los
leoncillos tras su presa, y buscan de Dios su comida. Al salir el sol se esconden, y se echan en sus
guaridas. Sale el hombre a su trabajo, y a su labor hasta el atardecer. Cun numerosas son tus obras,
oh SEOR! Con sabidura las has hecho todas; llena est la tierra de tus posesiones. He all el mar,
grande y anchuroso, en el cual hay un hervidero innumerable de animales tanto pequeos como
grandes. All surcan las naves, y el Leviatn que hiciste para jugar en l. Todos ellos esperan en ti,
para que les des su comida a su tiempo. T les das, ellos recogen; abres tu mano, se sacian de bienes.
Escondes tu rostro, se turban; les quitas el aliento, expiran, y vuelven al polvo. Envas tu Espritu,
son creados, y renuevas la faz de la tierra. Sea para siempre la gloria del SEOR! Algrese el
SEOR en sus obras! El mira a la tierra, y ella tiembla; toca los montes, y humean. Al SEOR
cantar mientras yo viva; cantar alabanzas a mi Dios mientras yo exista. Sale agradable mi
meditacin; yo me alegrar en el SEOR. Sean consumidos de la tierra los pecadores, y los impos
dejen de ser. Bendice, alma ma, al SEOR. Aleluya!
En respuesta, toda la creacin alaba al Seor
(Psa 148) Aleluya! Alabad al SEOR desde los cielos; alabadle en las alturas. Alabadle, todos sus
ngeles; alabadle, todos sus ejrcitos. Alabadle, sol y luna; alabadle, todas las estrellas luminosas.
Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas que estn sobre los cielos. Alaben ellos el nombre del
SEOR, pues El orden y fueron creados; los estableci eternamente y para siempre, les dio ley que
no pasar. Alabad al SEOR desde la tierra, monstruos marinos y todos los abismos; fuego y
granizo, nieve y bruma; viento tempestuoso que cumple su palabra los montes y todas las colinas;
rboles frutales y todos los cedros; las fieras y todo el ganado; reptiles y aves que vuelan; reyes de la
tierra y todos los pueblos; prncipes y todos los jueces de la tierra; jvenes y tambin doncellas; los
ancianos junto con los nios. Alaben ellos el nombre del SEOR, porque slo su nombre es
exaltado; su gloria es sobre tierra y cielos. El ha exaltado el poder de su pueblo, alabanza para todos
sus santos, para los hijos de Israel, pueblo a El cercano. Aleluya!
II. EL SER HUMANO RECIBI LA RESPONSABILIDAD DE CUIDAR DE LA

CREACIN
El hombre recibi dominio sobre la creacin
(Gen 1:26-28) Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la
tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y
multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves
del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.
Dos interpretaciones del significado de dominio:
Todo la creacin ha sido formado con el nico propsito de la satisfaccin de la humanidad.
El mundo fue creado con el propsito de servir a la humanidad
El medio ambiente es visto como un recurso
El mundo creado tiene valor en tanto que suple las necesidades humanas
El ser humano tiene la responsabilidad de cuidar y preservar la creacin de Dios. Dominacin

entendida como explotacin Dominacin entendida como responsabilidad
La humanidad es mayordoma de la creacin de Dios
El medio ambiente es visto como una responsabilidad
El mundo creado tiene un valor intrnseco
Gnesis 2:15 puede ayudarnos a entender lo que Dios espera del ser humano con
respecto a su creacin
(Gen 2:15) Entonces el SEOR Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Edn, para que lo
cultivara y lo cuidara.
Nunca se le dio propiedad sobre la creacin, sino cuidado de la misma La Palabra
guardar/cuidar que aparece en Gnesis 2:15 es la misma que aparece en la bendicin
sacerdotal de Nmeros 6:24-27
(Num 6:24) 'El SEOR te bendiga y te guarde; el SEOR haga resplandecer su rostro sobre ti, y
tenga de ti misericordia; el SEOR alce sobre ti su rostro, y te d paz.'" As invocarn mi nombre
sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir.
En ambos casos es la misma palabra hebrea shamar que significa, cuidar de una manera
amorosa, cuidadosa, preservadora.
Las leyes levticas estaban contenan preceptos cuyo propsito era cuidar la creacin
Protegan a los animales
(Deu 5:12-15) "Guardars el da de reposo para santificarlo, como el SEOR tu Dios lo ha

mandado. "Seis das trabajars y hars todo tu trabajo, mas el sptimo da es da de reposo para el
SEOR tu Dios; no hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu
buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y tu
sierva tambin descansen como t. "Y acurdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que el
SEOR tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo tanto, el SEOR tu Dios te
ha ordenado que guardes el da de reposo.
Protegan la tierra
(Lev 25:1-7) Entonces el SEOR habl a Moiss en el monte Sina, diciendo: Habla a los hijos de
Israel, y diles: "Cuando entris a la tierra que yo os dar, la tierra guardar reposo para el SEOR.
"Seis aos sembrars la tierra, seis aos podars tu via y recogers sus frutos, pero el sptimo ao
la tierra tendr completo descanso, un reposo para el SEOR; no sembrars tu campo ni podars tu
via. "Lo que nazca espontneamente despus de tu cosecha no lo segars, y las uvas de los
sarmientos de tu viedo no recogers; la tierra tendr un ao de reposo. "Y el fruto del reposo de la
tierra os servir de alimento: a ti, a tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a los que
residen contigo. "Tambin a tu ganado y a los animales que estn en tu tierra, todas sus cosechas les
servirn de alimento.
III. LA CREACIN FUE AFECTADA POR EL PECADO
El pecado produjo cuatro grandes rupturas la ruptura en la relacin con Dios, la ruptura
interna del ser humano, la ruptura con otros seres humanos y la ruptura con la creacin-
La tierra es declarada maldita a causa del ser humano
(Gen 3:17-19) Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del
rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu causa; con trabajo
comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del
campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
El ser humano se convierte en un depredador de la naturaleza En Gnesis 2:29-30, el

hombre recibe todas las plantas de la tierra para comer
(Gen 1:29-30) Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la
superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento. Y
a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene
vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as.
En Gnesis 9:1-5, el hombre recibe todos los animales para su alimento
(Gen 9:1-5) Y bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la
tierra. Y el temor y el terror de vosotros estarn sobre todos los animales de la tierra, y sobre todas
las aves del cielo, y en todo lo que se arrastra sobre el suelo, y en todos los peces del mar; en vuestra
mano son entregados. Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo os lo doy como
os di la hierba verde. Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris. Y ciertamente
pedir cuenta de la sangre de vuestras vidas; de todo animal la demandar. Y de todo hombre, del
hermano de todo hombre demandar la vida del hombre.
Animales debieron se sacrificados para cubrir la desnudez del ser humano, es decir, su
pecado caus el derramamiento de sangre inocente.
(Gen 3:21) Y el SEOR Dios hizo vestiduras de piel para Adn y su mujer, y los visti.
La creacin se ha vuelto hostil al ser humano En Gnesis 7 vemos que la creacin se

vuelve hostil hasta el punto que Dios la utiliza para destruir al gnero humano. La creacin
espera la liberacin final de Dios y se regocijar con su venida y juicio
(Rom 8:18-23) Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser
comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. Porque el anhelo profundo de la creacin es
aguardar ansiosamente la revelacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sometida a vanidad,
no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin
misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de
Dios. Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y no slo
ella , sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, aun nosotros
mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin
de nuestro cuerpo.
(Psa 96:11-13) Algrense los cielos y regocjese la tierra; ruja el mar y cuanto contiene; gcese el
campo y todo lo que en l hay. Entonces todos los rboles del bosque cantarn con gozo delante del
SEOR, porque El viene; porque El viene a juzgar la tierra: juzgar al mundo con justicia y a los
pueblos con su fidelidad.
IV. EL PLAN REDENTOR DE DIOS TAMBIN INCLUYE A LA CREACIN
Para esto afirma la Palabra que vino el hijo de Dios, para deshacer las obras del maligno,
incluyendo la ruptura de la creacin.
(1Jo 3:8) El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha pecado desde el principio. El
Hijo de Dios se manifest con este propsito: para destruir las obras del diablo.
Dios tanto am al mundo que dio a su hijo
(Joh 3:16) Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo
aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna.
La palabra mundo, es el trmino griego cosmos que significa el universo entero. Es

interesante pues comprobar que la razn de Dios para enviar a su hijo fue su amor por el
universo, es decir, la creacin.
Dios tom sobre s mismo la creacin al hacerse ser humano como uno de nosotros.
(Joh 1:1-18) En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. El
estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla
en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Vino al mundo un hombre enviado por Dios,
cuyo nombre era Juan. Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran
por medio de l. No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la luz verdadera
que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por
medio de El, y el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Pero a todos los
que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su
nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino
de Dios. Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan dio* testimonio de El y clam, diciendo: Este
era del que yo deca: "El que viene despus de m, es antes de m, porque era primero que yo." Pues
de su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por medio de
Moiss; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo. Nadie ha visto jams a
Dios; el unignito Dios, que est en el seno del Padre, El le ha dado a conocer.
V. COLABORAMOS CON EL PLAN REDENTOR DE DIOS CUANDO SOMOS BUENOS

MAYORDOMOS DE SU CREACIN
Debemos reconocer y valorar y amar su creacin Debemos recobrar el sentido original de

nuestra relacin con la creacin Tener cuidado y guardarla Entender que vivimos en
ecosistemas Nuestra prosperidad est ligada a la de la tierra Sostenibilidad No
desperdiciar recursos Reciclar todo lo que est a nuestro alcance.
Preguntas de comprensin
Qu afirm Dios cuando acab la creacin?

Qu afirma repetidamente la Escritura acerca de la relacin de Dios con su creacin?
Qu responsabilidad recibi el ser humano con respecto a la creacin?
Qu nos ensea la Escritura acerca de la preocupacin de Dios por los animales y la
tierra?
De qu modo afect el pecado del ser humano al resto de la creacin?
Para que afirma la Biblia que vino Jess?
Qu significa que todo lo creado por Dios es bueno?

Cul es la implicacin que eso tiene?
Qu significa que nosotros somos nicamente mayordomos de su creacin?
Si pensamos bien en las leyes levticas acerca de los animales y la tierra, eran increblemente
adelantadas para su tiempo Qu quiere ensearnos Dios con ello?
Qu significa lo que Pablo dice en Romanos que toda la creacin espera la liberacin?
Por qu los cristianos hemos desarrollado un cristianismo tan espiritual y despreocupado
por el mundo material?
Cul debera ser la relacin del cristianismo con los movimientos ecologistas y
defensores del medio ambiente?
De qu modo prctico como individuos podemos ser buenos mayordomos de la

creacin?
De qu manera prctica como familias podemos ser buenos mayordomos de la creacin?
De qu manera prctica como comunidad podemos ser buenos mayordomos de la
creacin?

Una Introducción A La Mayordomía

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UNA INTRODUCCIN A LA MAYORDOMA

Los paradigmas son la manera en que nosotros vemos e interpretamos el mundo

La manera en que nosotros vemos la realidad determina el modo en que vivimos.

Es imprescindible para el creyente proceder a un cambio de paradigma, es decir, de forma

LA LLAMADA PARBOLA DE LOS TALENTOS. MATEO 25:14-30

Tiene como intencin o propsito ensearnos, indicarnos, cmo es el paradigma, es decir,

En esta parbola se nos habla de dos cosas importantes:

Nuestra identidad, es decir quines somos, en este caso, administradores de propiedades

En ella se pueden identificar tres cosas muy claras:

Nosotros, los siervos

Cuatro principios importantes:

Dios es el dueo de todas las cosas

Dios nos ha dado todo lo que tenemos

Somos administradores o mayordomos de aquello que nos ha sido dado

Tendremos que rendir cuentas de lo que nos ha sido encomendado.

DIOS ES EL DUEO DE TODO

Esta es una afirmacin rotunda, clara y contundente de las Escrituras

Del Seor es la tierra y todo lo que en ella existe

(Salmo 24:1) Todo lo que hay en cielos y tierra el pertenece a l

Nuestra propia vida pertenece a Dios

En primer lugar lo es por creacin En segundo lugar lo es por redencin

DIOS NOS HA DADO

En funcin de la capacidad de cada uno de nosotros Nuestra tendencia es a olvidar que lo

Un mayordomo o administrador es aquel que tiene la responsabilidad de cuidar unos

HABREMOS DE RENDIR CUENTAS

El tiempo llegar en que habremos de rendir cuentas, rinde cuentas de tu mayordoma

No podemos ignorar ni tampoco podremos eludir la realidad de que todos seremos

PREGUNTAS PARA DISCUSIN

Qu quiso Jess ensear por medio de esta parbola?

Qu actitudes aprob y cules desaprob el dueo?

Pasaras el examen si en este momento tuvieras que rendir cuentas de tu mayordoma?

En qu reas ha de cambiar nuestra mayordoma?

LA MAYORDOMA DEL CUERPO

A. Realmente se habla y se predica muy poco acerca de la mayordoma del cuerpo.

1. Posiblemente, porque tenemos una gran tendencia a espiritualizar todo lo relacionado

1. Los griegos establecieron una dicotoma divisin irreconciliable- entre lo material y lo

2. Consideraban todo el mundo material como intrnsecamente malo y el mundo espiritual

C. Sin embargo, la enseanza bblica no sigue la tradicin griega ni est en absoluto de

4. Finalmente, no debemos olvidar que cuando se produzca nuestra resurreccin esta no

II. LA BASE BBLICA PARA LA MAYORDOMA DEL CUERPO

III. LA PROPIEDAD DE NUESTRO CUERPO

A. Pablo insiste en Romanos 12 versculos 1 y 2 que debemos cambiar nuestra manera de

B. La Biblia, como ya se ha mencionado con anterioridad en otros estudios relacionados

C. Consecuentemente, el cuerpo que articula la posibilidad de mi proyecto de vida, no es

1. Un rgimen adecuado de alimentacin. Todos sabemos los importantes riesgos

IV. LA HABITACIN DE NUESTRO CUERPO

B. El cristianismo es la nica religin que no tiene lugares sagrados, nicamente tiene

2. Nuestro cuerpo es sagrado por el hecho de que se ha convertido en el lugar de morada

C. La implicacin que esta verdad tiene es evidente

1. Cualquier atentado contra nuestro cuerpo se convierte en un atentado contra el templo

V. EL USO DE NUESTRO CUERPO

1. Honra es dar a una persona el reconocimiento debido a su dignidad o posicin.

(1) El pecado apelar a los deseos de nuestro cuerpo.

b. En segundo lugar en 1 Corintios 9:24 -27, Pablo tambin habla de la importancia de

VI. PREGUNTAS PARA DISCUSIN

A. Qu has aprendido acerca de la mayordoma del tiempo?

LA MAYORDOMA DE NUESTROS RECURSOS I

I. EL ORIGEN DE NUESTROS RECURSOS

B. Este es un principio bsico y fundamental que no debemos de olvidar. Recordemos que,

2. De forma prctica, eso significa que mi capacidad intelectual, que me ha permitido

II. ACERCA DE LOS RECURSOS MATERIALES

C. Dios no condena los recursos materiales sino la preocupacin desmedida y el uso

Pero la piedad, en efecto, es un medio de gran ganancia cuando va acompaada de contentamiento.